Mwandishi mashuhuri wa nathari, Hoffmann alifungua ukurasa mpya katika historia ya fasihi ya kimapenzi ya Wajerumani. Jukumu lake pia ni kubwa katika uwanja wa muziki kama mwanzilishi wa aina ya opera ya kimapenzi, na haswa kama mfikiriaji ambaye kwa mara ya kwanza alielezea kanuni za muziki na urembo wa mapenzi. Kama mtangazaji na mkosoaji, Hoffmann aliunda aina mpya ya kisanii ya ukosoaji wa muziki, ambayo baadaye ilitengenezwa na wapenzi wengi wa kimapenzi (Weber, Berlioz, na wengine). Jina la utunzi kama mtunzi ni Johann Chrysler.

Maisha ya Hoffmann, kazi yake, ni hadithi ya kusikitisha ya msanii bora, hodari ambaye hakueleweka na watu wa wakati wake.

Ernst Theodor Amadeus Hoffmann (1776-1822) alizaliwa huko Königsberg, mtoto wa QC. Baada ya kifo cha baba yake, Hoffmann, ambaye wakati huo alikuwa na umri wa miaka 4 tu, alilelewa katika familia ya mjomba wake. Tayari katika utoto, upendo wa Hoffmann kwa muziki na uchoraji ulidhihirishwa.
HII. Hoffmann - wakili ambaye aliota muziki na kujulikana kama mwandishi

Wakati wake kwenye ukumbi wa mazoezi, alifanya maendeleo makubwa katika kucheza piano na kuchora. Mnamo 1792-1796, Hoffmann alimaliza kozi ya sayansi katika kitivo cha sheria cha Chuo Kikuu cha Königsberg. Katika umri wa miaka 18, alianza kutoa masomo ya muziki. Hoffmann aliota juu ya ubunifu wa muziki.

"Ah, ikiwa ningeweza kutenda kulingana na mwelekeo wa maumbile yangu, hakika ningekuwa mtunzi," aliandika kwa mmoja wa marafiki zake. "Nina hakika kwamba katika eneo hili ninaweza kuwa msanii mzuri, lakini katika uwanja wa sheria nitabaki kuwa mtu asiyejulikana."

Baada ya kuhitimu, Hoffmann anashikilia nyadhifa ndogo za kimahakama katika mji mdogo wa Glogau. Popote alipoishi Hoffmann, aliendelea kusoma muziki na uchoraji.

Tukio muhimu zaidi maishani mwa Hoffmann lilikuwa ziara zake huko Berlin na Dresden mnamo 1798. Hazina za kisanii za Jumba la Picha la Dresden, na pia maoni kadhaa ya tamasha na maisha ya ukumbi wa michezo ya Berlin, zilimvutia sana.
Hoffmann amepanda Murre paka anapigania urasimu wa Prussia

Mnamo 1802, kwa moja ya picha zake mbaya za maafisa wa juu, Hoffmann aliondolewa kutoka wadhifa wake huko Poznan na kupelekwa Plock (mkoa wa Prussian wa mbali), ambapo alikuwa uhamishoni. Katika Plock, akiota safari ya kwenda Italia, Hoffman alisoma Kiitaliano, alisoma muziki, uchoraji, na sarakasi.

Kuonekana kwa kazi zake kuu za kwanza za muziki zilianza wakati huu (1800-1804). Sonatas mbili za piano (kwa f ndogo na F kubwa), quintet katika c ndogo kwa visturi mbili, viola, cello na kinubi, misa yenye sehemu nne kwa d ndogo (ikifuatana na orchestra) na kazi zingine ziliandikwa huko Plock. Katika Plock, nakala ya kwanza muhimu juu ya utumiaji wa kwaya katika mchezo wa kuigiza wa kisasa iliandikwa (kwa uhusiano na "Messina Bibi" wa Schiller, iliyochapishwa mnamo 1803 katika gazeti la Berlin).

Mwanzo wa kazi ya ubunifu

Hali ya mkoa wa Plock ilimkandamiza Hoffmann. Alilalamika kwa marafiki na kujaribu kutoka "mahali pabaya." Mwanzoni mwa 1804, Hoffmann alipewa Warsaw.

Katika kituo kikubwa cha kitamaduni cha wakati huo, shughuli za ubunifu za Hoffmann zilichukua tabia kali zaidi. Muziki, uchoraji, fasihi inamtawala zaidi na zaidi. Kazi za kwanza za muziki na za kuigiza za Hoffmann ziliandikwa huko Warsaw. Hizi ndizo nyimbo za maandishi na K. Brentano "Wanamuziki wa Merry", muziki kwa mchezo wa kuigiza na E. Werner "Msalaba kwenye Bahari ya Baltic", kitendo kimoja cha kuimba "Wageni wasioalikwa, au Canon ya Milan", opera katika vitendo vitatu "Upendo na Wivu" kwenye njama ya P. Calderon na pia sin-Es-dur ya orchestra kubwa, sonata mbili za piano na kazi zingine nyingi.

Akiongoza Jumuiya ya Warsaw Philharmonic, Hoffmann aliendesha matamasha ya symphony mnamo 1804-1806 na kufundishwa juu ya muziki. Wakati huo huo, aliandika majengo ya Sosaiti.

Huko Warsaw, Hoffmann alifahamiana na kazi za wapenzi wa mapenzi wa Ujerumani, waandishi wakuu na washairi: Aug. Schlegel, Novalis (Friedrich von Hardenberg), V.G. Wackenroder, L. Tieck, K. Brentano, ambaye alikuwa na ushawishi mkubwa juu ya maoni yake ya kupendeza.

Hoffmann na ukumbi wa michezo

Shughuli kubwa za Hoffmann ziliingiliwa mnamo 1806 na uvamizi wa Warsaw na askari wa Napoleon, ambao waliharibu jeshi la Prussia na kuzivunja taasisi zote za Prussia. Hoffmann aliachwa bila riziki. Katika msimu wa joto wa 1807, kwa msaada wa marafiki, alihamia Berlin na kisha Bamberg, ambapo aliishi hadi 1813. Huko Berlin, Hoffmann hakupata matumizi ya uwezo wake anuwai. Kulingana na tangazo kwenye gazeti, alijifunza juu ya mahali pa kondakta katika ukumbi wa michezo huko Bamberg, ambapo alihamia mwishoni mwa 1808. Lakini bila kufanya kazi huko kwa mwaka, Hoffmann aliondoka kwenye ukumbi wa michezo, bila kutaka kuvumilia kawaida na tafadhali ladha za nyuma za umma. Kama mtunzi, Hoffmann alichukua jina la uwongo - Johann Chrysler

Kutafuta kazi mnamo 1809, alimgeukia mkosoaji maarufu wa muziki IF Rokhlitz, mhariri wa "Universal Musical Gazette" huko Leipzig, na pendekezo la kuandika hakiki kadhaa na hadithi fupi kwenye mada za muziki. Rokhlitz alipendekeza kwa Hoffmann hadithi ya mwanamuziki mahiri ambaye alifikia umaskini kamili kama mada. Hivi ndivyo Kreisleriana mahiri - safu ya insha kuhusu kondakta Johannes Kreisler, hadithi fupi za muziki Cavalier Gluck, Don Juan na nakala za kwanza muhimu za muziki.

Mnamo 1810, wakati rafiki wa zamani wa mtunzi Franz Holbein alikua mkuu wa ukumbi wa michezo wa Bamberg, Hoffmann alirudi kwenye ukumbi wa michezo, lakini sasa kama mtunzi, mpambaji na hata mbunifu. Chini ya ushawishi wa Hoffmann, repertoire ya ukumbi wa michezo ilijumuisha kazi za Calderon katika tafsiri za Aug. Schlegel (muda mfupi kabla ya hii kuchapishwa kwa mara ya kwanza nchini Ujerumani).

Kazi ya muziki ya Hoffmann

Mnamo 1808-1813, vipande vingi vya muziki viliundwa:

• opera ya kimapenzi katika vitendo vinne "Kinywaji cha Kutokufa"
• muziki kwa mchezo wa kuigiza "Julius Sabin" na Soden
• opera "Aurora", "Dirna"
• ballet ya kitendo kimoja "Harlequin"
• piano watatu E-dur
• quartet ya kamba, motets
• kwaya zenye sehemu nne cappella
• Miserere na orchestra
• kazi nyingi za sauti na orchestra
• ensembles za sauti (duets, quartet ya soprano, tenors mbili na bass, na wengine)
• huko Bamberg, Hoffmann alianza kufanya kazi kwa kazi yake bora - opera "Ondine"

Wakati F. Holbein alipoondoka kwenye ukumbi wa michezo mnamo 1812, msimamo wa Hoffmann ulizidi kuwa mbaya, na alilazimika kutafuta nafasi tena. Ukosefu wa maisha ulilazimisha Hoffmann kurudi kwenye huduma ya kisheria. Katika msimu wa 1814, alihamia Berlin, ambapo kutoka wakati huo alishikilia nyadhifa kadhaa katika Wizara ya Sheria. Walakini, roho ya Hoffmann bado ilikuwa ya fasihi, muziki, uchoraji ... Anazunguka kwenye duru za fasihi za Berlin, hukutana na L. Tieck, K. Brentano, A. Chamisso, F. Fouquet, G. Heine.
Kazi bora ya Hoffmann ilikuwa opera "Ondine"

Wakati huo huo, umaarufu wa Hoffmann kama mwanamuziki unakua. Mnamo 1815, muziki wake wa utangulizi wa sherehe ya Fouquet ulifanywa kwenye ukumbi wa michezo wa Royal huko Berlin. Mwaka mmoja baadaye, mnamo Agosti 1816, PREMIERE ya "Ondine" ilifanyika katika ukumbi huo huo. Utengenezaji wa opera hiyo ilikuwa mashuhuri kwa uzuri wake wa ajabu na ilipokelewa na watazamaji na wanamuziki kwa uchangamfu sana.

"Ondine" kilikuwa kipande cha mwisho cha muziki na mtunzi na wakati huo huo kipande kilichofungua enzi mpya katika historia ya opera ya kimapenzi ya Uropa. Njia zaidi ya ubunifu ya Hoffmann inahusishwa haswa na shughuli za fasihi, na kazi zake muhimu zaidi:

• "Elixir wa Ibilisi" (riwaya)
• "Chungu cha Dhahabu" (hadithi ya hadithi)
• "Nutcracker na Mfalme wa Panya" (hadithi ya hadithi)
• "Mtoto wa mtu mwingine" (hadithi ya hadithi)
• "Princess Brambilla" (hadithi ya hadithi)
• "Tsakhes mdogo aliitwa Zinnober" (hadithi ya hadithi)
• "Meja" (hadithi)
• juzuu nne za hadithi "Ndugu wa Serapion" na wengine ...

Kazi ya fasihi ya Hoffmann ilimalizika kwa kuunda riwaya ya Maoni ya Ulimwengu ya Murr Paka, pamoja na vipande vya wasifu wa Kapellmeister Johannes Kreisler, ambaye alinusurika kwa bahati mbaya katika vitabu chakavu (1819-1821).

Miongoni mwa waandishi wa mapenzi ya kimapenzi ya Wajerumani, mmoja wa watu mashuhuri alikuwa Ernst Theodor Amadeus Hoffmann (1776-1822). Alizaliwa katika familia ya Prussian QC.

Kuanzia miaka yake ya ujana, talanta tajiri ya ubunifu inaamka huko Hoffmann. Anagundua talanta kubwa kama mchoraji. Lakini shauku yake kuu, ambayo anakaa mwaminifu katika maisha yake yote, ni muziki. Akicheza vyombo vingi, alisoma vizuri nadharia ya utunzi na akawa sio mwigizaji mwenye talanta tu, kondakta, lakini pia mwandishi wa kazi kadhaa za muziki.

Licha ya masilahi yake anuwai katika uwanja wa sanaa, katika chuo kikuu, Hoffmann alilazimishwa kwa sababu za vitendo kusoma sheria na kuchagua taaluma ambayo ni ya jadi katika familia yake. Baada ya kuingia kwenye fasihi wakati ambapo wapenzi wa Jena na Heidelberg walikuwa tayari wameunda na kukuza kanuni za kimapenzi za Kijerumani, Hoffmann alikuwa msanii wa kimapenzi. Hali ya mizozo inayosababisha kazi zake, shida zao na mfumo wa picha, maono ya kisanii sana ya ulimwengu hubaki naye ndani ya mfumo wa mapenzi. Kama Jena, kazi nyingi za Hoffmann zinategemea mzozo wa msanii na jamii. Dhana ya asili ya kimapenzi ya msanii na jamii iko kwenye kiini cha mtazamo wa ulimwengu wa mwandishi. Kufuatia Jena, Hoffmann anachukulia utu wa ubunifu kuwa kielelezo cha juu zaidi cha mwanadamu "I" - msanii, "shauku", katika istilahi yake, ambaye ana ufikiaji wa ulimwengu wa sanaa, ulimwengu wa hadithi ya hadithi, nyanja pekee ambazo anaweza kujitambua mwenyewe na kupata kimbilio kutoka kwa wanadada wa kweli maisha ya kila siku.

Mashujaa wa Hoffmann ni wafanyikazi wa kawaida na masikini, zaidi ya wasomi wote, watu wa kawaida, wanaougua ujinga, ujinga na ukatili wa mazingira.

Ulimwengu wa hadithi ya hadithi ya Hoffmann umetangaza ishara za ulimwengu wa kimapenzi mara mbili, ambao umejumuishwa katika kazi hiyo kwa njia anuwai. Ulimwengu wa kimapenzi mara mbili hugunduliwa katika hadithi kupitia maelezo ya moja kwa moja ya asili na muundo wa ulimwengu ambao wanaishi na wahusika. Kuna ulimwengu wa kienyeji, wa kidunia, wa kila siku na ulimwengu mwingine, Atlantis ya kichawi, ambayo mtu aliwahi kutokea.

Mkusanyiko "Ndoto kwa njia ya Callot" pia ni pamoja na hadithi ya hadithi kutoka nyakati za kisasa - "Chungu cha Dhahabu". Riwaya ya mwandishi ilidhihirishwa kwa ukweli kwamba hafla nzuri hufanyika hapa katika maisha magumu ya kila siku. Mwandishi anachagua Dresden kama mahali pa kuchukua hatua. Watu wa wakati huo walitambua mitaa, viwanja na vituo vya burudani vya jiji. Na mhusika mkuu wa hadithi ya hadithi hajishughulishi na biashara ya hadithi ya hadithi. Yeye ni mwanafunzi, mmoja wa maskini sana, na analazimika kupata pesa kwa kuandika tena karatasi. Katika maisha, hana bahati. Lakini ana uwezo wa kufikiria. Kwa moyo yeye ni mshairi, mchangamfu.

Mgongano wa mpenzi na ukweli ni mzozo kuu wa hadithi. Ndoto za Anselm hubadilika kati ya hamu ya kupata msimamo thabiti katika jamii (kuwa mshauri wa korti) na kujitahidi kuingia katika ulimwengu wa kufikiria wa kishairi, ambapo mtu wa mabawa ya fantasy anahisi kuwa huru na mwenye furaha. Maisha na mashairi yanapingana. Nguvu ya maisha ya kila siku imewekwa mfano wa binti ya konrector rasmi Paulman - Veronica, nguvu ya mashairi - kwa mfano wa nyoka wa dhahabu-kijani nyoka.

Veronica anavutia kwa njia yake mwenyewe, lakini tamaa zake ni ndogo na za kusikitisha. Anataka kuoa na kujivunia shela mpya na vipuli vipya. Katika kupigania Anselm, anasaidiwa na mchawi - mfanyabiashara wa apple. Maisha katika mtazamo wa kimapenzi wa Hoffmann ni nguvu mbaya na isiyo na roho. Maisha ya kila siku humvutia mtu yenyewe, humnyima matamanio ya hali ya juu. Kwa ufahamu wa kawaida, vitu hutawala watu. Na Hoffmann huleta vitu kwa uhai: mtu anayebisha anabisha meno yake, sufuria ya kahawa na kifuniko kilichovunjika hufanya sura. Ulimwengu uliofufuliwa wa mambo ni wa kutisha sana, kama vile ulimwengu wa watu kama mkurugenzi Paulman na msajili Geerbrant, ambao mawazo yao yanalenga tu mambo ya kila siku, ni ya kutisha.

Mwandishi wa kimapenzi anapinga huyu philistine asiye na roho kuwa na ulimwengu mwingine - ufalme mzuri wa hadithi ya ushairi. Hivi ndivyo hulka tofauti ya kazi ya Hoffmann - ulimwengu maradufu.

Ufalme wa hadithi za hadithi hukaa na viumbe vya kushangaza. Mkuu wa roho Salamanders na binti zake, dhahabu-kijani nyoka, wanaweza kuchukua sura ya watu wa kawaida katika maisha ya kila siku, lakini maisha yao halisi ni katika uwanja wa uzuri safi na mashairi. Nyanja hii inaonyeshwa kwa nguvu bila kupuuza na inapinga nafasi ya ulimwengu wa ustadi unaokaliwa na vitu. Rangi, harufu, sauti zinatawala katika ulimwengu wa mashairi, vitu hupoteza vitu vyao, huhamia, hupitisha moja kwa moja, ikiunganisha umoja wa uzuri.

Kimbilio pekee kutoka kwa nguvu inayofadhaisha ya maisha ya kila siku, kulingana na mwandishi, ni ulimwengu wa ndoto za kishairi. Lakini Hoffmann pia anaelewa asili yake ya uwongo. Mwisho wa kejeli unasisitiza hii. Mkuu wa roho Salamanders anamfariji mwandishi, ambaye anauhusudu sana furaha ya Anselm, akisisitiza kuwa Atlantis nzuri tu ni "mali ya mashairi" ya akili. Yeye ni mtu wa mawazo, ndoto nzuri lakini isiyoweza kufikiwa. Kejeli ya kimapenzi ya Hoffmann inatia shaka juu ya uwezekano wa bora ya kimapenzi.

Mtazamo wa ukweli kama eneo la ubinafsi na ukosefu wa hali ya kiroho mara nyingi uligonga kazi za Hoffmann kwa sauti za huzuni. Hadithi za Sayansi zilielezea hofu ya mwandishi wa pande zisizoeleweka za maisha. Katika hadithi nyingi za Hoffmann, picha nzuri za kugawanyika kwa utu wa mwanadamu, wazimu, na mabadiliko ya mtu kuwa mwangaza wa kiotomatiki. Ulimwengu hauelezeki na hauna mantiki.

Hoffman Ernst Theodor Amadeus (1776 Königsberg - 1822 Berlin), mwandishi wa kimapenzi wa Ujerumani, mtunzi, mkosoaji wa muziki, kondakta, mpambaji. Aliunganisha kejeli ya hila ya kifalsafa na hadithi ya ajabu, akafikia kushangaza, na maoni muhimu ya ukweli, kejeli juu ya falsafa ya Wajerumani na ukamilifu wa kimwinyi. Mawazo mazuri pamoja na mtindo mkali na wa wazi ulimpa Hoffmann nafasi maalum katika fasihi ya Ujerumani. Kitendo cha kazi zake karibu hakijafanyika katika nchi za mbali - kama sheria, aliweka wahusika wake wa ajabu katika hali za kila siku. Mmoja wa waanzilishi wa aesthetics ya kimapenzi ya muziki na ukosoaji, mwandishi wa moja ya opera za kwanza za kimapenzi "Ondine" (1814). Picha za kishairi za Hoffmann zilijumuishwa katika kazi zake na P.I. Tchaikovsky (Nutcracker). Mtoto wa afisa. Katika Chuo Kikuu cha Konigsberg alisoma sayansi ya sheria. Huko Berlin, alikuwa katika utumishi wa umma kama mshauri wa haki. Riwaya za Hoffmann Cavalier Gluck (1809), Mateso ya Muziki ya Johann Kreisler, Kapellmeister (1810), Don Juan (1813) baadaye walijumuishwa katika mkusanyiko wa Ndoto katika Roho ya Callot. Katika hadithi "Chungu cha Dhahabu" (1814), ulimwengu umewasilishwa kama katika ndege mbili: halisi na ya kupendeza. Katika riwaya ya "Elixir of the Devil" (1815-1816), ukweli unaonekana kama kitu cha nguvu za giza, isiyo ya kawaida. Mateso ya kushangaza ya Mkurugenzi wa ukumbi wa michezo (1819) inaonyesha tabia za maonyesho. Hadithi yake ya mfano ya hadithi ya hadithi "Tsakhes mdogo aliyepewa jina la utani la Zinnober" (1819) ana tabia ya kupendeza. Katika Hadithi za Usiku (sehemu 1-2, 1817), katika mkusanyiko wa The Serapion Brothers, katika Hadithi za Mwisho (1825), Hoffmann wakati mwingine huonyesha kwa kusisimua au kwa kusikitisha mizozo ya maisha, akiitafsiri kimapenzi kama vita vya milele vya nuru na nguvu za giza. Riwaya ambayo haijakamilika Maoni ya Kidunia ya Murr Paka (1820-1822) ni kejeli juu ya falsafa ya Wajerumani na maagizo ya ukweli wa kimwinyi. Riwaya ya Lord of the Fleas (1822) ina mashambulio makali kwa serikali ya polisi huko Prussia. Maneno dhahiri ya maoni ya kupendeza ya Hoffmann ni hadithi zake fupi "Cavalier Gluck", "Don Juan", mazungumzo "Mshairi na Mtunzi" (1813). Katika hadithi fupi, na vile vile kwenye "Vipande vya Wasifu wa Johannes Kreisler," iliyoletwa ndani ya riwaya "Maoni ya Kidunia ya Paka Murr," Hoffmann aliunda picha mbaya ya mwanamuziki aliyevuviwa Kreisler, akiasi falsafa na amehukumiwa kuteseka. Ujuzi na Hoffmann huko Urusi ulianza miaka ya 1920. Karne ya 19 Hoffmann alisoma muziki na mjomba wake, kisha na mwandishi wa chr. Podbelsky, baadaye alichukua masomo ya utunzi kutoka kwa I.F. Reichardt. Hoffmann aliandaa Jumuiya ya Philharmonic, orchestra ya symphony huko Warsaw, ambapo alifanya kazi kama diwani wa serikali. Mnamo 1807-1813 alifanya kazi kama kondakta, mtunzi na mpambaji katika sinema huko Berlin, Leipzig na Dresden. Mmoja wa waanzilishi wa aesthetics ya kimapenzi ya muziki na ukosoaji, Hoffmann, katika hatua ya mapema katika ukuzaji wa mapenzi katika muziki, aliunda mwelekeo wake muhimu na akaonyesha msimamo mbaya wa mwanamuziki wa kimapenzi katika jamii. Alifikiria muziki kama ulimwengu maalum ("ufalme usiojulikana"), anayeweza kumfunulia mtu maana ya hisia zake na shauku zake, hali ya ajabu na isiyoelezeka. Hoffmann aliandika juu ya kiini cha muziki, juu ya utunzi wa muziki, watunzi, wasanii. Hoffmann ndiye mwandishi wa Mjerumani wa kwanza. opera ya kimapenzi "Ondine" (1813), opera "Aurora" (1812), symphony, kwaya, chumba hufanya kazi.

Hoffmann, mtaalamu mkali wa ukweli, anapinga athari za kimwinyi, ubepari wa akili nyembamba, ujinga na kujiona kuwa mwadilifu wa mabepari wa Ujerumani. Ni sifa hii ambayo Heine alithamini sana katika kazi yake. Mashujaa wa Hoffmann ni wafanyikazi wa kawaida na masikini, zaidi ya wasomi wote, watu wa kawaida, wanaougua ujinga, ujinga na ukatili wa mazingira.

01.24.1776, Königsberg - 06.25.1822, Berlin
mwandishi wa Ujerumani, msanii,
mtunzi, mkosoaji wa muziki

Ernst Theodor Amadeus Hoffmann ... Kuna kitu cha kichawi kwa jina hili. Inasomewa kila wakati kwa ukamilifu, na inaonekana kuzungukwa na kola nyeusi, iliyokolea na tafakari ya moto.
Walakini, inapaswa kuwa hivyo, kwa sababu kwa kweli Hoffmann alikuwa mchawi.
Ndio, ndio, sio mwandishi wa hadithi tu, kama ndugu Grimm au Perrault, lakini mchawi halisi.
Jaji mwenyewe, kwa sababu ni mchawi tu wa kweli anayeweza kufanya miujiza na hadithi za hadithi ... bila chochote. Kutoka kwenye kitasa cha mlango cha shaba na uso wenye uso, kutoka kwa nutcracker na chime mbaya ya saa ya zamani; kutoka kwa kelele ya upepo kwenye majani na kuimba usiku kwa paka juu ya paa. Ukweli, Hoffmann hakuvaa joho jeusi na ishara za kushangaza, lakini alivaa kanzu ya kahawia isiyokuwa na rangi na akatumia manyoya ya goose badala ya wand ya uchawi.
Wachawi watazaliwa popote na wakati wowote wanapopenda. Ernst Theodor Wilhelm (kama alivyoitwa hapo awali) alizaliwa katika jiji tukufu la Königsberg siku ya Mtakatifu John Chrysostom katika familia ya wakili.
Labda, alifanya haraka, kwa maana hakuna kitu kinachopinga uchawi kama sheria na sheria.
Na sasa kijana ambaye, tangu utoto wake wa mapema, alipenda muziki zaidi ulimwenguni (na hata akachukua jina Amadeus kwa heshima ya Mozart), alicheza piano, violin, chombo, aliimba, akapaka rangi na kuandika mashairi - kijana huyu ilibidi, kama mababu zake wote, kuwa afisa.
Kijana Hoffmann aliwasilisha, alihitimu kutoka chuo kikuu na alihudumu kwa miaka mingi katika idara anuwai za mahakama. Alizunguka-zunguka katika miji ya Prussia na Poland (ambayo pia ilikuwa Prussia wakati huo), alipiga chafya kwenye kumbukumbu za vumbi, akapiga miayo kwenye vikao vya korti na kuchora katuni za washiriki wa jopo la majaji pembezoni mwa dakika.
Zaidi ya mara moja wakili huyo mbaya alijaribu kuacha huduma hiyo, lakini hii haikusababisha chochote. Kwenda Berlin kujaribu bahati yake kama msanii na mwanamuziki, alikaribia kufa na njaa. Katika mji mdogo wa Bamberg, Hoffmann alikuwa mtunzi na kondakta, mkurugenzi na mpambaji katika ukumbi wa michezo; andika makala na hakiki za "Universal Musical Newspaper"; toa masomo ya muziki na hata ushiriki katika uuzaji wa karatasi ya muziki na piano kubwa! Lakini hii haikumwongezea umaarufu au pesa kwake. Wakati mwingine, akiwa amekaa karibu na dirisha kwenye chumba chake kidogo chini ya paa sana na akiangalia angani ya usiku, alidhani kuwa mambo katika ukumbi wa michezo hayataenda sawa; kwamba Julia Mark, mwanafunzi wake, anaimba kama malaika, na yeye ni mbaya, masikini na sio huru; na kwa ujumla maisha hayakufanikiwa ...
Yulchen hivi karibuni aliolewa na mfanyabiashara mjinga lakini tajiri na kuchukuliwa milele.
Hoffmann aliondoka Bamberg aliyechukizwa na akaenda kwanza Dresden, kisha Leipzig, alikaribia kuuawa na bomu wakati wa moja ya vita vya mwisho vya Napoleon, na mwishowe ...
Ama hatima ilimwonea huruma, au mtakatifu mlinzi John Chrysostom alisaidia, lakini siku moja yule bwana wa bahati mbaya alichukua kalamu, akaiingiza kwenye kisima cha wino na ...
Hapo ndipo kengele za kioo zilipopigwa, nyoka za dhahabu-kijani zilinong'ona kwenye majani, na hadithi ya hadithi "Chungu cha Dhahabu" (1814) iliandikwa.
Na mwishowe Hoffman alijikuta na ardhi yake ya kichawi. Ukweli, wageni wengine kutoka nchi hii walikuwa wamemtembelea hapo awali ("Cavalier Gluck", 1809).
Hadithi nyingi nzuri zilikusanywa hivi karibuni, ambayo mkusanyiko ulijumuishwa chini ya kichwa "Ndoto kwa njia ya Callot" (1814-1815). Kitabu kilifanikiwa, na mwandishi mara moja akawa maarufu.
"Mimi ni kama watoto waliozaliwa Jumapili: wanaona vitu ambavyo watu wengine hawawezi kuona."... Hadithi na riwaya za Hoffmann zinaweza kuwa za kuchekesha na za kutisha, nyepesi na za kutisha, lakini ya kushangaza ndani yao ilitokea bila kutarajia, kutoka kwa mambo ya kawaida, kutoka kwa maisha yenyewe. Hii ilikuwa siri kubwa ambayo Hoffmann alikuwa wa kwanza kukisia.
Umaarufu wake ulikua, lakini bado hakukuwa na pesa. Na sasa mwandishi analazimishwa kuvaa sare ya mshauri wa haki tena, sasa huko Berlin.
Tamaa ilimshinda katika hili "Jangwa la binadamu", lakini hata hivyo ilikuwa hapa kwamba karibu vitabu vyake bora viliandikwa: Nutcracker na Mouse King (1816), Little Tsakhes (1819), Hadithi za Usiku (za kutisha sana), Princess Brambilla (1820), Maoni ya kila siku ya Murr paka "na mengi zaidi.
Hatua kwa hatua, mzunguko wa marafiki uliundwa - waotaji wa kimapenzi sawa na Hoffmann mwenyewe. Mazungumzo yao ya kuchekesha na mazito juu ya sanaa, juu ya siri za roho ya mwanadamu na masomo mengine yalijumuishwa katika mzunguko wa ujazo wa nne "Ndugu wa Serapion" (1819-1821).
Hoffmann alikuwa amejaa maoni, huduma haikumlemea sana, na kila kitu kitakuwa sawa, lakini tu ... "Ibilisi anaweza kuweka mkia wake juu ya kila kitu".
Mshauri Hoffmann, kama mshiriki wa korti ya rufaa, alimuombea mtu aliyeshtakiwa isivyo haki, na kusababisha hasira ya Mkurugenzi wa Polisi von Kamptz. Kwa kuongezea, mwandishi huyo mwenye busara alionyesha kiongozi huyu anayestahili wa jimbo la Prussia katika hadithi "Lord of the Fleas" (1822) chini ya kivuli cha Diwani wa Privy Knarrpanti, ambaye kwanza alimkamata mhalifu huyo, kisha akamchagua uhalifu unaofaa kwake. Von Kamptz kwa hasira alilalamika kwa mfalme na akaamuru hati ya hadithi hiyo ikamatwe. Kesi ilifunguliwa dhidi ya Hoffmann, na ni juhudi tu za marafiki zake na ugonjwa mbaya uliomuokoa kutoka kwa mashtaka.
Alikuwa amepooza kabisa, lakini hakupoteza tumaini hadi mwisho. Muujiza wa mwisho ulikuwa hadithi "Dirisha la Pembeni", ambapo maisha ya kutokukamatwa yalikamatwa kwenye nzi na kutukamata milele.

Margarita Pereslegina

KAZI ZA E.T.A. HOFMAN

KAZI Zilizokusanywa: Katika juzuu 6: Kwa. pamoja naye. / Dibaji A. Karelsky; Maoni. G. Shevchenko. - M.: Sanaa. lit., 1991-2000.
Hoffmann alipendwa kila wakati nchini Urusi. Vijana waliosoma waliwasoma kwa Kijerumani. Katika maktaba ya A.S.Pushkin, kulikuwa na mkusanyiko kamili wa kazi za Hoffmann katika tafsiri za Kifaransa. Hivi karibuni, tafsiri za Kirusi zilionekana, kwa mfano, "Historia ya Nutcracker", au "Nutcracker na Mfalme wa Panya" - ndivyo Nutcracker aliitwa wakati huo. Ni ngumu kuorodhesha takwimu zote za sanaa ya Urusi ambao walishawishiwa na Hoffmann (kutoka Odoevsky na Gogol hadi Meyerhold na Bulgakov). Na hata hivyo, nguvu fulani ya kushangaza kwa muda mrefu imezuia uchapishaji wa vitabu vyote vya E.T.Hoffman kwa Kirusi. Sasa tu, baada ya karibu karne mbili, tunaweza kusoma maandishi maarufu na yasiyo ya kawaida ya mwandishi, yaliyokusanywa na kutoa maoni, kama inafaa ubunifu wa fikra.

KAZI Zilizochaguliwa: Juzuu 3 / Kiingilio. Sanaa. I. Mirimsky. - M.: Goslitizdat, 1962.

MAONI YA KUISHI YA PAKA MURRA VKUPE NA VIFAA VYA WASII YA KAMPUNI YA JOHANNES KREISLER, ALIPONYWA KWA AJALI KWA JANI / JUU. pamoja naye. D. Karavkina, V. Griba // Gofman E. T. A. Bwana wa Fleas: Hadithi, Riwaya. - M.: EKSMO-Press, 2001 - S. 269-622.
Siku moja Hoffman aliona kwamba mwanafunzi wake na paka anayependa sana wa tabby anayeitwa Murr alifungua droo ya dawati lake la uandishi na paw yake na akaenda kulala hapo kwenye hati hizo. Je! Amejifunza kweli, ni nini nzuri, kusoma na kuandika? Hivi ndivyo wazo la kitabu hiki cha ajabu lilivyoibuka, ambapo hoja ya kina na vituko "vya kishujaa" vya paka Murr vimeingiliwa na kurasa za wasifu wa mmiliki wake, Kapellmeister Kreisler, ambaye ni sawa na Hoffmann mwenyewe.
Riwaya, kwa bahati mbaya, ilibaki haijakamilika.

SUFU YA DHAHABU NA HADITHI NYINGINE: Per. pamoja naye. / Baada ya. D. Chavchanidze; Kielelezo: N. Maziwa. - M: Det. lit., 1983 - 366 p.: mgonjwa.
Nyuma ya ulimwengu unaoonekana na unaoonekana kuna ulimwengu mwingine mzuri, uliojaa uzuri na maelewano, lakini haifunuliwi kwa kila mtu. Hii itathibitishwa kwako na knight kidogo Nutcracker, na mwanafunzi masikini Anselm, na mgeni wa kushangaza katika koti iliyoshonwa - mpanda farasi Gluck ..

SUFU YA DHAHABU; BANDY TSACHES, INAITWA ZINNOBER: Hadithi za Fairy: Per. pamoja naye. / Ingiza. Sanaa. A. Gugnin; Msanii. N. Maziwa. - M: Det. lit., 2002 - 239 p.: mgonjwa. - (Sk. B-ka).
Usijaribu kujua siri ya hadithi mbili za kichawi, za kina zaidi na zisizoeleweka za Hoffmann. Haijalishi ni vipi tunapiga wavuti ya nadharia za kijamii na falsafa, nyoka wa kijani bado atateleza ndani ya maji ya Elbe na kung'aa tu na cheche za emerald .. Soma na usikilize hadithi hizi, kama muziki, kufuata wimbo, matamanio ya fantasy, kuingia kwenye ukumbi wa uchawi, kufungua milango ya ajabu mbuga ... Kuota tu, usijikwae juu ya kapu yoyote ya maapulo. Baada ya yote, bibi yake anaweza kuwa mchawi halisi.

KREISLERIA; MAONI MAISHA YA PAKA WA MURRA; DIARIES: Kwa. pamoja naye. - M. Nauka, 1972 .-- 667 uk. Ill. - (Lit. makaburi).
KREISLERIA; Riwaya: Kwa. pamoja naye. - M.: Muzyka, 1990 - 400 p.
"Kreisleriana"
“Kuna malaika mmoja tu wa nuru anayeweza kumshinda pepo wa uovu. Malaika huyu mkali ni roho ya muziki ... " Kapellmeister Johannes Kreisler anatamka maneno haya katika riwaya "Murr the Cat", lakini kwa mara ya kwanza shujaa huyu anaonekana katika "Kreislerian", ambapo anaelezea maoni ya Hoffmann ya dhati na ya kina juu ya muziki na wanamuziki.

"Fermata", "Mshairi na Mtunzi", "Ushindani wa waimbaji"
Katika hadithi hizi fupi, Hoffmann anacheza mada ambazo zimempa wasiwasi maisha yake yote kwa njia tofauti: ubunifu ni nini; kwa gharama gani inafanikiwa ukamilifu katika sanaa.

MTU WA mchanga: Hadithi: Per. pamoja naye. / Mtini. V. Bisengalieva. - M.: Nakala, 1992 - 271 p.: Mgonjwa. - (Taa ya Uchawi).
Ignaz Denner, "Sandman", "Doge na Dogressa", Migodi ya Falun
Wachawi wabaya, nguvu za giza zisizo na jina na shetani mwenyewe yuko tayari kila wakati kumiliki mtu. Ole wake yule anayetetemeka mbele yao na aacha giza ndani ya nafsi yake!

"Mademoiselle de Scudery: Hadithi kutoka kwa Times of Louis XIV"
Hadithi fupi juu ya uhalifu wa kushangaza ambao ulimpiga Paris katika karne ya 17 ni jambo la kwanza la Hoffmann lililotafsiriwa kwa Kirusi na hadithi ya kwanza ya upelelezi katika historia ya fasihi.

MTU WA SAND: [Hadithi, hadithi fupi] / Dibaji. A. Karelsky. - SPb.: Kristall, 2000 .-- 912 p.: Mgonjwa.
"Adventure juu ya Hawa ya Mwaka Mpya"
"Sio sawa na chochote, ni shetani tu ndiye anajua ni matukio gani" kutokea kwa wakati huu. Katika usiku wenye theluji kali katika zucchini ndogo ya Berlin mtu anaweza kukutana na msafiri ambaye hana vivuli na msanii masikini ambaye, ajabu kusema ... haionyeshwi kwenye kioo!

"Mwalimu wa Fleas: Hadithi katika Adventures Saba za Marafiki Wawili"
Aina zenye nguvu za Peregrinus Tees, bila kujua, huokoa flea kuu, fleas zote za bwana. Kama tuzo, anapokea glasi ya uchawi ambayo inamruhusu kusoma mawazo ya watu wengine.

NDUGU ZA SERAPION: E.T.A. GOFMAN. NDUGU NDUGU; "NDUGU ZA KIUME" KATIKA PETROGRAD: Anthology / Comp., Dibaji. na maoni. A.A. Gugnin. - M: Juu. shk., 1994 - 736 p.
Mkusanyiko wa ETA Hoffmann "Ndugu wa Serapion" umechapishwa kwa karibu fomu ile ile ambayo ilionekana wakati wa uhai wa mwandishi na marafiki zake - waandishi F. de la Mott Fouquet, A. von Chamisso, wakili J. Hitzig, daktari na mshairi D.F Koreff na wengine, ambao walitaja mduara wao kwa heshima ya mtangazaji mzuri wa Serapion. Hati yao ilisomeka: uhuru wa msukumo na ndoto na haki ya kila mtu kuwa yeye mwenyewe.
Miaka mia baadaye, mnamo 1921, huko Petrograd, waandishi wachanga wa Urusi waliungana katika Udugu wa Serapion - kwa heshima ya Hoffmann na wapenzi, kwa jina la Sanaa na Urafiki, licha ya machafuko na vita vya vyama. Mkusanyiko wa kazi na "serapions" mpya na Mikhail Zoshchenko, Lev Luntz, Vsevolod Ivanov, Veniamin Kaverin na wengine pia imechapishwa katika kitabu hiki kwa mara ya kwanza tangu 1922.

NUTCRACKER NA MFALME Mfalme: Hadithi ya Krismasi / Per. pamoja naye. I. Tatarinova; Il. M. Andrukhina. - Kaliningrad: Blagovest, 1992 - 111 p.: Mgonjwa. - (Uchawi benki ya nguruwe ya utoto).
Jibu-na-tock, tick-and-tock! Usipige kelele sana! Mfalme wa panya husikia kila kitu ... Kweli, saa, wimbo wa zamani! Ujanja-na-wimbo, boom-boom! "
Tunaingia kwenye chumba cha kukaa cha Mshauri Stahlbaum, ambapo mishumaa ya Krismasi tayari inawaka na zawadi zimewekwa mezani. Ukisimama pembeni na usipige kelele yoyote, utaona vitu vya kushangaza ..
Hadithi hii ni karibu miaka mia mbili, lakini jambo la kushangaza! Nutcracker na Marie mdogo hawajazeeka hata kidogo tangu wakati huo, na mfalme wa panya na mama yake Myshilda hawajakua wazuri.

Margarita Pereslegina

FASIHI KUHUSU MAISHA NA KAZI YA E.T.A. GOFMAN

Balandin R.K. Hoffman // Balandin R.K. Wataalam mia moja kubwa. - M.: Veche, 2004 .-- S. 452-456.
Berkovsky N. Ya. Hoffman: [Kuhusu maisha, mada kuu ya ubunifu na ushawishi wa Hoffmann kwenye fasihi ya ulimwengu] // Berkovsky N.Ya. Nakala na mihadhara juu ya fasihi ya kigeni. - SPb.: Azbuka-classic, 2002 .-- S. 98-122.
Berkovsky N. Ya. Ulimbwende nchini Ujerumani. - SPb.: Azbuka-classic, 2001 .-- 512 p.
Kutoka kwa yaliyomo: E.T.A. Hoffman.
Belza I. kipaji cha ajabu: [Hoffman na muziki] // Hoffman E.T.A. Kreislerian; Riwaya. - M.: Muziki, 1990 .-- S. 380-399.
Hesse G. [Kuhusu Hoffmann] // Hesse G. Uchawi wa kitabu. - M.: Kniga, 1990. - S. 59-60.
Gofman E.T.A. Maisha na kazi: Barua, taarifa, nyaraka: Per. pamoja naye. / Comp., Dibaji. na baada ya. K. Güntzel. - M. Raduga, 1987 - 462 p.: Mgonjwa.
Gugnin A. "Ndugu wa Serapion" katika Muktadha wa Karne mbili // Ndugu wa Serapion: E.T.A. Hoffman. Ndugu wa Serapion; Ndugu wa Serapion huko Petrograd: Anthology. - M: Juu. shk., 1994. - S. 5-40.
Gugnin A. Ukweli wa kupendeza wa ET Hoffman // Hoffman E.T.A. Chungu cha dhahabu; Tsakhes mdogo, aliyepewa jina la Zinnober. - M: Det. lit., 2002. - S. 5-22.
Dudova L. Hoffman, Ernst Theodore Amadeus // Waandishi wa kigeni: Biobibliogr. Kamusi: Katika masaa 2: Sehemu ya 1. - M.: Bustard, 2003. - S. 312-321.
Kaverin V. Hotuba juu ya karne moja ya kifo cha ndugu E.T.A. Hoffman // Serapionov: E.T.A. Hoffman. Ndugu wa Serapion; Ndugu wa Serapion huko Petrograd: Anthology. - M: Juu. shk., 1994 .-- S. 684-686.
Karelsky A. Ernst Theodor Amadeus Hoffman // Hoffman E.T.A. Coll. cit: Katika juzuu 6 - M: Sanaa. lit., 1991-2000. - T. 1. - S. 5-26.
Mistler J. Maisha ya Hoffmann / Tafsiri. na fr. A. Frankovsky. - L.: Academia, 1929 - 231 p.
Piskunova S. Ernst Theodor Amadeus Hoffman // Encyclopedia kwa watoto: T. 15: Fasihi Ulimwenguni: Sehemu ya 2: Karne ya XIX na XX. - M.: Avanta +, 2001 - S. 31-38.
Fuman F. Little Tsakhes, aliyepewa jina la Zinnober // Mkutano: Hadithi na insha za waandishi wa GDR juu ya enzi ya "Dhoruba na Shambulio" na mapenzi. - M., 1983 - S. 419-434.
Kharitonov M. Hadithi za hadithi na maisha ya Hoffman: Dibaji // Hoffman E.T.A. Tsakhes mdogo alimwita jina la Zinnober. - Saratov: Privolzhsk. kitabu nyumba ya kuchapisha, 1984 .-- S. 5-16
Ulimwengu wa kisanii wa E.T.A. Hoffman: [Sat. makala]. - M. Nauka, 1982 - 295 p.: Mgonjwa.
Zweig S. ETA Hoffman: Dibaji ya toleo la Kifaransa la "Princess Brambilla" // Zweig S. Sobr. cit.: Katika juzuu 9 - M.: Bibliosphere, 1997. - T. 9. - S. 400-402.
Shcherbakova I. Michoro na E.T.A. Hoffman // Panorama ya Sanaa: Juz. 11. - M: Sov. msanii, 1988 .-- S. 393-413.

Baada ya kuingia kwenye fasihi wakati ambapo wapenzi wa Jena na Heidelberg walikuwa tayari wameunda na kukuza kanuni za kimapenzi za Kijerumani, Hoffmann alikuwa msanii wa kimapenzi. Hali ya mizozo inayosababisha kazi zake, shida zao na mfumo wa picha, maono ya kisanii sana ya ulimwengu hubaki ndani ya mfumo wa mapenzi. Kama Jena, kazi nyingi za Hoffmann zinategemea mzozo wa msanii na jamii. Dhana ya asili ya kimapenzi ya msanii na jamii iko kwenye kiini cha mtazamo wa ulimwengu wa mwandishi. Kufuatia Wayeniani, Hoffmann anachukulia utu wa ubunifu kuwa kielelezo cha juu zaidi cha mwanadamu "I". - msanii, "shauku", katika istilahi yake, ambaye ana ufikiaji wa ulimwengu wa sanaa, ulimwengu wa hadithi za hadithi, uwanja tu ambapo anaweza kujitambua mwenyewe na kupata kimbilio kutoka kwa falsafa halisi maisha ya kila siku.
Lakini mfano na utatuzi wa mzozo wa kimapenzi huko Hoffmann ni tofauti na ule wa wapenzi wa mapema. Kupitia kukana ukweli, kupitia mzozo wa msanii nayo, Wayeni waliongezeka kwa kiwango cha juu cha maoni yao ya ulimwengu - monism ya urembo, wakati ulimwengu wote ulikua uwanja wao wa utenzi wa mashairi, hadithi ya hadithi, uwanja wa maelewano ambayo msanii anajielewa mwenyewe na Ulimwengu. Shujaa wa kimapenzi wa Hoffmann anaishi katika ulimwengu wa kweli (kuanzia na muungwana Gluck na kuishia na Kreisler). Kwa majaribio yake yote ya kujitoa kwenye ulimwengu wa sanaa, na kuingia katika ufalme mzuri wa hadithi wa Jinnistan, bado anazungukwa na ukweli halisi wa kihistoria. Wala hadithi ya sanaa au sanaa haiwezi kumleta maelewano kwa ulimwengu huu wa kweli, ambao mwishowe huwashinda. Kwa hivyo utata wa kutisha kati ya shujaa na maoni yake, kwa upande mmoja, na ukweli, kwa upande mwingine. Kwa hivyo ujamaa, ambao mashujaa wa Hoffmann wanateseka, ujamaa katika kazi zake, kutokufa kwa mzozo kati ya shujaa na ulimwengu wa nje katika wengi wao, tabia ya pande mbili ya njia ya ubunifu ya mwandishi.
Irony ni moja ya vitu muhimu vya ushairi wa Hoffmann, kama ile ya wapenzi wa mapema. Kwa kuongezea, kwa kejeli ya Hoffmann kama mbinu ya ubunifu, ambayo inategemea msimamo fulani wa kifalsafa, urembo, mtazamo wa ulimwengu, tunaweza kutofautisha wazi kati ya kazi kuu mbili. Katika moja yao, anaonekana kama mfuasi wa moja kwa moja wa Wayenian. Tunazungumza juu ya zile za kazi zake ambazo shida za urembo hutatuliwa na ambapo jukumu la kejeli ya kimapenzi iko karibu na ile inayocheza kati ya wapenzi wa Jena. Kejeli ya kimapenzi katika kazi hizi za Hoffmann hupata sauti ya kejeli, lakini satire hii haina mwelekeo wa kijamii, kijamii. Mfano wa udhihirisho wa kazi kama ya kejeli ni hadithi fupi "Princess Brambilla" - mzuri katika utendaji wake wa kisanii na kawaida ya Hoffmann katika kuonyesha hali ya pande mbili ya njia yake ya ubunifu. Kufuatia Wayeniani, mwandishi wa riwaya "Princess Brambilla" anaamini kwamba kejeli inapaswa kuelezea "maoni ya kifalsafa ya maisha", ambayo ni kuwa msingi wa mtazamo wa mtu kwa maisha. Kwa mujibu wa hii, kama Jena, kejeli ni njia ya kusuluhisha mizozo yote na utata, njia ya kushinda "ubinadamu sugu" ambao mhusika mkuu wa riwaya hii, mwigizaji Giglio Fava, anaugua.
Sambamba na tabia hii ya kimsingi, kazi nyingine na muhimu zaidi ya kejeli yake imefunuliwa. Ikiwa kati ya Jena, kejeli kama dhihirisho la mtazamo wa ulimwengu kwa ulimwengu ikawa wakati huo huo usemi wa kutiliwa shaka na kukataa kutatua utata wa ukweli, basi Hoffmann hujaza kejeli na sauti ya kusikitisha, kwake ina mchanganyiko wa wa kutisha na wa kuchekesha. Mhusika mkuu wa mtazamo wa kejeli wa Hoffmann kwa maisha ni Kreisler, ambaye "ubinadamu sugu" ni mbaya, tofauti na "ujamaa wa kudumu" wa Giglio Fava. Mwanzo wa kejeli wa kejeli ya Hoffmann katika kazi hii ina anwani maalum ya kijamii, yaliyomo katika jamii, na kwa hivyo kazi hii ya kejeli ya kimapenzi inamruhusu, mwandishi wa kimapenzi, kuonyesha hali halisi za ukweli ("The Pot Pot", "Tsakhes Little", "Maoni ya Kidunia ya Paka. Murrah ”- inafanya kazi ambayo inaonyesha tabia hii ya kejeli ya Hoffmann).
Ubunifu wa Hoffmann katika sifa nyingi za tabia tayari imedhamiriwa katika kitabu chake cha kwanza "Ndoto kwa njia ya Callot", ambayo ilijumuisha kazi zilizoandikwa kutoka 1808 hadi 1814. Novella "Cavalier Gluck" (1808), kitabu cha kwanza cha Hoffmann kilichochapishwa, kinaelezea zaidi mambo muhimu ya mtazamo wake wa ulimwengu na njia ya ubunifu. Riwaya inaendeleza moja ya maoni makuu, ikiwa sio wazo kuu la kazi ya mwandishi - ujinga wa mzozo kati ya msanii na jamii. Wazo hili linafunuliwa kwa njia ya kifaa hicho cha kisanii ambacho kitatawala katika kazi yote inayofuata ya mwandishi - hadithi ya pande mbili.
Mada ndogo ya hadithi fupi "Ukumbusho wa 1809" ina kusudi wazi kabisa katika suala hili. Anamkumbusha msomaji kuwa picha ya mtunzi maarufu Gluck, kuu na, kwa kweli, shujaa pekee wa hadithi, ni ya ajabu, isiyo ya kweli, kwa sababu Gluck alikufa muda mrefu kabla ya tarehe iliyoonyeshwa kwenye kichwa kidogo, mnamo 1787. Na wakati huo huo, mzee huyu wa ajabu na wa kushangaza amewekwa katika mazingira Berlin halisi, katika maelezo ambayo mtu anaweza kupata ishara maalum za kihistoria za kuzuiwa kwa bara: mizozo ya wenyeji juu ya vita, kahawa ya karoti inayovuta sigara kwenye meza za cafe.
Kwa Hoffmann, watu wote wamegawanywa katika vikundi viwili: wasanii kwa maana pana zaidi, watu ambao wamejaliwa mashairi, na watu ambao hawana kabisa maoni ya ushairi wa ulimwengu. "Kama jaji mkuu," anasema mwandishi aliyebadilika wa mwandishi Kreisler, "niligawanya jamii nzima ya wanadamu katika sehemu mbili zisizo sawa: moja ina watu wazuri tu, lakini wabaya au wasio wanamuziki kabisa, wakati nyingine ina wanamuziki wa kweli." Wawakilishi wabaya zaidi wa kitengo cha "wasio wanamuziki" Hoffmann anawaona katika waandishi wa habari.
Na upinzani huu wa msanii kwa philistines umefunuliwa haswa kwa sura ya mwanamuziki na mtunzi Johann Kreisler. Gluck wa hadithi isiyo ya kweli hubadilishwa na Kreisler halisi kabisa, wa kisasa wa Hoffmann, msanii ambaye, tofauti na wengi wa aina hiyo ya mashujaa wa mapenzi ya mapema, haishi katika ulimwengu wa ndoto za mashairi, lakini katika hadithi halisi ya maji ya nyuma ya Ujerumani na kuzurura kutoka mji hadi mji, kutoka korti moja ya kifalme hadi nyingine, inayoendeshwa kwa njia yoyote hamu ya kimapenzi ya wasio na mwisho, sio kutafuta "maua ya samawati", lakini kutafuta mkate wa kila siku wa prosaic.
Kama msanii wa kimapenzi, Hoffmann anauona muziki kuwa wa juu zaidi, aina ya sanaa ya kimapenzi zaidi, “kwa kuwa ina tu isiyo na kikomo kama somo lake; lugha ya kushangaza ya asili ya asili iliyoonyeshwa kwa sauti, ikijaza roho ya mwanadamu na hamu isiyo na mwisho; shukrani tu kwake ... mtu anafahamu wimbo wa nyimbo za miti, maua, wanyama, mawe na maji. " Kwa hivyo, Hoffmann anamfanya mwanamuziki Kreisler shujaa wake mkuu mzuri.
Hoffmann anaona mfano bora zaidi wa sanaa katika muziki haswa kwa sababu muziki unaweza kuwa mdogo kabisa kushikamana na maisha, na ukweli halisi. Kama wa kimapenzi wa kweli, akirudia urembo wa Mwangaza, anakataa mojawapo ya vifungu vyake kuu - juu ya dhamira ya kijamii, kijamii: "... sanaa inamruhusu mtu kuhisi kusudi lake la juu na kutoka kwa ubatili mbaya wa maisha ya kila siku humwongoza kwenye hekalu la Isis, ambapo maumbile huzungumza naye kwa hali ya juu, hajasikia kamwe, lakini sauti zinaeleweka. "
Kwa Hoffmann, ubora wa ulimwengu wa mashairi juu ya ulimwengu wa maisha halisi ya kila siku hauna shaka. Na yeye anaimba ulimwengu huu wa ndoto ya hadithi, na kuipatia upendeleo kuliko ulimwengu wa kweli, wa prosaic.
Lakini Hoffmann asingekuwa msanii mwenye kupingana vile na kwa njia nyingi mtazamo mbaya, ikiwa hadithi kama hiyo ya hadithi iliamua mwelekeo wa jumla wa kazi yake, na hakuonyesha moja tu ya pande zake. Kimsingi, hata hivyo, maoni ya kisanii ya mwandishi kwa ulimwengu hayatangazi ushindi kamili wa ulimwengu wa mashairi juu ya ukweli. Ni wazimu tu kama Serapion au philistines wanaoamini uwepo wa ulimwengu mmoja tu. Kanuni hii ya ulimwengu maradufu inaonyeshwa katika kazi kadhaa za Hoffmann, labda ya kushangaza zaidi katika ubora wao wa kisanii na inajumuisha kabisa utata wa maoni yake ya ulimwengu. Hii ni, kwanza kabisa, hadithi ya hadithi "Chungu cha Dhahabu" (1814), jina ambalo linaambatana na kichwa kidogo "A Tale kutoka New Times". Maana ya kichwa kidogo hiki ni kwamba wahusika katika hadithi hii ni wa wakati wa Hoffmann, na hatua hiyo hufanyika katika Dresden halisi ya mapema karne ya 19. Hivi ndivyo Hoffmann anavyotafsiri tena mila ya Jena ya aina ya hadithi ya hadithi - mwandishi ni pamoja na mpango wa maisha halisi ya kila siku katika muundo wake wa kiitikadi na kisanii. Shujaa wa riwaya, mwanafunzi Anselm, ni mpotezaji wa eccentric, aliyepewa "roho ya ujinga ya mashairi", na hii inafanya ulimwengu wa uzuri na wa ajabu kupatikana kwake. Akikabiliwa naye, Anselm huanza kuongoza uwepo wa pande mbili, kutoka kwa maisha yake ya prosaic kwenda kwenye uwanja wa hadithi ya karibu, karibu na maisha ya kawaida. Kwa mujibu wa hii, hadithi hiyo imejengwa kwa muundo juu ya kuingiliana na kuingiliana kwa mpango mzuri na mzuri na ule wa kweli. Hadithi za kimapenzi za hadithi za kimapenzi katika mashairi yake ya hila na neema hupatikana hapa Hoffmann mmoja wa watoaji wake bora. Wakati huo huo, mpango halisi umeelezewa wazi katika hadithi fupi. Sio bila sababu, watafiti wengine wa Hoffmann waliamini kuwa riwaya hii inaweza kutumika kufanikiwa kujenga upya hali ya juu ya mitaa ya Dresden mwanzoni mwa karne iliyopita. Maelezo ya kweli yana jukumu kubwa katika kuelezea wahusika.
Mpango wa hadithi pana na ulioibuka mkali na vipindi vingi vya kushangaza, kwa hivyo bila kutarajia na inaonekana kuingiliwa kwa hadithi ya maisha halisi ya kila siku, imewekwa chini ya muundo wazi, wa kimantiki na wa kisanii wa riwaya, tofauti na kugawanyika kwa makusudi na kutofautiana kwa njia ya hadithi ya mapenzi ya mapema zaidi. Uwili wa njia ya ubunifu ya Hoffmann, uwili katika mtazamo wake wa ulimwengu ulidhihirishwa katika upinzani wa wa kweli na wa kupendeza na katika mgawanyiko unaofanana wa wahusika katika vikundi viwili. Konereta Paulman, binti yake Veronica, msajili Geerbrand ni wenyeji wa Dresden, ambao, kulingana na istilahi ya mwandishi mwenyewe, wanaweza kuhesabiwa kama watu wazuri, wasio na ujanja wowote wa kishairi. Wanapingwa na mhifadhi wa kumbukumbu Lindhorst na binti yake Serpentine, ambaye alikuja kwenye ulimwengu huu wa hadithi kutoka kwa hadithi ya hadithi ya ajabu, na mpenzi mpendwa Anselm, ambaye roho yake ya mashairi ilifungua ulimwengu mzuri wa mtunza kumbukumbu.
Katika mwisho mzuri wa riwaya, ambayo inaisha na harusi mbili, dhana yake ya kiitikadi imetafsiriwa kikamilifu. Msajili Geerbrand anakuwa mshauri wa korti, ambaye Veronica anampa mkono wake bila kusita, baada ya kukataa mapenzi yake kwa Anselm. Ndoto yake inatimia - "anaishi katika nyumba nzuri kwenye Soko Jipya", ana "kofia ya mtindo mpya, shawl mpya ya Kituruki," na, akiwa na kiamsha kinywa katika mtu asiye na kifahari karibu na dirisha, anaamuru watumishi. Anselm anaoa Serpentine na, akiwa mshairi, anakaa naye katika Atlantis nzuri. Wakati huo huo, anapokea kama mahari "mali nzuri" na sufuria ya dhahabu, ambayo aliona katika nyumba ya mtunza kumbukumbu. Sufuria ya dhahabu - aina hii ya mabadiliko ya kejeli ya "maua ya bluu" ya Novalis - huhifadhi kazi ya asili ya ishara hii ya kimapenzi. Haiwezekani kuzingatiwa kuwa mwisho wa hadithi ya Anselm-Serpentine ni sawa na bora ya ustadi iliyojumuishwa katika umoja wa Veronica na Geerbrand, na sufuria ya dhahabu ni ishara ya furaha ya watu. Baada ya yote, Anselm haachilii ndoto yake ya kishairi, anapata tu utimilifu wake.
Wazo la kifalsafa la hadithi fupi juu ya mfano, eneo la hadithi ya hadithi katika ulimwengu wa sanaa, katika ulimwengu wa mashairi, imethibitishwa katika aya ya mwisho ya riwaya. Mwandishi wake, anayesumbuliwa na mawazo kwamba lazima aondoke Atlantis ya kupendeza na kurudi kwenye ubaya wa kusikitisha wa dari yake, anasikia maneno ya Lindhorst ya kutia moyo: “Je! Wewe mwenyewe haujafika tu Atlantis na sio wewe unamiliki angalau nyumba nzuri kama mali ya ushairi? akili yako "
Walakini, hadithi ya uwongo ya Hoffmann huwa haina ladha nzuri na ya kufurahisha kama vile katika riwaya inayochunguzwa au katika hadithi za hadithi The Nutcracker na Mouse King (1816), Alien Child (1817), Lord of the Fleas (1820), Princess Brambilla "(1821). Mwandishi aliunda kazi ambazo ni tofauti sana katika mtazamo wao na njia za kisanii zinazotumiwa ndani yao. Hadithi za giza za usiku, zinazoonyesha moja ya pande za mtazamo wa ulimwengu wa mwandishi, zinatawala katika riwaya ya Elixir ya Ibilisi (1815-1816) na katika Hadithi za Usiku. Zaidi ya "Hadithi za Usiku", kama vile "The Sandman", "Mayorat", "Mademoiselle de Scudery", ambayo, tofauti na riwaya ya "Elixir of the Devil", hazina mzigo na maswala ya dini na maadili, kulinganisha nayo na kwa maana ya kisanii, labda , kwanza kabisa, kwa sababu hakuna kupigwa kwa makusudi kwa hila ngumu ndani yao.
Mkusanyiko wa hadithi fupi "Ndugu wa Serapion", juzuu nne ambazo zilichapishwa mnamo 1819-1821, zina kazi za kiwango kisicho sawa cha kisanii. Kuna hadithi za kuburudisha, za hadithi ("Signor Formica)," Utegemezi wa Matukio "," Maono "," Doge na Dogaress ", nk), banal inayojenga (" Furaha ya Mchezaji "). Lakini bado, thamani ya mkusanyiko huu imedhamiriwa na hadithi kama vile "Bibi-arusi wa Kifalme", \u200b\u200b"Nutcracker", "Ukumbi wa Artus", "Migunni ya Falun", "Mademoiselle de Scuderi", ambayo ilishuhudia maendeleo ya maendeleo ya talanta ya mwandishi na yaliyomo, na ukamilifu mkubwa wa kisanii huunda maoni muhimu ya kifalsafa.
Jina la hermit Serapion, mtakatifu wa Katoliki, hujiita mduara mdogo wa waingiliaji ambao mara kwa mara huandaa jioni za fasihi, ambapo wanasoma hadithi zao kwa kila mmoja, ambayo mkusanyiko umekusanywa. Kushiriki nafasi za kibinafsi juu ya suala la uhusiano kati ya msanii na ukweli, Hoffmann, hata hivyo, kupitia midomo ya mmoja wa washiriki wa Udugu wa Serapion, anatangaza kukana ukweli kabisa kuwa ni kinyume cha sheria, akisema kuwa kuishi kwetu hapa duniani kunatambuliwa na ulimwengu wa ndani na wa nje. Badala ya kukataa hitaji la msanii kurejea kwa kile yeye mwenyewe aliona kwa ukweli, mwandishi anasisitiza kabisa kwamba ulimwengu wa uwongo uonyeshwe wazi na wazi kana kwamba ulionekana mbele ya macho ya msanii kama ulimwengu wa kweli. Kanuni hii ya uwezekano wa kufikiria na ya ajabu hutekelezwa kila wakati na Hoffmann katika hadithi hizo za mkusanyiko, viwanja ambavyo vimechorwa na mwandishi sio kutoka kwa uchunguzi wake mwenyewe, lakini kutoka kwa kazi za uchoraji.
"Kanuni ya Serapion" pia inatafsiriwa kwa maana kwamba msanii lazima ajitenge na maisha ya kijamii ya wakati wetu na atumie sanaa tu. Mwisho, kwa upande wake, ni ulimwengu wa kujitegemea, unaoinuka juu ya maisha, ukiwa mbali na mapambano ya kisiasa. Kwa kuzaa bila shaka kwa nadharia hii ya urembo kwa kazi nyingi za Hoffmann, mtu anaweza lakini kusisitiza kwamba kazi yake yenyewe, kwa nguvu fulani, siku zote haikuzingatia kikamilifu kanuni hizi za urembo, kama inavyoshuhudiwa na kazi zake kadhaa za miaka ya mwisho ya maisha yake, haswa hadithi ya hadithi "Little Tsakhes by jina la utani Zinnober "(1819), lililowekwa alama na K. Marx. Mwisho wa miaka ya 10, mielekeo mipya muhimu ilifafanuliwa katika kazi ya mwandishi, iliyoonyeshwa katika kuimarishwa kwa kejeli za kijamii katika kazi zake, kukata rufaa kwa matukio ya maisha ya kisasa ya kijamii na kisiasa ("Little Tsakhes". "Maoni ya kidunia ya Paka Murr"), ambayo anaendelea kwa kanuni walizungushiwa uzio wao wa kupendeza, kama tulivyoona katika mfano wa ndugu wa Serapion. Wakati huo huo, mtu anaweza kusema kuondoka kwa mwandishi kwa njia yake ya ubunifu kwa ukweli (Mwalimu Martin the Bochard na wanafunzi wake, 1817; Mwalimu Johannes Vakht, 1822; Dirisha la Kona, 1822). Wakati huo huo, haingekuwa sawa kuuliza swali la kipindi kipya katika kazi ya Hoffmann, kwa wakati mmoja na kazi za ucheshi za kijamii kulingana na nafasi zake za zamani za urembo, anaandika hadithi kadhaa fupi na hadithi za hadithi ambazo ziko mbali na mwenendo wa kijamii (Princess Brambilla, 1821 ; "Marquise de La Pivardier", 1822; "Makosa", 1822). Ikiwa tutazungumza juu ya njia ya ubunifu ya mwandishi, inapaswa kuzingatiwa kuwa, licha ya uvutano mkubwa katika kazi zilizotajwa hapo juu kwa hali halisi, Hoffmann anaendelea kuunda kwa njia ya kimapenzi katika miaka ya mwisho ya kazi yake ("Little Tsakhes", "Princess Brambilla", "Royal bi harusi "kutoka kwa mzunguko wa Serapion; mpango wa kimapenzi unashinda wazi katika riwaya kuhusu Cat Murr).
VG Belinsky alithamini sana talanta ya ucheshi ya Hoffmann, akibainisha kuwa alikuwa na uwezo wa "kuonyesha ukweli katika ukweli wake wote na kutekeleza uhisani ... wa watu wake na kejeli zenye sumu."
Uchunguzi huu wa mkosoaji wa kushangaza wa Urusi anaweza kuhusishwa kikamilifu na hadithi ya hadithi "Little Tsakhes". Katika hadithi mpya ya hadithi, ulimwengu maradufu wa Hoffmann umehifadhiwa kabisa katika mtazamo wa ukweli, ambao unaonyeshwa tena katika muundo wa pande mbili wa riwaya, kwa wahusika wa wahusika na kwa mpangilio wao. Wahusika wengi kuu wa riwaya ya hadithi ya hadithi
"Tsakhes wadogo" wana mifano yao ya fasihi katika hadithi fupi "Chungu cha Dhahabu": mwanafunzi Baltazar - Anselma, Prosper Alpanus - Lindhorsta, Candida - Veronica.
Asili ya pande mbili ya riwaya imefunuliwa katika upinzani wa ulimwengu wa ndoto za mashairi, nchi nzuri ya Jinnistan, ulimwengu wa maisha halisi ya kila siku, enzi hiyo ya Prince Barsanuf, ambayo riwaya hiyo hufanyika. Wahusika wengine na vitu husababisha uwepo wa hapa, kwani wanachanganya uwepo wao mzuri wa kichawi na kuishi katika ulimwengu wa kweli. Fairy Rosabelverde, yeye ndiye mtakatifu wa makao ya wasichana mashuhuri Rosenshen, anamlinda Tsakhes mdogo mwenye kuchukiza, akimzawadia nywele tatu za dhahabu za kichawi.
Kwa uwezo sawa sawa na Fairy Rosabelverde, yeye ni Canoness Rosenshen, mchawi mzuri Alpanus pia anaonekana, akizungukwa na maajabu anuwai ya hadithi, ambayo mshairi na mwanafunzi wa ndoto Balthazar anaona vizuri. Katika mwili wake wa kawaida, kupatikana tu kwa wanachuoni na wasomi wenye busara, Alpanus ni daktari tu, aliyependa, hata hivyo, kwa quirks ngumu sana.
Mipango ya kisanii ya riwaya zinazolinganishwa ni sawa, ikiwa sio kabisa, basi kwa karibu sana. Kwa sauti yao ya kiitikadi, kwa kufanana kwao, riwaya ni tofauti kabisa. Ikiwa katika hadithi ya hadithi "Chungu cha Dhahabu", ambacho kinadhihaki mtazamo wa ulimwengu wa falsafa, satire ina tabia ya maadili na maadili, basi katika "Tsakhes ndogo" inakuwa kali na hupata sauti ya kijamii. Sio bahati mbaya kwamba Belinsky alibaini kuwa hadithi hii fupi ilikuwa imepigwa marufuku na udhibiti wa tsarist kwa sababu ilikuwa na "kejeli nyingi za nyota na maafisa."
Ni kwa uhusiano na upanuzi wa anwani ya kejeli, na kuimarishwa kwake katika riwaya, wakati mmoja muhimu katika muundo wake wa kisanii unabadilika - mhusika mkuu sio shujaa mzuri, tabia ya Hoffmannian eccentric, mshairi-mwotaji ndoto (Anselm katika hadithi fupi "Chungu cha Dhahabu"), lakini shujaa hasi - kituko cha kuchukiza Tsakhes, mhusika ambaye, katika mchanganyiko wa ishara ya vitu vyake vya nje na yaliyomo ndani, anaonekana kwanza kwenye kurasa za kazi za Hoffmann. "Tsakhes mdogo" ni "hadithi ya hadithi kutoka nyakati mpya" kuliko "Chungu cha Dhahabu". Tsakhes ni dogo kabisa, bila hata zawadi ya hotuba ya kueleweka inayoeleweka, lakini kwa kiburi cha kuchochea, kiburi cha kuchukiza kwa nje - kwa sababu ya zawadi ya kichawi ya hadithi Rosabelverde inaonekana machoni mwa wale walio karibu naye sio mtu mzuri tu, lakini pia mtu aliyepewa talanta bora, mkali na wazi akili. Kwa muda mfupi, anafanya kazi nzuri ya kiutawala: bila kumaliza kozi ya sheria katika chuo kikuu, anakuwa afisa muhimu na, mwishowe, waziri wa kwanza mwenye nguvu zote katika enzi kuu. Kazi kama hiyo inawezekana tu kwa sababu ya ukweli kwamba Tsakhes huteua kazi na talanta za watu wengine - nguvu ya kushangaza ya nywele tatu za dhahabu huwafanya watu waliopofushwa wamwonee kila kitu muhimu na talanta iliyofanywa na wengine.
Kwa hivyo, moja ya maovu makubwa ya mfumo wa kisasa wa kijamii yanaonyeshwa ndani ya mipaka ya mtazamo wa ulimwengu wa kimapenzi na njia za kisanii za njia ya kimapenzi. Walakini, mgawanyo usiofaa wa utajiri wa kiroho na mali ulionekana kuwa mbaya kwa mwandishi, ulitokea chini ya ushawishi wa nguvu za ajabu zisizo na maana katika jamii hii, ambapo nguvu na utajiri hupewa watu wasio na maana, na udogo wao, kwa upande wake, nguvu ya nguvu na dhahabu inageuka kuwa kipaji cha kufikiria cha akili na talanta. Kutapeliwa na kuangushwa kwa sanamu hizi za uwongo kulingana na hali ya mtazamo wa ulimwengu wa mwandishi hutoka nje, shukrani kwa kuingilia kati kwa vikosi sawa vya hadithi za kichawi (mchawi Prosper Alpanus, katika makabiliano yake na Fairy Rosabelverde, akimlinda Balthazar), ambayo, kulingana na Hoffmann, ilileta jamii jambo. Eneo la ghadhabu ya umati uliopenya ndani ya nyumba ya waziri mwenye nguvu Zinnober baada ya kupoteza haiba yake ya kichawi, kwa kweli, haipaswi kuchukuliwa kama jaribio la mwandishi kutafuta njia kali ya kuondoa uovu wa kijamii ambao unaonyeshwa kwenye picha ya hadithi ya hadithi ya hadithi ya Tsakhes wa kituko. Hii ni moja tu ya maelezo madogo ya njama hiyo, kwa vyovyote vile kuwa na tabia ya programu. Watu hawaasi dhidi ya waziri mwovu wa muda, lakini wanamdhihaki monster mwenye kuchukiza, ambaye mwonekano wake umeonekana mbele yao katika hali yake ya asili. Kifo cha Tsakhes, ambaye, akikimbia kutoka kwa umati wenye ghadhabu, anazama kwenye sufuria ya chumba cha fedha, ni ya kutisha ndani ya mfumo wa mpango wa hadithi ya riwaya, na sio mfano wa kijamii.
Mpango mzuri wa Hoffmann ni tofauti kabisa, wa jadi kwake - ushindi wa ulimwengu wa mashairi wa Balthazar na Prosper Alpanus sio tu juu ya uovu kwa Tsakhes, lakini kwa jumla juu ya ulimwengu wa kawaida, wa prosaic. Kama hadithi ya hadithi "Chungu cha Dhahabu", "Tsakhes mdogo" huisha na mwisho mzuri - mchanganyiko wa wanandoa wapenzi, Balthazar na Candida. Lakini sasa mwisho wa njama hii na mfano halisi wa mpango mzuri wa Hoffmann ndani yake unaonyesha kutatanisha kwa kina kwa mwandishi, kusadikika kwake kuongezeka kwa hali ya uwongo ya uzuri wa urembo ambao anapinga ukweli. Katika suala hili, sauti ya kejeli imeimarishwa na kuimarishwa katika hadithi.
Ujanibishaji mzuri wa kijamii katika picha ya Tsakhes, kiongozi wa muda mfupi asiye na maana anayetawala nchi nzima, kejeli mbaya isiyo na heshima ya watu wenye taji na wenye vyeo vya juu, "kejeli za nyota na safu", ya ufupi wa falsafa ya Wajerumani, imeongezwa katika hadithi hii ya ajabu kuwa picha wazi ya dhana ya matukio ya muundo wa kijamii na kisiasa wa muundo wa kisasa. Hoffmann wa Ujerumani.
Ikiwa hadithi fupi "Little Tsakhes" tayari imeonyeshwa na mabadiliko ya wazi katika msisitizo kutoka kwa ulimwengu wa ajabu kwenda kwa ulimwengu wa kweli, basi kwa kiwango kikubwa zaidi tabia hii ilijidhihirisha katika riwaya "Maoni ya Kidunia ya Paka Murr, pamoja na vipande vya wasifu wa Kapellmeister Johannes Kreisler, ambaye alinusurika kwa bahati mbaya kwenye karatasi taka" (1819 1821). Ugonjwa na kifo vilimzuia Hoffmann kuandika juzuu ya mwisho, ya tatu ya riwaya hii. Lakini hata katika hali yake ambayo haijakamilika, ni moja wapo ya kazi muhimu zaidi za mwandishi, inayowakilisha kielelezo bora kabisa cha kisanii karibu nia zote kuu za kazi yake na njia ya kisanii.
Ujamaa wa mtazamo wa ulimwengu wa Hoffmann unabaki na hata unazidi katika riwaya. Lakini haionyeshwi kupitia upinzani wa ulimwengu wa ulimwengu mzuri na wa kweli, lakini kupitia kufunuliwa kwa mizozo halisi ya wa mwisho, kupitia mada kuu ya kazi ya mwandishi - mzozo kati ya msanii na ukweli. Ulimwengu wa hadithi za uwongo hutoweka kabisa kutoka kwa kurasa za riwaya, isipokuwa maelezo kadhaa madogo yanayohusiana na picha ya Maester Abraham, na umakini wa mwandishi wote unazingatia ulimwengu wa kweli, juu ya mizozo inayofanyika katika Ujerumani ya kisasa, na tafsiri yao ya kisanii imeachiliwa kutoka kwa ganda zuri. Hii haimaanishi, hata hivyo, kwamba Hoffmann anakuwa mwanahalisi ambaye anachukua msimamo wa uamuzi wa wahusika na ukuzaji wa njama. Kanuni ya mkataba wa kimapenzi, kuanzishwa kwa mizozo kutoka nje, bado huamua vitu hivi vya kimsingi. Kwa kuongezea, inaongezewa na maelezo mengine kadhaa: hii ni hadithi ya Maester Abraham na "msichana asiyeonekana" Chiara akiwa na mguso wa siri ya kimapenzi, na safu ya Prince Hector - mtawa Cyprian - Angela - Abbot Chrysostomus na vituko vya ajabu, mauaji mabaya, utambuzi mbaya, kama ilivyokuwa alihamia hapa kutoka kwa Elixir wa Ibilisi.
Utunzi wa riwaya hiyo ni ya kipekee na isiyo ya kawaida, kulingana na kanuni ya pande mbili, upinzani wa kanuni mbili za kupingana, ambazo katika maendeleo yao zimejumuishwa kwa ustadi na mwandishi katika safu moja ya hadithi. Mbinu rasmi kabisa inakuwa kanuni kuu ya kiitikadi na kisanii ya mfano wa wazo la mwandishi, ufahamu wa kifalsafa wa kimaadili, maadili na jamii. Hadithi ya wasifu wa paka fulani aliyejifunza Murr imeingiliwa na dondoo kutoka kwa wasifu wa mtunzi Johannes Kreisler.
Tayari katika mchanganyiko wa mipango hii miwili ya kiitikadi, sio tu kwa unganisho lao la kiufundi katika kitabu kimoja, lakini pia na maelezo ya njama kwamba mmiliki wa paka wa Murra, Maester Abraham, ni mmoja wa wahusika wakuu katika maisha ya Kreisler, maana ya kejeli ya kejeli imewekwa. Maisha ya Muris "aliyeangaziwa" Murr anapingana na hatima kubwa ya msanii wa kweli, mwanamuziki, anayesumbuliwa katika mazingira ya vitisho vidogo, akizungukwa na mambo yasiyo ya kawaida ya enzi kuu ya Sieghartsweiler. Kwa kuongezea, upinzani kama huo unapewa kwa kulinganisha kwa wakati mmoja, kwani Murr sio tu mtu anayepinga Kreisler, lakini pia mbishi wake mara mbili, mbishi wa shujaa wa kimapenzi.
Irony katika riwaya hii hupata maana inayojumuisha yote, hupenya kwenye mistari yote ya hadithi, hufafanua sifa za wahusika wengi katika riwaya, inaonekana katika mchanganyiko wa kikaboni wa kazi zake anuwai - kifaa cha kisanii na njia ya kejeli kali inayolenga matukio anuwai ya maisha ya kijamii.
Ulimwengu wote wa paka na mbwa katika riwaya hii ni ishara ya kukaba ya jamii ya mali isiyohamishika ya majimbo ya Ujerumani: "walioangaziwa" washirika wa kifilistiya, vyama vya wanafunzi - Burshenschafts, polisi (mbwa wa yadi Achilles), wakuu wa ukiritimba (Spitz), aristocracy ya juu zaidi (Scaramouche poodle , Saluni ya Greyhound Badina).
Murr ni, kama ilivyokuwa, quintessence ya philistinism. Anajifikiria kama utu bora, mwanasayansi, mshairi, mwanafalsafa, na kwa hivyo anaongoza historia ya maisha yake "kwa ajili ya kuwajenga vijana wa feline wanaoahidi." Lakini kwa ukweli, Murr ni mfano wa "unyama wa kuoanisha" ambao ulichukiwa sana na wapenzi.
Lakini kejeli ya Hoffmann inakuwa mbaya zaidi wakati anachagua heshima kama kitu chake, inayoingilia matabaka yake ya juu na kwa taasisi za serikali-za kisiasa ambazo zinahusishwa na darasa hili. Kuondoka kwenye makazi ya kifalme, ambapo alikuwa mkuu wa mahakama, Kreisler aenda kwa Prince Irenaeus, kwa korti yake ya kufikiria. Ukweli ni kwamba wakati mkuu "alitawala kweli bibi mzuri karibu na Sieghartsweiler. Kutoka belvedere ya ikulu yake, kwa msaada wa darubini, angeweza kuchunguza jimbo lake lote kutoka mwisho hadi mwisho ... Wakati wowote ilikuwa rahisi kwake kuangalia ikiwa ngano ya Peter ilivunwa katika kona ya mbali zaidi ya nchi, na kwa mafanikio yale yale kuona jinsi walivyolima zao kwa uangalifu mizabibu Hans na Kunz ". Vita vya Napoleon vilimnyima Prince Irenaeus mali yake: "alitupa hali yake ya kuchezea kutoka mfukoni mwake wakati wa safari ndogo kwenda nchi jirani." Lakini Prince Irenaeus aliamua kuhifadhi korti yake ndogo, "akigeuza maisha kuwa ndoto tamu, ambayo yeye na washkaji wake walikaa," na wizi wa tabia nzuri walijifanya kuwa uzuri wa uwongo wa korti hii ya roho uliwaletea utukufu na heshima.
Prince Irenaeus, katika umaskini wake wa kiroho, sio mwakilishi wa kipekee wa Hoffmann; darasa lao. Nyumba yote ya kifalme, kuanzia na baba mng'aa Irenaeus, ni watu wasio na akili na wenye makosa. Na kile ambacho ni muhimu haswa machoni pa Hoffmann, mwenye vyeo vya juu, sio chini ya maelfu ya waelimishaji kutoka kwa darasa la burgher, bila matumaini ni mbali na sanaa: "Inawezekana kwamba upendo wa wakubwa wa ulimwengu huu kwa sanaa na sayansi ni sehemu muhimu tu ya maisha ya korti. Udhibiti unalazimika kuwa na picha na kusikiliza muziki. "
Katika mpangilio wa wahusika, mpango wa kulinganisha ulimwengu wa mashairi na ulimwengu wa nathari ya kila siku, tabia ya asili ya ndege mbili za Hoffmann, umehifadhiwa. Mhusika mkuu wa riwaya hii ni Johannes Kreisler. Katika kazi ya mwandishi, ndiye mfano kamili wa picha ya msanii, "shauku ya kutangatanga". Sio bahati mbaya kwamba Hoffmann anampa Kreisler sifa nyingi za tawasifu katika riwaya. Kreisler, Maester Abraham na binti wa mshauri Bentson Julia wanaunda kundi la "wanamuziki wa kweli" katika kazi hiyo, wakipinga korti ya Prince Irenaeus.
Katika mtengenezaji wa zamani wa viungo Abraham Liskov, ambaye mara moja alimfundisha muziki kwa kijana Kreisler, tunakabiliwa na mabadiliko ya kushangaza ya picha ya mchawi mkarimu katika kazi ya Hoffmann. Rafiki na mlinzi wa mwanafunzi wake wa zamani, yeye, kama Kreisler, anahusika katika ulimwengu wa sanaa ya kweli. Tofauti na prototypes zake za fasihi mwandishi wa kumbukumbu Lindhorst na Prosper Alpanus, Maester Abraham hufanya ujanja wake wa kuburudisha na wa kushangaza kwa msingi halisi wa sheria za macho na ufundi. Yeye mwenyewe haoni mabadiliko yoyote ya kichawi. Huyu ni mtu mwenye busara na mwema ambaye amepitia njia ngumu ya maisha.
Inayojulikana katika riwaya hii pia ni jaribio la Hoffmann la kufikiria bora ya muundo mzuri wa kijamii, ambao unategemea kupendeza kwa sanaa. Hii ni Kanzheim Abbey, ambapo Kreisler anatafuta kimbilio. Haifanani kabisa na monasteri halisi na inafanana na monasteri ya Telem ya Rabelais. Walakini, Hoffmann mwenyewe anafahamu tabia isiyo ya kweli ya kitopia ya idyll hii.
Ingawa riwaya haijakamilika, msomaji anakuwa wazi juu ya kutokuwa na tumaini na msiba wa hatima ya kondakta, kwa mfano ambao Hoffmann alionyesha mzozo usiowezekana wa msanii wa kweli na mpangilio wa kijamii uliopo.
Talanta ya kisanii ya Hoffmann, kejeli yake kali, kejeli hila, wahusika wake wa kupendeza wa eccentric, wapenda kuongozwa na mapenzi ya sanaa wamempa huruma kali ya msomaji wa kisasa.