Nia za kibiblia za uhalifu na adhabu kwa ufupi. Nia za Kibiblia katika riwaya ya uhalifu na adhabu

nyumbani / Upendo

Mkristo katika riwaya anaimarishwa na mlinganisho na uhusiano mwingi na masomo ya kibiblia. Kuna sehemu kutoka kwa Injili ya Lazaro. Kifo cha Lazaro na ufufuo wake ni mfano wa hatima ya Raskolnikov baada ya uhalifu hadi uamsho wake kamili. Kipindi hiki kinaonyesha kutokuwa na tumaini kwa kifo na kutoweza kurekebishwa kwake, na muujiza usioeleweka - muujiza wa ufufuo. Jamaa wanaomboleza kwa ajili ya Lazaro aliyekufa, lakini kwa machozi yao hawatafufua maiti isiyo na uhai. Na huyu hapa anakuja Yule anayevuka mipaka ya iwezekanavyo, Yule anayeshinda kifo, Yule ambaye anafufua mwili uliokwisha kuoza! Kristo pekee ndiye angeweza kumfufua Lazaro, Kristo pekee ndiye anayeweza kumfufua Raskolnikov aliyekufa kiadili.

Baada ya kujumuisha mistari ya Injili kwenye riwaya, Dostoevsky tayari anafunua kwa wasomaji hatima ya baadaye ya Raskolnikov, kwani uhusiano kati ya Raskolnikov na Lazar ni dhahiri. "Sonya, akisoma mstari:" ... kwa siku nne, kama kwenye kaburi "aligonga neno" nne " kwa nguvu. Dostoevsky haonyeshi maoni haya kwa bahati, kwa sababu kusoma juu ya Lazaro hufanyika siku nne baada ya mauaji ya yule mzee. Na "siku nne" za Lazaro katika jeneza inakuwa sawa na siku nne za kifo cha maadili cha Raskolnikov. Na maneno ya Martha kwa Yesu: “Bwana! Kama ungekuwa hapa, ndugu yangu hangekufa! - pia ni muhimu kwa Raskolnikov, ambayo ni, ikiwa Kristo angekuwepo katika roho, basi hangekuwa amefanya uhalifu, hangekufa kiadili.

Uunganisho kati ya Raskolnikov na Lazar haujaingiliwa katika riwaya nzima. Jeneza la Lazaro linachukua maana maalum kwa ukweli kwamba chumbani cha Raskolnikov mara kwa mara huitwa jeneza, stuffiness ya pango la mazishi ya Lazaro inalinganishwa na stuffiness ya kila mahali ya St. Pango alimozikwa Lazaro limefungwa kwa jiwe, na ni chini ya jiwe hilo vitu vya thamani na mkoba wa mwanamke mzee aliyeuawa hulala. Na wakati Sonya anasoma amri ya Kristo: "Ondoa jiwe", inaonekana kwamba kwa Raskolnikov wanasikika tofauti: "Tubu, tambua uhalifu wako, na utafufuka tena!"

Riwaya hiyo ina mfano wa Martha, mwanamke ambaye amezingatia maisha yake yote juu ya ubatili na kukosa jambo muhimu zaidi (Marfa Petrovna, mke wa Svidrigailov, amekuwa akisumbua maisha yake yote, bila kanuni ya msingi). “Walipokuwa wakiendelea na safari, Yeye (Yesu Kristo) alifika katika kijiji kimoja; mwanamke mmoja aitwaye Martha alimkaribisha nyumbani kwake; alikuwa na dada yake aitwaye Mariamu, aliyeketi miguuni pa Yesu na kusikiliza neno lake. Hata hivyo, Martha alihangaikia chakula kingi, na alipokaribia, akasema: Bwana! Au huna haja ya dada yangu kuniacha nitumikie peke yangu? mwambie anisaidie. Yesu akajibu, akamwambia, Martha! Martha! unajali na kubishana sana. Na kitu kimoja tu kinahitajika. Mariamu alichukua fungu lililo jema, ambalo hataondolewa.” Agano Jipya, Luka.

Pia katika riwaya hiyo kuna mfano kuhusu mtoza ushuru na Mfarisayo: “Yule Farisayo akaomba hivi: Mungu! Ninakushukuru kwa kuwa mimi si kama watu wengine, wanyang'anyi, wakosaji, wazinzi. Mimi hufunga mara mbili kwa juma, nikitoa sehemu ya kumi ya kila kitu ninachopata. Mtoza ushuru hakuthubutu hata kuinua macho yake mbinguni, alisema: Mungu! unirehemu mimi mwenye dhambi! Nawaambia ya kwamba huyu alikwenda nyumbani kwake amehesabiwa haki zaidi kuliko huyo; kwa maana kila ajikwezaye atadhiliwa, bali yeye ajidhiliye atakwezwa. Baada ya kukuza wazo la aina mbili za watu, Raskolnikov anajiinua, akijifananisha na Mungu, kwa kuwa anaruhusu "damu kulingana na dhamiri." Lakini "yeye ajikwezaye atashushwa." Na, baada ya kufanya uhalifu, shujaa anatambua kwamba hawezi kubeba msalaba wa "mchukua wazo jipya".

Mhusika mkuu wa riwaya hiyo anahusishwa na mfano wa Kaini, ambao unasimulia jinsi Kaini na kaka yake Abeli walimletea Bwana zawadi. Lakini zawadi za Kaini hazikukubaliwa na Bwana. Ndipo Kaini akakasirika na kumuua ndugu yake, na kwa ajili yake Bwana akamlaani. Kukanushwa kwa Mungu kulianza na ukweli kwamba Raskolnikov na Kaini walikasirika, hasira, walianza kujitafutia wenyewe nje ya Mungu: "mtu mpweke aliyetengwa na upatanisho hupoteza imani na huanguka katika dhambi kubwa ya kujifanya kuwa Mungu". Egorov V.N., Vipaumbele vya Thamani ya F.M. Dostoevsky; mwongozo wa masomo, 1994, uk. 48. Wakapewa maonyo. Raskolnikov: kukutana na Marmeladov, ambaye anazungumza juu ya Hukumu ya Mwisho na msamaha wa wanyenyekevu; ndoto ambayo Mikolka anaonyeshwa kumaliza farasi, na ambayo yeye (Rodya ni mtoto) anaonyeshwa huruma. Ndoto hiyo inaonyesha machukizo yote ya mauaji. Kaini: “Usipotenda mema, dhambi iko mlangoni; anakuvuta kwake." Biblia. Raskolnikov, kama Kaini, analindwa kutokana na mateso na kutengwa na jamii ya wanadamu.

Fyodor Mikhailovich Dostoevsky mara nyingi alitumia mada na nia za Kibiblia katika kazi yake. Riwaya ya "Uhalifu na Adhabu" haikuwa ubaguzi. Kwa hivyo, njia ambayo mhusika mkuu wa kazi huchukua. hutuvuta kwa sura ya muuaji wa kwanza duniani - Kaini, ambaye alikua mzururaji wa milele na uhamisho.

Na Lazaro wa kibiblia alibainishwa na watafiti wengi wa kazi ya F.M.Dostoevsky, kwa sababu nia ya kifo na ufufuo ilionyeshwa moja kwa moja katika maandishi ya kazi hiyo. Kwa mfano, baada ya kufanya uhalifu, mhusika mkuu anakuwa aina ya maiti ya kiroho, uso wake una rangi ya kufa, anajiondoa ndani yake, "kila mtu amechoka naye," anamwambia Razumikhin kwamba "atafurahi sana." kufa", hawezi kuwasiliana na watu, na nyumba yake inaonekana kama jeneza. Na ikiwa dada zake, Martha na Mariamu, wanaoongoza kwa kaka ya Yesu, walihusika katika ufufuo wa Lazaro, Sonya Marmeladova anachangia uamsho wa Raskolnikov. Ni yeye anayetia upendo ndani ya moyo wake uliokufa, unaoongoza kwenye ufufuo wake wa kiroho.

Fyodor Mikhailovich Dostoevsky mara nyingi alitumia mada na nia za Kibiblia katika kazi yake. Riwaya ya "Uhalifu na Adhabu" haikuwa ubaguzi. Kwa hivyo, njia ambayo mhusika mkuu wa kazi anachukua inatugeuza kuwa mfano wa muuaji wa kwanza duniani - Kaini, ambaye alikua mtanganyika wa milele na uhamishoni.

Nia ya kifo na ufufuo pia inahusishwa na picha ya Raskolnikov. Katika maandishi ya riwaya hiyo, Sonya anasoma mfano wa injili kuhusu Lazaro aliyekufa, ambaye alifufuliwa na Yesu, kwa shujaa aliyefanya uhalifu. Uwiano kati ya Raskolnikov na Lazar wa kibiblia ulibainishwa na watafiti wengi wa kazi ya F.M.Dostoevsky, kwa sababu nia ya kifo na ufufuo ilionyeshwa moja kwa moja katika maandishi ya kazi hiyo. Kwa mfano, baada ya kufanya uhalifu, mhusika mkuu anakuwa aina ya maiti ya kiroho, uso wake una rangi ya kufa, anajiondoa ndani yake, "kila mtu amechoka naye," anamwambia Razumikhin kwamba "atafurahi sana." kufa", hawezi kuwasiliana na watu, na nyumba yake inaonekana kama jeneza. Na ikiwa dada zake, Martha na Mariamu, wanaoongoza kwa kaka ya Yesu, walihusika katika ufufuo wa Lazaro, Sonya Marmeladova anachangia uamsho wa Raskolnikov. Ni yeye anayetia upendo ndani ya moyo wake uliokufa, unaoongoza kwenye ufufuo wake wa kiroho.

(Bado hakuna ukadiriaji)

Insha juu ya mada:

Biblia ni kitabu kinachojulikana kwa wanadamu wote. Ushawishi wake juu ya maendeleo ya tamaduni ya sanaa ya ulimwengu ni kubwa. Hadithi za Biblia na picha zilizovuviwa na waandishi, ...
Dostoevsky anaanzisha maradufu ya Raskolnikov kwenye riwaya "Uhalifu na Adhabu" ili kufunua kwa undani zaidi picha ya mhusika mkuu na kuonyesha kutokubaliana kwake ...
Mashujaa wengine wa fasihi ya kitamaduni hupata kutokufa, wanaishi karibu nasi, hivi ndivyo picha ya Sonya ilivyotokea katika riwaya "Uhalifu na Adhabu" ...
Nadharia ya Raskolnikov ina alama fulani ya wakati huo. Wazo lake la "haki ya wenye nguvu" lilionyesha baadhi ya mawazo ya nihilism, mtazamo wa ulimwengu maarufu katika miaka ya 60 ...
F. M. Dostoevsky anaitwa mwandishi mkubwa - mwanadamu. Kusoma kazi ya Dostoevsky, inaonekana kwamba bado hatujakaribia hii ...
Petersburg katika riwaya ya F. M. Dostoevsky "Uhalifu na Adhabu" sio tu historia ambayo matukio makubwa yanatokea, lakini ni kisanii ...
Ili kuelewa maudhui ya riwaya "Uhalifu na Adhabu", ni muhimu kufikiria picha ya St. Petersburg iliyojitokeza kwenye kurasa za kazi za Fyodor Dostoevsky. Katika fasihi...

Biblia ni ya kila mtu, wasioamini Mungu na waumini sawa. Hiki ni kitabu cha ubinadamu.

F.M.Dostoevsky

Mawazo ya Ukristo yamepenyezwa na kazi ya waandishi wengi mashuhuri. Kazi za L.N. Tolstoy, F.M. Dostoevsky. Tamaduni hii inaendelea katika kazi za Bulgakov, Mandelstam, Pasternak, Akhmatova, Aitmatov na waandishi wengine wa karne ya ishirini. Masuala ya Kibiblia ni ya kawaida kwa wanadamu wote, kwa sababu Biblia inashughulikia mema na mabaya, ukweli na uongo, kuhusu jinsi ya kuishi na kufa. Si ajabu kinaitwa Kitabu cha Vitabu. Riwaya za F.M. Dostoevsky hujazwa na alama mbalimbali, vyama na ukumbusho. Nafasi kubwa miongoni mwao inakaliwa na nia na picha zilizokopwa kutoka kwa Biblia. Wao ni chini ya mawazo fulani na wameunganishwa hasa karibu na mada tatu: eskatologia, kuzaliwa upya na utopia.

Eskatologia. Ukweli, ulimwengu unaomzunguka, Dostoevsky aligundua kama unabii fulani kutoka kwa Apocalypse, ambao tayari umekuwa au uko karibu kuwa ukweli. Mwandishi mara kwa mara alihusisha migogoro ya ustaarabu wa ubepari na utabiri wa kifo, na kuhamisha picha kutoka kwa Biblia hadi kwenye maono ya mashujaa wake. Raskolnikov "aliota ugonjwa, kana kwamba ulimwengu wote ulihukumiwa kama mwathirika wa tauni mbaya, isiyosikika na ambayo haijawahi kutokea kutoka kwa kina cha Asia kwenda Uropa ... Baadhi ya trichines mpya zilionekana, viumbe vidogo vilivyovamia miili ya watu. watu. Lakini viumbe hawa walikuwa ni roho, waliojaliwa akili na utashi. Watu ambao waliwachukua ndani yao mara moja walipagawa na wazimu. ”Dostoevsky F.M. Imekusanywa cit.: Katika juzuu 12 - M., 1982. - T. V. - S. 529). Linganisha na Apocalypse, ambayo inasema kwamba mwisho wa wakati, jeshi la Abadoni litatokea duniani: " Na akapewa asiwauwe (watu) ila kuwatesa tu miezi mitano. na maumivu yatokayo kwake, kama yale nge, anapomuuma mtu."(Apoc. IX, 5). Dostoevsky hutumia nia za apocalyptic ili kuonya ubinadamu: iko kwenye hatihati ya janga la ulimwengu, Hukumu ya Mwisho, mwisho wa ulimwengu, na hii ni kosa la bourgeois Moloch, ibada ya vurugu na faida.

Mwandishi alizichukulia propaganda za chuki, kutovumiliana na uovu kwa jina la wema kuwa ni ugonjwa wa dunia, kuingiwa na mapepo. Wazo hili linajieleza katika riwaya ya "Pepo" na katika riwaya "Uhalifu na Adhabu". Dostoevsky alionyesha kwamba nadharia ya vurugu, ambayo ilichukua milki ya akili ya Raskolnikov, inaongoza kwa kuangamizwa kwa mwanadamu kwa mwanadamu. "Mimi sio mwanamke mzee, nilijiua!" Mhusika mkuu anashangaa kwa kukata tamaa. Mwandishi anaamini kwamba mauaji ya mtu mmoja husababisha kujiua kwa wanadamu, kwa utawala wa nguvu mbaya duniani, kwa machafuko na kifo.

Uamsho. Mada ya ufufuo wa kiroho wa utu, ambayo Dostoevsky alizingatia kuu katika fasihi ya karne ya 19, inaingia katika riwaya zake zote. Moja ya sehemu muhimu za Uhalifu na Adhabu ni ile ambayo Sonya Marmeladova anamsomea Raskolnikov hadithi ya Kibiblia kuhusu kurudi kwa Lazaro kwa uzima: “Yesu akamwambia, Mimi ndimi huo ufufuo, na uzima; yeye aniaminiye Mimi, hata akifa, atakuwa anaishi; na kila aishiye na kuniamini hatakufa hata milele. Unaamini hili?" (YohanaXI, 25-26). Sonia, akisoma mistari hii, alifikiria juu ya Raskolnikov: "Na yeye, yeye, pia, amepofushwa na asiyeamini - yeye pia atasikia sasa, ataamini pia, ndio, ndio! Sasa, sasa ”(V, 317). Raskolnikov, ambaye alifanya ukatili, lazima "aamini" na atubu. Huu utakuwa utakaso wake wa kiroho, kwa kusema kwa mfano, ufufuo kutoka kwa wafu, kutetemeka na baridi, Sonya alirudia mistari kutoka kwa Injili: “Akiisha kusema hayo, akaita kwa sauti kuu: Lazaro! Toka nje. Na yule aliyekufa akatoka ... ”(Yoh.XI, 43-44). Tukio hili la mfano lina mwendelezo wa kiishara na wa kisanii: mwisho wa riwaya, Raskolnik mfungwa, aliyetubu, amezaliwa upya kwa maisha mapya, na hii ndio jukumu muhimu la upendo wa Sonya: "Wote wawili walikuwa wa rangi na nyembamba; lakini katika nyuso hizi zilizo wagonjwa na zilizopauka kupambazuka kwa wakati ujao uliofanywa upya, ufufuo kamili katika maisha mapya, ulikuwa tayari uking'aa. Walifufuliwa na upendo, moyo wa moja ulikuwa na vyanzo visivyo na mwisho vya uzima kwa moyo wa mwingine ”(V, 532).

Dhamira ya imani inaonyeshwa kwa bidii katika riwaya. Anahusishwa na picha za Raskolnikov na Sonya Marmeladova. Sonia anaamini, anaishi kulingana na sheria za kibiblia za upendo kwa jirani, kujitolea, imani, unyenyekevu. Mungu hataruhusu kile “kisichowezekana kiwe”. Mfano wa kahaba aliyesamehewa na Kristo unahusishwa kwa njia ya mfano na hadithi ya maisha ya Sonya Marmeladova. Kuna hekaya kuhusu jinsi Kristo alivyoitikia uamuzi wa Mafarisayo na waandishi wa kumwadhibu mwanamke mwenye hatia ya uzinzi hekaluni: "Yeye asiye na dhambi miongoni mwenu, mrushe jiwe kwanza." Wacha tukumbuke maneno ya baba ya Sonya: "Sasa wamesamehewa dhambi zako, kwa kupenda sana ..." Na atamsamehe Sonya wangu, ninajua tayari kuwa atasamehe ... "(V, 25) . Maelezo ya kuvutia: Minjilisti Mariamu Magdalene aliishi si mbali na jiji la Kapernaumu, ambalo lilitembelewa na Kristo; Sonya hukodisha nyumba kutoka Kapernaumovs. Hapa ndipo aliposoma hekaya ya ufufuo wa Lazaro.

Raskolnikov anageukia Injili na lazima, kulingana na Dostoevsky, apate majibu ya maswali yanayomtesa, lazima azaliwe tena polepole, apite katika ukweli ambao ni mpya kwake, lakini hii, kama mwandishi aliandika, tayari ni historia ya hadithi mpya. Na katika riwaya ya "Uhalifu na Adhabu" mhusika mkuu, ambaye amejitenga na imani, kutoka kwa amri za Biblia, anaweka muhuri wa Kaini, pia tabia ya kibiblia.

Hadithi ya kibiblia kuhusu muuaji wa kwanza na adhabu yake inahusiana na uhalifu na adhabu ya Raskolnikov. Katika Biblia, baada ya mauaji, Bwana anamwuliza Kaini kuhusu ndugu yake: "Bwana akamwambia Kaini, Yuko wapi Habili ndugu yako?" Nini maana ya swali hili? Kwa wazi, uhalifu wa Kaini haukufuatiwa na adhabu, bali wito wa toba, kwa sababu “ Mungu hataki kifo cha mwenye dhambi, lakini - ili kumgeukia na kuwa hai." Kaini bado hajaadhibiwa na chochote, lakini hali yake ni sawa na kabla ya mauaji - giza la akili, kwa maana wazimu tu unaweza kueleza kwamba, kumjibu Mungu mwenye ujuzi wote, Kaini anadanganya: "Sijui; Mimi ni mlinzi wa kaka yangu?" Kutoka kwa Mungu - mwito wa toba, kutoka kwa mwanadamu - kukataa kwake wazimu.

Dostoevsky anaonyesha kuwa giza la akili ni hali ya lazima kwa uhalifu na inaendelea baada ya kufanywa. Kwa hivyo, ufahamu wa Raskolnikov katika maelezo, vipande, katika ukweli wa mtu binafsi ni tofauti na kweli, lakini kwa ujumla ufahamu huu ni chungu. Baada ya kuchukua mimba ya mauaji, shujaa aliamua kwamba "sababu na atabaki naye, kwa asili, kwa sababu tu kwamba kile alichopata sio uhalifu." Alipozinduka baada ya uhalifu chumbani kwake, “ghafla kwa muda alikumbuka kila kitu! Kwa mara ya kwanza alidhani angeenda wazimu." Alikumbuka kwamba baada ya uhalifu hakuficha ushahidi dhahiri (hakufunga mlango kwenye ndoano, aliacha athari za damu kwenye mavazi yake, hakuficha mkoba wake na pesa). Majaribio yake yote zaidi ya kuficha nyimbo zao yamechomwa na wazimu, "hata kumbukumbu, hata fikira rahisi humwacha ... akili imetiwa giza" Anakiri mwenyewe, "Kweli akili inaniacha!" (sehemu ya 2, sura ya 1)

Kwa Raskolnikov, mwito wa toba unasikika katika matukio ya maisha yake: anapokea ujumbe - wito kutoka kwa polisi wanaotaka kuonekana. Mawazo mawili yanapigana ndani yake. Wazo la kwanza ni kuficha ushahidi, la pili - basi litakamatwa. Raskolnikov alikuwa tayari kufungua. Lakini hakuna mtu anayemlazimisha kukiri. Kulingana na mwandishi, toba, tendo la hiari na mabadiliko ya mawazo yanahitajika kwake. Raskolnikov alifanya uhalifu wa kiitikadi, kwa makusudi, mtu anadai "haki yake ya damu", na toba yake haiwezi kuwa msukumo wa uchungu, lazima iwe kwa makusudi, mabadiliko ya kweli ya mawazo. Kwa hiyo, wakati wa maelezo ya njama, msukumo wa Raskolnikov wa kukiri huacha: polisi "ghafla" wanaanza kujadili jana mbele yake.

Raskolnikov anatarajia sio ugonjwa tu, bali pia adhabu. Mara nyingi tunaona adhabu kama adhabu, malipizi, mateso ... sivyo kwa Mungu. "Adhabu" ni "dalili ya" kitu, pamoja na amri ya nini cha kufanya, nini si kufanya. Wakati huo huo, kitu "kinaambiwa" kwako: kwa uwazi, kwa uwazi, sasa unaweza kufanya hivyo au la. Na hata unapokuwa umekiuka “adhabu”, “adhabu” inabaki kwako kuwa ni kitendo cha rehema ya Mwenyezi Mungu. Tunasoma kuhusu hili katika Biblia: jinsi Kaini alivyomwomba Mungu ajipatie adhabu - muhuri wa Kaini. " Na (Bwana akamwambia Kaini): Ulifanya nini? Sauti ya damu ya ndugu yako inanililia kutoka katika ardhi. Na sasa umelaaniwa wewe katika ardhi, ambayo imegeuza kinywa chake kupokea damu ya ndugu yako kutoka kwa mkono wako. Unapoilima ardhi, haitakupa nguvu tena; utakuwa ukiugua na kutetemeka chini.”

Kaini ndiye wa kwanza wa watu kulaaniwa. Lakini hakuna mtu aliyemlaani Kaini ... Bwana kamwe hamlaani mtu... Kaini alilaaniwa kutoka katika nchi, akawa " kuugua na kutetemeka ardhini." Katika lugha ya kale ya Kiebrania, “adhabu” na “dhambi” hutajwa kwa neno moja: dhambi ni adhabu kwa mhalifu. Kaini alijikuta nje ya ulimwengu wa Mungu. Bwana hamfukuzi Kaini kutoka kwake, lakini Kaini haelewi hili : “Kaini akamwambia Bwana, Adhabu yangu ni kubwa kuliko ninayoweza kuvumilia. Tazama, sasa wanifukuza juu ya uso wa nchi, nami nitajificha usoni pako, nami nitakuwa mhamishwa, na mtu asiye na kikao duniani. Kaini anamkimbia Mungu. Hakuna mtu anataka kulipiza kisasi kwake. Hakuna anayemfukuza. Lakini, kama inavyoonyeshwa katika Maandiko Matakatifu "Mwovu hukimbia asipomfuatilia mtu." Kaini mwenyewe anajificha kutoka kwa uso wa Bwana, lakini anaogopa kitu kimoja - kuuawa. Na Bwana humpa mwuaji wa kwanza ulinzi, ambayo itakuwa "adhabu" yake. “BWANA akamwambia, kwa sababu hii, kila mtu atakayemwua Kaini atalipizwa kisasi mara saba. Na Bwana akamwekea Kaini ishara, ili mtu ye yote atakayekutana naye asimwue. Kaini akatoka mbele za uso wa Bwana ... akajenga mji; akauita mji huo kwa jina la mwanawe.

"Ishara", ambayo Bwana alimpa muuaji wa kwanza kwa ombi lake, inamlinda muuaji kutokana na adhabu isipokuwa uhamisho na upweke. Mada ya muhuri wa Kaini inakuwa kubwa katika adhabu ya Raskolnikov. Haadhibiwi sana na maumivu ya dhamiri kama vile muhuri wa tarakimu mbili wa Kaini: Raskolnikov analindwa kabisa na mateso na kutengwa na jamii ya watu. Watu watatu tu wanaona muhuri huu juu yake: mpelelezi Porfiry Petrovich (mwenye ujasiri wa uhalifu wa Raskolnikov, anamwacha kwa muda); Sonya (yeye pia ni mhalifu, na schismatics wanajaribu kumpitia kutoka kwa upweke wao mbaya) na Svidrigailov ("Sisi ni moja na wewe shamba la matunda," anasema kwenye mkutano wa kwanza).

Utopia. Dostoevsky alizingatia ujio wa pili wa Kristo kuwa ufunguo wa malezi ya ulimwengu wa upendo na haki. Nia hii inasikika katika riwaya "Uhalifu na Adhabu". Marmeladov rasmi ana hakika kwamba "yule ambaye alihurumia kila mtu na ambaye alielewa kila mtu na kila kitu, yeye ni mmoja, ndiye hakimu, atatuhurumia." Wakati wa ujio wa pili wa Kristo haujulikani, lakini utatokea mwishoni mwa ulimwengu, wakati uasi-sheria, vita na ibada ya Shetani itatawala duniani: “Naye ataunyosha mkono wake kwetu, nasi kuanguka ... na kulia ... na tutaelewa kila kitu! Kisha tutaelewa kila kitu! ... na kila mtu ataelewa ... Bwana, ufalme wako utakuja! Kuja kwa pili kwa Kristo, Dostoevsky aliamini, itakuwa sababu ya kushuka kwa Yerusalemu Mpya duniani. Raskolnikov, ambaye alikiri imani yake katika Yerusalemu Mpya, inamaanisha ujamaa wa siku zijazo. Katika Biblia, Yerusalemu Mpya ni “imani mpya na dunia mpya”, ambapo watu “Mungu atafuta kila chozi kutoka katika macho yao, na kifo hakitakuwapo tena; hakutakuwa na kilio, wala kilio, wala ugonjwa, kwa maana mambo ya kwanza yamepita ”(Apoc. XXI, 4). Raskolnikov anaona maisha ya siku zijazo: "Kulikuwa na uhuru na watu wengine waliishi hapo, tofauti kabisa na wale wa mahali hapo, ilionekana kuwa wakati umesimamishwa, kana kwamba enzi za Ibrahimu na mifugo yake hazijapita" (V, 531). ) Na maono mengine ya utopian ni shujaa wa riwaya: "Aliota kila kitu, na hizi zote zilikuwa ndoto za kushangaza: mara nyingi zaidi ilionekana kwake kuwa alikuwa mahali fulani Afrika, huko Misri, katika aina fulani ya oasis. Msafara umepumzika, ngamia wamelala kimya; pande zote za mitende hukua katika mduara mzima; kila mtu ana chakula cha jioni. Bado anakunywa maji, moja kwa moja kutoka kwenye mkondo, ambayo hutiririka na kunung'unika pale pale, pembeni. Na baridi sana, na maji ya bluu ya ajabu, baridi, hutiririka juu ya mawe ya rangi nyingi na juu ya mchanga safi kama huo na sheen ya dhahabu ... "(V, 69). "Maono" haya yanaonyesha kwamba Dostoevsky alikuwa karibu na utopia ya mythological ya "Visiwa vya Heri", ambapo watu wanaishi kwa kutengwa kabisa na ulimwengu wote, bila hali na sheria zinazokandamiza mtu.

Kuzaliwa upya kwa kiroho kwa mtu kupitia upendo na shughuli za huruma, uboreshaji wa jamii kupitia mahubiri ya maadili na umoja kamili - hii ndiyo dhana ya kifalsafa ya Dostoevsky. Mada ya mwisho wa ulimwengu na wakati, eskatologia, kifo cha ulimwengu na mwanadamu, uamsho uliofuata na muundo wa ulimwengu mpya (zama za dhahabu) hugusana kila wakati, huingiliana, na kutengeneza mpango mmoja wa ndoto. mwandishi kuunda upya Ulimwengu. Moja ya vyanzo vya mpango huu (mbali na ngano za Kirusi na Ulaya) zilikuwa nia zilizokopwa na Dostoevsky kutoka kwa Biblia.

Muundo wa mradi: 1. Utangulizi. Kuhusu mradi wetu. 2. Orthodox Dostoevsky. 3. Riwaya ya "Uhalifu na Adhabu". Sonya Marmeladova na Rodion Raskolnikov ndio wahusika wakuu wa riwaya hiyo. 4. Maneno na misemo ya Biblia katika riwaya. 5. Siri za majina. 6. Nambari za Biblia katika riwaya. 7. Mgusano wa njama ya riwaya yenye nia za kiinjilisti. 8. Hitimisho. Hitimisho. 9. Maombi.

"Kusoma Dostoevsky ni, ingawa ni tamu, lakini inachosha, kazi ngumu; kurasa hamsini za hadithi yake humpa msomaji yaliyomo katika kurasa mia tano za hadithi na waandishi wengine, na kwa kuongezea, mara nyingi usiku usio na usingizi wa kujilaumu au matarajio ya shauku na matarajio. Kutoka kwa kitabu cha Metropolitan Anthony (Khrapovitsky) "Sala ya Roho ya Kirusi".

"... Sodoma, mbaya zaidi ... um ... ndiyo ..." (maneno ya Marmeladov) "Nyinyi nguruwe! sanamu ya yule mnyama na muhuri wake; lakini wewe pia njoo!" (kutoka kwa maneno ya Marmeladov) "... kucheza harusi katika mla nyama wa sasa ... mara baada ya Bibi ..." (kutoka kwa barua ya Pulcheria Raskolnikova kwa mtoto wake) "Ni ngumu kupanda Golgotha ..." (kutoka kwa tafakari za Raskolnikov) "... misalaba miwili: cypress na shaba" "Yeye, bila shaka, angekuwa mmoja wa wale ambao wangeuawa, na, kwa kweli, angetabasamu wakati matiti yake yalipopigwa. kuchomwa moto na vidole vya moto ... na katika karne ya nne na ya tano angeenda kwenye jangwa la Misri na kuishi huko kwa miaka thelathini, akijilisha mizizi ... "(Svidrigailov kuhusu Duna)

Kuwasiliana kwa njama ya riwaya na nia za kibiblia Picha ya Kuonekana kwa Yesu Kristo kwa Maria Magdalene baada ya Ufufuo "Yeye anayesoma kila mara Maandiko ya Kiungu (kwa urahisi wa moyo) na kusimama kwenye mito yao, hata kama hakuwa na tafsiri yoyote, kana kwamba anachukua faida kubwa kutoka kwa mizizi yake." John Chrysostom

Hitimisho - Nje ya Orthodoxy, mtu hawezi kuelewa ubunifu wa mwandishi. - Bila dini, maisha ya mwanadamu hayana maana na hayawezekani. - Riwaya inaonyesha jinsi imani inavyomwezesha mtu kutatua matatizo ya kimaadili. - Mwandishi anatanguliza maneno na picha za kibiblia, ambazo katika riwaya huwa alama-miongozo kwa msomaji.

Menkova Julia, Savochkina Sofia, Obodzinskaya Alexandra

Kazi yetu ni mradi wa kitamaduni, wa muda mrefu, wa kikundi, ambao ulifanyika ndani ya mfumo wa shughuli za kielimu katika fasihi katika daraja la 10 katika robo ya tatu.

Mradi huo ni muunganisho wa fasihi na theolojia, au theolojia. Wanafunzi katika mchakato wa kazi wanafahamiana na sehemu za teolojia: ufafanuzi (sayansi ya kutafsiri maandishi ya kibiblia), gematrika (sayansi ya kutafsiri nambari), liturujia (sayansi ya ibada).

Mada ya kazi hiyo "ilipendekezwa" na Dostoevsky mwenyewe. Wakosoaji wa fasihi wanajua kwamba ni vigumu kutafsiri kazi ya mwandishi nje ya kanuni za Orthodox, bila kujua maandiko ya Biblia. Na utafiti wa kujitegemea wa maandiko ya Biblia na Injili na wanafunzi ni njia ya ajabu ya kufahamiana na utamaduni wa kiroho na maadili wa Orthodox ya watu wa Kirusi, nchi yetu. Hili ndilo lilikuwa lengo kuu la elimu ya kazi yetu.

Pakua:

Hakiki:

Ili kutumia onyesho la kukagua mawasilisho, jiundie akaunti ya Google (akaunti) na uingie ndani yake: https://accounts.google.com

Manukuu ya slaidi:

Nia za Kibiblia katika riwaya ya Fyodor Dostoevsky "Uhalifu na Adhabu"

Muundo wa mradi: Utangulizi. Kuhusu mradi wetu. Dostoevsky wa Orthodox. Riwaya "Uhalifu na Adhabu". Sonya Marmeladova na Rodion Raskolnikov ndio wahusika wakuu wa riwaya hiyo. Maneno na misemo ya Kibiblia katika riwaya. Siri za majina. Nambari za Kibiblia katika riwaya. Mawasiliano ya njama ya riwaya yenye nia za kiinjilisti. Hitimisho. Hitimisho. Maombi.

"Hakuna furaha katika faraja, furaha inanunuliwa na mateso. Hii ndiyo sheria ya sayari yetu (...). Mwanadamu hajazaliwa kuwa na furaha. Mtu anastahili furaha yake mwenyewe, na daima kwa mateso "F. Dostoevsky

Mkosoaji mashuhuri wa fasihi, mwanatheolojia Mikhail Mikhailovich Dunaev. "Nje ya Orthodoxy, Dostoevsky haiwezi kueleweka, jaribio lolote la kumuelezea kutoka kwa msimamo wa maadili ya kibinadamu isiyoeleweka kabisa ni isiyo na maana ..."

Riwaya ya "Uhalifu na Adhabu" ilichapishwa mnamo 1866 katika toleo la Januari la "Russian Bulletin." Mhusika mkuu wa riwaya Raskolnikov.

Mhusika mkuu wa riwaya - Rodion Raskolnikov "Rodion na mwanamke mzee-pawnbroker" D. Shemyakin "Raskolnikov" I. Glazunov "Raskolnikov" Shmarinov D. А.

"Sonya Marmeladova" D.Shmarinov Sonya Marmeladova ndiye shujaa anayependa zaidi wa F.M. Dostoevsky

Siri za majina katika riwaya. “Silabi ni kama mavazi ya nje; wazo ni mwili uliofichwa chini ya nguo." F.M.Dostoevsky

Rodion - pink (Kigiriki), bud, kiinitete Kirumi - nguvu (Kigiriki) Raskolnikov Rodion Romanovich

I. Glazunov Sofia Semyonovna Marmeladova Sophia - hekima (Kigiriki) Semyon - Kusikia Mungu (Ebr.)

Maana ya nambari katika riwaya "Penyeza ndani kabisa kupitia barua!" Mtakatifu Gregory Mwanatheolojia

Nambari ya kibiblia 3 Rublev I. Icon "Utatu Mtakatifu"

Ubatizo kwa jina la Baba na la Mwana na la Roho Mtakatifu (Mathayo 28:19). Mungu kama mtawala wa wakati uliopita, uliopo na ujao (katika Ufunuo 1:8). Sehemu tatu za ulimwengu: mbinguni, dunia na kuzimu (kutoka kwa Yohana). Kukana kwa mtume Petro kulirudiwa mara tatu (kutoka kwa Marko). 3

Watoto wa Katerina Ivanovna wanatoa senti kwa barua kwa mkutano wa Raskolnikov Nastasya Raskolnikov na Porfiry Petrovich 3.

Nambari ya kibiblia 4 Jordaens "Wainjilisti wanne"

Mikono 4 ya mto unaotiririka kutoka Edeni. (kutoka Mwanzo 2:10 f.). Ezekieli alikuwa na Yerusalemu Mpya ya mraba. Sanduku la Mbingu la Ezekieli (Sura ya 1) linabebwa na wanyama 4 wa mfano. (katika kitabu cha nabii Ezekieli). Pembe 4, au "pembe", za madhabahu. 4 4 Wainjilisti.

sakafu ilikuwa katika ofisi siku ambayo ilikuwa katika pazia Raskolnikov ilikuwa sakafu ambapo nyumba ya mwanamke mzee-pawnbroker ilikuwa iko.

Kibiblia nambari 7 kinara cha taa cha dhahabu chenye matawi saba huko Yerusalemu

Jozi saba za wanyama safi zilipaswa kuingizwa ndani ya safina. (Kutoka Mwanzo 7:2) Kristo anachagua mitume 70. ( Luka 10:1 ) Hadithi ya uumbaji katika Mwanzo 1 inamalizia kwa siku ya 7 ya pumziko. Likizo kubwa ziliadhimishwa kwa siku 7. 7

Riwaya yenyewe ina watu saba (sehemu 6 na epilogue) Mauaji hufanyika saa saba jioni ("... saa hii ...) Sehemu mbili za kwanza zina sura saba kila moja mia saba thelathini. hatua kutoka kwa nyumba ya Raskolnikov hadi nyumba ya mwanamke mzee 7

Maneno na misemo ya Kibiblia katika riwaya "Bwana! Maandiko haya Matakatifu ni kitabu gani, ni muujiza gani na nguvu gani, iliyotolewa kwa mtu aliye nayo! F.M. Dostoevsky

Liturujia ni tawi la theolojia linalosoma masharti ya ibada ya kanisa.

1. Kuungama, komunyo ni sakramenti. 2. Lithia, requiem, huduma ya mazishi - nyimbo za mazishi. 3. Vespers ni ibada ya jioni.

Ufafanuzi ni sayansi ya kufasiri matini za Biblia.

Mawasiliano ya njama ya riwaya yenye nia za kibiblia Icon "Kuonekana kwa Yesu Kristo kwa Maria Magdalene baada ya Ufufuo" "Yeye ambaye husoma Maandiko ya Kimungu kila wakati (kwa urahisi wa moyo) na kusimama kwenye mito yao, hata kama hakuwa na tafsiri yoyote, kana kwamba ananyonya manufaa makubwa kutoka kwenye mizizi yake”. Mtakatifu John Chrysostom

Picha ya Ufufuo wa Lazaro "Ufufuo wa Lazaro"

Mfano wa Mwana Mpotevu "Kurudi kwa Mwana Mpotevu" Bartolomeo

Hakiki:

Mradi:
"Nia za kibiblia
katika riwaya ya F.M.Dostoevsky
"Uhalifu na adhabu"
Ilikamilishwa na wanafunzi wa darasa la wasifu wa 10a: Menkova Julia, Savochkina Sofia, Obodzinskaya Alexandra.

Mshauri: rekta wa Kanisa la Ishara la kijiji cha Kholmy, wilaya ya Istra, mkoa wa Moscow, Fr. Georgy Savochkin.

Meneja wa mradi: mwalimu wa lugha ya Kirusi na fasihi Nikolaeva Elena Vladimirovna

2011-2012 mwaka wa masomo

(soma)

1. Utangulizi. Kuhusu mradi wetu.

2. Orthodox Dostoevsky.

3. Riwaya "Uhalifu na Adhabu". Sonya Marmeladova naRodion Raskolnikov ndio wahusika wakuu wa riwaya hiyo.

5. Maneno na misemo ya Biblia katika riwaya.

6. Siri za majina katika riwaya.

7. Nambari za Biblia katika riwaya.

8. Mgusano wa njama za riwaya na makusudio ya Injili.

9. Hitimisho. Hitimisho.

10. Maombi.

11. Orodha ya fasihi iliyotumika.

Kutoka kwa kitabu cha Metropolitan Anthony (Khrapovitsky) "Sala ya Roho ya Kirusi".

Kuhusu mradi wetu

Tulifahamiana na utu na kazi za mwandishi mzuri wa Kirusi Fyodor Mikhailovich Dostoevsky.

Lengo la mradi wetu ni jaribio la kuchambua kazi yake, yaani riwaya ya "Uhalifu na Adhabu", kupitia kiini cha Maandiko.

"Wananiita mwanasaikolojia," FM Dostoevsky alisema, "Mimi ni mwanahalisi tu kwa maana ya juu." Ina maana gani? Mwandishi anakataa nini hapa na anadai nini? Anasema kwamba saikolojia katika riwaya zake ni safu ya nje tu, fomu, ambayo maudhui yamo katika nyanja nyingine, katika nyanja ya hali halisi ya juu ya kiroho. Hii ina maana kwamba ikiwa sisi, wasomaji, tulizingatia saikolojia ya mashujaa, hatukusoma riwaya, hatukuielewa. Unahitaji kujifunza lugha ambayo Dostoevsky anaongea. Inahitajika kuelewa uharaka wa maswali yanayomkabili. Na kwa hili unahitaji kukumbuka kila wakati kwamba tunayo mbele yetu kazi ya mtu ambaye kwa miaka minne katika kazi ngumu alisoma Injili tu - kitabu pekee kilichoruhusiwa huko. Kisha aliishi na kufikiria kwa kina hicho ...

Dostoevsky wa Orthodox

"Hakuna furaha katika faraja, furaha inanunuliwa

Mateso. Hii ndiyo sheria ya sayari yetu (...).

Mwanadamu hajazaliwa kuwa na furaha. Mtu

Anastahili furaha yake, na mateso kila wakati "

F. Dostoevsky

Fyodor Mikhailovich Dostoevsky anatambuliwa kama mmoja wa wasanii wakubwa wa fasihi ya ulimwengu. Kazi zake zimetafsiriwa katika lugha zote kuu za ulimwengu, na kila mtu aliyeelimika katika nchi yoyote, kutoka Merika hadi Japani, kwa kiwango kimoja au kingine anafahamu kazi za Dostoevsky.

Lakini, kwa kweli, jambo kuu sio kama ulisoma au haukusoma Dostoevsky, lakini jinsi ulivyoona kazi zake. Baada ya yote, ni muhimu kwamba kwa kugusa kazi yake, tunaboresha na kuinua maisha yetu ya kiroho.

Sifa kuu ya mwandishi ni kwamba aliuliza na kujaribu kutatua shida za milele za ulimwengu kama vile maisha na kutokufa, nzuri na mbaya, imani na kutoamini. Na shida ya imani kwa kila mtu ni muhimu zaidi: kila mtu anahitaji kuamini angalau kitu.

“… Sio kama mvulana, ninamwamini Kristo na kumkiri, lakini kupitia tanuru kubwa la mashaka hosanna yangu imepita…” - tutasoma maneno haya katika daftari la mwisho la F. Dostoevsky. Maneno haya ndio ufunguo wa kuelewa urithi mzima wa mwandishi.

M. M. Dunaev, mkosoaji mashuhuri wa fasihi, mwanatheolojia (tazama Kiambatisho), anasema: "Nje ya Orthodoxy, Dostoevsky haiwezi kueleweka, jaribio lolote la kumwelezea kutoka kwa msimamo wa maadili yasiyoeleweka ya wanadamu sio ya kufikiria ... nafsi ya mtu - kwa ujumla kuna mada kuu ya fasihi ya Kirusi, wakati Dostoevsky amechukua utata wote kwa uliokithiri, anachunguza kutoamini katika dimbwi la kukata tamaa, anatafuta na kupata imani katika kuwasiliana na Ukweli wa Mbingu. "

Alikuwa mtoto wa pili katika familia kubwa (watoto sita). Baba, mtoto wa kuhani, daktari wa Hospitali ya Maskini ya Mariinsky ya Moscow (ambapo mwandishi wa baadaye alizaliwa), mnamo 1828 alipokea jina la mrithi wa urithi. Mama - mzaliwa wa familia ya mfanyabiashara, mwanamke wa kidini, kila mwaka aliwapeleka watoto kwa Utatu-Sergius Lavra (tazama Nyongeza), akawafundisha kusoma kutoka kwa kitabu "Hadithi takatifu mia moja na nne za Agano la Kale na Jipya. ." Katika nyumba ya wazazi walisoma kwa sauti "Historia ya Jimbo la Urusi" na N. M. Karamzin, kazi za G. R. Derzhavin, V. A. Zhukovsky, A. S. Pushkin.

Kwa uhuishaji maalum Dostoevsky alikumbuka katika miaka yake ya kukomaa juu ya ujuzi wake na Maandiko: "Sisi katika familia yetu tulijua Injili karibu tangu utoto wetu wa kwanza." Agano la Kale "Kitabu cha Ayubu" pia kikawa kielelezo cha wazi cha utoto cha mwandishi (ona Nyongeza)

Kuanzia 1832, kwa Dostoevsky na kaka yake mkubwa Mikhail, wazazi waliajiri walimu ambao walikuja kusoma na watoto nyumbani. Kuanzia 1833 wavulana walipelekwa shule ya bweni ya N.I.Drashusov (Sushara), kisha kwa shule ya bweni ya L.I. Chermak.

Hali mbaya ya taasisi za elimu na kutengwa na nyumba yake ya asili ilisababisha mmenyuko wa uchungu huko Dostoevsky. Baadaye, kipindi hiki kitaonyeshwa katika riwaya "Teenager", ambapo shujaa hupata misukosuko ya kina ya maadili katika "nyumba ya bweni ya Touchard". Katika miaka hii ngumu ya kusoma, shauku ya kusoma inaamsha Dostoevsky mchanga.

Mnamo 1837, mama wa mwandishi alikufa, na hivi karibuni baba yake alichukua Dostoevsky na kaka yake Mikhail kwenda St. Mwandishi hakuwahi kukutana na baba yake, ambaye alikufa mwaka wa 1839. Kulingana na hadithi za familia, mzee Dostoevsky aliuawa na serfs zake. Mtazamo wa mtoto kwa baba yake, mtu mwenye mashaka na mwenye kutia mashaka kwa uchungu, ulikuwa na utata.

Kuanzia Januari 1838, Dostoevsky alisoma katika Shule kuu ya Uhandisi.

Aliteseka na mazingira ya kijeshi na mazoezi, kutoka kwa taaluma mgeni kwa masilahi yake, kutoka kwa upweke na baadaye aliamini kila wakati kuwa uchaguzi wa taasisi ya elimu ulikuwa mbaya. Kama mwanafunzi mwenzake wa shule, msanii K. A. Trutovsky, alikumbuka, Dostoevsky alijifunga, lakini aliwashangaza wenzi wake na erudition yake, duru ya fasihi iliundwa karibu naye. Mawazo ya kwanza ya fasihi yaliibuka shuleni. Mnamo 1841, katika jioni iliyoandaliwa na kaka yake Mikhail, Dostoevsky alisoma manukuu kutoka kwa kazi zake za kushangaza, ambazo zinajulikana tu kwa majina - "Mary Stuart" na "Boris Godunov" - na kusababisha uhusiano na majina ya F. Schiller na AS. Pushkin, inaonekana mambo ya ndani kabisa ya fasihi ya Dostoevsky mchanga; pia ilisomwa na N.V. Gogol, E. Hoffmann, V. Scott, Georges Sand, V. Hugo.

Baada ya kuhitimu kutoka chuo kikuu, akiwa ametumikia chini ya mwaka mmoja katika timu ya uhandisi ya St. Petersburg, katika majira ya joto ya 1844 Dostoevsky alijiuzulu na cheo cha luteni, akiamua kujitolea kabisa kwa ubunifu wa fasihi.

Kuzungumza juu ya kazi za mapema za mwandishi, mtu anapaswa kukumbuka kazi yake kuu ya kwanza - riwaya ya Watu Maskini.

Katika msimu wa baridi wa 1844, Dostoevsky alianza kazi ya uundaji wa kazi hiyo, alianza, kwa maneno yake, "ghafla", bila kutarajia, lakini alijitolea kabisa kwake. Shida kuu kwa mwandishi daima imebaki sawa na shida ya imani: kijamii ni ya muda mfupi, imani haina wakati. Na utafutaji wa kimaadili na kisaikolojia wa mashujaa wa kazi zake ni derivatives tu ya matatizo ya kidini.

Mhusika mkuu wa riwaya "Watu Maskini" Makar Devushkin ni mtu wa kawaida, kama unavyojua, "mdogo" katika fasihi ya Kirusi. Wakosoaji wa kwanza walibaini kwa usahihi uhusiano kati ya Watu Maskini na Nguo ya Gogol, wakimaanisha picha za wahusika wakuu, Akaki Akakievich na Makar Devushkin. ... Lakini shujaa wa Dostoevsky bila shaka ni bora kuliko Akaki Akakievich kutoka The Overcoat. Juu zaidi katika wazo lake: ana uwezo wa harakati za juu na msukumo, wa tafakari kubwa juu ya maisha. Ikiwa shujaa wa Gogol anaona tu mistari iliyoandikwa kwa "hata mwandiko", basi shujaa wa Dostoevsky anahurumia, kunung'unika, kukata tamaa, mashaka, kutafakari. Mtazamo wa ufahamu wa kweli wa maisha unatokea katika akili ya Devushkin. Anaonyesha wazo la unyenyekevu na la kiasi kuhusu kukubali utaratibu uliowekwa wa maisha: “... kila hali imeamuliwa na Mwenyezi kwa fungu la mwanadamu. Hiyo imedhamiriwa kuwa katika barua za jumla, hii ni kutumika kama mshauri wa mada; kuamuru hivi na hivi, na kutii bila manung'uniko na kwa woga. Hii tayari imehesabiwa kulingana na uwezo wa mtu; mmoja ana uwezo wa kitu kimoja, na mwingine ana uwezo wa mwingine, na uwezo huo umepangwa na Mungu Mwenyewe." Amri ya Mitume katika kiini cha hukumu kama hiyo haiwezi kukanushwa: “Kila mtu akae katika mwito alioitiwa (1Kor. 7:20).

Riwaya hiyo ilichapishwa mwaka wa 1846 katika "mkusanyiko wa Petersburg" wa N. Nekrasov, na kusababisha ugomvi wa kelele. Wakaguzi, ingawa walibaini makosa kadhaa ya mwandishi, walihisi talanta kubwa, na V. Belinsky alitabiri moja kwa moja mustakabali mzuri wa Dostoevsky.

Kuingia kwenye mzunguko wa Belinsky (ambapo alikutana na I. S. Turgenev, V. F. Odoevsky, I. I. Panaev), Dostoevsky, kulingana na kukiri kwake baadaye, "alikubali kwa shauku mafundisho yote" ya mkosoaji, kutia ndani mawazo yake ya ujamaa. Mnamo 1846, Dostoevsky alimtambulisha Belinsky kwa hadithi yake mpya The Double, ambayo kwa mara ya kwanza alitoa uchambuzi wa kina wa fahamu ya mgawanyiko. Mawazo ya mfano ya mwandishi yaligeuka kuwa ya ujasiri na ya kushangaza hivi kwamba mkosoaji alichanganyikiwa, alianza kutilia shaka na kukatishwa tamaa na talanta ya mwandishi mchanga.

Hii ni kwa sababu hadithi mpya haikuhusiana kabisa na templeti za "shule ya asili", ambayo, kwa riwaya yao yote, tayari imebeba mapungufu na uhafidhina.

MM. Dunaev anaandika: “Belinsky alikuwa ametulia, akiwa na matumaini yake ya maendeleo na matumaini yake ya ujenzi wa reli, kujiondoa katika ujamaa aliousifu; Dostoevsky katika mfumo mwembamba kama huo angekuwa duni ... "

Shujaa wa "Double" Golyadkin hajaridhika na ukweli unaozunguka na anataka kuchukua nafasi yake na aina fulani ya hali ya fantasized. Golyadkin anasumbuliwa na matamanio yake, ambayo ni, moja ya dhihirisho chafu zaidi la kiburi, kutokubaliana kwake na jina lake. Hataki kubaki katika kichwa hiki na hujitengenezea aina fulani ya fantasia, ambayo anajiwekea kama ukweli.

Wahusika wakuu wa Dostoevsky wa mapema walikuwa waotaji. Wengi hawakupata matumizi ya nguvu na uwezo wao, ambao walitarajia kutoka kwa maisha. Tamaa ya wengi haijatimizwa, na kwa hivyo wanaota. Na ndoto daima ni kutokana na umaskini wa imani.

Miaka mingi baadaye, Dostoevsky atasema juu yake mwenyewe kwamba yeye mwenyewe "wakati huo alikuwa mwotaji mbaya," na akatambua dhambi hiyo hiyo, akikiri ukaribu wake na waotaji-mashujaa wake mwenyewe. Na hamu ya mwandishi daima imekuwa chungu. Ni yeye aliyemleta Dostoevsky, akishawishiwa na mafundisho ya hali ya juu ya kijamii, kwenye mzunguko wa Petrashevsky mnamo 1846.

Katika mikutano hii, ambayo ilikuwa ya asili ya kisiasa, shida za ukombozi wa wakulima, mageuzi ya korti na udhibiti ziliguswa, mikataba ya wanajamaa wa Ufaransa, nakala za A.I.

Kwa upande wa shughuli zao, Petrashevites hawakuwa na madhara sana, na ukandamizaji wa mamlaka haukuendana kikamilifu na kosa lao.

Mnamo Aprili 23, 1849, pamoja na Petrashevites wengine, mwandishi alikamatwa na kufungwa katika ravelin ya Alekseevsky ya Ngome ya Peter na Paul. Baada ya miezi 8 kukaa kwenye ngome hiyo, ambapo Dostoevsky alijishikilia kwa ujasiri na hata kuandika hadithi "Shujaa Mdogo" (iliyochapishwa mnamo 1857), alipatikana na hatia "ya nia ya kupindua ... agizo la serikali" na hapo awali alihukumiwa. kupigwa risasi, ambayo ilibadilishwa na kiunzi, baada ya "dakika mbaya, mbaya sana za kungojea kifo," miaka 4 ya kazi ngumu na kunyimwa "haki zote za serikali" na kujisalimisha kwa askari.

Baadaye katika riwaya "Idiot" ataelezea uzoefu wake wakati, amesimama kwenye uwanja wa gwaride la Semyonovsky, alihesabu, kama ilionekana kwake, dakika za mwisho za maisha yake.

Kwa hiyo, kipindi cha "Petrashevsky" kimekwisha, wakati ambapo Dostoevsky alikuwa akitafuta na kutilia shaka, akiota. Lakini ndoto ziliingiliwa na ukweli mbaya.

Alitumikia kazi ngumu katika ngome ya Omsk, kati ya wahalifu. Mwandishi anakumbuka: "Ilikuwa mateso yasiyoweza kuelezeka, yasiyo na mwisho ... kila dakika iliyolemewa kama jiwe katika nafsi yangu."

Pengine, ni kijinga kuzungumza na mtu ambaye hajapata jambo kama hilo kuhusu manufaa ya magumu hayo. Lakini hebu tukumbuke Solzhenitsyn, ambaye

kuelewa uzoefu wake, kutegemea Dostoevsky: "Ubarikiwe, jela!" Na, tukirejelea mamlaka yake na haki yake ya kiadili, tunaelewa kwa woga (tukiomba kwa woga: Bwana, lete kikombe hiki) kwamba katika majaribu kama hayo neema ya Mungu hutumwa kwa mtu na njia ya wokovu imeonyeshwa. Katika gereza la Tobolsk, Dostoevsky atapata mikono yake kwenye kitabu ambacho kitaonyesha njia hii na ambayo hatashiriki kamwe - Injili (tazama Nyongeza).

Msukosuko wa kihemko, unyogovu na upweke, "hukumu juu yako mwenyewe", "marekebisho madhubuti ya maisha ya zamani" - uzoefu huu wote wa kihemko wa miaka ya gereza ukawa msingi wa kibayolojia wa "Vidokezo kutoka kwa Nyumba ya Wafu" (1860-62) , kitabu cha maungamo cha kutisha ambacho tayari kimeshangaza watu wa wakati wetu ujasiri na ujasiri wa mwandishi.

"Vidokezo" vinaonyesha msukosuko katika akili ya mwandishi ambayo iliainishwa katika kazi ngumu, ambayo baadaye aliitaja kama "kurudi kwa mzizi wa watu, kwa utambuzi wa roho ya Kirusi, kwa utambuzi wa roho ya watu. ." Dostoevsky aligundua wazi asili ya maoni ya mapinduzi, ambayo alisisitiza sana.

Mnamo Novemba 1855 alipandishwa cheo na kuwa afisa asiye na tume, kisha kutiwa saini. Katika chemchemi ya 1857, heshima ya urithi na haki ya kuchapishwa ilirudishwa kwa mwandishi, na mwaka wa 1859 alipokea ruhusa ya kurudi St.

Ilikuwa wakati wa mabadiliko makubwa nchini. Waakili walioongoza walikuwa wakibishana juu ya njia gani ya kuendeleza Urusi zaidi. Kulikuwa na mwelekeo mbili tofauti wa mawazo ya kijamii na falsafa ya Kirusi: "Westernizers" na "Slavophiles". Wa kwanza waliunganisha mabadiliko ya kijamii ya Urusi na uchukuaji wa mafanikio ya kihistoria ya nchi za Uropa Magharibi. Waliona kuwa ni jambo lisiloepukika kwa Urusi kufuata njia sawa na watu wa Ulaya Magharibi waliotangulia.

"Slavophiles" - mwelekeo wa kitaifa wa mawazo ya kijamii na falsafa ya Kirusi, ambao wawakilishi wao walitetea umoja wa kitamaduni na kisiasa wa watu wa Slavic chini ya uongozi wa Urusi chini ya bendera ya Orthodoxy. Hali ya sasa iliibuka katika upinzani dhidi ya "Umagharibi".

Pia kulikuwa na mwelekeo mmoja zaidi, sawa na Slavophiles - "kilimo cha udongo". Watu wa udongo, ambaye kijana wa ujamaa F. Dostoevsky alijiunga naye, alihubiri ukaribu wa jamii iliyoelimika na watu ("udongo") kwa misingi ya kidini-kikabila.

Sasa, katika majarida ya Vremya na Epoha, ndugu wa Dostoevsky wanaonekana kama wana itikadi wa mwenendo huu, unaohusiana na maumbile ya Slavophilism, lakini wamejaa njia za upatanisho kati ya watu wa Magharibi na Slavophiles, wakitafuta toleo la kitaifa la maendeleo na mchanganyiko bora wa kanuni. ya "ustaarabu" na utaifa.

Tunapata katika M. Dunaev: "Dhana ya udongo katika kesi hii ni ya mfano: haya ni kanuni za Orthodox za maisha ya watu, ambayo, kwa mujibu wa imani ya Dostoevsky, inaweza tu kulisha maisha ya afya ya taifa." Wazo kuu la "pochvenniki" limewekwa na mwandishi kwenye mdomo wa mhusika mkuu wa riwaya "Idiot" na Prince Myshkin: "Yeye ambaye hana msingi wake mwenyewe, hana Mungu pia."

Dostoevsky anaendelea polemic hii katika hadithi "Vidokezo kutoka chini ya ardhi" (1864) - hii ni majibu yake kwa riwaya ya ujamaa na N. Chernyshevsky "Nini kifanyike?"

Safari za muda mrefu nje ya nchi zilisaidia kuimarisha mawazo ya "pochvennichestvo". Mnamo Juni 1862, Dostoevsky alitembelea Ujerumani kwa mara ya kwanza.

Ufaransa, Uswizi, Italia, Uingereza, ambapo alikutana na Herzen. Mnamo 1863 alienda tena nje ya nchi. Mazingira ya uhuru wa maadili wa ubepari wa Magharibi (ikilinganishwa na Urusi), mwanzoni, inamshawishi na kumtuliza mwandishi wa Urusi. Huko Paris, alikutana na mjamaa wa "femme fatale".

Appolinariya Suslova, ambaye uhusiano wake mkubwa wa dhambi ulionyeshwa katika riwaya ya The Gambler, The Idiot na kazi zingine. Katika Baden-Baden, aliyechukuliwa, na asili ya kamari ya asili yake, kucheza roulette, Dostoevsky inachezwa "kabisa, kabisa chini" - na hii inamaanisha madeni mapya. Lakini mwandishi pia anashinda na kuchakata uzoefu huu wa maisha ya dhambi katika ubunifu wake unaozidi wa Orthodox.

Mnamo 1864 Dostoevsky alikabiliwa na hasara kubwa: mke wake wa kwanza alikufa kwa matumizi. Utu wake, pamoja na hali ya upendo wao usio na furaha, mgumu kwa wote wawili, yalionyeshwa katika kazi nyingi za Dostoevsky (haswa, katika picha za Katerina Ivanovna - "Uhalifu na Adhabu" na Nastasya Filippovna - "Idiot"). Kisha kaka yangu akafa. Alikufa rafiki wa karibu Apollo Grigoriev. Baada ya kifo cha kaka yake, Dostoevsky alijitolea kuchapisha jarida lenye deni kubwa "Epoch", ambalo aliweza kulipa hadi mwisho wa maisha yake. Kwa lengo la kupata pesa, Dostoevsky alisaini mkataba wa kazi mpya ambazo hazijaandikwa.

Mnamo Julai 1865, Dostoevsky aliondoka tena kwa muda mrefu kwenda Ujerumani, hadi Wiesbaden, ambapo alichukua mimba ya riwaya ya Uhalifu na Adhabu, ambayo tutazungumza zaidi juu yake. Wakati huo huo, anaanza kufanya kazi kwenye riwaya The Gambler.

Ili kuharakisha kazi, Dostoevsky anamwalika mpiga picha, ambaye hivi karibuni anakuwa mke wake wa pili. Ndoa mpya ilifanikiwa. Wanandoa kwa miaka minne nzima - kutoka Aprili 1867 hadi Julai 1871, wanaishi nje ya nchi.

Huko Geneva, mwandishi anahudhuria "Kongamano la Kimataifa la Amani" lililoandaliwa na wanajamii wanaopinga Ukristo (Bakunin na wengine), ambayo humpa nyenzo za riwaya ya baadaye "Pepo". Msukumo wa haraka wa uundaji wa riwaya ilikuwa "jambo la nechaev" la wanamapinduzi wa Shetani. Shughuli za jamii ya siri "Ukandamizaji wa Watu" ziliunda msingi wa "Pepo".

Sio tu nechaevites, lakini pia takwimu za miaka ya 1860, huria wa miaka ya 1840, T.N. Granovsky, Petrashevtsy, Belinsky, V.S. Pecherin, A.I. Herzen, hata Decembrists na P.Ya. Chaadaev huanguka kwenye nafasi ya riwaya, iliyoonyeshwa kwa wahusika tofauti. Hatua kwa hatua, riwaya inakua na kuwa taswira muhimu ya ugonjwa wa jumla wa "maendeleo" ya kishetani yanayopatikana Urusi na Ulaya.

Jina lenyewe - "Pepo" - sio mfano, kama mwanatheolojia M. Dunaev anavyoamini, lakini ni dalili ya moja kwa moja ya hali ya kiroho ya shughuli za wanamapinduzi wanaoendelea. Kama epigraph ya riwaya, Dostoevsky anachukua maandishi ya Injili kuhusu jinsi Yesu anatoa pepo kwenye kundi la nguruwe na wanazama (ona Nyongeza). Na katika barua kwa Maikov, anaelezea chaguo lake: "Pepo walimwacha mtu wa Kirusi na kuingia kwenye kundi la nguruwe, yaani, Nechaevs, Serno-Solovievichs, na kadhalika. Wale waliokufa maji au labda watazama, lakini mtu aliyeponywa, ambaye roho waovu walitoka ndani yake, anaketi miguuni pa Yesu. Inapaswa kuwa hivyo. Urusi ilitapika hila hii chafu ambayo alilishwa, na, kwa kweli, hakukuwa na chochote cha Kirusi kilichobaki katika walaghai hawa waliotapika ... Kweli, ikiwa unataka kujua, hii ndio mada ya riwaya yangu ... "

Hapa, huko Geneva, Dostoevsky huanguka katika jaribu jipya la kucheza roulette, kupoteza pesa zote (bahati mbaya ya janga katika mchezo, inaonekana, pia inaruhusiwa na Mungu kufundisha mtumishi wa Mungu Theodore "kutoka kinyume").

Mnamo Julai 1871, Dostoevsky alirudi St. Petersburg na mkewe na binti yake (aliyezaliwa nje ya nchi). Mnamo Desemba 1872, alikubali kuchukua ofisi ya wahariri wa gazeti la gazeti "Citizen", ambalo aligundua wazo la muda mrefu la "Shajara ya Mwandishi" (insha juu ya aina ya kisiasa, fasihi na kumbukumbu. ) Dostoevsky, katika tangazo lake la usajili wa 1876 (ambapo Diary ilichapishwa kwa mara ya kwanza), anafafanua aina ya kazi yake mpya kama ifuatavyo: "Itakuwa shajara kwa maana halisi ya neno, ripoti juu ya hisia ilinusurika katika kila mwezi. , ripoti ya kile ambacho kimeonekana, kusikia na kusomwa. Hii, kwa kweli, inaweza kujumuisha hadithi na hadithi, lakini haswa juu ya matukio halisi.

Katika "Diary" mwandishi anafufua tatizo la wajibu wa mtu kwa dhambi zao, tatizo la uhalifu na adhabu. Hapa tena nadharia ya "mazingira ya kunata" inasikika. Mwandishi anasema kwamba mazingira ni "lawama" tu kwa njia isiyo ya moja kwa moja, bila shaka, mazingira inategemea mtu. Na upinzani wa kweli kwa uovu unawezekana tu katika Orthodoxy.

Mnamo 1878, Dostoevsky alipata hasara mpya - kifo cha mtoto wake mpendwa Alyosha. Mwandishi anaenda kwa Optina Hermitage (ona Nyongeza), ambako anazungumza na Mzee Ambrose. (“Mtubu,” mzee huyo alisema kuhusu mwandikaji.) Tokeo la safari hii lilikuwa The Brothers Karamazov, kitabu cha mwisho cha mwandikaji kuhusu tatizo la kuwepo kwa uovu katika ulimwengu usio mkamilifu ulioumbwa na Mungu mkamilifu na mwenye upendo. Historia ya Karamazovs, kama mwandishi aliandika, sio historia ya familia, lakini "picha ya ukweli wetu wa kisasa, Urusi yetu ya kisasa ya kiakili."

Kwa kweli, maudhui ya kweli ya riwaya (kulingana na M. Dunaev) ni mapambano kati ya shetani na Mungu kwa nafsi ya mwanadamu. Kwa ajili ya nafsi ya mwenye haki; kwa maana mwenye haki akianguka, ndipo adui atafurahi. Katikati ya riwaya hii ni pambano kati ya kazi ya Mungu (Mzee Zosima, ambaye mfano wake alikuwa Mzee Ambrose kutoka Optina Hermitage) na fitina za pepo (Ivan Karamazov).

Mnamo 1880, Dostoevsky, wakati wa kufunua mnara wa Pushkin, alitoa hotuba yake maarufu kuhusu Pushkin. Hotuba hiyo ilionyesha sifa bora zaidi za Kikristo za roho ya Kirusi: "mwitikio wote" na "ubinadamu wote", uwezo wa "kutazama kwa upatanisho kwa mgeni" - na kupatikana jibu la Kirusi-wote, na kuwa tukio muhimu la kihistoria.

Mwandishi anaanza tena kazi kwenye "Shajara ya Mwandishi" na anapanga mwendelezo wa "Ndugu Karamazov" ...

Lakini ugonjwa uliozidi ulipunguza maisha ya Dostoevsky. Alikufa mnamo Januari 28, 1881. Mnamo Januari 31, 1881, pamoja na umati mkubwa wa watu, mazishi ya mwandishi yalifanyika katika Alexander Nevsky Lavra huko St.

Kuhusu riwaya "Uhalifu na Adhabu". Rodion Raskolnikov na Sonya Marmeladova ndio wahusika wakuu wa riwaya hiyo.

Riwaya hiyo ni ya kazi za mapema za Dostoevsky. Ilionekana kwa mara ya kwanza mnamo 1866 katika toleo la Januari la Bulletin ya Urusi. Riwaya inaanza na maneno rahisi na, kama ilivyokuwa, maandishi sahihi: "Mwanzoni mwa Julai, katika wakati wa joto sana, jioni, kijana mmoja aliondoka kwenye chumba chake kidogo, ambacho alikodisha kutoka kwa wapangaji huko Sm Lane. , ndani ya barabara na polepole, kana kwamba katika uamuzi, akaenda kwenye daraja la kisima cha K.

Kutoka kwa mistari ifuatayo tayari tunajua kwamba hatua hiyo inafanyika huko St. Na majina yaliyosimbwa yanatoa hisia ya "ukweli" wa kile kinachotokea. Kana kwamba mwandishi ana aibu kufichua maelezo yote hadi mwisho, kwani tunazungumza juu ya tukio halisi.

Mhusika mkuu wa riwaya hiyo anaitwa Rodion Raskolnikov. Mwandishi alimpa sifa za ajabu za kibinadamu, kuanzia na kuonekana kwake: kijana "ni mzuri sana, mwenye macho mazuri ya giza, Kirusi giza, juu ya ukuaji wa wastani, mwembamba na mwembamba." Yeye ni mwerevu, mtukufu na asiye na ubinafsi. Katika matendo yake, tunaona uungwana wa roho, uwezo wa kuhurumia na kuhisi kwa uwazi na kwa nguvu. Pamoja na mashujaa wa riwaya - Razumikhin, Sonya, Dunya - tunahisi upendo wa kina na pongezi kwake. Na hata uhalifu hauwezi kutikisa hisia hizi. Pia anaamuru heshima kutoka kwa mpelelezi Porfiry.

Na katika hili katika kila kitu bila shaka tunahisi mtazamo wa mwandishi mwenyewe kwa shujaa wake ...

Mtu kama huyo angewezaje kufanya uhalifu mbaya hivyo?

Kwa hivyo, sehemu ya kwanza ya riwaya imejitolea kwa uhalifu, na nyingine tano - kwa adhabu, kujidhihirisha. Riwaya nzima imejaa mapambano ambayo shujaa hujiajiri mwenyewe - kati ya sababu na hisia zake. Raskolnikov, kulingana na kanuni za Kikristo, ni mwenye dhambi mkubwa.

Mwenye dhambi, si kwa sababu tu aliua, bali kwa sababu ana kiburi moyoni mwake, kwamba alijiruhusu kuwagawanya watu katika "kawaida" na "ajabu", ambayo alijaribu kujiweka.

Maswali yasiyoweza kusuluhishwa yanamkabili muuaji. Hisia zisizotarajiwa na zisizotarajiwa huanza kuumiza moyo wake. Ndani yake, akijaribu kuzima sauti ya Mungu ndani yake, lakini ukweli wa Mungu unashinda, na yuko tayari, ingawa anaangamia kwa kazi ngumu, lakini tena anajiunga na watu. Baada ya yote, hisia ya uwazi na kujitenga na ubinadamu, ambayo alihisi mara baada ya uhalifu, inakuwa isiyoweza kuvumilia kwake. Dostoevsky katika barua kwa M. Katkov asema: “Sheria ya ukweli na asili ya kibinadamu imechukua mkondo wake; Kwa kuongezea, katika hadithi yangu kuna maoni ya wazo kwamba adhabu ya kisheria iliyowekwa kwa uhalifu sio ya kutisha sana kwa mhalifu kuliko vile wabunge wanavyofikiria, kwa sababu yeye mwenyewe anadai kiadili ”.

Raskolnikov alivuka amri ya Mungu: "Usiue!" na, kama kulingana na Biblia, lazima kupita kutoka gizani hadi nuru, kutoka kuzimu - hadi mbinguni kupitia utakaso wa roho.

Kukuza nadharia yake juu ya "viumbe vinavyotetemeka" na "kuwa na haki", anajiinua na kufanya mauaji, hufanya "mtihani" wa nadharia. Lakini baada ya "mtihani" hakujisikia kama "Napoleon". Alimwua "chawa mbaya", yule mzee wa pawnbroker, lakini haikuwa rahisi. Kwa sababu nafsi yake yote ilikuwa kinyume na nadharia hii "iliyokufa". Nafsi ya Raskolnikov imevunjwa vipande vipande, anagundua kuwa Sonya, Dunya na mama wote ni watu "wa kawaida". Hii ina maana kwamba mtu, kama yeye, anaweza kuwaua (kulingana na nadharia hii). Anajitesa mwenyewe, haelewi kilichotokea, lakini hadi sasa hana shaka juu ya usahihi wa nadharia yake.

Na kisha Sonya anaonekana katika maisha yake ...

Sonya Marmeladova ndiye shujaa anayependa zaidi wa Dostoevsky. Picha yake ni msingi wa riwaya. Hatima ya shujaa huyu huamsha huruma na heshima. Yeye ni mtukufu na msafi. Matendo yake yanatufanya tufikirie maadili ya kweli ya wanadamu. Kusikiza na kutafakari hoja zake, tunapata fursa ya kujitazama ndani yetu, kusikiliza sauti ya dhamiri yetu wenyewe, kuangalia upya kile kinachotokea karibu nasi. Sonya anaonyeshwa na Dostoevsky kama mtoto, safi, mjinga, na roho wazi na dhaifu. Ni watoto katika Injili wanaoashiria usafi wa kimaadili na kuwa karibu na Mungu.

Pamoja na Raskolnikov, tunajifunza kutoka kwa hadithi ya Marmeladov Sonya juu ya hatima yake isiyofurahi, kuhusu jinsi alijiuza kwa ajili ya baba yake, mama wa kambo na watoto wake. Alitenda dhambi kimakusudi, akajidhabihu kwa ajili ya wapendwa wake. Kwa kuongezea, Sonechka hatarajii shukrani yoyote, halaumu mtu yeyote kwa chochote, lakini anajisalimisha kwa hatima yake.

"... Na alichukua leso yetu kubwa ya kijani kibichi tu (tunayo ya kawaida, moja ya zile za zamani), akafunika kichwa chake na uso nayo, na akalala kitandani, akitazama ukuta, mabega yake tu na mabega yake. mwili wote ulikuwa ukitetemeka ...” Sonia ana aibu, aibu juu yangu na Mungu. Anajaribu kuwa nyumbani kidogo, anaonekana kutoa pesa tu. Ana aibu anapokutana na Dunya na Pulcheria Alexandrovna, anajisikia vibaya katika ukumbusho wa baba yake, na amepotea kutokana na chuki za Luzhin na za kuudhi. Lakini bado, nyuma ya upole na tabia yake ya utulivu, tunaona uchangamfu mkubwa, unaoungwa mkono na imani isiyo na kikomo katika Mungu. Anaamini kwa upofu na bila kujali, kwa sababu hana mahali pa kusubiri msaada na hakuna mtu wa kutumaini, na kwa hiyo tu katika maombi anapata faraja ya kweli.

Picha ya Sonya ni picha ya Mkristo wa kweli na mwanamke mwadilifu, hafanyi chochote kwa ajili yake mwenyewe, kila kitu kwa ajili ya watu wengine. Imani ya Sonechkina kwa Mungu inatofautiana katika riwaya ya "nadharia" ya Raskolnikov. Msichana hawezi kukubali wazo la kugawanya watu juu ya mwinuko wa mtu mmoja juu ya wengine.

Anaamini kuwa hakuna mtu kama huyo ambaye angepewa haki ya kulaani aina yao wenyewe, kuamua hatima yao. "Kuua? Una haki ya kuua?" Anashangaa.

Raskolnikov anahisi roho ya jamaa huko Sonya. Kwa asili anahisi wokovu wake ndani yake, anahisi usafi wake na nguvu. Ingawa Sonya halazimishi imani yake kwake. Anamtaka aje kwa imani mwenyewe. Yeye hatafuti kumletea kilicho chake, lakini anatafuta mkali zaidi ndani yake, anaamini katika nafsi yake, katika ufufuo wake: "Jinsi gani wewe mwenyewe unaweza kutoa mwisho, lakini uliua ili kuiba!" Na tunaamini kwamba hatamwacha, kwamba atamfuata hadi Siberia na kwenda pamoja naye njia yote ya toba na utakaso. "Walifufuliwa na upendo, moyo wa mmoja ulikuwa na vyanzo visivyo na mwisho vya uzima kwa moyo wa mwingine." Rodion alifikia kile ambacho Sonia alimsihi afanye, alikadiria maisha kupita kiasi: “Je, imani yake sasa haiwezi kuwa imani yangu? Hisia zake, matamanio yake, angalau ... "

Baada ya kuunda picha ya Sonya Marmeladova, Dostoevsky aliunda antipode kwa Raskolnikov na nadharia yake (nzuri, rehema, kupinga maovu). Msimamo wa maisha ya msichana unaonyesha maoni ya mwandishi mwenyewe, imani yake katika wema, haki, msamaha na unyenyekevu, lakini, juu ya yote, upendo kwa mtu, chochote anaweza kuwa. Ni kupitia Sonya kwamba Dostoevsky anateua maono yake ya njia ya ushindi wa mema juu ya uovu.

Maneno ya Kibiblia na misemo kutoka kwa riwaya

"Uhalifu na adhabu"

Sehemu ya kwanza. Sura ya 2.

"... Sodoma, bwana, mbaya zaidi ... um ... ndio ..." (maneno ya Marmeladov)

Sodoma na Gomora - Miji ya Agano la Kale ya Kibiblia kwenye mdomo wa mto. Yordani au pwani ya magharibi ya Bahari ya Chumvi, ambayo wakazi wake walikuwa wamezama katika ufisadi na kwa ajili hiyo waliteketezwa kwa moto uliotumwa kutoka mbinguni (Kitabu cha Kwanza cha Musa: Mwanzo, Sura ya 19 - miji hii iliharibiwa na Mungu ambaye alituma moto na kiberiti kutoka mbinguni. mbinguni). Mungu alimtoa Lutu pekee na familia yake kutoka katika moto huo.

"... siri yote inakuwa wazi ..."

Usemi unaorudi kwenye Injili ya Marko: “Hakuna jambo la siri hilo

Haingewekwa wazi; na hakuna kitu kilichofichwa ambacho hakitafanya kazi

Nje."

"... Hebu! basi! "Tazama mtu huyo!" Samahani, kijana ... "(kutoka kwa maneno ya Marmeladov)

"Tazama mtu huyo!" - maneno yaliyotamkwa na Pontio Pilato wakati wa kesi ya Kristo. Kwa maneno haya, Pilato aliwaonyesha Wayahudi Kristo aliyemwaga damu, akiwaita wawe na huruma na busara (Yohana 19:5).

“… Ni lazima nisulubishwe, nisulubishwe msalabani, na nisiwe na huzuni! Lakini msulubishe, Jaji, msulubishe na, baada ya kumsulubisha, umhurumie! ... Na Yeye aliyemhurumia kila mtu na ambaye alielewa kila mtu na kila kitu, Yeye ni mmoja, Yeye na Hakimu ... "(kutoka kwa maneno ya Marmeladov)

Hapa Marmeladov anatumia maneno ya kidini kueleza mawazo yake, nukuu hii si nukuu ya moja kwa moja ya Biblia.

“Nyie nguruwe! sanamu ya yule mnyama na muhuri wake; lakini wewe pia njoo!" (kutoka kwa maneno ya Marmeladov)

"Picha ya wanyama" - picha ya Mpinga Kristo. Katika Ufunuo wa Yohana theolojia (Apocalypse), Mpinga Kristo analinganishwa na mnyama na inasemekana kwamba kila raia atatiwa chapa ya Mpinga Kristo au muhuri wa mnyama. ( Ufu. 13:16 )

Sehemu ya kwanza. Sura ya 3.

"... kucheza harusi katika mla nyama wa sasa ... mara baada ya Bibi ..." (kutoka kwa barua kutoka kwa Pulcheria Raskolnikova kwenda kwa mtoto wake)

Mlaji wa nyama ni kipindi ambacho chakula cha nyama kinaruhusiwa kulingana na mkataba wa Kanisa la Orthodox. Kawaida hii ni wakati kati ya machapisho wakati inaruhusiwa kucheza harusi.

Mabibi - Sikukuu ya Kupalizwa (kifo) cha Bikira Mtakatifu zaidi Theotokos na Bikira Mariamu. Harusi iliyochezwa baada ya Mama wa Mungu kuondoka duniani haiwezi kuchukuliwa kuwa heri.

Sehemu ya kwanza. Sura ya 4.

"... na kile alichoomba mbele ya Mama wa Mungu wa Kazan ..." (kutoka kwa monologue ya Raskolnikov)

Mama wa Mungu wa Kazan ni mojawapo ya picha za miujiza zinazoheshimiwa zaidi za Mama wa Mungu nchini Urusi. Sherehe kwa heshima ya icon hufanyika mara mbili kwa mwaka. Pia wakati wa Wakati wa Shida, ikoni hii iliambatana na wanamgambo wa pili. Mnamo Oktoba 22, siku ya kupatikana kwake, Kitay-gorod ilichukuliwa. Wanajeshi wa Kipolishi katika Kremlin walijisalimisha siku nne baadaye. Kwa kumbukumbu ya ukombozi wa Moscow kutoka kwa waingilizi, hekalu lilijengwa kwenye Red Square kwa gharama ya D.M. Pozharsky kwa heshima ya icon ya Mama yetu wa Kazan.

"Ni ngumu kupanda Golgotha ..." (kutoka kwa tafakari ya Raskolnikov)

Kalvari au Kalvari ("mahali pa kunyongwa") ni mwamba au kilima kidogo ambapo Adamu alizikwa, na baadaye Kristo alisulubishwa. Wakati wa Yesu, Kalvari ya Kalvari ilikuwa nje ya Yerusalemu. Ni ishara ya mateso ya hiari.

"... kutoka kwa chapisho kutafifia ..."

kufunga kunamaanisha kujizuia katika chakula, na hivyo kufunga kupindukia kunaweza kusababisha kudhoofika kwa mwili.

"... kati ya Wajesuti ..."

Jesuits (Amri ya Wajesuti; jina rasmi "Society of Jesus" (Kilatini Societas Jesus) ni kundi la watawa la kiume la Kanisa Katoliki la Roma.

Sura ya 7

"... misalaba miwili: cypress na shaba"

Katika nyakati za kale, mbao na shaba zilikuwa vifaa vya kawaida vya kufanya misalaba. Misalaba ya Cypress ni maarufu zaidi kwani Msalaba wa Kristo ulitengenezwa kutoka kwa aina tatu za mbao, pamoja na cypress.

Sehemu ya 2. Sura ya 1.

"Nyumba - Safina ya Nuhu"

Mzee wa Agano la Kale Nuhu alikusanya viumbe vingi ndani ya safina yake kabla ya gharika.

Usemi huu unaashiria utimilifu wa nyumba au upungufu.

Sura ya 5.

"Sayansi inasema: penda, kwanza kabisa, wewe mwenyewe ..." (kutoka kwa maneno ya Luzhin)

Usemi huu ni kinyume cha mafundisho ya Injili kwamba unahitaji kumpenda jirani yako kama nafsi yako (Mt. 5:44 na Mt. 22: 36-40).

Sura ya 7.

"Kukiri", "komunyo".

Kuungama ni mojawapo ya Sakramenti 7 za Kanisa, ambapo mtu hupewa msamaha wa dhambi na kusaidiwa katika kuboresha maadili.

"... kwanza," Theotokos "inaheshimiwa"

"Theotokos" ni mojawapo ya sala za kawaida zinazoelekezwa kwa Theotokos Mtakatifu Zaidi.

"... wote wawili walistahimili uchungu wa msalaba ..."

Dokezo la mateso ya Kristo Msalabani.

Sehemu ya 3. Sura ya 1.

"Ibada ya mazishi" - huduma iliyofanywa wakati wa mazishi,

"Misa" ni jina maarufu kwa huduma za kimungu, Liturujia ya Kimungu,

"Vespers" ni jina la ibada ya jioni,

"Chapel" - jengo la kiliturujia, lililojengwa kwenye maeneo ya ukumbusho, katika makaburi, makaburi.

Sura ya 5.

"... kwa Yerusalemu Mpya ..."

Picha ya Kibiblia ya Ufalme wa Mbinguni (Paradiso) (Ufu. 21) “Kisha nikaona mbingu mpya na nchi mpya; kwa maana mbingu za kwanza na dunia ya kwanza zimepita, na bahari haipo tena. Nami Yohana nikauona mji mtakatifu wa Yerusalemu, mpya, ukishuka kutoka kwa Mungu mbinguni.

"... ufufuo wa Lazaro ..."

Hadithi ya injili inayosimulia kuhusu ufufuo wa kimiujiza wa rafiki ya Kristo Lazaro katika kijiji cha Bethania karibu na Yerusalemu (Yohana 11).

Sehemu ya 4. Sura ya 1.

"Lithia", "dirge" - huduma za mazishi

Sura ya 2.

"... wewe, pamoja na fadhila zako zote, haifai kidole kidogo cha msichana huyu mwenye bahati mbaya ambaye unamtupia jiwe" (Raskolnikov kwa Luzhin kuhusu Sonya)

Rufaa kwa hadithi ya Injili kuhusu msamaha wa mwanamke mzinzi ambaye alihukumiwa kifo kwa kupigwa mawe. ( Yohana 8:7-8 )

Sura ya 4.

"Mjinga mtakatifu" ni kisawe cha mwendawazimu

"Injili ya Nne" - Injili ya Yohana

"Sura ya 11 ya Injili ya Yohana" - hadithi ya ufufuo wa Lazaro

"Huu ndio ufalme wa Mungu" - Mathayo 5 Nukuu kutoka kwa Injili ya Mathayo: "Lakini Yesu akasema, waruhusu watoto waingie, wala msiwazuie wasije kwangu, kwa maana ufalme wa mbinguni ni kama wao."

"Atamwona Mungu"

Akikazia usafi wa kiroho wa Lizaveta, Sonya ananukuu Injili ya Mathayo: "Heri wenye moyo safi, maana watamwona Mungu."

"... iliingia kwenye mbegu ..."

Hiyo ni, kwa jenasi, kwa uzao. Kwa maana hii, neno mbegu limetumika katika

Injili.

Sehemu ya 6. Sura ya 2.

"Tafuteni na mtapata ..." (Porfiry to Raskolnikov) - (Mathayo 7: 7 Luka 11: 9) Hiyo ni, tafuta na kupata. Nukuu kutoka kwa Mahubiri ya Mlima wa Yesu Kristo.

Sura ya 4.

"Bila shaka, angekuwa mmoja wa wale ambao wangeuawa kishahidi, na, bila shaka, angetabasamu wakati matiti yake yalipochomwa na vibao vya moto ... na katika karne ya nne na ya tano angeingia ndani. Jangwa la Misri na aliishi huko kwa miaka thelathini, akijilisha mizizi ... "(Svidrigailov kuhusu Duna)

Svidrigailov hapa analinganisha Dunya na mashahidi wa karne za kwanza za Ukristo, na baadaye na Mtakatifu Maria wa Misri.

"Siku ya Utatu"

Siku ya Utatu Mtakatifu au Pentekoste, moja ya likizo kuu 12 za Kikristo, iliadhimishwa siku 50 baada ya Pasaka.

Epilogue.

"... katika juma la pili la Kwaresima Kuu ilimbidi afunge ..."

kufunga - kufunga

"Mtakatifu" (wiki) - wiki baada ya Pasaka

“Ni watu wachache tu wangeweza kuokolewa duniani kote, walikuwa safi na waliochaguliwa, waliokusudiwa kuanza aina mpya ya watu na maisha mapya, kufanya upya na kusafisha dunia, lakini hakuna mtu aliyewaona watu hawa popote, hakuna aliyesikia. maneno na sauti zao.”

Raskolnikov anageuka kuwa Raskolnikov ambaye alivumilia hadi mwisho na alichaguliwa katika epilogue ya riwaya.

"... zama za Ibrahimu na makundi yake ..." - ishara ya Biblia ya wingi.

"Bado walikuwa na miaka saba ... Miaka saba, miaka saba tu! Mwanzoni mwa furaha yao, wakati mwingine, wote wawili walikuwa tayari kutazama miaka hii saba kama siku saba.

Katika Biblia: “Yakobo akamtumikia Raheli muda wa miaka saba; yakaonekana kwake baada ya siku chache, kwa sababu alimpenda”

Siri za majina katika riwaya

Dostoevsky alifuata mila ya Kirusi yenye mizizi sana, akichagua majina kwa mashujaa wake. Kwa sababu ya utumizi wa majina ya Kiyunani wakati wa ubatizo, hutumiwa kutafuta maelezo yao katika kalenda za kanisa la Orthodox. Katika maktaba, Dostoevsky alikuwa na kalenda kama hiyo ambayo "Orodha ya Alfabeti ya Watakatifu" ilitolewa, ikionyesha nambari za maadhimisho ya kumbukumbu zao na maana ya majina katika tafsiri kwa Kirusi. Hatuna shaka kwamba Dostoevsky mara nyingi aliangalia "orodha" hii, akitoa majina ya mfano kwa mashujaa wake. Kwa hivyo, wacha tutafakari juu ya siri ya jina ...

Raskolnikov Rodion Romanovich -

Jina la ukoo linaonyesha, kwanza, kama schismatics ambao hawakutii uamuzi wa mabaraza ya kanisa na kupotoka kutoka kwa njia ya Kanisa la Orthodox, ambayo ni, walipinga maoni yao na mapenzi yao kwa maoni ya baraza. Pili, kwa mgawanyiko katika asili ya shujaa. Aliasi dhidi ya Mungu na jamii, na bado hawezi kukataa, kama asiyefaa, maadili yanayohusiana na jamii na Mungu.

Rodion - pink (Kigiriki),

Riwaya ni kali (Kigiriki). Rodion Romanovich - Pink Nguvu. Tunaandika neno la mwisho kwa herufi kubwa, kwa kuwa hii, wakati wa kuomba kwa Utatu, ni jina la Kristo ("Mungu Mtakatifu, Mwenye Nguvu, Mtakatifu Asiyekufa, utuhurumie").

Pink - kijidudu, bud. Kwa hivyo, Rodion Romanovich ndiye chipukizi wa Kristo. Mwishoni mwa riwaya, tutaona chipukizi wazi.

Alena Ivanovna -

Alena - mwanga, kung'aa (Kigiriki), Ivan - neema ya Mungu (rehema) (Ebr.). Kwa hiyo, licha ya shell isiyofaa, Alena Ivanovna ni mkali kwa neema ya Mungu. Kwa kuongezea, pesa zilizoachiwa kwa nyumba ya watawa zinaweza kuonekana kama upotezaji wa pesa tu kwa mtu mdogo.

Elizabeth (Lizaveta) - Mungu, kiapo (Ebr.)

Marmeladov Semyon Zakharovich -

Marmeladov ni jina kinyume na jina "Raskolnikov". Tamu, molekuli ya viscous ambayo hupofusha kuwepo kwa mgawanyiko, na hata kuipa utamu.

Semyon - Kumsikia Mungu (Ebr.)

Zakhar - kumbukumbu ya Mungu (Ebr.). "Semyon Zakharovich" ni kumbukumbu ya Mungu, husikia Mungu.

Marmeladov na mwili wake wote anafahamu maovu yake na hali yake, lakini hawezi kufanya chochote na yeye mwenyewe, njia ya maisha ya madarasa ya chini ya Petersburg ilimleta katika hatua ya kutorudi. "Anamsikia Mungu", ambayo pia hulipa ushuru katika "kukiri" kwake kwa Raskolnikov.

Sofya Semyonovna -

Sophia - hekima (Kigiriki). "Sofya Semyonovna" ni hekima inayomsikiliza Mungu.

Sonechka Marmeladova ni picha ya wokovu wa Raskolnikov, ufufuo wake. Atamfuata na kumuongoza mpaka wote wawili wapate wokovu kwa wao kwa wao. Katika riwaya hiyo, yeye pia analinganishwa na Maria Magdalene, mmoja wa wanafunzi waliojitolea zaidi wa Yesu Kristo (... alikodisha chumba kutoka kwa fundi Kapernaumov .. - dokezo la jiji la Kapernaumu, linalotajwa mara nyingi katika Injili. wa Magdala, ambako Maria Magdalene alitoka, palikuwa karibu na Kapernaumu Shughuli kuu ya kuhubiri ya Yesu Kristo pia ilifanyika huko. Theophylact mwenye heri katika tafsiri yake ya Injili (Mathayo 4: 13; Marko 2: 6-12) anatafsiri adhabu kama ". nyumba ya faraja").

Katika Epilogue, analinganishwa hata na sura ya Mama wa Mungu. Uhusiano kati ya Sonya na wafungwa huanzishwa kabla ya uhusiano wowote: wafungwa "walimpenda Sonya sana." Walimwona mara moja - mienendo ya maelezo inashuhudia ukweli kwamba Sonya anakuwa mlinzi na msaidizi, mfariji na mwombezi wa gereza zima, ambalo lilimkubali katika nafasi hii hata kabla ya udhihirisho wake wowote wa nje. Hata baadhi ya nuances ya hotuba ya mwandishi zinaonyesha kuwa kitu maalum sana kinatokea. Kwa mfano, maneno ya kushangaza: "Na alipoonekana ...". Salamu za wafungwa ni sawa kabisa na "jambo": "kila mtu alivua kofia, kila mtu akainama" (tabia - kama wakati wa kuchukua icon). Wanamwita Sonya "mama", "mama", wanapenda wakati anatabasamu kwao - aina ya baraka, hatimaye, "hata walikwenda kwake kwa matibabu."

Ekaterina (Katerina Ivanovna) -

Safi, safi (Kigiriki). "Katerina Ivanovna" hana hatia kwa neema ya Mungu.

Katerina Ivanovna ni mwathirika wa nafasi yake ya kijamii. Yeye ni mgonjwa na amekandamizwa na maisha. Yeye, kama Rodion R., haoni haki katika ulimwengu wote na anaugua hii zaidi. Lakini wao wenyewe, wakisisitiza juu ya haki, zinageuka kuwa unaweza kupenda tu katika ulinzi wa haki. Kupenda Raskolnikov ni muuaji. Kumpenda Katerina Ivanovna, ambaye aliuza binti yake wa kambo. Na ni kweli Sonya ambaye hafikirii juu ya haki anafanikiwa - kwa haki yake inageuka kuwa maalum tu katika mtazamo wa mwanadamu na ulimwengu. Na Katerina Ivanovna anapiga watoto ikiwa wanalia, hata kutokana na njaa - sio kwa sababu hiyo hiyo kwamba Mikolka anaua farasi katika ndoto ya Raskolnikov - "anavunja moyo wake".

Praskovya Pavlovna -

Praskovya - usiku wa likizo (Kigiriki)

Pavel - ndogo (lat.) "Praskovya Pavlovna" - maandalizi ya likizo ndogo.

Anastasia (Nastasya) -

Anastasia - ufufuo. Mwanamke wa kwanza wa watu katika riwaya kumdhihaki Raskolnikov. Ikiwa unatazama vipindi vingine, itakuwa wazi kwamba kicheko cha watu huleta shujaa uwezekano wa kuzaliwa upya, msamaha, ufufuo.

Afanasy Ivanovich Vakhrushin -

Athanasius - asiyeweza kufa (Kigiriki)

Yohana ni neema ya Mungu. Mama ya Raskolnikov anapokea pesa kutoka kwa neema isiyoweza kufa ya Mungu, kwa namna fulani iliyounganishwa na baba yake.

Ikiwa unakumbuka ndoto ya Raskolnikov, basi baba yake katika ndoto hii ni Mungu. Kuona dhambi ya kawaida ya watu kupiga farasi, kwanza anakimbilia kwa baba yake kwa msaada, kisha kwa mzee mwenye busara, lakini akigundua kuwa hawawezi kufanya chochote, anakimbilia kutetea farasi mwenyewe. Lakini farasi tayari amekufa, na mkosaji haoni hata ngumi zake, na, mwishowe, baba yake akamtoa nje ya kuzimu na sodoma, ambayo alijiingiza ndani na kiu yake isiyo na usawa ya haki. Huu ndio wakati ambapo anapoteza imani katika uwezo wa baba yake. Ukosefu wa imani katika Mungu humruhusu kuasi dhambi ya mtu mwingine, bila kumhurumia, na kumnyima ufahamu wa dhambi yake mwenyewe.

Pyotr Petrovich Luzhin

Petro ni jiwe (Mgiriki). "Pyotr Petrovich" ni jiwe la jiwe (inaonekana kana kwamba yeye ni mtu asiye na hisia kabisa, na moyo wa jiwe), lakini kutoka kwa dimbwi, na hata katika riwaya na mipango yake yote, anakaa chini kwenye dimbwi.

Razumikhin Dmitry Prokofievich -

Razumikhin - "akili", kuelewa, kuelewa.

Dmitry amejitolea kwa Demeter (Kigiriki). Demeter - mungu wa Kigiriki wa uzazi, kilimo, alitambuliwa na Gaia - dunia. Hiyo ni - ya kidunia - katika msingi na katika tamaa, tamaa.

Prokofy - imefanikiwa (Kigiriki)

Razumikhin anasimama imara chini, haitoi kushindwa na shida za maisha. Yeye hatafakari juu ya maisha na haileti chini ya nadharia, kama Raskolnikov anavyofanya, lakini anafanya, anaishi. Unaweza kuwa na uhakika kabisa juu yake na mustakabali wake, kwa hivyo Raskolnikov "anamwacha" familia yake, akijua kuwa Razumikhin anaweza kutegemewa.

Porfiry Petrovich -

Porphyry - zambarau, nyekundu (Kigiriki) cf. porphyra - zambarau. Jina sio bahati mbaya kwa mtu ambaye "atamdhihaki" Raskolnikov. Linganisha: “Wakamvua, wakamvika joho la zambarau; wakasuka taji ya miiba, wakaiweka juu ya kichwa chake ... ”(Mt. 27, 28-29)

Arkady Ivanovich Svidrigailov -

Arkady ni mkazi wa Arcadia, eneo la kati la Ugiriki ya Kale - Peloponnese (Kigiriki cha kale).

Arcadia ni nchi yenye furaha (Kigiriki). Katika mythology ya Kigiriki, nchi yenye furaha ya wachungaji na wachungaji. Mfalme wake Arkad alikuwa mwana wa Zeus na nymph, rafiki wa mungu wa kuwinda, Artemis, Callisto. Zeus alimgeuza kuwa dubu kujificha kutoka kwa mke mwenye wivu Hera. Arcade ililelewa na nymph Maya. Baada ya kuwa wawindaji, Arkad karibu akamuua mama yake, akimdhania kama dubu wa mwituni. Ili kuzuia hili baadaye, Zeus aligeuza mama na mwana katika makundi ya nyota Ursa Meja na Ursa Minor.

Ivan ni neema ya Mungu.

Gazeti la Iskra lililochapishwa mnamo 1861 (Julai 14, Na. 26) katika sehemu ya "Wanatuandikia" barua kuhusu "vifuniko vinavyoenea katika majimbo", Wartkin ("mafuta kama hesabu ya Pushkin Nulin") na greyhound yake ya Italia " Svidrigailov. Mwisho huo ulionyeshwa kama ifuatavyo: "Svidrigailov ni afisa maalum, au, kama wanasema, maalum, au, kama wanasema, kwa maagizo yote ... Hii ni, ikiwa unapenda, sababu" ... "A mtu wa asili ya giza, na siku za nyuma chafu, tabia ya kuchukiza, ya kuchukiza, kwa sura mpya ya uaminifu, ya kusingizia, kutambaa ndani ya roho ..." anashiriki katika haki, pia anaroga katika ufugaji farasi, karibu kila mahali "... Je, ninahitaji kutunga aina fulani ya hila, kuhamisha kejeli mahali ambapo inapaswa kuwa, kuharibu ... kwa hili yeye ni mtu tayari na mwenye talanta - Svidrigailov ... mtu hustawi: hujenga nyumba baada ya nyumba, hupata farasi na magari, hutupa vumbi lenye sumu machoni pa jamii, kwa gharama ambayo inakua mafuta, huvimba kama sifongo cha walnut kwenye maji ya sabuni ... "

Svidrigailov maisha yake yote kwa furaha na bila kutambuliwa na kuishi katika ufisadi, akiwa na pesa na marafiki wenye ushawishi. Yeye, ikiwa ikilinganishwa na kifungu hicho, hukua na kuwa mzito, ni mtu anayechukiza, lakini wakati huo huo huingia ndani ya roho. Kwa hivyo unaweza kuandika hisia za Raskolnikov wakati wa kuwasiliana naye. Yeye ni moja ya njia ambazo mhusika mkuu anaweza kuchukua. Lakini mwishowe yeye pia anafunikwa na ufahamu wa dhambi yake mwenyewe.

Marfa Petrovna -

Martha ndiye bibi, bibi (bwana.).

Petro ni jiwe (Mgiriki), yaani, bibi wa jiwe.

Yeye, kama "bibi wa jiwe", "aliyemiliki" Svidrigailov kwa miaka saba nzima.

Avdotya Romanovna -

Avdotya - nia njema (Kigiriki)

Kirumi - kama tumeelewa tayari - Nguvu (Mungu), i.e. neema ya Mungu

Dada ya Raskolnikov ni mwelekeo wa Mungu kwake. Pulcheria Aleksandrovna anaandika katika barua yake: "... yeye (Dunya) anakupenda sana, zaidi ya yeye mwenyewe ... ", maneno haya yananifanya kukumbuka amri mbili za Kristo: kumpenda Mungu wako zaidi kuliko wewe mwenyewe; mpende jirani yako kama nafsi yako. Dunya anampenda kaka yake kama Mungu.

Pulcheria Alexandrovna -

Pulcheria - nzuri (lat.)

Alexander - "alex" - kulinda na "andros" - mume, mtu. Wale. ulinzi mzuri wa kiume. (sio hakika, lakini labda ulinzi wa Mungu. Inaonekana kwetu kwamba hii inathibitishwa na maneno ya Raskolnikov kwenye mkutano wa mwisho na mama yake, wakati anasema, kana kwamba anazungumza na Mungu ambaye alimwacha: "Nilikuja kukuhakikishia. kwamba nimekuwa nakupenda siku zote ... nilikuja kukuambia moja kwa moja kwamba ingawa hautakuwa na furaha, lakini bado fahamu kuwa mwanao sasa anakupenda zaidi ya nafsi yake na kwamba kila kitu ulichofikiria juu yangu, kwamba mimi ni mkatili. sikupenda, sio kweli. Sitaacha kukupenda ... Kweli, hiyo inatosha, ilionekana kwangu kuwa ilikuwa ni lazima kufanya hivi na kuanza na hii ... ")

Nikolay (Mikolka) -

Nikolaos (Kigiriki) - "Nika" - ushindi, "Laos" - watu, yaani. ushindi wa watu

Mtakatifu Nicholas the Wonderworker - Wakati wa uhai wake, alikua maarufu kama mtunza watu wanaopigana, mtetezi wa wasio na hatia na mkombozi kutoka kwa kifo cha bure.

Kuna wito wa majina ya mhusika mkuu katika mauaji ya farasi na mchoraji, ambaye atachukua uhalifu wa Raskolnikov. Mikolka ni "dhambi ya kunuka", ambaye hupiga uumbaji wa Mungu, lakini Mikolka pia anajua kwamba hakuna dhambi ya mwingine, na kujua aina moja ya mtazamo kuelekea dhambi - kuchukua dhambi juu yake mwenyewe. Ni kama nyuso mbili za watu mmoja, zikiweka ukweli wa Mungu katika unyonge wao.

Nikodim Fomich -

Nikodemo - watu washindi (Kigiriki)

Thomas ni pacha, yaani pacha wa watu wa mshindi

Ilya Petrovich -

Ilya - mwamini, ngome ya Bwana (Ebr.

Petro ni jiwe (Kigiriki), yaani, Ngome ya Bwana iliyotengenezwa kwa mawe.

Makerubi -

"Kerubi" ni kiumbe wa mbinguni mwenye mabawa anayetajwa katika Biblia. Katika dhana ya Kibiblia ya viumbe wa mbinguni, pamoja na maserafi, wao ni karibu zaidi na Uungu. Katika Ukristo - ya pili, baada ya maserafi, cheo.

Maana ya nambari katika riwaya

"Penyeza ndani kupitia barua!"

Mtakatifu Gregory Mwanatheolojia

Kuzungumza juu ya ishara ya riwaya "Uhalifu na Adhabu", haiwezekani kupuuza mada ya nambari za mfano, ambazo kuna nyingi kwenye kurasa za riwaya. Kurudia zaidi kunaweza kuitwa "3", "30", "4", "6", "7", "11" na mchanganyiko wao mbalimbali. Bila shaka, hizi nambari-ishara zinalingana na zile za kibiblia. Je, Dostoevsky alitaka kusema nini, mara kwa mara akiturudisha kwenye mafumbo ya Neno la Mungu, akijaribu kutuonyesha unabii na mkuu kupitia maelezo yanayoonekana kuwa madogo na madogo? Hebu tutafakari juu ya riwaya pamoja.

Biblia si kitabu halisi cha kihistoria tu, bali ni cha kinabii. Hiki ni Kitabu cha Vitabu, ambamo kila neno, kila herufi, kila iota (ishara ndogo zaidi ya alfabeti ya Kiebrania, kama apostrofi) hubeba maana fulani ya kiroho.

Kuna sayansi maalum ya kitheolojia inayohusika na tafsiri ya Biblia, ufafanuzi. Moja ya vifungu vya ufafanuzi ni sayansi ya ishara ya nambari, gematria.

Kwa hivyo, hebu tuangalie nambari na nambari za kibiblia zinazopatikana katika riwaya, tukiongozwa na kanuni kuu ya St. Gregory Mwanatheolojia: "Penyeza ndani kupitia barua ..."

Kwa mtazamo wa gematrics, nambari "3" ni ishara ya kibiblia yenye utata. Inaashiria Utatu wa Kiungu (kutokea kwa malaika watatu kwa Ibrahimu katika Mwanzo 18; kutukuzwa mara tatu kwa utakatifu wa Mungu katika Isa 6: 1); ubatizo katika jina la Baba na Mwana na Roho Mtakatifu, Mt 28:19 Mungu kama mtawala wa wakati uliopita, uliopo na ujao katika Ufu. 1:8). Inaashiria muundo wa ulimwengu (sehemu tatu za Ulimwengu: mbingu, dunia, kuzimu na mgawanyiko unaolingana wa Hema la Kukutania na Hekalu katika sehemu tatu; vikundi vitatu vya kiumbe: visivyo na uhai, vilivyo hai, mwanadamu - vilivyoteuliwa kama maji, damu na roho ndani. 1 Yohana 5:6) Unaweza pia kutoa mifano ifuatayo: Kukana kwa Petro kulirudiwa mara tatu; Yesu katika Ziwa Genesareti alimuuliza Petro swali mara 3; maono aliyokuwa nayo (Matendo 10:1) pia yalirudiwa mara 3; Kwa miaka 3 alikuwa akitafuta matunda kwenye mtini (Luka 13: 7), katika vipimo 3 vya unga mwanamke aliweka chachu (Mathayo 13: 1). Pia katika kitabu cha Ufunuo 3:5 - ahadi tatu; Ufu. 3:8–3 maneno ya sifa; Ufu. 3:12–3 majina; Ufunuo 3:18–3 ushauri, nk.

Tunasoma Dostoevsky:

Marya Marfovna aliacha Duna rubles elfu 3 kwa mapenzi yake.

Katerina Ivanovna ana watoto watatu.

Nastasya anatoa kopecks tatu kwa barua kwa Raskolnikov.

Raskolnikov alipiga kengele ya yule mzee mara tatu, akampiga shoka mara tatu.

"Mikutano mitatu" ya Raskolnikov na Porfiry Petrovich, "mara 3 alikuja" Marfa Petrovna kwa Svidrigailov.

Sonya ana barabara tatu, kama Raskolnikov anavyofikiria.

Sonya ana "chumba kikubwa na madirisha matatu", nk.

Kwa hivyo, nambari inayorudiwa mara kwa mara "3", nambari ya ukamilifu, inatupeleka kwa Utatu wa Kimungu na inatoa tumaini la wokovu wa mashujaa, kwa ubadilishaji wa roho kwa Mungu.

Nambari inayorudiwa "30" inapaswa kuzingatiwa.

Kwa hivyo, kwa mfano, Martha Petrovna alinunua Svidrigailov kwa vipande elfu thelathini vya fedha, kama alivyosalitiwa mara moja, kulingana na hadithi ya Injili, Yuda Kristo kwa vipande thelathini vya fedha. Sonya alimpa Marmeladova kope zake thelathini za mwisho za hangover, na yeye, kama kabla ya Katerina Ivanovna, ambaye Sonya "aliweka kimya rubles thelathini," hakuweza kusaidia kujisikia kama Yuda wakati huu wa aibu kwake ..

Svidrigailov alitaka kutoa Duna "hadi elfu thelathini."

Kwa hiyo Dostoevsky, tunafikiri, alitaka kutuonyesha njia mbaya ya uasi na dhambi, ambayo inaongoza kwa uharibifu.

Nambari "4" katika hadithi za kibiblia inaashiria

ulimwengu (kulingana na idadi ya alama za kardinali). Kwa hiyo mikono 4 ya mto unaotiririka kutoka Edeni (Mwanzo 2:10 f.); Pembe 4, au "pembe", za madhabahu; Sanduku la kimbingu katika maono ya Ezekieli ( sura ya 1 ) linabebwa na wanyama 4 wa mfano ( taz. Ufunuo 4:6 ); katika maono yake, Yerusalemu Mpya ilikuwa mraba katika mpango, ikikabiliana na pointi 4 kuu.

Nambari "4" pia hutokea katika maeneo yafuatayo: Ufu. 4: 6-4 wanyama; Ufunuo 7:1-4 malaika; 4 pembe za dunia; 4 upepo; Ufu.12:9–4 majina ya Shetani; Ufu.14:7–4 vitu vilivyoumbwa na Mungu; Ufu.12:10–4 ukamilifu wa mamlaka ya Mungu; Ufu.17:15–4 majina ya mataifa, n.k.

Nambari "4" "inaambatana" na Raskolnikov kila mahali:

Kulikuwa na ghorofa kwenye ghorofa ya nne

wanawake wazee-watumiaji

Kulikuwa na orofa nne katika ofisi hiyo, chumba alichokuwa amekaa Porfiry kilikuwa cha nne sakafuni.

Sonya anamwambia Raskolnikov: "Simama kwenye njia panda, upinde, busu ardhi kwanza ... uiname ulimwengu wote pande zote nne ..." (Sehemu ya 5, Sura ya 4)

Siku nne za huzuni

Siku ya nne nilikuja kwa Sonya

Kwa hivyo, "4" ndio nambari ya msingi ambayo inatia imani katika uweza wa Mungu, kwamba "wafu" wa kiroho Raskolnikov hakika "atafufuka", kama Lazaro, ambaye Sonya anamsomea: "... Dada ya Marehemu Martha akamwambia, Bwana! Tayari inanuka: kwa siku nne, akiwa kaburini ... Alipiga neno kwa nguvu: nne. (Sehemu ya 4, Sura ya 4). (Katika hadithi ya ufufuo wa Lazaro, ambayo Sonya anasoma kwa Rodion Raskolnikov, Lazaro alikuwa amekufa kwa siku 4. Hadithi hii imewekwa katika Injili ya nne (kutoka kwa Yohana).

Nambari ya 7 inaitwa "nambari takatifu kweli", kama mchanganyiko wa nambari 3 - ukamilifu wa kimungu, na 4 - utaratibu wa ulimwengu; kwa hiyo ni ishara ya muungano wa Mungu na mwanadamu, au mawasiliano kati ya Mungu na uumbaji wake.

Uhalifu na Adhabu ya Dostoevsky:

"Aligundua, ghafla, ghafla na bila kutarajia kabisa, akagundua kuwa kesho, saa saba kamili jioni, Lizaveta, dada wa yule kikongwe na mwenzi wake wa pekee, hawatakuwa nyumbani na kwa hivyo, yule mzee. , saa saba kamili jioni, angekaa nyumbani moja." (sehemu ya 4, sura ya 5)

Riwaya yenyewe ni mara saba (sehemu 6 na epilogue).

Sehemu mbili za kwanza zina sura saba kila moja.

"Alikuwa ametoa pawn, wakati ghafla mahali fulani kwenye uwanja mtu alipiga kelele:

Imekuwa saa moja kwa muda mrefu! ”(Sehemu ya 1, Sura ya 4)

Svidrigailov pia aliishi na Martha Petrovna

Miaka 7, lakini kwake hazikuwa kama siku 7 za furaha, lakini kama miaka 7 ya kazi ngumu. Svidrigailov anaendelea kutaja miaka hii saba katika riwaya: "... katika miaka yetu yote 7 ...", "miaka 7 haikuondoka kijijini", "... miaka yote 7, kila wiki alianza ..." , "... miaka 7 bila mapumziko ...")

Watoto saba wa mshonaji Kapernaumov.

Ndoto ya Raskolnikov wakati anajitambulisha kama mvulana wa miaka saba.

Hatua mia saba na thelathini kutoka kwa nyumba ya Raskolnikov hadi nyumba ya mwanamke mzee (nambari ya kuvutia ni mchanganyiko wa "nambari takatifu kweli" na idadi ya vipande vya fedha vya Yuda - njia ambayo hutenganisha shujaa na neno hai, ya Mungu, ikisikika katika nafsi yake, na nadharia mfu ya kishetani).

Elfu sabini ya deni la Svidrigailov, nk.

Inaweza kuzingatiwa kuwa kwa "kuelekeza" Raskolnikov kuua kwa usahihi saa saba, Dostoevsky na hivyo tayari atamshinda, kwani kitendo hiki kitasababisha mapumziko kati ya Mungu na mwanadamu katika nafsi yake. Ndiyo maana, ili kurejesha "muungano" huu tena, ili kuwa mwanadamu tena, shujaa lazima apitie tena "nambari hii takatifu" tena. Kwa hivyo, katika epilogue ya riwaya, nambari ya 7 inaonekana tena, lakini sio kama ishara ya kifo, lakini kama nambari ya kuokoa: "Bado walikuwa na miaka saba kwenda; mpaka wakati huo, mateso mengi yasiyovumilika na furaha nyingi isiyo na mwisho! Miaka saba, miaka saba tu!

Nambari ya 11 katika riwaya pia sio bahati mbaya. Mfano wa Injili unasema kwamba "ufalme wa mbinguni umefanana na mwenye nyumba, aliyetoka asubuhi na mapema ili kuajiri wafanya kazi katika shamba lake la mizabibu." Alitoka kuajiri wafanyakazi saa tatu, saa sita, saa tisa, na hatimaye akatoka saa kumi na moja. Na jioni, juu ya malipo, meneja, kwa amri ya mmiliki, alilipa kila mtu sawa, kuanzia na wale waliokuja saa kumi na moja. Na huyu wa mwisho akawa wa kwanza kutimiza haki ya juu kabisa. ( Mathayo 20:1-15 )

Hebu tusome katika riwaya:

“Kuna saa kumi na moja? - aliuliza ... (wakati wa kuwasili kwa Sonya)

Ndiyo, - alinung'unika Sonya. - ... sasa saa ya wamiliki imepiga ... na mimi mwenyewe nikasikia ... Ndiyo. (Sehemu ya 4, Sura ya 4)

"Asubuhi iliyofuata, saa kumi na moja kamili, Raskolnikov aliingia ndani ya nyumba ya kitengo cha 1, idara ya mdhamini wa maswala ya upelelezi, na akauliza ajiripoti kwa Porfiry Petrovich, alishangaa hata kwa muda gani hawakuwa. alimpokea ...” (Sura ya 4, sura ya 5)

"Ilikuwa saa kumi na moja alipotoka kwenda mitaani." (Sehemu ya 3, Ch. 7) (wakati wa kuondoka kwa Raskolnikov kutoka kwa marehemu Marmeladov), nk.

Dostoevsky aliweza kusikia mfano huu wa injili katika mahubiri ya St. John Chrysostom, iliyosomwa katika makanisa ya Orthodox wakati wa Matins ya Pasaka.

Akizungumzia mikutano ya Raskolnikov na Marmeladov, Sonya na Porfiry Petrovich hadi 11:00, Dostoevsky anakumbusha kwamba sio kuchelewa sana kwa Raskolnikov kuachana na mawazo yake, haijachelewa sana katika saa hii ya injili kukiri na kutubu na kuwa. wa kwanza kutoka wa mwisho, aliyekuja saa kumi na moja. (Haishangazi kwa Sonya kulikuwa na "parokia nzima" kwa ukweli kwamba wakati Raskolnikov alimjia, saa kumi na moja iligonga Kapernaumovs.)

Nambari ya 6 katika ngano za kibiblia haina utata.

Nambari "6" ni nambari ya mwanadamu. Mwanadamu aliumbwa siku ya sita ya uumbaji. Sita ni karibu na saba, na "saba" ni nambari ya utimilifu wa Mungu, kama ilivyotajwa hapo juu, idadi ya maelewano: noti saba, rangi saba za upinde wa mvua, siku saba za juma ...

Nambari ya mnyama katika Apocalypse ya kibiblia ya Yohana Theolojia ina sita sita: "Naye (mnyama) atafanya yale ambayo wote - wadogo kwa wakubwa, matajiri na maskini, walio huru na watumwa - wataandikwa kwenye mkono wao wa kulia au. juu ya vipaji vya nyuso zao, na kwamba hakuna mtu atakayeruhusiwa kununua au kuuza, isipokuwa kwa mtu aliye na alama hii, jina la mnyama huyo, au hesabu ya jina lake.

Hapa kuna hekima. Yeye aliye na akili na aihesabu hesabu ya yule mnyama, maana ni hesabu ya mwanadamu; na hesabu yake ni mia sita sitini na sita ... ”(Ufunuo, sura ya 13, aya ya 16-18)

Katika Uhalifu na Adhabu tunapata:

Chumba cha Raskolnikov katika hatua sita.

Siku sita tu Marmeladov alifanya kazi na kuosha.

Mwanamke mchanga anauliza Raskolnikov kwa rubles sita.

Wanatoa rubles sita kwa tafsiri, nk.

Inaweza kuonekana kuwa ni hatua moja tu kwa uungu wa mtu. Tuna sura ya Mungu (mwanadamu aliumbwa mwenye akili timamu, akiwa huru kuchagua njia yake mwenyewe, anayeweza kuumba na kupenda) - kilichobakia ni kupata mfano. Kuwa si tu wenye busara, bali wenye hekima kwa hekima ya Mungu; si tu bure, lakini kwa uangalifu kuchagua njia ya mwanga wa kiroho. Kuwa sio tu na uwezo wa kuunda, lakini kuwa muumbaji halisi wa uzuri; si tu uwezo wa kupenda, lakini kuzama kabisa katika upendo - kung'aa na roho ya unyenyekevu na upendo, Roho Mtakatifu wa rehema ... Karibu saba, lakini bado sita ...

Kwa hiyo, kutoka hapo juu, hitimisho ifuatavyo: riwaya "Uhalifu na Adhabu" imejaa maelezo madogo zaidi ambayo hatuoni kwa mtazamo wa kwanza. Hizi ni nambari za kibiblia. Wao ni yalijitokeza katika subconscious yetu. Na kile Dostoevsky alinyamaza kimya, sema nasi kwa ufasaha kwa alama kwenye kurasa za riwaya.

Mawasiliano ya njama za riwaya

Kwa nia ya injili.

Picha ya Sonya Marmeladova, heroine mpendwa wa Dostoevsky, bila shaka inatukumbusha Maria Magdalene wa kibiblia.

Kanisa la Orthodox linaheshimu kwa utakatifu kumbukumbu ya mwanamke huyu, aliyeitwa na Bwana mwenyewe kutoka giza hadi mwanga, kutoka kwa nguvu za Shetani hadi kwa Mungu. Mara baada ya kuzamishwa katika dhambi, yeye, akiwa amepokea uponyaji, kwa dhati na bila kubadilika alianza maisha mapya, safi na hakuwahi kuyumba kwenye njia hii. Mariamu alimpenda Bwana, aliyemwita kwa maisha mapya; alikuwa mwaminifu kwake sio tu wakati Yeye, akiwa amewafukuza pepo saba kutoka kwake, akiwa amezungukwa na watu wenye shauku, alipitia miji na vijiji vya Palestina, akijipatia utukufu wa mtenda miujiza, lakini pia wakati wanafunzi wote wakamwacha. wa hofu na Yeye, aliyefedheheshwa na kusulubiwa, alining'inia kwa uchungu Msalabani. Ndio maana Bwana, akijua uaminifu wake, alikuwa wa kwanza kumtokea, baada ya kufufuka kutoka kaburini, na ndiye aliyejitolea kuwa mhubiri wa kwanza wa Ufufuo Wake.

Hivyo Sonechka ni ishara ya mtu anayeamini kweli, mwaminifu kwake mwenyewe na kwa Mungu. Yeye hubeba msalaba wake kwa unyenyekevu, hasemi. Yeye hatafuti, kama Raskolnikov, maana ya maisha, kwani kwake maana kuu ni imani yake. Habadilishi ulimwengu kwa mfumo wa "haki" kama Katerina Ivanovna na Raskolnikov hufanya, mifumo hii haipo kwake hata kidogo, kwa hivyo ana uwezo wa kuwapenda, muuaji na mama wa kambo, ambaye aliwasukuma kufanya uasherati, bila. kufikiria kama wanastahili.

Sonechka, bila kusita, anajitolea kuokoa mpendwa wake, na haogopi kazi ngumu na miaka ya kujitenga. Na hatuna shaka kwamba ataweza, hatatoka kwenye njia.

Msichana huyu mwenye aibu, aibu sana, alitulia kila dakika, mtulivu na dhaifu, anayeonekana kuwa mdogo kutoka upande.

inageuka kuwa karibu mhusika hodari na anayeendelea katika riwaya ...

Katika riwaya, hatutapata maelezo ya Sonechka kwa "kazi" yake. Labda kwa sababu Dostoevsky alitaka kuionyesha kwa njia ya mfano tu, kwa sababu Sonya ndiye "Sonya wa milele" kama Raskolnikov alisema. Watu walio na hatima ngumu kama hii wamekuwa, wako na watakuwa, lakini jambo kuu kwao sio kupoteza imani, ambayo hairuhusu kuruka shimoni au kuzama kwa upotovu.

Raskolnikov, katika mazungumzo na Luzhin, anasema maneno yafuatayo: "Lakini kwa maoni yangu, wewe, pamoja na fadhila zako zote, sio thamani ya kidole kidogo cha msichana huyu mwenye bahati mbaya ambaye unamtupa jiwe." Usemi huu unatumika kwa maana ya "kushtaki" na uliibuka kutoka kwa Injili (Yohana, 8, 7)

Mwanamke aliletwa kwa Yesu ili amhukumu. Na Yesu akasema: “Ni nani kati yenu asiye na dhambi, mtupeni kwanzajiwe lake. Mariamu Magdalena alikuwa mwanamke kama huyo kabla ya Bwana kumtakasa kutoka kwa dhambi.

Maria aliishi karibu na jiji la Kapernaumu. Kristo aliishi hapa baada ya kuondoka Nazareti, na Kapernaumu ikawa "mji wake". Huko Kapernaumu, Yesu alifanya miujiza mingi na uponyaji, alitoa mifano mingi. “Naye Yesu alipokuwa ameketi nyumbani, watoza ushuru wengi na wenye dhambi walikuja wakalala pamoja naye na wanafunzi wake. Mafarisayo walipoona hayo, wakawaambia wanafunzi wake, Mbona Mwalimu wenu anakula na kunywa pamoja na watoza ushuru na wenye dhambi? Lakini Yesu aliposikia, akasema, Wenye afya hawahitaji tabibu, bali walio hawawezi.

Katika Uhalifu na Adhabu, Sonya hukodisha chumba katika ghorofa ya Kapernaumov, ambapo wenye dhambi na wanaoteseka, yatima na maskini - wagonjwa wote na kiu ya uponyaji - huja pamoja: Raskolnikov anakuja hapa kukiri uhalifu; "Nyuma ya mlango uliotenganisha chumba cha Sonya ... Mheshimiwa Svidrigailov alisimama na, akijificha, akatazama"; Dunechka anakuja hapa kujifunza kuhusu hatima ya kaka yake; Katerina Ivanovna analetwa hapa kufa; hapa kwenye hangover Marmeladov aliuliza na kuchukua kopecks thelathini za mwisho kutoka Sonya. Kama ilivyo katika Injili, mahali kuu pa kuishi kwa Kristo ni Kapernaumu, kwa hivyo katika riwaya ya Dostoevsky, nyumba ya Kapernaumov inakuwa katikati. Kama watu wa Kapernaumu walivyosikiliza ukweli na maisha, ndivyo mhusika mkuu wa riwaya anawasikia katika nyumba ya Kapernaumov.

Jinsi wenyeji wa Kapernaumu kwa sehemu kubwa hawakutubu na hawakuamini, licha ya ukweli kwamba ilifunuliwa kwao.kulikuwa na mengi (ndiyo maana unabii ulitamkwa: "Na wewe, Kapernaumu, ulipaa mbinguni, utatupwa hata kuzimu; kwa maana kama zile nguvu zilizodhihirishwa ndani yako zingedhihirishwa huko Sodoma, ingalikaa hata kuzimu. leo"), kwa hivyo Raskolnikov wote- bado hapa hakatai "neno lake jipya" bado.

Kuchambua taswira ya mhusika mkuu wa riwaya hiyo, tulifikia hitimisho kwamba katika msiba wake Dostoevsky anatoa wazo la hila la Mfano wa wafanyikazi katika shamba la mizabibu (Injili ya Mathayo, sura ya 20: 1-16, angalia Nyongeza).

Ndani yake, mwenye nyumba huajiri watu katika bustani yake na kuahidi kulipa dinari. Alitoka nyumbani saa tatu, aliona wengine ambao walitaka kumfanyia kazi. Niliwaajiri pia. Kwa hiyo alitoka saa sita, tisa na kumi na moja. Na mwisho wa siku, kila mtu, kuanzia na wa mwisho, alipewa tuzo. “Na wale waliokuja yapata saa kumi na moja wakapokea kila mtu dinari.

Wale waliokuja kwanza walifikiri kwamba wangepokea zaidi, lakini pia walipokea dinari; na walipoipokea, wakaanza kumnung’unikia mwenye nyumba, na kusema;

Hawa wa mwisho walifanya kazi kwa muda wa saa moja, nawe ukawasawazisha sisi tuliostahimili taabu na joto.

Rafiki! sikuudhi; Je, hukukubaliana nami kwa dinari moja? Chukua yako uende zako; Nataka kumpa huyu wa mwisho sawa na wewe; Je, sina uwezo wa kufanya ninachotaka katika nyumba yangu? Au jicho lako lina wivu kwa sababu mimi ni mkarimu?)

Alipofika kwa mara ya kwanza kwenye ghorofa ya Sonya, Raskolnikov anauliza "Nimechelewa ... Je! kuna saa kumi na moja? .. - Ndio," Sonya alinung'unika. - Ndio, kuna! - aliharakisha ghafla, kana kwamba ndio matokeo yake yote, - sasa wamiliki wamegonga ... na mimi mwenyewe nikasikia ... Ndio.

Raskolnikov mwanzoni mwa kifungu hicho alionekana kutoamua ikiwa alikuwa amechelewa sana, ikiwa bado angeweza kuingia, lakini Sonya anahakikishia kwamba inawezekana, na wamiliki waligonga 11 na yeye mwenyewe akasikia. Baada ya kuja kwake, shujaa huona njia ambayo ni tofauti na njia ya Svidrigailov na bado kuna nafasi kwake, kuna masaa 11 zaidi ...

"Na wale waliokuja yapata saa kumi na moja walipokea dinari." ( Mt. 20, 9 )

"Vivyo hivyo wa mwisho watakuwa wa kwanza, na wa kwanza watakuwa wa mwisho, kwa maana wengi wameitwa, lakini wachache wamechaguliwa" (Mathayo 20:16).

Katika hatima ya kusikitisha ya Raskolnikov, tunapata dokezo la mifano miwili ya Biblia inayojulikana zaidi: kuhusu ufufuo wa Lazaro (Injili ya Yohana, sura ya 11, 1-57 na sura ya 12, 9-11) na kuhusu mpotevu. mwana (Injili ya Luka 15:11) -32, ona Nyongeza).

Riwaya hii inajumuisha sehemu ya Injili ya ufufuo wa Lazaro. Sonya anamsomea Raskolnikov chumbani kwake. Sio bahati mbaya, kwa sababu ufufuoLazaro ni mfano wa hatima ya shujaa, kifo chake cha kiroho na uponyaji wa kimiujiza.

Baada ya kumuua mwanamke mzee, Raskolnikov alijaribu kujidhihirisha kuwa yeye sio chawa, lakini mtu na kwamba "anathubutu kuinama na kuchukua" mamlaka. Mauaji haya hayawezi kuhesabiwa haki na chochote, si kwa umaskini wake (na angeweza kuishi kwa mapato ya mwalimu na alijua), au kwa kumtunza mama na dada yake, si kwa masomo, au kwa hamu ya kupata elimu ya awali. mtaji kwa maisha bora ya baadaye. Dhambi ilifanyika kama matokeo ya hitimisho la nadharia ya upuuzi, marekebisho ya maisha kwa sheria. Nadharia hii imejikita katika ubongo wa mwanafunzi maskini na lazima iwe imemsumbua kwa miaka kadhaa, ikamlemea. Waliudhishwa na maswali ambayo alizungumza na Sonya: "Na unafikiri kwamba sikujua, kwa mfano, hata kama ningeanza kujiuliza na kuhoji: nina haki ya kuwa na mamlaka? - basi, kwa hiyo, sina haki ya kuwa na nguvu. Au vipi nikiuliza swali: Je chawa ni binadamu? - basi, kwa hiyo, sio chawa kwangu, lakini chawa kwa mtu ambaye hata hafikirii juu yake na ambaye huenda moja kwa moja bila swali ... Ikiwa nimeteseka kwa siku nyingi: Je, Napoleon angeenda au la? - Nilihisi waziwazi kwamba sikuwa Napoleon ... "

Je, ni kwa kiasi gani wanaweza kuleta maswali hayo, ambayo huja hasa usiku, kabla ya kwenda kulala, kuponda na kudhalilisha kichwa cha vijana, kiburi na akili. "Je, nitaweza kuvuka au sitaweza! .. Thubutu..?". Mawazo kama haya yanatoka ndani na yanaweza kudanganya, kuleta mtu kwa kitu kibaya zaidi kuliko mauaji ya mwanamke mzee ambaye ni pawnbroker.

Lakini Raskolnikov aliteswa sio tu na hii, sababu nyingine ilikuwa hisia chungu sio hata ya haki, lakini ya kutokuwepo kwake ulimwenguni. Ndoto yake, ambapo Mikolka hupiga farasi, inaelezea kwa mfano wakati shujaa alipoteza imani na kupata ujasiri katika hitaji la kubadilisha ulimwengu mwenyewe. Kuona dhambi ya kawaida ya watu kumpiga farasi, kwanza anakimbilia kwa baba yake kwa msaada, kisha kwa mzee, lakini haipati na kukimbilia kwa ngumi zake mwenyewe, lakini hii haisaidii pia. Hapa anapoteza imani katika uwezo wa baba yake, anapoteza imani kwa Mungu. Anahukumu dhambi ya wengine, na haihurumii nayo, na anapoteza fahamu ya dhambi yake mwenyewe. Kama mwana mpotevu, Raskolnikov anamwacha Baba, ili baadaye, akitubu, atarudi.

Rodion iliyoibiwa hujificha chini ya jiwe kwenye ua usio na watu, ambao unaweza kuhusishwa na jiwe ambalo hufunga mlango wa pango ambalo Lazaro aliyekufa amelala. Hiyo ni, baada ya kufanya dhambi hii, anakufa kiroho, lakini kwa muda tu, mpaka atakapofufuliwa tena.

Sasa njia mbili zimefunguliwa mbele yake: njia ya Svidrigailov na Sonya. Haishangazi wanaonekana katika maisha yake karibu wakati huo huo.

Svidrigailov ni kukata tamaa, mbaya zaidi. Inachukiza, inarudisha nyuma, lakini wakati huo huo, inaingia ndani ya roho. Katika riwaya, yeye ni mtu binafsi wa kweli. Kwa mtazamo wake, kila kitu kinaruhusiwa ikiwa hakuna Mungu na kutokufa, yaani, mtu ni kipimo chake cha mambo, na anatambua tamaa zake tu. Kuna sehemu ya mtazamo wa Raskolnikov kwa hili, lakini katika Raskolnikov, ikiwa hakuna Mungu, basi kuna nadharia, mwenye nguvu na wa kweli, ambayo huunda sheria kulingana na "sheria ya asili." Mtu binafsi pia ataasi dhidi ya sheria hii. Raskolnikov, kwa upande mwingine, ana uwezekano mkubwa wa kuvumilia dharau kwa yeye mwenyewe kuliko nadharia yake. Kwake, jambo kuu sio mtu, lakini nadharia ambayo hukuruhusu kupata kila kitu mara moja na kuwafurahisha wanadamu, kuchukua nafasi ya Mungu, lakini sio "kwa mwili wake mwenyewe na tamaa," kama yeye mwenyewe anavyosema. Hataki kusubiri kwa uvumilivu furaha ya ulimwengu wote, lakini kupokea kila kitu mara moja. Mtazamo wa kishujaa kuelekea ulimwengu.

Njia nyingine ni Sonya, yaani, matumaini, isiyoweza kufikiwa. Yeye hafikirii juu ya haki kama Raskolnikov, kwake yote ni maalum katika mtazamo wa mwanadamu na ulimwengu. Kwa hivyo, ni yeye anayeweza kupenda, kinyume na ile inayoitwa haki, Rodion - muuaji, na mama yake wa kambo, ambaye alimsukuma kutenda dhambi. Kwa kuongezea, haki ni tofauti: Raskolnikov, baada ya yote, pia anamuua Alena Ivanovna "kwa haki", Porfiry anamwalika ajisalimishe, pia akihamasisha kwa haki: "Ikiwa ulichukua hatua kama hiyo, basi jitie moyo. Hii ni haki." Na Raskolnikov haipati haki katika hili. "Usiwe mtoto, Sonya," atamwambia Sofya Semyonovna akijibu ombi lake la kutubu. - Je, nina lawama gani kwao? Kwa nini ninaenda? Ninaweza kuwaambia nini? Haya yote ni mzimu mmoja tu ... Wao wenyewe wananyanyasa watu kwa mamilioni, na hata wanawaona kama wema. Ni wahuni na walaghai, Sonya! .. ". Inageuka kuwa haki ni dhana yenye jamaa. Dhana na maswali ambayo hayawezi kufutwa kwake ni tupu kwa Sonya. Zinatoka kwa ufahamu wake wa ulimwengu uliopunguzwa na uliovunjika, ambao unapaswa kupangwa kulingana na ufahamu wa mwanadamu, lakini haupange kulingana nayo.

Inashangaza kwamba Raskolnikov anakuja kwa Sonya kusoma mfano kuhusu ufufuo wa Lazaro siku 4 baada ya mauaji (bila kuhesabu siku za kupoteza fahamu, ambazo, kwa njia, pia zilikuwa 4).

"Alipiga neno kwa nguvu: nne."

“Lakini Yesu akiwa anahuzunika moyoni, akafika kaburini. Lilikuwa ni pango, na jiwe lilikuwa juu yake. Yesu anasema, liondoeni jiwe. Dada yake marehemu, Martha, akamwambia, Bwana! tayari kunuka; kwa siku nne akiwa kaburini. Yesu akamwambia: Je, sikukuambia ya kwamba ukiamini utauona utukufu wa Mungu? Kwa hiyo wakaliondoa lile jiwe kwenye pango alimokuwa amelazwa marehemu. Yesu aliinua macho yake mbinguni na kusema: Baba! asante kwa kunisikia. Nilijua kwamba utanisikia daima; lakini alisema haya kwa ajili ya watu waliosimama hapa, wapate kusadiki ya kwamba wewe ndiwe uliyenituma. Baada ya kusema hayo, akaita kwa sauti kuu: Lazaro! toka nje."

( Yohana 11:38-46 )

Sehemu ya mwisho ya kazi ni epilogue. Hapa, katika kazi ngumu, muujiza hutokea - ufufuo wa nafsi ya Raskolnikov.

Mara ya kwanza katika kazi ngumu ilikuwa ya kutisha. Wala vitisho vya maisha haya, au mtazamo wa wafungwa wake kwake, hakuna kitu kilichomtesa kama wazo la kosa, kifo cha kipofu na cha kijinga. "Wasiwasi hauna maana na hauna lengo kwa sasa, na katika siku zijazo dhabihu moja ya kuendelea ambayo hakuna kitu kilichopatikana - hiyo ndiyo aliyokabiliana nayo duniani ... Pengine, kwa nguvu nyingi za tamaa zake pekee, alijiona kuwa mtu mtu ambaye aliruhusiwa zaidi kuliko mtu mwingine yeyote"

Kubusu ardhi na kukiri hakujamsaidia kutubu bado. Nadharia, ufahamu wa kushindwa ulichoma moyo wake, haukutoa mapumziko na maisha.

"Na hata kama hatima ilimtuma toba - toba inayowaka, kuvunja moyo, kumfukuza usingizi, toba kama hiyo, kutoka kwa mateso mabaya ambayo kitanzi na kimbunga kilionekana kuwa! Lo, angefurahishwa naye! Mateso na machozi - hii pia ni maisha. Lakini hakutubu kosa lake."

Alijilaumu kwa kila kitu - kwa kutofaulu, kwa ukweli kwamba hakuweza kuvumilia na akakiri, kwa sababu basi hakujiua aliposimama juu ya mto na alipendelea kuonekana. "Je! ni kweli nguvu kama hii katika hamu hii ya kuishi na ni ngumu sana kuishinda?"

Lakini ni tamaa hii ya kuishi na kupenda ambayo itamrudisha kwenye maisha halisi.

Kwa hiyo mwana mpotevu atarudi kwa Baba baada ya kutangatanga kwa muda mrefu.

Hitimisho

Kufanya kazi kwenye mradi huo kulitusaidia kuelewa vizuri mpango wa Dostoevsky. Kusoma Injili na kulinganisha maandishi ya kibiblia na riwaya, tulifikia hitimisho kwamba, kwa kweli, nje ya Orthodoxy, haiwezekani kuelewa Dostoevsky. Katika hili hatuwezi lakini kukubaliana na mwanatheolojia na mwandishi Mikhail Dunaev, ambaye vitabu vyake tumegeuka mara kwa mara wakati wa kazi yetu.

Kwa hivyo, wazo kuu la riwaya: mtu anapaswa kuwa na uwezo wa kusamehe, kuwa na huruma, kuwa mpole. Na haya yote yanawezekana tu kwa kupatikana kwa imani ya kweli.

Kama mtu mwenye imani kubwa ya ndani, Dostoevsky anatambua kikamilifu mawazo ya Kikristo katika riwaya hiyo. Analeta athari kubwa kwa msomaji hivi kwamba unakuwa mfuasi wake bila hiari.

Katika njia yote ngumu ya utakaso, shujaa anaambatana na picha na nia za Kikristo, zikimsaidia kutatua mzozo na yeye mwenyewe na kupata Mungu katika nafsi yake.

Msalaba ulioondolewa kutoka kwa Lizaveta, Injili kwenye mto, watu wa Kikristo wanaokutana kwenye njia yake - yote haya hutoa huduma ya thamani kwenye njia ya utakaso.

Msalaba wa Orthodox husaidia shujaa kupata nguvu kwa toba, akikubali kosa lake kubwa. Kama ishara, talisman, ikileta, ikiangaza vizuri, ikimimina ndani ya roho ya yule aliyeivaa, msalaba unaunganisha muuaji na Mungu. Sonya Marmeladova, msichana anayeishi kwenye "tikiti ya manjano", mwenye dhambi, lakini mtakatifu katika mawazo na matendo yake, humpa nguvu mhalifu, akiinuka na kumwinua. Porfiry Petrovich, akimshawishi kujisalimisha kwa polisi, kujibu uhalifu wake, anamwagiza juu ya njia ya haki, kuleta toba na utakaso. Bila shaka, maisha yametuma msaada kwa mtu ambaye ana nguvu za maadili za kuboresha.

Je, kuna uhalifu mbaya zaidi kuliko uhalifu dhidi yako mwenyewe? Dostoevsky anatuuliza. Baada ya yote, mtu, akiamua kuua, anajiangamiza kwanza kabisa. Kristo, kulingana na mwandishi, anafananisha umoja wa mwanadamu na yeye mwenyewe, na ulimwengu, na Mungu.

Riwaya ya "Uhalifu na Adhabu" ni kazi ambayo dini inaonyeshwa kama njia ya kutatua matatizo ya maadili. "Mpende jirani yako kama wewe mwenyewe" - tu kupitia shida na mateso ukweli umefunuliwa kwa Raskolnikov na, pamoja naye, kwetu, wasomaji. Imani katika Mungu inapaswa kuharibu kila kitu cha chini na kibaya ndani ya mtu. Na hakuna dhambi isiyoweza kufidiwa kwa toba. Dostoevsky anazungumza juu ya hii katika riwaya yake.

Vitabu vilivyotumika

1. Dostoevsky F.M. kamili mkusanyiko kazi: katika juzuu 30. L., 1972-1991.

2. Biblia. Agano la Kale na Jipya:

3. Injili ya Mathayo.

4. Injili ya Marko.

5. Injili ya Luka.

6. Injili ya Yohana.

7. Ufunuo wa Yohana Mwinjilisti (Apocalypse).

8. Mikhail Dunaev "Dostoevsky na Utamaduni wa Orthodox".

9. Kamusi Encyclopedic Dictionary.

Nyongeza

Biblia ni mkusanyo wa kale wa maandiko matakatifu ya Kikristo. Kwa karne nyingi, Biblia imekuwa chanzo cha imani na hekima kwa wanadamu. Kila kizazi hugundua utajiri wa kiroho usioisha ndani yake.

Neno “Biblia” lenyewe linatokana na lugha ya Kigiriki na limetafsiriwa kuwa “kitabu.” Halipatikani katika vitabu vitakatifu, kwa sababu lilionekana baadaye sana. Kwa mara ya kwanza neno “Biblia” lilitumiwa kuhusiana na mkusanyo wa vitabu vitakatifu huko mashariki katika karne ya 4 na John Chrysostom na Epiphanius wa Kupro.

Biblia ina Agano la Kale na Agano Jipya.

Agano la Kale ndilo la kale zaidi kati ya sehemu mbili za Biblia. Jina lenyewe "Agano la Kale" linatokana na Wakristo; kati ya Wayahudi, sehemu ya kwanza ya Biblia inaitwa Tanakh. Vitabu vya Agano la Kale viliandikwa katika kipindi cha kuanzia karne ya 13 hadi 1. BC. Hapo awali, Agano la Kale liliandikwa kwa Kiebrania, yaani, katika Kiebrania cha Biblia. Baadaye, kutoka karne ya III. BC e. hadi karne ya 1 n. e. ilitafsiriwa kwa Kigiriki cha kale. Baadhi ya sehemu za Agano zimeandikwa kwa lugha ya Kiaramu.

Agano la Kale lina aina kadhaa za vitabu: historia, mafundisho, na unabii. Vitabu vya kihistoria vinajumuisha vitabu 5 vya Musa, vitabu 4 vya falme, vitabu 2 vya Mambo ya Nyakati na vingine. Kwa mafundisho - kinanda, mifano, Mhubiri, kitabu cha Ayubu. Vitabu vya kinabii vinajumuisha vitabu 4 vikubwa: Manabii (Danieli, Ezikili, Isaya, Yeremia) na 12 vidogo. Kwa jumla, Agano la Kale linajumuisha vitabu 39. Sehemu hii ya Biblia ni Kitabu Kitakatifu cha kawaida kwa Uyahudi na Ukristo.

Sehemu ya pili ya Biblia - Agano Jipya iliandikwa katika karne ya 1. n. e. Agano Jipya imeandikwa katika moja ya lahaja ya lugha ya kale ya Kigiriki - Koine. Kwa Ukristo, sehemu hii ya Biblia ndiyo muhimu zaidi, tofauti na Dini ya Kiyahudi, ambayo haiitambui. Agano Jipya lina vitabu 27. Kwa mfano, inajumuisha Injili 4: Luka, Mathayo, Marko, Yohana, pamoja na Nyaraka za Mitume, Matendo ya Mitume, Ufunuo wa Yohana Theolojia (Kitabu cha Apocalypse).

Biblia imetafsiriwa katika lugha 2,377 za watu wa ulimwengu na kuchapishwa kikamilifu katika lugha 422.

Kitabu cha Ayubu - Sehemu ya 29 ya Tanakh, kitabu cha 3 cha Ktuvim, sehemu ya Biblia (Agano la Kale).

Hadithi kuhusu Ayubu imewekwa wazi katika kitabu maalum cha kibiblia - "Kitabu cha Ayubu". Hiki ni mojawapo ya vitabu vya ajabu na wakati huo huo vigumu kwa ufafanuzi. Kuna maoni mengi tofauti kuhusu wakati wa asili yake na mwandishi, na pia juu ya asili ya kitabu chenyewe. Kulingana na wengine, hii sio historia hata kidogo, lakini hadithi ya uwongo, kulingana na wengine, katika kitabu hicho hadithi ya kihistoria imechanganywa na mapambo ya kizushi, na kulingana na ya tatu, iliyokubaliwa na kanisa, hii ni hadithi ya kihistoria kabisa. tukio la kweli. Mabadiliko sawa yanaonekana katika maoni kuhusu mwandishi wa kitabu na wakati wa asili yake. Kulingana na wengine, mwandishi alikuwa Ayubu mwenyewe, kulingana na wengine - Sulemani (Shlomo), kulingana na wengine - mtu asiyejulikana ambaye aliishi sio mapema zaidi ya utumwa wa Babeli.

Hadithi ya Ayubu inarudi nyuma hadi wakati wa kabla ya Musa, au angalau mapema zaidi ya ugawaji mkubwa wa Pentateuki ya Musa. Ukimya katika masimulizi haya kuhusu sheria za Musa, sifa za wazee wa ukoo katika maisha, dini na maadili - yote haya yanaonyesha kwamba Ayubu aliishi katika zama za kabla ya Musa za historia ya Biblia, pengine mwishoni mwake, kwa kuwa katika kitabu chake ishara za hali ya juu zaidi. maendeleo ya maisha ya kijamii. Ayubu anaishi kwa fahari kubwa, mara nyingi huzuru jiji, ambapo hupokelewa kwa heshima kama mkuu, hakimu na shujaa wa heshima. Ana dalili za mahakama, mashtaka yaliyoandikwa na aina sahihi za kesi za kisheria. Watu wa wakati wake walijua jinsi ya kutazama matukio ya angani na kupata hitimisho la unajimu kutoka kwao. Pia kuna dalili za migodi, majengo makubwa, magofu ya makaburi, na pia misukosuko mikubwa ya kisiasa, ambapo mataifa yote yalitumbukizwa katika utumwa na hali mbaya, ambayo hadi wakati huo ilifurahia uhuru na ufanisi.

Kwa ujumla mtu anaweza kufikiri kwamba Ayubu aliishi wakati wa kukaa kwa Wayahudi huko Misri. Kitabu cha Ayubu, isipokuwa utangulizi na epilogue, kimeandikwa kwa lugha ya ushairi wa hali ya juu na inasomwa kama shairi, ambalo limetafsiriwa zaidi ya mara moja katika muundo wa kishairi (tafsiri ya Kirusi na F. Glinka).

Utatu-Mtakatifu Sergius Lavra, katika fasihi ya kanisa, kwa kawaida Utatu Mtakatifu Mtakatifu Sergius Lavra ni monasteri kubwa zaidi ya Orthodox ya kiume ya stauropegic nchini Urusi (ROC), iliyoko katikati ya jiji la Sergiev Posad, mkoa wa Moscow, kwenye mto wa Konchura. Ilianzishwa mnamo 1337 na Mtawa Sergius wa Radonezh.

Tangu 1688 Patriarchal Stavropegia. Mnamo Julai 8, 1742, kwa amri ya kifalme ya Elizabeth Petrovna, monasteri ilipata hadhi na jina la lavra; Mnamo Juni 22, 1744, Sinodi Takatifu ilitoa amri kwa Archimandrite Arseny kuhusu kuipa jina la Monasteri ya Utatu-Sergius Lavroe. Ilifungwa mnamo Aprili 20, 1920 na Amri ya Baraza la Commissars la Watu "Juu ya rufaa kwa jumba la kumbukumbu la maadili ya kihistoria na ya kisanii ya Utatu-Sergius Lavra"; iliyofanywa upya katika chemchemi ya 1946.

Katika Zama za Kati, wakati fulani wa historia, alichukua jukumu kubwa katika maisha ya kisiasa ya Kaskazini-Mashariki mwa Urusi; ndio ilikuwa nguzo kuu ya Moscow

watawala. Kulingana na historia ya kanisa iliyokubalika, alishiriki katika mapambano dhidi ya nira ya Mongol-Kitatari; alipinga wafuasi wa serikali ya Uongo Dmitry II wakati wa Wakati wa Shida.

Miundo mingi ya usanifu wa Utatu-Sergius Lavra ilijengwa na wasanifu bora wa nchi katika karne ya 15-19. Mkusanyiko wa monasteri ni pamoja na majengo zaidi ya 50 kwa madhumuni anuwai.

Muundo wa kwanza katika monasteri ni Kanisa kuu la Utatu lenye nguzo nne la jiwe nyeupe, lililojengwa mnamo 1422-1423 kwenye tovuti ya kanisa la mbao la jina moja. Mkusanyiko wa usanifu wa Lavra uliundwa polepole karibu na Kanisa Kuu la Utatu. Ilijengwa na mrithi wa mwanzilishi wa monasteri Nikon "kwa heshima na sifa" kwa Monk Sergius wa Radonezh, na kuweka katika mwaka wa utukufu wa mwisho katika watakatifu.

Optina pustyn- monasteri ya Kanisa la Orthodox la Urusi, lililo karibu na jiji la Kozelsk, mkoa wa Kaluga, katika dayosisi ya Kaluga.

Kulingana na hadithi, ilianzishwa mwishoni mwa karne ya XIV na mwizi aliyetubu aitwaye Opta (Optia), katika utawa - Macarius. Hadi karne ya 18, hali ya kifedha ya monasteri ilikuwa ngumu. Mnamo 1773 kulikuwa na watawa wawili tu katika monasteri - wote ni wazee sana. Mwishoni mwa karne ya 18, hali ilibadilika. Mnamo 1821 skete ilianzishwa katika monasteri. Hasa kuheshimiwa "hermits" makazi hapa - watu ambao walitumia miaka mingi katika upweke kamili. "Mzee" alianza kuwa msimamizi wa maisha yote ya kiroho ya monasteri (abbot alibaki kuwa msimamizi). Kutoka pande zote, wale wanaoteseka walivutwa kwenye monasteri. Optina ikawa moja ya vituo vya kiroho vya Urusi. Michango ilianza kufika; nyumba ya watawa ilipata ardhi, kinu, na majengo ya mawe yenye vifaa.

Vipindi katika maisha ya waandishi na wanafikra wengine wa Kirusi vinahusishwa na Optina Pustyn. VS Solovyov alileta FM Dostoevsky kwa Optina baada ya mchezo wa kuigiza mgumu - kifo cha mtoto wake mnamo 1877; aliishi katika skete kwa muda; baadhi ya maelezo katika The Brothers Karamazov yalitiwa moyo na safari hii. Mfano wa Mzee Zosima alikuwa Mzee Ambrose (Venerable Ambrose wa Optina, aliyetangazwa kuwa mtakatifu mnamo 1988), ambaye aliishi wakati huo katika skete ya Optina Hermitage. Dada ya Hesabu Leo Tolstoy, aliyelaaniwa mnamo 1901, Maria Nikolaevna Tolstaya († Aprili 6, 1912) alikuwa mkazi wa nyumba ya watawa ya Shamordinsky iliyoanzishwa na Mzee Ambrose, ambapo alikufa, akiwa ameweka nadhiri za watawa siku tatu kabla ya kifo chake.

Mnamo Januari 23, 1918, kwa amri ya Baraza la Commissars la Watu, Optina Pustyn ilifungwa, lakini monasteri bado ilihifadhiwa chini ya kivuli cha "sanaa ya kilimo". Katika chemchemi ya 1923, gari la kilimo lilifungwa, monasteri ilichukuliwa na Glavnauka. Jumba la kumbukumbu la Optina Pustyn lilipewa jina la ukumbusho wa kihistoria. Mnamo 1939-1940, wafungwa wa vita wa Kipolishi (karibu watu elfu 2.5) walishikiliwa huko Optina Pustyn, ambao wengi wao walipigwa risasi baadaye. Mnamo 1987, monasteri ilirudishwa kwa Kanisa la Orthodox la Urusi.

Mfano "Thawabu kwa wafanya kazi katika shamba la mizabibu"

Mwenye nyumba alitoka asubuhi na mapema ili kuajiri wafanyakazi katika shamba lake la mizabibu, na akiisha kupatana na wafanyakazi kwa dinari moja kwa siku, akawatuma kwenye shamba lake la mizabibu. Akatoka yapata saa tatu, akaona wengine wamesimama sokoni bila kazi, akawaambia,

Nendeni nanyi pia katika shamba langu la mizabibu, na lolote litakalofuata nitawapa.

Walienda.

Alitoka tena saa sita na saa tisa na kufanya vivyo hivyo.

Hatimaye, akatoka kama saa kumi na moja, akawakuta wengine wamesimama bila kazi, akawaambia:

Mbona umesimama hapa bila kazi siku nzima?

Wanamwambia:

Hakuna mtu alituajiri.

Anawaambia:

Nendeni nanyi pia katika shamba langu la mizabibu, na litakalofuata mtapokea.

Ilipofika jioni, bwana wa shamba la mizabibu akamwambia msimamizi wake.

Waite wafanyakazi na uwalipe, kuanzia wa mwisho hadi wa kwanza.

Na wale waliokuja yapata saa kumi na moja walipokea dinari. Wale waliokuja kwanza walifikiri kwamba wangepokea zaidi, lakini pia walipokea dinari; na walipoipokea, wakaanza kumnung’unikia mwenye nyumba, na kusema;

Hawa wa mwisho walifanya kazi kwa muda wa saa moja, nawe ukawasawazisha sisi tuliostahimili taabu za mchana na joto.

Kwa kujibu, alimwambia mmoja wao:

Rafiki! sikuudhi; Je, hukukubaliana nami kwa dinari moja? Chukua yako uende zako; Nataka kumpa huyu wa mwisho sawa na wewe; Je, sina uwezo wa kufanya ninachotaka katika ninachotaka? Au jicho lako lina wivu kwa sababu mimi ni mkarimu?

( Mathayo 20:1-15 )

Mfano wa mwana mpotevu.

Mtu mmoja alikuwa na wana wawili; Na mdogo wao akamwambia baba yake: Baba! nipe sehemu yangu inayofuata ya mali. Na baba akawagawia mali. Baada ya siku chache, yule mdogo, akiisha kukusanya kila kitu, akaenda upande wa mbali na huko akatapanya mali yake, akiishi maisha duni. Alipokuwa ameishi kila kitu, kukatokea njaa kubwa katika nchi ile, naye akaanza kuhitaji; Akaenda akaambatana na mmoja wa wenyeji wa nchi ile, naye akampeleka mashambani kuchunga nguruwe. akafurahi kushibisha tumbo lake kwa pembe walizokula nguruwe, lakini hakuna mtu aliyempa. Alipopata fahamu, alisema: Ni mamluki wangapi wa baba yangu wana mkate, lakini mimi ninakufa kwa njaa; Nitaondoka, niende kwa baba yangu na kumwambia: Baba! Nimekosa juu ya mbingu na mbele yako, na sistahili kuitwa mwana wako tena; nikubali kama mamluki wako.

Akainuka na kwenda kwa baba yake. Hata alipokuwa bado mbali, baba yake akamwona, akamhurumia; na kukimbia, akamwangukia shingoni na kumbusu. Mtoto akamwambia: Baba! Nimetenda dhambi dhidi ya mbingu na mbele yako, na sistahili tena kuitwa mwana wako. Baba akawaambia watumishi wake, Leteni nguo bora zaidi, mkamvike, mpeni pete mkononi, na viatu miguuni; mlete ndama aliyenona mchinje; tule na tufurahie! kwa maana huyu mwanangu alikuwa amekufa, naye yu hai tena; alikuwa amepotea, naye amepatikana. Na wakaanza kujifurahisha.

Mwanawe mkubwa alikuwa shambani; na kurudi, alipoikaribia nyumba, alisikia kuimba na furaha; akamwita mmoja wa watumishi, akamwuliza, Ni nini hiki? Akamwambia, Ndugu yako amekuja, na baba yako alimchinja ndama aliyenona, kwa sababu amempata salama. Alikasirika na hakutaka kuingia. Lakini baba yake akatoka nje na kumwita. Lakini akamjibu baba yake: tazama, nimekuwa nikikutumikia kwa miaka mingi na sijavunja amri yako, lakini hujawahi kunipa mbuzi nifurahie na marafiki zangu; na alipokuja huyu mwanao aliyetapanya mali yake pamoja na makahaba, ulimchinja

ndama wake aliyenona. Lakini akamwambia: Mwanangu! wewe uko pamoja nami daima, na yote yangu ni yako, lakini kuhusu hilo ilikuwa ni lazima kufurahi na kufurahi, kwamba ndugu yako alikuwa amekufa na akawa hai, alikuwa amepotea na kupatikana. ( Luka 15:11-32 )

Ufufuo wa Lazaro.

Sikukuu ya Pasaka ya Kiyahudi ilikuwa inakaribia, na ikaja siku za mwisho za maisha ya Yesu Kristo duniani. Uovu wa Mafarisayo na wakuu wa Wayahudi ulipita mipaka; mioyo yao ilijawa na husuda, tamaa ya madaraka na maovu mengine; na hawakutaka kukubali mafundisho ya upole na rehema ya Kristo. Waliagiza muda wao wa kumshika Mwokozi na kumuua. Na tazama, wakati wao ulikuwa unakaribia; nguvu za giza zikaja, naye Bwana akajitoa mikononi mwa watu.

Wakati huo, katika kijiji cha Bethania, Lazaro, ndugu ya Martha na Mariamu, aliugua. Bwana alimpenda Lazaro na dada zake na mara nyingi alitembelea familia hii ya wacha Mungu.

Lazaro alipougua, Yesu Kristo hakuwa Yudea. Dada walituma kumwambia: "Bwana, tazama, yule umpendaye ni mgonjwa."

Yesu Kristo, aliposikia haya, alisema: "Ugonjwa huu si wa kifo, bali kwa utukufu wa Mungu, upate utukufu kwa huo. Mwana wa Mungu."

Baada ya kukaa siku mbili mahali alipokuwa, Mwokozi aliwaambia wanafunzi wake: "Twendeni Yudea. Rafiki yetu Lazaro amelala, lakini mimi naenda kumwamsha."

Yesu Kristo aliwaambia juu ya kifo cha Lazaro (juu ya ndoto yake ya kifo), na wanafunzi walifikiri kwamba alikuwa akizungumza juu ya usingizi wa kawaida, lakini kwa kuwa usingizi wakati wa ugonjwa ni ishara nzuri ya kupona, walisema: "Bwana, ukianguka. umelala, utapona ”…

Kisha Yesu Kristo akawaambia moja kwa moja. "Lazaro alikufa, nami nafurahi kwa ajili yenu kwa kuwa sikuwapo, (hii ni kwa ajili ya) mnayoamini. Lakini twendeni kwake."

Yesu Kristo alipokaribia Bethania, Lazaro alikuwa amezikwa kwa siku nne tayari. Wayahudi wengi kutoka Yerusalemu walikuja kwa Martha na Mariamu ili kuwafariji katika huzuni.

Martha alikuwa wa kwanza kujua kuhusu ujio wa Mwokozi na aliharakisha kukutana Naye. Mary alikaa nyumbani kwa huzuni kubwa.

Wakati Martha alipokutana na Mwokozi, alisema: "Bwana, kama ungalikuwa hapa, kaka yangu hangalikufa. Lakini hata sasa najua kwamba kile uombacho Mungu atakupa."

Yesu Kristo anamwambia: "Ndugu yako atafufuka."

Martha akamwambia: "Najua ya kuwa atafufuka katika ufufuo, siku ya mwisho (yaani, katika ufufuo wa jumla, mwishoni mwa ulimwengu)."

Kisha Yesu Kristo akamwambia: "Mimi ndimi huo ufufuo na uzima; yeye aniaminiye mimi, hata akifa, atakuwa hai. Na kila aishiye na kuniamini hatakufa kamwe. Je, unaamini hivyo?"

Martha akamjibu, "Basi, Bwana! Ninaamini kwamba wewe ndiwe Kristo, Mwana wa Mungu, ambaye alikuja ulimwenguni."

Baada ya hayo, Martha alienda nyumbani haraka na kumwambia kwa utulivu dada yake Mariamu: "Mwalimu yuko hapa na anakuita."

Mariamu, mara tu aliposikia habari hii njema, aliinuka haraka na kumwendea Yesu Kristo. Wayahudi waliokuwa pamoja naye nyumbani na kumfariji, walipoona kwamba Mariamu aliinuka haraka na kutoka nje, walimfuata, wakifikiri kwamba alikuwa amekwenda kwenye kaburi la kaka yake kulia.

Mwokozi alikuwa bado hajaingia kijijini, lakini alikuwa mahali pale Martha alipokutana Naye.

Mariamu alikuja kwa Yesu Kristo, akaanguka miguuni pake na kusema: "Bwana, kama ungalikuwa hapa, ndugu yangu hangalikufa."

Yesu Kristo, alipomwona Mariamu akilia na Wayahudi waliokuja pamoja naye, Yeye mwenyewe alihuzunika rohoni na kusema: "Umeiweka wapi?"

Wakamwambia: "Bwana, nenda ukaone."

Yesu Kristo alilia.

Walipokaribia kaburi (kaburi) la Lazaro - na hii ilikuwa pango, na mlango wake ulikuwa umejaa jiwe - Yesu Kristo alisema: "Ondoa jiwe."

Martha akamwambia, "Bwana, tayari inanuka (yaani harufu ya uozo), kwa sababu siku nne zimepita tangu awepo kaburini."

Yesu akamwambia, "Je, sikukuambia ya kwamba ukiamini utauona utukufu wa Mungu?"

Kwa hiyo, wakaliviringisha lile jiwe kutoka kwenye pango.

Kisha Yesu akainua macho yake mbinguni na kumwambia Mungu Baba yake: “Baba, nakushukuru kwa kuwa ulinisikia. Nami nilijua ya kuwa utanisikia siku zote; Umenituma. ”…

Kisha, baada ya kusema maneno haya, Yesu Kristo akaita kwa sauti kuu: "Lazaro, nenda nje."

Wakatoka mle pangoni, mikono na miguu yote ikiwa imefungwa sanda, na uso wake umefungwa kwa kitambaa (kama Wayahudi walivyowavisha wafu).

Yesu Kristo aliwaambia: "Mfungueni, mwacheni aende zake."

Ndipo Wayahudi wengi waliokuwa pale na kuona muujiza huu wakamwamini Yesu Kristo. Na baadhi yao wakaenda kwa Mafarisayo na kuwaeleza mambo aliyofanya Yesu. Maadui wa Kristo, makuhani wakuu na Mafarisayo, wakawa na wasiwasi na, wakiogopa kwamba watu wote hawatamwamini Yesu Kristo, walikusanya Sanhedrin (baraza) na kuamua kumwua Yesu Kristo. Uvumi juu ya muujiza huu mkubwa ukawakuenea katika Yerusalemu. Wayahudi wengi walikuja nyumbani kwa Lazaro ili kumwona, na walipomwona, walimwamini Yesu Kristo. Ndipo makuhani wakuu waliamua kumwua Lazaro pia. Lakini Lazaro, baada ya kufufuka kwake na Mwokozi, aliishi kwa muda mrefu na baadaye akawa askofu kwenye kisiwa cha Kupro, huko Ugiriki. (Injili ya Yohana, sura ya 11, 1-57 na sura ya 12, 9-11).

Mikhail Mikhailovich Dunaev

Miaka ya maisha: 1945 - 2008. Mwanasayansi maarufu, mwalimu, mwanatheolojia. Daktari wa Filolojia, Daktari wa Theolojia. Mwandishi wa vitabu na nakala zaidi ya 200, pamoja na somo la multivolume "Orthodoxy na Fasihi ya Kirusi".

Insha juu ya mada:

Pakua:

Hakiki:

Manukuu ya slaidi:

Hakiki:

Chaguo la Mhariri