Aina za kihistoria katika usomaji wa watoto na vijana. Uwasilishaji juu ya mada "Aina za kihistoria katika usomaji wa watoto na vijana" Aina za kihistoria katika usomaji wa watoto na vijana

Vigezo vya kisanii vya fasihi ya watoto. Classics za ulimwengu kwa watoto katika tafsiri ya wasanii wa Kirusi, waandishi wa michezo, watengenezaji wa filamu. Hadithi kama aina ya ngano za watoto. Aina ndogo za ngano. Hadithi za A. Chekhov kwa watoto. Vipengele vya prose ya V. Garshin.

Tuma kazi yako nzuri katika msingi wa maarifa ni rahisi. Tumia fomu iliyo hapa chini

Wanafunzi, wanafunzi waliohitimu, wanasayansi wachanga wanaotumia msingi wa maarifa katika masomo na kazi zao watakushukuru sana.

Iliyotumwa kwenye http://www.allbest.ru/

1. Fasihi ya watoto ni fasihi iliyokusudiwa mahususi watoto walio chini ya umri wa miaka 15-16 na inayotekeleza majukumu ya kulea na kusomesha watoto katika lugha ya picha za kisanii. Wakati huo huo, usomaji wa watoto ni pamoja na kazi zilizoandikwa hapo awali kwa watu wazima, kama vile hadithi maarufu za A.S. Pushkin, Charles Perrault, W. Hauff, Hans Christian Andersen, ndugu J. na W. Grimm, na "Robinson Crusoe" Daniel Defoe," Don Quixote "na M. Cervantes," Gulliver's Travel "na Jonathan Swift na wengine wengi. Katika suala hili, dhana ya "kusoma kwa watoto" inaonekana.

Vitabu vya watoto ni mfano halisi wa kazi za fasihi kwa watoto.

Fasihi ya watoto kwa kawaida huitwa kazi zote ambazo watoto husoma. Walakini, katika kesi hii, itakuwa sahihi zaidi kuzungumza juu ya "mduara wa kusoma wa watoto". Katika muundo wake, kuna vikundi vitatu vya kazi. Kundi la kwanza linajumuisha kazi ambazo zinaelekezwa moja kwa moja kwa watoto (kwa mfano, hadithi za Pogorelsky, Mamin-Sibiryak). Kundi la pili - kazi zilizoandikwa kwa wasomaji wazima, lakini walipata majibu kwa watoto (kwa mfano, hadithi za Pushkin, Ershov). Hatimaye, kundi la tatu linajumuisha kazi zilizoandikwa na watoto wenyewe - yaani, ubunifu wa watoto wa fasihi.

Mduara wa usomaji wa watoto hubadilika kwa kila zama. Muundo na upana wake hutegemea mambo mengi. Hali za kijamii zinabadilika, na pamoja nao ni mabadiliko katika mila ya kijamii, kidini na familia ya usomaji wa watoto. Kwa kuongezea, programu za malezi na elimu zinasasishwa, wachapishaji huchagua kazi fulani kwa uzalishaji wa wingi. Matokeo yake, mduara wa kusoma wa kila mtu tangu umri mdogo unaendelea kwa njia yake mwenyewe. Mwanafunzi wa Lyceum Pushkin, kwa mfano, alisoma waandishi wa kale, waangalizi wa Kifaransa, mashairi ya Kirusi na prose ya kipindi cha awali. Na kizazi kipya kijacho tayari kimesoma kazi za Pushkin mwenyewe, pamoja na Zhukovsky, Ershov, Gogol ... Historia ya mabadiliko katika mzunguko wa kusoma kwa watoto ni sehemu ya mchakato wa jumla wa fasihi. Kwa kweli, fasihi ya watoto pekee ndiyo inaweza kuitwa fasihi ya watoto. Sio waandishi wote ambao walijaribu kuunda kazi kwa watoto walipata mafanikio dhahiri. Maelezo hayako katika kiwango cha talanta ya mwandishi, lakini katika ubora wake maalum. Kwa mfano, Alexander Blok aliandika mashairi kadhaa kwa watoto, lakini hawakuacha alama inayoonekana katika fasihi ya watoto, na wakati huo huo, mashairi mengi ya Sergei Yesenin yalipitishwa kwa urahisi kutoka kwa majarida ya watoto hadi kwa vitabu vya kusoma vya watoto.

Fasihi kwa watoto huenda kwa njia yake ya ukuaji, inayoendana na mchakato wa jumla wa fasihi, ingawa sio kwa usahihi kabisa: wakati mwingine hubaki nyuma kwa muda mrefu, kisha ghafla iko mbele ya fasihi ya watu wazima. Katika historia ya fasihi kwa watoto, vipindi na mielekeo hiyo hiyo inajitokeza kama katika mchakato wa jumla wa fasihi - Renaissance ya zamani, udhabiti wa kielimu, baroque, hisia, mapenzi, uhalisia, kisasa, nk. Wakati huo huo, ilikuwa yake haswa. njia yake ya maendeleo, madhumuni yake ambayo ni kuunda fasihi ambayo inakidhi mahitaji ya watoto. Uchaguzi wa fomu na mbinu maalum ulikuwa ukiendelea kwa muda mrefu na kwa shida. Matokeo yake, msomaji yeyote anaweza kutofautisha kwa urahisi ambaye kazi hii iliundwa - kwa watoto au kwa watu wazima.

2. Uainishaji - usambazaji wa vitu vyovyote (vitu, matukio, taratibu, dhana) katika madarasa kwa mujibu wa sifa fulani. Kama kipengele cha uainishaji (tabia, msingi wa mgawanyiko), mali ya kitu inachukuliwa, ambayo huamua tofauti yake au kawaida na vitu vingine. Muhimu (lengo, asili) ni kipengele kinachoonyesha asili ya msingi ya kitu na hivyo kukitofautisha na vitu vya aina nyingine na genera. Uainishaji ni dhana ya jumla ya kisayansi na ya jumla ya mbinu, ikimaanisha aina ya utaratibu wa maarifa wakati eneo lote la vitu vinavyochunguzwa linawasilishwa kwa namna ya mfumo wa madarasa, au vikundi ambavyo vitu hivi vinasambazwa kulingana na kufanana kwao. katika mali fulani. Kwa umri, wanagawanya fasihi kwa watu wazima na fasihi ya watoto. Lakini inapaswa kufafanuliwa kuwa hakuna mipaka ya umri halisi. Kwa sababu hutokea kwamba fasihi iliyoandikwa kwa ajili ya watoto inakuwa inasomeka na watu wazima, kwa mfano, "Alice in Wonderland" na L. Carroll; au kinyume chake: kazi kwa watu wazima inasomwa na watoto, kwa mfano, "Adventures of Gulliver" na J. Swift. Lakini fasihi iliyoandikwa hasa kwa watoto, kwa kuzingatia sifa za kisaikolojia za umri unaofanana, pia ni ya thamani fulani. Kiwango cha machapisho kwa watoto na vijana huweka mipaka ifuatayo: umri wa shule ya mapema (kutoka miaka 4 hadi 6 pamoja), umri wa shule ya msingi (kutoka miaka 7 hadi 10 pamoja), umri wa shule ya sekondari (kutoka miaka 11 hadi 14 ikijumuisha ), umri wa shule ya upili (kutoka miaka 15 hadi 17 pamoja).

Katika fasihi ya watoto, kama sheria, tofauti hufanywa kati ya hadithi za uwongo na kisayansi na kielimu. Utafiti wa ziada unahitajika kuhusiana na aina nyinginezo za fasihi za watoto zinazotolewa kwa madhumuni ya kijamii. Kama aina ya fasihi ya kisayansi na kielimu, waliita uandishi wa habari, kumbukumbu, "biashara" (uzalishaji uliobadilishwa na vitendo - ushauri wa vitendo kusaidia ubunifu wa amateur). Hivi sasa, machapisho maarufu ya kisayansi kwa watoto, machapisho ya burudani, machapisho ya kielimu kwa umri wa shule ya mapema (ya kukuza masomo) yanajulikana. Inavyoonekana, katika fasihi ya watoto kuna aina kama za fasihi kama habari nyingi na za kuburudisha, maarufu za kidini na za kiliturujia. Fasihi ya elimu kwa shule za sekondari katika uainishaji uliopo haitumiki kwa fasihi ya watoto.

3. Aina (aina) za fasihi ya watoto

* Hadithi ya hadithi - aina ya ubunifu wa fasihi:

1) Hadithi ya watu - aina ya epic ya sanaa ya watu iliyoandikwa na ya mdomo: hadithi ya mdomo ya prosaic kuhusu matukio ya kubuni katika ngano ya watu tofauti. Aina ya simulizi, hasa ngano za nathari (nathari-hadithi), ambayo ni pamoja na kazi za aina tofauti, maandishi ambayo yanategemea hadithi za uwongo. Hadithi ya hadithi inapinga masimulizi ya ngano "halisi" (nathari isiyo ya hadithi) (tazama hadithi, hadithi, wimbo wa kihistoria, mashairi ya kiroho, hadithi, hadithi za kishetani, hadithi, hadithi, bylichka).

2) Hadithi ya kifasihi - aina ya Epic: kazi iliyoelekezwa kwa uwongo inayohusiana sana na hadithi ya watu, lakini, tofauti na hiyo, ya mwandishi maalum, ambayo haikuwepo kwa mdomo kabla ya kuchapishwa na haikuwa na chaguzi. Hadithi ya kifasihi ama inaiga ngano ya ngano (hadithi ya kifasihi iliyoandikwa kwa mtindo wa kishairi wa watu), au inaunda kazi ya kidadisi (tazama fasihi ya didaktiki) kwa kuzingatia njama zisizo za ngano. Hadithi ya watu kihistoria hutangulia fasihi.

Neno "hadithi" linathibitishwa katika vyanzo vilivyoandikwa sio mapema zaidi ya karne ya 17. Kutoka kwa neno "kazamt". Jambo kuu ni orodha, orodha, maelezo kamili. Inapata umuhimu wa kisasa kutoka karne ya 17 - 19. Hapo awali, neno la hadithi lilitumiwa, hadi karne ya 11 - kufuru.

Neno "hadithi" linapendekeza kwamba watajifunza juu yake, "ni nini" na kujua "kwa nini", ni hadithi ya hadithi, inahitajika. Hadithi yenye kusudi inahitajika kwa ufahamu mdogo au mafundisho ya fahamu ya mtoto katika familia kwa sheria na malengo ya maisha, hitaji la kulinda "eneo" lao na mtazamo wa heshima kwa jamii zingine. Ni vyema kutambua kwamba sakata na hadithi hubeba sehemu kubwa ya habari inayopitishwa kutoka kizazi hadi kizazi, imani ambayo msingi wake ni heshima kwa mababu zao.

* Shairi- (Kigiriki cha kale? UfYachpt - safu, mfumo), neno la mstari linalotumiwa katika maana kadhaa:

hotuba ya kisanii, iliyopangwa kwa mgawanyiko katika sehemu zinazolingana na rhythmically; ushairi kwa maana finyu; hasa, ina maana ya mali ya uthibitishaji wa mila fulani ("aya ya kale", "aya ya Akhmatova", nk);

mstari wa maandishi ya ushairi, iliyopangwa kulingana na muundo fulani wa rhythmic ("Mjomba wangu wa sheria za uaminifu zaidi").

* Hadithi ni tanzu ya nathari ambayo haina ujazo thabiti na inachukua nafasi ya kati kati ya riwaya, kwa upande mmoja, na hadithi na riwaya, kwa upande mwingine, inayoshughulikia njama ya matukio ambayo huzaa mkondo wa asili wa. maisha. Ufafanuzi huu wa aina ni tabia pekee ya mila ya fasihi ya Kirusi. Katika uhakiki wa fasihi wa Magharibi, maneno "riwaya" au "riwaya fupi" hutumiwa kwa aina hii ya nathari. Katika ukosoaji wa fasihi ya Kirusi, ufafanuzi wa aina ya "hadithi" unatokana na mtazamo wa Kirusi wa Kale wa msimulizi hadi matukio yaliyoelezewa: neno "hadithi" linatokana na kitenzi "kusema". Maana ya kale ya neno - "habari za tukio fulani" - inaonyesha kwamba aina hii imechukua hadithi za mdomo, matukio ambayo msimulizi aliona au kusikia. Chanzo muhimu cha "hadithi" kama hizo ni kumbukumbu ("Hadithi ya Miaka ya Bygone", nk). Katika fasihi ya zamani ya Kirusi, "hadithi" iliitwa hadithi yoyote juu ya matukio yoyote halisi ("Hadithi ya uvamizi wa Batu wa Ryazan", "Hadithi ya Vita vya Kalka", "Tale ya Peter na Fevronia", nk.) , ambaye kutegemeka na umuhimu wake halisi ( thamani kuu) haukuibua shaka miongoni mwa watu wa wakati wake.

* Shairi (ballad) - (Kigiriki cha kale. RpYazmb), kazi kubwa ya mashairi yenye hadithi au njama ya sauti. Shairi hilo pia linaitwa epic ya zamani na ya zamani (tazama pia Epic), isiyo na jina na ya mwandishi, ambayo ilitungwa ama kupitia mzunguko wa nyimbo na hadithi za hadithi (mtazamo wa AN Veselovsky), au kwa "uvimbe" ( A. Hoisler) au hadithi kadhaa za watu, au kwa msaada wa marekebisho magumu ya njama za kale zaidi katika mchakato wa kuwepo kwa kihistoria kwa ngano (A. Lord, M. Parry). Shairi liliendelezwa kutoka kwa taswira inayoonyesha tukio la umuhimu wa kihistoria wa kitaifa (Iliad, Mahabharata, Wimbo wa Roland, Mzee Edda, n.k.). Kwa ujumla, hii si kweli kabisa.

* Hadithi ni aina kubwa ya kifasihi ya habari iliyoandikwa katika muundo wa fasihi na kisanii na kiasi kikubwa cha maandishi ya kazi ya epic (masimulizi) katika nathari, huku ikihifadhiwa katika mfumo wa uchapishaji uliochapishwa. Tofauti na hadithi, aina fupi ya uwasilishaji. Inarejea katika aina za ngano za usimulizi simulizi kwa njia ya ngano au fumbo na mafumbo yenye mafunzo. Kama aina huru, ilitengwa katika fasihi andishi wakati wa kurekodi masimulizi ya mdomo. Inatofautishwa na hadithi fupi na / au hadithi za hadithi. Karibu na hadithi fupi za kigeni, na kutoka karne ya 18 - hadi insha. Wakati mwingine riwaya na insha huzingatiwa katika mfumo wa aina za polar za hadithi.

* Riwaya (adventure, kihistoria, familia na kaya, ya ajabu) - aina ya fasihi, kama sheria, prosaic, ambayo inahusisha hadithi ya kina juu ya maisha na maendeleo ya utu wa mhusika mkuu (mashujaa) katika shida, isiyo ya kawaida. kipindi cha kawaida cha maisha yake.

* Ndoto - (kutoka fantasy ya Kiingereza - "fantasy") - aina ya fasihi ya ajabu, kulingana na matumizi ya nia ya mythological na fairy-tale. Iliundwa katika hali yake ya sasa mwanzoni mwa karne ya 20. Tangu katikati ya karne, John Ronald Ruel Tolkien ameathiri sana uundaji wa uso wa kisasa wa fantasy.

Kazi za Ndoto mara nyingi hufanana na riwaya ya kihistoria ya adha, hatua ambayo hufanyika katika ulimwengu wa hadithi karibu na Zama za Kati za kweli, ambazo mashujaa wao hukutana na matukio ya asili na viumbe. Ndoto mara nyingi hujengwa karibu na viwanja vya archetypal.

Tofauti na hadithi za kisayansi, fantasia haitafutii kuelezea ulimwengu ambao kazi hiyo hufanyika katika suala la sayansi. Ulimwengu huu wenyewe upo kwa dhahania, mara nyingi eneo lake kuhusiana na ukweli wetu halijaainishwa kwa njia yoyote: ama ni ulimwengu unaofanana, au sayari nyingine, na sheria zake za mwili zinaweza kutofautiana na za kidunia. Katika ulimwengu kama huo, kuwepo kwa miungu, uchawi, viumbe vya hadithi (dragons, elves, gnomes, trolls), vizuka na vyombo vingine vya ajabu vinaweza kuwa halisi. Wakati huo huo, tofauti ya kimsingi kati ya maajabu ya fantasy na wenzao wa hadithi ya hadithi ni kwamba wao ni kawaida ya ulimwengu ulioelezewa na hufanya kwa utaratibu, kama sheria za asili.

Ndoto pia ni aina ya sinema, uchoraji, kompyuta na michezo ya bodi. Utangamano wa aina hii ni tabia haswa ya fantasia ya Wachina na mambo ya sanaa ya kijeshi ya mashariki.

hadithi ya hadithi Ghana nathari

4. Vigezo vya kisanaa vya fasihi ya watoto

Katika "Amri kwa Washairi wa Watoto" Korney Chukovsky aliorodhesha sheria kulingana na ambayo mashairi na mashairi ya watoto yanapaswa kuundwa. Ilionekana kuwa muhimu kwake kuwa taswira iliyochanganyikana na ufanisi (yaani, mabadiliko ya haraka ya taswira), muziki, utajiri na vitenzi vyenye matumizi madogo ya vivumishi, ukaribu wa ngano za watoto, kucheza, na wingi wa ucheshi. Amri ya mwisho ni: "Usisahau kwamba ushairi wa watoto wadogo unapaswa kuwa ushairi wa watu wazima pia." Inajulikana kuwa watoto wameongeza talanta ya hotuba, polepole kupungua kwa umri wa miaka saba au nane. Inajidhihirisha katika kumbukumbu kwa maneno na miundo ya kisarufi, kwa unyeti wa sauti na maana ya maneno. Lugha ya kitabu cha watoto inapaswa kuwa tajiri hasa, kwa sababu ikiwa mtoto anajifunza lugha duni, ya chini ya kujieleza, basi itakuwa vigumu sana kwake kuondokana na upungufu huu katika maisha ya baadaye. Wakati huo huo, lugha lazima ipatikane. Sifa hizi za mtindo wa hotuba hupatikana kwa uteuzi makini wa kila neno, muundo wa kisarufi uliothibitishwa kwa kila sentensi. Kwa hakika, hata kazi za prose zinapaswa kukumbukwa kwa urahisi kwa moyo, kuwa sehemu ya uzoefu wa hotuba ya mtoto (kama, kwa mfano, "Ryaba Kuku").

Katika kazi ya waandishi wa kisasa wachanga, mtu anaweza kufuata mwelekeo wa ukombozi wa njia za lugha, ambazo hivi karibuni zimezuiliwa na mahitaji madhubuti ya kawaida ya vitabu vya watoto. Utaratibu huu ni wa asili, kwani lugha ya kitabu cha watoto lazima ibaki hai na ubora wake wote wa kifasihi.

Watoto wadogo wanaamini bila masharti kila kitu kilichoandikwa katika kitabu, na imani hii inafanya kazi ya mwandishi kuwajibika sana. Lazima awe mkweli na msomaji wake, lakini ukweli hapa ni wa aina maalum - kisanii, ambayo inamaanisha kusadikika kwa hadithi hiyo na usafi wa maadili na uadilifu wa wazo. Ni katika kesi hii tu kitabu cha watoto kinaweza kutimiza kazi yake kuu - kuelimisha mtu mwenye maadili. Kwa mwandishi, swali ni "jinsi ya kuandika kwa watoto?" ni, kwa asili, swali la jinsi ya kuwasiliana na mtoto. Mwingiliano wa kina wa kiroho kati ya mwandishi mtu mzima na msomaji mchanga ndio hali muhimu zaidi ya mafanikio. Katika vitabu vya watu wazima na watoto, jambo kuu ni picha ya kisanii. Kadiri mwandishi anavyofanikiwa kuunda taswira (haswa ya shujaa, halisi au ya ajabu, lakini iliyojaa damu), ndivyo kazi yake itafikia akili na moyo wa mtoto. Kipengele kingine cha kitabu cha mtoto ni ukamilifu wa juu. Kama mshairi wa Kicheki Jan Olbracht alivyosema, "Kwa watoto, mtu haipaswi kuandika" ndege alikuwa ameketi juu ya mti, "lakini" bunting ilikuwa imeketi juu ya mti.

Mtoto hujibu kwa urahisi hadithi rahisi kuhusu watu wa karibu na vitu vinavyojulikana, kuhusu asili. Anaweza pia kugundua kazi zilizo na yaliyomo ngumu zaidi, hata hila kadhaa za kisaikolojia katika kifungu kidogo. Walakini, maswali huibuka: ni majukumu gani na mipaka inayowezekana ya maandishi katika kitabu cha watoto? Imeandikwa kwa muda mrefu kwamba kazi inapaswa kuwa "kwa ukuaji", lakini ni kwa kiasi gani inapaswa kuzidi kiwango cha ukuaji wa mtoto? Wanasaikolojia wamegundua kwamba ikiwa mtu mzima husaidia kusoma kitabu, mtoto anaweza kuelewa mengi na kwenda mbali zaidi ya kile anachoweza peke yake. Kwa hiyo, hupaswi kuogopa kwamba mtoto hatakutana katika kitabu na kitu ambacho anaonekana kuwa hajakua. Watoto wanapolindwa kutokana na mambo yasiyoeleweka, hawana chochote cha kuelewa, hakuna mahali pa kufikia, na kuna hatari kwamba wasomaji hao hawatajifunza kufikiri na kujifunza, watakua watoto wachanga.

Sifa bainifu za fasihi ya watoto wachanga ni pamoja na usimulizi wa hadithi na ucheshi. Kweli, aina rahisi zaidi za comic zinapatikana kwao. Tofauti na watu wazima, ni vigumu kwao kujisikia funny ndani yao wenyewe, lakini ni rahisi kufikiria hali ya funny ambayo wengine wanajikuta - mashujaa wa vitabu. Na bila shaka, njama yenye uchungu daima huvutia mtoto. Mabwana wa hadithi kama hiyo walikuwa, kwa mfano, Boris Zhitkov, Nikolai Nosov, Victor Dragunsky.

Utafiti wa wanasaikolojia umeonyesha kuwa msomaji mdogo, zaidi ya mtu mzima, ana sifa ya mawazo yenye ufanisi, ambayo inahimiza si tu kutafakari kile kinachosomwa, lakini pia kushiriki kiakili ndani yake. Miongoni mwa mashujaa wa fasihi, hufanya marafiki, na yeye mwenyewe mara nyingi huzaliwa tena ndani yao. Kutoka kwa chimbuko lake, fasihi ya watoto inazingatia maadili ya ubinadamu ya milele, isiyoweza kutetereka, hutufundisha kutofautisha kati ya mema na mabaya, ukweli na uwongo. Wakati huo huo, mwandishi wa watoto hawezi kuwa huru kabisa kutoka kwa mawazo ya kijamii ya wakati wake, na mtindo wake wa kisanii wa kibinafsi unafanana na mtindo wa zama. Kila mwandishi huendeleza njia yake ya kuzungumza na watoto. Anaweza kuja kwa viimbo vya kiimbo (kama Chukovsky), kutumia mbinu za ngano za kusimulia hadithi (kama Bazhov), karibu iwezekanavyo na mtazamo mpya wa ulimwengu wa ushairi wa mtoto (kama Tokmakov). Kadiri fasihi ya watoto "inapokomaa", saikolojia katika taswira ya mashujaa huongezeka, mabadiliko ya haraka ya matukio ya njama polepole yanatoa njia ya tafakari na maelezo (kwa mfano, shujaa wa kutafakari ni tabia ya hadithi za Radiy Pogodin, Viktor Golyavkin). Ikumbukwe hasa kwamba katika kitabu cha watoto daima kuna mwandishi mwenza kamili wa mwandishi - msanii. Msomaji mdogo hawezi kubebwa na maandishi thabiti ya barua bila picha. Sehemu tofauti mwishoni mwa kitabu imejitolea kwa mada ya kuonyesha vitabu vya watoto.

5. Mapitio ya kazi mpya (Nathari)

Lyudmila Petrushevskaya anasimama kando na waandishi wa kisasa. Michezo na hadithi zake haziwezi lakini kumfanya mtu afikirie juu ya maisha, juu ya maana na madhumuni ya kuishi. Anaandika hasa juu ya matatizo ya wasiwasi kwa watu, kuhusu masuala muhimu zaidi ya maslahi kwa mtu. Katika hadithi "New Robinsons" mwandishi anatoa picha ya kukimbia, kukimbia kwa wahusika wakuu kutoka kwa ukweli, kutoka kwa ulimwengu ambao mamilioni ya watu wanaishi na kuteseka.

Maisha hayawezekani katika ustaarabu usio wa kibinadamu. Ukatili, njaa, kutokuwa na maana ya kuwepo - yote haya inakuwa sababu ya kukimbia kutoka kwa maisha kama hayo. Mtu hataki kuwajibika kwa kila kitu kinachotokea duniani, hataki kuwajibika kwa kifo cha watu, kwa damu na uchafu. Hivi ndivyo familia ya kawaida ya jiji iliishia katika kijiji kilichoachwa na cha mbali. Walikimbia, hawakuweza tena kuvumilia utawala, mfumo ambao walikuwa: "Mama yangu na baba waliamua kuwa wajanja zaidi na mwanzoni mwa biashara yote waliniacha na mzigo wa chakula kilichokusanywa kijijini, viziwi. na kutelekezwa, mahali fulani ng'ambo ya mto Moru ". Walipofika katika eneo hili lililoachwa na mungu, walianza kazi mara moja: “Baba alikuwa akichimba bustani na kupanda viazi.” Maisha mapya yakaanza. Hapa kila kitu kilipaswa kuanza upya, kujenga mpya, tofauti, sio kama maisha ya ukatili na bora zaidi. "Kulikuwa na vikongwe watatu katika kijiji kizima"

Na ni mmoja tu kati yao alikuwa na familia ambayo wakati mwingine walikuja kwa kachumbari, kabichi na viazi. Upweke umekuwa njia ya kawaida ya maisha. Hawana uzee mwingine. Tayari wamezoea kuishi kwa njaa, baridi na umaskini, wamezoea maisha ya aina hiyo. Martha, mmoja wa wanawake wazee, hakuenda hata bustani, "alinusurika msimu mwingine wa baridi" na, inaonekana, "atakufa kwa njaa". Hali ambayo wanakijiji wote wanajikuta haina matumaini.

Mtu anajaribu kuishi, wakati mtu amechoka na mapambano ya mara kwa mara ya kuwepo kwa maana. Familia ambayo imefika hapa imepata, kama ilivyokuwa, "kisiwa cha furaha" chake. Walijichagulia njia hii, hawakuweza tena kuwa wahasiriwa. Na nadhani tulifanya jambo sahihi. Kwa nini uvumilie maisha ambayo ni mabaya, ikiwa unaweza kuyaboresha mwenyewe. Mhusika mkuu wa hadithi ni baba, mkuu wa familia. Ni yeye aliyeamua kuwa maisha halisi ni maisha ya kutengwa.

Anatumaini mwenyewe, kwa nguvu zake, kwamba ataweza kutoa kwa kuwepo kwa mke na binti yake. Katika hadithi, picha ya msichana mdogo Lena pia ni muhimu, ambaye mama yake, mchungaji Verka, alijinyonga msituni kwa sababu ya ukosefu wa pesa za vidonge, "bila ambayo hakuweza". Lena ni ishara ya siku zijazo. Msichana mdogo ambaye bado ana maisha yake yote mbele yake. Ni lazima tu ajue na labda hata kuishi maisha haya.

Pamoja naye, mwakilishi wa kizazi kijacho ni mvulana, mtoto mdogo, aliyeachwa na wakimbizi. Alikutwa barazani na kupachikwa jina la utani la Nayden. Watoto hawa wataelewa tu katika siku zijazo jinsi ya kupigania kuwepo, kwa bora, kwa moja mkali. Je! ni hatima gani inayowangoja? Je, watajinyenyekeza na kuwa waathirika? Mashujaa wa hadithi, familia ya vijana, wana kila kitu: watoto, mkate, maji, upendo, mwisho. Maisha bado hayajaisha, bado yanaendelea, lazima tu kuyapigania, kupinga kila kitu kinachoingilia. Ni lazima tuwe na matumaini ya mema na kamwe tusifikirie mabaya. Katika maisha magumu na ya kikatili, huwezi kuwa dhaifu, huwezi kuwa na tamaa, vinginevyo unaweza kulipa mengi kwa ajili yake. Maisha hufundisha kila kitu, huwapiga wengi sana kwamba masomo yake yatabaki kwenye kumbukumbu milele. Unahitaji kuwa na nia ya ajabu ili kuipinga. Huwezi kusimama kwa dakika moja. Mhusika mkuu alikimbia, akakata tamaa.

Sikuweza kukabiliana na magumu hayo. Kwa upande mmoja, bila shaka, alifanya jambo sahihi. Hakukuwa na njia nyingine ya kutoka. Kutengwa pekee. Kwa upande mwingine, yeye ni mtu dhaifu tu. Hana uwezo wa kupigana. Aliachwa peke yake na yeye mwenyewe, na bahati mbaya yake, lakini inaonekana kwamba amefurahishwa nayo. Hebu tukumbuke, kwa mfano, kipindi na mpokeaji: “Siku moja baba yangu aliwasha kipokezi na kupapasa kwa muda mrefu hewani. Ether alikuwa kimya. Labda betri zimekufa, au tumeachwa peke yetu ulimwenguni.

Macho ya baba yalikuwa yakiangaza: aliweza kutoroka tena! Inaonekana kwamba anafurahi kwamba aliachwa peke yake katika "mwisho wa dunia". Sasa hamtegemei mtu yeyote ila yeye mwenyewe. Hataona tena kinachoendelea nje ya kijiji. Anashukuru hatima kwa wokovu wake. Walitoroka kutoka kwenye ngome ya chuma, wakaruka mahali popote, wakajitenga na kile kinachomwangamiza mwanadamu na yote yaliyo mema ndani ya mwanadamu. Wana kila kitu na wakati huo huo hawana chochote. Hawana jambo muhimu zaidi - siku zijazo. Huu ni mkasa wa hadithi. Maendeleo ya jamii yamesimamishwa, wametengwa na ulimwengu unaowazunguka, na watu wengine. Huwezi kuishi hivyo pia. Hakuna kizuri kitakachokuja kutoka kwake. Wakati ujao unategemea sisi wenyewe, jinsi tunavyofanya, hivyo itakuwa. Ulimwengu unaoonyeshwa katika hadithi ni wa kikatili. Na nadhani Petrushevskaya anajaribu kuonyesha kuwa ni sisi tuliomfanya hivi. Sisi ni wa kulaumiwa. Na tunapaswa kuifanya upya. Ili kufanya hivyo, mwandishi anatuambia juu ya familia, ingawa haina uwezo wa kupigana, lakini bado inaacha maisha yasiyo na maana kama haya. Kwa maoni yangu, Petrushevskaya alionyesha ndoto yake ya kujenga mpya, tofauti na maisha mengine. Alimaanisha kwamba tusikimbie, tusikate tamaa.

Hatuhitaji maisha bila maana, hatuhitaji kuwepo tu. Lazima sote tujitahidi kwa bora, sote kwa pamoja, basi tu kitu kitabadilika.

6. D. fasihi - somo la kitaaluma ambalo linasoma historia ya fasihi, ambayo awali ilishughulikiwa kwa watoto, pamoja na maandiko ambayo, bila kuwa na lengo la watoto, baada ya muda ni pamoja na katika mzunguko wa usomaji wa watoto. Kwa watoto - Aibolit ya K. Chukovsky, na katika mduara kwa watoto. Masomo na Robinson Crusoe D. Defoe (kuna njama ya kuvutia ya adventure). D. l. kama seti ya kazi zilizoandikwa kwa watoto zilionekana. huko Urusi katika karne ya 16. kwa kufundisha watoto kusoma na kuandika. Msingi wa DL ni UNT, kama sehemu muhimu ya utamaduni wa watu, na Ukristo. Vitabu vya kwanza vilivyochapishwa nchini Urusi - ABC na Injili. Maelezo maalum ya javl. kulenga kwake (umri na mwanasaikolojia.) kwa watoto kwa madhumuni tofauti. hatua za ukuaji wa utu wao.

Fasihi ya watoto - kazi za fasihi iliyoundwa mahsusi kwa wasomaji wachanga, na pia kujumuishwa katika mduara wa usomaji wao kutoka kwa sanaa ya watu wazima ya mdomo-mashairi na fasihi kwa watu wazima. Kwa watoto kutoka miaka 3 hadi 4.

Fasihi ya watoto ina sifa sawa na tamthiliya. Lakini bado hii ni sanaa ya mwelekeo maalum. D.L. kuhusishwa na ufundishaji., iliyoundwa kuzingatia sifa za umri, uwezo na mahitaji ya wasomaji wachanga. Muunganisho wa kikaboni wa sheria za sanaa na mahitaji ya ufundishaji ndio sifa kuu ya D.L.

D. l. kama zana ya kujifunza juu ya maisha, inasukuma mipaka ya ulimwengu kabla ya wasomaji wachanga, inasaidia kuijua, i.e. fasihi hutajirisha kiroho, hukuza kujijua, kujiboresha, husaidia kuelewa kusudi la mtu ulimwenguni.

Kazi ya watoto: Kila enzi ya kihistoria huweka kazi zake. Fasihi ya zamani ya Kirusi: "kwa ajili ya kujifunza", haraka iwezekanavyo kuelimisha katika roho ya kidini watu wanaotii mamlaka ya kifalme. Mwanzo wa karne ya 18: kuelimisha vijana wanaounga mkono mageuzi ya Petro 1. Karne ya 19: kuelimisha wapiganaji wa kazi dhidi ya mfumo wa serf (kulingana na Chernyshevsky na Dobrolyubov).

Njama hiyo ina nguvu sana, matukio mengi ya kuvutia, matukio, mambo mengi ya ajabu. Kadiri msomaji anavyokuwa mdogo, ndivyo anavutiwa kidogo katika kuelezea asili na saikolojia ya shujaa. Shujaa ndiye injini ya njama. Mhusika mkuu ni rika la msomaji, mhusika huyu huchora ulimwengu huu jinsi mtoto anavyowazia. Shujaa rika anastahili huruma zaidi kwa upande wa mtoto.

Lugha ni sahihi kisarufi, bila ya kale, provincialisms, sentensi rahisi. Mtindo wa hisia haujajumuishwa. Sampuli ni hadithi ya watu wa Kirusi ambayo inazungumza na msomaji kwa usawa. Mtindo wa kishenzi haukubaliki.

Moja ya vipengele vya DL ni nafasi yake ya kati kati ya fasihi nyembamba ya ndani na classical, "juu" fasihi. Kipengele kingine ni maalum ya mazungumzo, mwandishi hujenga mazungumzo na msomaji wa kufikirika, kwa kuzingatia tofauti katika viwango vya mtazamo wa maadili na uzuri. D.L. kihafidhina, nidhamu ya mchakato wa ubunifu huamua njia ya kisheria ya kufikiri ya kisanii.

7. Kazi kuu za fasihi kama sanaa ya neno

Fasihi ya watoto ni sehemu ya fasihi ya jumla, inayo mali yake yote ya asili, huku ikizingatia masilahi ya wasomaji-watoto na kwa hivyo inatofautishwa na umaalum wake wa kisanii, inayotosheleza saikolojia ya watoto. Aina za kazi za fasihi ya watoto ni pamoja na elimu, utambuzi, maadili, kazi za kuburudisha.

Fasihi ya watoto kama sehemu ya fasihi ya jumla ni sanaa ya maneno. AM Gorky aliita fasihi ya watoto eneo la "huru" la fasihi zetu zote. Na ingawa kanuni, kazi, njia ya kisanii ya fasihi kwa watu wazima na fasihi ya watoto ni sawa, mwisho huo una sifa zake za asili, ambazo zinaweza kuitwa maalum za fasihi ya watoto.

Vipengele vyake vinatambuliwa na kazi za malezi na elimu na umri wa wasomaji. Sifa yake kuu ya kutofautisha ni mchanganyiko wa kikaboni wa sanaa na mahitaji ya ufundishaji. Mahitaji ya ufundishaji yanamaanisha, haswa, kwa kuzingatia masilahi, uwezo wa utambuzi na sifa za umri wa watoto.

8. Wahenga wa fasihi ya watoto

Asili ya ulimwengu ya fasihi ya watoto inapaswa kutafutwa mahali pale ambapo fasihi zote za ulimwengu zilianza - katika ustaarabu wa kizamani, na katika enzi ya zamani, katika hatua za mwanzo za maendeleo ya dini za ulimwengu, na vile vile katika bahari isiyo na mwisho ya ulimwengu. ngano.

Kwa hiyo, ustaarabu wa Mesopotamia, unaojulikana kwa asili ya kuandika katika milenia ya III KK, uliacha magofu ya shule za hekalu na jumba la waandishi - "nyumba za mbao". Watoto walianza kujifunza ufundi wa mwandishi kutoka karibu miaka sita. Miongoni mwa makumi ya maelfu ya vidonge vinavyoitwa "shule" kuna vitabu vya kiada, vidonge vilivyo na mazoezi ya elimu katika matawi mbalimbali ya ujuzi (hisabati, lugha, sheria), kazi za fasihi (epics, maombolezo, nyimbo), kazi za "fasihi ya hekima" , ambayo ni pamoja na mafundisho , hadithi, methali, maneno, pamoja na maandiko yanayoelezea maisha ya kila siku ya shule na "tabia za bursak" za ukatili.

Waandishi walihifadhi "maarifa" ya ngano, bila shaka, ya asili ya kichawi, na kazi za ngano (kutoka kwa kilio na sala hadi nyimbo za epic), na pia waliunda sampuli za fasihi. Mwandishi, akitengeneza maandishi ya mdomo, akaibadilisha, na kwa kuzingatia malengo ya elimu, uwezekano mkubwa, aliuliza na kufupisha.

Katika kipindi cha awali cha historia yake, fasihi kwa ujumla ilionyesha sifa za kitoto kweli: uhusiano wa damu na sanaa ya mdomo ya watu, mwelekeo kuelekea msomaji "mjinga" ambaye alikuwa bado hajafikia hekima yote. Maandishi ya kale ya "shule" haipaswi kuchanganyikiwa na fasihi ya watoto katika maana yake ya kisasa, lakini mtu hawezi kupuuza umoja wa kuandika na shule - vipengele viwili vya fasihi.

Tarehe ya kuonekana kwa fasihi ya watoto nchini Urusi haijulikani. Alionekana katika kina cha fasihi ya watu. Katika karne za X-XI. kulikuwa na nyimbo, hadithi, hadithi za hadithi, hadithi, epics, hadithi. Watafiti wanaamini kuwa fasihi za watu na watoto zilikuwepo hapo awali, na nyenzo za baadaye zimetujia. Wasimulizi wa hadithi za wanawake wazee waliwekwa katika nyumba za watoto, hadithi za hadithi pia zilisimuliwa na nyimbo ziliimbwa na mama na nyanya.

Fasihi ya zamani ya Kirusi. "Kwa ajili ya kujifunza", haraka iwezekanavyo kuelimisha mtu wa kidini, mtiifu kwa mamlaka ya kifalme. Mwanzo wa karne ya 18: kuelimisha vijana wanaounga mkono mageuzi ya Petro 1. Karne ya 19: kuelimisha wapiganaji wa kazi dhidi ya mfumo wa serf (kulingana na Chernyshevsky na Dobrolyubov). Katika karne ya 18, Tatishchev alitambua makundi 4 ya umri: 1) umri wa mtoto (kuzaliwa-miaka 12); 2) kambi ya vijana (umri wa miaka 12-25); 3) ujasiri (umri wa miaka 25-50); 4) uzee (baada ya miaka 50). Dahl: 1) utoto (hadi miaka 14) 2) vijana (umri wa miaka 14-15) 3) ujana. Ufundishaji wa kisasa: 1) umri wa shule ya mapema (miaka 3-7); 2) umri wa shule ya msingi (umri wa miaka 7-12); 3) ujana (umri wa miaka 12-16); 4) ujana (umri wa miaka 15-18).

Mfumo wa aina: karibu aina zote za tamthiliya. Karne ya 17 - marekebisho ya fasihi ya zamani, hadithi za Aesop, hadithi, hadithi za kihistoria kuhusu kutekwa kwa Azov zilichakatwa. Karne ya 18 - hadithi za hadithi, hadithi za hisia.

Mtazamo wa mada. Mada iliamuliwa na serikali. Moja ya mada kuu katika kitabu ni dini. Karne ya 16-17 - kuonekana kwa nia za kidunia. Mada - utukufu wa kusoma na kuandika, elimu ya riba katika maarifa, sifa za kishujaa za watu wa Urusi. Karne ya 18 - vizuizi vya mada huibuka kati ya fasihi ya watu wazima na watoto. Mwanzo wa karne ya 19 - wapenzi walileta D.L. fasihi kwa watoto, iliyozingatia hadithi ya hadithi ya watoto. Mwisho wa karne ya 19 - Dobrolyubov aliidhinisha kufahamiana kwa watoto walio na shida ambazo zilisumbua jamii (serfdom). Karne ya 20 - wingi wa makosa mbalimbali, neologisms, nk. Sehemu nyingine ya DL ni ubunifu wa watoto. "Mzee" D.L. iliyotengenezwa kwa misingi ya kushughulikia utamaduni wa classical, "mpya" - ilianza kuhusiana na wakati wa kabla ya Oktoba. D.L. huenda kwa njia yake ya maendeleo, sambamba na mchakato wa jumla wa fasihi. Katika historia ya fasihi kwa watoto, Renaissance medieval, Baroque, nk pia husimama.Wakati huo huo, hii ni njia maalum ya maendeleo, madhumuni ambayo ni kuunda fasihi ambayo inakidhi mahitaji ya wasomaji.

Kwa D.L. kuna uteuzi wa mada. Ifuatayo inazingatiwa: 1) jinsi mada inavyofaa kwa wakati fulani; 2) ni mada ambayo mtoto anaweza kufikia katika umri huu; 3) ikiwa mada inakidhi suluhisho la kazi za kielimu na kielimu.

9. Tarehe ya kuonekana kwa fasihi ya watoto nchini Urusi haijulikani. Alionekana katika kina cha fasihi ya watu. Katika karne za X-XI. kulikuwa na nyimbo, hadithi, hadithi za hadithi, hadithi, epics, hadithi. Watafiti wanaamini kuwa fasihi za watu na watoto zilikuwepo hapo awali, na nyenzo za baadaye zimetujia. Wasimulizi wa hadithi za wanawake wazee waliwekwa katika nyumba za watoto, hadithi za hadithi pia zilisimuliwa na nyimbo ziliimbwa na mama na nyanya.

Mwishoni mwa karne ya XII. hadithi za hadithi zilianza kuingizwa katika makusanyo yaliyoandikwa kwa mkono. Mkusanyiko wa kwanza ulioandikwa kwa mkono tayari una hadithi ya Ilya Muromets.

Katikati ya karne ya 9, kama matokeo ya maendeleo ya muda mrefu ya kihistoria na mapambano, hali ya kale ya Kirusi iliundwa katika Ulaya ya Mashariki, ambayo hatimaye ilichukua sura baada ya kuunganishwa kwa Kiev na Novgorod. Mnamo 988. Ukristo ulipitishwa kama dini rasmi, ambayo ilisababisha kuenea kwa uandishi na utamaduni wa Kirusi. Kwa uumbaji, usambazaji na maendeleo ya utamaduni, uimarishaji wa nguvu, watu wanaojua kusoma na kuandika walihitajika. Na karibu hali ya kwanza na hatua ya awali katika maendeleo ya utamaduni huu ilikuwa kufundisha watoto kusoma na kuandika.

Habari juu ya mwanzo wa elimu ya watoto huko Kiev ilitujia kutoka kwa "Tale of Bygone Year". Kufuatia Kiev, elimu kama hiyo kwa watoto iliandaliwa huko Novgorod, Pereslavl, Suzdal, Chernigov, Murom, Smolensk, ardhi ya Kigalisia, Rostov, Vladimir, Nizhny Novgorod na maeneo mengine. Mnamo 1143. Shule ya kusoma na kuandika ilifunguliwa huko Polotsk, iliyoongozwa na binti ya Prince Svyatoslav Vsevolodovich Efrosinia wa Polotsk. Alipanga warsha ya uandishi wa vitabu shuleni. Wakuu na wasaidizi wao kwa njia tofauti walionyesha kujali uenezaji wa kusoma na kuandika na uandishi wa vitabu. Kwa ulevi wake wa vitabu, mwana wa Vladimir Yaroslav alipokea jina la pili - Hekima, na Prince Galitsky - Yaroslav-Osmomysl. Uandishi wa vitabu ulienea katika Kievan Rus. Katika karne za XIII - XIV Moscow ikawa kitovu cha uandishi wa vitabu.

Habari ya kwanza juu ya usomaji wa watoto ambayo imeshuka kwetu ilianzia mwisho wa 10 - mwanzo wa karne ya 11. Moja ya kazi za kwanza za asili za fasihi ya Kirusi, Hadithi ya Boris na Gleb, inasimulia juu ya shauku ambayo wana wachanga wa Prince Vladimir Boris na Gleb walisoma vitabu. Tunapata habari nyingi kuhusu vitabu, kusoma, na usambazaji wa barua katika barua za gome za Novgorod birch. Idadi kubwa ya barua za bark ya birch ilibaki na ikashuka kwetu kutoka kwa mvulana Onfim, ambaye, kulingana na wanasayansi, hakuwa na zaidi ya miaka mitano. Wanaweza kutumika kuhukumu kwa njia gani watoto walifundishwa kusoma na kuandika, ni vitabu gani walipewa kusoma.

Karibu hadithi zote za hagiographic zinasema jinsi mashujaa katika utoto wa mapema walivyosoma vitabu kwa shauku. Walakini, kwa muda mrefu hapakuwa na vitabu maalum vya Boris na Gleb, au kwa Onfim na watoto wengine. Watoto husoma vitabu sawa na watu wazima. Kama matokeo ya uteuzi wa muda mrefu, mduara wa kusoma wa watoto ulianza kujumuisha kazi ambazo kwa kiasi fulani ziliwaridhisha, ziliitikia sifa za umri na masilahi. Hayo yalikuwa ni Mafundisho, Maisha, historia na hekaya.

10. Tangu ujio wa uandishi na hadi nusu ya kwanza ya karne ya 15, ikiwa ni pamoja, hapakuwa na kazi maalum kwa watoto nchini Urusi. Watoto wa enzi hizo walisoma kazi sawa na watu wazima. Lakini waelimishaji walilazimika kuchagua kutoka kwa vitabu vilivyopatikana vile vilivyo karibu na kupatikana kwa watoto, katika maudhui yao na kwa namna ya uwasilishaji. Kazi hizi hazikuwa za watoto, ingawa zilikuwa sehemu ya mduara wa usomaji wa watoto. Kwa hivyo, enzi kutoka mwisho wa 10 hadi nusu ya kwanza ya karne ya 15 inachukuliwa kuwa historia ya fasihi ya watoto. Hadithi yake halisi huanza na kuonekana kwa kazi maalum kwa watoto. Hii ilitokea katika nusu ya pili ya karne ya 15.

Kazi za kwanza kwa watoto zilionekana nchini Urusi katika nusu ya pili ya karne ya 15. Hatua za kwanza kabisa za fasihi ya watoto wa Kirusi hutoa sababu za kufikia hitimisho fulani:

Kazi za kwanza kwa watoto zilionekana nchini Urusi katika enzi muhimu, zilikua kwenye ardhi ya kitaifa, zilipanda juu ya wimbi la uzalendo na kukidhi mahitaji ya elimu; hawakuwa na elimu tu, bali pia thamani ya elimu. 2. Kazi za kwanza kabisa zilizoundwa nchini Urusi kwa watoto zilikuwa za asili ya elimu. 3. Mbinu ya kale zaidi ya kueneza ujuzi miongoni mwa watoto ilikuwa mazungumzo kati ya mtoto na mtu mzima.

Kitabu cha kwanza kilichoandikwa kwa mkono kwa watoto kiliundwa mnamo 1491. Mwanadiplomasia wa Kirusi na mtafsiri Dmitry Gerasimov. Aliamua kufanya chakula kavu cha sayansi rahisi kwa watoto kutambua. Sarufi yake imeandikwa katika mfumo wa maswali na majibu. Kichwa kinasisitiza kwamba kitabu hiki kinaelekezwa kwa watoto, kwamba hutolewa kwa wale ambao tayari wamejua alfabeti, wanaweza kusoma, kuandika na kutaka kujifunza zaidi. Rekodi za kwanza kabisa za hadithi za watu wa Kirusi, za kupendeza kwa watoto, zimetujia kutoka Gerasimov. Hii inatoa sababu ya kumwona mtu wa kwanza katika tamaduni ya Kirusi ambaye alishiriki katika uundaji wa fasihi ya watoto, na mawazo yake ni taarifa za kwanza kabisa juu ya kiini cha fasihi ya watoto.

Pamoja na ujio wa uchapishaji wa vitabu, vitabu vya watoto vilianza kuchapishwa. Katika nusu ya pili ya karne ya 16, vitabu 12 vya watoto vilichapishwa (au tuseme, wengi wameshuka kwetu). Ingawa zote zilikusudiwa kwa madhumuni ya elimu, zilienda mbali zaidi ya upeo wa kitabu cha kiada, kwani mara nyingi zilitumika kama vitabu vya kusoma. Waliitwa ABCs au sarufi, lakini si ABCs, kwa kuwa neno hili hadi katikati ya karne ya 17 liliitwa mwalimu, mtu aliyesoma na kusoma vizuri.

Kitabu cha kwanza cha watoto kilichochapishwa ni ABC, iliyokusanywa na printa wa upainia wa Urusi, Muscovite Ivan Fedorov, iliyochapishwa naye huko Lvov mnamo 1574. Katika historia ya uchapaji wa Slavic Mashariki, hiki kilikuwa kitabu cha kwanza cha kidunia. Sehemu ya kitabu cha alfabeti ilikuwa na kazi ambazo zinaweza kuzingatiwa kama mwanzo wa ushairi, nathari, uandishi wa habari na fasihi ya kielimu kwa watoto. Hizi ni pamoja na kazi ya kishairi (mstari) - kinachojulikana alfabeti ya acrostic. Kila moja ya mistari yake huanza na herufi inayofuata ya alfabeti, na herufi zote za kwanza kwa pamoja huunda alfabeti.

Mwandishi anaomba kukumbuka maneno ya hekima, kuyaeneza kati ya watu, si kujenga vurugu dhidi ya maskini, si kuwaudhi maskini, wajane na yatima, kuwa waaminifu, mtiifu, kufanya kazi kwa bidii, kuwaheshimu baba na mama. ABC ya Fedorov ni kitabu cha kwanza cha kuchapishwa kwa watoto, ambacho hakikutumiwa tu katika nchi za Slavic, lakini pia nje ya nchi: nchini Italia, Austria, Ujerumani, Denmark, Uingereza.

Kwa hivyo, nia za kielimu, za kidunia na matukio mengine mengi katika historia ya utamaduni wetu na mawazo ya kijamii yaliibuka kwa mara ya kwanza katika fasihi ya watoto.

Huu ndio umuhimu wa jumla wa kitamaduni wa vitabu vya kwanza vilivyochapishwa kwa watoto.

11. Tangu karne ya 17, shule za aina mbalimbali zimeonekana (binafsi, umma, serikali). Elimu ya nyumbani ya watoto inazidi kuenea. Mwishoni mwa karne, taasisi ya kwanza ya elimu ya juu, Chuo cha Slavic-Kigiriki-Kilatini, ilifunguliwa. Katika karne yote ya 17, fasihi ya watoto ikawa tofauti zaidi katika suala la mada na aina, iliyoboreshwa na mbinu za kisanii, zaidi na zaidi ikitenganishwa na fasihi ya kielimu na ikageuka kuwa uwanja huru wa ubunifu wa maneno. Katika karne hiyo, takriban vitabu 50 vya watoto vilichapishwa, vingi vikiwa bado vya elimu. Uwasilishaji wa nyenzo za utambuzi unakuwa wazi zaidi na zaidi, wa mfano, kwa sababu hiyo, mchakato wa muunganisho wa ufundishaji na sanaa unaharakishwa, muunganisho wao wa kikaboni hufanyika, ambayo ni moja wapo ya sifa kuu za fasihi ya watoto. Kitabu cha watoto kinapata tabia kamili, ni bora na tajiri katika kubuni. Mapambo mbalimbali yanaonekana katika kitabu: mwisho wa neema, vichwa vya kichwa, kofia za kuacha, pambo, michoro.

Mshairi wa kwanza wa Kirusi kwa watoto anapaswa kuzingatiwa mkurugenzi wa Nyumba ya Uchapishaji ya Moscow Savvaty. Kwa pendekezo la Patriarch Filaret, baba ya Tsar Mikhail Romanov, mnamo Septemba 1634. Savvaty alilazwa kwenye uwanja wa uchapishaji kama karani (watu walioelimika zaidi na wa kuaminika waliteuliwa kwa nafasi hii). Katika ujumbe wake, Savvaty anafanya kama mzalendo ambaye anapenda Urusi kwa dhati na anamtakia heri, lakini wakati huo huo ni mkosoaji wa heshima ya juu na ana huruma na watu wa kawaida. Sio bahati mbaya kwamba kazi hizi zilijumuishwa katika kitabu cha watoto: zilileta hisia za kizalendo.

Katika utangulizi mfupi wa sehemu ya kwanza ya "ABC Teaching" Savvaty inalinganisha kitabu na mwanga wa jua. Mawazo yaliyotolewa naye yalifikia kilele katika kazi ya Karion Istomin.

Mmoja wa washairi wa kwanza kwa watoto alikuwa Simeon wa Polotsk. Yeye ni mshairi bora wa Kirusi wa karne ya 17, mtu anayehusika katika uwanja wa elimu. Urithi wake mkubwa wa kifasihi umejazwa na mawazo ya ufundishaji. Na hii sio bahati mbaya, kwa maisha yake yote alikuwa akifanya kazi ya ufundishaji. Kwa hivyo, ni kawaida kwake kushiriki katika uundaji wa fasihi ya watoto. Chini ya uongozi wake, Binti Sophia na Tsar Peter I wa siku za usoni walilelewa.Simeon aliandika, kuchapishwa au kutayarishwa kwa uchapishaji wa vitabu 14, nusu vikiwa vya elimu au vya watoto. Uumbaji wake mkubwa zaidi ni vitabu vya mashairi "Rhymologion" na "Vertograd multicolored". Ushairi wa Simeoni wa Polotsk umejaa nyimbo za kitabu, kusoma na kuandika, kusoma. Kitabu hicho, alisema, kina faida kubwa: kinakuza akili, kupanua elimu. Humfanya mtu kuwa na hekima. Lakini aliwaona wahenga wa kweli kuwa wale ambao, wakiwa na ujuzi, hushiriki na wengine kwa ukarimu na kuutumia kwa manufaa makubwa katika maisha ya kila siku. Simeoni alishiriki katika matayarisho ya kuchapishwa kwa kitabu cha kwanza mnamo 1664, ambacho aliandika salamu kumi zilizoelekezwa kwa watoto, wazazi wao na wafadhili. Miaka 10 baadaye, mwaka wa 1679, Simeoni alikusanya na kuchapisha nakala mpya. Kwa historia ya fasihi ya watoto, mashairi mawili yaliyomo ndani yake yanavutia sana. Haya ni “Dibaji kwa vijana wanaotaka kujifunza” na “Mawaidha”.

Katika "Dibaji" S. Polotskiy inahimiza watoto kufanya kazi daima, kwa wale wanaofanya kazi kutoka kwa vijana wataishi kwa amani katika uzee. Kusoma na kuandika, kwa maneno yake, ni zawadi kubwa, lengo la hekima. "Mawaidha" yamewekwa mwishoni mwa kitabu na hayakusudiwa kwa kila mtu, bali kwa wavivu na wajeuri tu. Mshairi anamshawishi msomaji mdogo: ikiwa anataka kuelimishwa na mwenye busara, lazima afanye kazi kila wakati, atimize mahitaji fulani.

Yote hii inatupa haki ya kumchukulia Simeon wa Polotsk kama mwalimu bora wa Kirusi, mwalimu na mshairi wa watoto wa karne ya 17. Alifanya muhtasari wa mafanikio ya fasihi ya watoto wa Kirusi na ufundishaji kwa karne zote zilizopita za ukuaji wao na kuweka njia kwa viongozi wa zama zilizofuata. Katika miongo miwili iliyopita ya karne ya 17, kazi yake iliendelea na washirika wake na wanafunzi, ambao Karion Istomin alifanya zaidi kwa fasihi ya watoto.

Kazi ya Karion Istomin, mshairi mkuu wa Kirusi wa mwishoni mwa karne ya 17, amejitolea kabisa kwa watoto. Kazi zote za Karion Istomin zinagusa mada kuu kwake - elimu na sayansi. Alitaka kufundisha kila mtu: watoto na watu wazima, wanaume na wanawake, watumwa na watumishi, Orthodox na wasioamini. Aliiona shule hiyo kuwa kondakta mkuu wa elimu. Kwa hivyo, alihimiza kila mtu kufungua shule ili kufundisha watoto kutoka umri mdogo sana. Pamoja na shule hiyo, alikiona kitabu hicho kuwa njia yenye nguvu ya kueneza elimu.

Sehemu kuu katika maoni ya kifalsafa ya Karion inachukuliwa na elimu ya maadili, malezi ya sifa nzuri za kiroho, kusitawisha fadhili, usafi wa kiroho, na uhisani. Kwa njia hii, yuko karibu na takwimu za ubinadamu na Mwangaza. Wakati huo huo, Karion hakupuuza masuala ya elimu ya kazi, kwani aliona bidii kuwa sehemu muhimu ya kanuni za maadili. Mahali muhimu katika kazi ya Istomin inachukuliwa na mawazo ya ubinadamu na uzalendo. Anavutiwa na uwezo, akili na nguvu za mtu. Karion Istomin anasimama kati ya watu wa wakati wake na uenezi wa elimu, sayansi, mawazo ya ubinadamu na uzalendo, mapambano ya maadili ya maadili katika roho ya maoni ya juu ya enzi hiyo. Hii inamweka katika safu ya takwimu kuu za enzi hiyo, ambao walitoa mchango mkubwa kwa tamaduni ya Kirusi. Utekelezaji wa vitendo wa maoni ya kielimu, ya kibinadamu na ya kizalendo ya Karion Istomin ni vitabu vya elimu na watoto alivyounda, mashairi yake yaliyoelekezwa kwa wasomaji wachanga.

Wakati wa uhai wake, Karion alichapisha vitabu vitatu, na vyote vilikuwa vya watoto: The Facial Primer (1694), The Primer of the Slovenian Language (1696) na The Tale of Ivan the Warrior (1696). Karion ana jukumu la kuunda mwandishi wa historia kwa watoto (kitabu cha historia). Kitabu cha kwanza cha hesabu kinahesabiwa kwake. Kwa hivyo, Istomin alikusanya seti kamili ya vitabu vya kiada, na hivyo kukamilisha kipindi chote cha hapo awali cha ukuzaji wa fasihi ya kielimu, kuanzia na Ivan Fedorov. Alikaribia uundaji wa vitabu vya kiada sio tu kama mwalimu, bali pia kama mshairi na mfikiriaji. Kwa kuongezea, Karion aliandika idadi kubwa ya vitabu vya mashairi na mashairi ya kibinafsi kwa watoto, yaliyojaa maoni ya hali ya juu.

The Face Primer ni ensaiklopidia iliyoonyeshwa kwa watoto, kitabu pekee kilichoundwa kwa wingi cha Nyumba ya Uchapishaji ya Moscow ya karne ya 17; haina sawa kati ya matoleo ya baadaye. Mada ya primer ni tofauti sana - pia inazungumza juu ya kazi, sayansi, mafundisho, vitabu, michezo na burudani za watoto, na inaleta shida za maadili za mema na mabaya. Katika Primer Kubwa (Primer ya Lugha ya Kislovenia), mwandishi anajaribu kusema juu ya misimu, juu ya watu, kujaza mashairi na hisia za sauti na maelezo maalum ya kila siku. "Primer kubwa" iliendelea mila ya fasihi ya elimu ya Kirusi. Karion Istomin alitafuta mchanganyiko wa kikaboni wa ufundishaji na sanaa, ambayo, miaka 170 baadaye, ililetwa ukamilifu na KD Ushinsky na LN Tolstoy.

Kipaji cha fasihi cha Karion Istomin kilionyeshwa wazi zaidi katika vitabu vyake vya ushairi: "Polis", "Domostroy", "Kitabu cha Mwangaza na Maneno ya Ushairi", "Smart Paradise", katika mashairi "Zawadi ya Kujifunza kwa Watoto katika Vijana", " Kunyoosha kwa Maadili", katika nathari hadithi ya Ivan the Warrior. Sheria za adabu, kulingana na mwandishi, zinapaswa kuunganishwa na tamaduni ya ndani ya mtu, elimu yake, inayoungwa mkono na sifa za juu za maadili. Istomin inazungumza juu ya watoto kwa heshima, inawapa uhuru wa jamaa na uhuru, inatambua haki yao ya michezo na furaha, ambayo inapaswa kuruhusiwa kwao "kwa ajili ya furaha."

Moja ya kazi muhimu za Karion Istomin ni "Kitabu cha Kutaalamika na Maneno ya Ushairi", iliyowekwa kwa Tsarevich Peter na kuwasilishwa siku ya kuzaliwa kwake 11. Kwa upande wa yaliyomo na mwelekeo wake wa kiitikadi, hii ni aina ya mpango wa tsar ya baadaye, mpango ambao una tabia ya kielimu na ya kibinadamu. Kwa monologues kubwa, Tsarevich inaelekezwa kwa Mungu, kisha Mama wa Mungu, kisha mama wa Tsarevich Natalya Kirillovna. Mkuu anamsikiliza kila mmoja wao kwa makini na kumjibu kila mmoja kwa heshima. Matokeo yake ni mazungumzo ya kishairi kati ya Peter na washauri wake watatu wa kufikirika na watu wema. Propaganda ya kutaalamika, utukufu wa sayansi, wito wa kujifunza na kufundisha kila mtu, kama njia pekee inayoongoza kwa furaha na nguvu ya Urusi - hii ndiyo maana kuu ya kiitikadi ya kazi hii. Inapaswa kuzingatiwa kuwa kazi hiyo ilichukua jukumu muhimu katika elimu ya mrekebishaji wa tsar ya baadaye, ambayo iliamsha ndani yake kiu ya maarifa.

Kwa kazi yake yenye mambo mengi, Karion Istomin alikamilisha zaidi ya karne mbili za historia ya fasihi ya Kirusi ya Kale kwa watoto. Istomin alizifanya kazi zake kuwa njia ya kukuza sayansi, mwangaza, na ibada ya vitabu. Ujuzi na ufahamu katika kazi yake na mtazamo wa ulimwengu hauwezi kutenganishwa na matatizo ya maadili, kutoka kwa maoni ya juu ya enzi. Alielewa asili ya watoto, alizingatia sifa za umri wao, aliboresha fasihi ya watoto na aina mpya, akainua kiwango chake cha kiitikadi na kisanii. Kwa maoni yake ya kielimu na kibinadamu, mbinu na utungo wa mashairi, Istomin alifungua njia ya ukuzaji wa fasihi ya watoto katika karne ya 18.

12. Maendeleo ya fasihi ya watoto wa Kirusi katika karne ya 17 yalifanyika dhidi ya historia ya mabadiliko makubwa. Muscovite Rus aliungana na kuhamisha mipaka hadi Siberia na nyika za kusini. Marekebisho ya Patriarch Nikon yaligawanya kanisa na waaminifu. Ushawishi wa wageni kwenye jamii ya mji mkuu umeongezeka. Utamaduni wa kilimwengu ulikuwa ukipata nguvu.

Mchakato wa fasihi ulihama kutoka kwa fasihi ya kielimu kwenda kwa kazi za kisanii na kisayansi na kielimu. Kitabu cha elimu kilimpa mtoto habari iliyotengenezwa tayari ambayo inaweza kukaririwa tu. Kitabu kama hicho kilizingatia mawazo ya upande mmoja wa msomaji, na kumzoea monologue ya mtu mwingine.

Vitabu vya kufundishia kusoma na kuandika vilikusudiwa kwa vijana. Vilikuwa vya aina mbili: vitabu vya alfabeti vya kusoma, vilivyoandikwa kwa nusu-ustav na kufungwa, na vitabu vya alfabeti, vilivyoandikwa kwa maandishi ya laana kwenye karatasi zilizowekwa kwenye gombo. Vitabu vya ABCs vilihitajika katika hatua ya kwanza ya mafunzo, uandishi wa alfabeti - katika hatua ya pili, wakati mwanafunzi tayari alijua jinsi ya kusoma na kuandika katika nusu-mkataba.

Kwa jumla, katika karne ya 17, alfabeti zaidi ya elfu 300 na primers zilichapishwa (primer ya kwanza ilichapishwa huko Moscow mnamo 1657).

Miongoni mwa vitabu hamsini kwa watoto ambao wameokoka kutoka nyakati hizo, pia kuna wale ambao hawahusiani na kazi za elimu, lakini ni lengo, badala yake, kwa ajili ya burudani na mafundisho. Zilisomwa na watoto wa makamo ambao wamepata ujuzi wa kusoma na kuandika.

Katika miaka ya 30 na 40 ya karne ya 17, mashairi ya watoto yalizaliwa. Mshairi wa watoto wa kwanza alikuwa Savvaty, mkurugenzi wa Muhuri wa Moscow wa Yard.

Prose kwa watoto huanza kuendeleza. Hadithi za kijeshi za Urusi zinarekebishwa na kupunguzwa (kubadilishwa): "Hadithi ya Vita vya Mamaev" (kuhusu Vita vya Kulikovo), "Hadithi ya Kuzingirwa kwa Don Cossacks", familia na maisha ya kila siku "Tale of Peter na Fevronia". Mwanzo wa aina ya hadithi pia huonekana. Moja ya hadithi inasimulia jinsi mtoto wa mhalifu, akiwa njiani kuelekea kunyongwa, alikata sikio la mama yake, akielezea kitendo kiovu kwa ukweli kwamba mama yake ndiye mkosaji wa kifo chake, kwani hakumuadhibu kwa wizi wa kwanza.

Fasihi ya kihistoria yenyewe pia inaendelea kwa wasomaji wa novice: mara nyingi kuna makala zilizorekebishwa na habari za kihistoria - tangu mwanzo wa "Tale of Bygone Years", pamoja na kitabu "Synopsis" - muhtasari mfupi wa historia ya Kirusi.

Dibaji za vitabu, aina za "maneno", "ujumbe" zilikuwa kanuni za uandishi wa habari zilizoelekezwa kwa watoto.

Watoto na watu wazima ambao walipendezwa na maswali ya ulimwengu walisoma kosmografia iliyotafsiriwa na maelezo ya nchi na watu. Kama mfano, tunatoa maelezo mazuri ya Muscovite Rus katika cosmography iliyokusanywa ya 1670.

Kozi ya sayansi ya asili inaweza kupatikana kwa kusoma kutafsiriwa siku sita - kazi kutoa maoni juu ya hadithi ya Agano la Kale ya uumbaji wa dunia katika siku sita. Asili katika Siku Sita - "Shule ya Theolojia ya Mungu". Data ya sayansi ya kisasa - juu ya sura ya duara ya Dunia, harakati za nyota na sayari, juu ya matukio ya anga, juu ya muundo wa masikio, mizabibu au maua, uainishaji wa samaki waliopigwa na reptilia, nk. - zimetajwa kuwa ni uthibitisho wa ukuu wa Muumba wa ulimwengu, "Wonderworker and Artist".

Nyaraka zinazofanana

Uundaji wa Studio ya Fasihi ya Watoto katika Taasisi ya Elimu ya Shule ya Awali huko Leningrad mnamo 1922. Aina kuu katika kazi ya mwandishi V.V. Bianchi: hadithi ya watoto, hadithi kuhusu asili, encielopedia. Tabia ya utambuzi na elimu ya kazi.

muhtasari, iliongezwa tarehe 04/06/2012


Maelezo maalum ya usomaji wa watoto wa kisasa. Kiwango cha chini cha ubora wa vitabu vya kisasa, majarida kwa watoto. Uuzaji wa soko la vitabu. Tatizo la upatikanaji wa maktaba na fasihi ya watoto. Matarajio ya maendeleo ya fasihi ya watoto, majarida.

muhtasari, imeongezwa 09/11/2008


Umaalumu, mahali na jukumu la fasihi ya watoto katika ulimwengu wa kisasa na katika malezi ya watoto. Asili ya hadithi za watu tofauti. Biblia, Fasihi ya Zamani ya Kirusi katika Usomaji wa Watoto. Hadithi ya fasihi ya karne za XIX-XX. kwa watoto. Hadithi katika fasihi ya Kirusi ya karne ya 19.

kozi ya mihadhara, imeongezwa 09/10/2012


Kuibuka kwa fasihi ya watoto kama aina, kazi zake kuu, maalum na sifa. Uainishaji wa fasihi ya watoto kulingana na umri, kategoria, aina na aina. Ukadiriaji wa nyumba maalum za uchapishaji za fasihi ya watoto ya nyumbani na iliyotafsiriwa.

mtihani, umeongezwa 01/13/2011


Utajiri na aina mbalimbali za hadithi za watoto wa watu wa Kirusi ni epic ya kishujaa, hadithi za hadithi, kazi za aina ndogo. Vitabu vilivyochapishwa kwa watoto. Uchambuzi wa fasihi ya watoto ya karne ya 17-20. Nyimbo za N.A. Nekrasov kwa watoto. Utaftaji wa kiitikadi na ubunifu wa L.N. Tolstoy.

kozi ya mihadhara iliyoongezwa mnamo 07/06/2015


Uhakiki wa fasihi kama sayansi ya fasihi. Muundo na muundo wa kazi ya fasihi. Miongozo kuu katika fasihi, aina zake. Aina ndogo (hadithi fupi, hadithi, hadithi, hadithi, insha, insha). Tofauti kati ya dhana za lugha ya fasihi na lugha ya fasihi.

karatasi ya kudanganya, imeongezwa 11/03/2008


Uchambuzi wa maendeleo ya fasihi ya watoto nchini Urusi katika nyakati tofauti za kihistoria. Utegemezi wa fasihi ya watoto juu ya mitazamo ya kisiasa, kidini, kiitikadi ya jamii. Mwelekeo kuu katika maendeleo ya fasihi ya watoto wa Kirusi katika hatua ya sasa.

tasnifu, imeongezwa 11/18/2010


Fasihi ya watoto, kazi zake kuu, sifa za mtazamo, jambo la muuzaji bora. Vipengele vya picha za mashujaa katika fasihi ya kisasa ya watoto. Uzushi wa Harry Potter katika Utamaduni wa Kisasa. Asili ya kimtindo ya fasihi ya kisasa ya watoto.

karatasi ya muda, imeongezwa 02/15/2011


Hali ya fasihi ya "watoto". Asili ya saikolojia ya kazi za fasihi ya watoto juu ya mfano wa hadithi za M.M. Zoshchenko "Lyolya na Minka", "Muhimu zaidi", "Hadithi kuhusu Lenin" na riwaya za R.I. Fryerman ya "Wild Dog Dingo, au Hadithi ya Upendo wa Kwanza."

tasnifu, imeongezwa 06/04/2014


Aina za kazi ambazo zimekua katika ukuzaji wa fasihi ya fasihi kama fani kuu katika uhakiki wa fasihi. Tabia za jumla za aina za maandishi na uandishi wa habari. Insha kama aina katika makutano ya fasihi, uandishi wa habari, sayansi.

Fasihi ya kihistoria huanza, kwa upande mmoja, na epics za kitaifa, epics, nyimbo za kihistoria, ambazo kwa muda mrefu (hadi leo) zinabaki kuwa neno la usawa la mdomo, linafanywa na waandishi wa hadithi, na sauti zote za kaimu na za muziki ni muhimu. kwa maudhui yao.

Ukristo hufungua vyanzo vipya, vyanzo vya fasihi ya kihistoria, ni tofauti. ni Historia takatifu kupanua kwa kiasi kikubwa mfumo wa kijiografia wa nafasi ya kihistoria - inahusu nyakati za Biblia, zaidi ya hayo, Agano la Kale, ambalo ni mbali sana na sasa ya Urusi ya Kale, lakini, ambayo ni muhimu sana, inatoa mtaro mpya wa wazo la dunia na nafasi ya mwanadamu ndani yake.

ni urithi wa uzalendo, alitoka Byzantium, maisha watakatifu, mashahidi, mashahidi, ambao Kanisa la Orthodox huwakumbuka katika huduma zake - baadaye mzunguko huu wa kusoma na kusikiliza utapanuliwa kwa gharama ya maisha ya mashahidi wa Orthodox na watakatifu, haswa watakatifu wa kwanza wa Urusi - wakuu Boris na Gleb (katika utawa). Roman na David), Nicholas , Prince of Chernigov, Alexander Nevsky (katika monasticism Alexy), Vladimir, Prince of Kiev, Prince Dmitry Donskoy, pamoja na ascetics watakatifu wa kanisa, kimsingi Sergius wa Radonezh na wanafunzi wake na wafuasi, kama kama Savva Zvenigorodsky.

Fasihi ya maisha iliweka msingi wa wasifu wa kwanza wa kihistoria, wasifu wa hadithi za watu mashuhuri nchini Urusi na Urusi. Ilikuwa fasihi ya elimu ya juu iliyowasilishwa ndani ya mfumo wa canon ya hagiografia, ambayo haikutoa tu sampuli za maisha ya kujistahi, lakini ilisisitiza vipaumbele vya kiroho na upendo kwa Bara kama maadili kuu. Hata hivyo, alisaidia kuelimisha wananchi. Karion Istomin (miaka ya 1640 - sio mapema zaidi ya 1718 au 1722) anachapisha hadithi. "Huduma na maisha ya John the Warrior", Iliyowekwa wakfu kwa Yohana, ambaye aliishi Constantinople chini ya Julian Muasi na alikuwa maarufu kwa ukweli kwamba badala ya kuwatesa Wakristo ambao alipaswa kutengeneza, aliwalinda na kuwalinda, ambayo alifungwa gerezani na kuteswa, lakini hakufanya hivyo. kuikana imani. Katika karne ya XVIII. hadithi ilichapishwa tena mara kadhaa.

Aina hii ilipata maendeleo zaidi mwanzoni mwa karne ya 19, wakati mnamo 1809 ilichapishwa. "Plutarch kwa Vijana" katika juzuu 10. Kufuatia "Wasifu Kulinganisha" wa mwandishi huyu wa zamani wa Uigiriki na mwanahistoria, wasifu huu wenyewe waliitwa "Plutarchs" nchini Urusi. Tafsiri zao kutoka Kifaransa (iliyofanywa na P. Blanchard na C. J. Propiac), iliyochapishwa nchini Urusi, pia ilijumuisha wasifu wa wakuu, Peter I, Feofan Prokopovich, M. V. Lomonosov, A. V. Suvorov, na katika toleo la 1823 Inajumuisha wasifu wa MV Kutuzov .

Toleo la juzuu nne "Plutarch kwa wasichana wachanga" ambayo ni pamoja na wasifu wa wanawake 76 bora, ilifanywa na Fyodor Nikolaevich Glinka (1786-1880). Wacha tuzingatie ukweli kwamba malezi ya msichana yaliona kuwa ni muhimu kujumuisha mifano ya maisha ya kujitolea ya wanawake, na haikuzuia kabisa masilahi ya msichana kwa kusema bahati na kila aina ya burudani.

Tangu karne ya X. chanzo cha hisia nyingi za kufundisha, ikiwa ni pamoja na za kihistoria, kwa wasiojua kusoma na kuandika ilikuwa kanisa, ikiwa ni pamoja na muundo wake wa usanifu na mapambo ya mambo ya ndani. Tangu nyakati za zamani, aina zinazopendwa za hekalu, zilizo na maana ya kina ya mfano, zilikuwa: a) mviringo, kama meli, ikimaanisha kuwa kanisa takatifu, kama meli, huwaongoza waaminifu kupitia bahari ya uzima hadi bandari. ya uzima wa milele; b) msalaba, ikimaanisha kwamba kanisa lilipokea uzima na nguvu kupitia msalaba; c) pande zote, ikimaanisha umilele wa kanisa; d) pembetatu, katika umbo la nyota, kwa njia ya mfano kuonyesha kwamba kanisa, kama nyota, linang'aa kwa nuru iliyobarikiwa ya Kristo. Sehemu ya juu ya hekalu imevikwa taji ya kuba au kichwa na alama ya Kichwa kisichoonekana cha Kanisa la Yesu Kristo. Msalaba unasimamishwa juu ya kichwa, kama bendera ya ushindi ambao imani ya Kristo ilishinda ulimwengu. Wakati mwingine sura tatu hujengwa kwenye hekalu katika sanamu ya St. Utatu, na wakati mwingine - sura tano, katikati ambayo inaonyesha Yesu Kristo, na wengine - wainjilisti wanne.

Uchoraji, icons na mihuri, kwa kweli, "zilisomwa", karibu kwa njia sawa na vitabu vya kawaida vinavyosomwa na mtoto wa kisasa. Kwa bahati mbaya, ujuzi huu wa kusoma na kuandika umepotea kwa watoto wengi wa kisasa, na leo marejesho yake pia ni kazi ya mkuu wa kusoma kwa watoto, mwalimu wa lugha - baada ya yote, ilikuwa hadithi ya mtu ambayo ilichukuliwa kwa moyo.

Sehemu muhimu ya kihistoria ilikuwa katika maisha kulingana na kalenda ya kanisa, katika milki ya semantiki ya kile kinachotokea kwenye liturujia. Katika harakati mbele na "Rudi kwenye mraba wa kwanza" mtu wa Urusi ya Kale, na haswa mtoto, alijua kabisa uhusiano muhimu sana kwa mtu yeyote na siku za nyuma: mtu wa zamani hakuenda katika siku zijazo zisizojulikana: mababu walitembea mbele yake, akawafuata. Uunganisho huu (babu - wazazi - watoto) ulikuwa muhimu sio tu kama kumbukumbu ya familia, ukoo, lakini kama kumbukumbu ya taifa, serikali, umoja wa wanadamu. Kudharau umuhimu wa elimu hiyo ya kihistoria ni kupuuza sehemu yake ya kiroho na kimaadili kwa ujumla.

Hadi theluthi ya mwisho ya karne ya XVI. (ya kwanza "ABC" na Ivan Fedorov ilichapishwa mnamo 1574) kitabu kiliandikwa kwa mkono. Uandishi wa vitabu haukuwa ufundi tu, bali sanaa ambayo ilifunzwa na ilionekana kuwa heshima kuimiliki. Mojawapo ya aina muhimu zaidi za maandishi ya kihistoria yaliyoandikwa kwa mkono ya Urusi ya Kale ilikuwa aina ya historia, ambayo ni pamoja na historia ya maisha na shughuli za viongozi wa serikali, maelezo ya matukio muhimu zaidi, pamoja na kazi za asili ambazo wanasayansi wanazingatia mwanzo wa fasihi. nchini Urusi. ni "Bandari ya awali"(1095), " Hadithi ya miaka ya zamani "(mwanzo wa karne ya XII), "Mafundisho ya Vladimir Monomakh"(Takriban 1117)," Neno juu ya jeshi la Igor"(1187). Hizi zote ni kazi za aina tofauti - hadithi, somo, neno, lakini zote zina sehemu ya kihistoria iliyotamkwa.

Karne ya XVII iliweka msingi wa ukuzaji wa nathari ya kihistoria kwa watoto, wakati hadithi za kijeshi, za kijeshi zilianza kubadilishwa kwao: " Hadithi ya Mauaji ya Mamayev"(Kuhusu vita vya Kulikovo)," Hadithi ya kiti cha kuzingirwa cha Azov cha Don Cossacks"(1642), iliyoandikwa na mkuu wa kanseli ya kijeshi FI Poroshin.

• Tazama: G. Dyachenko Kamusi Kamili ya Kislavoni cha Kanisa. M.: Idara ya Uchapishaji ya Patriarchate ya Moscow, 1993. S. 794, 802.

Slaidi 3

Aina

Hadithi za watu. Epic na wimbo. Hadithi za nyakati. Aina ya Hagiografia. Nathari ya kihistoria.

Slaidi ya 4

Hadithi

Maoni: Kihistoria (kuhusu Jean d'Arc, Ivan the Terrible). Toponymic - kuhusu asili ya majina (majina ya miji: Paris kutoka Paris, Kiev kutoka Kyi). Mila za kanisa. Inatokana na akaunti za mashahidi. Inapopitishwa kutoka kwa mtu mmoja hadi mwingine, hupitia mabadiliko ya sitiari, wakati mwingine kupotosha maana ya tukio.

Slaidi ya 5

Epics na nyimbo

Kwa mara ya kwanza neno "epics" lilianzishwa na Ivan Sakharov katika mkusanyiko "Nyimbo za watu wa Urusi" mnamo 1839. Kila epic imegawanywa katika sehemu mbili: thabiti na ya kawaida

Slaidi 6

Hadithi za nyakati

Huko Byzantium ziliitwa historia; huko Ulaya Magharibi katika Zama za Kati, kumbukumbu na historia. Mambo ya Nyakati ya kwanza ya Kiev - "Tale of Bygone Year". Novgorodskys walitofautishwa na silabi yao fupi, Pskovskies zinaonyesha wazi maisha ya kijamii, zile za Kirusi Kusini zilikuwa za fasihi, mahali pa ushairi.

Slaidi ya 7

Aina ya Hagiografia

Maisha ya mtakatifu sio wasifu sana kama maelezo ya njia yake ya wokovu, kama vile utakatifu wake. Mifano: "Maisha ya Prince Andrey Nevsky"

Slaidi ya 8

Nathari ya kihistoria

L.N. Gumilyov "Kutoka Urusi hadi Urusi" G. Naryshkin "Mambo ya Nyakati ya Jiwe - Wasiwasi Wetu" AP Gaidar "Siri ya Kijeshi", "Roketi na Mabomu" LA Kassel "Mtaa wa Mwana Mdogo" V. Nikitin "Wimbo wa Washiriki wa Kale wa Kirusi" I. Savinova "Nisamehe kwa vita tena" G. Baklanov "Milele kumi na tisa" Hadithi kwa watoto wa Ishimova, Platonov, Sipovsky

Slaidi 9

Kuhusu mwandishi…

Boris Vasiliev alizaliwa mnamo Mei 21, 1924. Baada ya kuhitimu kutoka darasa la 9, akiwa na umri wa miaka kumi na saba alijitolea kwa mbele. Mnamo 1954 aliacha jeshi na kuchukua shughuli za kitaalam za fasihi. Kazi: Zilikuwepo na hazikuwepo. (1977-1980) Roman Hakuwa kwenye orodha. (1974) Sema salamu kwako kutoka kwa mwanamke Lera ... (1988) Magnificent sita. (1980) Hadithi ya Mkongwe. (1976) Hadithi ya Nabii Oleg. (1996) Mashariki. riwaya ya Encounter Battle. (1979)

Slaidi ya 11

Vitendo vya kutisha vya hadithi hiyo hufanyika katika chemchemi ya 1942 huko Karelia kwenye makutano ya 171 ambayo haijulikani mbali na barabara ya Murmansk.

Slaidi ya 12

Mashujaa wa hadithi

Sajenti Meja Vaskov F.E. - Umri wa miaka 32, kamanda wa doria, "shina la mossy", mtu mwenye huzuni, mwanajeshi. Janga la kibinafsi - mkewe alimwacha baada ya vita vya Kifini, mtoto wake Igor alikufa. Sajini Mdogo M.S. Osyanina - Mkali, anacheka kidogo, utulivu na busara, mwenye kiburi, aliishi kwa ukali na ukanda, alijitenga na kila mtu. Janga la kibinafsi - alipoteza mume wake mpendwa mwanzoni mwa vita.

Slaidi ya 13

E. Komelkova - Mrefu, mwenye nywele nyekundu, mwenye ngozi nyeupe, mwenye macho ya kijani ya kitoto makubwa kama sahani, mwenye ulimi mkali, wa kisanii, mwenye urafiki na mkorofi. Janga la kibinafsi - mbele ya macho yake, Wajerumani walimpiga risasi mama yake, kaka na dada yake. Brichkina E. - Stocky, stout, binti wa msitu. Siku zote niliamini kuwa kesho itakuja na kuwa bora kuliko leo. Janga la kibinafsi - kaya nzima ilikuwa juu yake kwa sababu mama yake alikuwa mgonjwa sana, upendo unrequited.

Slaidi ya 14

Chetvertak G. - Nguruwe wa jiji aliyekunyakua, mwembamba na mwenye pua kali, mikia ya nguruwe iliyotengenezwa kwa tow, kifua kikiwa tambarare kama cha mvulana. Janga la kibinafsi - hakujua wazazi wake, alitupwa kwenye kituo cha watoto yatima. Gurvich S. - Alikuwa mfasiri katika kikosi hicho, mwenye woga, nguruwe wa jiji, uso mbaya, mabega ya ngozi. Janga la kibinafsi - yatima, wazazi wake wanaweza kuwa wamekufa huko Minsk.

Slaidi ya 15

Tatizo la maadili: malezi na mabadiliko ya tabia na psyche ya mtu binafsi katika vita. Mandhari ya vita, isiyo ya haki na ya ukatili, tabia ya watu tofauti katika hali yake inaonyeshwa kwa mfano wa mashujaa wa hadithi. Mandhari ya vita ni muhimu wakati wowote.

Slaidi ya 16

Upekee

Mwandishi kwa sehemu alichukua sura na tabia ya mashujaa kutoka kwa wanafunzi wenzake, kwa sehemu kutoka kwa wasichana wanaohudumu kama waendeshaji wa redio, wauguzi, na skauti. Jina hutumia kielelezo cha ukimya, haijumuishi kiini cha kile kinachotokea, lakini hali ya akili na mkazo wa kihemko unaotolewa na wahusika.

(mpango wa kozi ya mada)

MADA ZA MASOMO

Mada ya 1

Fasihi:

Mada ya 2.

Fasihi:

Mada ya 3.

Fasihi:

Hadithi za A.S. Pushkin.

Ershov P.P. Farasi Mdogo Mwenye Humpbacked.

Mada ya 4. Hadithi katika usomaji wa watoto.

Fasihi:

Mineralova I.G. Fasihi ya watoto. Kitabu cha kiada (na vitabu vingine vya kiada - tazama biblia).

Mada ya 5. Maendeleo ya hadithi ya kimapenzi.

Fasihi:

Mineralova I.G. Fasihi ya watoto. Kitabu cha kiada. (na vitabu vingine vya kiada - tazama orodha ya marejeleo).

Mada ya 6. Hadithi za Kikristo katika tanzu za fasihi.

Fasihi:

Mineralova I.G. Fasihi ya watoto. Kitabu cha kiada. (na vitabu vingine vya kiada - tazama orodha ya marejeleo).

Mada ya 7. Aina za kihistoria katika usomaji wa watoto na vijana.

Fasihi:

Mineralova I.G. Fasihi ya watoto. Kitabu cha kiada. (na vitabu vingine vya kiada - tazama orodha ya marejeleo).

Mada ya 8. Historia ya roho.

Fasihi:

Mineralova I.G. Fasihi ya watoto. Kitabu cha kiada. (na vitabu vingine vya kiada - tazama orodha ya marejeleo).

Mada ya 9.

Fasihi:

Mineralova I.G. Fasihi ya watoto. Kitabu cha kiada. (na vitabu vingine vya kiada - tazama orodha ya marejeleo).

Mada ya 10. Mabadiliko ya Classics za kigeni katika fasihi ya Kirusi.

Fasihi:

Mineralova I.G. Fasihi ya watoto. Kitabu cha kiada. (na vitabu vingine vya kiada - tazama orodha ya marejeleo).

Mada ya 11. Maarifa ya kisayansi na kisanii.

Fasihi:

Mineralova I.G. Fasihi ya watoto. Kitabu cha kiada. (na vitabu vingine vya kiada - tazama orodha ya marejeleo).

Mada ya 12. Mila ya aina ya "upuuzi" katika mashairi na prose.

Fasihi:

Mineralova I.G. Fasihi ya watoto. Kitabu cha kiada. (na vitabu vingine vya kiada - tazama orodha ya marejeleo).

Mada ya 13. Mbishi na katuni katika ucheshi kwa watoto. Kutoka kwa ngano hadi fasihi.

Fasihi:

Mineralova I.G. Fasihi ya watoto. Kitabu cha kiada. (na vitabu vingine vya kiada - tazama orodha ya marejeleo).

Mada ya 14. Mashairi katika usomaji wa watoto na vijana.

Fasihi:

Mineralova I.G. Fasihi ya watoto. Kitabu cha kiada. (na vitabu vingine vya kiada - tazama orodha ya marejeleo).

Mada ya 15. Usanifu wa kisanii katika fasihi kwa watoto.

Fasihi:

Mineralova I.G. Fasihi ya watoto. Kitabu cha kiada. (na vitabu vingine vya kiada - tazama orodha ya marejeleo).

Mada ya 16. Aina za syntetisk na aina za sanaa za syncretic kwa watoto.

Fasihi:

Mineralova I.G. Fasihi ya watoto. Kitabu cha kiada. (na vitabu vingine vya kiada - tazama orodha ya marejeleo).

Mada ya 17. Vipindi na ukosoaji

Fasihi:

Mineralova I.G. Fasihi ya watoto. Kitabu cha kiada. (na vitabu vingine vya kiada - tazama orodha ya marejeleo).

Udhibiti wa maarifa na ustadi wa wanafunzi katika taaluma hii unafanywa kwa njia ya kuhojiwa kwa mdomo, iliyoamuliwa wakati wa kufanya majaribio (ustadi wa kusimamia aina kuu za kisanii: kuunda hadithi ya fasihi, kitendawili, hadithi ya kusisimua kwa watoto). .

Yote hii inachangia maandalizi ya kimfumo ya mtihani katika muhula wa 1 na mtihani katika muhula wa 2.

Wakati wa kutathmini kiwango cha ujuzi wa wanafunzi, mwalimu huzingatia t Mahitaji ya kiwango cha kusimamia nidhamu.

Kufikia mwisho wa kozi, wanafunzi wanapaswa kuwa na maarifa, uwezo na ujuzi ufuatao:

1) kuwa na wazo la sheria za msingi za mchakato wa fasihi;

2) kuwa na uwezo wa kuamua maalum ya moja ya hatua za malezi ya fasihi ya Kirusi kwa kulinganisha na wengine;

3) kuwa na uwezo wa kuamua maalum ya hatua fulani za malezi ya fasihi ya Kirusi kwa kulinganisha na mchakato wa ulimwengu wa fasihi;

4) kuwa na uwezo wa kutumia mbinu ya uchambuzi kwa kazi iliyoelekezwa kwa mtoto; kuwasilisha msingi wa kisayansi wa uchambuzi wa kazi za fasihi ya watoto wakati wa kufanya kazi na wanafunzi wadogo;

5) kuwa na uwezo wa kuamua mbinu za ubunifu za mwandishi katika viwango vyote vya kazi (kutoka kwa muundo wa njama hadi lugha);

6) kuwa na wazo la fasihi kama aina ya sanaa na vigezo vya ufundi;

6) kujiamini katika istilahi ya fasihi na kuwa na wazo la matumizi ya istilahi katika hali ya shule ya kisasa ya msingi;

7) kujua misingi ya ushairi na kuweza kuitumia katika uchanganuzi wa kazi za sanaa zinazoelekezwa kwa watoto.

SAMPULI ORODHA YA MASWALI YA MTIHANI NA MTIHANI

1. Fasihi ya watoto kama taaluma ya elimu. Malengo na malengo ya kozi. Fasihi ya watoto na duru ya kusoma ya watoto.

2. Kazi za fasihi ya watoto kama sanaa ya maneno.

3. Ngano katika usomaji wa watoto na fasihi ya watoto. Aina ndogo za ngano.

4. Hadithi za watoto.

5. Hadithi za watu na hadithi.

6. Mageuzi ya maudhui ya mythological ya hadithi za hadithi (hadithi za hadithi kuhusu wanyama, kila siku, hadithi za hadithi). Hadithi za hadithi kuhusu wanyama.

7. Mageuzi ya maudhui ya mythological ya hadithi za hadithi (hadithi za hadithi kuhusu wanyama, kila siku, hadithi za hadithi). Hadithi za hadithi.

8. Mageuzi ya maudhui ya mythological ya hadithi za hadithi (hadithi za hadithi kuhusu wanyama, kila siku, hadithi za hadithi). Hadithi za kaya.

9. Hadithi ni ya kipagani, ya kale, ya Kikristo katika usomaji wa watoto na katika historia ya fasihi ya watoto.

10. Biblia na aina za hagiografia katika usomaji wa watoto.

11. Hadithi ya kale katika usomaji wa watoto.

12. Hadithi za watu. Matibabu. Kusimulia upya. Stylization (A.N. Afanasyev, V.I.Dal, K.D. Ushinsky, L.N. Tolstoy, A., K. Tolstoy, A.M. Remizov, A.N. Tolstoy).

13. Aina ya hadithi ya fasihi. Hadithi ya fasihi ya prosaic.

14. Hadithi ya kifasihi ya kishairi. V.A. Zhukovsky ni mtunzi wa hadithi.

15. Proteism ya A.S. Pushkin. "Prototypes" na asili.

16. "Black Hen, au wakazi wa chini ya ardhi" na A. Pogorelsky: maalum ya aina.

17. V.F. Odoevsky ni mwalimu na mwandishi.

18. Nafasi ya kisanii ya P.P. Ershova "Farasi Mdogo Mwenye Humpbacked". Shujaa. Migogoro. Maelezo. Mdundo. Vipengele vya hotuba.

19. Hadithi katika "Ua Scarlet" na S.T. Aksakov.

20. Ushairi wa Lyric wa karne ya 19 katika usomaji wa watoto. Aina. Taswira. Shirika la rhythmic. Neno kama kazi.

21. Vitabu vya Kirusi. Historia na kisasa.

22. Kitabu cha elimu kwa watoto katika uwasilishaji na mfano wa K.D. Ushinsky na L.N. Tolstoy.

23. Ushairi wa N.A. Nekrasov kwa watoto. Aina. Njama. Shujaa. Vipengele vya aya.

24.D.N. Mamin-Sibiryak ni mwandishi wa watoto. Hadithi ya hadithi. Mzunguko wa hadithi za hadithi. Hadithi. Vipengele vya njia ya hadithi.

25. Aina za matukio katika usomaji wa watoto. Matatizo. Shujaa. Mtindo.

26. Aina ya hadithi ya tawasifu katika usomaji wa watoto. Aina ya shujaa. Vipengele vya njama.

27. "Kirusi Andersen" - N.P. Wagner.

28. Hadithi katika hadithi za kimapenzi za V.М. Garshina.

29. Aina ndogo za aina kwa watoto katika kazi za waandishi wa mwishoni mwa 19 - mapema karne ya 20 (A.P. Chekhov, L.N. Andreev, A.I. Kuprin).

30. K.I. Chukovsky katika historia ya fasihi ya watoto. Proteism katika kazi za K.I. Chukovsky na "sauti yake mwenyewe."

31. Comic na lyrical katika prose na mashairi ya Sasha Cherny. Mtindo wa Diary ya Fox Mickey.

32. S. Ya. Marshak ni mshairi, mwandishi wa hadithi, mwandishi wa kucheza, mtafsiri. Hotuba ya kishairi. Shujaa.

33. Hadithi ya fasihi ya Kirusi ya 20-30s. Majadiliano kuhusu hadithi ya hadithi. Kizazi kipya cha waandishi wa hadithi: L.I. Lagin, V.A. Kaverin, V.P. Kataev.

34. Mashairi ya watoto katika karne ya ishirini: mwenendo kuu wa maendeleo. Njama. Mdundo. Vipengele vya usemi wa kitamathali.

35. "Upuuzi", stylization na parody katika kazi ya Oberouts.

36. Historia ya maendeleo ya vitabu vya kisayansi na kisanii kwa watoto katika karne ya ishirini.

37. Kitabu cha historia ya asili katika karne ya ishirini. Aina. Msimulizi. Njama.

38. V.V. Bianchi ni mtunzi wa nyimbo na encyclopedist.

39. Mwanzo wa Lyric na falsafa katika vitabu vya M.М. Prishvin na K.G. Paustovsky.

40. Hadithi katika kazi ya P.P. Bazhova, B.V. Shergin, S.G. Pisakhova na wengine.

41. Njama, undani, migogoro katika hadithi za hadithi za P.P. Bazhova. Ethnografia na sauti.

42. Aina za kihistoria katika kusoma kwa watoto na vijana: asili, mageuzi, kisasa. Shida, sifa za mzozo, shujaa, njama, muundo.

43. "Dunia kwa macho ya shujaa" katika aina ndogo za prose kuhusu watoto na kwa watoto.

44. Sayansi ya uongo: aina za sci-fi na fantasy. vipengele vya njama. Zamani, za sasa na zijazo katika aina za sayansi-fi na njozi.

45. Lydia Charskaya ni mwandishi wa hadithi. Kanuni za kuandaa nafasi ya kisanii ya kitabu na L. Charskaya "Tales of the Blue Fairy".

46 A.M. Gorky kwa watoto.

[*] Orodha ya fasihi ya semina ina kazi za sanaa na utafiti juu ya mada ya semina. Hadithi inasomwa kikamilifu, kuchambuliwa na wanafunzi. Utafiti na nyenzo husomwa kwa mujibu wa mgawo wa warsha. Wakati wa kukamilisha kazi, lazima urejelee kitabu cha msingi "Fasihi ya Watoto" I.G. Mineralova na "Warsha" (tazama orodha ya jumla ya marejeleo). Ikiwa ni lazima, mwanafunzi anarudi kwenye maingizo ya kamusi katika vitabu: Waandishi wa watoto wa Kirusi wa karne ya ishirini: Kamusi ya Biobibliographic / Ed. G.A. Nyeusi. M., 1998; Waandishi wa kigeni. Kamusi ya Biolojia. Katika sehemu 2. M., 1997.

SEHEMU ZA NIDHAMU NA AINA ZA KAZI YA ELIMU PAMOJA NA MGAWANYO WA SAA.

(mpango wa kozi ya mada)

MADA ZA MASOMO

Mada ya hotuba kwa masaa 2 ya masomo ya darasani imeonyeshwa.

Mada ya 1... Utangulizi: fasihi ya watoto kama taaluma ya kitaaluma.

Uamuzi wa maalum wa fasihi ya watoto: vipengele vya kisanii na vya ufundishaji. Mzunguko wa kusoma wa watoto.

Fasihi:

Mineralova I.G. Fasihi ya watoto. M., 2002; (msingi)

Mineralova I.G. Warsha juu ya fasihi ya watoto. M., 2001 (msingi)

A.P. Babushkina Historia ya fasihi ya watoto wa Kirusi. M., 1948.

Setin F.I. Historia ya fasihi ya watoto wa Kirusi. Mwisho wa 10 - 1 nusu ya karne ya 19 M., 1990.

Chernyavskaya Ya.A., Rozanov I.I. Fasihi ya Kirusi ya Soviet kwa watoto. Minsk, 1984.

Fasihi ya watoto / Ed. A.V. Ternovsky. M., 1997.

Fasihi za kigeni kwa watoto na vijana: Katika masaa 2 / Ed. N.K. Meshcheryakova, I.S. Chernyavskaya. M., 1997.

Waandishi wa watoto wa Kirusi wa karne ya ishirini: Kamusi ya Biobibliographic / Ed. G.A. Nyeusi. M., 1998.

Waandishi wa kigeni. Kamusi ya Biolojia. Katika sehemu 2. M., 1997.

Mada ya 2. Hadithi na fasihi ya watoto. Aina za ngano za watoto. Mfumo wa aina za fasihi ya watoto. Hadithi ya watu.

Fasihi:

Mineralova I.G. Fasihi ya watoto. Kitabu cha kiada. (na vitabu vingine vya kiada - tazama orodha ya marejeleo).

Anikin V.P. Mithali ya watu wa Kirusi, misemo, vitendawili na ngano za watoto. M., 1957.

Anikin V.P. Nadharia ya ngano. Kozi ya mihadhara. M., 2004.

Zueva T.V. Kirdan B.P. Hadithi za Kirusi. Msomaji. M., 2001.

Ilyin I. Maana ya kiroho ya hadithi ya hadithi // Fasihi shuleni. 1992. Nambari 1. P.3-10.

Kolpakova N.P. Wimbo wa watu wa Kirusi wa maisha ya kila siku. M.; L., 1962.

E.M. Neyolov Mizizi ya kichawi na hadithi ya hadithi za kisayansi. L., 1986. Sura "Mtu", "Nafasi", "Muda".

Propp V.Ya. Mofolojia ya hadithi (ya hadithi). Mizizi ya kihistoria ya hadithi ya hadithi (Kazi zilizokusanywa za V.Ya. Propp). M., 1998.

Propp V.Ya. Mashairi ya ngano (Kazi zilizokusanywa za V.Ya. Propp). M., 1998.

Propp V.Ya. Hadithi ya Kirusi (Mkusanyiko wa kazi za V.Ya. Propp). M., 2000.

Trubetskoy E.N. "Ufalme mwingine" na wanaotafuta katika hadithi ya watu wa Kirusi. M., 2001 (au toleo jingine, uchapishaji wa kwanza - "Mawazo ya Kirusi", Prague-Berlin, 1923. No. 1-2. S. 220-261).

Hadithi za Kirusi. Nyenzo na utafiti. T. 1.M. - L., 1956.

Hadithi za Kirusi. Nyenzo na utafiti. T. 2.M. - L., 1957.

Hadithi za Kirusi. Nyenzo na utafiti. T. 3.M. - L., 1958.

Hadithi za Kirusi. Nyenzo na utafiti. T. 4.M. - L., 1959.

Folklore kama sanaa ya maneno. Toleo la 3. (Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow). M., 1975.

Kwa hotuba kusoma hadithi za hadithi: "Fox na Jogoo", "Kolobok", "Yai", "Ryaba Kuku", "Marya Morevna"

Mada ya 3. Hadithi ya fasihi. Hadithi ni prosaic, ya kishairi na ya kuigiza.

Fasihi:

Zhukovsky V.A. Kulala binti mfalme. Tulip mti.

Hadithi za A.S. Pushkin.

Ershov P.P. Farasi Mdogo Mwenye Humpbacked.

Odoevsky V.F. Mji mdogo kwenye sanduku la ugoro. Mdudu.

Marshak S.Ya. Miezi kumi na mbili.

Mineralova I.G. Fasihi ya watoto. Kitabu cha kiada (na vitabu vingine vya kiada - tazama biblia).

Braude L.Yu. Juu ya historia ya dhana ya "Hadithi ya Fasihi" // Izvestia ya Chuo cha Sayansi ya USSR, Mfululizo wa fasihi na lugha, vol. 36. M., 1977, No. 3.

Mila ya Braude L.Yu. Andersen katika fasihi ya hadithi // Fasihi ya watoto. 1975. M., 1975.S. 144-157.

Zvantseva E.P. Aina ya hadithi za fasihi katika kazi za Anthony Pogorelsky // Shida za aesthetics na ubunifu wa kimapenzi: Mkusanyiko wa mada ya chuo kikuu. Chuo Kikuu cha Jimbo la Kalinin. Kalinin, 1982.S. 42-53.

Leonova T.G. Hadithi ya fasihi ya Kirusi ya karne ya kumi na tisa katika uhusiano wake na hadithi ya watu: Mfumo wa ushairi wa aina hiyo katika maendeleo ya kihistoria. Tomsk, 1982.

Lupanova I.P. Ivanushka Mjinga katika Hadithi ya Fasihi ya Kirusi ya Karne ya 19 // Fasihi ya Kirusi na Mapokeo ya Folklore: Mkusanyiko wa Kazi za Kisayansi. Volgograd, 1983.S. 16-36.

L. V. Ovchinnikova Hadithi ya fasihi ya Kirusi ya karne ya ishirini (historia, uainishaji, washairi). M., 2001.

Meshcheryakova M.I. Hadithi ya Kisasa ya Kirusi kwa Watoto na Vijana: Miongozo Kuu na Mwelekeo wa Maendeleo // Hadithi ya Kifasihi: Historia, Nadharia, Ushairi (Fasihi ya Ulimwengu kwa Watoto na Kuhusu Watoto). Toleo la 1. M., 1996 .. P.71-75.

Mineralova I.G. Mtindo wa enzi ya kitamaduni katika hadithi za Y. Olesha "Wanaume Watatu Wanene" na A. Tolstoy "Ufunguo wa Dhahabu" // Hadithi ya Fasihi: Historia, Nadharia, Mashairi (Fasihi ya Ulimwengu kwa Watoto na Kuhusu Watoto). Toleo la 1. M., 1996 .. P.52-55.

L. V. Ovchinnikova Picha ya utoto katika hadithi ya fasihi ya Kirusi ya karne ya ishirini: mila na muundo wa aina // Fasihi ya ulimwengu kwa watoto na juu ya watoto. Toleo la 5.M., 2000.S. 130-135.

Salamova S.A. Washairi wa hadithi ya hadithi ya L. Tolstoy // Hadithi ya fasihi: historia, nadharia, mashairi (Fasihi ya ulimwengu kwa watoto na juu ya watoto). Toleo la 1. M., 1996 .. P.9-12.

Abramyuk S.F. Asili za ngano za muundo wa hadithi ya kisasa ya fasihi // Shida za fasihi ya watoto: Mkusanyiko wa vyuo vikuu. Petrozavodsk, 1976.S. 169-184.

Mada ya 4. Hadithi katika usomaji wa watoto.

Fasihi:

Mineralova I.G. Fasihi ya watoto. Kitabu cha kiada (na vitabu vingine vya kiada - tazama biblia).

Hadithi - Ngano - Fasihi. L., 1978.

Britikov A.F. Sayansi ya uongo, ngano na mythology. // Fasihi ya Kirusi, 1984, No. 3. S. 55-74.

Mada ya 5. Maendeleo ya hadithi ya kimapenzi.

Fasihi:

Mineralova I.G. Fasihi ya watoto. Kitabu cha kiada. (na vitabu vingine vya kiada - tazama orodha ya marejeleo).

Mada ya 6. Hadithi za Kikristo katika tanzu za fasihi.

Fasihi:

Mineralova I.G. Fasihi ya watoto. Kitabu cha kiada. (na vitabu vingine vya kiada - tazama orodha ya marejeleo).

Archetype katika ngano na fasihi: Mkusanyiko wa nakala za kisayansi. Kemerovo, 1994.

Lotman Yu.M., Mints Z.G. Fasihi na mythology // Inafanya kazi kwenye mifumo ya ishara. Suala XIII. Tartu, 1981.S. 33-55.

Meletinsky E.M. Hadithi na washairi wa kihistoria wa ngano // Folklore. Mfumo wa kishairi. M., 1977.S. 23-41.

Mada ya 7. Aina za kihistoria katika usomaji wa watoto na vijana.

Fasihi:

Mineralova I.G. Fasihi ya watoto. Kitabu cha kiada. (na vitabu vingine vya kiada - tazama orodha ya marejeleo).

Mada ya 8. Historia ya roho.

Fasihi:

Mineralova I.G. Fasihi ya watoto. Kitabu cha kiada. (na vitabu vingine vya kiada - tazama orodha ya marejeleo).

Mada ya 9. Aina za fasihi ya adventure kwa watoto. Fasihi ya matukio na hadithi za kisayansi.

Fasihi:

Mineralova I.G. Fasihi ya watoto. Kitabu cha kiada. (na vitabu vingine vya kiada - tazama orodha ya marejeleo).

Mada ya 10. Mabadiliko ya Classics za kigeni katika fasihi ya Kirusi.

Fasihi:

Mineralova I.G. Fasihi ya watoto. Kitabu cha kiada. (na vitabu vingine vya kiada - tazama orodha ya marejeleo).

Mada ya 11. Maarifa ya kisayansi na kisanii.

Fasihi:

Mineralova I.G. Fasihi ya watoto. Kitabu cha kiada. (na vitabu vingine vya kiada - tazama orodha ya marejeleo).

Neelov E.M. Falsafa ya asili ya hadithi ya Kirusi. Kitabu cha maandishi kwa kozi maalum. Petrozavodsk, 1989.

Mada ya 12. Mila ya aina ya "upuuzi" katika mashairi na prose.

Fasihi:

Mineralova I.G. Fasihi ya watoto. Kitabu cha kiada. (na vitabu vingine vya kiada - tazama orodha ya marejeleo).

Mada ya 13. Mbishi na katuni katika ucheshi kwa watoto. Kutoka kwa ngano hadi fasihi.

Fasihi:

Mineralova I.G. Fasihi ya watoto. Kitabu cha kiada. (na vitabu vingine vya kiada - tazama orodha ya marejeleo).

Mada ya 14. Mashairi katika usomaji wa watoto na vijana.

Fasihi:

Mineralova I.G. Fasihi ya watoto. Kitabu cha kiada. (na vitabu vingine vya kiada - tazama orodha ya marejeleo).

Mada ya 15. Usanifu wa kisanii katika fasihi kwa watoto.

Fasihi:

Mineralova I.G. Fasihi ya watoto. Kitabu cha kiada. (na vitabu vingine vya kiada - tazama orodha ya marejeleo).

Mada ya 16. Aina za syntetisk na aina za sanaa za syncretic kwa watoto.

Fasihi:

Mineralova I.G. Fasihi ya watoto. Kitabu cha kiada. (na vitabu vingine vya kiada - tazama orodha ya marejeleo).

Mada ya 17. Vipindi na ukosoaji

Fasihi:

Mineralova I.G. Fasihi ya watoto. Kitabu cha kiada. (na vitabu vingine vya kiada - tazama orodha ya marejeleo).

Masuala ya semina

Isipokuwa ikiwa imebainishwa vinginevyo, somo moja ni saa 2 za darasa.

Semina 1. Aina za ngano za watoto

Kusudi: kusoma aina za ngano za watoto.

"Hadithi za watoto" ni nini?

Ni aina gani za ngano za watoto zinaweza kuorodheshwa?

Toa mifano ya aina za ngano za watoto, kwa kuzingatia mpango ufuatao:

* taja aina;

* orodhesha sifa kuu za aina;

* toa mifano ya kazi za aina hii;

* thibitisha kuwa kazi hizi ni za aina iliyobainishwa.

Fasihi:

Mineralova I.G. Fasihi ya watoto. Kitabu cha kiada. (na vitabu vingine vya kiada - tazama orodha ya marejeleo) [*].

Zueva T.V. Kirdan B.P. Hadithi za Kirusi. Msomaji. M., 2001.

Slaidi 1

Slaidi 3

Slaidi ya 4

Slaidi ya 5

Slaidi 6

Slaidi ya 7

Slaidi ya 8

Slaidi 9

Slaidi ya 11

Slaidi ya 12

Slaidi ya 13

Slaidi ya 14

Slaidi ya 15

Slaidi ya 16