Aina gani ni mali ya ngano. Aina kuu za ngano
Aina za aina ndogo za hadithi
Utulizaji
Utulizaji- moja ya aina kongwe ya ngano, kama inavyoonyeshwa na ukweli kwamba imehifadhi vitu vya haiba-njama. Watu waliamini kuwa mtu amezungukwa na nguvu za ajabu za uhasama, na ikiwa mtoto anaona kitu kibaya, cha kutisha katika ndoto, basi kwa ukweli haitafanyika tena. Hii ndio sababu tasa ina "kijivu juu" na wahusika wengine wa kutisha. Baadaye, watapeli walipoteza vitu vyao vya kichawi na kupata maana ya matakwa mema kwa siku zijazo. Kwa hivyo, utapeli ni wimbo ambao humlewesha mtoto kulala. Kwa kuwa wimbo huo uliambatana na kuyumbishwa kwa kipimo cha mtoto, densi ni muhimu sana ndani yake.
Pestushka
Pestushka(kutoka kwa neno la kulea, ambayo ni, kuuguza, kuwaruza) - wimbo mfupi wa mashairi wa nannies na mama, ambao huambatana na matendo ya mtoto, ambayo hufanya mwanzoni mwa maisha yake. Kwa mfano, wakati mtoto anaamka, mama hupiga, anambembeleza, akisema:
Harufu, siphoni,
Katika msichana mnene
Na katika kalamu za mafuta,
Na katika kinywa cha mazungumzo,
Na katika kichwa cha akili.
Wakati mtoto anaanza kujifunza kutembea, wanasema:
Miguu kubwa
Kutembea kando ya barabara:
Juu, juu, juu,
Juu, juu, juu.
Miguu kidogo
Tulikimbia njiani:
Juu, juu, juu, juu,
Juu, juu, juu, juu!
Wimbo wa kitalu
Wimbo wa kitalu- kipengele cha ufundishaji, wimbo wa uamuzi unaofuatana na mchezo na vidole, mikono na miguu ya mtoto. Mashairi ya kitalu, kama mbwa wadogo, huongozana na ukuzaji wa watoto. Mashairi madogo na nyimbo huruhusu kwa njia ya kucheza kumshawishi mtoto kuchukua hatua, wakati huo huo akifanya massage, mazoezi ya mwili, kuchochea tafakari za gari. Katika aina hii ya ngano za watoto, kuna motisha ya kucheza njama kwa msaada wa vidole (michezo ya kidole au Ladushki), mikono, na sura ya uso. Mashairi ya kitalu husaidia kumjengea mtoto ujuzi wa usafi, kuagiza, kukuza ustadi mzuri wa gari na uwanja wa kihemko.
Mifano ya
"Magpie"
Chaguo 1
Kunguru wa Magpie (akinyoosha kidole juu ya kiganja chake)
Kunguru wa Magpie
Niliwapa watoto.
(pindisha vidole)
Nilitoa hii,
Nilitoa hii,
Nilitoa hii,
Nilitoa hii,
Lakini hii haikutoa:
- Kwa nini hukuona kuni?
- Kwanini haukubeba maji?
Chaguo 2(inaonekana kwenye katuni "Wimbo wa Panya Mdogo"):
Kunguru wa Magpie
Nilipika uji,
Watoto walilishwa:
Nilitoa hii,
Nilitoa hii,
Nilitoa hii,
Lakini hakumpa.
"Ladushki" (kupiga makofi kwenye silabi zilizosisitizwa)
Ulikuwa wapi? Na Bibi!
Ulikula nini? Koshka!
Na ulikunywa nini? Mint!
Siagi ya Kashka!
Pombe tamu!
(Nyanya mzuri!)
Tulikunywa, tukala, sh-oo-oo ...
Shuuuu !!! (Nyumbani) Kuruka!
Wakakaa kichwani! ("Sawa" aliimba)
Tulikaa na kukaa
Kisha (Nyumbani) akaruka !!!
Utani
Utani(kutoka bayat, ambayo ni kusema) - hadithi ya mashairi, fupi na ya kuchekesha ambayo mama anamwambia mtoto wake, kwa mfano:
Bundi, bundi, bundi,
Kichwa kikubwa,
Nilikaa juu ya mti
Niliangalia pande,
Mate kichwa.
Mithali
Wanafundisha kitu.
Kijiko cha barabara ya chakula cha jioni.
Usiende msituni kuogopa mbwa mwitu.
Ndege wa manyoya hukusanyika pamoja.
Huwezi kupata samaki kutoka kwenye bwawa bila shida.
Hofu ina macho makubwa.
Macho yanaogopa, lakini mikono inafanya.
Jiwe linalozunguka halikusanyi moss.
Hakuna haja ya hazina, ikiwa familia ni sawa.
Usiwe na rubles 100, lakini uwe na marafiki 100.
Rafiki wa zamani ni bora kuliko mpya mbili.
Akufaaye kwa dhiki ndiye rafiki.
Ikiwa ungejua ni wapi utaanguka, ungeeneza majani.
Unaenda laini, lakini ngumu kulala.
Nchi ni mama, ujue jinsi ya kusimama kwa ajili yake.
Saba haisubiri moja.
Ukifukuza hares mbili, hautapata hata moja.
Nyuki ni mdogo, lakini inafanya kazi.
Mkate ndio kichwa cha kila kitu.
Kuwa mgeni ni nzuri, lakini kuwa nyumbani ni bora.
Michezo
Kulikuwa na nyimbo maalum za michezo. Michezo inaweza kuwa:
- kumbusu... Kama sheria, michezo hii ilichezwa jioni na mikusanyiko (kawaida ilimalizika na busu ya kijana na msichana);
- ibada... Michezo kama hiyo ilikuwa tabia ya aina fulani ya ibada, likizo. Kwa mfano, sherehe za Shrovetide (raha ya kawaida: kuondoa tuzo kutoka juu ya nguzo, kuvuta-vita, mashindano ya nguvu na nguvu);
- msimu... Hasa kawaida kati ya watoto, haswa wakati wa baridi. Tulicheza kile kinachoitwa "Joto": mtangazaji anaonyesha harakati kadhaa, na kila mtu mwingine anarudia. Au "milango" ya jadi na "kutiririka".
Mfano wa mchezo wa kumbusu:
Drake
Drake alimfukuza bata,
Niliendesha kiberiti mchanga,
Nenda nyumbani, Bata,
Nenda nyumbani kijivu
Bata watoto saba
Na Drake wa nane,
Na wa tisa mwenyewe,
Nibusu mara moja!
Katika mchezo huu, "Bata" alisimama katikati ya duara, na "Drake" nje, na alicheza kama mchezo wa "paka na panya". Wakati huo huo, wale waliosimama kwenye densi ya raundi walijaribu kutomruhusu "drake" aingie kwenye mduara.
Wito
Wito- moja ya aina ya nyimbo za siri za asili ya kipagani. Zinaonyesha masilahi na maoni ya wakulima juu ya uchumi na familia. Kwa mfano, uchawi wa mavuno mengi hupita kupitia nyimbo zote za kalenda; kwao wenyewe, watoto na watu wazima waliuliza afya, furaha, utajiri.
Wito huwakilisha rufaa kwa jua, upinde wa mvua, mvua na hali zingine za asili, na vile vile kwa wanyama na haswa kwa ndege, ambazo zilizingatiwa kuwa watangazaji wa chemchemi. Kwa kuongezea, nguvu za maumbile ziliheshimiwa kama hai: wakati wa chemchemi hufanya maombi, wanamtaka awasili mapema, wanalalamika juu ya msimu wa baridi, wanalalamika.
Lark, lark!
Njoo kwetu,
Tuletee majira ya joto,
Chukua baridi baridi mbali nasi.
Baridi baridi imetuchosha
Mikono, miguu imeganda.
Chumba cha kuhesabu
Chumba cha kuhesabu- wimbo mdogo, fomu ya kuteka, kwa msaada ambao imeamua ni nani anayeendesha kwenye mchezo. Chumba cha kuhesabu ni kipengee cha mchezo ambacho husaidia kuanzisha makubaliano na kuheshimu sheria zinazokubalika. Katika kuandaa chumba cha kuhesabu, densi ni muhimu sana.
Aty-popo, askari walikuwa wakitembea,
Aty-baty, kwa bazaar.
Aty-popo, ulinunua nini?
Aty-popo, samovar.
Baty-popo, ni gharama gani?
Baty-popo, rubles tatu
Aty-popo, yeye ni kama nini?
Aty-popo, dhahabu.
Aty-popo, askari walikuwa wakitembea,
Aty-baty, kwa bazaar.
Aty-popo, ulinunua nini?
Aty-popo, samovar.
Baty-popo, ni gharama gani?
Baty-popo, rubles tatu.
Aty-popo, nani anatoka nje?
Aty-popo, ni mimi!
Mlezi
Mlezi- kifungu kulingana na mchanganyiko wa sauti ambazo hufanya iwe ngumu kutamka haraka maneno. Wimbi za ulimi pia huitwa "matiti safi" kwa sababu wanachangia na inaweza kutumika kukuza diction. Vipindi vya ulimi vimepigwa na visivyo na wimbo.
Mgiriki alipanda mto.
Anaona Mgiriki: kuna saratani mtoni,
Aliweka mkono wake mtoni -
Saratani kwa mkono wa Uigiriki - Dzap!
Ng'ombe huyo alikuwa mwepesi-mdomo, ng'ombe alikuwa mwembamba-mdomo, mdomo wa ng'ombe ulikuwa mweupe weupe.
Kutoka kukanyagwa kwa kwato, vumbi huruka kote shambani.
Siri
Siri, kama methali, ni ufafanuzi mfupi wa mfano wa kitu au uzushi, lakini tofauti na methali, inatoa ufafanuzi huu kwa njia ya mfano, iliyofichwa kwa makusudi. Kama sheria, katika kitendawili kitu kimoja kinaelezewa kupitia kingine kwa msingi wa sifa kama hizo: "Lulu inaning'inizwa - huwezi kula" (taa). Kitendawili pia kinaweza kuwa maelezo rahisi ya kitu, kwa mfano: "ncha mbili, pete mbili, na karafuu katikati" (mkasi). Hii ni raha ya watu na jaribio la ujanja, ujanja.
Jukumu la vitendawili na utani pia ilichezwa na hadithi za chini-chini, ambazo kwa watu wazima zinaonekana kama upuuzi, kwa watoto - hadithi za kuchekesha juu ya kile kisichotokea, kwa mfano:
Kutoka msitu, kutoka milima Babu Yegor anapanda. Yuko juu ya farasi kijivu kwenye mkokoteni, Juu ya farasi mkali, Amepigwa na kofia, Ukanda umewekwa kwenye mkanda wake, Boti wazi kabisa, Zipun kwa miguu yake wazi.
Historia kuu
Sanaa ya watu wa mdomo (ngano) ilikuwepo katika zama za kabla ya fasihi. Kazi za ngano (vitendawili, vitambaa vya ulimi, hadithi, nk) zilipitishwa kwa mdomo. Kuwakariri kwa sikio. Hii ilichangia kuibuka kwa matoleo tofauti ya kazi hiyo hiyo ya ngano.
Sanaa ya watu wa mdomo ni onyesho la maisha, maisha ya kila siku, na imani za watu wa zamani. Kazi za sanaa ya watu huongozana na mtu tangu kuzaliwa. Wanachangia malezi na ukuzaji wa mtoto.
Viungo
- Irina Gurina. Mistari muhimu na hadithi kwa visa vyote vya kutotii
Angalia pia
Vidokezo (hariri)
Msingi wa Wikimedia. 2010.
- Uranium (VI) -dianiamu (V) oksidi
- Tilt (mzunguko)
Angalia nini "aina ndogo za hadithi" katika kamusi zingine:
Aina za mashairi za Lermontov- GENRE YA mashairi ya Lermontov. Lit. Shughuli za L. ziliendelea wakati wa uharibifu na usambazaji wa mfumo wa aina ya karne ya 18, na kazi yake ya ubunifu. urithi hauwezekani kila wakati kwa uainishaji wa aina, ikionyesha wakati huo huo utaftaji wa fomu mpya. Mwanafunzi. maneno na L. ... Kitabu cha Lermontov
Meletinsky, Eleazar Moiseevich- Nakala hii au sehemu hii inahitaji marekebisho. Tafadhali boresha kifungu kulingana na sheria za kuandika nakala. Eleazar Mo ... Wikipedia
Eleazar Moiseevich Meletinsky- (Oktoba 22, 1918, Kharkov Desemba 16, 2005, Moscow) Mwanasaikolojia wa Urusi, mwanahistoria wa kitamaduni, daktari wa sayansi ya philolojia, profesa. Mwanzilishi wa shule ya utafiti ya hadithi za nadharia. Yaliyomo 1 Wasifu 2 Inafanya kazi ... Wikipedia
Eleazar Meletinsky
Meletinsky- Meletinsky, Eleazar Moiseevich Eleazar Moiseevich Meletinsky (Oktoba 22, 1918, Kharkov Desemba 16, 2005, Moscow) mtaalam wa falsafa wa Urusi, mwanahistoria wa kitamaduni, daktari wa sayansi ya philolojia, profesa. Mwanzilishi wa shule ya utafiti ya nadharia ... ... Wikipedia
Meletinsky, Eleazar- Eleazar Moiseevich Meletinsky (Oktoba 22, 1918, Kharkov Desemba 16, 2005, Moscow) Mwanasaikolojia wa Urusi, mwanahistoria wa kitamaduni, daktari wa sayansi ya philolojia, profesa. Mwanzilishi wa shule ya utafiti ya hadithi za nadharia. Yaliyomo 1 ... ... Wikipedia
Meletinsky E.- Eleazar Moiseevich Meletinsky (Oktoba 22, 1918, Kharkov Desemba 16, 2005, Moscow) Mwanasaikolojia wa Urusi, mwanahistoria wa kitamaduni, daktari wa sayansi ya philolojia, profesa. Mwanzilishi wa shule ya utafiti ya hadithi za nadharia. Yaliyomo 1 ... ... Wikipedia
Meletinsky E.M.- Eleazar Moiseevich Meletinsky (Oktoba 22, 1918, Kharkov Desemba 16, 2005, Moscow) Mwanasaikolojia wa Urusi, mwanahistoria wa kitamaduni, daktari wa sayansi ya philolojia, profesa. Mwanzilishi wa shule ya utafiti ya hadithi za nadharia. Yaliyomo 1 ... ... Wikipedia
Hadithi za hadithi, nyimbo, hadithi, maonyesho ya barabarani - hizi zote ni aina tofauti za ngano, ubunifu wa watu wa mdomo na ushairi. Hauwezi kuwachanganya, zinatofautiana katika huduma zao maalum, jukumu lao katika maisha ya watu ni tofauti, wanaishi tofauti katika nyakati za kisasa. Wakati huo huo, aina zote za ngano za maneno zina sifa za kawaida: zote ni kazi za sanaa ya neno, kwa asili yao zinahusishwa na aina za sanaa za zamani, zipo haswa katika usambazaji wa mdomo, na hubadilika kila wakati. Hii huamua mwingiliano wa kanuni za pamoja na za kibinafsi ndani yao, mchanganyiko wa kipekee wa mila na uvumbuzi. Kwa hivyo, aina ya ngano ni aina inayoendelea kihistoria ya kazi ya mdomo na mashairi. Anikin V.P. alitoa sifa zake kwa ngano. Kuzaa: epic, lyric, mchezo wa kuigiza
Aina: wimbo, hadithi ya hadithi, nathari isiyo ya hadithi, nk.
Aina: epic, lyrical, wimbo wa kihistoria, hadithi, nk.
Aina - kitengo kuu cha utafiti wa ngano. Katika ngano, aina ni aina ya ukweli halisi. Kwa muda, kulingana na mabadiliko katika maisha ya kila siku, maisha ya kijamii ya watu, mfumo wa aina umeendelezwa.
Kuna uainishaji kadhaa wa aina za hadithi:
Uainishaji wa kihistoria Zueva Tatyana Vasilievna, Uainishaji wa Kirdan Boris Petrovich na utendaji Vladimir Prokopyevich Anikin Nyimbo za jadi za jadi Nyimbo za kazi, Kuambia bahati, njama. Tamaduni za kitamaduni Tamaduni na ngano za sherehe: kalenda, harusi, maombolezo. Aina ndogo za ngano: methali, misemo, vitendawili. Hadithi za hadithi. Prose isiyo ya kawaida: hadithi, hadithi, hadithi, hadithi. Epic ya wimbo: epics, nyimbo za kihistoria, nyimbo za kiroho na mashairi, nyimbo za lyric. Tamthiliya ya ngano. Ngano za watoto. Folklore kwa watoto. Hadithi za jadi za Marehemu Dhana za wafanyakazi Folklore ya Vita vya Kidunia vya pili mila ya kitamaduni 1. Nyimbo za kazi 2. Njama 3. Ngano za kalenda 4. Ngano za harusi 5. Maombolezo Mtazamo wa ulimwengu wote sio hadithi za sherehe 1. Paremias 2. Prose prose: hadithi , hadithi, hadithi, hadithi. 3. Epic ya wimbo: epics, nyimbo za kihistoria, nyimbo za vita, nyimbo za kiroho na mashairi. Ngano za kisanii 1. Hadithi za hadithi 2. Vitendawili 3. Baladi 4. Nyimbo za Lyric 5. Ngano za watoto 6. Maonyesho na ukumbi wa michezo wa watu 7. Nyimbo-za mapenzi 8. Chastooshkas 9. Hadithi
Kuanza kuchambua kila aina ya ngano, wacha tuanze na hadithi za hadithi.
Hadithi za hadithi ni aina ya zamani zaidi ya sanaa ya watu wa mdomo. Inamfundisha mtu kuishi, humtia matumaini, inathibitisha imani katika ushindi wa mema na haki.
Hadithi hiyo ina thamani kubwa ya kijamii, inayojumuisha maadili yake ya utambuzi, kiitikadi, kielimu na urembo, ambayo yameunganishwa bila usawa. Kama watu wengine (Warusi, labda, mkali), hadithi ya hadithi ni maoni yasiyofaa ya moyo wa watu, ishara ya mateso na ndoto zake, hieroglyphs ya roho yake. Sanaa zote zinazalishwa na ukweli. Hii ni moja ya misingi ya aesthetics ya kupenda vitu. Hii ndio kesi, kwa mfano, na hadithi ya hadithi, njama ambazo zinasababishwa na ukweli, i.e. enzi, uhusiano wa kijamii na kiuchumi, aina ya kufikiria na uundaji wa kisanii, saikolojia. Kama ilivyo katika hadithi zote, ilionyesha maisha ya watu, mtazamo wao wa ulimwengu, maadili na maadili, kijamii na kihistoria, kisiasa, falsafa na sanaa na maoni ya kupendeza. Inahusiana sana na maisha ya watu na mila. Hadithi za jadi za Kirusi ziliundwa na ziliishi haswa katika mazingira ya wakulima. Waumbaji wao na wasanii wao kawaida walikuwa watu wenye uzoefu mzuri wa maisha, ambao walitembea sana nchini Urusi, ambao walikuwa wameona mengi. Kiwango cha chini cha elimu ya watu, ndivyo wanavyozungumza zaidi juu ya hali ya maisha ya kijamii katika kiwango cha ufahamu wa kila siku. Labda ndio sababu ulimwengu unaonekana katika hadithi za hadithi huundwa katika kiwango cha ufahamu wa kila siku, juu ya maoni ya kila siku ya watu juu ya uzuri. Kila enzi mpya huleta hadithi za aina mpya, yaliyomo mpya na fomu mpya. Hadithi inabadilika pamoja na maisha ya kihistoria ya watu, mabadiliko yake yanasimamiwa na mabadiliko katika maisha ya watu yenyewe, kwa sababu ni zao la historia ya watu; inaonyesha matukio ya historia na upendeleo wa maisha ya watu. Kufunika na kuelewa historia na maisha ya watu katika mabadiliko ya ngano pamoja na mabadiliko katika maoni ya watu, mitazamo na saikolojia. Athari za enzi kadhaa zinaweza kupatikana katika hadithi za hadithi. Katika enzi ya ukabaila, mada za kijamii zilichukua nafasi inayoongezeka, haswa kuhusiana na vuguvugu la wakulima: maoni ya kupambana na serfdom yalionyeshwa katika hadithi za hadithi. Karne za XVI-XYII zinajulikana na maendeleo tajiri ya hadithi, Inaonyesha nia zote za kihistoria (hadithi juu ya Ivan wa Kutisha), na kijamii (hadithi juu ya majaji na makuhani) na hadithi za kila siku (hadithi juu ya mwanamume na mke). Katika aina ya hadithi za hadithi, nia za kupendeza zimeimarishwa sana - nusu ya kwanza ya karne ya 19. - Hatua ya mwisho ya uwepo wa jamii ya feudal-serf. Wakati huu unaonyeshwa na ukuzaji wa uhusiano wa kibepari na kutengana kwa mfumo wa serf. Hadithi hiyo inachukua hali ya kushangaza zaidi ya kijamii. Inajumuisha wahusika wapya, haswa askari mwenye akili na ujanja. Katika nusu ya pili ya 19 na mwanzo wa karne ya 20, wakati ubepari ulipokua kwa kasi zaidi na zaidi nchini Urusi, mabadiliko makubwa yalifanyika katika ngano. Nia za dhihaka na mwelekeo muhimu wa hadithi huimarishwa; msingi wa hii ilikuwa kuzidisha kwa utata wa kijamii; madhumuni ya kejeli yanazidi kulaani nguvu ya pesa na jeuri ya mamlaka. Nafasi kubwa ilichukuliwa na tawasifu, haswa katika hadithi za kuuacha mji huo ufanye kazi. Hadithi ya Kirusi inakuwa ya kweli zaidi, inapata uhusiano wa karibu na usasa. Mwangaza wa ukweli, kiini cha kiitikadi cha kazi pia huwa tofauti.
Umuhimu wa utambuzi wa hadithi umeonyeshwa, kwanza kabisa, kwa ukweli kwamba inaonyesha sifa za hali ya maisha halisi na hutoa maarifa mengi juu ya historia ya uhusiano wa kijamii, kazi na maisha, na pia wazo la mtazamo wa ulimwengu na saikolojia ya watu, juu ya asili ya nchi. Maana ya kiitikadi na kielimu ya hadithi hiyo ni kwamba imeongozwa na hamu ya mema, ulinzi wa wanyonge, ushindi juu ya uovu. Kwa kuongezea, hadithi hiyo inakua na hisia ya urembo, i.e. hisia ya uzuri.
Inajulikana na ufunuo wa uzuri katika maumbile na mwanadamu, umoja wa kanuni za kupendeza na maadili, mchanganyiko wa ukweli na uwongo, onyesho mkali na uelezeo.
Hadithi ya hadithi ni aina maarufu sana ya sanaa ya watu wa mdomo, aina ya epic na njama. Hadithi hiyo inatofautiana na aina zingine za prosaic (hadithi na hadithi) na upande wa maendeleo zaidi, ambao umeonyeshwa katika mtazamo wa kuvutia. Kanuni ya urembo, kwa kuongeza, inajidhihirisha katika utaftaji wa wahusika wazuri, onyesho wazi la "ulimwengu wa hadithi", viumbe vya kushangaza na vitu, matukio ya miujiza, na rangi ya kimapenzi ya hafla. M. Gorky aliangazia maneno hayo katika hadithi za hadithi za maisha bora: "Tayari katika nyakati za zamani, watu walikuwa na ndoto ya kuruka hewani - hadithi hiyo inazungumza juu ya hili, juu ya zulia linaloruka. Waliota juu ya kuharakisha harakati juu ya ardhi - hadithi ya buti zinazoendesha ... ".
Katika sayansi, inakubaliwa kwa jumla kugawanya maandishi ya hadithi katika vikundi vitatu: hadithi za hadithi, hadithi za hadithi (kila siku) na hadithi za wanyama.
Hadithi za hadithi zilikuwa maarufu sana kati ya watu. Hadithi za hadithi ni za asili ya fantasy. Mwanzo wa uchawi ni pamoja na wale wanaoitwa waliookoka na, juu ya yote, mtazamo wa kidini na wa hadithi za mtu wa zamani, hali yake ya kiroho na mambo ya asili, sifa ya mali ya kichawi kwa vitu hivi na matukio, ibada mbali mbali za kidini, mila, mila . Hadithi za hadithi zimejaa nia zenye imani ya kuwako kwa ulimwengu mwingine na uwezekano wa kurudi kutoka hapo, wazo la kifo lililofungwa katika kitu chochote cha vitu (yai, maua), ya kuzaliwa kwa kimiujiza (kutoka kwa maji ya kunywa), mabadiliko ya watu kuwa wanyama, ndege. Mwanzo mzuri wa hadithi hukua kwa msingi wa kupenda vitu, kwa usahihi inachukua sheria za ukuzaji wa ukweli halisi.
Hii ndio M. Gorky aliita "uvumbuzi wa kufundisha - uwezo wa kushangaza wa mawazo ya mwanadamu kutazama mbele ya ukweli." Asili ya uwongo ina mizizi yake katika maisha katika upendeleo wa njia ya maisha na katika ndoto ya watu juu ya kutawala juu ya maumbile. Hizi zote ni athari tu za maoni ya hadithi, kwani malezi ya aina ya kitamaduni ilikamilishwa zaidi ya mipaka ya kihistoria ya jamii ya zamani, katika jamii iliyoendelea zaidi. Mtazamo wa ulimwengu wa hadithi ulitoa tu msingi wa fomu ya mashairi ya hadithi.
Jambo muhimu ni kwamba njama za hadithi za hadithi, miujiza ambayo wanazungumza, zina msingi muhimu. Kwanza, hii ni dhihirisho la upekee wa kazi na maisha ya watu wa mfumo wa kikabila, uhusiano wao na maumbile, na mara nyingi kutokuwa na nguvu kwao. Pili, onyesho la mfumo wa kimwinyi, haswa mapema ubabe (mfalme ni adui wa shujaa, mapambano ya urithi).
Mhusika katika hadithi za hadithi kila wakati ni mbebaji wa sifa fulani za maadili. Shujaa wa hadithi maarufu ni Ivan Tsarevich. Anasaidia wanyama na ndege, ambao wanamshukuru kwa hii na, kwa upande wake, wamsaidie. Anawasilishwa katika hadithi za hadithi kama shujaa wa watu, mfano wa sifa za juu za maadili - ujasiri, uaminifu, fadhili. Yeye ni mchanga, mzuri, mwerevu na hodari. Hii ndio aina ya shujaa shujaa na hodari.
Mahali muhimu katika hadithi za hadithi huchukuliwa na mashujaa wa kike, ambao wanajumuisha uzuri wa kitaifa wa akili, akili, fadhili na ujasiri. Picha ya Vasilisa Hekima huonyesha sifa nzuri za mwanamke wa Urusi - uzuri, unyenyekevu mzuri, kiburi laini ndani yake, akili ya kushangaza na moyo wa kina uliojaa upendo usiokwisha. Kwa ufahamu wa watu wa Urusi, hii ndio haswa uzuri wa kike ulionekana kuwa.
Maana kubwa ya hadithi zingine zilitoa sababu za hukumu juu ya maswala muhimu zaidi ya maisha. Kwa hivyo, katika hadithi zingine za hadithi, hamu ya kupenda uhuru na mapambano ya watu wa Urusi dhidi ya jeuri na wanyanyasaji zinajumuishwa. Utungaji wa hadithi huamua uwepo wa wahusika wanaochukia vitu vyema. Ushindi wa shujaa juu ya nguvu za uadui ni ushindi wa mema na haki. Watafiti wengi wamegundua upande wa kishujaa wa hadithi ya hadithi, matumaini yake ya kijamii. A.M. Gorky alisema: "Ni muhimu kutambua kwamba kutokuwa na tumaini ni geni kabisa kwa ngano, licha ya ukweli kwamba waundaji wa ngano waliishi kwa bidii, kazi yao ya watumwa haikuwa na maana na wanyonyaji, na maisha ya kibinafsi hayana nguvu na haina ulinzi. Na ujasiri katika ushindi juu ya majeshi yote yanayomchukia. " Hadithi za hadithi ambazo uhusiano wa kijamii na wa kila siku uko katikati ya hatua huitwa ya kijamii na ya kila siku. Katika aina hii ya hadithi za hadithi, vichekesho vya vitendo na vichekesho vya maneno vimekuzwa vizuri, ambavyo huamuliwa na hali yao ya kejeli, kejeli, na ucheshi. Mada ya kikundi kimoja cha hadithi za hadithi ni ukosefu wa haki wa kijamii, kaulimbiu ya mwingine ni maovu ya wanadamu, wanawadhihaki wavivu, wajinga, wakaidi. Kulingana na hii, aina mbili hutofautiana katika hadithi za kijamii na za kila siku. Hadithi za kijamii na za kila siku, kulingana na watafiti, ziliibuka katika hatua mbili: kila siku - mapema, na malezi ya familia na maisha ya familia wakati wa kutengana kwa mfumo wa ukoo na kijamii - na kuibuka kwa jamii ya kitabaka na kuongezeka kwa utata wa kijamii wakati wa ukabaila wa mapema, haswa wakati wa kutengana kwa mfumo wa serf na wakati wa ubepari. Ukosefu wa nguvu na umasikini wa raia uliamsha kutoridhika na maandamano, yalikuwa msingi wa kukosolewa kijamii. Shujaa mzuri wa hadithi za hadithi za kijamii ni mtu anayefanya kazi kijamii, mtu muhimu. Kufanya kazi kwa bidii, umasikini, giza, mara nyingi ndoa isiyo sawa katika umri na hali ya mali ilisababisha shida katika uhusiano wa kifamilia na kuamua kuibuka kwa hadithi juu ya mke mwovu na mume mjinga na mvivu. Hadithi za hadithi za kijamii zinajulikana na mwelekeo mkali wa kiitikadi. Hii inaonyeshwa, kwanza kabisa, kwa ukweli kwamba njama hizo zina mada mbili muhimu za kijamii: udhalimu wa kijamii na adhabu ya kijamii. Mada ya kwanza hugunduliwa katika njama ambazo bwana, mfanyabiashara au kuhani huibia na kumdhulumu mkulima, hudhalilisha utu wake. Mada ya pili hugunduliwa katika njama ambapo mtu mwenye akili na mwenye busara hupata njia ya kuwaadhibu wanyanyasaji wake kwa uasi wa zamani, huwafanya waonekane ni ujinga. Katika kijamii - hadithi za kila siku za hadithi, matumaini na matarajio ya watu, ndoto ya maisha ya haki ya kijamii, furaha na utulivu imeonyeshwa wazi zaidi. "Hadithi hizi zinaonyesha njia ya maisha ya watu, maisha yao ya nyumbani, dhana zao za kimaadili na akili hii ya ujanja ya Kirusi, iliyoelekezwa kwa kejeli, yenye akili rahisi katika ujanja wake."
Katika hadithi za hadithi, na pia katika aina zingine za nathari ya ngano, zinazoonyesha nguvu na udhaifu wa saikolojia ya wakulima, ndoto ya karne ya maisha ya furaha, ya aina ya "ufalme wa wakulima" ilionyeshwa. Kutafuta "ufalme mwingine" katika hadithi za hadithi ni nia ya tabia. Utopia mzuri wa kijamii unaonyesha ustawi wa nyenzo za watu, kuridhika vizuri; mtu hula na kunywa kwa wingi, anaanza "sikukuu kwa ulimwengu wote." NG Chernyshevsky alibainisha: "Umasikini wa maisha halisi ni chanzo cha maisha katika fantasy." Wakulima wanahukumu maisha yake "ya furaha" na mfano wa utajiri wa mali uliyokuwa na tsars na wamiliki wa ardhi. Wakulima walikuwa na imani kubwa sana juu ya "tsar mzuri", na shujaa wa hadithi anakuwa tu mfalme katika hadithi nyingi. Wakati huo huo, mfalme wa hadithi katika tabia yake, maisha ya kila siku, tabia zinafananishwa na mkulima rahisi. Jumba la Tsar wakati mwingine linaonyeshwa kama kaya tajiri ya wakulima na sifa zote za uchumi wa wakulima.
Hadithi za wanyama ni moja ya aina kongwe ya ngano. Kurudi kwa aina za zamani za kutafakari ukweli katika hatua za mwanzo za ufahamu wa mwanadamu, hadithi za wanyama zilionyesha kiwango fulani cha ujuzi wa ulimwengu.
Ukweli wa hadithi ni kwamba ingawa wanazungumza juu ya wanyama, hali kama hizo za wanadamu huzaliwa tena. Vitendo vya wanyama hufunua wazi matarajio ya kibinadamu, mawazo, sababu za matendo yaliyofanywa na watu. Hadithi za wanyama ni hadithi zote ambazo hazina nafasi ya kujifurahisha tu, bali pia kwa maana kubwa. Katika hadithi za hadithi kuhusu wanyama, ndege na samaki na wanyama na mimea hufanya. Kila moja ya hadithi hizi ina maana. Kwa mfano, katika hadithi ya hadithi juu ya turnip, maana ilibadilika kuwa hapana, hata nguvu ndogo, katika suala hilo ni mbaya sana, na hutokea kwamba haitoshi kufikia matokeo. Pamoja na ukuzaji wa maoni ya wanadamu juu ya maumbile, na mkusanyiko wa uchunguzi, hadithi zinajumuisha hadithi juu ya ushindi wa mwanadamu juu ya wanyama na juu ya wanyama wa kufugwa, ambayo ilikuwa matokeo ya maagizo yao. Kutengwa kwa huduma kama hizo kwa wanyama na wanadamu (usemi - kupiga kelele, tabia - tabia) kulitumika kama msingi wa kuchanganya sifa zao na sifa za kibinadamu kwenye picha za wanyama, wanyama huzungumza na kuishi kama wanadamu. Mchanganyiko huu pia ulisababisha uhusika wa wahusika wa wanyama, ambao ukawa mfano wa sifa fulani (mbweha - ujanja, n.k.). Kwa hivyo hadithi za hadithi zilipata maana ya mfano. Wanyama walianza kueleweka kama watu wa wahusika fulani. Picha za wanyama zimekuwa njia ya kufundisha maadili. Katika hadithi za hadithi juu ya wanyama, sio sifa mbaya tu (ujinga, uvivu, kuongea) hudhihakiwa, lakini pia ukandamizaji wa dhaifu, uchoyo, udanganyifu wa faida unalaaniwa. Jambo kuu la semantic ya hadithi za wanyama ni maadili. Kwa hadithi za hadithi kuhusu wanyama, matumaini mazuri ni tabia, dhaifu kila wakati hutoka katika hali ngumu. Uunganisho wa hadithi na kipindi cha zamani cha maisha yake hufunuliwa kwa nia ya hofu ya mnyama, katika kushinda hofu yake. Mnyama huyo ana nguvu, ujanja, lakini hana akili ya mwanadamu. Picha za wanyama katika hatua ya baadaye katika maisha ya hadithi ya hadithi hupata maana ya aina za kijamii. Katika anuwai kama hizo, kwa mfano wa mbweha mjanja, mbwa mwitu na wengine, mtu anaweza kuona wahusika wa kibinadamu waliotokea katika hali ya jamii ya kitabaka. Nyuma ya picha ya mnyama ndani yao, mtu anaweza kudhani uhusiano wa kijamii wa watu. Kwa mfano, katika hadithi ya hadithi "Kuhusu Ruff Ershovich na mtoto wake Shchetinnikov" picha kamili na sahihi ya mashauri ya kisheria ya zamani ya Urusi inapewa. Katika hadithi za kila taifa, mada za ulimwengu zinapokea aina ya mfano wa kitaifa. Katika hadithi za watu wa Kirusi, uhusiano fulani wa kijamii umefunuliwa, maisha ya kila siku ya watu, maisha yao ya nyumbani, dhana zao za maadili, maoni ya Kirusi, akili ya Kirusi imeonyeshwa - kila kitu kinachofanya hadithi ya kitaifa kuwa tofauti na ya kipekee. Mwelekeo wa kiitikadi wa hadithi za hadithi za Kirusi hudhihirishwa katika onyesho la mapambano ya watu kwa siku zijazo nzuri. Kwa hivyo, tuliona kuwa hadithi ya hadithi ya Kirusi ni utaftaji wa jumla, wa kutathmini na wa kusudi wa ukweli, ambao unaonyesha ufahamu wa mtu, na haswa ufahamu wa watu wa Urusi. Jina la zamani la hadithi - hadithi - inaonyesha hali ya hadithi ya aina hiyo. Katika wakati wetu, jina "hadithi ya hadithi" na neno "hadithi ya hadithi", ambayo ilianza kuzunguka tangu karne ya 17, inatumiwa na watu na katika fasihi ya kisayansi. Hadithi ya hadithi ni aina maarufu sana ya sanaa ya watu wa mdomo, epic, prosaic, aina ya njama. Haiimbwi kama wimbo, lakini imesimuliwa. Hadithi hiyo inajulikana na fomu kali, hali ya lazima ya wakati fulani. Hadithi za hadithi huko Urusi zinajulikana kwa muda mrefu. Katika maandishi ya zamani, kuna njama, nia na picha ambazo zinafanana na nzuri. Kusema hadithi za hadithi ni desturi ya zamani ya Kirusi. Katika hati za karne ya 16 - 17. rekodi za hadithi za hadithi "Kuhusu Ivan Ponamarevich" na "Kuhusu Mfalme na Ivashka Shati Nyeupe" zimehifadhiwa. Katika karne ya XVIII. Mbali na makusanyo yaliyoandikwa kwa mkono ya hadithi za hadithi, matoleo yaliyochapishwa yakaanza kuonekana. Makusanyo kadhaa ya hadithi za hadithi yameonekana, ambayo ni pamoja na kazi na tabia ya utunzi na hadithi za hadithi: "Hadithi ya Mwizi Timoshka" na "Hadithi ya Gypsy" katika mkusanyiko wa V. Levshin "Hadithi za Kirusi" (1780-1783 ), "Hadithi ya Ivan Bogatyr, mtoto wa mkulima" katika mkusanyiko wa P. Timofeev "Hadithi za Kirusi" (1787). Katika miaka ya 60 ya karne ya XIX. A. N. Afanasyev alichapisha mkusanyiko "Hadithi za Hazina", ambazo zilitia ndani hadithi za kejeli juu ya baa na makuhani. Mwisho wa XIX - mwanzo wa karne ya XX. makusanyo kadhaa muhimu, yaliyotayarishwa vizuri ya hadithi za hadithi huonekana. Walitoa wazo juu ya usambazaji wa kazi za aina hii, juu ya hali yake, kuweka kanuni mpya za ukusanyaji na uchapishaji. Baada ya Mapinduzi ya Oktoba, kukusanya hadithi za hadithi, kama kukusanya kazi za ngano kwa jumla, zilichukua fomu zilizopangwa.
Kuzingatiwa O.S. Mikhailova: hadithi za hadithi kuhusu wanyama. Mizizi ya kihistoria ya hadithi ya hadithi juu ya wanyama (animistic, anthropomorphic, uwakilishi wa jumla, imani za watu). Mageuzi ya aina hiyo. Mashujaa wa hadithi za hadithi juu ya wanyama. Mtindo. Kutokuwepo kwa hadithi ya hadithi ya kufikirika. Kazi ya kejeli ya visa. Ujinga. Kitendawili cha njama. Mazungumzo. Vipengele vya utunzi. Hadithi za kuongezeka. Hadithi za hadithi. Muujiza, uchawi kama msingi wa hadithi za hadithi. Mizizi ya kihistoria ya hadithi za hadithi (uwakilishi wa hadithi, ushawishi wa watu, mila ya watu, marufuku ya kila siku, uchawi, nk). Mkutano wa mashairi wa hadithi za hadithi. Mawazo makuu ya hadithi za hadithi. Vipengele vya utunzi. Makala ya neno la mwandishi. Mazungumzo. Njama nzuri. Mashujaa na kazi zao. Chronotope nzuri. Hadithi za kaya. Ukaribu wa hadithi ya hadithi na hadithi fupi. Njia za kuunda aina ya hadithi ya hadithi fupi. Typology ya hadithi za kila siku (familia na kaya, juu ya mabwana na watumishi, juu ya makasisi, nk). Mashairi na mtindo (kila siku "kutuliza", njama ya kufurahisha, kutia chumvi katika onyesho la wahusika, n.k.).
Mtu hawezi lakini kukubaliana na maoni ya V.P. Anikin kwamba hadithi za hadithi zinaonekana kuwa zimeshinda wakati, na hii inatumika sio tu kwa hadithi za hadithi. Katika kila enzi, wanaishi maisha yao maalum. Je! Hadithi ya hadithi ina nguvu gani kwa wakati? Wacha tufikirie juu ya kiini cha kufanana ambayo hadithi za hadithi zina utulivu sawa, kama ilivyokuwa, ukweli "usio na wakati" ulioonyeshwa na methali. Hadithi ya hadithi na methali huletwa pamoja na upana wa kushangaza wa ujasusi wa kisanii uliomo ndani yao. Labda mali hii imefunuliwa wazi katika hadithi za mfano.
Aina inayofuata ni "epic". Neno "epic" linafufuliwa kwa neno "kweli"; inamaanisha hadithi juu ya kile kilichokuwa mara moja, kilichotokea, katika ukweli ambao waliamini. Neno "epic" kama neno linaloashiria nyimbo za kitamaduni na yaliyomo na aina maalum ya sanaa. Epic ni tunda la hadithi za uwongo na uchukuaji wa mashairi wa fantasy. Lakini hadithi za uwongo na za kufikiria sio upotovu wa ukweli. Epics daima huwa na ukweli wa kina wa kisanii na maisha. Yaliyomo kwenye epic ni tofauti sana. Kimsingi, ni wimbo wa "epic", ambayo ni. tabia ya hadithi. Kiini kikuu cha epic kinajumuisha nyimbo za yaliyomo kwenye kishujaa. Mashujaa wa nyimbo hizi hawatafuti furaha ya kibinafsi, hufanya vitisho kwa jina la maslahi ya ardhi ya Urusi. Wahusika wakuu wa hadithi ya Kirusi ni mashujaa. Lakini aina ya hadithi ya kishujaa sio hiyo tu, ingawa ndio tabia ya hadithi ya Kirusi. Pamoja na kishujaa, kuna hadithi za mhusika mashujaa au mzuri kabisa. Kwa mfano, hizi ni hadithi kuhusu Sadko na kukaa kwake katika ufalme wa chini ya maji. Simulizi la hadithi pia linaweza kuwa na tabia ya kijamii na ya kaya au ya familia na kaya (hadithi za riwaya). Baadhi ya hadithi hizi zinaweza kutofautishwa katika kikundi maalum cha nyimbo za ballad. Haiwezekani kila wakati kuchora mstari kati ya nyimbo za mhusika mkuu na mpiga picha.
Katika makusanyo ya ngano, hadithi za mashujaa na za kupendeza, na tabia ya riwaya kawaida huwekwa bega kwa bega. Mchanganyiko kama huo hutoa wazo sahihi la upana na upeo wa ubunifu wa epic wa Urusi. Kuchukuliwa pamoja, nyenzo hizi zote hufanya jumla moja - hadithi ya watu wa Kirusi. Kwa wakati huu wa sasa tuna idadi kubwa ya vifaa vya epic, na epic inaweza kusomwa vizuri. Kuanzia mwisho wa karne ya kumi na saba. njama za hadithi ("Ilya na Nightingale Mwizi", "Mikhailo Potyk", n.k.) hupenya kwenye hadithi ya maandishi na chini ya jina "Historia", "Neno" au "Hadithi" zinawasilishwa kama nyenzo za burudani kwa kusoma [9] . Baadhi ya hadithi hizi ziko karibu sana na hadithi hiyo na zinaweza kugawanywa katika mashairi, zingine ni matokeo ya usindikaji tata wa fasihi chini ya ushawishi wa fasihi ya zamani ya kila siku, hadithi za hadithi, riwaya ya kitalii ya Urusi na Magharibi. "Historia" kama hizo zilikuwa maarufu sana, haswa katika miji ambayo hadithi ya kweli katika karne ya XVII - XVIII. haikujulikana sana. Mkusanyiko wa kwanza ulio na bylinas kwa maana inayofaa ni "Mkusanyiko wa Kirsha Danilov", uliochapishwa kwanza na AF Yakubovich mnamo 1804 chini ya jina "Mashairi ya Kirusi ya Kale". Iliwezekana sana kuundwa katika Siberia ya Magharibi. Hati hiyo ina nyimbo 71, kila maandishi yana maelezo. Kuna epics karibu 25. Nyimbo nyingi zilirekodiwa kutoka kwa sauti, rekodi ni sahihi sana, huduma nyingi za lugha ya waimbaji zimehifadhiwa, na maandishi yenye thamani kubwa sana ya kisanii. Kulingana na jadi, Kirsha Danilov anachukuliwa kuwa muundaji wa mkusanyiko, lakini yeye ni nani na jukumu lake katika mkusanyiko wa mkusanyiko huu wa kwanza wa nyimbo na nyimbo za kihistoria nchini Urusi haijulikani. Mkusanyaji wa kwanza wa epics alikuwa Pyotr Vasilievich Kireevsky (1808 - 1856). Kireevsky alikusanya nyimbo sio yeye tu, lakini aliwahimiza marafiki na jamaa kwa kazi hii. Miongoni mwa wafanyikazi na waandishi wa Kireevsky walikuwa mshairi Yazykov (msaidizi wake mkuu), Pushkin, Gogol, Koltsov, Dal, wanasayansi wa wakati huo. Epics zilichapishwa kama sehemu ya matoleo kumi ya "Nyimbo zilizokusanywa na PV Kireevsky (1860 - 1874). Matoleo matano ya kwanza yana epics na ballads, nusu ya pili imejitolea haswa kwa nyimbo za kihistoria. Mkusanyiko una rekodi za epics zilizotengenezwa katika Mkoa wa Volga, katika baadhi ya majimbo ya kati ya Urusi, Kaskazini na Urals; rekodi hizi zinavutia haswa kwa sababu nyingi zilitengenezwa mahali ambapo epics zilipotea hivi karibuni na hazikurekodiwa tena. Akipelekwa uhamishoni katika jiji la Petrozavodsk, akizunguka mkoa huo kama katibu wa kamati ya takwimu, Rybnikov alianza kuandika hadithi za mkoa wa Olonets. Aliandika juu ya maandishi 220 ya epics. Mkusanyiko ulichapishwa chini ya uhariri wa Bessonov katika juzuu nne "Nyimbo zilizokusanywa na PN Rybnikov" mnamo 1861 - 1867. Mbali na hadithi, mkusanyiko huu una nyimbo kadhaa za harusi, maombolezo, hadithi za hadithi, n.k. Kuonekana kwa mkusanyiko wa Rybnikov ilikuwa hafla nzuri katika maisha ya umma na ya fasihi. Pamoja na mkusanyiko wa Kireevsky, ilifungua uwanja mpya wa sayansi. Miaka kumi baada ya kuchapishwa kwa mkusanyiko wa Rybnikov, Alexander Fedorovich Hilferding alikwenda sehemu zile zile kwa kusudi la kurekodi epics. Katika miezi miwili aliweza kuandika maandishi zaidi ya 300. Epics zingine zilirekodiwa na yeye baadaye, kutoka kwa waimbaji waliokuja St. Nyimbo zilizokusanywa zilizoitwa "Onega epics, zilizorekodiwa na Alexander Fedorovich Hilferding katika msimu wa joto wa 1871" zilichapishwa kwa juzuu moja. Kuna maandishi 318 kwa jumla. Nyimbo hupangwa na wilaya, vijiji na wasanii. Maandiko hayo yaliandikwa chini kwa uangalifu wote na usahihi unaowezekana kwa mtoza. Kuanzia sasa, mpangilio wa nyenzo kwa waigizaji ikawa sehemu ya mazoezi ya kuchapisha hadithi na hadithi za hadithi na bado inashikilia. Miaka ya sitini ilikuwa miaka ya tahadhari maalum kwa mashairi ya wakulima. Katika miaka hii, "Hadithi za Kirusi za watu" na A. N. Afanasyev (1855 - 1864), "Hadithi Kubwa za Kirusi" na I. A. Khudyakov (1863), "Mithali ya Watu wa Urusi" iliyoandikwa na V. Dahl (1861). Na mwanzo wa majibu ya miaka ya 1980, hamu ya mashairi ya watu ilipungua kwa muda. Mnamo 1901 A.V. Markov alichapisha mkusanyiko mdogo "Epics za Bahari Nyeupe". Markov alihamia kaskazini mwa mbali na alitembelea pwani ya mashariki ya Bahari Nyeupe. Kwa jumla, mkusanyiko una epics 116. Njama, mtindo na aina ya uwepo wa epics zilibadilika kuwa tofauti sana hapa kuliko katika mkoa wa Onega. Viwanja vipya kadhaa vilipatikana. Katika hali zote, mkusanyiko wa Markov ulipanua kwa kiasi kikubwa maoni ya epic ambayo yalipatikana katika sayansi. Moja ya safari kubwa na muhimu zaidi ilikuwa msafara wa A.D. Grigoriev kwenda mkoa wa Arkhangelsk, ambao ulidumu miaka mitatu. Kwa miaka mitatu ya kukusanya kazi, aliandika maandishi 424, ambayo baadaye yalichapishwa kwa juzuu tatu chini ya kichwa "Epics Arkhangelsk na nyimbo za kihistoria" (1904 - 1910). Kama matokeo, mkusanyiko wa Grigoriev ukawa mkubwa zaidi na moja ya kupendeza zaidi katika ngano za Kirusi. Rekodi zina sifa ya usahihi wa hali ya juu. Kwa mara ya kwanza, kurekodi nyimbo za kitovu kwenye santuri ilitumiwa sana. Kitabu cha muziki kimeambatanishwa na kila moja ya juzuu. Ramani ya kina ya Kaskazini imeambatanishwa na toleo zima, ikionyesha maeneo ambayo epics zilirekodiwa. Katika miaka ya 40 - 60s. Karne ya XIX. Huko Altai, mwandishi wa hadithi wa ajabu Stepan Ivanovich Gulyaev aliandika maandishi. Rekodi za Siberia zina umuhimu mkubwa, kwani mara nyingi huhifadhi fomu ya kizamani zaidi ya ile njama kuliko Kaskazini, ambapo epics zimebadilika zaidi. Gulyaev alirekodi hadi epics 50 na nyimbo zingine za kitovu. Mkusanyiko wake wote ulichapishwa tu katika nyakati za Soviet. Katika miezi ya majira ya joto ya 1908 - 1909. Ndugu Boris na Yuri Sokolov walifanya safari ya ngano kwa Wilaya ya Belozersk ya mkoa wa Novgorod. Ilikuwa safari ya kisayansi iliyopangwa vizuri. Kusudi lake lilikuwa kufunika hadithi zote za eneo hili na rekodi. Aina kuu ziliibuka kuwa hadithi ya hadithi na wimbo, lakini hadithi zilipatikana bila kutarajia. Maandishi 28 yalirekodiwa. Epics zilikusanywa sio Kaskazini tu, Siberia na katika mkoa wa Volga. Uwepo wao katika karne ya XIX - XX. ilipatikana katika maeneo ya makazi ya Cossack - kwenye Don, kwenye Terek, kati ya Astrakhan, Ural, Orenburg Cossacks.
Mkusanyaji mkubwa wa nyimbo za Don Cossack alikuwa AM Listopadov, ambaye alitumia miaka hamsini ya maisha yake kwa kazi hii (kuanzia 1892 - 1894). Kama matokeo ya safari nyingi kwenda vijiji vya Cossack Listopadov ilirekodi idadi kubwa ya nyimbo, pamoja na epics zaidi ya 60; rekodi zake zinatoa wazo kamili la hadithi ya Don kwa njia ambayo ilihifadhiwa mwanzoni mwa karne ya ishirini. Thamani ya vifaa vya Listopadov imeongezeka haswa kwa sababu sio maandishi tu, bali pia toni zilirekodiwa.
Kama matokeo ya kazi ya kukusanya, iliwezekana kuamua upendeleo wa yaliyomo na aina ya hadithi ya Cossack, muundo wake wa njama, njia ya utendaji, kuwasilisha hatima ya hadithi ya Kirusi katika mkoa wa Cossack. Sifa ya wanasayansi wa Urusi katika uwanja wa kukusanya epics ni kubwa sana. Kwa kazi yao, moja ya hazina bora zaidi ya utamaduni wa kitaifa wa Urusi iliokolewa kutoka kwa usahaulifu. Kazi ya kukusanya epics ilifanywa kabisa na wapenzi wa kibinafsi ambao, wakati mwingine wakishinda vizuizi anuwai na ngumu sana, walifanya kazi bila kujishughulisha na kurekodi na kuchapisha makaburi ya mashairi ya watu.
Baada ya Mapinduzi ya Oktoba, kazi ya kukusanya epics ilichukua tabia tofauti. Sasa inaanza kufanywa kwa utaratibu na kwa utaratibu na vikosi vya taasisi za utafiti. Mnamo 1926-1928. Chuo cha Jimbo cha Sayansi ya Sanaa huko Moscow kiliandaa msafara chini ya kauli mbiu "Katika Nyayo za Rybnikov na Hilferding". Epics za mkoa wa Onega ni za bora zaidi, na mkoa wa Onega - kwa mila tajiri zaidi. Kama matokeo ya kazi ya kimfumo na kimfumo, maandishi 376 yalirekodiwa, mengi yao yakihifadhiwa vyema.
Kazi ya muda mrefu na ya kimfumo ilifanywa na taasisi za kisayansi za Leningrad. Mnamo 1926 -1929. Taasisi ya Jimbo la Historia ya Sanaa ilituma misafara ngumu ya historia ya sanaa Kaskazini, ambayo pia ilijumuisha wataalamu wa fani za watu. Mnamo 1931 - 1933. kazi ya uundaji wa ngano ilifanywa na tume ya ngano ya Taasisi ya Ethnografia ya Chuo cha Sayansi huko Petrozavodsk. Kwa jumla, maandishi 224 yamechapishwa kwenye mkusanyiko. Uchapishaji una kiwango cha juu cha kisayansi. Solki kwa anuwai zote zinazojulikana katika sayansi zilipewa kila moja ya hadithi. Katika miaka iliyofuata, safari pia zilipangwa kusoma aina ya epic. Kazi kubwa na yenye matunda ilikuwa kazi ya kukusanya wanasayansi wa Urusi katika nyakati za kabla ya mapinduzi na Soviet. Mengi huhifadhiwa kwenye kumbukumbu na bado inasubiri kuchapishwa kwake. Idadi ya epics zilizochapishwa zinaweza kukadiriwa kama karibu vitengo vya nyimbo 2500.
Wazo la epics pia lilizingatiwa na V.V. Shuklin.
Epics na hadithi, aina ya zamani ya epic (watu wa Kirusi Kaskazini waliwaita mambo ya kale) ilichukua sura katika karne ya 10. Neno epic, i.e. "kweli". "tenda". Inatokea katika "Mpangilio wa Kampeni ya Igor". Mwandishi wake anaanza wimbo wake "kulingana na hadithi za wakati huu, na sio kulingana na mawazo ya Boyan." Kuonekana kwa epics chini ya Prince Vladimir sio bahati mbaya. Wapiganaji wake walifanya vituko vyao sio kwenye kampeni za mbali, lakini katika vita dhidi ya wahamaji, i.e. kwa macho wazi, kwa hivyo walipatikana kwa kuimba kwa hadithi.
Anikin V.P. alizungumza juu ya ukweli kwamba kati ya kazi za mdomo kuna zile ambazo, kwanza kabisa, zinahukumu umuhimu wa ngano katika maisha ya watu. Kwa watu wa Kirusi - hizi ni epics. Hadithi tu na nyimbo zinasimama pamoja nao, lakini ikiwa tunakumbuka kwamba ballads waliambiwa na kuimba wakati huo huo, basi umaarufu wao juu ya aina zingine za ngano utakuwa wazi. Wanatofautiana na nyimbo za epics kwa sherehe, na kutoka kwa hadithi za hadithi na ukuu wa hatua ya njama. Epic ni hadithi na hotuba nzuri ya wimbo. Mchanganyiko wa mali kama hizo uliwezekana kwa sababu hadithi zilitokea nyakati za zamani, wakati hadithi na uimbaji zilikuwa bado hazijatenganishwa kwa uamuzi kama ilivyotokea baadaye. Uimbaji huo ulitoa hadithi ya hadithi, na hadithi ya uimbaji - inafanana na sauti za hotuba ya mwanadamu. Uzito wa sauti ulilingana na kutukuzwa kwa kitendo cha kishujaa katika hadithi, na kuimba kuliweka hadithi chini kwa mistari iliyopimwa ili hakuna maelezo hata moja yatoweke kutoka kwa kumbukumbu ya mwanadamu. Hii ndio hadithi, hadithi ya wimbo.
Pia ni muhimu kuzingatia moja ya aina za "hadithi" za hadithi ambazo Zueva TV na Kirdant BP walizungumza.
Hadithi ni kazi ya nathari ambayo tafsiri nzuri za hafla zinazohusiana na hali ya asili isiyo na uhai, na ulimwengu wa mimea, wanyama, na pia watu (sayari, watu, watu binafsi); na viumbe visivyo vya kawaida (Mungu, watakatifu, malaika, roho chafu). Kazi kuu za hadithi ni za kuelezea na zenye maadili. Hadithi zinahusishwa na maoni ya Kikristo, lakini pia zina msingi wa kipagani. Katika hadithi, mtu anaibuka kuwa wa juu zaidi kuliko roho mbaya.
Hadithi zilisambazwa kwa mdomo na kwa maandishi. Neno "hadithi" yenyewe lilitoka kwa maandishi ya zamani na kutafsiriwa kutoka Kilatini inamaanisha "nini kinapaswa kusomwa."
Aina zifuatazo zinaweza kuunganishwa kuwa moja. Kwa kuwa wana mengi sawa, hizi ni methali na misemo. Kravtsov NI na Lazutin SG walisema kwamba methali ni aina ndogo isiyo ya sauti ya ubunifu wa mdomo; aina ya usemi ulioingia katika mauzo ya hotuba, unaofaa katika sentensi moja kamili ya kisarufi na kimantiki, mara nyingi ni ya densi na inayoungwa mkono na wimbo. Inajulikana kwa ufupi na unyenyekevu.
Misemo inahusiana sana na methali. Kama methali, misemo ni ya aina ndogo za hadithi. Katika visa vingi, ni mafupi zaidi kuliko methali. Kama methali, semi hazifanywi haswa (haziimbwi au kuambiwa), lakini hutumiwa katika mazungumzo ya mazungumzo ya kupendeza. Wakati huo huo, misemo hutofautiana sana kutoka kwa methali zote katika hali ya yaliyomo, kwa fomu, na katika kazi zinazofanywa kwa hotuba.
Ukusanyaji na ujifunzaji wa misemo ulienda pamoja na ukusanyaji na ujifunzaji wa methali. NP Kolpakova, M. Ya. Meltz na GG Shapovalova waliamini kuwa neno "methali" lilianza kutumiwa kutaja aina ya mashairi ya watu tangu mwisho wa karne ya 17. Methali za mapema ziliitwa "mifano". Walakini, uwepo wa methali kama misemo maalum inayoonyesha hukumu maarufu katika fomu ya mfano inaweza kuzingatiwa katika nyakati za mbali sana. hadithi ya hadithi ya hadithi ya hadithi
Matukio mengi maalum ya kihistoria ya Urusi ya zamani yamepata mwangwi katika methali. Walakini, thamani ya kihistoria ya methali sio tu katika hii, lakini haswa kwa ukweli kwamba imehifadhi maoni mengi ya kihistoria ya watu, kwa mfano, wazo la umoja wa jeshi na watu: " ulimwengu unasimama mbele ya jeshi, na jeshi limesimama mbele ya ulimwengu "; juu ya nguvu ya jamii: "Ulimwengu utajisimamia", "Huwezi kuburuta ulimwengu", nk. Haiwezekani kutia mkazo maoni ya NS Ashukin na MG Ashukina. Methali hiyo inakamata maadili ya juu ya maadili ya watu wanaofanya kazi, upendo wao kwa nchi yao: "Native ni mama, mgeni ni mama wa kambo"; heshima ya kina kwa kazi, ustadi, ustadi, akili, ujasiri, ukweli, uaminifu. Methali nyingi zimeundwa kwenye mada hizi: "Hauwezi kupata samaki kutoka kwenye dimbwi bila shida", "Inastahili na kupiga mswaki", "Ufundi sio biashara", "Biashara ni wakati, raha ni saa", "Ukosefu wa uso na akili nzuri", "Kujifunza ni bora kuliko utajiri", "Ukweli ni ghali zaidi kuliko dhahabu", "Umasikini na uaminifu ni bora kuliko faida na aibu." Na, badala yake, methali hiyo inalaani uvivu, udanganyifu, ulevi na maovu mengine: "Uvivu haufanyi vizuri, anakula bila chumvi", "Mpe yai na moja dhaifu", "Huenea kama jani, lakini inalenga kuuma "(juu ya duplicity)," nililewa asali, nililewa na machozi "na wengine.
NDANI NA. Dahl pia alitoa ufafanuzi wake mwenyewe wa methali. Kusema - usemi wa ujanja, hotuba ya mfano, mfano rahisi, upole, njia ya kujieleza, lakini bila mfano, bila hukumu, hitimisho, matumizi; hii ni nusu ya kwanza ya methali.
Aina nyingine kuu ya ngano ni "kitendawili". Kitu cha kitendawili cha watu ni ulimwengu anuwai wa vitu na hali zinazozunguka mtu.
Kitendawili cha watu pia huchota picha kutoka kwa ulimwengu wa vitu vya kila siku na matukio ambayo yanamzunguka mtu, ambayo mfanyakazi amekutana nayo wakati wa shughuli zake.
Njia ya kawaida ya kitendawili ni maelezo mafupi au hadithi fupi. Kila kitendawili ni pamoja na swali lililofichwa: ni nani? hii ni nini? na kadhalika. Katika visa kadhaa, kitendawili huonyeshwa kwa njia ya mazungumzo: "Ujanja uliopotoka, ulikimbilia wapi? - Kijani, curly, - angalia juu yako" (ua).
Kitendawili kinatofautishwa na ujenzi wake mara mbili; kila wakati inadokeza suluhisho.
Vitendawili vingi vimekuwa na utungo wa mwisho; kwa wengine, sehemu ya kwanza imepigwa wimbo, na kwa pili mita imehifadhiwa. Vitendawili vingine hutegemea wimbo wa neno peke yake; mashairi ya kitendawili na jibu: "Msanii wa mechi ndani ya kibanda ni nini?" (mtego); "Samsoni ni nini ndani ya kibanda?" (kizuizi).
Siri bado imehifadhiwa kati ya watu sio tu kama njia ya burudani, lakini pia kama njia ya elimu, ukuzaji wa ujanja wa watoto, busara. Kitendawili hujibu maswali ya mtoto: ni nini kutoka wapi? nini kimeundwa na nini? wanafanya nini? nini ni nzuri kwa nini?
Mkusanyiko wa kimfumo wa vitendawili vya watu wa Urusi ulianza tu katika nusu ya pili ya karne ya 19. Kufikia karne ya 17. rekodi tu zilizofanywa na watoza amateur ndizo zinazotumika.
Kila swali la mtihani linaweza kuwa na majibu mengi kutoka kwa waandishi tofauti. Jibu linaweza kuwa na maandishi, fomula, picha. Mwandishi wa mitihani au mwandishi wa jibu la mtihani anaweza kufuta au kuhariri swali.
Folklore- Hii ni aina ya shughuli ya pamoja ya maneno, ambayo hufanywa haswa kwa mdomo. Makundi kuu ya ngano ni mkusanyiko, mila, utaratibu, ubadilishaji, uwepo wa mwigizaji, usawazishaji. Folklore imegawanywa katika vikundi viwili - ibada na sio ibada. Jadi ya kitamaduni ni pamoja na: ngano za kalenda (karoli, nyimbo za mafuta, nyimbo za chemchemi), ngano za familia (hadithi za familia, matamasha, nyimbo za harusi, maombolezo), mara kwa mara (njama, nyimbo, mashairi). Ngano isiyo ya kitamaduni imegawanywa katika vikundi vinne: tamthiliya ya ngano, mashairi, nathari na ngano za hali za usemi. Tamthiliya ya hadithi ni pamoja na ukumbi wa michezo wa Petrushka, eneo la kuzaliwa, na mchezo wa kuigiza wa kidini. Mashairi ya watu ni pamoja na: by-lina, wimbo wa kihistoria, aya ya kiroho, wimbo wa lyric, ballad, mapenzi ya kikatili, ditty, nyimbo za watoto za mashairi (vielelezo vya mashairi), mashairi ya kusikitisha. Nathari ya ngano imegawanywa tena katika vikundi viwili: nzuri na isiyo ya kupendeza. Nambari ya hadithi ya hadithi ni pamoja na: hadithi ya hadithi (ambayo, kwa upande wake, inaweza kuwa ya aina nne: hadithi ya hadithi, hadithi ya wanyama, hadithi ya kaya, hadithi ya kukusanya) na hadithi. Prose isiyo ya kupendeza ni pamoja na: hadithi, hadithi, bylichka, hadithi ya hadithi, hadithi ya ndoto. Hadithi ya hali ya usemi ni pamoja na: methali, misemo, matakwa mema, laana, majina ya utani, chai, vitendawili, kazi ya haraka na wengine wengine.
Anecdote ni moja ya aina za hadithi: hadithi fupi ya mdomo na mwisho wa ujanja na usiyotarajiwa. Hadithi zinaweza kuitwa aina inayopendwa ya wakati wetu. Katika ngano ya Slavic, mhusika anayependa sana alikuwa mkulima anayecheza mwanakijiji mmoja.
Baika ni hadithi ya jadi ya mdomo ya kiume ya mhusika wa utani, akidai kuwa wa kweli; inahusu aina ndogo za ngano. Uwindaji, uvuvi, bahari, mchimbaji, hadithi za maonyesho na dereva ni maarufu.
Ballad (wimbo wa ballad, aya ya ballad) ni moja wapo ya aina za ngano za Kirusi ambazo zilitoka kwa wimbo wa watu wa yaliyomo kutisha. Tabia muhimu zaidi za nyimbo za ballad ni epic, mandhari ya familia na kaya, mchezo wa kuigiza kisaikolojia. Nyimbo za Ballad zinajulikana na matokeo mabaya yaliyotabiriwa, utambuzi wa msiba, na mzozo mmoja. Kama sheria, wahusika wanaopingana hufanya kama wao: mharibifu na mwathiriwa. Ballads zina huduma nyingi ambazo zinawaleta karibu na aina zingine za wimbo, zilizojaa nia nzuri na za kichawi zilizo kawaida kwa hadithi ya watu. Neno "ballad" katika ngano ni mpya kulinganishwa. P.V. aliyependekezwa Kireevsky katika karne ya 19, ilichukua mizizi karne tu baadaye. Watu wenyewe, wakicheza nyimbo za ballad, hawakuwatofautisha na wengine. Mfano wa balad classical ni wimbo wa wimbo wa "lyric" Vasily na Sophia ". Yaliyomo yote ni hadithi ya milele juu ya wapenzi, ambao hisia zao za pande zote zina nguvu sana kwamba kifo hushinda. Wapenzi wameharibiwa na mama mwenye wivu na hasira wa Vasily. Njama za nyimbo nyingi za ballad zinategemea uhusiano kati ya msichana na yule mtu mzuri ("Dmitry na Domna", "Msichana alimpa sumu mwenzake").
Epic ni kazi inayofanana na wimbo, shairi la wimbo. Anajulikana na ukuu wa yaliyomo, utukufu, monumentality ya picha, njia za kishujaa. Msingi halisi wa kihistoria wa epics - Urusi X-XI karne. Karibu viwanja mia vya Epic vinajulikana. Katika hadithi za Urusi na Magharibi mwa Ulaya kuna njama za kawaida (mashujaa wa epic wanapigana dhidi ya maadui na wageni), lakini katika hadithi za Kirusi hakuna wazo la vita vya kidini; wala uaminifu kwa kiongozi, au kulipiza kisasi kwa umwagaji damu huwa mada kuu ya hadithi ya Kirusi. Katika mila ya Epic ya Urusi - ukombozi, ulinzi, utukufu wa ardhi ya Urusi na watu wake. Ugunduzi wa hadithi ya Kirusi ilifanyika hivi karibuni, baada ya kuchapishwa mnamo 1804 ya makusanyo ya Kirsha Danilov, pamoja na kazi 60 za hadithi. Baadaye, mkusanyiko wa epics uliongezewa na matokeo ya P.N. Rybnikov na A.F. Kuunganisha. Mchanganyiko wa nadra wa hekima na maadili hutofautisha hadithi ya Kirusi. Kila hadithi, pamoja na wazo kuu la huduma ya uaminifu kwa Nchi ya Baba, ina tafakari juu ya utaftaji mbaya wa maadili na kisaikolojia wa wahusika wakuu. Kwa hivyo, Ilya Muromets anajikuta katika hali ya chaguo ngumu: kuoa au kufa.
Bylichka (wa zamani) ni hadithi ya hadithi kutoka kwa hafla ambazo zinadhaniwa zilifanyika katika maisha halisi. Uaminifu, hali ya picha ya hadithi hizi imethibitishwa na majina maalum; majina halisi ya kijiografia ya mahali pa kutenda. Ulimwengu wa bylichkas ni rahisi na unajulikana sana. Tofauti kuu kati ya hadithi ya hadithi na hadithi iko katika mtazamo wa msikilizaji na msimulizi wa aliyesimuliwa. Ikiwa wanasikiliza hadithi ya hadithi, wakigundua kuwa ni hadithi ya uwongo, basi bylichka - kana kwamba ni kweli.
Ngano za watoto ni jina la jumla la aina za saizi ndogo, iliyotungwa na kufanywa na watoto wenyewe na wao. Aina za ngano za watoto ni pamoja na nyimbo na mashairi ambayo yanaambatana na maisha ya mtoto tangu utoto hadi ujana: nguruwe, nyimbo, chai, tumbuizo, mizoga ya mbwa, sentensi, mashairi ya kitalu, na mashairi ya kuhesabu.
Hadithi ya kuchosha (kutoka kwa kusumbua - kuzaa) ni aina maalum ya hadithi za hadithi, hadithi zisizo na mwisho ambazo mzunguko huo wa hafla hufanyika. Mara nyingi huvaliwa katika muundo wa ubeti wa aya.
Mashairi ya kiroho ni nyimbo za yaliyomo kidini ambayo yalitoka kama maandishi ya mashairi na watu wa misingi ya mafundisho ya Kikristo. Majina maarufu kwa aya za kiroho: mambo ya kale, zaburi, mashairi. Sifa ya tabia ya aya za kiroho ni upinzani wa dini kwa kawaida. Mojawapo ya aya za zamani za kiroho - "Maombolezo ya Adamu" ilijulikana tayari katika karne ya XII. Usambazaji mkubwa wa mashairi ya kiroho huanza karibu karne ya 15.
Wimbo wa shina ni aina ya nyimbo za vuli za mashairi ya kitamaduni. Mashairi ya ibada ya vuli hayakupokea maendeleo sawa na ile ya msimu wa joto, ambayo inawatukuza wanawake mahiri - "binti za kushinda", "binti-mkwe", ambao walikwenda shambani mapema na kuvuna mazao, "ili kulikuwa na sababu nzuri ya kuungua, sawa. "
Kitendawili ni aina ya sanaa ya watu wa mdomo, maelezo magumu ya mfano ya kitu au uzushi, inayotolewa kama jaribio la akili au mazoezi (kwa watoto) kwa ukuzaji wa mawazo ya kimantiki. Kitendawili ni cha aina hizo za zamani za sanaa ya watu, ambayo, ikiendelea kuishi kwa karne nyingi, polepole hupoteza maana yao ya asili, kuwa hali tofauti ya kimaadili. Kuibuka kwa msingi wa lugha ya siri ya ukoo, kitendawili mara moja kilitumika katika mazungumzo ya kijeshi na mabalozi, kilielezea makatazo ya maisha ya familia, na ilitumika kama njia ya kishairi ya kupitisha hekima.
Njama ni fomula ya lugha ambayo, kulingana na imani maarufu, ina nguvu ya miujiza. Katika nyakati za zamani, njama zilitumiwa sana katika mazoezi ya matibabu (matibabu kwa neno, sala). Walihesabiwa kuwa na uwezo wa kushawishi hali ya mtu inayotarajiwa (kushawishi usingizi mzito, kudhibiti hasira ya mama aliyekasirika, kumfanya yule anayeenda vitani asijeruhi, kujazwa na huruma kwa mtu, kitu, nk) au nguvu ya kuleta kuzaa: "panda turnip, tamu, kukua, turnip, nguvu" kupata mavuno mazuri.
Nyimbo za kiibada za kalenda (Karoli, nyimbo za Podvyodnye, Maslenitsa, Vesnyanki, nyimbo za Troitsko-Semytsk, densi ya raundi, Kupala, Zhnivnye) - nyimbo, utendaji ambao ulipangwa kuwa tarehe za kalenda. Mila na nyimbo muhimu zaidi za kipindi cha majira ya joto, ambazo zilianza na msimu wa jua (Peter-zamu) mnamo Juni 12 (25), zinahusishwa na hali anuwai za asili. Ushairi wa ibada ya kalenda una habari muhimu ya kikabila na ya kihistoria: maelezo ya maisha ya wakulima, tabia, mila, uchunguzi wa maumbile, na hata vitu vya mtazamo wa ulimwengu.
Hadithi ni moja ya aina za hadithi ambazo zinaelezea juu ya miujiza, ya kupendeza, ambayo huamua muundo wake na mfumo wa picha. Njia moja ya asili ya hadithi ni mabadiliko ya hadithi. Mara nyingi, hadithi huitwa hadithi za mdomo juu ya watu wa kihistoria au juu ya hafla ambazo zinahusishwa na kuegemea kabisa (hadithi juu ya kuanzishwa kwa Kiev). Katika visa hivi, neno "hadithi" linaweza kubadilishwa na neno "hadithi". Msimulizi, akiweka ukweli, huongeza na zile zilizoundwa na mawazo yake mwenyewe au anazichanganya na nia za uwongo zinazojulikana kwake. Wakati huo huo, msingi halisi mara nyingi hufifia nyuma. Kulingana na mada hiyo, legenda imegawanywa katika kihistoria (juu ya Stepan Razin), wa kidini (juu ya Yesu Kristo na mitume wake, juu ya watakatifu, juu ya hila za shetani), jina la juu (kuhusu Bay-kal), mashetani (kuhusu Nyoka, roho mbaya, mashetani, n.k.), kaya (kuhusu wenye dhambi).
Aina ndogo ni jina linalounganisha kikundi cha aina za ngano za Kirusi ambazo ni tofauti na maumbile na asili, saizi ndogo sana (wakati mwingine kwa maneno mawili: Phil ni rahisi), ambayo ndio thamani yao kuu. Hii ni pamoja na teshki, vitendawili, methali na hadithi. Aina ndogo sio tu hupamba na kuhuisha maandishi mengine, zinarekebishwa vizuri kwa maisha ya kujitegemea. Tofauti na epic Epic, aina ndogo ndogo hazijasahaulika, muhimu kama maelfu ya miaka iliyopita.
Ngano ni kazi za mashairi ya kuchekesha, nyimbo ndogo, zilizojengwa juu ya kanuni ya kuunganisha pamoja hafla za kipuuzi kabisa: Ngurumo ilizunguka angani: \\ Mbu ulianguka kutoka kwenye mti. Ni hadithi ambazo zinaonyesha wazi upande wa pili, wa kutisha wa kuchekesha. Mlolongo wa hafla zilizopotoka, ambazo zinaonekana kuwa za ujinga mwanzoni, polepole huunda picha moja ya ulimwengu "uliobadilishwa", "uliogeuzwa". Ngano sio chini ya falsafa kuliko hadithi. Wao, kama mfano wa kicheko wa ulimwengu, pia ni njia ya kujua maisha: kwa unyenyekevu wa kuona, wanatuonyesha unganisho la ulimwengu wa hali tofauti, za "mshono" wa ukweli. Katika Urusi ya zamani, utendaji wa hadithi za kweli ulikuwa sehemu muhimu ya "repertoire" ya buffoons.
Nyimbo za watu ni ensaiklopidia ya kweli ya kisanii ya maisha ya watu wa Urusi. Leo, wimbo, safu tajiri zaidi ya ngano za Urusi, imeelezewa kabisa na inapingana. Mgawanyiko wa aina ya nyimbo katika kihistoria na ballad, mnyang'anyi na askari, wimbo wa densi na duru ni masharti kabisa. Wote ni mfano wa maneno bora zaidi na yote, bila ubaguzi, ni ya kihistoria. Inavutia kwa usafi na ukweli, nyimbo hizo zinafunua kwa undani tabia ya mtu wa Urusi ambaye anathamini nchi ya baba yake; ambaye hachoki kupendeza ardhi yake ya asili; na watoto wako.
Methali ni usemi ulioenea ambao kwa mfano unaelezea hali yoyote ya maisha au huipa tathmini: Damn sio kabari, tumbo halitagawanyika. Wapi huzuni ya kijanja, mjinga anafurahi.
Methali ni usemi mfupi, sahihi, thabiti katika matumizi ya usemi. Ikilinganishwa na methali - tabia ya ujanja iliyopewa mtu, kitu au uzushi na hotuba ya kupamba, methali hiyo ina maana kamili ya kina, ina ujumlishaji wa busara. Mithali, kwa ufafanuzi wa watu, ni "maua", methali ni "berry". Mithali hukamata uzoefu wa maisha ya watu: Watu hugombana, na magavana hujilisha wenyewe. Mwizi wa Altyn ananing'inizwa, nusu ya mwizi huheshimiwa. Miongoni mwa watu walio katika wingu: katika mvua ya ngurumo, kila kitu kitatoka.
Wa kwanza kuanza kukusanya na kuandika methali alikuwa mwanasayansi maarufu wa Urusi na mshairi M.V. Lomonosov. Baadaye, makusanyo yalichapishwa yenye methali 4-9,000: "Ukusanyaji wa methali za zamani za Kirusi" (Chuo Kikuu cha Moscow, maneno 4291), "Mkusanyiko kamili wa methali na misemo ya Kirusi" (Ts.M. Knyazhevich, methali 5365), "watu wa Kirusi methali na mifano "(IM Snegirev, methali na maneno 9623), katika mkusanyiko maarufu wa VI "Mithali ya Watu wa Urusi" ya Dahl kuna zaidi ya elfu 30 kati yao.
Mila ni aina ya kisanii na hadithi ya ngano na vitu vya hadithi za uwongo. Kama sheria, njama ya hadithi inategemea tukio la kweli. Mfano wa kushangaza wa hadithi za mdomo za aina hii ni hadithi juu ya mtoto wa fundi wa chuma Tula Demid Antufiev, Nikita Demidov, mwanzilishi wa viwanda vikubwa katika Urals katika miongo ya kwanza ya karne ya 18.
Hadithi ni hadithi ya watu wa mdomo ambayo inasimulia juu ya zamani bila hadithi za uwongo: Cossack na hadithi za Siberia, "kufanya kazi" nathari ya wachunguzi wa dhahabu, mafundi, wachimba madini, nk Kwa mtindo wa hadithi na muundo, hadithi ni sawa na hadithi na hadithi.
Hadithi ya hadithi ni moja wapo ya aina kuu za hadithi za hadithi za mhusika wa uwongo.
Kwa mtu wa zamani, hakuna pengo kati yake na ulimwengu wa wanyama. Anawaona wanyama kimsingi kama viumbe sawa na yeye sio mwili tu, bali pia kijamii. Ulimwengu unaomzunguka mtu unakaa tu na kabila tofauti zilizo na muundo sawa wa kijamii kama wake, na mtazamo kwa makabila haya ni wa amani au uadui, kulingana na jinsi tabia ya wanyama wenyewe kwake inavyoonyeshwa. Na babu zetu walichukua silika za kipekee za wanyama kwa udhihirisho wa akili ya juu, wakizingatia wengine sio sawa tu na wao wenyewe, bali pia ni bora kuliko wao. Hadithi za hadithi juu ya wanyama zinajumuisha viwanja vingine (kila siku na kichawi), na wakati mwingine haiwezekani kabisa kuchora mpaka kati ya aina. Mawazo ya hadithi juu ya maumbile, akielezea ujuzi fulani wa ulimwengu na msaada wa picha za wanyama na ndege, zimeunganishwa katika hadithi za hadithi na uchunguzi wa moja kwa moja wa tabia za wanyama, zinaonyesha roho inayokua polepole ya ushindani kati ya mwanadamu na wanyama, ikitetea haki zao maisha, pigania ng'ombe wa mapema na eneo. Hadithi za kila siku za hadithi na hadithi juu ya wanyama zinajulikana na matumaini ya kushangaza na ucheshi mpole ambao unaenea kwenye hadithi hiyo. Kadiri mtu alivyozidi kuwa na nguvu na kujiamini zaidi, picha za ngano za wanyama zilipata rangi tofauti, "inayodhalilisha" zaidi: mbwa mwitu kutoka kwa villain aligeuka mpumbavu tu ("ve-zet asiyeshindwa"), dubu mwenye kutisha, mnyama wa totem, anayetumaini hali nzuri: Mashenka aliamuru kuchukua zawadi kwa wazee - na aliibeba.
Kwa hadithi zingine za hadithi, kila siku (riwaya), mapigano ya mashujaa wa kijamii ni tabia: mtu (mtoto wake au binti) amechorwa na akili na ujanja na wafanyabiashara, makuhani, na hata na mfalme mwenyewe. Makini mengi hulipwa kwa mizozo ya kifamilia na mke asiye mwaminifu, anayeongea au wa "perky", na kaka mdogo (mtoto) mpumbavu ambaye kila wakati huja na bahati nzuri ("anapumbaza furaha"), licha ya ujinga wake wa asili. Anthropomorphism ya asili ya Kirusi katika jadi inafanya kazi sio tu kwa Mama wa Dunia Mbichi, lakini pia miti, haswa mwaloni na birch, inayoweza kuzungumza, kutoa ushauri na kutabiri mwenendo zaidi wa hafla. Miti katika hadithi za hadithi ni marafiki wa kweli na wasaidizi wa mwanadamu, wanajificha kutoka kwa maadui, hutoa vitu vya kichawi, hufunua hazina na siri, kutoa tuzo kwa mashujaa kwa kazi na uvumilivu. Kwa hivyo, hadithi za hadithi zinaonyesha maisha na maoni ya wenyeji wa kabila (eneo ambalo baadaye likawa Urusi) katika hatua ya kuibuka na kutengana kwa mfumo wa jamii ya zamani. Na hadithi za hadithi juu ya wanyama, na hadithi zinazohusiana na imani katika roho za asili na mimea, na pia nyimbo za kitamaduni na ngano za watoto ni tabia ya jamii za jumla, asili kwa hatua hii ya uhusiano wa kipagani wa mwanadamu na ulimwengu.
Skomoroshins ni nyimbo anuwai za ufundi mbaya wa majuuni: utani wa nyakati za zamani (epics - parodies), ballads mbishi, riwaya za nyimbo za yaliyomo kwenye hadithi, hadithi. Wana kitu kimoja kwa pamoja - kicheko. kipengele cha kisanii.
Lugha za lugha ni aina ya ucheshi ya sanaa ya jadi, ya jamii ya ndogo, kifungu kilichojengwa juu ya mchanganyiko wa sauti ambazo hufanya iwe ngumu kutamka maneno haraka. Vipindi vya lugha vilitumiwa na watu kama zana ya kufundishia katika malezi ya hotuba ya watoto, ukuzaji wake na malezi ya baadaye, na pia kwa madhumuni ya burudani.
Chastushka (kutoka mara kwa mara) ni wimbo mfupi, kawaida ulio na mashairi wa yaliyomo ya kuchekesha au ya kupendeza. Chastooshkas hufanywa kwa kasi, ya kupendeza, ikifuatana na akodoni.
2. Ushairi wa kitamaduni
Vesnyanka ni wimbo ambao unahitaji msimu wa joto na joto. Ves-nannies walisikika katika vijiji vya Urusi baada ya nyimbo za Maslenitsa. Walitukumbusha kuwa wakati wa kazi ya shamba ulikuwa unakaribia, ndege walikuwa wakiruka na "wakibeba chemchemi". Tarehe kuu za kubonyeza chemchemi: Machi 4 - siku ya Hera-sim Rooks (rooks hufika); Machi 9 - Siku ya Mashahidi arobaini (ndege arobaini arobaini hufika); Machi 25 - Aprili 7 kwa mtindo mpya - Matamshi (siku ambayo ndege hutolewa kutoka kwa mabwawa yao).
Wimbo wa shina ni aina ya nyimbo za vuli katika mashairi ya ibada ya kalendar. Mashairi ya sherehe ya vuli hayakupokea maendeleo sawa na ile ya kiangazi. Nyimbo tu za mabua zinajulikana, zimejazwa na shukrani na zinawatukuza wanawake mahiri - "binti wa kushinda", "bi-shemeji", "mapema" walikwenda shambani na kuvuna, "ili iwe hivyo, kwanini uwake vizuri, sawa ".
Wimbo wa mchezo ni aina ya nyimbo za msimu wa joto-msimu wa joto katika mashairi ya kitamaduni ya kalenda. Tayari katika majina ya aina hii ya nyimbo, mhemko wa kufurahisha unaonyeshwa, kwa sababu ya kuanza kwa joto linalosubiriwa kwa muda mrefu, matumaini ya mavuno ya ukarimu (hii kwenye matope, utakuwa mkuu!) Fursa ya kutupa vua nguo nzito, onyesha na uangalie bi harusi wa baadaye au kwa bwana harusi. Nyimbo za mchezo zilizungumza juu ya kupanda na kukuza mavuno yajayo, hapa kulikuwa na kaulimbiu kuu ya jua - chanzo na mwendelezo wa maisha, mwanga na joto, mada ya nafaka na mimea mingine, michezo ya wimbo iliitwa: "Poppy" , "Mbaazi", "Kabichi", "Lin", "Turnip", "Mtama". Nyimbo za kucheza zinaweza kugawanywa kama ifuatavyo. - michezo ya nyimbo iliyofanywa na washiriki waliopangwa katika safu mbili moja dhidi ya nyingine ("Tulipanda mtama"); - Nyimbo za "Guly", wakati wachezaji, wakiimba wimbo, wanatembea moja baada ya nyingine karibu na kibanda, suka mikono yao, zunguka mstari, "curl" kwenye mpira ("Suka, wattle", "Curl, kabichi"). Katika ushairi wa kucheza, mwangwi wa uchawi wa zamani na athari za aina za zamani za ndoa zimehifadhiwa.
Wimbo wa Carols (Krismasi karoli) ni aina ya nyimbo za msimu wa baridi (Mwaka Mpya) katika mashairi ya kitamaduni. Mwanzo wa mwaka mpya ulihusishwa sana na kuongezeka kwa siku "kwa hatua ya kuku" baada ya msimu wa baridi mnamo Desemba 22. Uchunguzi huu uliunda msingi wa maoni maarufu juu ya mpaka ambao hutenganisha mwisho wa mwaka wa zamani na mwanzo wa mpya. Ujio wa mwaka mpya uliadhimishwa kwa kuwaalika Kolyada na Avsen. Neno "kolyada" linarudi kwa jina la Kilatini la siku ya kwanza ya mwezi - calendae (taz. Kalenda). Huko Urusi, upigaji kura ulikuwa moja ya mila kuu iliyofanyika usiku wa kuamkia mwaka mpya. Iliambatana na kupitisha majirani na nyimbo za kupendeza (Avsen), kati ya ambayo mtu anaweza kuchagua nyimbo za kusifu na kuomba nyimbo:
Nyimbo za Kupala - mzunguko wa nyimbo zilizochezwa kwenye likizo ya Ivan Kupala (usiku kutoka 6 hadi 7 Julai - kwa mtindo mpya). Zilikuwa na vitu vya fomula za zamani za uchawi, ambazo zililenga kupata mavuno kutoka kwa hila za roho mbaya na ili mkate uzalishwe kwa ukarimu.
Wimbo wa Shrovetide ni wito kwa Shrovetide pana na ya ukarimu (wakati mwingine huitwa Avdotya Izotyevna).
Nyimbo za bidii - nyimbo zilizochezwa wakati wa mchezo ambazo ziliambatana na utabiri. Kila mchezaji aliweka kitu chake (pete) ndani ya sahani, kisha nyimbo ndogo za sahani ziliimbwa. Mwasilishaji, bila kuangalia, akatoa pete ya kwanza ambayo ilitokea kwenye sahani. Yaliyomo kwenye wimbo huo yalitokana na yule ambaye pete yake ilitolewa. Wimbo wa sahani ndogo ulikuwa na mfano ambao baadaye ilihukumiwa.
Wimbo wa Troitsko-Semytska ni aina ya nyimbo za majira ya joto katika kalenda na mashairi ya kitamaduni. Vikundi muhimu zaidi vya mila na nyimbo za kipindi cha majira ya joto, ambazo zilianza na msimu wa kiangazi (Peter-zamu) - Juni 12 (25), zinahusishwa na majimbo anuwai ya jua na ulimwengu wa mimea. Tamaduni za msimu wa joto (Semytsky), baadaye zikichanganywa na Utatu wa Kikristo, huitwa Krismasi ya kijani kibichi. Katika nyimbo za Utatu-Semites, mahali pa kati hupewa birch - mti wa ibada wa Waslavs, mti wa babu, ishara ya joto na maisha.
Nyimbo za Burlak - nyimbo za wasafirishaji wa majahazi na juu ya wahudumu wa majahazi. Burlakism ilianzia Urusi mwishoni mwa karne ya 16 - mwanzo wa karne ya 17, wakati serikali ilivutiwa sana na ukuzaji wa uhusiano wa kibiashara wa maji na mtazamo kwa wafugaji waliokimbia au waajiriwa ambao waliajiriwa kama wafanyabiashara wa barge ndio walikuwa wenye kupendeza zaidi. Walienda kusafirisha wahudumu wote kutoka kwa shida za familia na kutoka kwa ukatili wa serfdom. Kawaida wao walishuka kwenye meli chini ya mto na kurudi, wakiongoza meli zilizobeba bidhaa, kwa kuongeza, walikuwa wapakiaji na wabebaji.
Nyimbo za kihistoria - nyimbo, tukio ambalo linahusishwa na hafla fulani ya kihistoria au mtu. Wakati huo huo, nuances ya kibinafsi ya hafla hiyo ("Mimi ni kutoka Mto Kama, mtoto wa Stenka Razin") au tabia- shida. Tofauti na hadithi, na muundo wao wa kimaadili usiobadilika, nyimbo za kihistoria, zilizo na yaliyomo kwenye habari hiyo hiyo, hazina tena sheria kali za utunzi na kutii sheria za aina zingine. Kwa muda, epic hupotea kutoka kwa aina mpya inayoibuka. Nyimbo za karne ya 17-18 kuwa tofauti zaidi, pata rangi ya kijamii. Mashujaa wa nyimbo mpya ni wahusika halisi - Stepan Razin, Emelyan Pugachev, Ivan wa Kutisha, Ermak. Kwa unyenyekevu wa nje, nyimbo za kihistoria zina muktadha mpana wa ngano, ishara ya ngano inafanya "kazi" hapa: kifo kinachukuliwa kama kuvuka mto, mashujaa wanafananishwa na tai na falconi, picha za mfano za miti - birch, mwaloni hutumiwa sana, mlima majivu, nk.
Nyimbo za lyric ni nyimbo zinazoonyesha ulimwengu wa hisia za kibinafsi. Wimbo wa sauti uliwasaidia watu kuishi katika hali yoyote, wakachukua huzuni na maumivu ya kupoteza, chuki na kukatishwa tamaa, ndiyo njia pekee ya kuhifadhi hadhi ya mtu mwenyewe katika hali ya fedheha na kutokuwa na nguvu. "Wimbo ni rafiki mdogo, dada wa mzaha," inasema methali ya Kirusi. Ukuu na uzuri wa maadili ya watu huonekana wazi kupitia huzuni ya kiroho, "huzuni" ya wimbo wa wimbo.
Nyimbo za densi (za kuchekesha) - jina la kikundi hiki cha nyimbo hujieleza. Hali nzuri, ya kupendeza sio ngeni kwa maandishi ya wimbo wa Urusi, ambayo kicheko, utani na kejeli hupata nafasi. Wacheza densi wengi wa Urusi wameingia kwenye hazina ya dhahabu ya utamaduni wa ulimwengu: Kalinka inajulikana karibu kila nchi. Nyimbo "Mwezi unaangaza", "Wewe ni dari yangu, dari", "Kulikuwa na birch katika uwanja" zinajulikana sana.
Nyimbo za ujambazi - nyimbo za wanyang'anyi au kuhusu wanyang'anyi. Wimbo wa mnyang'anyi (na jela) kama aina iliundwa wakati wa ghasia za wakulima, kutoroka kwa raia na askari kutoka kwa maisha ya kulazimishwa (karne za XVII-XVIII). Mada kuu ya wizi na nyimbo za gerezani ni ndoto ya ushindi wa haki. Mashujaa wa nyimbo za wizi wana ujasiri, "watu wema" wenye ujasiri na kanuni zao za heshima, hamu ya kuelewa kinachotokea ("dumu dumati"), utayari wa ujasiri kukubali vicissitudes zote za hatima.
Nyimbo za harusi - nyimbo zilizoambatana na hatua zote za harusi kutoka kwa mechi ya mechi hadi "meza ya mkuu", ambayo ni, meza ya karamu katika nyumba ya bwana harusi: njama, sherehe ya harusi, harusi, kuwasili na kuondoka kwa gari moshi la harusi kwenda kanisani. Bibi arusi na bwana harusi, wenzi wa ndoa katika nyimbo za sauti huonyeshwa na Utushka na Drake ambao hawawezi kutenganishwa au swan na swan, haswa wapenzi nchini Urusi. Bata na Swan ni ishara za uke wa milele, ambayo kila moja inaonyesha utaftaji tata wa hatima ya mwanamke. Harusi ya Kirusi ni ngumu tata ya karibu vitendo vya ibada, ambayo ni pamoja na nyimbo nyingi: sentensi, kutukuzwa, nyimbo za mazungumzo na maombolezo ya ne-sen, nyimbo za kupendeza. 1. Sentensi za harusi zilitamkwa kwa sehemu kubwa na rafiki ambaye alicheza jukumu muhimu kwenye harusi: alikuwa "re-gisser" wake na mlinzi wa bi harusi na bwana harusi kutoka kwa nguvu za uovu. Wakati mwingine hukumu hizo zilitamkwa na mchezaji wa kiberiti, mshindani au wazazi. Wakati rafiki alihutubia yeyote wa washiriki katika ibada, nyimbo-mazungumzo ziliundwa, ikitoa sherehe ya harusi tabia ya onyesho, ambalo karibu kila mtu alikuwa mshiriki. Baada ya hukumu kutamkwa, wazazi waliweka mkate na chumvi kwenye sinia, na mara kwa mara pesa; basi wageni walitoa matoleo. Nyimbo za mazungumzo zilikuwa maarufu sana kwenye harusi. Mfano wa kawaida wa nyimbo za wasichana (zilizochezwa kwenye sherehe ya bachelorette) ni mazungumzo kati ya binti na mama. Utukufu ni sifa za wimbo wa bi harusi na bwana harusi, ambazo hapo awali zilihusishwa na uchawi wa kutuliza: ustawi, furaha ya ne-Vesta na bwana harusi ilionekana kuwa ya kweli, karibu kuja. Katika fomu za baadaye, uchawi wa kuvutia ulipandishwa na usemi wa aina bora ya tabia ya uadilifu, uzuri, ustawi.
Maombolezo ni nyimbo za kusisimua ambazo zinawasilisha moja kwa moja hisia na mawazo ya bi harusi, rafiki wa kike, washiriki wa harusi. Hapo awali, kazi ya maombolezo iliamuliwa na ibada, ambapo bibi-arusi alimwonyesha akiondoka nyumbani kuwa mbaya, kama hatua iliyochukuliwa dhidi ya mapenzi yake ili kuzuia kulipiza kisasi kwa walinzi wa makaa hayo. Lakini haiwezi kusema kuwa kilio cha bi harusi siku zote kilikuwa cha uaminifu. Nyimbo za Corylous ni nyimbo za utani, mara nyingi vielelezo vya kuinuliwa. Kazi ya nyimbo za corny ni ya kufurahisha, zina rangi na ucheshi. Walitumbuiza baada ya kumaliza vitendo vyote kuu vya ibada ya harusi.
Nyimbo za askari (jina lao linajisemea) zilianza kuchukua sura baada ya agizo la Peter I juu ya kuajiriwa (1699). Huduma isiyo na kipimo iliyoanzishwa na amri hiyo ilimtenga kabisa askari kutoka kwa familia yake, na nyumbani kwake. Nyimbo za askari na kuajiri zimejaa adhabu ("usumbufu mkubwa - huduma ya mkuu"), eleza wakati mgumu wa kuagana na jamaa ("Kutoka kwa macho yako ya ujana, machozi hutiririka kama mto"), ugumu wa maisha ya kambi ("Je! Ni siku gani - kwamba, hakuna usiku, sisi, askari-kam, hatutatulia: Usiku wa giza unakuja - kuwa kwenye meli, Bellenechek anakuja - kusimama katika safu") na mara nyingi kifo kisichoepukika vitani.
Miongoni mwa nyimbo za askari na kuajiri, maombolezo huonekana kama kundi maalum.
Nyimbo za densi za duru - cheza nyimbo, jina ambalo linarudi kwa jina la mungu wa zamani wa jua wa Slavic Khors (tazama mema, majumba, maji ya khoro). Wale waliokusanyika walisogea kwenye duara, ikionyesha mwendo wa taa kwenye anga, na hivyo kutukuza, kukaribisha na kupatanisha jua muhimu sana kwa kuvuna. Katika mduara huo huo, pazia anuwai zilizotolewa na yaliyomo kwenye wimbo zilionyeshwa. Nyimbo maarufu zaidi za densi zimekuja wakati wetu: "Kulikuwa na birch shambani," "Natembea kando ya densi ya pande zote," "Pamoja na mto, kando ya Kazanka," n.k.
Nyimbo za Coachman - nyimbo za makocha au juu ya makocha. Maisha ya makocha, ambao kazi yao kuu ilikuwa "kufukuza Yamskaya", ilikuwa tofauti sana na maisha ya wakulima. Walisamehewa ushuru, lakini msimamo wao bado ulikuwa mgumu sana. Mara nyingi "watumishi" hawakulipa pesa za kukimbia, na wakati makocha walipokataa kuzibeba bure, walipigwa au hata kufungwa minyororo. Makocha ambao walijaribu kurudi kijijini walirudishwa kwa nguvu kwa kituo cha nje. Nyimbo zao zinaelezea juu ya hatma mbaya. Hasa mara nyingi hupatikana katika nyimbo za mkufunzi ni nia juu ya upendo kwa "de-makamu mwekundu", ambaye "alijeruhi moyo bila baridi," na juu ya kifo cha mkufunzi huyo katika nyika, kwa upande wa wageni.
4. Ngano za watoto
Mchezaji ni mzaha wa kejeli wa mhusika aliye na wimbo ulio na lengo la kumdhoofisha adui:
Mchoro wa kura ni moja wapo ya aina zilizoenea zaidi za ngano za watoto. Kama kuhesabu mashairi, sare zimeundwa kusambaza majukumu ya mchezo. Mtoto huchagua jambo moja, kumleta mchezaji kwenye timu yake, au kitu kingine.
Wito ni wimbo wa watoto rufaa kwa jua, upinde wa mvua, mvua, ndege.
Lullabies ni nyimbo kongwe za zamani zinazoambatana na ugonjwa wa mwendo wa mtoto. Wimbo wa kolya unatofautishwa na upole wake wa kawaida, kawaida na utulivu.
Pestushka ni wimbo au wimbo ambao unaambatana na harakati za kwanza za ufahamu za mtoto.
Wimbo wa kitalu ni wimbo mfupi ambao unaambatana na michezo ya kwanza ya mtoto na vidole, mikono na visu, kwa mfano, "Magpie-nyeupe-upande", wakati kila kidole cha mtoto hula uji, na kidole kidogo hakipewa chochote, kwa sababu ni ndogo sana na haijafanya kazi yoyote. Wimbo maarufu wa kitalu kutoka nyakati za zamani ni "Ladushki".
Mshairi ni wimbo wa wimbo, kwa msaada ambao watoto wanaocheza wanapeana majukumu na kuweka mlolongo wa kuanza mchezo.
Kwa asili yake, yaliyomo na madhumuni, ngano ni sanaa ya kidemokrasia, sanaa ya kweli. Anajulikana sio tu kwa kina cha kiitikadi, bali pia na sifa za hali ya juu za kisanii. Mashairi ya watu yanajulikana na mfumo wa kipekee wa kisanii wa njia za picha na aina.
Je! aina za ngano za Kirusi?
Moja ya aina ya ubunifu wa zamani ilikuwa kazi nyimbo na amri zao rahisi, kelele, ishara zilizopewa wakati wa kazi.
Jadi ya kalenda awali ilitoka kwa malengo muhimu ya watu. Ilihusishwa na dhana ya mzunguko wa kilimo wa kila mwaka na mabadiliko ya hali ya asili. Watu walijaribu kujua siku zijazo, kwa hivyo waliamua msaada wa utabiri, walizungumza juu ya siku zijazo kulingana na ishara.
Hii pia ilielezea ngano za harusi... Imejaa wazo la usalama wa familia na ukoo, na imeundwa kwa neema ya walinzi wa hali ya juu.
Imehifadhiwa kutoka zamani na vitu vya kibinafsi ngano za watoto, ambayo ilibadilika baadaye chini ya ushawishi wa kazi za urembo na ufundishaji.
Miongoni mwa aina kongwe - maombolezo ya mazishi... Pamoja na ujio wa usajili wa ulimwengu, kuomboleza kwa wale waliochukuliwa utumishi kuliibuka - heshima za kuajiri.
Aina ngano zisizo za kitamaduni pia maendeleo chini ya ushawishi wa syncretism. Inajumuisha aina ndogo za ngano ( paremia): methali, hadithi, miujiza na misemo... Zilikuwa na hukumu za mtu juu ya njia ya maisha, juu ya kazi, juu ya nguvu za asili, taarifa juu ya mambo ya kibinadamu. "Hili ni eneo kubwa la tathmini ya maadili na hukumu, jinsi ya kuishi, jinsi ya kulea watoto, jinsi ya kuheshimu mababu, mawazo juu ya hitaji la kufuata maagizo na mifano, hizi ni sheria za tabia za kila siku ... Kwa neno , utendaji wa paremias hufunika karibu maeneo yote ya mtazamo wa ulimwengu. " tisa
Aina za nathari ya mdomo ni pamoja na hadithi, zamani, bylichki, hadithi... Hizi ni hadithi na matukio kutoka kwa maisha ambayo yanaelezea juu ya mkutano wa mtu na wahusika wa mashetani wa Urusi - wachawi, wachawi, mermaids, n.k.Hii pia inajumuisha hadithi juu ya watakatifu, makaburi na miujiza - juu ya mawasiliano ya mtu aliyechukua Mkristo imani na nguvu za hali ya juu ..
Aina wimbo wa wimbo: epics, nyimbo za kihistoria, nyimbo za vita, nyimbo za kiroho na mashairi.
Hatua kwa hatua, ngano huondoka kwenye kazi za kila siku na hupata vitu vya ufundi. Jukumu la kanuni ya kisanii inakua ndani yake. Kama matokeo ya mageuzi ya kihistoria, ngano imekuwa mashairi katika sifa zake kuu na za kimsingi, baada ya kurekebisha mila ya majimbo yote ya zamani ya ngano. 10
Ubunifu wa kisanii ulijumuishwa katika aina zote hadithi za hadithi: hadithi za hadithi kuhusu wanyama, uchawi, kila siku.
Aina hii ya ubunifu imewasilishwa katika vitendawili.
Aina za mapema za uundaji wa kisanii ni pamoja na ballads.
Nyimbo za lyric pia uwe na kazi ya kisanii. Wao hufanywa nje ya mila. Yaliyomo na fomu ya nyimbo za lyric zinahusishwa na usemi wa hisia na hisia za wasanii.
Watafiti wa kisasa wanataja hadithi ya wimbo wa kisanii wa malezi mapya zaidi mapenzi na pesa.
Ngano za watoto ina mfumo wake wa aina, unaohusiana na sifa za umri wa watoto. Ina kazi za kisanii na ufundishaji. Inaongozwa na mwanzo wa kucheza.
Msingi wa maonyesho ya kisanii ina ngano ya tamasha na ukumbi wa michezo wa ngano... Imewasilishwa katika aina zote za aina na aina ( michezo, kuvaa, eneo la kuzaliwa, paradiso, maonyesho ya vibaraka, nk.).
Aina tofauti ya uwakilishi wa kisanii huunda kile kinachojulikana ngano ya haki... Iliibuka kutokana na maonyesho ya haki, kelele za wafanyabiashara, barkers za vibanda, utani, utani na utani wa watu.
Katika makutano ya mchanganyiko wa mila ya zamani ya ngano na mwenendo wa utamaduni mpya, aina hiyo ilikua hadithi.
Akaunti ya kina ya aina za hadithi za watu itafanywa katika sehemu zinazofuata za mwongozo.
Katika kitabu cha NP Kolpakova "Wimbo wa watu wa Kirusi wa maisha ya kila siku", kati ya zingine, "kucheza" na "sauti" zinaitwa. Neno "kila siku" ni bahati mbaya kwa sababu huchochea wazo kwamba, pamoja na zile za kila siku, kuna nyimbo zingine, zisizo za kila siku. Neno "kaya" linapaswa kuondolewa kwa jumla kutoka kwa matumizi ya kisayansi kama pana sana na kwa hivyo haina maana yoyote dhahiri. Nyimbo zote ni nyimbo za kila siku, labda kwa sababu zinaishi na hutumiwa katika maisha ya kila siku, au kwa sababu zinaonyesha moja kwa moja au kwa njia isiyo ya moja kwa moja maisha ya vijijini vya Urusi.
Karoli zinaweza kuitwa nyimbo za kila siku kama kuandamana kwa askari au utapeli; tofauti pekee ni mambo gani ya maisha ya Kirusi yanaonyeshwa moja kwa moja au kwa njia isiyo ya moja kwa moja ndani yake. Hakuna nyimbo nje ya maisha ya kila siku.
Mgawanyiko kuwa "wa kucheza", kwa upande mmoja, na "sauti", kwa upande mwingine, sio sahihi, kwa sababu mashairi ni wazo pana, ambalo linajumuisha aina anuwai za nyimbo za watu zisizo za epic. Usambazaji huu unategemea uelewa mdogo wa "maneno" kama kielelezo cha hisia za kibinafsi na za karibu. Kwa ngano, uelewa huu wa "lyrics" hauwezekani.
Maneno, pamoja na epics na sarufi, ni aina ya ubunifu wa mashairi ambayo haionyeshi tu hisia za kibinafsi za huzuni, upendo, nk, lakini hisia za kitaifa za furaha, huzuni, hasira, ghadhabu, na huielezea kwa aina anuwai. Aina hizi zinaunda aina, wakati "sauti" sio aina. Nyimbo za "Mchezo" ni moja wapo ya aina ya faragha ya utendaji wa wimbo; kupinga dhana ya "nyimbo" na "kucheza" na kusisitiza kutokubaliana kwao ni sawa na kuzungumzia juu ya kutokubaliana kwa dhana za kuni na birch.
Ukosefu wa kutofautisha kati ya jenasi na spishi, na pia kutumia vikundi pana na nyembamba vya uainishaji, kawaida ni kawaida sana. Tunaweza kusema kwamba njia hii ya usambazaji inashinda katika nchi yetu. Nyenzo hizo zimegawanywa katika vikundi bila ugawaji zaidi au upatanisho zaidi, na hali ya asili pana na nyembamba sana huanguka katika safu moja. Inageuka orodha bila mgawanyiko wowote, bila matawi. Wakati huo huo, makosa mengi yanaweza kuepukwa kwa kutumia ishara kadhaa kwa kategoria, zingine kwa nidhamu, badala ya kuzichanganya katika safu moja, ambapo hazijumuishi.
Ni dhahiri kabisa kwamba wakati kuna maoni kama haya mabaya juu ya muundo wa ngano za Kirusi, juu ya kategoria za utunzi huu na juu ya uhusiano wao, swali la aina za wimbo wa Urusi haliwezi kutatuliwa.
Je! Mtu anawezaje kutoka kwa shida? Tunaendelea kutoka kwa majengo mawili ya kinadharia. Kwanza ni kwamba katika ngano, na umoja au mshikamano wa yaliyomo na umbo, yaliyomo ni ya msingi; inaunda fomu yake mwenyewe, na sio kinyume chake. Msimamo huu unabaki kuwa wa kweli bila kujali mabishano ya kifalsafa juu ya nini maana ya fomu na nini na yaliyomo.
Dhana ya pili ni kwamba vikundi tofauti vya kijamii huunda nyimbo tofauti, sio sawa. Wote wa majengo haya ni karibu kuhusiana. Tunaamini kuwa wakulima, wafanyakazi wa mashambani, wanajeshi, wafanyikazi wataunda nyimbo zenye yaliyomo tofauti na kwamba kwa sababu ya tofauti hii ya yaliyomo na fomu watakuwa tofauti. Hii inamaanisha kuwa mgawanyiko kwa njia ya kijamii hautapingana na mgawanyiko kando ya safu ya ushairi. Badala yake, mgawanyiko kama huo utafanya iwezekane kuanzisha mfumo fulani katika ulimwengu wa wimbo na anuwai ya wimbo.
Bila kuhukumu swali la nini cha kuita aina katika uwanja wa mashairi ya lyric na nini sio, tutajaribu kugawanya nyimbo kwa misingi ya mali ya kijamii. Kwa mtazamo huu, inawezekana kutofautisha vikundi vitatu vikubwa:
- nyimbo za wakulima wanaohusika katika kazi ya kilimo;
- nyimbo za wakulima ambao wameachana na kazi ya kilimo;
- nyimbo za wafanyakazi.
Wacha kwanza tukae juu ya nyimbo za wakulima wenyewe.
Mgawanyiko wa jadi wa mashairi ya wakulima katika ibada na isiyo ya kiibada ni sahihi na kweli. Mgawanyiko wa maneno ya ibada katika kalenda na nyimbo za ibada ya familia pia ni sahihi.
Neno "nyimbo za kalenda" linalotumiwa kwa maneno halifai kabisa. Hizi ni nyimbo za likizo kubwa za watu, ambazo zilikuwa za tabia ya kilimo iliyotamkwa. Kwa hivyo, itakuwa sahihi zaidi kuiita jumla ya nyimbo hizi maneno ya ibada ya kilimo.
Nyimbo za aina hii zinagawanywa kwa urahisi na kawaida kulingana na likizo wakati zilipigwa. Nyimbo za Krismasi zilisherehekewa - nyimbo ambazo zilitukuza wamiliki na kuwaahidi mavuno mengi, kuongezeka kwa mifugo, afya na ustawi. Kwa shukrani kwa ahadi hizi (ambazo hapo awali zilitokana na nguvu ya spellbinding), wamiliki waliwasilisha karoli. Katika Usiku wa Mwaka Mpya, waliimba nyimbo za watoto wachafu. Nyimbo hizi zilifuatana na kutabiri, ambayo ilikuwa na ukweli kwamba pete kadhaa zilitumbukizwa ndani ya bakuli la maji, na kisha nyimbo fupi ziliimbwa zikiahidi ndoa, kujitenga, kifo, barabara, n.k wimbo kwako mwenyewe.
Kuendelea na ukaguzi, tunaweza kutaja nyimbo za Shrovetide. Idadi yao ni ndogo sana, imehifadhiwa vibaya. Hizi ni nyimbo za kuchekesha juu ya kukutana na kuona Carnival. Siku ya Yegoriev katikati mwa Urusi, kwa mara ya kwanza baada ya msimu wa baridi, ng'ombe walifukuzwa kwenda malishoni. Katika hafla hii, nyimbo maalum ziliimbwa, Yegoryev's, ambayo yaliyomo yalichemka kwa uchawi au njama za usalama wa mifugo kutoka kwa mbwa mwitu, vifo na ukosefu wa chakula. Wakati wa ikweta ya kawaida, mkutano wa chemchemi uliadhimishwa. Siku ya likizo hii, lark au waders waliokawa na kupewa watoto. Watoto waliwafunga kwenye matawi au miti kuwakilisha ujio wa ndege, na waliimba nyimbo maalum zinazoitwa madoadoa.
Katika nyimbo hizi, chemchemi iliitwa na kusifiwa. Ndege walionekana kuleta chemchemi juu ya mabawa yao. Alhamisi ya saba baada ya Pasaka iliitwa saba. Siku hii, walipamba mti wa birch, wakacheza chini yake na kuimba nyimbo kwa utukufu wa mti wa birch. Wasichana walinung'unika kati yao, na nyimbo pia ziliimbwa juu ya hii. Nyimbo hizi kawaida huitwa nyimbo za Semytsia. Katika nyimbo hizi, nia za kiibada zimeunganishwa na zile za mapenzi. Tunajua kwamba nyimbo maalum za Kupala ziliimbwa wakati wa msimu wa joto - siku ya Ivan-Kupala, lakini Warusi hawajahifadhi nyimbo kama hizo. Mwishowe, nyimbo za mabua ziliimbwa wakati wa mavuno.
Waliimba juu ya mwisho wa kazi uliokaribia na juu ya matibabu ambayo inasubiri wavunaji. Nyimbo kama hizo zilifuatana na ukuu wa mmiliki, ambaye katika shamba lao wavunaji walisaidia kuvuna. Tungeweza kutofautisha karoli, nyimbo za podvodny, nyimbo za karani, nyimbo za vesnyanka, nyimbo za Yegoryev, nyimbo za Semytsk, nyimbo za majani. Zote ni za uwanja wa maneno ya kitamaduni ya kilimo, lakini zina yaliyomo tofauti na aina tofauti, hufanywa kwa njia tofauti, kwa nyakati tofauti na hutofautiana katika toni zao.
Kila moja ya aina hizi ni aina, ambayo ni, ina mfumo wa mashairi wa kawaida na hufanywa kwa wakati mmoja, kwa fomu zile zile, na mtindo ule ule wa muziki. Labda mgawanyiko zaidi wao. Kwa hivyo, kwa mfano, inawezekana kuanzisha aina tofauti za karoli, nyimbo za mchuzi, nyimbo za chemchemi, lakini aina hizi haziwakilishi aina mpya.
Sehemu nyingine kubwa ya mashairi ya kimila ni nyimbo za ibada za kifamilia. Hizi ni pamoja na nyimbo za mazishi na harusi.
Maombolezo ya mazishi, au maombolezo, au, kama vile huitwa wakati mwingine kati ya watu, wanapiga kelele, huambatana na wakati wote wa ibada ya mazishi: kumvisha marehemu, kuaga kabla ya kutoka, kutumbukia ardhini, wakati jamaa wanaporudi nyumbani wakiwa tupu kibanda. Kila moja ya wakati huu inaweza kuambatana na nyimbo ambazo ni maalum katika yaliyomo, lakini pia zinaweza kuchanganywa.
Muundo wa metri ya maombolezo unatofautiana na muundo wa metri ya aina zingine zote za maneno ya watu. Katika hali ya maombolezo ya kawaida, saizi ni ya kuiga na mwisho wa dactylic, mistari ni mirefu, inayofunika kutoka miguu nne hadi saba kwa wasanii tofauti. Kila mstari umekamilika kabisa, baada ya kila mstari kuna pause ndefu, wakati wa kuimba kulia na kulia.
Mashairi ya harusi pia ni maombolezo. Bibi arusi huomboleza au, ikiwa hajui jinsi ya kufanya hivyo, mwombolezaji. Hoja kuu za sherehe ya harusi, kama vile njama, chama cha bachelorette, siku ya harusi, na wengine, kila mmoja hufuatana na maombolezo yake mwenyewe. Bibi arusi aliuliza asimpe katika ndoa, kuahirisha siku ya harusi, anaogopa maisha katika nyumba mpya, ambapo kazi ngumu na matibabu yasiyokuwa ya fadhili yanamngojea.
Yote hii inaonyesha kuwa maombolezo ya harusi ni aina tofauti kabisa na maombolezo ya mazishi. Bi harusi aliimba nyimbo za kusikitisha, vijana wengine waliimba nyimbo za kuchekesha. Hizi ni pamoja na nyimbo za harusi za heshima kwa vijana, wazazi wao na wageni wa heshima. Kinyume chake, nyimbo za kejeli ziliimbwa kwa marafiki, watengenezaji wa mechi na watengeneza mechi; ili kuondoa kejeli kama hiyo, ilikuwa ni lazima kununua pesa. Rafiki pia aliunda raha. Lakini hakuimba, lakini alifanya sentensi anuwai, ambayo maudhui yake ni salamu. Salamu hizi zinaweza kuandamana na kejeli za wasichana, watoto au, kwa mfano, wazee wa kike wenye ghadhabu ambao wamealikwa kuwapiga kwenye jiko, nk.
Sentensi za rafiki sio nyimbo. Wao hufanywa na nathari ya wimbo, iliyoingiliwa na kila aina ya ujinga na utani. Kwa hivyo, maombolezo ya bi harusi, nyimbo kubwa za harusi na sentensi za wapambe na nyimbo-kejeli zinaunda aina kuu za mashairi ya harusi.
Tunageukia kuzingatiwa kwa maneno yasiyo ya kiibada - aina tajiri zaidi ya utunzi wa watu. Baada ya kugusa maombolezo ya kiibada, lazima tusuluhishe suala la maombolezo yasiyo ya kiibada. Tunamaanisha maombolezo hayo au malalamiko ambayo yametimizwa juu ya shida na misiba anuwai ambayo maisha ya watu masikini yalikuwa tajiri sana. Je! Maombolezo haya yanaunda aina sawa na maombolezo ya mazishi au la?
Moja ya majanga kama hayo ni kurudi kwa mtu kuajiri, baadaye - wito wa waajiriwa katika jeshi. Wakati huu uliambatana na maombolezo au kilio, ambacho huitwa kawaida maombolezo. Lakini kulia, maombolezo inaweza kuandamana na wakati mwingine wowote wa huzuni katika maisha ya mkulima: moto, kumpeleka mgonjwa hospitalini; katika hafla tofauti wafanyikazi na mayatima walilalamikia sehemu yao; walilia, wakikumbuka zamani zao.
Wakati wa Vita Kuu ya Uzalendo, wanawake waliomboleza, wakipokea habari za kifo cha mumewe, mwana, kaka. Wakimbizi walilia waliporudi nyumbani, wakiona nyumba zao zimeharibiwa. Inakubaliwa kwa ujumla kuchanganya kila aina ya maombolezo katika aina moja, ikitofautisha aina kuu tatu zao: mazishi, kuajiri na harusi. Tuliona hapo juu kuwa maombolezo ya harusi ya bi harusi ni aina maalum sana.
Kuna sababu zaidi ya kuchanganya malalamiko ya waajiriwa na wengine na yale ya mazishi. Kwa kweli, aya katika visa vyote wakati mwingine ni sawa kabisa, haswa vinywani mwa watendaji sawa. Kwa hivyo, Irina Fedosova maarufu alifanya mazishi na kuajiri maombolezo kwa njia ile ile. Tofauti hapa inaonekana kujali mada tu, na hii bado haitoi sababu ya kuzungumza juu ya aina tofauti.
Kwa maoni yetu, kufanana kwa mfumo wa metri bado hautoi sababu ya kuungana kuwa aina moja. Maombolezo ya mazishi ni mashairi ya kimila na mizizi iliyoanzia nyakati za kipagani. Muundo wa maombolezo ya kiibada huamuliwa na ibada, na kwa hivyo ni sare, wakati muundo wa maombolezo yasiyo ya kiibada ni tofauti na maisha yenyewe. Ulimwengu wa maoni, picha na msamiati pia ni tofauti sana. Pia zinatofautiana katika matumizi yao ya kila siku, na hii, kama tulivyoona, ni moja wapo ya sifa za aina hiyo.
Tunafikia hitimisho kwamba katika eneo la maombolezo kuna aina tatu: ibada mbili - harusi na mazishi, na moja isiyo ya ibada, ambayo ni pamoja na kuajiri maombolezo na zingine zinazohusiana na misiba ya wakati wa vita, na vile vile maombolezo yanayohusiana na shida kadhaa za maisha ya zamani ya wakulima.
V. Ya. Propp. Mashairi ya Hadithi - M., 1998
