Makala ya lugha ya hadithi "Levsha. Vipengele vya lugha ya skaz N

Upekee wa lugha katika hadithi 8220 Lefty 8221

Hadithi ya N.S. "Lefty" ya Leskov ni kazi maalum. Wazo lake lilitoka kwa mwandishi kwa msingi wa mzaha wa watu juu ya jinsi "Waingereza walifanya kiroboto kutoka kwa chuma, na Tula wetu alivaa na kuirudisha nyuma." Kwa hivyo, hadithi hapo awali ilidhani ukaribu na ngano, sio tu katika yaliyomo, bali pia kwa njia ya usimulizi. Mtindo wa Lefty ni wa kipekee sana. Leskov aliweza kuleta aina ya hadithi hiyo karibu iwezekanavyo kwa sanaa ya watu wa mdomo, ambayo ni hadithi, wakati huo huo akihifadhi huduma kadhaa za hadithi ya mwandishi wa fasihi.

Asili ya lugha hiyo katika hadithi "Mabaki" hudhihirika haswa kwa njia ya usimulizi. Msomaji mara moja anapata hisia kwamba msimulizi alihusika moja kwa moja katika hafla zilizoelezewa. Hii ni muhimu kwa kuelewa maoni kuu ya kazi hiyo, kwa sababu mhemko wa mhusika mkuu unakufanya uwe na wasiwasi naye, msomaji hugundua maoni ya kibinafsi ya vitendo vya mashujaa wengine wa hadithi, lakini ni mada hii ambayo inawafanya kuwa wa kweli iwezekanavyo, msomaji mwenyewe ni, kama ilivyokuwa, amehamishiwa nyakati hizo za mbali.

Kwa kuongezea, njia nzuri ya usimulizi ni ishara wazi kwamba msimulizi ni mtu rahisi, shujaa kutoka kwa watu. Yeye haonyeshi tu mawazo yake, hisia na uzoefu, nyuma ya picha hii ya jumla imesimama watu wote wa Kirusi wanaofanya kazi, ambao wanaishi kutoka mkono kwa mdomo, lakini wanajali ufahari wa nchi yao ya asili. Kwa msaada wa maelezo ya maoni juu ya maisha ya mafundi wa bunduki na mafundi kupitia macho sio ya mwangalizi wa nje, lakini wa mwenzake mwenye huruma, Leskov analeta shida ya milele: kwanini hatima ya watu wa kawaida, ambao hulisha na kuvaa darasa zima la juu, hawajali wale walio madarakani, kwa nini mafundi wanakumbukwa tu wakati inahitajika kuunga mkono "Umaarufu wa taifa"? Uchungu na hasira zinaweza kusikika katika maelezo ya kifo cha Lefty, na mwandishi haswa anaonyesha wazi tofauti kati ya hatima ya bwana wa Kirusi na nahodha wa Kiingereza ambaye alijikuta katika hali kama hiyo.

Walakini, pamoja na njia nzuri ya usimulizi, mtu anaweza kugundua matumizi ya kawaida ya hadithi katika hadithi. Kwa mfano, katika maelezo ya vitendo vya Mfalme Alexander I na Cossack Platov, vitenzi vya kawaida kama "safari" na "fujo karibu" vinaonekana. Hii sio tu inathibitisha tena ukweli wa karibu wa mwandishi na watu, lakini pia inaonyesha mtazamo wake kwa mamlaka. Watu wanajua vizuri kuwa shida zao za kushinikiza hazimsumbui Kaisari hata kidogo, lakini hawakasiriki, lakini wanakuja na visingizio vya kijinga: Tsar Alexander, kwa uelewa wao, ni mtu rahisi tu, yeye, labda, anataka kubadilisha maisha ya mkoa kuwa bora, lakini analazimishwa kufanya zaidi mambo muhimu. Amri ya kipuuzi ya kufanya "mazungumzo ya ndani" huwekwa kinywani mwa Mfalme Nicholas na msimulizi kwa kiburi cha siri, lakini msomaji anadhani kejeli ya Leskov: fundi mjinga anajaribu kwa uwezo wake wote kuonyesha umuhimu na umuhimu wa haiba ya kifalme na hashuku ni kiasi gani amekosea. Kwa hivyo, athari ya ucheshi hutokana na kutokufaa kwa maneno ya kujivunia.

Utengenezaji chini ya maneno ya kigeni pia huamsha tabasamu, msimulizi na usemi huo wa kiburi anazungumza juu ya "fadhaa" ya Platov, juu ya jinsi kiroboto "hucheza", lakini hajui hata inasikika kama ya kijinga. Hapa Leskov anaonyesha tena ujinga wa watu wa kawaida, lakini zaidi ya hii, kipindi hiki kinatoa roho ya wakati huo, wakati, chini ya uzalendo wa kweli, bado kulikuwa na hamu ya siri ya kuwa kama Wazungu walioangaziwa. Udhihirisho fulani wa hii ni mabadiliko ya majina ya kazi za sanaa, ambazo hazifai sana kwa mtu wa Kirusi, kwa lugha yao ya asili, kwa mfano, msomaji anajifunza juu ya kuwapo kwa Abolon Polvedersky na tena anashangaa sawa kwa ujanja na, tena, ujinga wa wakulima wa Urusi.

Hata maneno ya Kirusi kwa Lefty mwenzake lazima yatumiwe kwa njia maalum, yeye tena, na hewa muhimu na ya kutuliza, anaarifu kwamba Platov "hakuweza" kuzungumza Kifaransa, na kwa mamlaka alibainisha kuwa "haitaji: ni mtu aliyeolewa." Hii ni illogism ya wazi ya hotuba, ambayo nyuma yake kuna kejeli ya mwandishi, iliyosababishwa na huruma ya mwandishi kwa mkulima, na kejeli ni ya kusikitisha.

Uangalifu maalum kutoka kwa maoni ya asili ya lugha hiyo huvutiwa na neologisms inayosababishwa na ujinga wa kitu ambacho mtu huyo anazungumza. Haya ni maneno kama "busters" (chandelier pamoja na kraschlandning) na "wigo mdogo" (unaitwa hivyo, inaonekana, kulingana na kazi inayofanya). Mwandishi anabainisha kuwa katika fikra za watu vitu vya anasa ya kiungwana vimeunganishwa kuwa mpira usioweza kueleweka, watu hawatofautishi mabasi kutoka kwa chandeliers, wanafurahishwa na fahari yao isiyo na maana ya majumba. Na neno "melkoscope" likawa kielelezo cha wazo lingine la Leskov: mabwana wa Urusi wanaogopa juu ya mafanikio ya sayansi ya kigeni, talanta yao ni kubwa sana hivi kwamba hakuna uvumbuzi wa kiufundi ambao unaweza kushinda fikra za bwana. Walakini, wakati huo huo, katika fainali, msimulizi anasikitisha kwamba mashine hizo zimebadilisha talanta na ustadi wa mwanadamu.

Upekee wa lugha ya hadithi "Kilichobaki" iko katika njia ya usimulizi, katika matumizi ya lugha za kienyeji na neologisms. Kwa msaada wa mbinu hizi za fasihi, mwandishi aliweza kufunua tabia ya mafundi wa Kirusi, msomaji anaonyeshwa picha nzuri, tofauti za Jamaa na msimulizi.

Kazi ya mwandishi inatofautishwa na njia ya kipekee ya uwasilishaji kwa kutumia mtindo wake mwenyewe wa kusimulia hadithi, ambayo inafanya uwezekano wa kufikisha nia za hotuba za watu kwa usahihi zaidi.

Kipengele cha kisanii cha kazi za mwandishi ni uwasilishaji wa hadithi za fasihi kwa njia ya hadithi, ambazo msimulizi anaonekana kuwa mshiriki wa hafla iliyoelezewa, wakati mtindo wa usemi wa kazi unazalisha matamshi hai ya hadithi za mdomo. Ikumbukwe kwamba hadithi ya Leskovsky haina mila ya hadithi za watu wa Kirusi, kwani imewasilishwa kwa njia ya hadithi kulingana na uvumi maarufu, ambao hufanya iwezekane kuelewa ukweli wa riwaya ya mwandishi.

Katika picha za wasimuliaji hadithi katika hadithi zake, mwandishi hutumia wawakilishi anuwai wa jamii ambao wanaongoza hadithi kulingana na malezi yao, elimu, umri, taaluma. Matumizi ya njia hii ya uwasilishaji inaruhusu kutoa mwangaza wa kazi, uhai, kuonyesha utajiri na utofauti wa lugha ya Kirusi, ambayo inakamilisha sifa za kibinafsi za wahusika katika hadithi za Leskov.

Kuunda kazi za kimapenzi, mwandishi hutumia uchezaji wa maneno wakati wa kuziandika kwa kutumia ujinga, utani, udadisi wa lugha, pamoja na sauti zisizoeleweka za sauti za kigeni, na wakati mwingine maneno ya kupotosha, yaliyopitwa na wakati na yaliyotumiwa vibaya. Njia ya kiisimu ya kazi za Leskov ni sahihi, yenye rangi, imejaa utofauti, na kuifanya iweze kufikisha lahaja kadhaa rahisi za hotuba ya Kirusi, na hivyo kutofautiana na aina za kitamaduni za mtindo uliosafishwa, mkali wa fasihi wa kipindi hicho.

Mtindo tofauti wa kisanii wa mwandishi pia unatofautishwa na muundo wa kimantiki wa kazi zake, ambazo mbinu anuwai za fasihi hutumiwa kwa njia ya mashairi yasiyo ya kawaida, kujirudia-tena, lugha za watu, puns, tautologies, viambishi vya kupungua ambavyo vinaunda mtindo wa kawaida wa mwandishi wa muundo wa maneno.

Katika safu za hadithi za hadithi za Leskov, mchanganyiko wa hadithi za kila siku, za kila siku juu ya watu wa kawaida na nia nzuri za hadithi, epics, fantasies, ambayo inaruhusu wasomaji kuwasilisha kazi hiyo kwa njia ya kushangaza, ya kipekee, ya haiba.

Asili ya njia ya hadithi

Leskov alianza shughuli zake za fasihi akiwa na umri mzuri, lakini ni ukomavu huu ambao uliruhusu mwandishi kuunda mtindo wake mwenyewe, njia yake ya kusimulia. Kipengele tofauti cha Leskov ni uwezo wa kufikisha kwa usahihi mtindo wa watu wa hotuba. Alijua kweli watu wanasema nini, na alijua vizuri sana.

Hapa inapaswa kuzingatiwa ukweli muhimu sana ambao wasomaji wanaweza kuona katika hadithi ya Lefty. Kuna mengi yanayoitwa maneno ya kitamaduni ambayo hutengeneza hadithi kama hadithi ambayo mtu mmoja angeweza kumwambia mwingine. Wakati huo huo, maneno haya yote yalibuniwa na Leskov mwenyewe, hakuchukua na hakusimulia tena hotuba ya watu, lakini alikuwa na mwelekeo mzuri katika suala hili la lugha kwamba yeye mwenyewe alikuja na ubunifu kadhaa wa hotuba kama hiyo, zaidi ya hayo, ubunifu ambao ulionekana kuwa sawa na, labda , baada ya kuchapishwa kwa kazi hizo, kweli zilianza kutumiwa na watu wa kawaida katika mawasiliano yao.

Pia, aina iliyobuniwa na Leskov kwa fasihi ya Kirusi inastahili umakini maalum, na aina hii ndio hadithi. Kiikolojia, neno hilo linarudi kwa neno la hadithi ya hadithi na kitenzi kusimulia, ambayo ni kusema hadithi.

Hadithi, hata hivyo, sio hadithi ya hadithi na inajulikana kama aina maalum sana, ambayo inajulikana na utofautishaji wake na uhalisi. Ni kama hadithi ambayo mtu mmoja angeweza kumweleza mwingine mahali fulani kwenye baa, au wakati wa mapumziko kazini. Kwa ujumla, ni kama uvumi maarufu kama huo.

Pia, hadithi, mfano wa kawaida ambao ni kazi (inayojulikana zaidi na Leskov) "Hadithi ya mkono wa kushoto wa Tula oblique ambaye alivalia kiroboto," ni kazi ya kitovu. Kama unavyojua, Epic inajulikana na uwepo wa aina fulani ya shujaa mkubwa ambaye ana sifa maalum na haiba. Hadithi hiyo, kwa upande wake, inategemea, kama ilivyokuwa, kwenye hadithi ya kweli, lakini kutoka kwa hadithi hii inafanya kitu cha kushangaza, kitovu na kizuri.

Njia ya uwasilishaji humwongoza msomaji kwa wazo la aina fulani ya msimulizi wa hadithi na mawasiliano ya kirafiki yanayotokea kati ya msomaji na msimuliaji hadithi huyu. Kwa hivyo Tale ya Mabaki, kwa mfano, hutoka kwa mtu wa mfanyabiashara wa bunduki kutoka karibu na Sestroretsk, ambayo ni, Leskov anasema: wanasema, hadithi hizi zinatoka kwa watu, ni za kweli.

Kwa njia, njia kama hiyo ya hadithi, ambayo inaungwa mkono zaidi na muundo wa kazi (ambapo kuna miondoko ya kushangaza na mashairi, kujirudia, ambayo tena husababisha mawazo ya hotuba ya mazungumzo, puns, lugha ya kawaida, njia ya mazungumzo ya uundaji wa maneno) mara nyingi husababisha msomaji kwa wazo la ukweli wa hadithi. Kwa wakosoaji wengine, hadithi ya mtu wa mkono wa kushoto iliunda maoni ya kuelezea hadithi rahisi za mafundi wa Tula; watu wa kawaida wakati mwingine kwa ujumla walitaka kupata mtu huyu wa kushoto na kujua zaidi juu yake. Wakati huo huo, mkono wa kushoto uligunduliwa kabisa na Leskov.

Hii ndio upendeleo wa nathari yake, ambayo, kama ilivyokuwa, inachanganya hali halisi mbili. Kwa upande mmoja, tunaona hadithi juu ya maisha ya kila siku na watu wa kawaida, kwa upande mwingine, hadithi ya hadithi na hadithi ni hapa. Kwa kweli, kwa njia hii Lescom hutoa jambo la kushangaza.

Shukrani kwa hadithi na mtindo wake, Leskov aliweza kuelewa jinsi ya kufikisha uzoefu wa ufahamu wa watu wote. Baada ya yote, inajumuisha nini? Kutoka kwa hadithi, hadithi, hadithi za hadithi, hadithi za uwongo, mazungumzo, mazungumzo ambayo yamewekwa juu ya ukweli wa kila siku.

Hivi ndivyo watu wa kawaida waliopo na hii "inapumua", hii ndio asili yao na uzuri. Leskov, kwa upande wake, aliweza kukamata uzuri huu.

Nyimbo kadhaa za kupendeza

Natasha Rostova ndiye shujaa wa kihemko, wazi na wa kweli wa riwaya ya Vita na Amani. Ni katika maelezo ya LN Tolstoy ya mpira wake wa kwanza ndio tabia yake inafunuliwa. Ameketi kwenye gari akienda kwenye mpira, Natasha alikuwa na wasiwasi sana,

• Muundo Dhamiri ni nini Daraja la 9 UMRI 15.3

  Dhamiri ni hisia ambayo mtu huhisi wakati wa kufanya kitendo kibaya. Tunaweza kuhisi hisia hii tunapofanya jambo baya. Dhamiri haimwonei aibu tu mtu kwa kile alichofanya, pia inaonya vitendo viovu visivyo kamili.

• Brodsky I.I.

  Isaak Izrailevich Brodsky anatoka katika kijiji cha Sofievka, Tavricheskaya Gubernia. Anatoka kwa familia ya kiwango cha kati (baba yake alikuwa mfanyabiashara mdogo na mmiliki wa ardhi). Msanii maarufu alizaliwa mnamo Juni 25, 1833. Tayari katika utoto, mtoto alipenda kuteka.

• Muundo kulingana na uchoraji na Bryullov Siku ya Mwisho ya Pompeii (maelezo)

  Wasanii ni watunza historia, wakionyesha hafla nyingi kwenye uchoraji wao. Janga lililotokea kwa jiji la kale la Pompeii kama matokeo ya mlipuko wa Vesuvius lilidhihirishwa katika uchoraji wa Karl Pavlovich Bryullov.

• Picha na sifa za Manuilikha katika hadithi na muundo wa Oles Kuprin

  Moja ya kazi za kimapenzi na zabuni katika fasihi ya Kirusi ni hadithi ya Olesya, ambayo iliandikwa na Alexander Ivanovich Kuprin mnamo 1898.

Vipengele vya lugha ya skaz "Levsha" vilikuwa mada ya utafiti wetu. Muundo wa kazi yetu ni maelezo ya mabadiliko ya lugha katika sehemu tofauti za lugha, ingawa inapaswa kuzingatiwa mara moja kuwa uainishaji huu ni wa jamaa sana, kwa sababu mabadiliko mengine ya lugha yanaweza kuhusishwa na sehemu kadhaa mara moja (hata hivyo, kama hali nyingi za lugha ya kisasa). Kusudi la kazi hiyo ni kusoma kazi ya NS Leskov "Lefty" (The Tale of the Tula oblique hander left and the iron flea) kwa sifa zake za lugha, kutambua maneno yasiyo ya kawaida kwa lugha ya Kirusi ya kisasa katika viwango vyote vya lugha na, ikiwa inawezekana, kupata ufafanuzi kwao.

2. Sababu za kutofautiana kwa matumizi ya maneno katika hadithi ya NS Leskov "Lefty" na Kirusi cha kisasa. Sababu ya kwanza - "The Tale of the Tula scythe Lefty and the flea iron" ilichapishwa mnamo 1881. Sababu ya pili ni upendeleo wa aina. Hadithi ni kwamba, kulingana na ufafanuzi wa VV Vinogradov, "mwelekeo wa kisanii kuelekea monologue ya mdomo ya aina ya hadithi, ni uigaji wa kisanii wa hotuba ya mtu mmoja." Sababu ya tatu ni kwamba vyanzo vya lugha ya NS Leskov pia vilikuwa vitabu vya zamani vya kidunia na vya kanisa, hati za kihistoria. "Kwa niaba yangu mwenyewe, ninazungumza lugha ya hadithi za zamani na lugha ya watu wa kanisa kwa hotuba ya fasihi," mwandishi alisema.

Maneno ya kawaida: - "... na kumwagilia bila huruma," ambayo ni, piga. - "... itaondoa na kitu ...", ambayo ni, itasumbua. - "Mabwana wa Kiingereza" Uingizwaji wa herufi: - Bresres - chandeliers - keramide - piramidi - clapboard - bay Maneno na etymology ya watu, iliyoundwa mara nyingi kwa kuchanganya maneno: - nguo zisizo na maji - wigo mdogo - darubini + ndogo - safu ya kuzidisha - meza + gouge - boremeters (barometers) - kipimo + dhoruba

Maneno ya kizamani na fomu za maneno. Shiriki "kutumikia" katika jukumu la nomino kutoka kwa kitenzi kilichopotea "huduma": "... ilionyesha mtumishi mdomoni." Fomu ya zamani ya kielezi "kitu kimoja" badala ya "hata hivyo." (Kama "mbali" ya Pushkin: "ililipuka mbali: hurray"). "Kusanyika pamoja katika wanandoa". ("... na wanamuonea wivu MMOJA (mfumaji na mpishi) mke wa mfalme" A.S. Pushkin). "... wanakimbia, wanakimbia, lakini hawaangalii nyuma" (lazima iwe "wanakimbia").

Uundaji wa maneno. Kutumia kiambishi awali З - (kama sifa ya mtindo wa kitabu): - "nilifurahi" - nilifurahi; - "alipunguza" mabega yake - alihamia - "kuwashinda" kutoka kwa kitenzi "kuzidi nguvu"; - "kaunta" - yule ambaye hukutana katikati - "wastani" - kutoka katikati: "Usinywe kidogo, usinywe mengi, lakini unywe wastani." Maneno ambayo yako katika lugha, lakini kwa maana tofauti: "kuitwa kutoka duka la dawa kinyume," ambayo ni, duka la dawa kinyume; "... katikati kuna mmea (kiroboto)" (utaratibu, ambao unaanza, na sio kwa maana ya "biashara"

Sifa za kifonetiki: - "masikio" badala ya "masikio", maandishi yanaonyesha fomu ya zamani, sio kupooza; Sintaksia: - ".. nitajaribu kujua ujanja wako ni nini"; - "... Nilitaka kuwa na ukiri wa kiroho .." Ukosoaji wa maandishi: - "... hakuna likizo za dharura" (maalum); "... anataka nia ya kina kugundua juu ya msichana huyo ...". Vifano: "... Nikolai Pavlovich alikuwa mbaya ... kukumbukwa" (badala ya "kukumbukwa"). Tautology: "... na furaha moja ya hisia." Oxymoron: "nyumba ndogo ndogo".

Aina anuwai (kutoka riwaya kubwa na historia hadi fomu ndogo ya pr-th katika kila aina. Isitoshe, L aligundua mwelekeo maalum kwa aina ya historia.

Asili ya maandishi ya pr-th L. Jina lake "sio mwanzilishi wa mwandishi, lakini mwandishi-mwandishi", hii inasababisha utunzi wa historia. Mara nyingi L hutumia hafla za ghafla zisizofaa, mara nyingi ghafla, kilele nyingi, njama hiyo inajitokeza na sura na sura nyingi za utangulizi.

Asili pia ilidhihirishwa katika ustadi wa lugha. Mwandishi ni lugha ya kushangaza tofauti-e. Maneno na lahaja zimepitwa na wakati. Kuzingatia nar etymology, ufafanuzi wa nar na mabadiliko ya sauti ya neno

Pr-I nyingi zimeandikwa kwa njia ya hadithi na hotuba maalum ya mdomo ya shujaa au shujaa iliyohifadhiwa, lakini mara nyingi pamoja na hadithi, mwandishi-mwingilizi pia anaonekana, ambaye hotuba yake inahifadhi sifa za usemi za shujaa. Kwa hivyo hadithi hiyo inageuka kuwa stylization. Yote hii imewekwa chini ya jukumu kuu - kufunua hatima ya Urusi.

Hadithi za Leskov juu ya wenye haki. Shida ya tabia yetu ya kitaifa ikawa moja wapo ya kuu kwa fasihi ya miaka ya 60-80, iliyounganishwa sana na shughuli za wanamapinduzi anuwai, na baadaye watu maarufu. Katika "hotuba zenye nia njema" satirist alionyesha msomaji mkuu wa Urusi - msomaji "rahisi", kama alivyosema, - uwongo wote na unafiki wa misingi ya kiitikadi ya jimbo la kibepari. Alifunua uwongo wa hotuba zenye nia nzuri za mawakili wa jimbo hili, ambao "wanakutupia kila aina ya" mawe ya kona ", wanazungumza juu ya" misingi "anuwai na kisha" wanatema mawe na kutema misingi. " Mwandishi alifunua hali ya uwindaji wa mali ya mabepari, heshima ambayo watu walikuwa wamekuzwa tangu utoto; ilifunua ukosefu wa adili wa uhusiano wa kifamilia wa mabepari na kanuni za maadili. Mzunguko "Kimbilio la Mon Repos" (1878-1879) uliangazia hali ya waheshimiwa wadogo na wa kati mwishoni mwa miaka ya 70. Mwandishi tena anarudi kwa mada muhimu zaidi: mageuzi yalipa nini Urusi, iliathirije matabaka anuwai ya idadi ya watu, ni nini hali ya baadaye ya mabepari wa Urusi? Saltykov-Shchedrin anaonyesha familia ya Progorelov ya wakuu, ambao kijiji chake kinazidi kuzingirwa kwenye nyavu za kulak Gruzdev wa eneo hilo; kwa kweli anabainisha kuwa mabepari wanachukua nafasi ya watu mashuhuri, lakini haonyeshi kujuta wala huruma kwa jamii inayokufa. Katika Mwaka Mzuri, satirist anapigana kwa bidii na bila ubinafsi dhidi ya watendaji wakuu wa kifalme kama Fedenka Neugodov, dhidi ya ukandamizaji mkali wa serikali, akiogopa na kiwango cha mapambano ya mapinduzi ya Narodnaya Volya, anatetea uandishi wa habari wa uaminifu na fasihi - "tochi ya maoni", "chanzo cha maisha" - kutoka kwa serikali na kutoka kwa serikali "Hysterics ya Moscow" Katkov na Leontiev.

Leskov ana mzunguko mzima wa hadithi na hadithi kwenye mada ya haki.

Upendo, ustadi, urembo, uhalifu vyote vinashtuka na

katika hadithi nyingine na NS Leskov - "Malaika Aliyefungwa". Hakuna

tabia yoyote kuu moja; kuna msimulizi wa hadithi na ikoni karibu nayo

hatua inajitokeza. Kwa sababu hiyo, imani hugongana (rasmi na

waumini wa zamani), kwa sababu yake wanafanya miujiza ya urembo na kwenda

kujitolea, kutoa dhabihu sio maisha tu, bali pia roho. Inageuka, kwa sababu ya

huyo huyo anaweza kuuawa na kuokolewa? Na hata imani ya kweli haiokoi kutoka

dhambi? Ibada ya kishabiki ya wazo kuu kabisa husababisha

ibada ya sanamu, na, kwa hivyo, ubatili na ushirikina, wakati kuu

kitu kidogo na kisicho muhimu kinakubaliwa. Na mstari kati ya wema na dhambi

ni rahisi, kila mtu hubeba zote mbili, na mwingine. Lakini kawaida,

watu ambao wamejiingiza katika mambo ya kila siku na shida, ambao wanapita maadili, hawafanyi hivyo

wakigundua hili, wanagundua ndani yao urefu wa roho "... kwa sababu ya upendo wa watu kwa watu,

imefunuliwa usiku huu mbaya. " Kwa hivyo tabia ya Kirusi inachanganya imani na kutokuamini, nguvu na

udhaifu, unyonge na utukufu. Ana sura nyingi, kama watu wanaojumuisha

yeye. Lakini sifa zake zisizoweza kuvumilika, za kweli zinaonyeshwa tu kwa njia rahisi na ndani

wakati huo huo ni ya kipekee - katika mtazamo wa watu kwa kila mmoja, kwa upendo. Ikiwa tu

haikupotea, haikuharibiwa na ukweli, iliwapa watu nguvu ya kuishi. Katika hadithi "Mzururaji Mzururaji" (1873), Leskov, bila kumridhisha shujaa au kumrahisisha, huunda tabia ya jumla, lakini yenye kupingana, isiyo na usawa. Ivan Severyanovich anaweza kuwa mkali kikatili, asiyezuiliwa katika shauku zake zenye joto. Lakini asili yake imefunuliwa kweli kwa vitendo vyema na visivyo vya ubinafsi kwa ajili ya wengine, kwa vitendo vya kujitolea, katika uwezo wa kukabiliana na biashara yoyote. Kutokuwa na hatia na ubinadamu, ustadi wa vitendo na uvumilivu, ujasiri na uvumilivu, hali ya wajibu na upendo kwa nchi - hizi ni sifa nzuri za mtembezi wa Leskov. Kutokuwa na hatia na ubinadamu, ustadi wa vitendo na uvumilivu, ujasiri na uvumilivu, hali ya wajibu na upendo kwa nchi - hizi ni tabia nzuri za mtembezi wa Leskov. Aina chanya zilizoonyeshwa na Leskov zilipinga "umri wa ujeshi" uliothibitishwa na ubepari, ambao ulibeba uthabiti wa utu wa mtu wa kawaida, ukamgeuza kuwa mfano, kuwa "hamsini". Kwa njia ya uwongo, Leskov alipinga kutokuwa na moyo na ubinafsi wa watu wa "kipindi cha benki", uvamizi wa tauni ya bourgeois-philistine, ambayo iliua kila kitu cha ushairi na mkali kwa mtu. Upendeleo wa Leskov upo katika ukweli kwamba onyesho lake la matumaini la mzuri na shujaa, mwenye talanta na wa kushangaza kwa watu wa Urusi bila shaka linaambatana na kejeli kali, wakati mwandishi huzuni huzuni juu ya hatma ya kusikitisha na mara nyingi ya kutisha ya wawakilishi wa watu. Mwenye mkono wa kushoto ni mtu mdogo, asiyejulikana, mwenye giza ambaye hajui "hesabu ya nguvu", kwa sababu hajaingia kwenye "sayansi" na badala ya sheria nne za nyongeza kutoka kwa hesabu, kila kitu bado kinatembea kando ya "Zaburi na Nusu-Ndoto". Lakini utajiri wake wa asili, bidii, hadhi, urefu wa hisia za kimaadili na ladha ya asili humuinua juu ya mabwana wote wa maisha. Kwa kweli, Lefty aliamini katika mfalme-baba na alikuwa mtu wa dini. Picha ya Lefty chini ya kalamu ya Leskov inageuka kuwa ishara ya jumla ya watu wa Urusi. Kwa macho ya Leskov, thamani ya maadili ya mtu iko kwenye unganisho lake la kikaboni na kitu hai cha kitaifa - na ardhi yake ya asili na maumbile yake, na watu wake na mila ambayo zamani. Jambo la kushangaza zaidi ni kwamba Leskov, mjuzi bora wa maisha ya wakati wake, hakujitiisha kwa maoni ya watu, ambayo yalitawala kati ya wasomi wa Urusi wa miaka ya 70 na 80. Mwandishi wa "Lefty" hawabembelezi watu, lakini pia hawawadharau. Anaonyesha watu kulingana na hali maalum za kihistoria, na wakati huo huo hupenya katika fursa tajiri zilizofichwa kwa watu kwa ubunifu, uvumbuzi, na huduma kwa nchi ya mama.

5. Walio tofauti zaidi katika wahusika wao wa hali ya kijamii katika kazi za Leskov walipewa fursa ya kujieleza kwa maneno yao wenyewe na kwa hivyo kuonekana kana kwamba wanajitegemea Muumba wao. Leskov aliweza kutambua kanuni hii ya ubunifu kwa shukrani kwa uwezo wake bora wa kifolojia. "Mapadre wake wanazungumza kwa njia ya kiroho, nihilists wanazungumza nihilistically, muzhiks wanazungumza muzhiks, wanaibuka kutoka kwao na mabano na vituko."

Lugha yenye juisi, yenye rangi ya wahusika wa Leskov ililingana na ulimwengu mzuri wa kupendeza wa kazi yake, ambayo kupendeza kwa maisha kunatawala, licha ya kasoro zake zote na utata mbaya. Maisha katika mtazamo wa Leskov ni ya kuvutia sana. Matukio ya kawaida sana, kuingia katika ulimwengu wa kisanii wa kazi zake, hubadilishwa kuwa hadithi ya kupendeza, kuwa hadithi ya kushangaza, au "hadithi ya kuchekesha ya zamani, ambayo moyo hutabasamu kwa upole na kwa upole kupitia aina fulani ya usingizi wa joto." Ili kulinganisha ulimwengu huu wa kupendeza, "uliojaa haiba ya kushangaza," mashujaa wapenzi wa Leskov ni waaminifu na "waadilifu", watu wenye asili nzima na roho ya ukarimu. Hatutapata mashujaa wengi wazuri kwa mwandishi yeyote wa Urusi. Ukosoaji mkali dhidi ya ukweli wa Urusi na msimamo wa kiraia ulisababisha mwandishi kutafuta kanuni nzuri za maisha ya Urusi. Na matumaini kuu ya uamsho wa maadili ya jamii ya Urusi, bila ambayo hakuweza kufikiria maendeleo ya kijamii na kiuchumi, Leskov aliweka alama juu ya watu bora wa kila darasa, iwe ni kuhani Savely Tuberozov kutoka Soboryan, polisi (Odnodum), maafisa (Wahandisi-waasi "," Monasteri ya Cadet "), mkulima (" Golovan isiyo ya kuua "), askari (" The Man on the Watch "), fundi (" Lefty "), mmiliki wa ardhi (" Familia iliyochoka ").

Aina L, iliyojaa kabisa masomo ya falsafa, ni "skaz" ("Lefty", "mwana wa mnyweshaji Leon", "Malaika aliyefungwa"), ambapo mosaic ya hotuba, msamiati na sauti ndio kanuni kuu ya kuandaa. Aina hii ni ya bei rahisi, sehemu ya kale. Hapa "etymology ya watu" inatawala katika aina nyingi "nyingi". Kwa philolojia ya Leskov, pia ni tabia kwamba wahusika wake huwekwa alama kila wakati na taaluma yao, jamii yao. na nat. ukoo. Wao ni wawakilishi wa jargon moja au nyingine, lahaja. Hotuba ya wastani, hotuba ya msomi wa kawaida, L imepitwa. Pia ni tabia kwamba lahaja hizi hutumiwa na yeye katika hali nyingi kwa ucheshi, ambayo huongeza utendaji wa kucheza wa lugha. Hii inatumika kwa lugha iliyojifunza, na kwa lugha ya makasisi (taz. Shemasi Achilles katika "Makuu ya Kanisa Kuu" au shemasi katika "Safari na Mnihilist"), na kwa nat. lugha. Ukr. lugha katika "Hare Remiz" hutumiwa haswa kama kitu cha kuchekesha, wakati katika mambo mengine Kirusi iliyovunjika inaonekana kila wakati na wakati. lugha - vinywani mwa Mjerumani, kisha Pole, kisha Mgiriki. Hata riwaya ya "kijamii" kama "Hakuna mahali popote" imejazwa na kila aina ya hadithi za lugha na parodies - tabia ya kawaida kwa msimulizi wa hadithi, kwa mwimbaji wa pop. Lakini zaidi ya eneo la hadithi ya ucheshi, L pia ina eneo la kinyume - eneo la utangazaji mzuri. Kazi zake nyingi zimeandikwa, kama yeye mwenyewe alisema, "usomaji wa muziki" - nathari ya metri, inakaribia aya. Kuna vipande vile katika "Kupita", katika "Islanders", katika "Taka" - katika maeneo ya mvutano mkubwa. Katika vipande vyake vya mapema, L kwa njia ya kipekee inachanganya mila na mbinu za ustadi zilizochukuliwa kutoka kwa Kipolishi, Kiukreni. na Kirusi. waandishi. Lakini katika kazi za baadaye, unganisho hili

Leskov ana mzunguko mzima wa hadithi na hadithi kwenye mada ya haki. Watu wa L. walitafsiri wazo hili kwa upana, na wakulima, wafanyabiashara, maafisa, na makuhani (Odnodum, Soborian) waligeuka kuwa waadilifu. Wenye haki wamejaaliwa rehema kwa wagonjwa, wanaodhulumiwa, na masikini. Wote wana makundi ya kibinadamu ya uzuri. Thamani ya fadhila hizi huongezeka kutoka kwa mateso na mateso tunayopata sisi wenyewe, kwa upande wa mamlaka na kwa watu wanaoishi maisha ya kikatili na ya ubinafsi. Kwa maana, waadilifu wote walijiunga na ukweli maarufu ulioeleweka na wakawa nguvu ya upinzaji kuhusiana na mfumo uliopo, walibeba huduma fulani ya kijamii. kuwemo hatarini. Archpriest Tuberozov ("Makanisa Makubwa"), mtu aliyeishi kwa ustawi wa nje, alikua kama mwasi, aliasi uwongo wa maisha ya ukuhani, marupurupu, na utegemezi wa vyeo vya juu. Mawazo yake yote kwa miaka 30 ya huduma yameandikwa katika "Kitabu cha Demicotone" yake. Anatamani kulaaniwa kwa ukuhani kote baraza. Tuberozov anakataa kutubu na kufa katika uadilifu wake. Watu wengi waadilifu wanaonekana kuwa wa kawaida, watu walio na saikolojia iliyobadilishwa, uzani. Wote wana obsession fulani. "Haki" inageuka kuwa aina ya maoni maarufu, ambayo hukua na kuishi kwa hiari, haiwezi kuzuiliwa na mizunguko yoyote ya nguvu. Kabisa kila wakati "haki" haikupokea tathmini inayofaa kutoka kwa mamlaka. Kimsingi, "wenye haki" kwenye jamii. tathmini ya mtu "mdogo", ambaye mali zake zote huwa kwenye begi dogo la bega, lakini kiroho hukua akilini mwa msomaji kuwa mtu mashuhuri wa hadithi. Huyo ndiye shujaa Ivan Severyanich Flyagin ("The Enchanted Wanderer"), anayemkumbusha Ilya Muromets. Hitimisho kutoka kwa maisha yake lilikuwa hivi: "Mtu wa Urusi anaweza kushughulikia kila kitu." Aliona mengi na uzoefu mwingi: "Maisha yangu yote niliangamia na sikuweza kuangamia kwa njia yoyote." Kazi ya kushangaza zaidi juu ya wenye haki ni "Tale ya Tula oblique Lefty na flea ya chuma." "Wenye haki" huleta haiba kwa watu, lakini wao wenyewe hufanya kana kwamba wamerogwa. Wape maisha ya pili, wataishi vivyo hivyo. Katika ushujaa wa Lefty na marafiki zake, Tula masters, kuna bahati nyingi za virtuoso, hata eccentricity eccentricity. Na bado maisha yao ni mabaya sana na kwa sehemu kubwa hayana maana, na talanta za watu hukauka na kufa chini ya mfumo wa tsarist. Matokeo ya hadithi ni machungu: kazi ya kulazimishwa haina maana, ingawa Lefty alionyesha uhodari wa Urusi. Na bado L. hapotezi matumaini. Licha ya ukatili wa hali hiyo na usahaulifu kamili unaomngojea Levsha, shujaa huyo aliweza kuhifadhi "roho ya mtu mdogo." L. alikuwa na hakika kwamba watu wa kawaida na mioyo yao safi na mawazo, wakisimama kando na hafla kuu, "hufanya historia kuwa na nguvu kuliko wengine."

NS Leskov ni mwandishi wa asili na mzuri. L. alizaliwa mnamo 1831 katika kijiji cha Gorokhovo, mkoa wa Oryol, katika familia ndogo. rasmi ambaye alitoka. kutoka kwa mazingira ya kiroho. Katika utoto, wenzake walikuwa watoto wa msalaba, na paka yeye, kwa maneno yake mwenyewe, "aliishi na kupatana kwa maelewano kamili". L. aliandika kwamba watu hawapaswi kusoma "Watu wa kawaida. Nilijua njia ya maisha kwa maelezo madogo kabisa, na kwa vivuli vidogo kabisa nilielewa jinsi alivyotibiwa kutoka nyumba kubwa ya nyumba, kutoka "kurnichka" yetu ndogo ya hapa. Katika mwaka wa 16, bila kumaliza ukumbi wa mazoezi, alianza maisha yake ya kazi kama karani katika chumba cha uhalifu cha Oryol. Baadaye, akiingia katika huduma ya kibinafsi ya kibiashara, alisafiri mbali na kote Urusi. Kulingana na imani ya L., alikuwa mwanademokrasia, mwangazaji-adui wa sheria ya sheria na mabaki yake, mtetezi wa elimu. Lakini kutathmini yote yavl-th kijamii. na maisha ya kisiasa, yeye, kama Dost na L. Tolst, alikaribia kutoka kwa maadili. kigezo na hesabu. maendeleo kuu ni maendeleo ya maadili: utaratibu sio mzuri, lakini watu ni wazuri kwetu, "L alisema. Mwandishi, akijitambua aina mpya ya barua, alisisitiza mara kwa mara kwamba shule yake haikuwa kitabu, lakini maisha yenyewe. mandhari ubunifu L. - uwezekano na vitendawili vya russ. nat. Har-ra. Alitafuta mali tofauti za watu wa Urusi katika maeneo na madarasa yote, na msanii wake. dunia hit kijamii yake. tofauti na utofauti,. mjukuu wa kuhani na mke wa mfanyabiashara, mtoto wa safu na mwanamke mashuhuri, alijua vizuri maisha ya kila darasa na aliionyesha kwa njia yake mwenyewe, akichanganya kila wakati mila na maoni potofu na fasihi. Katarina Izmailova wake kutoka hadithi "LADY MACBETH WA MTSENSKY UEZD! mara moja alimkumbusha shujaa wa mchezo wa "Mvua ya Ngurumo" na AN Ostrovsk; pia mke wa mfanyabiashara mchanga, akiamua juu ya mapenzi haramu, aliyetekwa na shauku hadi kufikia usahaulifu. Lakini upendo wa Kat Izm hauonyeshwa kama maandamano dhidi ya maisha ya kila siku ya mfanyabiashara, hitaji la kupanda juu yake, lakini kama ilivyozaliwa na njia ile ile ya maisha, ujinga wake wa kulala, ukosefu wa kiroho, kiu ya raha, ikimfanya mwanamke "asiye na hofu" kufanya mauaji baada ya mauaji. Hii ndio picha ya Mrusi. Har-ra L. hajadiliana na Ostrovsky na Dobrolyubov. Kichwa cha hadithi ni ukumbusho wa insha ya Turgenev "Hamlet ya wilaya ya Shchigrovsky", ambayo inaelezea picha za Uropa za mtu mashuhuri aliye na har-m dhaifu, isiyo na maana. Katika L., shujaa wa ghala la sita unachanganya, badala yake, nguvu ya ajabu ya tabia na akili kamili na maadili ya maendeleo duni.

Hadithi za mapema za L. kutoka kwa watu. maisha "Shujaa" - juu ya mpumbavu mwenye msimamo mkali na wa kijinga wa St Petersburg, aliyevunjika marehemu alipata shauku yake, - kama "Lady Macbeth ...", misingi. kwenye viwanja na picha zilizopatikana kutoka kwa watu. nyimbo za kupenda-za nyumbani na ballads, na zimejaa kijiji. na ndogo-mbepari-mijini lugha ya kawaida. L. anatafuta mashujaa wa kweli wa Russ. maisha katika mazingira tofauti, dume. Waheshimiwa.

12. Watu maskini wa mapema, bibi, doppelganger.

Ukuzaji wa somo la fasihi juu ya mada "NS Leskov" Lefty ". Dhana ya aina ya hadithi. Vipengele vya lexical ya hadithi ya NS Leskov"

Malengo na malengo: upanuzi wa maarifa juu ya maisha na kazi ya NS Leskov; kukuza ujuzi wa kuchambua maandishi, kufanya kazi na msamiati, kufanya mazoezi ya uwezo wa kupata maana inayotakiwa katika kamusi; ukuzaji wa hotuba ya wanafunzi wa monologue, ili kupendeza wanafunzi katika hadithi isiyo ya kawaida, kukuza upendo kwa neno, kwa hotuba ya watu mashujaa.

1. Wakati wa shirika

Mawasiliano ya mada na madhumuni ya somo.

2. Kozi ya somo

Maandalizi ya mtazamo.

1) Maelezo mafupi kutoka kwa wasifu wa N.S. Leskov. Tayari mwanafunzi akizungumza.slaidi 1

Nikolai Semyonovich Leskov - Mwandishi wa Urusi wa karne ya XIX, kulingana na mwandishi wengi wa kitaifa nchini Urusi. Leskov alizaliwa mnamo Februari 4 (16), 1831 katika kijiji cha Gorokhovo (mkoa wa Oryol) katika mazingira ya kiroho. Baba ya mwandishi alikuwa afisa wa chumba cha uhalifu, na mama yake alikuwa mtu mashuhuri. Nikolai alitumia utoto wake katika mali ya familia huko Orel. Mnamo 1839 familia ya Leskov ilihamia kijiji cha Panino. Maisha katika kijiji yaliacha alama yake juu ya kazi ya mwandishi. Alisoma watu kutoka kwa maisha ya kila siku na mazungumzo, na pia alijiona kuwa yake mwenyewe kati ya watu.

Kuanzia 1841 hadi 1846, Leskov alihudhuria ukumbi wa mazoezi wa Oryol. Mnamo 1948 alipoteza baba yake, na mali ya familia yao iliteketea kwa moto. Karibu wakati huo huo, aliingia katika chumba cha wahalifu, ambapo alikusanya nyenzo nyingi kwa kazi yake ya baadaye. Mwaka mmoja baadaye alihamishiwa chumba cha serikali cha Kiev. Huko aliishi na mjomba wake S.P. Alferyev. Huko Kiev, katika wakati wake wa ziada, alihudhuria mihadhara katika chuo kikuu, alipenda uchoraji wa ikoni na lugha ya Kipolishi, na pia alihudhuria duru za kidini na falsafa na akazungumza sana na Waumini wa Kale. Katika kipindi hiki, alivutiwa na tamaduni ya Kiukreni.

Mnamo 1857, Leskov alijiuzulu na akaanza kumtumikia A. Ya.Scott, mume wa shangazi wa Kiingereza. Wakati alikuwa akifanya kazi kwa Scott & Wilkens, alipata uzoefu mkubwa katika tasnia nyingi, pamoja na tasnia na kilimo. Kwa mara ya kwanza kama mtangazaji, alijionyesha mnamo 1860. Mwaka mmoja baadaye, alihamia St.Petersburg na akaamua kujitolea kwa shughuli za fasihi. Kazi zake zilianza kuonekana huko Otechestvennye zapiski. Hadithi zake nyingi zilitegemea ujuzi wa maisha ya asili ya Kirusi, na zilijaa ushiriki wa dhati katika mahitaji ya watu.

Katika hadithi zake, Leskov pia alijaribu kuonyesha hatima mbaya ya Urusi na ukosefu wa maandalizi ya mapinduzi. Katika suala hili, alikuwa katika uhusiano wa migogoro na wanademokrasia wa kimapinduzi. Mengi yamebadilika katika kazi ya mwandishi baada ya kukutana na Leo Tolstoy. Katika kazi zake za 1870-1880, shida za kitaifa-kihistoria pia zilionekana. Katika miaka hii aliandika riwaya kadhaa na hadithi juu ya wasanii. Leskov amekuwa akipenda upana wa roho ya Urusi, na mada hii ilionekana katika hadithi "Lefty". Mwandishi alikufa mnamo Februari 21 (Machi 5), 1895 huko St.

2) Neno la mwalimu. Historia ya uumbaji wa "Levsha".slaidi 2

Hadithi Nikolay Leskov ilikuwa iliyoandikwa na kuchapishwa katika1881 mwaka .

Iliyochapishwa kwa mara ya kwanza katika jarida la "Rus", mnamo 1881, № 49, 50 na 51 chini ya kichwa "Tale ya Tula Oblique Lefty na Flea ya Chuma (Hadithi ya Tsehovaya)". Iliyochapishwa kwanza katika toleo tofauti mnamo 1882. Wakati ilichapishwa katika "Rus", na pia katika toleo tofauti, hadithi hiyo ilifuatana na dibaji:

"Siwezi kusema ni wapi haswa hadithi ya kwanza ya kumaliza uzio wa chuma ilizaliwa, ambayo ni kwamba, ikiwa ilianzaThule , juu Izhme au ndani Sestroretsk lakini ni wazi alitoka katika moja ya maeneo haya. Kwa hali yoyote, hadithi ya flea ya chuma ni hadithi ya mtaalamu wa silaha, na inaonyesha fahari ya watengenezaji bunduki wa Urusi. Inaonyesha mapambano ya mabwana zetu na mabwana wa Kiingereza, ambayo yetu ilitokea kwa ushindi na Waingereza waliaibishwa na kudhalilishwa kabisa. Sababu ya siri pia imefunuliwa hapa.kushindwa kwa jeshi huko Crimea ... Niliandika hadithi hii huko Sestroretsk kulingana na hadithi kutoka kwa mfanyabiashara wa bunduki wa zamani, mzaliwa wa Tula, ambaye alihamiaDada River katika enzi ya mfalmeAlexander wa Kwanza ... Msimulizi miaka miwili iliyopita alikuwa bado na roho nzuri na katika kumbukumbu mpya; alikumbuka kwa hamu siku za zamani, alimheshimu sana mfalmeNikolai Pavlovich , aliishi "kulingana na imani ya zamani," soma vitabu vya kimungu na ufufuo wa canaries. Watu walimtendea kwa heshima. "

Nikolai Semenovich mwenyewe alifafanua aina ya kazi yake kama hadithi. Ni nini hiyo?

Hadithi ni kanuni ya usimulizi inayotokana na kuiga njia ya usemi ya mhusika wa msimulizi, kimsamiati, kisintaksia, inayoelekezwa kwa sauti kuelekea hotuba ya mdomo. Usimulizi unafanywa kwa niaba ya msimulizi, mtu mwenye tabia maalum na zamu ya hotuba.slaidi 3

Mtazamo. Na sasa wacha tugeukie moja kwa moja kwenye kazi yenyewe na upate huduma za lexical. Kifungu cha kwanza cha kupendeza ambacho tunakutana nacho ni mazungumzo ya ndani. Wacha tuone maana ya neno hili katika kamusi inayoelezea.

Maana ya neno internecine kulingana na Efremova:
Internecine - 1. Inahusiana na thamani. na nomino:vita vya wenyewe kwa wenyewe, vita vya wenyewe kwa wenyewe, imeunganishwa nao.
Katika kamusi ya Ozhegov tunapata maana ya neno - (kawaida juu ya zamani, zamani za zamani)kutokubaliana , ugomvi kati ya vikundi vyovyote vya kijamii katika jimbo.

Tafsiri hii hailingani na maandishi yetu. Je! Unaamuaje maana? Ili kufanya hivyo, wacha tujue dhana ya etymology ya watu.

Fizikia ya watu ni ya uwongoetimolojia , ushirika wa lexical unaotokana na ushawishikienyeji ; katika siku zijazo, inaweza pia kuonekana katika lugha ya fasihi. slaidi 4

Wacha tafakari juu ya msingi wa vyama gani neno hili linaweza kutokea.

Majibu ya wanafunzi: mazungumzo ya wahusika - mazungumzo kati yao.

Na sasa wewe mwenyewe utaanza kutunga kamusi inayoelezea na etymological. Gawanya daftari katika safu mbili, katika ile ya kwanza andika maneno ambayo yana ufafanuzi katika kamusi nzuri, kwa pili - usifanye. (Darasa linaweza kugawanywa katika vikundi 2, moja inafanya kazi katika sura 1, na nyingine kwa pili. Ni bora kufanya kazi kwa watoto wawili wawili, kwa kutumia kamusi za mtandao za mtandao na mtandao)

Kabla ya kuandika tafsiri ya neno, watoto wanaalikwa kufikiria ni maneno gani dhana mpya zinaweza kuundwa.

Tafsiri. Mazungumzo juu ya maswali:

Kwa nini kuna maneno mengi ya kawaida, yaliyopotoka katika maandishi ya kazi?

Jibu linalokadiriwa: Msimulizi ni mtu rahisi, asiyejua kusoma na kuandika, ambaye hubadilisha maneno ya kigeni kuifanya iwe "wazi". Maneno mengi yamepata maana ya kuchekesha katika roho ya ufahamu maarufu.

Je! Unapataje hotuba ya wahusika?

Jibu linalokadiriwa: Hotuba ya mashujaa sio ya kawaida na isiyo ya kawaida kwa msomaji wa kisasa kwa sababu ya utumiaji mpana wa maneno ya asili ya etymolojia ya watu.

3. Muhtasari wa somo. Tafakari.

Endelea na mapendekezo.

Nilifahamiana na ..... (wasifu wa ubunifu wa N.S.Leskov)

Nilijifunza juu ya .... (historia ya uundaji wa "Lefty")

Nilikariri maneno mapya .. (skaz, etymology ya watu)

Nilipenda haswa ..

4. Kazi ya nyumbani.

Endelea kukusanya kamusi kwa sura zinazofuata.

1) Somo namba 2 linaweza kuanza kwa kuangalia ujumuishaji wa maana ya maneno mapya.

Onyesha nambari za maneno, tafsiri ambayo kuna kosa.

1) wasindikizaji - Yule anayeongozana na mtu

2) sabato - Imeisha, imeishabasta.

3) nymphosoria - aina ya ciliates, kiumbe cha seli moja

4) mfanyakazi wa siku - mhudumu wa siku.

5) fadhaa - fadhaa

6) Kukunja - ikoni ya kukunja

7) keramide - piramidi za Misri.

Maneno yanayohusiana na ukweli (kitu au picha ya kitu hiki) wakati wa kutafsiri maana ya neno la neno.

Ili ugumu wa kazi, huwezi kutoa maneno kwenye safu ya kulia, lakini waulize wanafunzi wachague wenyewe.

2) Kama mgawo wa kazi ya nyumbani, unaweza kutoa kitendawili.

3) Katika somo namba 3, ili ujumuishe ujuzi wa maneno mapya, unaweza kutatua maneno mafupi yenye mafanikio zaidi.

Msalaba. Mfano. Kazi ya Julia Vodopyanova (darasa la 6 2015)

Maswali:

1. Aina hii ya nguo ilitengenezwa kutoka kwa nywele za ngamia

2. Bahari ambayo Lefty alisafiri kwenye meli ilikuwa nini?

3. Makumbusho, ukusanyaji nadra

4. Maana ya neno hili inaelezea jinsi ya aibu, aibu.

5 kifaa cha kuangalia vitu vidogo

6. Hili ndilo jina la ghala la chakula.

7. Kufafanua pua ya nundu

8. Ndio kivutio kikuu cha Misri

9. Katika maandishi, kisawe cha matarajio ya neno.

10 Jina la kinywaji cha divai.

4) Baada ya mazungumzo ya kina zaidi juu ya aina ya hadithi, wape watoto kazi ya ubunifu, kuja na hadithi yao wenyewe. Mfano wa kazi ya mwanafunzi wa darasa la 6.

Hadithi ya jinsi bibi yangu alihudhuria mashindano ya mazoezi ya mazoezi ya viungo.

Wakati mmoja mjukuu wangu alimpigia jirani yangu katika kijiji simu (simu ya rununu) na kunialika kwenye onyesho lake katika mazoezi ya mazoezi ya viungo. Yeye ni mwanachama wa kikundi (hufanya mazoezi ya kikundi). Bibi alikwenda kwenye kipande cha chuma (hadi kituo cha reli), akachukua tikiti na kwenda katika jiji la Nizhny Novgorod.

Mjukuu wake alitumbuiza katika Shule ya Hifadhi ya Olimpiki (hifadhi). Bibi aliingia ukumbini, giza ni giza kwa watu. Alikaa chini na kuanza kusubiri (subiri). Hapa walikuja wasichana wenye nguo za ndani zenye kung'aa, nzuri (swimsuit mwilini), walijenga kwenye uso wao, kama Serezha Zersky (Zverev). Muziki ulianza kucheza. Wasichana walianza kufanya zakidushki anuwai (wakitupa miguu yao juu, nyuma ya masikio), wakitupa vilabu juu. Bibi alikuwa tayari anapumua. Nambari ilifanywa bila makosa (bila makosa na maporomoko). Tulishinda.

Eymology ya watu ni etymology ya uwongo, chama cha lexical ambacho huibuka chini ya ushawishi wa lugha ya kienyeji; katika siku zijazo, inaweza pia kuonekana katika lugha ya fasihi.

meza Maneno yaliyoandikwa katika kamusi inayoelezea Sura ya kwanza ya kusindikiza - Yule anayeongozana na mtu (kulingana na kamusi ya SI Ozhegov http://tolkslovar.ru /) Sabato - Inatosha, imeisha, hiyo ni yote. (kulingana na kamusi ya Efremova T.F. Kunstkamera - Jumba la kumbukumbu, mkusanyiko wa rarities, vitu vya kushangaza (Ozhegov) burka - Mavazi ya wanaume kwa njia ya cape ndefu, inayopanuka ya laini nyembamba. mtengeneza pesa - askari (baharia), ambaye alikuwa na mkuu (admiral) au afisa kama mtumishi wa serikali Sklad - ikoni ya kukunja Sura ya pili ilikuwa juu - Anza kupumua kwa bidii, kulalamika. (kulingana na kamusi ya D.N. Ushakov, http://www.classes.ru/) kuchanganya - kusababisha kuchanganyikiwa, aibu, aibu Maneno ambayo yana asili ya etymolojia ya watu Sura ya kwanza ya tseigauz (tseikhgauz) ni ghala la mavazi ya kijeshi humpback) Kislyarka (Kizlyarka) - vodka ya zabibu yenye ubora wa chini, iliyozalishwa katika jiji la Kizlyar katika mazungumzo ya Caucasus Internecine - hapa kwa maana ya "mazungumzo kati yao" Sura ya pili iliyokaa watu wawili (mara mbili) visima vya mabasi "na" chandeliers "(barometer) kutoka kwa ushirika na maneno - pima dhoruba ya merbluses (ngamia) badala ya" ngamia "; mchanganyiko wa maneno "kufungia" na "ngamia"