Dostoevsky - Mwandishi wa dini na mwanafalsafa wa Kirusi

Wazo la riwaya "Uhalifu na Adhabu" lilipigwa na FM Dostoevsky kwa miaka mingi. Na ukweli kwamba moja ya maoni yake kuu yalikuwa tayari yametengenezwa mnamo 1863 inathibitishwa na kuingia kwa Septemba 17, 1863 katika shajara ya AP Suslova, ambaye wakati huo alikuwa na Dostoevsky huko Italia: "Wakati tulikuwa tunakula chakula cha jioni, yeye ( Dostoevsky) alikuwa akimtazama msichana ambaye alikuwa akichukua masomo, na akasema: "Sawa, msichana kama huyo na mzee, na ghafla Napoleon fulani anasema:" Uharibu mji wote. " Ilikuwa hivyo ulimwenguni. " Jukumu muhimu la maandalizi ya kuibuka kwa wahusika wa Raskolnikov na Sonya ilichezwa na Vidokezo kutoka kwa Underground, ambapo kwa mara ya kwanza FM Dostoevsky alilinganisha utu wa binadamu na uhuru, ambayo, kwa upande wake, inadokeza uchaguzi kati ya mema na mabaya. Janga la shujaa wa kibinafsi wa kufikiri, kunyakuliwa kwake kwa kiburi na wazo lake na kushindwa mbele ya "maisha hai", kama ilivyo kwenye "Vidokezo" na mtangulizi wa moja kwa moja wa Sonya Marmeladova, ni ugunduzi halisi wa mwandishi katika utafiti ya kina kirefu cha saikolojia ya mwanadamu. Kazi ngumu ilichukua jukumu kubwa katika maisha ya Dostoevsky. Hakuweza kusaidia lakini kutafakari juu ya kazi yake. Moja ya hadithi kali zaidi za Kikristo kutoka kwa Uhalifu na Adhabu juu ya ufufuo wa Lazaro ilikuwa karibu na Dostoevsky. Akikumbuka miaka ya kazi ngumu, Dostoevsky aliandika: "Miaka hiyo minne ninahesabu kama wakati ambapo nilizikwa nikiwa hai na kufungwa kwenye jeneza." Dini ilifufua maisha ya Dostoevsky.

Kila kitu kilieleweka na uzoefu katika miaka hii minne kwa kiasi kikubwa iliamua njia zaidi ya ubunifu ya Dostoevsky. Kitendo cha riwaya zake kubwa hufanyika katika mazingira maalum ya jiji la Urusi, katika mwaka maalum. Lakini historia ambayo matukio hayo yanajitokeza ni historia yote ya ulimwengu na kila kitu ambacho kinasimuliwa katika Injili.

Maandishi ya Dostoevsky, yanaibuka, yamejaa maana ambazo, kama ilivyokuwa, katika "kisingizio", ambacho, hata hivyo, kuna ufikiaji wazi kabisa kwa msomaji yeyote anayevutiwa. Na ili "kuhisi wazo" (usemi ambao Fyodor Mikhailovich alipenda sana), maandishi ya riwaya na picha ya mkutano wa mtu na Mungu uliyopewa hapo, ambaye "anamwona Dostoevsky wazi kabla ya msisimko, anaona hisia na kiroho" .

Imani na kutoamini riwaya

Katika riwaya ya Uhalifu na Adhabu, Dostoevsky anaelezea nakala halisi ya Injili, ambayo aliwasilishwa kwake mnamo 1850 huko Tobolsk katika uwanja wa usafirishaji na wake wa Wadanganyifu: "Kulikuwa na kitabu kwenye kifua cha watunga. Ilikuwa Agano Jipya katika tafsiri ya Kirusi. Kitabu hicho kilikuwa cha zamani, mitumba, na ngozi iliyofungwa. "

Kitabu hiki kilikuwa cha kuu katika maktaba ya Dostoevsky. Hajawahi kuachana naye na kwenda naye barabarani. Siku zote alikuwa akilala mbele yake, kwenye dawati lake. Alitumia kuangalia mashaka yake, nadhani hatima yake na hatima ya mashujaa wake.

GV Frolovsky aliona uhalisi wa fikra za Dostoevsky kwa uwazi chini ya "hisia ya kuwa."

Uzoefu wa kiroho wa ontolojia ndio chanzo halisi cha kitambulisho. Wakati huo huo, kulingana na VF Ern, "ulimwengu, ulimwengu ni kufunuliwa na kufunuliwa kwa neno lililokuwepo hapo awali," na kwa hivyo "wakati katika kina chake cha siri ni mantiki," ambayo ni kwamba, ni sawa na sawa kwa nembo, na kila undani na tukio la ulimwengu huu ni wazo wazi, harakati ya siri ya Neno la Mungu lililoenea sana.

Kwa FM Dostoevsky, Kristo anasimama katikati ya wote kuwa na fasihi. Uundaji wa mwandishi una shida ya uwiano wa neno la kibinadamu na Neno la Mungu. Lengo langu ni kuona kuwa kupitia ufundi, kufunua kupitia lugha, kufafanua mantiki ya kuwa na ubunifu.

Janga la "chini ya ardhi" ni janga la kutokuamini na, juu ya yote, kutokumwamini Mungu na Kristo. "Chini ya ardhi" ni hali ya shujaa dhidi ya Ukristo. Ili kushinda "chini ya ardhi", ni muhimu kurejea kwa Mungu na Kristo, na kisha "mwenye dhambi kubwa" hawezi tu kubadilishwa, lakini pia kuwa mtakatifu. Katika "Uhalifu na Adhabu" nia ya kupatikana kwa Nzuri zaidi na mtu imekamilika; alitambua katika kiwango cha shujaa kama chaguo la Raskolnikov: kuacha kila kitu ilivyo, na kujiua na fursa ya kuzaliwa tena au kuanza maisha tena, akipatanisha dhambi yake kwa kuteseka.

Njia ya Kikristo ni njia ya kuzaliwa upya, ufufuo kutoka kwa wafu, ndiyo sababu mada ya ufufuo inatawala katika riwaya.

Dostoevsky, na asili yake "ya kutamani sasa", alijua vyema matukio yote ya enzi yake, ambaye alijua jinsi ya kuwajibu kwa njia ya kisasa na kwa wakati unaofaa, hakuweza kusaidia kugundua shida za dhoruba zilizoibuka huko Uropa na huko Urusi mnamo 1864-1865. karibu na matoleo mapya ya D. Strauss na E. Renan kuhusu maisha ya Kristo. "Hadithi juu ya ufufuo wa binti ya Jairo na ufufuo wa Lazaro zilikuwa na nguvu ya ushahidi kuhusu miujiza inayokuja," alidai Strauss katika kitabu ambacho Dostoevsky alichukua kutoka maktaba ya Petrashevsky.

Matoleo mapya yalinunuliwa na yeye kwa maktaba yake, wakati katika miaka ya 60 kulikuwa na mzozo juu ya ikiwa miujiza kama hiyo ingewezekana, ikiwa ina usahihi wa kihistoria, au sio zaidi ya mawazo ya mwinjilisti. Kuamini miujiza kulihusishwa na swali la imani na kutokuamini, uwepo wa Yesu.

Swali hili linaulizwa katika riwaya nzima. Akimaanisha tena uchaguzi ambao shujaa wa riwaya lazima afanye, tunaweza kusema kwamba uchaguzi kwa Raskolnikov unahitaji kufanywa kati ya imani na kutokuamini.

Mada ya ufufuo labda ni ya kushangaza zaidi katika riwaya. Kwa usahihi, hakuna moja, lakini ufufuo wanne katika riwaya. Kwa kuongezea, mbili za kwanza hufanyika wakati huo huo, wakati wa kilele kimoja. Ya kwanza ni ufufuo wa shujaa wa kibiblia Lazaro, wengine watatu wanahusiana na Raskolnikov, na wa mwisho pia ni kwa Sonya wakati huo huo. Nadhani hii ni aina ya ufufuo uliofichwa wa mmoja wa mashahidi (Imani, Tumaini na Upendo). Na ukweli kwamba Raskolnikov alikuwa na tatu kati yao sio ajali. "Ufufuo" wake unakumbusha kupanda ngazi, wakati baada ya kila hatua anapata hatua moja juu, lakini anaweza kupanda tu kwa msaada wa mtu ambaye atamfikia na "kumwongoza."

Mwandishi anafahamu ufufuo kama siri, mabadiliko ya kimiujiza, kwa sababu anaona jinsi anguko la mwanadamu linavyosikitisha na jinsi nguvu ya udanganyifu wa kiroho ni kubwa.

Ufufuo mbili za kwanza - ufufuo wa Lazaro na tumaini la Raskolnikov - hufanyika wakati huo huo: siku ya nne baada ya uhalifu.

Baada ya kufanya mauaji ya mwanamke mzee - mchuuzi, Raskolnikov ni mtu anayependeza, amekasirika, kwa kuchanganyikiwa, hajui kinachomtokea, sasa ameshikwa na homa na kila kitu kinaonekana kuwa cha kuchukiza na cha kuchukiza.

"Una nyumba mbaya gani, Rodya, kama jeneza," Pulcheria Alexandrovna alisema ghafla baada ya kutembelea chumba kidogo ambacho Raskolnikov alikuwa wakati wa ugonjwa wake. Siku ya nne, Raskolnikov anakuja kwa Sonya Marmeladova, ambapo anauliza kumsomea sehemu ya Injili juu ya ufufuo wa Lazaro.

Katika maandishi ya riwaya, Dostoevsky anasisitiza sio maneno ambayo yameangaziwa katika Injili na hainukuu maandishi kwa usahihi kabisa. Kwa hivyo, katika Injili katika aya ya 39 inasemekana: "Kwa siku nne kama yuko kaburini," ambayo ni, maneno "kama yeye yuko kaburini" yametiliwa mkazo. Katika riwaya, FM Dostoevsky anasisitiza neno "nne" (Sonya alipiga kwa nguvu neno "nne" wakati wa kusoma). Hii sio bahati mbaya: usomaji wa hadithi ya ufufuo wa Lazaro hufanyika katika riwaya "Uhalifu na Adhabu" siku ya nne baada ya uhalifu uliofanywa na Raskolnikov. Ikiwa tutafikiria kuwa siku hizi zote nne Raskolnikov alikuwa "amekufa", ambayo ni kwamba, alikuwa mgonjwa na alikuwa katika hali ya kutokuwa na fahamu, basi tunaweza kusema kwamba wakati wa kusoma Injili ulikuwa mwanzo wa ufufuo wa maadili kwa Raskolnikov. Kwa hivyo, "ufufuo" wa kwanza ni ufufuo wa Lazaro katika Injili na ufufuo wa matumaini ya Raskolnikov.

Ilikuwa kutoka wakati huu kwamba wazo lilionekana katika Raskolnikov kwamba sio kila kitu kilipotea kwake, kwamba angeweza kufurahi na kupenda.

Ufufuo wa tatu katika riwaya hufanyika tena katika nyumba ya Kapernaumov, wakati shujaa anakuja kwa Sonya kumtangazia uamuzi wake wa kukiri kila kitu. Wazo la Dostoevsky juu ya ufufuo wa maadili na uponyaji wa Raskolnikov haujaunganishwa tu na hadithi ya ufufuo wa Lazaro, lakini pia na muujiza mwingine wa Yesu - uponyaji wa mtoto wa mpambeji. Hivi ndivyo inasemwa juu yake katika Injili ya Yohana katika sura ya 4:

49. Yule karani akamwambia: "Bwana! Njoo kabla mwanangu hajafa. "

50. Yesu akamwambia: "Nenda, mwanao ni mzima." Aliamini neno ambalo Yesu alimwambia na kwenda.

51. Barabarani watumishi wake wakakutana naye na wakasema: "Mwanao ni mzima." Yule karani aliamini neno ambalo Yesu alimwambia. (Na Raskolnikov aliamini Sonya).

Katika Injili ya Yohana katika sura ya 14 tunasoma:

52. Akawauliza ni wakati gani ikawa rahisi kwake? Wakamwambia: "Jana saa saba homa ilimwacha."

53. Kutokana na hayo, baba aligundua kuwa hii ndiyo saa ambayo Yesu alimwambia: "Mwanao ni mzima."

Muujiza huu ulitokea saa saba katika Kapernaumu, katika mji ambao Kristo alikaa, akiacha Nazareti, akihubiri toba na kuponya wagonjwa.

Ufufuo wa Raskolnikov ulifanyika katika nyumba ya Kapernaumov, wakati "jioni tayari ilikuwa imeanza" na "jua lilikuwa tayari limezama." Inawezekana kuwa Raskolnikov alikuwa kwa Sonya saa saba. Aliweka msalaba wa jasi, na huu ulikuwa mwanzo wa kurudi kwake kwa imani. Akiamini Sonya, Raskolnikov alifuata ushauri wake na, bila shaka kuwa ingekuwa rahisi kwake, "alipiga magoti katikati ya mraba, akainama chini na kubusu ardhi hii chafu kwa raha na furaha." Ufufuo wa tatu katika riwaya ni ufufuo wa imani ya Raskolnikov.

Ufahamu kamili wa maadili unakuja kwa Raskolnikov tayari wakati wa kazi ngumu. Inatokea wakati wa ibada yake ya Sonya, au, hata zaidi, Icon ya Mama wa Mungu, ambayo ilionekana mbele yake, na katika uumbaji ambao yeye mwenyewe anashiriki. Kwa kuongezea, wakati huu wa ufufuo sio tu kwa Raskolnikov, bali pia kwa Sonya: "Wote walikuwa rangi na wembamba, lakini katika nyuso hizi za wagonjwa na za rangi ya macho asubuhi ya siku zijazo mpya, ufufuo kamili katika maisha mapya, ilikuwa tayari inaangaza . Walifufuliwa na upendo, moyo wa moja ulikuwa na vyanzo visivyo na mwisho kwa moyo wa mwingine. " Sonya alimpa Raskolnikov mkono wake, akamsaidia kuinuka, na Raskolnikov akamsaidia, kwani alikuwa mtu wa karibu naye kiroho.

Ufufuo wa nne katika riwaya "Uhalifu na Adhabu" ni uamsho wa upendo wa Raskolnikov na ufufuo kamili wa maadili yake na Sonya shukrani kwa upendo huu.

Kwa hivyo, kuna ufufuo wanne katika riwaya. Moja wapo ni ufufuo wa Injili ya Lazaro, na iliyobaki ni ufufuo wa tumaini, imani na upendo, na kwa hivyo ufufuo kamili wa maadili ya Sonya na Raskolnikov mwenyewe.

Kwa hivyo, mpango wa riwaya haukua kwa moja, lakini kwa mwelekeo kadhaa mara moja: 1) Njia ya Raskolnikov kutoka uhalifu hadi ufufuo wa maadili; 2) Jaribio la Raskolnikov kusuluhisha suala la imani na kutokuamini kwake.

Kuna wazo lingine ambalo linaenda kama uzi mwekundu katika riwaya nzima na linaonekana wazi tu katika epilogue: "Walifufuliwa na upendo, moyo wa moja ulikuwa na vyanzo visivyo na mwisho kwa moyo wa mwingine." Kwa hivyo, mada kuu ya tatu ni utaftaji wa wokovu na ukweli kupitia upendo kwa mtu na kwa msaada wake, na sio peke yake.

Picha za Kikristo katika riwaya

Kuna picha na hadithi nyingi za Kikristo katika uhalifu na adhabu.

Kwa kuongezea, riwaya hiyo haiwafunulii mara moja. Udhihirisho mkali wa picha ya Kikristo hutanguliwa kwanza na unabii juu yake, ambayo inaweza kujidhihirisha katika hafla za umuhimu mkubwa au kidogo, kwa vitu na idadi.

Kwa hivyo, kwa mfano, unabii kwamba riwaya itafunua njama ya "ufufuo wa Lazaro" inasikika hata kabla ya Raskolnikov kukaa "siku nne kaburini."

Halafu inakuja wakati Raskolnikov anaenda ofisini kwa mara ya kwanza: "Ofisi ilikuwa robo ya maili kutoka kwake. Alihamia tu kwa nyumba mpya, nyumba mpya kwenye ghorofa ya nne. “Nitaingia, kupiga magoti na kukuambia kila kitu. - alifikiria, akiingia ghorofa ya nne. Ngazi hiyo ilikuwa nyembamba, kali, na kufunikwa kwenye miteremko. Jikoni za vyumba vyote kwenye sakafu zote nne zilifunguliwa kwenye ngazi hii na kusimama kama hiyo kwa karibu siku nzima. " Katika sehemu hii ndogo ya maandishi, maneno yanayotokana na neno "nne" pia hutumiwa mara nne. Inaweza kuonekana kutoka kwa maandishi kwamba Raskolnikov wakati huo alikuwa karibu kukiri kila kitu, ambayo inamaanisha kuwa ufufuo wake wa kwanza pia ulikuwa karibu. Kwa kuongezea, nambari 4 inaonyesha kwamba itakuwa sawa na ufufuo wa Lazaro. Na ilitokea katika chumba ambacho "kilikuwa na kuonekana kwa pembetatu isiyo ya kawaida sana," wakati wa kusoma Injili ya Nne, siku ya nne ya homa ya Raskolnikov.

Kwa njia, chumba ambacho Raskolnikov alizimia kilikuwa cha nne kwa mpangilio. Na kisha ningependa kuzingatia maana ya tarehe katika kazi ya F.M. Dostoevsky.

Tarehe ya kwanza muhimu katika riwaya inahusu kifungu ambacho kinazungumza juu ya "uumbaji" wa ikoni "Hoja ya Wenye Dhambi" - kwa eneo kanisani. "Katika wiki ya pili ya Kwaresima, ilikuwa zamu yake kuwaka moto na kambi yake." Wiki ya pili ya Kwaresima Kuu imejitolea haswa kwa dhambi inapofikia Kuanguka na wivu wa Kaini kwa Abeli. Na maneno ya Mithali yanasikika moja kwa moja kwa Raskolnikov: "Sikiza, mwanangu, na ukubali maneno yangu, na miaka ya maisha yako itakuzidishia. Ninakuonyesha njia ya hekima, ninakuongoza kwenye njia zilizonyooka. Unapoenda, mwendo wako hautazuiliwa, na ukikimbia, hautajikwaa. Shikilia sana maagizo, usiondoke, shika, kwa sababu ni maisha yako. "

Maneno haya yanasikika wakati Raskolnikov hajui jinsi na kwanini ataishi.

Kwa maneno ya kusoma kanisa, kama ilivyokuwa, jibu lilipewa "wasiwasi wake usio na maana na usio na malengo" ya kurasa zilizopita. Hapa imeonyeshwa moja kwa moja jinsi ya kupata maisha yake yaliyopotea tena. Raskolnikov alisikia kwamba dhambi yake - ugonjwa, kukwepa maisha na afya - ugonjwa wake uliofuata (katika kazi ngumu), mwili, inaashiria mgogoro, ugonjwa ulitoka: "Alilala hospitalini kwa mwisho wote wa mfungo na mtakatifu. "

Tukio lifuatalo lililowekwa alama na "tarehe" ni wakati ambapo moyo wa Raskolnikov unafunguka, ulioelezewa kwa maneno wazi zaidi: "Kitu kilionekana kutoboa moyo wake wakati huo." "Tarehe" inaelezewa na Dostoevsky kama ifuatavyo: "Ilikuwa tayari ni wiki ya pili baada ya Mtakatifu." Ikiwa neno "wiki" limepewa maana ya kanisa na inamaanisha siku ya juma, basi hii ni wiki ya pili baada ya Pasaka - wiki ya wake wa kuzaa manemane. Kwa hivyo, wakati wa mkutano wa Sonya na Raskolnikov umeonyeshwa: yule ambaye angeweza kuamini tu kwa kuweka vidole vyake, na yule ambaye kwa upendo aliamini neno lake.

Lakini sio hayo tu ambayo huficha nyuma ya "tarehe" ya ajabu. Wiki inaisha na Jumapili, ambayo inasomeka "waliostarehe." Ugonjwa wa Raskolnikov na Sonya kabla ya muujiza huo kuwapata kwa kushangaza unarudia kifungu kutoka kwa Matendo, ambacho wanahubiri siku hiyo, na hufasiriwa kwao kulingana na hadithi inayojulikana kutoka kwa Injili ya Yohana juu ya uponyaji wa Yesu wa mtu ambaye alingoja miaka thelathini na nane kwa uponyaji kutoka kwa chanzo kwenye lango la kondoo .. Baada ya kukutana naye baadaye hekaluni, Yesu anamshauri yule aliyeponywa: “Tazama, umepona; usitende dhambi tena, hata iwe mbaya zaidi kwako. "

Ikumbukwe hapa kwamba Sonya, akiwa amewasili kwa Raskolnikov, "anafanya kazi ya kushona, na kwa kuwa hakuna milliner katika jiji, amekuwa karibu sana katika nyumba nyingi."

Kwa hivyo, tarehe hii ni ishara sio tu kwa Raskolnikov, bali pia kwa Sonya. Kurudi kwenye ufufuo wa nne na kamili katika riwaya, tunaweza kusema kwamba ufufuo ulikuwa wa kawaida kwa Sonya na Raskolnikov.

Tarehe nyingine muhimu ni wakati ambao unaonekana mwanzoni mwa riwaya: "Mwanzoni mwa Julai, katika wakati mkali sana. ". Maneno ya upande wowote hayangekuwa uamuzi ikiwa sio barua kutoka kwa mama Raskolnikov, ambayo, kulingana na Nastasya, ilikuja "jana", ambayo ni, siku ya kwanza ya hafla, siku ya "kesi".

Akifikiria juu ya hatima ya Dunya, Raskolnikov anapendekeza na kukumbuka: “. Ninajua pia kile ulichofikiria juu ya usiku kucha, ukitembea kuzunguka chumba, na juu ya kile ulichoomba mbele ya Kazan Mama wa Mungu, ambaye amesimama katika chumba cha kulala cha mama yako. Ni ngumu kupaa Golgotha ​​”. Sherehe ya Kazan ilikuwa mnamo Julai 8, mtindo wa zamani. Inapaswa kukubaliwa kuwa mpangilio ni sahihi: siku ya kwanza ni haswa Julai 8. Mtu lazima alingane na wema wazi na mabadiliko kwa kuchukua utunzaji wa Kimungu katika maisha yake mwenyewe. "Mtihani" wa Raskolnikov, uliofanywa siku ya moja ya ikoni zilizoheshimiwa zaidi, ni mapumziko na rehema ya Mungu. Sio bahati mbaya kwamba nambari 8 ina maana nyingine - siku ya apocalyptic.

Hapo awali, hali ya uchaguzi wa kimetafizikia imewekwa. Mwisho wa kazi hiyo inarudiwa: Ndoto ya Raskolnikov ya apocalyptic na kuonekana kwa Sonya mbele ya shujaa ni kama ugunduzi wa miujiza wa ikoni.

Nia zinazohusiana na muujiza wa kuonekana na hatua ya ikoni ya Kazan imekuzwa katika riwaya na kwingineko. Kulingana na ushuhuda uliopo, "wakati ikoni ilifuatwa hekaluni, wagonjwa wengi, haswa vipofu, walipokea uponyaji." Wakati Sonya anasoma Injili kwa Raskolnikov, anakaa haswa juu ya muujiza

Kristo ambaye alimponya kipofu: "Katika aya ya mwisho:" Je! Huyu hakuweza kufungua macho ya vipofu? ”- alishusha sauti yake kwa shauku na shauku kupeleka shaka, lawama na makufuru ya wasioamini, Wayahudi vipofu, ambao sasa, kwa dakika, kama radi, wataanguka, kulia na kuamini. "Na yeye, yeye - pia amepofushwa na asiyeamini - pia ataamini, ndio, ndio! Sasa, sasa, "aliota, akatetemeka na matarajio ya furaha." Sonya mwenyewe anakuwa njia ya kuponya shujaa. Mbele yetu kuna picha ya muujiza unaowezekana uliofanywa na ikoni ya Mama wa Mungu. Ni kweli kabisa, ingawa haifanyiki mara moja. Inaonekana kwamba mawazo ya nguvu ya kushangaza na ya kutakasa ya "radi" pia imeunganishwa na Siku ya Kazanskaya, kwa sababu hata baada ya kusoma barua hiyo, Raskolnikov anahisi kuwa "ilimpiga ghafla kama radi."

Katika riwaya ya FM Dostoevsky Uhalifu na Adhabu, mashujaa wengi wana mifano ya kibiblia, na wakati mwingine shujaa mmoja ana kadhaa, na ambaye picha yake imefichwa chini ya kinyago, inaweza kujifunza tu kutoka kwa muktadha.

Kwa mfano, kwa mara ya kwanza Sonya Marmeladova ameelezewa katika maandishi ya "Uhalifu na Adhabu" kama "msichana wa fadhila rahisi."

Yeye “anaishi katika nyumba na fundi cherehani Kapernaumov, anakodisha nyumba kutoka kwao. ". Tabia ya mfano ya jina la Kapernaumov iko karibu na nia za kiinjili za riwaya inayohusiana na picha ya Sonya. Kama vile kahaba wa injili Mariamu Magdalena kutoka jiji la Magdala, karibu na Kapernaumu, alimfuata Yesu "hadi Golgotha," ndivyo Sonya alimfuata Raskolnikov na "aliandamana na maandamano yake yote ya huzuni."

Karibu katika hali zote, Sonya anaonekana mbele yetu kama shahidi. Nilitaja ikoni "Imani, Tumaini, Upendo na Mama Sophia" na nikasema kwamba Sonya yuko Jumapili zote za Raskolnikov, kwa hivyo ni busara kudhani kwamba mfano wa Sonya katika riwaya hiyo ni Shahidi Mfiafya. Ingawa tunaweza kusema kwamba Sonya ni picha ya pamoja. Inatosha kukumbuka kile Raskolnikov alifanya wakati walipokutana kwa mara ya pili kwenye chumba cha Sonya: “Ghafla aliinama kila haraka na, akiinama sakafuni, akambusu mguu wake. "Sikukuabudu, niliinama mateso yote ya wanadamu," alisema kwa njia fulani kwa ukali. Maelezo ya nje ya Sonya pia yanahusiana na maelezo ya mashahidi na watakatifu. “Jinsi umekonda! Angalia, una mkono gani! Uwazi kabisa. Vidole ni kama vile vya mwanamke aliyekufa, "Raskolnikov anasema juu yake.

Picha kwenye ikoni za watakatifu na mashahidi waliundwa, kama sheria, baada ya kufa, baada ya kutakaswa, ambayo ni, baada ya muda baada ya dhana yao, bora, kulingana na kumbukumbu, lakini, kama sheria, hizi zilikuwa picha za kufikiria. Kwenye sanamu, mtakatifu alionyeshwa kama alipaswa kuonekana mbele ya Mweza Yote baada ya kifo chake. Sura ya mtu wa kawaida ilizingatiwa kuwa haifai kuonyeshwa, kwani inapaswa kuelekezwa sio kwa watu wa "ulimwengu huu wenye dhambi", lakini kwa njia ya mwisho kabisa - Bwana Mungu. Ikoni imekusudiwa kuwakilisha mtakatifu au shahidi sio kwa kurudia kwa muonekano wake wa nje na wa ndani, lakini katika hali yake kama sala kwa jamii yote ya wanadamu.

Sonya anaonekana kama Mama wa Mungu kabla ya wafungwa waliofungwa: "Alipotokea kazini au alikutana na chama cha wafungwa wanaoenda kazini, kila mtu alivua kofia zao, kila mtu aliinama. "Mama, Sofya Semyonovna, wewe ni mama yetu, mpole, mgonjwa," - alisema yule mkorofi, aliye na hatia kwa kiumbe huyu mdogo na mwembamba. " Mama wa Mungu anaelezewa kila wakati kwa maneno kama haya. Ukweli kwamba walimwendea "kutibiwa" inamaanisha kwamba alionekana mbele yao kama ishara ya miujiza.

Maelezo ya Sonya kama Mama wa Mungu yanasikika mwanzoni mwa riwaya, wakati Raskolnikov ameketi kwenye tavern na Marmeladov, ambaye anazungumza juu ya mkutano wake na binti yake: "Na leo nilikuwa kwa Sonya, nilienda kuuliza hangover! " Na kisha anasema juu yake maneno ambayo kila wakati yanamtaja Mama wa Mungu: “Hakusema chochote na alinitazama tu kwa kimya. hivyo sio duniani, lakini huko. wanatamani watu, walia, lakini wasilaumu, wala usilaumu! " Sonya anatoa Marmeladov kopecks 30, akiwasamehe, kama ilivyokuwa, dhambi ya mafundi wa fedha thelathini, hizo rubles 30 ambazo alileta kwa Katerina Ivanovna, baada ya kufanya anguko.

Kwa kitendo hiki, Sonia Dostoevsky anasema kuwa watu wanaweza kusamehewa kwa mateso yao, kwa sababu Mama wa Mungu, kwa sababu Sonia wakati huu anamwashiria, anaweza kusamehe watu kwa mateso yao, lakini hii inamaanisha kuwa Mungu anaweza kufanya hivyo pia. Kwa hivyo, Dostoevsky anaonyesha Raskolnikov njia ya wokovu hata kabla ya kufanya mauaji, akitabiri juu ya uhalifu na njia ya ufufuo. Kuna unabii mwingi kama huo katika riwaya; zinaonekana karibu kila picha au njama za Kikristo. Mmoja wao ni mada ya mazishi: "Jua liliangaza sana ndani ya chumba." Nadhani uwepo wa jua kwenye chumba katika kesi hii inaweza kuzingatiwa kama uwepo wa macho ya Mungu au Malaika anayebeba habari njema ndani yake. Eneo lililofuata lilikuwa uthibitisho wa hii. Raskolnikov alimwendea Sonya: "Alimshika ghafla kwa mikono miwili na akainamisha kichwa chake begani mwake." Ishara hii mpole hata ilimpiga Raskolnikov na mshangao; ilikuwa ya kushangaza hata: “Vipi? Si karaha hata kidogo kwake, hata kutetemeka hata kidogo mkononi mwake! " Ishara ya shujaa ni kisaikolojia haijulikani kabisa, ni ya kushangaza sawa katika nafasi halisi. Dostoevsky anachagua neno ambalo linaonyesha maana ya kidini kwa maandishi: "aliinama," wakati Mama wa Mungu akiinamisha kichwa chake kwenye sanamu. Na ishara hii, njia ya kuepukika ya Raskolnikov kwa Mungu imeonyeshwa. Kazi ya mwandishi ni bahati mbaya ya ishara za Sonya na shujaa, kukumbusha ikoni, ambayo inaonyesha Mama wa Mungu akiwasamehe watenda dhambi. Mwishowe, ikoni hii itaonekana tayari kwenye epilogue, na sasa imeonyeshwa kwa muda tu, tunaona unabii juu ya kuja kwake karibu.

Kitendo cha riwaya hiyo, ingawa imepunguzwa na wakati na nafasi, kwa kweli inakua katika umilele, ambayo ni kweli, njama nyingi ni Injili iliyosimbwa. Akielezea mashujaa wake na vitendo vyao, Dostoevsky anaelezea ikoni, mmoja wao ni ikoni "Imani Takatifu ya Mashahidi, Tumaini, Upendo na Mama yao Sophia." Imani, Tumaini na Upendo ziko mbele, kila mmoja ameshika msalaba kwa mkono mmoja. Mama yao anasimama nyuma yao mikono yake ikiwa imeinuliwa juu ya vichwa vyake na huwaangalia kwa upendo. Kwa kuongezea, wafia dini wakuu wako kutoka kushoto kwenda kulia: Imani, Tumaini na Upendo, ambayo ni, kama vile wanavyoonekana katika riwaya. Unahitaji kuzingatia mavazi na ishara zao: Imani na Upendo - kwenye vifuniko vya kijani kibichi. Vera anashikilia kofia yake kwa mkono wake wa bure, Upendo hushikilia msalaba kwa kiwango fulani juu kuliko hizo zingine, na kana kwamba kwa woga unanyoosha mkono wake wa bure kwa mtu.

Ufufuo wa imani ulitokea wakati Raskolnikov alipokuja kumuaga Sonya: “Sonya alishika leso yake na kuitupa juu ya kichwa chake. Ilikuwa leso ya kijani kibichi, labda ile ile ambayo Marmeladov, "familia", alitaja wakati huo.

Maelezo ya Sonya juu ya ufufuo wa upendo pia sanjari sana na maelezo ya Lyubov kwenye ikoni: "Uso wake bado ulikuwa na dalili za ugonjwa, kupungua uzito, kufifia, na kupungua. Alitabasamu kwa mshangao na kwa furaha kwake, lakini, kama kawaida, kwa woga akamnyoshea mkono. " (Alivaa kitambaa chake cha rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi.) Shahidi Sofia ni mama wa mashahidi imani, Tumaini na Upendo. Kwa kuwa Sonia huko Dostoevsky ndiye sababu kuu ya Jumapili tatu za Raskolnikov, kwa Raskolnikov alikua "mama" wa imani yake, tumaini na upendo.

Tayari mwishoni mwa karne ya 11, jamii zingine zilianza kusherehekea siku za ukumbusho wa wafia dini wa Kikristo. Wakati huo huo, maadhimisho ya kifo cha shahidi huyo yalisherehekewa kama siku ya kuzaliwa kwake, kwa sababu iliaminika kuwa ilikuwa siku hii ambayo alizaliwa kwa uzima wa milele. Mmoja wa wa kwanza huko Roma kuteseka walikuwa wafia imani watakatifu Vera, Nadezhda, Lyubov na mama yao Sophia (siku ya kumbukumbu 17 Septemba).

Tarehe 17 Septemba inaweza pia kuwa tarehe ya ufufuo wa mwisho wa Raskolnikov. Au Septemba 17 ni tarehe ambayo hadithi ya Raskolnikov inaisha.

Amekuwa gerezani kwa miezi 9 tayari. Kwa kuzingatia kuwa uchunguzi ulianza katikati ya Julai, zinageuka kuwa wakati huo umeelezewa katikati ya Septemba.

Kugeukia tena wakati wa kuunda riwaya, tunaweza kusema kwamba Septemba 17 ni tarehe muhimu sana, kwa sababu, kulingana na A.P.Suslova, ilikuwa mnamo Septemba 17, 1863 ndipo wazo lake kuu liliundwa.

Raskolnikov anachukua msalaba wa cypress kutoka kwa Sonya, akisema: "Hii, basi, ni ishara ya ukweli kwamba ninajichukua msalaba juu yangu, hehe! Na kwa kweli, nimeteseka kidogo mpaka sasa! " Baada ya hapo, atafanya kazi ngumu, na Sonya ataongozana na "msafara wake wote wa huzuni." Katika kifungu hiki, Dostoevsky aliunda picha kadhaa mara moja: huyu ni Raskolnikov, kama Kristo aliyebeba msalaba wake, na Sonya, akiandamana na Raskolnikov, kama vile Mary - Magdalena alifuatana na Kristo, na picha ya Maandamano ya Msalaba iliyofanywa na Raskolnikov na Sonya .

Uwezekano mkubwa zaidi, Raskolnikov aligundua kuwa atalazimika kubeba msalaba wake hata kabla hajaamua kukiri, na hata kabla ya kuona msalaba wa Sonia wa kwanza. Uhamasishaji wa hatima yake ya baadaye unakuja kwa Raskolnikov wakati yeye kwa mara ya kwanza, ingawa hakuwa na neno, lakini alikiri kwa dhati kabisa kufanya uhalifu kwa Razumikhin na kumuuliza amtunze dada na mama yake: “Rudi kwao ukae nao. Kuwa nao kesho. na siku zote. Niache mimi na wao. usiondoke. " Ombi hili ni sawa na mistari ya Injili ambayo Yesu anasema kutoka msalabani. (Kutoka kwa Yohana. Sura ya 19,26,27).

Inabadilika kuwa sio tu picha ya Kaini, muuaji wa kwanza, lakini pia Kristo, ambaye mwenyewe alikufa kuokoa ubinadamu, anahusishwa na picha ya Raskolnikov. Hii, inaonekana, ni ya kutatanisha, lakini ukweli ni kwamba roho ya mwanadamu iko chini ya ushawishi mbaya na mzuri, na uamuzi wa mwisho wa kwenda - "juu" au "chini" unategemea tu mtu mwenyewe.

Ishara ya Kikristo ya maua na vitu

Vitu katika riwaya, kama mashujaa, ni picha za Kikristo zilizofichwa. Ni rahisi kuona kwamba hafla nyingi kuu hufanyika katika vyumba vyenye Ukuta wa manjano.

Kwa hivyo, kwa mfano, chumba cha Raskolnikov "kilikuwa ngome ndogo hatua sita kwa urefu, ambayo ilikuwa na muonekano mbaya zaidi na manjano, vumbi na kila mahali zikiwa nyuma kutoka kwenye ukuta wa ukuta."

Chumba cha bibi kizee kilipotokea mauaji kilikuwa na Ukuta wa manjano. Ukuta katika chumba cha Sonya ulikuwa "wa manjano, umeoshwa na umechakaa." Katika hoteli aliyokuwa akiishi Svidrigailov, "kuta zilionekana kana kwamba ziligongwa pamoja kutoka kwa bodi zilizo na Ukuta chakavu, zikiwa na vumbi na kutambaa kiasi kwamba rangi yao (ya manjano) bado inaweza kukisiwa, lakini mchoro huo haukuweza kutambuliwa tena." Inavyoonekana, utumiaji wa manjano mara kwa mara na mwandishi katika maelezo ya vyumba vya mashujaa wake sio bahati mbaya.

Kwa hivyo, msingi wa hafla zote zinazofanyika katika vyumba hivi ulikuwa wa manjano.

Ili kuelewa maana ya rangi, unahitaji kuzingatia ikoni ambayo rangi hiyo hutumiwa. Hapa kuna mistari michache kutoka kwa maelezo ya mmoja wao - ikoni "Kusulubiwa": "Hapo nyuma ya msalaba - ukuta mwepesi wa manjano wa Yerusalemu, kana kwamba inakata kila kitu kisicho cha lazima na cha bahati mbaya, msingi wa mwangaza wa taa, ishara inayokubalika ya mwanga wa umilele, unazunguka kila kitu kinachotokea. Katika muundo huu wazi wa ikoni, kushinda yote ya kushangaza, kiini cha juu cha hafla hiyo imefunuliwa. "

Kwa kufurahisha vya kutosha, picha zingine mbili zisizo na uhai zinaibuka katika riwaya - ngazi na makombora. Neno "ngazi" limetumika kama mara 70 katika sehemu tatu za kwanza za riwaya.

Mashujaa wa Dostoevsky huwa wanapanda ngazi kila wakati. Kulingana na kamusi ya Ozhegov, staircase ni muundo katika mfumo wa hatua kadhaa za kupanda na kushuka, ambayo ni, ngazi inawezesha mtu kuwa juu au chini. Na anapoishia inategemea tu chaguo ambalo mtu huyo atafanya. Kwa mara nyingine tena, kurudi kwa swali la chaguo, tunaweza kusema kwamba ngazi katika riwaya ni ishara ya chaguo ambalo Raskolnikov na mashujaa wengine wanapaswa kufanya kila wakati wanapojikuta. Staircase pia inaashiria barabara ya Raskolnikov, njia yake juu au chini. Kwa mfano, ngazi za nyumba ya bibi kizee zilikuwa nyeusi, nyembamba na nyeusi, lakini alikuwa tayari anajua na kusoma kila kitu, na alipenda hali nzima. Maana ya siri ni rahisi kuelewa ikiwa unalinganisha maelezo ya ngazi hii na maneno kutoka Kitabu cha Mithali ya Sulemani. Maneno kutoka kwa mfano huu yanasomwa wakati wa wiki ya pili ya Kwaresima Kuu Jumatatu na ni sehemu ya hadithi ya Kuanguka na wivu wa Kaini kwa Abeli. Ikumbukwe kwamba Kaini ndiye muuaji wa kwanza, na Raskolnikov anajikuta kwenye ngazi hiyo na mawazo ya mauaji. Maneno ya mahubiri ni konsonanti na maneno kutoka Injili ya Yohana:

Sura ya 8. Yesu akasema tena na watu, na kuwaambia: "Mimi ni nuru ya ulimwengu, kila anayenifuata hatatembea gizani, bali atakuwa na nuru ya uzima." Na zaidi, akihutubia wanafunzi, Yesu anasema: “. Yeye aendaye mchana hajikwai, kwa sababu anauona mwanga wa ulimwengu huu; bali yeye aendaye usiku amejikwaa, kwa sababu hana nuru kwake.

Raskolnikov huenda mahali pa mauaji ya baadaye gizani, bila nuru, na kwa hivyo bila Mungu, akigeuka kutoka kwake, akificha gizani kutoka kwa macho ya wanadamu na jua.

Maelezo ya ngazi hii katika riwaya ni kinyume kabisa na maelezo ya njia ya waadilifu katika mifano ya Sulemani.

Raskolnikov, akiwa kwenye ngazi hii, hufanya kitendo kibaya. Anachukua njia ya udhalimu, anachagua njia sio juu, lakini chini, anamkataa Bwana. Staircase ni mahali ambapo Raskolnikov lazima afanye uchaguzi wake, na maelezo ya staircase, kwa upande wake, inaonyesha ni chaguo gani Raskolnikov alifanya.

Kitu kingine cha kupendeza ni ganda. Gamba ni ganda la yai, na katika riwaya ganda ni ganda linaloficha mawazo na hisia: “Ilikuwa ngumu zaidi kuzama na kulegea; lakini Raskolnikov alifurahishwa na hii katika hali yake ya sasa ya akili. Alidhamiria kutoka kwa kila mtu, kama kobe aliye kwenye ganda lake. " Lakini basi FM Dostoevsky hufanya ufafanuzi fulani: inageuka kuwa ganda ndilo linalomtenganisha Raskolnikov kutoka kwa watu wengine wote na kutoka kwa Mungu, na ni nini huibua mawazo yake juu ya mauaji: , na ninampenda sana. " Na kisha, wakati wazo "lilibadilika kuwa kuku," Raskolnikov alikuwa tayari ameamua kuwa angeenda kwa mauaji. Mauaji yamekamilika. Ofisi ni mahali ambapo Raskolnikov anaweza kukiri kila kitu. Staircase ni shida ya kuchagua - ndio au hapana: "Staircase ilikuwa nyembamba, mwinuko, yote katika miteremko." Hakuna maelezo ambayo ni yapi, lakini kutoka kwa kifungu ambacho FM Dostoevsky anaelezea ujinga wa Raskolnikov, mtu anaweza kudhani kwamba kulikuwa na ganda lililokuwa juu yake: "Hakuwa anafikiria juu ya chochote. Kwa hivyo, kulikuwa na mawazo au mabaki ya mawazo. ngazi nyeusi, zote zimefunikwa kwa mteremko na kufunikwa na maganda ya mayai. " Vitu vilibadilika kama kimbunga. Na maelezo ya ngazi hiyo hiyo inatuwezesha kusadikika kwa usahihi wa dhana: "Tena takataka zile zile, makombora sawa kwenye ngazi ya ond." Kwa hivyo, tunaweza kusema kwamba hitaji la kufanya uamuzi liliimarishwa na hali na hali hiyo. Ganda kwenye ngazi za ofisi, ambayo Raskolnikov anaangalia, ndio inatesa roho yake na inadai kutoka kwake kukiri kwa dhati. Na pia ni kiashiria kwamba Raskolnikov tayari ameachana na wazo la mauaji na anaweza kuungana na watu na Mungu, baada ya kufanya chaguo sahihi, "kupanda ngazi."

Kwa hivyo, FM Dostoevsky ana shida ya kuchagua na kutoweza kuja kweli peke yake, na hivyo kutoa jibu: ili kwenda juu, unahitaji kuungana na Mungu, kumchukua moyoni mwako na kumruhusu mtu ajisaidie.

Raskolnikov ni kama Kaini, anaogopa jua vile vile alikuwa akiogopa Mungu, kwa sababu kwenye jua Raskolnikov anamwona Mungu na kwa sababu hakumtii Mungu, ingawa aliuliza ushauri na msaada. "Mungu! aliomba. - Nionyeshe njia yangu, na ninakataa ile iliyolaaniwa. ndoto zangu! " Akipitia daraja, alitazama kwa utulivu na kwa utulivu Neva, kwenye jua kali la jua kali, nyekundu. Licha ya udhaifu wake, hakuhisi hata uchovu ndani yake. Kama jipu moyoni mwake, ambalo lilikuwa likinywea mwezi mzima, ghafla likazuka. Uhuru, uhuru! "

Raskolnikov bado anaendelea na jinai, na ataifanya mbele ya Bwana.

"Chumba kidogo ambacho kijana huyo aliingia, na Ukuta wa manjano, geraniums na mapazia ya msuli kwenye madirisha, wakati huo ulikuwa umewashwa sana na jua linalozama. "Na kisha, kwa hivyo, jua litaangaza kwa njia ile ile! "- kana kwamba kwa bahati iliangaza kupitia akili ya Raskolnikov."

Hii ni maelezo ya chumba cha bibi kizee ambacho mauaji yalifanyika. Wazo la jua liliangaza kichwani mwa Raskolnikov, na hata kabla ya eneo kwenye daraja, angekumbuka uwepo wa mwanga wa jua ndani ya chumba, na angeogopa.

Alipokaribia ofisi, ambapo angeweza kukiri kila kitu mara moja, jua liliangaza vyema machoni pake, hivi kwamba iliumiza kutazama na kichwa chake kilikuwa kizunguzungu kabisa. Ni ajabu kwamba Raskolnikov kwa ujumla alimgeukia Mungu, kwa sababu wakati huo kulikuwa na imani karibu na Mungu katika nafsi yake.

Kuangalia Hekalu la Mungu, Raskolnikov hakuhisi kupendeza wala hisia. Imani kwa Mungu haikuhuishwa mara moja ndani yake, kwa hivyo, hata baada ya mauaji, akiwa amesimama mbele ya Hekalu, hakuhisi kuogopa au kukata tamaa, lakini alijionea tu huruma na dharau mwenyewe: "Homa isiyoelezeka ilikuwa ikimpuliza kila wakati kutoka kwa panorama hii nzuri. "

Baada ya ufufuo wa imani, Raskolnikov hakuogopa jua tena. Alitaka kumaliza yote kabla jua halijazama. Kwa kulinganisha: katika Injili Yesu anasema: "Uovu umefanywa, umefichwa, lakini mzuri haogopi kuonekana kwenye nuru."

"Wakati huo huo, jua lilikuwa limekwisha kutua" - labda kifungu hiki kinamaanisha kuwa Raskolnikov alikuwa na nafasi ya mwisho kurekebisha kitendo chake: jua lilikuwa linaondoka, lakini taa ilikuwa bado ikiangaza barabara ya Raskolnikov.

Maana ya mfano ya Jua katika Maandiko Matakatifu ni tofauti sana: kutua na kupatwa kwa jua kunamaanisha ghadhabu ya Mungu na adhabu yake ya haki, pamoja na maafa, huzuni na mateso; mwanga na mwangaza wake wazi inamaanisha hali ya furaha. Anaangazia mtu, humsafisha, huimarisha, hufufua, hupasha moto na humfanya awe na uwezo na tayari kwa tendo lolote jema. Bwana mwenyewe kama chanzo cha nuru yote, uzuri na neema anaitwa jua katika Maandiko Matakatifu; kila kitu kinachoweka wazi na kufungua nuru ya jua hutumika kama ishara ya ugunduzi, ugunduzi, malipo na adhabu ya haki.

Kitu kingine kinachovutia ni kitambaa cha kijani, ambacho kinaonekana mara chache tu katika riwaya, lakini kwa wakati muhimu zaidi kwa mashujaa. "Sonechka alikuja moja kwa moja kwa Katerina Ivanovna na kimya kimya aliweka rubles thelathini kwenye meza mbele yake. Hakusema neno kwa wakati mmoja, hata akiangalia, lakini alichukua tu shawl yetu kubwa ya kijani iliyofunikwa, akafunika kichwa chake na uso, na kujilaza kitandani akiangalia ukuta, mabega na mwili tu vilitetemeka . ". Sonya huvaa kitambaa cha kichwa wakati ambapo ni ngumu sana kwake, kwa sababu ya ufahamu wa uzito kamili wa dhambi ambayo ametenda tu. Mara ya pili Sonya anavaa kitambaa cha kwenda nje na Raskolnikov barabarani na kwenda naye ofisini, ambapo atakiri. “Sonya alishika leso yake na kuitupa juu ya kichwa chake. Ilikuwa leso ya kijani kutoka Drafedam, labda ile ile ambayo Marmeladov alikuwa ametaja wakati huo - "familia" moja. Sonya anavaa, akijiandaa kwenda na Raskolnikov, kumfuata kwa kazi ngumu. Leso ya kijani inaashiria mateso, uzoefu au bado unakuja.

Akimwambia Raskolnikov juu ya Katerina Ivanovna, Sonya alizungumza "kana kwamba ni katika kukata tamaa, wasiwasi na mateso, na kukunja mikono yake. Mashavu yake yenye rangi nyeupe yaliruka tena, uchungu ulionyeshwa machoni pake.

"Mpumbavu, mpumbavu," Raskolnikov anamfikiria. Ibada ya Raskolnikov kwa Sonya pia hufanyika katika nyumba ya Kapernaumov: "Ghafla, aliinama haraka na kuanguka sakafuni, akambusu mguu. "Sikukuabudu, niliinama mateso yote ya wanadamu," alisema kwa njia fulani kwa ukali.

Sonya ndiye mfano wa mateso, yeye ni shahidi, mjinga mtakatifu, kama Raskolnikov anamwita, leso yake ni ishara ya mateso.

Skafu hii pia ilikuwa imevaliwa na Katerina Ivanovna siku ya kifo chake, akienda barabarani kutafuta ulinzi kwa watoto wake na yeye mwenyewe. Ikumbukwe kwamba, wakiwa wamevaa kitambaa cha kichwa, Sonya na Katerina Ivanovna kwa hivyo hufunika nywele na mabega, kwani kulingana na mila ya Kikristo, wanawake wameonyeshwa na nywele zilizofungwa. Lakini hata wakati tunasoma katika FM Dostoevsky kwamba nywele za Sonya hazifungwa, kufanana fulani kunaundwa na picha kwenye ikoni, kwa sababu skafu ni kubwa na huanguka kutoka mabegani kwenye mikunjo kama nguo za watakatifu. Kulia kwa kengele pia ni ishara sana katika Ukristo.

Kengele ndio chombo pekee katika kanisa la Orthodox. Kengele kubwa zilitumiwa mara chache, tu kwa sherehe au, badala yake, wakati mbaya zaidi. Katika riwaya, wanasikika haswa katika nyakati za kutisha kama onyo la mwisho kabla ya kitu kisichoweza kurekebishwa kutokea. Picha ya kengele inaonekana katika riwaya nzima. Wacha tuanze na jinsi Raskolnikov na shoka chini ya mkono wake alivyokaribia mlango wa bibi kizee: “Hakuweza kuhimili, polepole akanyosha mkono wake kwa kengele na kupiga. Nusu dakika baadaye nikapiga tena kwa nguvu. "Ni hapa ambapo mlio wa kengele unatoa onyo kwa Raskolnikov. Kengele katika nyumba ya bibi kizee inalia tena wakati Koch anainuka hapo. Vitu na nyuso anuwai: mnara wa kengele wa kanisa , ngazi nyeusi, zote zikiwa zimefunikwa na mteremko na kufunikwa na ganda la mayai, na "kutoka mahali pengine alikuja mlio wa kengele za Jumapili." Vitu vyote hivi vilionekana wakati muhimu na mbaya wa maisha ya Raskolnikov, ingawa anafikiria kuwa kamwe sikumbuki hata "Kwa njia hiyo unaweza kupata homa, wakati mwelekeo kama huo wa kukera mishipa yako, usiku kwenda kengele na kuuliza juu ya damu! Kwa njia hiyo, wakati mwingine mtu kutoka dirishani au kutoka kwenye mnara wa kengele anavuta, na kuhisi ni kitu kama hicho cha Kudanganya. Pia kengele, bwana. "- Porfiry Petrovich anamwambia Raskolnikov. Kengele katika" Uhalifu na Adhabu "ni moja ya Mkristo picha zao, wakiashiria onyo, unabii kuhusu tukio baya.

Njama za Kikristo katika riwaya

Riwaya ya Dostoevsky Uhalifu na Adhabu inategemea hadithi za kibiblia. Uhalifu uliofanywa na Raskolnikov, na adhabu anayopokea kwa hiyo, inahusishwa na hadithi ya Kaini na Abeli. Njia ya Raskolnikov ya uponyaji wa kiroho na ufufuo inahusishwa na ufufuo wa Lazaro.

Lazaro alifufuliwa na Yesu baada ya kufa na kukaa siku 4 kaburini. Ufufuo wa maadili wa Raskolnikov, ulioelezewa katika riwaya, una sawa na hadithi ya Injili. Siku ya kifo cha Raskolnikov itazingatiwa siku ambayo alifanya uhalifu huo. Tunajua kwamba Raskolnikov hakufa kimwili siku hiyo. Lakini kwa kuwa ufufuo wa Raskolnikov utakuwa ufufuo wa maadili, basi kifo chake lazima pia kiwe cha maadili. Inatosha kukumbuka hali ya Raskolnikov kabla ya kwenda kumuua mwanamke mzee - anahisi anahukumiwa kifo. "Kwa hivyo, ni kweli, wale ambao wanaongozwa na kunyongwa huweka mawazo yao kwa vitu vyote ambavyo wanakutana nao njiani," aliangaza akilini mwake. Na zaidi: “Je! Nilimuua yule kikongwe? Nilijiua, sio yule kikongwe! Ilikuwa wakati huo, baada ya yote, mara moja na kujipiga kofi, milele. ".

Tayari nimeelezea ngazi ambazo Raskolnikov alipanda kuua mwanamke mzee. Narudia tena kwamba katika maelezo yake kuna kufanana na maelezo ya njia ya dhambi. Njia bila nuru na bila Mungu. Maneno ya Yesu, sawa kabisa na maelezo ya ngazi hii, yanasemwa kabla ya kusema kwamba Lazaro alikufa.

Inastahili kukumbukwa ni maneno kuhusu hali ya mwili ya Raskolnikov: "Mikono yake ilikuwa dhaifu sana, yeye mwenyewe angeweza kusikia jinsi walivyokufa ganzi na kufa ganzi kila dakika", "Lakini aina fulani ya kutokuwepo, kama vile hata kufikiria, ilianza kumiliki yeye kidogo; kwa dakika alionekana kusahaulika, au, bora kusema, alisahau juu ya jambo kuu na kushikamana na vitu vidogo. " Kifungu hiki ni sawa na mawazo ya Raskolnikov juu ya hali ya mtu aliyehukumiwa kifo.

Na kisha nikalinganisha maelezo ya hali ya Raskolnikov na maelezo kama hayo kutoka Injili, ambapo Yesu anasema kwa wanafunzi wake: "Rafiki yetu Lazaro alilala, lakini nitamwamsha." Maneno haya ya Yesu yanafaa kabisa Raskolnikov. Halafu, katika Injili, mtu anaweza kupata ufafanuzi wa maneno ya Dostoevsky kwamba "Raskolnikov alikuwa kwenye ndoto." Na tena, tukirudi kwenye Injili, tunasoma: "Wanafunzi wake wakasema:" Bwana! Akilala, atapona. " Yesu alikuwa anazungumza juu ya kifo chake, na walidhani alikuwa akiongea juu ya usingizi wa kawaida.), Hiyo ni, hali ya usingizi ya Raskolnikov ni mwanzo wa kifo cha maadili, ambacho humjia kwa njia ya ugonjwa mbaya. Baada ya mauaji ya mwanamke mzee na dada yake, ugonjwa wa Raskolnikov ulizidi na akaenda kitandani.

Katika riwaya, Raskolnikov anaamka (anafufua) kwanza kimwili (wakati anakuja mwenyewe), na kisha kimaadili wakati wa kusoma Injili katika nyumba ya Sonya, wakati anaamua kumfungulia. Ufufuo wake wa kimaadili (kufufuka kwa tumaini) hufanyika wakati wa kusoma Injili ya Yohana juu ya ufufuo wa Lazaro: "Shina limezimwa kwa muda mrefu katika kinara kilichopotoka, likiangazia hafifu katika chumba hiki cha maskini muuaji na kahaba, ambaye kwa kushangaza aliungana kusoma kitabu cha milele. " Ufufuo wa Lazaro ni moja wapo ya vipindi bora zaidi vya kibiblia vilivyoandikwa kwenye riwaya. Lakini tofauti na wengine, anajulikana zaidi kutokana na uwepo wa maandishi ya Injili katika riwaya hiyo.

Raskolnikov ni muuaji. Labda mmoja wa wauaji mashuhuri anayefafanuliwa katika Biblia ni wa kwanza wao - Kaini. Kuna wakati kadhaa katika riwaya inayoonyesha kufanana kati ya Raskolnikov na Kaini. Wacha tuanze na nia (kwa kweli, sio moja tu, lakini muhimu sana) ambayo ilimfanya Raskolnikov kumuua kikongwe - wivu. Makosa yale yale ya kibinadamu yametajwa katika kitabu cha Musa:

“Na Bwana akamtazama Habili na zawadi yake;

Lakini hakuangalia Kaini na zawadi yake. Kaini akafadhaika sana, uso wake ukanyong'onyea. "

Kama vile Kaini alivyomhusudu Abel, Raskolnikov alihusudu utajiri wa Alena Ivanovna na ukweli kwamba "panya" huyu, "asiye na faida, mbaya, mbaya", ana mtaji mzuri, na yeye, kijana mwenye talanta, kijana anayeweza kuwa mkubwa, hana pesa za kutosha hata kula. Raskolnikov anaamua kumuua mwanamke mzee.

Asubuhi baada ya mauaji, Raskolnikov anaarifiwa juu ya wito kwa ofisi (polisi): "Kwa polisi! Kwanini?. "," Na ninajuaje. Wanadai, na kwenda. " Raskolnikov anaogopa na ajenda ya kawaida na anafikiria kuwa, labda kila mtu tayari anajua juu ya ukatili wake. Anaogopa kwa sababu anajua kwamba amefanya jambo baya na siku zote anasubiri adhabu. Na katika Injili imeandikwa: "Na Bwana akamwambia Kaini:" Yuko wapi ndugu yako Abeli? " Akasema: Sijui, je! Mimi ndiye mlinzi wa ndugu yangu. Kaini hajibu Bwana mara moja, kama vile Raskolnikov hakubali kosa lake wakati wa simu yake ya kwanza kwa polisi. Kufuatia maandishi ya Injili, mtu anaweza kuona maendeleo zaidi ya njama hii ya kibiblia katika riwaya: "Na Bwana akasema:" Umefanya nini? Sauti ya damu ya ndugu yako inanililia kutoka ardhini.

FM Dostoevsky hucheza waziwazi na kifungu hiki katika riwaya yake, ili iwe tofauti na maandishi ya jumla, hata ikiwa msomaji hajui mistari inayofanana ya Biblia. "Nastasya, mbona umekaa kimya," alisema kwa aibu kwa sauti dhaifu. "Hii ni damu," mwishowe alijibu kwa utulivu na kana kwamba anazungumza peke yake. "Damu !. Damu gani? " alinung'unika, akageuka rangi na kuhamia ukutani. Nastasya aliendelea kumtazama kimya kimya. "

Na kisha fahamu za Raskolnikov zinaanza. Wakati Raskolnikov anaweza kutoka kitandani, atachukizwa na watu, atawakimbia, atafute upweke, lakini hata peke yake ataogopa na kuchukizwa. Hii ni katika riwaya ya F.M. Dostoevsky.

Katika Injili, baada ya maneno kuhusu "damu," Bwana alimwambia Kaini: "Utakuwa mkimbizi na mtembezi duniani." Hali hiyo ya kutengwa na watu inamfuata Raskolnikov hata baada ya uhalifu.

Kwa mara nyingine, hadithi ya kibiblia juu ya Kaini na Abeli ​​itasikika mwishoni mwa riwaya, na itaamua tabia ya Raskolnikov: nimejichafua, na kisha kuinama kwa ulimwengu wote, pande zote nne, na kumwambia kila mtu kwa sauti kubwa: "Niliua!". Ndipo Mungu atakutumia uhai tena ", labda Sonya anayemwogopa Mungu anasema hivi, akitegemea maneno ya Biblia:" Na sasa umelaaniwa kutoka kwa ardhi, ambayo imegeuza kinywa chake kupokea damu ya ndugu yako kutoka mkononi mwako. . "

Kwa hivyo, ibada ya Raskolnikov ya ardhi ni ishara sana; ni jaribio la Raskolnikov kupata msamaha kwa mauaji aliyofanya.

Baada ya kuzingatia mlinganisho kati ya maandishi ya Injili juu ya Kaini na Abeli ​​na riwaya ya FM Dostoevsky "Uhalifu na Adhabu", tunafikia hitimisho kwamba riwaya hiyo ina maandishi ya kibiblia kwa njia ya siri.

Katika "Uhalifu na Adhabu" kuna njama na picha zinazohusiana na Apocalypse.

Ndoto ya mwisho ya Raskolnikov katika ujinga kwenye kitanda cha hospitali ya gereza - ndoto juu ya trichinas, ambayo ilifanya mabadiliko makuu katika roho yake, pia ilipendekezwa kwa Dostoevsky na hafla halisi za 1864-1865. Picha ya tauni, janga la maadili linalosababishwa na trichinas kadhaa ndogo, iliibuka chini ya maoni ya ripoti nyingi za kutisha za magazeti juu ya viumbe vidogo vidogo visivyojulikana na dawa - trichinas na ugonjwa wa jumla wanaosababisha huko Uropa na Urusi. Magazeti na majarida yalilazimika kuchapisha kwa njia ya vipeperushi "labda monograph ya kina juu ya trichines na kuuza kwa bei rahisi ili kupata njia dhidi ya uovu huu." Gazeti "Petersburg kipeperushi" (Januari 13, 1866) hata lilipendekeza kwamba swali la trichina lifanywe "mada ya mashindano kwenye mjadala." Brosha ya M. Rudnev ilichapishwa haraka. "Kuhusu trichina nchini Urusi. Maswala ambayo hayajatatuliwa katika Historia ya Ugonjwa wa Trichina ”.

Dostoevsky angeweza kusoma juu ya hii mnamo 1864 kwenye kurasa za Jarida la Illustrated inayojulikana. Ujumbe huo uliitwa "Trichines in Nyama." M. Rudnev aliandika kwamba watu walipata kifafa chungu "kwa sababu ya ulaji wa nyama ya nguruwe." Trichines hizi, zilizopatikana kwenye nyama ya nyama ya nguruwe, zinaibua kumbukumbu ya FM Dostoevsky mistari aliyoijua vizuri kutoka kwa Injili ya Luka, ambayo ni sehemu ambayo alichukua kama epigraph ya riwaya ya "Mashetani": "Kundi kubwa la nguruwe lilichungwa hapo hapo mlimani ... "

Na ndoto ya mwisho ya Raskolnikov, kama sura ya 4 ya sehemu ya nne, inarudi kwenye Injili, inakua chini ya kalamu ya Dostoevsky kwa kushirikiana na picha kutoka kwa Apocalypse kuwa ishara kubwa ya ulimwengu mbaya, onyo kwa wanadamu. Picha ya ulimwengu ikifa kutokana na "tauni mbaya" ambayo inaonekana kwa ufahamu wa Raskolnikov katika ndoto mbaya za apocalyptic alizoziona katika ugonjwa wake, katika delirium, kwenye Wiki Takatifu, zinaisha na maelezo moja, kuthaminiwa vya kutosha na kushoto bila umakini unaofaa na watafiti wengi ya riwaya. “Kila kitu na kila kitu viliangamia. Kidonda kilikua na kuendelea na kuendelea, ”anaandika FM Dostoevsky. "Ni watu wachache tu ndio wangeweza kuokolewa ulimwenguni kote, walikuwa safi na waliochaguliwa, waliokusudiwa kuanzisha aina mpya ya watu na maisha mapya, kuifanya upya na kuitakasa dunia, lakini hakuna mtu aliyewaona watu hawa, hakuna mtu aliyewasikia popote maneno na sauti zao. ”

Katika fasihi kuhusu riwaya, madai imekuwa karibu mahali pa kawaida: ndoto za shujaa wa shujaa ni sawa "nadharia" yake, "wazo" lake, lakini imeletwa tu kwa kikomo chake, iliyo katika kiwango cha sayari. Ikiwa katika mzozo na Porfiry Petrovich Raskolnikov alisisitiza kwamba "wazo" lake ni "salvific, labda, kwa wanadamu wote," sasa imefunuliwa kwa ufahamu wake kwamba, badala yake, imejaa janga la ulimwengu. Kuna mengi ambayo ni sawa katika ufahamu huu. Walakini, hii tu haimalizi maana ya kina ya maneno ya shujaa kama kielelezo cha mabadiliko yaliyokomaa hivi karibuni ndani yake. Vinginevyo, mistari ya mwisho ya picha ya "tauni" iliyotajwa hapo juu ingeonekana kuwa mbaya na isiyoeleweka. Ndoto za hatia za Raskolnikov sio tu kujitokeza mwenyewe na kujikana kwa nadharia yake, sio tu hata ugunduzi wa hisia ya hatia ya kibinafsi kwa hali nzima ya maisha ya ulimwengu, ambayo tayari inaishi bila kujua katika shujaa, katika kina chake roho, na bila kujizuia inajitangaza yenyewe kwa mfano wa picha ya kupendeza. Kwa hivyo, maonyesho ya Apocalypse yapo katika riwaya nzima na yamefichwa katika "nadharia" ya Raskolnikov, ambayo anajaribu kufuata. Uhamasishaji wa kutisha kabisa kwa wazo lake unakuja kwa Raskolnikov tu wakati wa kukaa kwake katika hospitali ya gereza, muda mfupi kabla ya ufufuo wake wa maadili, na hata wakati huo sio wazi, lakini katika hali ya siri, kwa kiwango cha fahamu zake.

Ni tabia sana kwamba mtazamo wa wafungwa kwa Sonya haueleweki kabisa kwa Raskolnikov.

Rudi mbele

Tahadhari! Uhakiki wa slaidi ni kwa madhumuni ya habari tu na hauwezi kuwakilisha chaguzi zote za uwasilishaji. Ikiwa una nia ya kazi hii, tafadhali pakua toleo kamili.

"Lengo muhimu zaidi la elimu ya kisasa ya nyumbani na moja ya majukumu ya kipaumbele ya jamii na serikali," inasema Dhana ya Maendeleo ya Kiroho na Maadili na Elimu ya Utu wa Raia wa Urusi, "ni msaada wa elimu, kijamii na ufundishaji kwa malezi na ukuzaji wa raia wa Urusi mwenye maadili, uwajibikaji, ubunifu, mwenye bidii, mwenye uwezo.

Shule ya leo pamoja na familia inapaswa kuunda mfumo mzima wa maadili ya kiroho na maadili: upendo kwa Nchi ya Baba, haki, rehema, fadhili, heshima, hadhi, upendo, heshima kwa wazazi, kujitahidi kwa maarifa, kufanya kazi kwa bidii, mtazamo wa kupendeza kwa maisha ... Bila sifa hizi hakuna Binadamu.

Kwa hivyo, ukuaji wa kiroho na kimaadili na malezi ya wanafunzi ni jukumu kuu la mfumo wa kisasa wa elimu na ni sehemu muhimu ya utaratibu wa kijamii wa elimu.

Je! Kiroho ni nini, maadili? Je! Mwalimu anayepanda "busara, mzuri, wa milele" anawezaje kukuza utu wa kiroho na maadili?
Kwa kweli, kwa utu wake na njia za somo, haswa ikiwa mada hii ni fasihi.

Leo mwalimu lazima aweke kazi mpya za kufundisha: sio kufundisha, lakini kutoa nafasi ya kujifunza, sio kufundisha, lakini kutoa nafasi ya kupata jibu peke yake. Njia na teknolojia ni tofauti - chaguo ni kwa mwalimu: ni mbinu gani itakayozalisha zaidi katika kila somo maalum. Na matumizi ya teknolojia mpya za ufundishaji sio njia, ni zana ambayo pia imekuwa ukweli leo.

Programu ya fasihi ya daraja la X hutoa nafasi nyingi kwa mwalimu kuelimisha utu muhimu wa kiroho na maadili: maswala ya heshima, wajibu, dhamiri, upendo, kujitolea, huruma na rehema ziliinuliwa katika kazi zao na IA Goncharov, S. Turgenev , AN .Ostrovsky, F.M.Dostoevsky na LN Tolstoy. Kwa hivyo, nyenzo "za juu" za fasihi na wasifu hukuruhusu kujenga kazi hii katika mfumo.

Nyenzo za maendeleo yaliyowasilishwa ni kubwa, lakini imeundwa kwa somo moja. Kwa hivyo, maandalizi yake hufanywa juu ya masomo kadhaa, njia ya kibinafsi na ya kikundi ya kufanya kazi ya nyumbani hutumiwa kwa njia ya kusoma maandishi ya Injili, uteuzi wa nyenzo za nukuu.

Nyuma ni masomo juu ya wasifu wa Dostoevsky, kwenye riwaya za "The Idiot" na "The Brothers Karamazov", na pia somo la kusoma la ziada kwa msingi wa hadithi ya Solzhenitsyn "Matrenin's Dvor". Kwa maoni yangu, ni ngumu kupata waandishi ambao, kama vile F.M. Dostoevsky na A.I.Solzhenitsyn, wangeongea kwa ukali na kwa upole juu ya mtu, hatima yake, dhamiri yake, roho yake.

Somo kama hilo na usawa wa kihistoria inafanya uwezekano wa kuunganisha pamoja mada za "milele" za fasihi ya karne ya 9 na karne ya 20 kupitia nia za Kikristo.

Sifa kuu ya fasihi ya Urusi ni mwelekeo wake wa Orthodox.

Washa. Berdyaev alidai: "Fasihi zetu zote za karne ya 19 zimejeruhiwa na kaulimbiu ya Kikristo, zote zinatafuta wokovu, zote zinatafuta ukombozi kutoka kwa uovu, mateso, hofu ya maisha kwa mwanadamu, watu, ulimwengu wa wanadamu. Katika ubunifu muhimu zaidi, amejaa fikira za kidini. "

Hiyo inaweza kusema juu ya fasihi ya karne ya 20, ukiondoa kazi kadhaa za miongo iliyopita.

Kwa kuongezea, vitu vya somo lililounganishwa huruhusu kukuza uwezo wa wanafunzi, kuanzisha aina mpya ya kufikiria, kukuza hotuba, umakini, na hisia za kupendeza. Matumizi ya mashairi na muziki katika somo huwapa wanafunzi nafasi ya kutumbukia katika mazingira ya maadili ya mada hiyo.

Teknolojia ya ujifunzaji wa maendeleo na ushirikiano, njia inayolenga utu, wakati utu wa mtoto, uhalisi wake, kujithamini kunapowekwa mbele, njia za mazungumzo ya uchambuzi huwawezesha wanafunzi wa shule za upili kutafakari juu ya maswala magumu ya maisha, kuelezea mtazamo na uitetee.

Somo linaweza kuwa muhimu kwa waalimu wa fasihi na MHC, na vitu vyake vinaweza kutumika katika shughuli za ziada.

Malengo ya Somo:

elimu:

• panga shughuli za wanafunzi kuelewa nia za Kikristo katika riwaya na F. M. Dostoevsky "Uhalifu na Adhabu" na hadithi ya A.I. Solzhenitsyn "Matrenin's Dvor";

• kuhakikisha utambuzi, uhamasishaji na ufahamu wa nyenzo mpya kupitia uundaji wa hali ya shida → utafiti wake → suluhisho → uchambuzi → ujanibishaji;
• kuchochea hamu ya wanafunzi kusoma injili.

zinazoendelea:

• kuendeleza kufikiri kimantiki;
• kukuza motisha ya wanafunzi kwa shughuli za ubunifu;
• kukuza uwezo wa kulinganisha, kufafanua dhana, kutambua unganisho na kulinganisha kati ya dhana zilizojifunza na maandishi, fikia hitimisho huru;
• kuona matukio kwa njia iliyojumuishwa;
• kuendeleza shughuli za ubunifu, hotuba na mawazo, kupendezwa na fasihi na tamaduni ya Orthodox .

kuelimisha:

• kuelimisha mtazamo kuelekea mtu juu ya thamani ya juu;
• kuchangia malezi ya sifa za maadili za wanafunzi, hamu ya kuwa bora;
• mawasiliano ya kukuza, utamaduni wa mawasiliano ya maneno;
• kuelimisha mtu anayejitegemea na anayehisi hisia za kina;
• kuelimisha hisia za kupendeza.

Aina ya somo: somo katika matumizi ya maarifa.

Teknolojia zilizotumiwa: teknolojia ya ushirikiano, ujifunzaji unaozingatia wanafunzi na maendeleo.

Mbinu zinazotumiwa mazungumzo ya uchambuzi, kusoma maoni, njia ya kutunga sinewine, kulingana na njia ya kukuza fikira za ubunifu na za kukosoa.

Aina za kuandaa shughuli za elimu: kazi ya mtu binafsi, pamoja, kazi ya mbele.

Vifaa: picha za F.M.Dostoevsky na A.I. Solzhenitsyn, maandishi ya riwaya "Uhalifu na Adhabu" na hadithi "uwanja wa Matrenin", maandishi ya Injili, projekta, rekodi za sauti: "AVE MARIA", mapenzi ya M.I. Glinka "Nakumbuka wakati mzuri", muziki wa piano na E. Morricone, uwasilishaji wa media titika kwa somo, vitini: amri za bibilia, hadithi ya Sodoma na Gomora.

Wakati wa masomo

"Kuishi Sio kwa Uongo" Solzhenitsyn A.I.

I. Wakati wa shirika.

II. Hatua inayoonyesha na ya kuhamasisha.

Sauti za muziki. Mwalimu anasoma shairi la B. Okudzhava.

Dhamiri, Utukufu na Hadhi -
Hapa ni, jeshi letu takatifu.
Mpe kiganja chako
Haitishi kwake na ndani ya moto.
Uso wake uko juu na wa kushangaza.
Wakfu karne yako fupi kwake.
Labda hautakuwa mshindi
Lakini basi utakufa kama mtu.

Slaidi №1.

III. Hatua ya maandalizi.

Mwalimu... Leo tutazungumza juu ya kazi mbili ambazo, kwa mtazamo wa kwanza, ziko mbali na kila mmoja kwa wakati wa kuandika, na kwa wahusika, na kwa majina ya waandishi. Hii ndio riwaya "Uhalifu na Adhabu" ya F.M. Dostoevsky na hadithi ya AI Solzhenitsyn "uwanja wa Matrenin". Tutajaribu kupata alama za mawasiliano kati ya kazi hizi zinazoonekana tofauti, tutaamua ni nia gani za Kikristo zinazowaunganisha.

Hatima ya Dostoevsky na Solzhenitsyn ni sawa kwa njia nyingi: wote wamepata shida ya kiroho, wote waliteswa na serikali: mmoja alitumikia wakati wa kazi ngumu, na mwingine kwenye kambi na makazi. Wote walipenda Urusi na walitafakari juu ya hatima yake.

Kwa hivyo, mada ya somo: "Nia za Kikristo katika riwaya na Fyodor Dostoevsky" Uhalifu na Adhabu "na katika hadithi ya AISolzhenitsyn" uwanja wa Matrenin ".

Slaidi №2 "Wapende wengine kama wewe mwenyewe"

IV. Hatua ya utendaji na mtendaji.

Theodor Mikhailovich Dostoevsky ni mwandishi mzuri wa Urusi ambaye alijaribu kufunua kitendawili cha mwanadamu, aliuliza maswali ya milele ya kuwa: kwanini mtu anaishi, je! Kuna Mungu, jinsi ya kuunganisha uhuru wa binadamu na utabiri wa kimungu.
Nukuu kutoka kwenye slaidi (Archpriest Zenkovsky)

Mwanadamu - ndivyo mwandishi alivutiwa na: asili yake ni nini ("mnyama" ni yeye au "sura ya Mungu"), jinsi ya kuubadilisha ulimwengu kwa msingi wa kiroho, maadili, heshima kwa mtu binafsi, jinsi ya unganisha haki, haki na uhalali.

Nambari ya slaidi 3 "Usiishi kwa uwongo"

Mwalimu. Sheria kama hiyo, kulingana na Dostoevsky, inapaswa kuwa sheria ya maadili (nukuu kutoka kwenye slaidi), na Solzhenitsyn kutoka karne ya ishirini aliendeleza wazo hili: "Kuishi sio kwa uwongo."

Maadili bora kwa Dostoevsky ilikuwa sura ya Kristo, ambayo ilijumuisha sifa za juu zaidi za kibinadamu. Lakini mwandishi hakuja kwa Kristo mara moja.

Wanafunzi. Kutoka kwa wasifu wa mwandishi, tunajua kwamba alikuwa kwenye mduara wa M. Petrashevsky na alihukumiwa kupigwa risasi. Kuzaliwa upya kwa imani yake kulitokea mnamo 1849, wakati alikuwa akingojea kuuawa, lakini ilibadilishwa na kazi ngumu.

Huko Siberia, alikutana na mke wa Decembrist Fonvizin, ambaye alimpa mwandishi kijitabu kidogo chenye ngozi. Ilikuwa injili. Dostoevsky hakuachana naye hadi siku za mwisho za maisha yake, na pia na sura ya Kristo.

Mwalimu. Kumbuka. Alichoandika juu yake katika shajara yake.

Mwanafunzi anasoma: "Ninaamini kuwa hakuna kitu kizuri zaidi, kirefu, kizuri, busara, ujasiri zaidi na kamilifu kuliko Kristo."

Mwalimu. Kwa kweli, Dostoevsky aliteseka kupitia imani, na anaiwasilisha kwa mashujaa wake wapenzi.

Vidokezo katika daftari.

Nukuu kutoka nambari ya slaidi 3 (maneno ya Dostoevsky)

Slaidi №4 "Sonechka wa Milele"

Mwalimu. Sonechka Marmeladova alikuwa ikoni ya uzuri na uzuri wa kiroho kwa Dostoevsky. Jina kamili la shujaa ni Sofia. Inamaanisha nini? (hekima).

Wacha tugeukie maandishi ya riwaya. Pata maelezo ya picha ya Sonya Marmeladova (I, 2 - Marmeladov juu ya binti yake na II, 7 - Sonya karibu na baba yake aliyekufa, III, 4 - Sonya huko Raskolnikov's). Wanafunzi wasoma vifungu.

- Umeonaje Sonya katika hafla hizi? (Mpole, mwenye upendo, anayesamehe, asiyepewa ombi, mnyenyekevu)

- Tuambie juu ya maisha ya Sonya Marmeladova

Wanafunzi. Sonia ana umri wa miaka 18 tu, lakini tayari amepoteza na uzoefu mwingi katika maisha yake. Mama alikufa mapema. Baba anaoa mwingine, anakunywa pesa zote. Familia inajitahidi kuhitaji, mama wa kambo ni mgonjwa. Sonya analazimika kwenda kwenye jopo kulisha familia yake. Inaonekana kwamba Sonya anapaswa kumkasirikia mama yake wa kambo, ambaye alimfanya apate pesa kwa njia hii, lakini Sonya anamsamehe. Kwa kuongezea, yeye huleta pesa kila mwezi na, kwa kweli, ndiye mlezi wa familia kubwa.

Sonya amebadilika kwa nje (amevaa vazi kubwa, la kuvutia), lakini katika roho yake alibaki safi na safi.

Mwalimu. Je! Unafikiri Sonya anachukua hatua hii kwa uangalifu?

Wanafunzi. Ndio, anachukua hatua ya makusudi. Huu ndio chaguo lake la maadili. Anajitoa muhanga kwa ajili ya watoto wenye njaa.

Mwalimu. Makini: kuwa chini ya maisha yake, Sonya hawi mbaya. Sonya anaishi katika ulimwengu gani? Ni watu wa aina gani walio karibu naye?

Wanafunzi. Amezungukwa na watu kama Raskolnikov, Luzhin, Svidrigailov. Huu ni ulimwengu wa uwongo, unyama, udanganyifu, vurugu, ukatili.

Mwalimu. Anaishi vipi katika ulimwengu huu? Ndio, Sonya hafanyi maandamano, kama Raskolnikov, hafanyi fitina, kama Luzhin, haifungi kama Svidrigailov. Anafanya nini?

Wanafunzi. Anajiuzulu mwenyewe.

Mwalimu. Je! Unaelewaje "unyenyekevu" ni nini?

Wanafunzi. Hii ni amani ya akili, amani, maelewano na dhamiri yako, roho. Na hii ni chaguo lake la makusudi, sio kujitiisha kwa hali. Amani hii ya ndani (unyenyekevu, maelewano) humsaidia kuunda ulimwengu unaomzunguka: saidia familia yake, umwonee huruma Raskolnikov.

Mwalimu. Wacha tuchambue eneo la tukio na Luzhin (Sehemu ya V, Ch. 3). Zingatia tabia ya Sonya katika eneo hili. Katerina Ivanovna anasema nini juu yake? Angalia kwa uangalifu maoni ya mwandishi: sio kile Sonya anasema, lakini jinsi anavyoongea (kwa aibu, haisikilizwi ...)

Ndio, Sonya yuko hatarini sana kwa uovu. Hana kinga mbele yake. Hawezi kusimama mwenyewe, lakini kwa wengine ... (tutaona zaidi ni nguvu ngapi ya ndani na usadikisho ulio katika hii dhaifu, kwa mtazamo wa kwanza, msichana).

- Sonya anajiitaje?

Wanafunzi. Mimi si mwaminifu, mimi ni mwenye dhambi kubwa.

Mwalimu. Na ni nani mwenye dhambi na dhambi ni nini?

Wanafunzi. Dhambi ni kufanya uovu, kuvunja amri za Mungu. Na mwenye dhambi ni mtu ambaye amemwacha Mungu.

Mwalimu. Ni amri gani ya Kristo ambayo Sonya alikiuka?

Wanafunzi... Usizini.

Mwalimu... Je! Unafikiri dhambi ya uzinzi ya Sonya inaweza kusamehewa?

Wanafunzi... Kwa kweli, ndio, kwa sababu alikuwa akiongozwa na upendo na huruma. Upendo kwa maoni ya maadili maarufu ni juu kuliko hofu ya adhabu ya Mungu.

Mwalimu... Au labda alikuwa na njia nyingine ya kutoka? (kufa)

Wanafunzi... Hapana, itakuwa ni uaminifu kuhusiana na watoto wa Marmeladov. Ingekuwa tendo la ubinafsi kwake: kujikwamua na mateso na kujitesa mwenyewe, na kuhukumu watoto kufa. Kwa kuongezea, kwa Sonya, kama mtu wa dini sana, kujiua ni dhambi mbaya, haikubaliki: baada ya yote, maisha ni zawadi kutoka kwa Mungu.

Mwalimu... Ni nini kinachomsaidia Sonya katika maisha yake magumu?

Wanafunzi... Imani kwa Mungu.

Mwalimu... Picha ya Sonya imefunuliwa kabisa na wazi katika mikutano yake na mazungumzo na Raskolnikov. Wacha tukumbuke matukio haya ya riwaya. Je! Raskolnikov alimwonaje Sonya mwanzoni mwa marafiki wao? Yeye ni nani kwake?

Wanafunzi... Sonya ni sawa naye: yeye, kama yeye, ametenda uhalifu. Lakini pole pole anaelewa: msichana huyu anaishi kwa sheria tofauti kabisa, na bado yuko katika rehema ya nadharia yake mbaya.

Mwalimu... Raskolnikov anamwita mjinga mtakatifu, na anarudia mara mbili, kwa nini? Neno hili linamaanisha nini? (Wanafunzi walisoma nakala ya kamusi inayoelezea).

Kwenye dawati:

Upumbavu- kuzaliwa kwa mwili au ulemavu wa kiroho (wazo la kila siku).

Upumbavu- Hii ni "hekima ya mwendawazimu", unyonyaji wa kiroho, kukubali kwa hiari kunyimwa mwili, "kuuawa kwa hiari" (mila ya zamani ya dini ya Kirusi).

Dhambi- ukiukaji wa maagizo, sheria.

Mwalimu... Sonya anasema nini baada ya kukiri kwa Raskolnikov?

Wanafunzi. "Lakini kwanini ulifanya hivi mwenyewe?" Na anashauri "Simama pande zote nne na uwaambie kila mtu:" Niliiua. " Ndipo Mungu atakutumia uhai tena ”.

Mwalimu... Kwa nini "juu yako mwenyewe?" Kwa nini Sonya anamhurumia muuaji, sio yule mtoaji wa pesa wa zamani na dada yake?

Wanafunzi... Kwa sababu alifanya dhambi mbaya na akaharibu roho yake.

Mwalimu... Je! Raskolnikov anapaswa kufanya nini?

Wanafunzi... Sonya anashauri "kusimama pande zote nne na kumwambia kila mtu:" Niliiua. Halafu Mungu atakutumia uhai tena. " Kuteseka kukubali na kujikomboa nayo. Hapa ni nini unahitaji. "Nitakufuata, nitakwenda kila mahali," anasema Sonya na kumpa msalaba wake.

Mwalimu... Orthodox ilimaanisha nini kubadilishana misalaba?

Wanafunzi... Hii ilimaanisha kuwa karibu kiroho, kuwa karibu familia.

Vidokezo katika daftari.

Slaidi №5. "Ukweli Mbili"

Mwalimu... Sonya na Raskolnikov ni miti miwili tofauti ambayo iko mbali, lakini haiwezi kuishi bila kila mmoja na inavutiwa. Kila mmoja ana ukweli wake.

Kazi za kikundi. Wanafunzi wanajadili ukweli wa Sonya na ukweli wa Raskolnikov. Wanafunzi katika kila kikundi wanasema, nukuu maandishi. Kisha wawakilishi wa kila kikundi hufanya hitimisho.

- Ukweli wa Sonya ni nini? (ufafanuzi wa slaidi)

Wanafunzi. Raskolnikov alijiasi mwenyewe, na Sonya - kwa ajili ya wengine.

Sonya mwenyewe anaelezea ni kwanini Raskolnikov mkarimu, mwaminifu, mtukufu alifanya kosa: "Umeondoka kwa Mungu ..." (nukuu kutoka kwenye slaidi).

Na yeye mwenyewe, anasema: "Ningekuwa nini bila Mungu" (nukuu kutoka kwenye slaidi)

Ukweli wa Raskolnikov ni ghasia. Ukweli wa Sonya ni upendo na unyenyekevu.

Vidokezo katika daftari.

Nambari ya slaidi 6 "mifano ya Injili"

Mwalimu... Maandishi yote ya riwaya hiyo, kana kwamba yana nyuzi zisizoonekana, imeunganishwa na mifano na amri za Injili (zimenukuliwa na mashujaa na mwandishi mwenyewe). Soma vifungu hivi. Unawaelewaje?

Wanafunzi soma dondoo kutoka kwa riwaya, toa maoni juu yao.

Mifano ya Injili ni sehemu muhimu ya riwaya, ziko karibu na mashujaa, zinamsaidia msomaji kuelewa matendo yao.
Vidokezo katika daftari.

Slaidi №7. "Kumfufua Lazaro"

Mwalimu... Tukio muhimu zaidi ni kipindi cha usomaji wa Injili juu ya ufufuo wa Lazaro. Hili ni eneo la imani katika Ufufuo.

Wanafunzi husimulia yaliyomo kwenye kipindi hicho.

Shujaa yuko njia panda, yuko tayari kukiri uhalifu wake na kukubali adhabu.

Mwalimu... Unafikiri ni kwanini Sonya hakutaka kusoma mwanzoni?

Wanafunzi... Yeye mwenyewe ni mwenye dhambi, kwake ni ya kibinafsi sana. Yeye pia, anatamani Ufufuo. Anatarajia pia muujiza.

Mwalimu... Ndio, wote wawili wanahitaji Ufufuo, lakini kila mmoja wao anaangalia mfano huu kwa njia yake mwenyewe: Sonya - kutoka upande wa Lazaro, na Raskolnikov - kutoka kwa Kristo.

Wanafunzi."Kwa muda mrefu kijiti kimezimwa katika kinara kilichopotoka, kikiwa na mwanga hafifu katika chumba hiki cha maskini muuaji na kahaba, ambaye alikuwa amekusanyika pamoja kusoma Kitabu cha Milele."

Vidokezo katika daftari.

Slaidi -8 "Njia ya Toba" (EPILOGUE)

Mwalimu... Ufufuo wa mashujaa uko kwa njia ya toba na mateso, kwa hivyo tu katika kazi ngumu, ambapo Sonya alienda, kama alivyoahidi, kwa Raskolnikov, mashujaa wetu watazaliwa upya.

- Je! Unadhani ni nani mwenye nguvu, ni nani anayeongoza mwingine?

Wanafunzi. Kwa kweli, Sonya. Kwa imani yake, upendo, huruma, anahimiza matumaini ya mabadiliko katika shujaa.

Mwalimu... Pata mistari inayothibitisha kuwa Raskolnikov yuko tayari kwa mabadiliko.

Wanafunzi... “Je! Hatia yake haiwezi kuwa imani yangu sasa? Hisia zake, matarajio yake, angalau ... "

Kutambua hii, Raskolnikov anafurahi na kumfurahisha Sonya: "Alijua na upendo gani usio na mwisho sasa angekomboa mateso yake yote."

Mwalimu... Tunaonaje shujaa katika epilogue?

Wanafunzi... "Alifufuliwa, na alijua hii, aliihisi na kiumbe chake kipya."

Ilikuwa Sonya ambaye alimfufua kwa maisha mapya.

Mwalimu... Dostoevsky anajua kuwa maisha mapya ya Raskolnikov "bado yanapaswa kununuliwa sana, kulipwa kwa kazi nzuri, ya baadaye." Hii ni safari ndefu na ngumu sana.

Sonya ni bora kwa Dostoevsky. Sonya amebeba nuru ya Tumaini na Imani, Upendo na Huruma, Upole na Uelewa. Hivi ndivyo mtu anapaswa kuwa, kulingana na Dostoevsky. Kwa hivyo, shujaa pia ana jina "Sophia" ("hekima").

Mwalimu. Je! Ni kiini gani cha mtazamo wa ulimwengu wa Dostoevsky?

Wanafunzi Mwandishi anaamini kuwa inawezekana kumfufua mtu aliyeanguka kwa imani, upendo, rehema na huruma.

Mwalimu... Kwa hivyo, tunaweza kusema kwamba riwaya nzima "Uhalifu na Adhabu" imejengwa kwa sababu ya ufufuo wa mtu kwa maisha mapya.

Vidokezo katika daftari.

Slaidi namba 9 "Kijiji hakistahili bila mtu mwenye haki"

Mwalimu. A. Solzhenitsyn pia alikuwa na wasiwasi juu ya kura za maadili ya Kikristo.

A. I. Solzhenitsyn ni mwandishi wa Kikristo. Walakini, yeye sio mhubiri wa dini, lakini msanii ambaye anaelezea maoni yake kupitia picha za kisanii.

- Tuambie juu ya historia ya uundaji wa hadithi "Matrenin Dvor"

Wanafunzi wanasema kwamba hadithi hiyo imejengwa kwa msingi wa wasifu, kwamba ilikuwa na jina tofauti - "Kijiji hakistahili mtu mwadilifu." Jina la shujaa limehifadhiwa, ni mwandishi tu ndiye amebadilisha jina.

Mwalimu. Mtu mwadilifu ni nani? Je! Una ushirika gani na neno hili?

Wanafunzi tengeneza safu ya ushirika wa neno "haki".

Mwenye haki ni ukweli, mwanga, roho, amani, maelewano, maadili, maadili, Mungu.

Kuandika ubaoni:

Mwenye haki- mtu ambaye hatendi dhambi yoyote dhidi ya kanuni za maadili.

Slaidi №10 "Watu wamemsahau Mungu, ndiyo sababu hiyo ndiyo yote"

Mwalimu. Tuambie kuhusu maisha ya Matryona (utafiti). Jina "Matryona" linamaanisha nini? (bibi, mama wa familia, mama)

Wanafunzi. Hatima ya Matryona ni hatima ya mamilioni na mamilioni ya wanawake maskini nchini Urusi : ndoa isiyofurahi , kifo cha watoto, kazi ngumu ya pamoja ya shamba, kifo cha mume, ugonjwa mbaya - ugonjwa ambao unashinda kila mwaka zaidi na zaidi. Lakini shujaa haunung'unika, halalamiki, haoni wivu. Anaishi kwa watu, jamaa na majirani. Anaaminika na hana ubinafsi. Hajakasirika na ulimwengu na hakuifanya roho yake kuwa ngumu. Matryona anaishi kama Mkristo.

Vidokezo katika daftari.

Slide nambari 11 nyumba ya Matrenin

Mwalimu... Pata maelezo ya nyumba ya Matryona Vasilievna. Je! Ni nini maalum juu yake?

Wanafunzi wanazungumza juu ya jinsi shujaa anaishi, ni nini kinachomzunguka, jinsi anavyosimamia kaya.

Mwalimu. Mhudumu kutoka Matryona, kama tunaweza kuona, ni mkamilifu: hana nguruwe, wala ng'ombe, wala nguo nzuri. Na kuna paka anayeuma, panya, mende, mbuzi na ficuses, ambayo "ilifurika upweke wa mhudumu na umati wa watu wenye utulivu, lakini wenye kupendeza." Je! Unadhani ni kwanini Matryona yuko hivyo? Kwa nini zaidi Yefim, marehemu mumewe, alimshutumu mkewe kwa kuonekana kwake "kutokushika"?

Wanafunzi. Kwa sababu hiyo sio jambo kuu kwake. Jambo kuu ni kile kinachomruhusu kuishi kwa amani na yeye mwenyewe, na dhamiri yake, na roho yake. Huu ni wema, upendo, rehema, uvumilivu.

Vidokezo katika daftari.

Slaidi -12 "Ulimwengu wa Matryona"

Mwalimu. Jinsi Matryona anavyojenga uhusiano wake na watu? Anajuaje hatima yake? Je! Kinyongo kinashikilia, uovu kwa watu?

Wanafunzi."Lakini paji la uso wake halikubaki giza kwa muda mrefu ..."

Matryona hajui ni nini wivu na uadui. Wema na unyenyekevu ndio huchochea shujaa.

Mwalimu. Je! Unaelewaje maana ya kichwa cha hadithi? Mwandishi hazungumzi juu ya ujenzi wa nje. Je!

Wanafunzi. Ua sio tu na sio sana sehemu ya nje ya nyumba. Hii ni mazingira ya mtu, ambayo anapenda, iko karibu. Huu ni ulimwengu wa kiroho wa Matryona. Hii ni uwanja wake, ulinzi, ulinzi. Kutoka kwa ulimwengu wa kishetani dhidi ya ulimwengu unaomzunguka.

Vidokezo katika daftari.

Slide namba 13 "Moyo wa Matryona"

Mwalimu. Kwa nini, kwa maoni yako , Solzhenitsyn haitoi maelezo ya kina ya picha ya mhusika mkuu? Ni maelezo gani ya muonekano wake ambayo yeye hulipa kipaumbele maalum? (Uso na tabasamu) - Nukuu kutoka kwenye slaidi.

- Chumba chake cha Matryona kilikuwa nini?

Wanafunzi angalia katika kamusi kwa tafsiri ya neno "chumba cha juu" (juu, juu, mbinguni).

Wanafunzi. Hili sio jengo la mbao tu, haya ndio maisha yake. "Haikuwa huruma kwa chumba chenyewe, ambacho kilisimama bila kufanya kazi, bila kujali ni Matryona aliyewahi kuachana na kazi wala faida yake. " kwenye kichwa cha kila kitu.

Mwalimu... Chumba cha juu, anaandika Solzhenitsyn, kinachukuliwa na mbavu, kana kwamba ni kiumbe hai. Ndio, ndivyo ilivyo. Kila kitu kinaacha chumba: paka huondoka, sufuria ya maji takatifu hupotea, na kisha maisha yenyewe huondoka. Matryona ni mpweke, hakuna anayeihitaji, alitoa kila kitu alichokuwa nacho.

Vidokezo katika daftari.

Nambari ya slaidi ya 14 "Nafsi ya Matryona"

Mwalimu. Nafsi ya Matryona iliteswa sana. Na hata hivyo, yeye, kama Sonya Marmeladova, alihifadhi uwazi, kutopendezwa na fadhili. Ni nini kinamuweka Matryona maishani?

Picha na nia za Kikristo katika F.M. "Uhalifu na Adhabu" ya Dostoevsky

I. Utangulizi

Dostoevsky alikuwa Mkristo, Orthodox, mtu wa kidini sana. Kutoka kwa nafasi hizi, alikaribia shida za wakati wake. Kwa hivyo, msimamo wa mwandishi katika riwaya yake yoyote, pamoja na Uhalifu na Adhabu, haiwezi kueleweka kwa usahihi bila kuzingatia picha na nia za Kikristo.

II. Sehemu kuu.

1. Njama ya riwaya yenyewe inategemea ukweli kwamba Raskolnikov hufanya dhambi ya mauti, akikiuka moja ya maagizo muhimu zaidi ya Mungu - "Usiue", halafu anakomboa hatia yake kwa mateso, toba na utakaso.

2. Sonya pia hufanya dhambi ya mauti, na picha yake inahusiana na picha ya Injili ya "kahaba". Hii ni picha tata inayohusiana sio tu na dhana ya dhambi, bali pia na wazo la huruma ya Kikristo. Katika Injili, Kristo anamsamehe yule kahaba ambaye alimwamini kwa dhati. Kristo aliamuru rehema kwa watu, akisema juu ya yule kahaba: "Yeye ambaye hana dhambi, na awe wa kwanza kumtupia jiwe." Mtazamo wa wahusika anuwai kwa Sonya katika riwaya hutumika kama jaribio la roho yao ya Kikristo (Raskolnikov anamweka karibu na dada yake, Dunya, Pulcheria Alexandrovna, Razumikhin "usimpige jiwe," na, kwa mfano, Luzhin hufanya hivyo tu).

Dhambi, isiyo ya kawaida, inaunganisha Sonya na Raskolnikov: "muuaji na kahaba ambaye alikusanyika kusoma kitabu cha milele," ambayo ni Injili. Lakini pia kuna tofauti ya kimsingi kati ya wahalifu hawa wawili: Raskolnikov haamini Mungu na kwa hivyo hawezi kuamini ukombozi; mara nyingi huanguka katika kukata tamaa. Sonia, kwa upande mwingine, anasema juu yake mwenyewe: "Ningekuwa nini bila Mungu?" Kwa hivyo, njia ya ukombozi kupitia mateso na kazi njema iko wazi kwake; hakuna kukata tamaa ndani yake.

3. Nia ya injili muhimu sana ni sababu ya mateso. Mateso hayakombolewi tu kwa dhambi ya kibinafsi, bali pia kwa dhambi za wanadamu, kwa hivyo wazo la "kuteseka" lina nguvu kwa mtu wa Orthodox wa Urusi - tu, bila hatia yoyote (Mikolka; mfungwa, ambaye Porfiry Petrovich anamwambia Raskolnikov katika mazungumzo yao ya mwisho).

4. Picha ya msalaba imeunganishwa kwa karibu na nia za mateso na ukombozi - ishara ya "shauku ya Kristo". Ukuaji wa picha hii katika riwaya ni ngumu sana. Hakuna msalaba juu ya Raskolnikov - kwa Urusi wakati wa Dostoevsky, hii ni kesi ya kawaida na inazungumza mengi. Sonya anaweka msalaba juu ya Raskolnikov, ambariki kwa mateso. Yeye huweka msalaba wake juu yake, kisha huwafanya kama kaka na dada katika Kristo, na yeye mwenyewe huvaa msalaba wa Lizaveta, dada yake wa kiroho, ambaye Raskolnikov alimuua.

5. Kwa Dostoevsky ilikuwa muhimu sana kuonyesha uwezekano wa ufufuo wa mtu yeyote, hata mhalifu, kupitia rufaa kwa Mungu. Kwa hivyo, moja ya nia na picha muhimu za injili ni ufufuo wa Lazaro. Sonya anasoma kifungu kinachofanana na Raskolnikov kwa ombi lake, lakini hata mapema, katika mazungumzo ya kwanza kati ya Raskolnikov na Porfiry Petrovich, nia hii tayari inatokea, na mara ya mwisho imetajwa mwishoni mwa epilogue.

III. Hitimisho

Nia na picha za Kikristo ni sehemu muhimu ya yaliyomo kwenye itikadi ya Uhalifu na Adhabu, ikielezea moja kwa moja msimamo wa mwandishi wa Dostoevsky.

Ulitafuta hapa:

• Nia za Kikristo katika riwaya ya Uhalifu na Adhabu
• Picha na nia za Kikristo katika uhalifu wa riwaya na adhabu
• nia ndogo katika uhalifu wa riwaya na adhabu

Orthodoxy, iliyoletwa Urusi katika karne ya 10, iliathiri sana mawazo ya watu wa Urusi, ikaacha alama isiyoweza kufutwa juu ya roho ya Urusi. Na, kwa kuongeza, Orthodoxy ilileta maandishi, na kwa hivyo fasihi. Njia moja au nyingine, ushawishi wa Kikristo unaweza kufuatiwa katika kazi ya mwandishi yeyote. Ushawishi wa ndani kabisa katika ukweli na amri za Kikristo hufanywa, haswa, na titan ya fasihi ya Kirusi kama Dostoevsky. Riwaya yake "Uhalifu na Adhabu" ni uthibitisho wa hii.
Mtazamo wa mwandishi kwa ufahamu wa kidini ni wa kushangaza kwa kina chake. Dhana za dhambi na wema, kiburi na unyenyekevu, mema na mabaya - hii ndiyo inayomvutia Dostoevsky. Dhambi na kiburi huchukuliwa na Raskolnikov, mhusika mkuu wa riwaya. Kwa kuongezea, dhambi inachukua sio tu vitendo vya moja kwa moja, lakini pia mawazo yaliyofichika (Raskolnikov anaadhibiwa hata kabla ya uhalifu). Baada ya kupita kupitia yeye mwenyewe nadharia dhahiri yenye nguvu juu ya "Napoleons" na "viumbe wanaotetemeka", shujaa huyo bado anaua mkopeshaji pesa wa zamani, lakini sio yeye mwenyewe kama yeye mwenyewe. Baada ya kufuata njia ya kujiangamiza, Raskolnikov hata hivyo, kwa msaada wa Sonya, anapata ufunguo wa wokovu kupitia mateso, utakaso na upendo. Kama unavyojua, dhana hizi zote ni muhimu na muhimu zaidi katika mtazamo wa ulimwengu wa Kikristo. Watu walionyimwa toba na upendo hawatajua nuru, lakini wataona giza baada ya maisha, ya kutisha katika asili yake. Kwa hivyo, Svidrigailov tayari wakati wa maisha yake ana wazo wazi la maisha ya baadaye. Anaonekana mbele yetu kwa njia ya "umwagaji mweusi na buibui na panya" - kwa maoni ya Kikristo ni picha ya kuzimu, kwa wenye dhambi ambao hawajui upendo wala toba. Pia, wakati wa kutajwa kwa Svidrigailov, "shetani" huonekana kila wakati. Svidrigailov amehukumiwa: hata mema ambayo yuko karibu kufanya ni bure (ndoto juu ya msichana wa miaka 5): uzuri wake haukubaliki, ni kuchelewa sana. Nguvu mbaya ya kishetani, shetani, pia inamfuata Raskolnikov, mwishoni mwa riwaya atasema: "Ibilisi aliniongoza kwa uhalifu." Lakini ikiwa Svidrigailov atajiua (anafanya dhambi mbaya zaidi ya mauti), basi Raskolnikov ametakaswa. Kusudi la sala katika riwaya pia ni tabia ya Raskolnikov (baada ya ndoto anaomba farasi, lakini sala zake hazisikilizwa, na huenda kwa uhalifu). Sonia, binti wa mama mwenye nyumba (akijiandaa kwa monasteri), watoto wa Katerina Ivanovna wanasali kila wakati. Maombi, sehemu muhimu ya Mkristo, inakuwa sehemu ya riwaya. Pia kuna picha na alama kama vile msalaba na Injili. Sonya anampa Raskolnikov Injili ambayo ilikuwa ya Lizaveta, na, akiisoma, anafufuliwa kwa uzima. Msalaba wa Lizaveta Raskolnikov mwanzoni haukubali kutoka kwa Sonya, kwani bado haujawa tayari, lakini inafanya hivyo, na tena hii inahusishwa na utakaso wa kiroho, kuzaliwa upya kutoka kifo hadi uzima.
Mkristo katika riwaya huimarishwa na milinganisho na ushirika na masomo ya kibiblia. Kuna kumbukumbu kutoka kwa Bibilia juu ya Lazaro, mfano ambao Sonya anamsomea Raskolnikov siku ya nne baada ya uhalifu. Kwa kuongezea, Lazaro kutoka kwa mfano huu alifufuliwa siku ya nne. Hiyo ni, Raskolnikov amekufa kiroho kwa siku hizi nne na, kwa kweli, amelala kwenye jeneza ("jeneza" ni kabati la shujaa), na Sonya alikuja kumwokoa. Kutoka Agano la Kale, riwaya hii ina mfano wa Kaini, kutoka Jipya - mfano wa mtoza ushuru na Mfarisayo, mfano wa kahaba (“kama mtu yeyote si mwenye dhambi, na awe wa kwanza kumtupia jiwe her ”), mfano wa Martha, mwanamke ambaye amekuwa akilenga ubatili maisha yake yote na kukosa kitu muhimu zaidi (Marfa Petrovna, mke wa Svidrigailov, anajadili maisha yake yote, bila kanuni ya msingi).
Nia za Kiinjili zinafuatwa wazi katika majina. Kapernaumov ni jina la mtu ambaye Sonya alikodisha chumba, na Mariamu kahaba aliishi karibu na jiji la Kapernaumu. Jina "Lizaveta" linamaanisha "kumwabudu Mungu", mpumbavu. Jina la Ilya Petrovich ni pamoja na Ilya (nabii Ilya, radi na Peter (ngumu kama jiwe). Kumbuka kuwa alikuwa wa kwanza kumshuku Raskolnikov. "Katerina ni" safi, mkali. "Nambari ambazo ni ishara katika Ukristo, alama na katika" Uhalifu na Adhabu. "Hizi ni namba tatu, saba na kumi na moja. Sonya hufanya Marmeladov Kopecks 30, wa kwanza tangu alete rubles 30 "kutoka kazini", Martha anamkomboa Svidrigailov kwa rubles 30, na yeye, kama Yuda, anamsaliti, akiingilia maisha yake. Anampiga kichwa mzee. Kuna mikutano mitatu na Porfiry Nambari saba: saa ya saba anajifunza kuwa hakutakuwa na Lizaveta, anafanya uhalifu "saa ya saba." Lakini nambari 7 ni ishara ya umoja wa Mungu na mwanadamu; akifanya uhalifu, Raskolnikov anataka vunja umoja huu na kwa hivyo unapata mateso. ”Katika epilogue: miaka 7 ya kazi ngumu ilibaki, Svidrigailov aliishi na Martha kwa miaka 7.
Riwaya hiyo ina kaulimbiu ya kuuawa kwa hiari kwa hiari kwa sababu ya toba, kukiri dhambi za mtu. Ndio sababu Mikolka anataka kuchukua lawama za Raskolnikov juu yake mwenyewe. Lakini Raskolnikov, akiongozwa na Sonya, ambaye hubeba ukweli wa Kikristo na upendo ndani yake, anakuja (ingawa kupitia kizuizi cha mashaka) kwa toba ya watu, kwani, kulingana na Sonya, ni toba maarufu tu, wazi mbele ya kila mtu ni ya kweli. Wazo kuu la Dostoevsky limezalishwa tena katika riwaya hii: mtu lazima aishi, awe mpole, aweze kusamehe na kuhurumia, na hii yote inawezekana tu na upatikanaji wa imani ya kweli. Hii ni hatua ya mwanzo ya Kikristo, kwa hivyo riwaya ni ya kusikitisha, riwaya ya mahubiri.
Kwa sababu ya talanta na imani ya ndani kabisa ya Dostoevsky, wazo la Kikristo limetekelezwa kikamilifu, hutoa ushawishi mkubwa kwa msomaji na, kama matokeo, huwasilisha kwa kila mtu wazo la Kikristo, wazo la wokovu na upendo.

"Uhalifu na Adhabu"

F.M. Dostoevsky amezingatia mtu, haswa, juu ya roho yake isiyopumzika na inayoteseka. Kila tendo la mtu, kila harakati ya kijamii, kila hamu au mawazo, kulingana na mwandishi, ni dhihirisho la mitetemo na harakati za roho yake. Lakini ukweli huu wa ndani sio kiini cha mwanadamu kilichoangaziwa: "Katika ulimwengu, Ibilisi anapigana na Mungu. Na uwanja wa vita vyao ni mioyo ya watu. "

Mtu ni kiumbe asiye na utulivu, anayepingana, anayeteseka. Mantiki yake ni mantiki ya vita vya ndani visivyo na mwisho. Kutoka hapa inakuja tabia ya kushangaza na ya kushangaza ya mashujaa wa riwaya. Mara Dostoevsky alikiri kwamba "aliteswa na Mungu" maisha yake yote. Mungu huwatesa mashujaa wake pia.

Dostoevsky, na nguvu isiyo na kifani, alifunua upande "mweusi" kwa mwanadamu, nguvu za uharibifu na ujamaa, mapenzi yake mabaya yalilala katika kina cha roho yake, mabaya kwa mwanadamu na mabaya katika historia. Na bado mtu, hata asiye na maana na asiye na maana, ni dhamana kamili kwa mwandishi.

Uhalifu na Adhabu huchukuliwa kama riwaya ya "kiitikadi". Dostoevsky alibainisha kuwa kazi yake ni "akaunti ya kisaikolojia ya uhalifu mmoja," uhalifu uliofanywa na mwanafunzi masikini, Rodion Raskolnikov, ambaye alimuua mwanamke mzee ambaye alikuwa akopaye. Walakini, tunazungumza juu ya jinai isiyo ya kawaida, ni kusema, jinai ya kiitikadi, na mhusika wake ni mfikiriaji wa jinai, muuaji wa mwanafalsafa. Ilikuwa matokeo ya hali mbaya ya ukweli unaozunguka, matokeo ya tafakari ndefu na inayoendelea ya shujaa wa riwaya juu ya hatima yake, juu ya hatima ya "kufedheheshwa" na "kukerwa", juu ya sheria za kijamii na maadili na ambayo mtu anaishi. Ilionekana kwa Raskolnikov kwamba ulimwengu huu wa kibinadamu ni wa milele na haubadilika, kwamba hakuna kitu kinachoweza kurekebisha asili ya mwanadamu. Na akafikia hitimisho kwamba watu wamegawanywa katika makundi mawili: ya ajabu, ambao wanaruhusiwa kila kitu, na wa kawaida, wanalazimishwa kutii sheria. Wazo la Raskolnikov la "haki ya damu" halikuweza kuaminika, njia iliyochaguliwa na shujaa ilikuwa ya uwongo. Njia ya kutoka iko wapi? Jinsi ya kuishi katika ulimwengu huu mbaya na usiangamize roho yako? Sonya Marmeladova, ambaye Raskolnikov anafikiria juu yake: "Ana barabara tatu: kujitupa ndani ya shimoni, kuingia kwenye nyumba ya wazimu, au ... au, mwishowe, kujitupa katika ufisadi, akilewesha akili na kusumbua moyo," huhifadhi usafi wa roho, husaidia Rodion kutoka kwenye shimo, kuhisi utabiri wa maisha mapya. Ni nini kilichompa nguvu? Kwenye mavazi ya Sonya kulikuwa na aina fulani ya kitabu (ilikuwa kwa Raskolnikov hiyo, kwa sababu kila wakati alipita, aliiona tu). Ilikuwa Agano Jipya katika tafsiri ya Kirusi. Ni tabia kwamba Dostoevskaya anasisitiza: kitabu hicho kilikuwa cha zamani, mitumba (ambayo inamaanisha ilisomwa sana). Kwa busara, akijiendesha mwenyewe hadi kufa na nadharia yake mwenyewe, Raskolnikov anachukua kitabu hicho na kumwuliza Sonya kupata mahali ambapo ufufuo wa Lazaro unaambiwa. Kwa hivyo kwa mara ya kwanza katika uwanja wetu wa maono huja neno "ufufuo" kama lilivyotumika kwa Raskolnikov. Lazar alikufa kimwili, na Rodion aliharibu roho ya Kikristo ndani yake.

F.M. Dostoevsky katika Ukristo, kwa Mungu aliona uwezekano wa kutatua shida nyingi za kijamii: mema na mabaya, ukweli na haki, unafiki wa umma na ukandamizaji wa mamlaka, kuipinga na mtu "mdogo" - hizi ndio sababu kuu ambazo zinachambuliwa katika kina katika riwaya ya Uhalifu na Adhabu. Ndani yake, dhana za Kikristo zinajifanya wazi wazi.

Mwandishi anaamini kabisa mwanadamu. Imani yake haitegemei kuimba kwa hisia, badala yake, inashinda ikizama katika harakati nyeusi kabisa za roho ya mwanadamu.

Raskolnikov, baada ya kupanua katika kazi ya akili maagizo yote ya maadili ya jadi, alikaribia "kila kitu kinaruhusiwa" na akaendelea na jinai. Uhuru hugeuka kuwa uasherati. Hakutubu kwa kazi ngumu kwa muda mrefu. Zamu inakuja baadaye, wakati upendo kwa Sonya unakua ndani yake. Kulingana na Dostoevsky, uhalifu haimaanishi uasherati asili, lakini, badala yake, unashuhudia ukweli kwamba, kutoka kwa wema, mtu hupoteza kitu ambacho hawezi kuishi bila hiyo.

Katika uhalifu na adhabu, mada ya kimaadili inakua kwa kina ambacho kilikuwa kipya tu kwa fasihi ya Kirusi. Uasi wa mwanadamu dhidi ya Mungu, mateso yanayohusiana ya mashujaa wake, ni mazungumzo ya mema na mabaya. Katika nathari ya Dostoevsky, yeye ndiye chemchemi kuu ya njama zake. Kama kati ya miti ya sumaku, hatima ya mashujaa iko chini ya mvutano wa kila wakati, katika mapambano ya kila wakati kati ya kanuni za giza na nyepesi, ambazo hufanyika katika roho zao.

Dostoevsky, akiwa na ujinga wa ajabu, huingia kwenye saikolojia ya mashujaa wake, akichunguza kwa kina kila msukumo, kila hamu ya wahusika, akifunua ulimwengu wao wa ndani: akitupatia mawazo yao, hisia zao, tamaa zao, hisia zao.

Rodion Raskolnikov, mgombea wa Napoleon, anakabiliwa na hali halisi ya maisha ambayo hakuna kitu kinachobadilika kwa niaba yake. Analazimishwa kukiri kwamba yeye ni katika jamii ya watu wa kawaida, kwamba upeo wake wa ubinadamu hauambatani na ukweli. Kinyume na msingi wa ukosefu wa haki wa kijamii, picha za kutisha za maisha ya darasa la chini la St. Rodion hawezi kuishi kwa utulivu uhalifu wake. Maumivu ya dhamiri, ambayo yalitokea hata kabla ya tume yake, inageuka kuwa kali sana. Maumivu ya maadili hubadilika kuwa maumivu ya mwili. Raskolnikov yuko karibu na maisha na kifo wakati wa kutetemeka kwa delirium.

Kiburi na ubinafsi mkubwa wa Raskolnikov haumruhusu kwa muda mrefu kutilia shaka usahihi wa maoni yake, kukubali kile alichofanya, kukubali msaada wa watu walio karibu naye, kufungua. Hii inazidisha mgogoro wake, husababisha mwisho wa kufa. Raskolnikov anajaribu kupata udhuru wa tendo lake, akitafuta "wahalifu", kama yeye mwenyewe. Lakini Sonya, ambaye anamwomba kwa kusudi hili, hakufanya uhalifu, lakini, badala yake, kuwa kahaba, alijitoa dhabihu kwa ajili ya watu walio karibu naye. Raskolnikov anaanza kujitenga na wale walio karibu naye, akijaribu kuficha hatia yake na kushinda maumivu ya dhamiri yake mwenyewe. Mapambano haya ya ndani yanageuka kuwa janga kwake. Njia ya kutoka kwa shida ya akili inawezekana kwake tu kwa ufahamu kamili wa makosa yake mwenyewe na marekebisho ya nafasi zake za maisha.

Raskolnikov ana sifa nyingi ambazo, kwa njia ya kibinadamu tu, zinavutia kwake. Yeye ni mwaminifu, anayeweza kuwa na uelewa na huruma. Anaacha pesa yake ya mwisho, amekwama na fedha kutoka ruble kwenda kwa Marmeladovs. Ukweli, basi anataka kurudi kuwachukua, lakini hathubutu. Yeye ni mtu hodari, mwenye talanta. Labda fikra. Walakini, nafasi yake ulimwenguni ni kwamba "hakuna pa kwenda." Mwisho uliokufa ambapo yaliyomo kwenye rangi ya maisha huisha na vivuli tu vya kijivu hubaki. Raskolnikov ana kanuni ya siri ya kuishi: "Mtu mkorofi anazoea kila kitu!" Kila kitu pamoja naye - kuonekana, mawazo, vitendo - ni kikomo cha antiharmony. Kwa hivyo kuzimu ya maisha ya kila siku. Wakati Raskolnikov anaamua juu ya uovu, fikra fulani mbaya ya utapeli na busara huamsha ndani yake. Kwa jambo moja tu: "Uhuru na Nguvu." Nguvu juu ya "kiumbe anayetetemeka, juu ya chungu nzima." Wazo lisilohamishika ambalo linamiliki roho yake, ambalo liko kwenye msingi wa falsafa yake, limepasuka. Mtazamo wake wa ulimwengu unaanguka.

Mtu, kulingana na Dostoevsky, yuko wazi kwa wema na Mungu. Njia hii ilichukuliwa na mwandishi mwenyewe. Matokeo yalikuwa uzoefu wa kiadili na kidini. Dostoevsky hushiriki kwa ukarimu, akihamisha uzoefu wake mwingi kwa picha ya Raskolnikov.

Adhabu ya Rodion ni tamaa ya ndani. Anajifunua. Kiini cha Raskolnikov ni kwamba anachunguza shida za maadili.

Lakini wakati huo huo, yeye ni shujaa. Ana wazo lisilo na mwendo. Ndoto zake ni ndoto za furaha ya ubinadamu. Anachagua njia ya mapambano.

Katika riwaya yote, Dostoevsky anaonyesha ulimwengu wa kivuli, ulio chini-chini. Wakati wake ni wakati kupitia glasi inayoangalia. Shujaa wake ni shujaa. Matendo yake ni kupinga vitendo. Raskolnikov ni fikra kwa sababu anajua kufa kwa ulimwengu huu. Kupitia ugonjwa na kazi ngumu, hupitia kuzaliwa upya kwa maadili, ambayo hubadilisha maadili yake ya Kikristo.

Raskolnikov anaona kwamba watu wanaostahili wanaishi katika umaskini na maafa, wakati wajinga na wadhalili wanafurahia faida zote za maisha. Haimfai hata kidogo. Na, bila kutathmini hali hiyo, Rodion anafikia hitimisho kwamba anaruhusiwa kuvunja sheria za maadili za jamii na kufanya mauaji, ambayo anahalalisha kwa lengo la kusaidia wasiojiweza. Raskolnikov hakuzingatia hatua kuu ya tabia yake mwenyewe, na ukweli kwamba mauaji ni kinyume na maumbile ya mwanadamu. Mwandishi anatuonyesha hali ya akili ya shujaa kwa nyakati tofauti. Tunaona kuwa pamoja na mabadiliko ya mhemko wa shujaa, mtazamo wake kwa wengine, hali halisi inayomzunguka, pia hubadilika. Kwa undani zaidi, tunajifunza juu ya hisia zake kupitia ndoto. Kwa hivyo, ndoto aliyoiona kabla ya uhalifu inafunua kwa msomaji hali ya kweli ya Rodion. Shujaa wa ndoto, kijana mdogo, anashuhudia kupigwa kwa nag na bwana mkatili. Dostoevsky anageuza tukio kama hilo la kawaida la barabara kuwa kitu cha kawaida. Inazidisha na kuzidisha hisia sana hivi kwamba tukio hilo haliwezi kutambuliwa. Hapa kunaonyeshwa utata unaovunja roho ya mwanafunzi aliye na bahati mbaya. Kuamka na kukumbuka mauaji yaliyokusudiwa, Raskolnikov mwenyewe anaogopa kwa mawazo yake. Hata wakati huo, anatambua kuwa hatasimama, kwamba ni ya kuchukiza na ya kuchukiza. Lakini, kwa upande mwingine, anataka kupanda juu ya wamiliki wa nag masikini, kuwa na nguvu zaidi yao na arejeshe haki.

Riwaya "Uhalifu na Adhabu" imejumuishwa sana. Dostoevsky, pamoja na shida ya maadili na maadili, anaangazia shida ya maadili ya Kikristo katika maisha ya kila mtu na watu wote. Wakati wa utekelezaji katika riwaya ilikuwa wakati wa mageuzi makubwa (kukomesha serfdom, zemstvo na nambari ya jiji). Na kwa hivyo, watu katika ulimwengu wao unaobadilika haraka wanahitaji mwongozo wazi wa kiroho. Hii iliathiri sana vijana, watu waliosoma, kwani hawakutaka kuishi katika njia ya zamani na kujaribu kutafuta njia yao katika maisha ya kiroho. Ni katika miduara hii ambayo maoni ya kutokuamini kwamba kuna Mungu, nihilism, nk yanaanza kuenea. Mawazo mapya yanapingana na postulates za Kikristo, na amri zinazoamua tabia ya maadili ya mtu; Ni haswa mzozo huu ambao Dostoevsky alielezea.

Riwaya nzima imejaa msamiati wa Kikristo. Maneno kama "dhambi mbaya", "huna msalaba", nk. mara nyingi hutumiwa na mashujaa na mwandishi. Raskolnikov, mtu mbali na kumwabudu Mungu, katika hotuba ya kila siku anataja jina la Mungu, akisema "Mungu wangu", "Mungu anamjua", "Mungu atatoa." Yote hii inazungumzia ushawishi mkubwa sana wa utamaduni wa Kikristo. Mwandishi hulinganisha na mashujaa wote, akijaribu kufunua kwa msomaji kanuni za maadili ya kila mmoja.

P.P. Luzhin alijiona kuwa mwaminifu wa maoni ya vizazi vipya. Lengo lake kuu lilikuwa kufikia mafanikio na umaarufu kwa gharama yoyote. Kwa hivyo, "alijipenda" peke yake, akikiuka amri ya Kikristo. Alikuwa mbinafsi hata angeweza kuwapita watu bila kujuta hata kidogo. Kwa matendo yake, anakiuka postulates zote za Kikristo. Luzhin anakuwa shujaa wa kuchukiza zaidi. Kutoka kwa hii tunaweza kuhitimisha kuwa kwa Dostoevsky, maoni ya Luzhin juu ya maisha na Ukristo haikubaliki.

Marmeladov ni mmoja wa wahusika wa kupendeza katika riwaya. Huyu alikuwa mtu ambaye hakuwa na nguvu kabisa. Hangeweza kuacha kunywa pombe wakati, kwa ajali kubwa, kazi ilipatikana kwake, ingawa ilikuwa kazi, huduma ya kulipwa ambayo inaweza kurudisha heshima ya watu kwake, na muhimu zaidi, kubadilisha hali ya familia yake masikini kwa bora zaidi. Walakini, Marmeladov hakujilaumu kwa ukosefu wake wa mapenzi, lakini, badala yake, alijaribu kwa kila njia kuhalalisha ulevi wake, akisema kuwa ananywa kwa sababu ya mateso na machozi. Marmeladov hakubadilika na hakujaribu kubadilisha chochote, kwa sababu alikuwa na hakika ya msamaha wa Mungu. Maisha ya Marmeladov hayakuwa na malengo na kifo chake hakikuwa cha bahati mbaya, lakini asili. Baada ya kuelezea hatima ya shujaa huyu, Dostoevsky alithibitisha tena methali ya Kirusi: "Mtegemee Mungu, lakini usijidharau mwenyewe."

Ukristo kwa watu wengi wa wakati huo ilikuwa sheria ambazo kila mtu aliishi. Raskolnikov alilelewa katika mazingira kama haya, kama tunavyojifunza kutoka kwa barua kwa mama yake na kutoka kwa ndoto ya Raskolnikov, lakini anapofika Petersburg, mtiririko mzima wa maoni mapya unamwangukia. Huko St. Kwa wakati huu, mgawanyiko unatokea katika nafsi ya mhusika mkuu (sio bure kwamba jina la mhusika mkuu ni Raskolnikov), na anaugua wazo la Napoleon, ana imani ndani yake kuwa yeye ni juu ya wengine, ana haki ya kuondoa hatima ya watu wengine.

Baada ya mauaji, Raskolnikov hatubu; anahitaji daktari ambaye anaweza kumponya shida hii, kumrudisha kwenye Ukristo. Sonia Marmeladova anakuwa daktari huyu. Mtu aliye na ulimwengu wa ndani wa kawaida, aliishi kwa amani na yeye mwenyewe, kwa sababu aliamini Mungu. Imani yake haikuwa ya kupuuza, aliithibitisha kila wakati kwa matendo yake (alikubali kwenda kwenye "tikiti ya manjano" kusaidia familia, na hakujiua). Imani ya Sonya ilimruhusu kupita katika hali zote za maisha, fedheha na matusi yote.

Dostoevsky haileti Raskolnikov kukamilisha toba, au tuseme, sisi, wasomaji, hatutakuwa mashahidi wa toba hiyo. Raskolnikov anampenda Sonya, na hisia kubwa ya upendo humfanya ajaribu kukubali maoni ya Sonya. Na riwaya inaishia ambapo Raskolnikov anaanza kusoma Injili.

Kazi hiyo inaelezea mada ya upinzani wa roho ya St Petersburg kwa nchi nzima. Katika "vulgar" Petersburg, Raskolnikov, na maoni yake mapya, anahisi kama mtu wake mwenyewe, na huko Siberia alikuwa karibu kuuawa kama kafiri. Sonya ni kahaba huko St Petersburg, na msichana anayeheshimiwa sana huko Siberia. Kutoka kwa hili tunaweza kuhitimisha kuwa St Petersburg sio tu rafu ya uchafu na dhambi, lakini Siberia ni mahali pa utakaso; kutokana na hii inafuata kwamba nchi nzima inaendelea kuweka kwa undani maoni ya dhana ya Ukristo, inajitahidi kuishi kulingana na sheria zake.

Dostoevsky haitoi ushauri bila shaka juu ya jinsi ya kuishi. Lakini anachora picha nzuri ya Sonya, anamwambia msomaji mengi: anazungumza juu ya upande wake, anazungumza juu ya nguvu nzuri ya mema, juu ya nguvu ambayo hupewa roho ya mwanadamu kwa kuamini katika Mungu aliyepitia moyo.

Nafsi ya Raskolnikov sio ngumu, kama ile ya "wana haki", inauwezo wa msukumo wa kibinadamu. Ni kwa sababu hii Mungu humlipa Raskolnikov kwa adhabu, ikimsaidia kutoroka kutoka kwa wavuti ya vishawishi vya nguvu, ambapo shujaa huyo amekaribia kuteka.

Mwandishi anampenda shujaa wake, ana wasiwasi naye, anajaribu kumuweka kwenye njia inayofaa, anamhurumia, lakini anamtuma adhabu, vinginevyo hataishi kutoka kwa mateso haya bila adhabu. Raskolnikov anapitia mchezo wa kuigiza wa kihemko. Kwa kuongezea, anaelewa kuwa nadharia yake inalingana sana na imani za watu hao ambao anachukia - Luzhin na Svidrigailova. Na tena tunaona kutokuwa sawa: Raskolnikov anataka kulinda watu waliodhalilika na waliodharauliwa kutoka kwa watu kama Svidrigailov na Luzhin, lakini inageuka kuwa nadharia yake inamleta karibu nao. Na kwa hivyo Raskolnikov anaugua zaidi na zaidi, akigundua kuwa nadharia yake ina aina fulani ya kosa lisiloweza kutengenezwa. Tayari hawezi kuelezea mtu yeyote - yeye mwenyewe wala Sonya kwanini na kwanini aliua, anaelewa kuwa mtu sio chawa. Raskolnikov anaelewa kuwa, baada ya kumuua yule mwanamke mzee, hataondoa mawazo haya mabaya sasa, watamsindikiza na kumtesa katika maisha yake yote. Pia anaugua ukweli kwamba anapenda watu walio karibu naye, anapenda mama yake, dada yake, marafiki, lakini anatambua kuwa hastahili kupendwa nao. Anatambua kuwa ana hatia mbele yao, hawezi kuwatazama machoni. Shujaa hupata roho ya jamaa huko Sonya. Anaelewa kuwa yeye pia "alizidi", na Raskolnikov anataka uelewa wake, huruma yake, kwa sababu anaona ndani yake usafi wa roho yake, ingawa yeye ni mwenye dhambi. Anaelewa kuwa anawapenda watu sana na yuko tayari kujitolea kwa bidii kwa ajili yao. Na baada ya kila kitu anajua juu ya Raskolnikov, hakumkataa.

Mwandishi huingiza shujaa kwa makusudi katika hali tofauti, humleta kwa watu tofauti, ambayo inafanya uwezekano wa kufunua kwa kina utata wake wa ndani, mapambano, mateso ambayo hawezi kushinda. Anakabiliwa na maswali yasiyoweza kufutwa, anateswa na hisia zisizotarajiwa ambazo hakushuku. Raskolnikov analazimika kujileta mwenyewe, kwa sababu hawezi kuishi kutengwa na watu, anataka kurudi uhai tena.

Raskolnikov hachukizi wasomaji kama mhalifu wa kawaida. Ndani yake tunaona mtu anayejali sana maumivu na bahati mbaya ya mtu mwingine. Anajivunia, haongei mawasiliano, mpweke sana, kwa sababu alikuwa na hakika ya upendeleo wake. Huyu ni kijana mwenye talanta na mdadisi aliyejaliwa akili kali. Na anaamsha huruma zaidi kuliko karaha.

Akifikiria juu ya uhalifu huo, hakuzingatia, hakujua kwamba atateswa sana, kwamba hisia za wanadamu bado zinaishi ndani yake, kwamba hataweza kuishi kwa mawasiliano na watu wanaompenda na wanaomwamini. Hili ndilo kosa lake kuu. Alifikiri angeweza kuiboresha jamii, lakini alikuwa amekosea. Na nadharia yake huanguka. Tunaona kwamba Raskolnikov aliadhibiwa sio sana kwa uhalifu wenyewe, na kwa mpango wake na uamuzi wa kutekeleza kile alikuwa amepata mimba, kwa ukweli kwamba alijiona "ana haki" ya uhalifu huu, akikiuka maadili ya Kikristo.

Jambo kuu katika adhabu sio kesi ya korti, sio kazi ngumu, lakini moja kwa moja maadili, uchungu wa akili, mateso, kiwewe cha kisaikolojia. Mwandishi anafunua saikolojia ya kina ya mtu, anafunua hisia zake, akichunguza utata mbaya wa kiini cha ndani - roho na moyo wa mtu.

Kabla na baada ya riwaya, Dostoevsky alijua, alielewa na kusema kuwa sio nia "nzuri" na "mbaya" ya uhalifu ambao unapigana ndani ya mtu, lakini nia na dhidi ya uhalifu wenyewe. Alirudia bila kuchoka: "Unaweza kumsikitikia mhalifu, lakini huwezi kumwita mabaya kuwa mzuri." Daima amepinga ubadilishaji jina mbaya wa vitu.

Raskolnikov, paradoxically, ni unafiki wa kweli. Yeye "anasema uwongo", lakini kwanza kabisa "hujidanganya" mwenyewe. Kwanza, anajificha mwenyewe ubaya wa malengo yake katika uhalifu. Huko Raskolnikov, utaratibu wa ujanja zaidi wa kujidanganya unafanya kazi: anawezaje kutatua "mawazo" kwamba "kile amechukua mimba" sio uhalifu "? Hivi ndivyo "hesabu" inavyotumikia. Svidrigailov na hapa anapata "hatua ya kawaida" na Raskolnikov: "Kila mtu anafanya biashara mwenyewe na yeye ndiye mwenye furaha zaidi na anaishi ambaye anajua zaidi kujidanganya." Raskolnikov hata anajihakikishia mwenyewe kuwa mateso na maumivu ya mhalifu ni ishara muhimu ya haki na ukuu wake.

Kukataa ndoto za kurekebisha ulimwengu kulingana na sheria za "furaha ya ulimwengu wote", Raskolnikov anakubali "usahihi" wa sheria nyingine, kinyume: haitatokea kamwe kwamba watu hawatabadilika, na hakuna mtu atakayezirekebisha, na kazi haifai matumizi! Kweli ni hiyo! Hii ndiyo sheria yao. " Kwanza - matumaini ya ukaribu wa "furaha ya ulimwengu". Kisha - "subiri kwa muda mrefu." Halafu - "hii haitatokea kamwe, na kazi haifai kutumia." Na, mwishowe, ni kulingana na "sheria zao" kwamba anataka (na hawezi) kuishi sasa. Hizi ni hatua za uasi.

Katika moja ya mazungumzo na Sonya, Raskolnikov anafananisha uhalifu wake na yake mwenyewe, akijaribu kujihalalisha. Lakini anahisi kuwa sio "sawa." Yeye "alizidi" kwa wengine, yeye - mwenyewe. Sonya, kwa asili, anamchukulia "uhalifu" wake. Raskolnikov angependa kuwasilisha uhalifu wake kama "feat", lakini hawezi.

Rodion ni mchanga. Angependa na kujiandaa kuingia maishani. Anapaswa kujifunza, sio kufundisha. Lakini kila kitu katika ulimwengu huu kimepotoshwa, na sasa karibu nishati yake yote imebadilishwa kuwa mapenzi kwa nguvu, kwa nguvu kwa gharama yoyote, karibu yote inatia ndani "ndoto iliyolaaniwa." "Uwepo haukutosha kabisa kwake," tunasoma katika epilogue, "kila wakati alikuwa akitaka zaidi. Labda, kwa nguvu kamili ya matamanio yake peke yake, alijiona kama mtu anayeruhusiwa zaidi ya mwingine. " Lakini nguvu ya tamaa hizi, safi ndani yao, hugongana na ulimwengu mgeni na huchafuliwa.

Raskolnikov anatamka hali muhimu zaidi ambayo mhalifu anaweza kujiona kama mhalifu: kutompenda mtu yeyote, kutomtegemea mtu yeyote - kwa chochote na kamwe - kukata uhusiano wote wa kifamilia, wa kibinafsi, wa karibu. Mazao ili hakuna hisia moja ya mwanadamu inayoweza kutoa habari yoyote kutoka ndani kutoka ndani. Ili mtu awe kipofu kabisa na kiziwi kwa ujumbe wowote wa kibinadamu kutoka nje. Ili milango yote na njia ya kupita kwa kila kitu kibinadamu ipandishwe. Kuharibu dhamiri. Halafu "yote haya yasingetokea." Kipofu-kiziwi-bubu bila "upuuzi wowote wa kimapenzi", "maadili", "Schiller" - huu ni utu wenye nguvu, hapa kuna "fikra" ambaye "kila kitu kinaruhusiwa." Kila kitu tayari ni kila kitu ... Hoja hizi za Raskolnikov zinapingana na maumbile ya mwanadamu. Shujaa alikiuka maadili ya Kikristo sio tu kimwili, bali pia kimaadili. Na Sonya "aliuza" mwili wake tu, lakini akabaki safi katika roho.

Maisha ya busara ya Raskolnikov ni maisha yaliyokufa, ni kuendelea kujiua na mauaji. Lakini njia kutoka kwa uwongo mgumu wa nje kwenda kwa "rahisi", kutoka kwa maisha yaliyokufa kwenda kwa maisha hai inageuka kuwa ndefu sana na inalipwa sana. Na tena: Dostoevsky asingekuwa Dostoevsky, Raskolnikov - Raskolnikov, lakini maisha ni maisha, ikiwa hadithi hii yote ilimalizika na dakika moja tu ya ufufuo. Toba ikaja. Lakini ukombozi, "kazi kubwa ya baadaye," iko mbele sana.

Mwisho wa riwaya iligharimu Dostoevsky sio kazi kidogo kuliko suluhisho la kisanii la shida ya nia za Kikristo. Kwa asili, ilikuwa, kwa kweli, kazi moja na ile ile, kwani "matokeo" ya Raskolnikov yalitegemea sana nia hizi.

Mara nyingi Dostoevsky alijiaminisha mwenyewe:

"Mungu ndiye wazo la ubinadamu, misa ya pamoja, kila mtu."

"Hukumu moja ni dhamiri yangu, yaani, Mungu anayehukumu ndani yangu."

"Maadili yote hutoka kwa dini, kwa sababu dini ni aina tu ya maadili."

"Dini sio aina moja tu, ni kila kitu."

"Dhamiri bila Mungu ni ya kutisha, inaweza kupotea kwa wasio na maadili zaidi."

"Maono ya Kristo" yalionyesha wazo zima la Orthodox katika riwaya. Baada ya maono haya, alitubu matendo yake. Raskolnikov alianguka mbali na Mungu - kwa hivyo alifanya uhalifu; na kupitia "maono ya Kristo" alirudi kwa Mungu - kwa hivyo alitubu.

Kulingana na dhana ya jumla ya kisanii-falsafa, kisanii na kisaikolojia ya Dostoevsky, kutoka kwa mtu mzima, wa moja kwa moja, ambayo ni, jamii, generic, mtu hukatika na kupendelea. Walakini, hitaji la ndani, la asili la utimilifu linaishi ndani yake haliwezi kuharibika, kama vile hitaji lake la asili-kijamii la "kuungana" na maisha ya ukoo. Utengano ni ugonjwa, ugonjwa wa kijamii, sababu ya kawaida ya uhalifu. Na uhalifu sio kitu zaidi ya jaribio sio juu ya maisha, juu ya hatima ya familia, kwa sababu pia sio ya asili. Ikiwa bora zaidi kwa Dostoevsky ni "fusion" ya kila mtu na watu wengine, na familia, basi dhamiri sio dhana iliyoahirishwa, utambuzi wake wa kidunia. Kuua dhamiri ni kuua bora, na kinyume chake. Ndiyo sababu kunaweza kuwa hakuna uhalifu "kulingana na dhamiri," uhalifu "kwa jina la bora," lakini kuna uhalifu tu dhidi ya dhamiri, dhidi ya dhamira hiyo.