Raphael Santi. Ubunifu wa mapema
Haiba safi kabisa, kielelezo safi kabisa.
P.S.Pushkin
"Uundaji wa fikra hutoka mbele yetu na uzuri wake wa zamani"
Pinacoteca Brera wa Milan, moja ya mkusanyiko bora wa sanaa nchini Italia, alipokea zawadi nzuri kwa miaka miwili: mnamo Machi 19, 2009, uchoraji uliorejeshwa wa Raphael Lo sposalizio della Vergine alirudi kwenye ghala.
Uchoraji wa Raphael baada ya kurudishwa
Kweli, uchoraji haukuondoka kwenye jumba la kumbukumbu - warejeshaji walifanya kazi kwenye sanduku la glasi haswa lililojengwa karibu na "Uchumba". Marejesho ambayo yalidumu kwa mwaka yalikuwa ya kwanza katika miaka 150 (tu mnamo 1958, wakati uchoraji ulipata shida kutoka kwa mkono wa uharibifu ambaye aliupiga kwa nyundo, kipande kilichoharibiwa kilirejeshwa).
Mtu anayeona uchoraji uliorejeshwa na Raphael ni aibu kusoma hoja za wakosoaji wa sanaa wa karne ya 20 juu ya "mpango wa rangi uliyonyamaza" tabia ya "Ndoa" na "kivuli kizuri cha pembe za zamani." Rangi ya uchoraji ni tajiri, ya kufurahi, safi, yenye kung'aa vizuri kama sura yake ya thamani iliyofunikwa.
Kurudi kwa uchoraji kwa muonekano wake wa asili ni hafla inayofaa kuongea juu ya hali ya talanta ya Raphael. Uchumba wa Mariamu uliandikwa na msanii mchanga - Raphael alikuwa na umri wa miaka 21 tu - mwishoni mwa ujifunzaji wake huko Perugia na Pietro Perugino. Katika picha hii, bado anaendelea kuwa mwanafunzi mwenye bidii wa bwana anayeheshimika, na wakati huo huo tunaona jinsi msanii mkubwa amezaliwa ndani yake, ambaye jina lake fikra ya fikra imeunganishwa kwetu.
"Hadithi za zamani za kale"
Njama ya "Uchumba" ilikuwa maarufu sana huko Umbria mwanzoni mwa karne ya 15 na 16: mnamo 1478 Kanisa Kuu la Perugia lilipokea sanduku la thamani - pete ya harusi ya Bikira Maria (iliibiwa tu na Waperuzi kutoka kanisani ya Chiusi katika Tuscany).
Mwalimu na mwanafunzi huunda picha za madhabahu kwenye kaulimbiu ya "Ndoa" karibu wakati huo huo: Perugino aliandika picha yake kwa Kanisa Kuu la Perugia kati ya 1500 na 1504, Raphael alitimiza agizo la familia tajiri ya Albizzini mnamo 1504. "Uchumba" wake ulikusudiwa kwa kanisa la Mtakatifu Joseph katika Kanisa la San Francesco huko Citta di Castello. Hakuna ushahidi wa uchumba wa Mariamu na Yusufu katika Injili.
Chanzo ambacho kilimhimiza Perugino na Raphael kilikuwa "Hadithi ya Dhahabu" (Legenda Aurea) - iliyoandaliwa karibu mwaka 1260 na askofu mkuu wa Genoa Jacopo da Varazze, mkusanyiko wa hadithi za Kikristo na maisha ya watakatifu, ambayo kwa umaarufu wake ilikuwa ya pili tu kwa Bibilia katika karne ya 14-16. Hadithi ya Dhahabu inasimulia kwamba Mariamu alilelewa katika Hekalu la Yerusalemu.
Alipofikia umri, na kwa sababu za kiibada, ilibidi aondoke Hekaluni, Mariamu alipaswa kukabidhiwa dhamana ya mume mwema - mlezi wa ubikira wake. Joseph alichaguliwa na ishara kutoka juu: waombaji wote kwa mkono wa Mariamu waliacha fimbo zao Hekaluni, lakini ni wafanyikazi wa Yusufu tu waliongezeka kimiujiza (katika toleo lingine la hadithi, njiwa iliruka kutoka kwa wafanyikazi wa Joseph).
"Mwanafunzi amempita mwalimu"
Uchoraji wa Perugino na Raphael sanjari sio tu katika njama: kuna mengi sawa katika muundo na kwa nia ya kibinafsi. . na "Kukabidhi funguo."
Inaonekana kuwa na uwezekano zaidi kwamba Raphael alianza kutoka kwa uchumba wa Perugino, na sio kutoka kwa fresco ya Vatikani, ambayo hakuweza kuiona kwa asili hadi 1504. Katikati ya uchoraji wote tunaona Kuhani Mkuu wa Hekalu la Yerusalemu, akiunga mkono mkono ulionyoshwa wa Mariamu na mkono Joseph, ambaye anajiandaa kuweka pete ya harusi kwenye kidole chake alichokuwa amechumbiwa.
Raphael. Uchumba wa Bikira Maria. 1504 g.
Joseph na fimbo inayokua, kulingana na jadi, anaonyeshwa bila viatu; maelezo ya mavazi magumu ya Kuhani Mkuu, ambayo ni sawa katika uchoraji wote, yanarudi kwenye maelezo ya Agano la Kale.
Pietro Perugino. Uchumba wa Bikira Maria. 1500-1504
Mary ameongozana na marafiki zake, na wachumba wasio na bahati na fimbo zao ambazo hazijachanua zinasimama nyuma ya mgongo wa Yusufu. Mmoja wao huvunja wafanyakazi kwa goti kwa hasira. Nyuma ya migongo ya watu kunyoosha mraba karibu na jangwa, uliowekwa lami kubwa, katikati ambayo Hekalu la Yerusalemu linainuka.
Hatua, kuba ya taji la hekalu kwenye ngoma yenye nguvu, mlango wa mlango na bandari ya pembetatu, nguzo zilizo na anga ya samawati kati yao - tunapata barua hizi zote za usanifu huko Raphael na Perugino. Kwa mbali, uchoraji wote ni kijani, laini, milima yenye hazy, mazingira ya Umbrian.
Lakini mlinganisho zaidi wa utunzi na njama tunapata, ya kushangaza zaidi ni ubora wa Raphael bila shaka juu ya Perugino. "Mwanafunzi amemzidi mwalimu" - maneno haya, yaliyoelekezwa wakati wake na V. A. Zhukovsky kwa kijana Pushkin, labda inaweza kurudiwa na Pietro Perugino, ikilinganishwa na kazi yake na uundaji wa Raphael.
"Je! Ni lini kila mtu atahisi nguvu ya maelewano"
Kazi ya Perugino inapoteza ikilinganishwa na "Uchumba" wa Raphael sio kwa sababu ni mbaya - ni kiwango tofauti cha fikira za kisanii.
Kwa mtazamo wa kwanza, uchoraji wa Raphael unavutia kwa usawa, mshikamano mzuri wa yote na kila undani. Utangamano kamili wa "Ndoa" sio tu matunda ya msukumo, lakini pia ya hesabu sahihi na usahihi wa usanifu wa muundo.
Ikiwa Perugino ananyoosha muundo kwa usawa (viunga vya pande zote mbili za hekalu, amesimama kwenye mstari ule ule wa sura ya mbele), basi Raphael anapanua nafasi ya picha ndani.
Mwanzoni mwa karne ya 16, umiliki wa maoni haukuwa mpya, lakini ustadi wa Raphael uliwashangaza wafanyikazi wenzake: "Kazi hii ina picha ya mtazamo wa hekalu, lililojengwa kwa upendo kama huo hata mtu anashangaa kuona shida kwamba mwandishi alishinda katika kutafuta suluhisho kazi hii ", - aliandika Giorgio Vasari juu ya" Uchumba "katika" Wasifu "wake.
Walakini, ujenzi mzuri wa mtazamo ni muhimu hapa sio yenyewe, lakini kama kielelezo cha wazo la juu zaidi la picha.
Kuendelea kiakili mistari ya kando ya mabamba yenye rangi ambayo mraba umewekwa, tutahakikisha kuwa sehemu yao ya kutoweka iko haswa katika mlango wa Hekalu, nyuma ambayo ufalme wa mbinguni unafunguka.
Kwa watu wa wakati wa Raphael, ishara hiyo ilikuwa dhahiri: mistari inayobadilika inaunganisha eneo la Uchumba na Hekalu - mahali pa uwepo wa Mungu, na zaidi - na Ulimwengu wote. Uchumba wa Mariamu na Yusufu huchukua kiwango cha hafla ya ulimwengu inayofanyika kwa amri ya Mwenyezi.
Ulimwengu wa kidunia, ambao historia ya Kimungu imeundwa, inaonekana kwenye uchoraji wa Raphael kama kielelezo sawia cha ulimwengu wa mbinguni. Kuingia kwa Hekalu kunakuwa mpaka wa walimwengu na walimwengu wa mbinguni. Tunapata tena uthibitisho wa wazo hili katika muundo wa picha.
Uchoraji "uliofichwa"
Gawanya picha kando ya mstari wa upeo wa macho, ambayo inafanana na chini ya mlango. Umbali kutoka juu ya uchoraji hadi kizingiti cha Hekalu (A) inamaanisha umbali kutoka kizingiti hadi chini ya uchoraji (B), na pia umbali B hadi urefu wa jumla wa uchoraji (C) . Raphael anatumia kanuni ya uwiano wa dhahabu: sehemu ndogo inahusu kubwa, kama ile kubwa kwa thamani yote (A: B = B: C).
Mali ya kichawi ya uwiano wa dhahabu, ambayo msingi wake ni sawa, iligunduliwa tena na sanaa ya Uropa mwanzoni mwa karne ya 15 na 16th kutokana na utafiti wa Leonardo da Vinci: aliunda neno "uwiano wa dhahabu" na akaonyesha nakala ya Luca Pacioli " De Divina Proportione "(" Kwa idadi ya Kiungu "), iliyochapishwa mnamo 1509, miaka mitano baada ya kuundwa kwa" Ndoa ". Kwa hivyo, Raphael, ambaye alitumia mara kwa mara "uwiano wa kimungu" katika "Uchumba", alikua mmoja wa waanzilishi wa matumizi ya uwiano wa dhahabu kwenye uchoraji wa Renaissance.
Siri nyingine ya utunzi "Uchumba" itafunuliwa kwetu wakati, badala ya mtawala, tunajiweka na dira. Kuendelea na duara ambalo hukamilisha picha, tunapata mduara, katikati yake ni juu ya mlango wa pembe tatu juu ya mlango wa Hekalu, na sehemu ya chini iko kwenye kiwango cha mikono ya Kuhani Mkuu.
Kusudi la mduara (pete ya harusi!) Inapata milinganisho mingi kwenye picha. Takwimu za mbele ziko katika safu mbili pana - moja imegeukia hekalu, na nyingine kuelekea mtazamaji.
Kuzunguka kwa sura hiyo kunaungwa mkono na kuba ya hemispherical ya Hekalu, ambayo huko Raphael, tofauti na Perugino, haiunganishwi na makali ya juu ya uchoraji. Hekalu ni karibu iwezekanavyo katika mpango wa mduara na imezungukwa na nguzo za pande zote zinazounga mkono matao ya matao hayo.
Kufanana kwa hekalu iliyoonyeshwa na Raphael na Tempietto maarufu ni dhahiri - kanisa lenye mviringo la San Pietro, lililojengwa mnamo 1502 huko Roma kulingana na mradi wa Donato Bramante, ambalo likawa neno jipya katika usanifu wa Renaissance.
Mbunifu Donato Bramante. Tempietto (Hekalu la San Pietro). 1502, Roma
Kugeukia mila ya ujenzi wa Warumi wa zamani, Bramante ilifufua katika usanifu fomu ya hekalu-rotunda la sentimita. Sababu ya kufanana hii haiwezi kutambuliwa kwa uhakika. Haiwezekani kwamba Raphael alimwona Tempietto (hakuna habari iliyohifadhiwa kwamba alitembelea Roma wakati wa miaka yake ya kusoma huko Perugia).
Labda Bramante na Raphael waliongozwa na mfano mmoja na huo huo: ile inayoitwa "Urbino Vesti" (1475) na Piero della Francesca - picha ya mraba wa jiji bora na hekalu la centric.
Piero della Francesca. Urbinskaya veduta. 1475 Sehemu
Veduta (kwa Kiitaliano - "mtazamo") ilihifadhiwa huko Urbino, ambapo Bramante na Raphael mdogo wa kisasa walitoka, na mahali ambapo wote wawili wangeweza kuiona. Wazo la hekalu la mviringo liliongoza wasanii na wasanifu wa Renaissance: tangu zamani, mduara huo ulizingatiwa kama sura bora inayoashiria asili ya Mungu, haki yake na ukamilifu. Baada ya kuifanya mduara kuwa moduli ya picha, Raphael anaunda ulimwengu mmoja na wenye usawa, ambapo kila kitu kimeunganishwa na chini ya mapenzi ya Kimungu.
"Fikra ya uzuri safi"
Katika Ndoa unaweza kupata dhihirisho nyingi zaidi za mpangilio wa kijiometri wa muundo - kwa mfano, pembetatu ya usawa katikati ya picha. Pande zake za nyuma, zinazoambatana na mistari ya mtazamo, unganisha mlango wa Hekalu na takwimu za Mariamu na Yusufu, na upande wa chini unapita kwenye sehemu ya chini ya mduara ambao tayari umejulikana kwetu.
Raphael. Uchumba wa Mariamu. 1504 Sehemu
Picha nzima imejengwa kwenye mazungumzo ya mistari iliyonyooka na arcs. "Ujanibishaji wa laini, mistari ya duara ya takwimu na muhtasari, muhtasari wa miamba ya mraba ni, kama ilivyokuwa, imepatanishwa kwa mfano wa hekalu bora lililojengwa na jamii ya mistari ya mviringo na moja kwa moja na ndege," VN Grashchenkov anabainisha kitabu chake Raphael (1971).
Lakini, "kuamini", kama Salieri ya Pushkin, "algebra ya maelewano", tunaweza kuelewa kwa sehemu ni kwanini, tunapoangalia picha hii, tunashikwa na pongezi, kwanini kwenye jumba la kumbukumbu, baada ya kutafakari ubunifu wa Raphael, ni ngumu kubadili kutazama kazi zingine. Uchumba ni moja ya picha za kuchora ambazo zinafanana na mashairi au kipande cha muziki.
Shirika lenye utungo, ambalo tunaweza kugundua bila ufahamu, lakini tunaweza kuchambua, hutumika hapa kama turubai ya muundo wa hila, ngumu, na ya kipekee, haiba ambayo, iwe kusuka kwa maneno, sauti au mistari na rangi, inaweza kuhisiwa tu , lakini haijaelezewa.
Kinyume na msingi wa usawa unaotawala kwenye picha, kila kupotoka kutoka kwa ulinganifu hupata uelezeo maalum, na eneo karibu la tuli linajazwa na maisha na harakati. Raphael, tofauti na Perugino, anaweka Maria sio kulia, lakini kushoto, ili mkono wake wa kulia, ambao Joseph anaweka pete, iweze kuonekana kabisa kwa mtazamaji. Msisimko wa mkono huu ulioinuliwa kwa uaminifu, upole wa ishara ukilinganisha na harakati ya nguvu ya yule kijana anayevunja wafanyikazi.
Takwimu za wachumba na marafiki wa kike wa kupendeza wa Mariamu ni wa aina moja na sio wazi sana, kwa hivyo watafiti mara nyingi huona ndani yao athari za ujifunzaji wa Raphael ambao bado haujafutwa. Lakini unaweza kufikiria tofauti: takwimu hizi za nyuma zinaweka umuhimu wa picha kuu - Mariamu, Joseph na Kuhani Mkuu.
Kukataa sura ya Kuhani Mkuu kulia (huko Perugino anasimama katikati), Raphael anasisitiza upweke unaogusa wa Maria, mteule, akikubali kura yake kwa unyenyekevu. Profaili yake safi ya msichana, kichwa kilichoinama kwa uzuri, sifa za sifa, umakini wa kuzingatia na kugusa huzuni - Raphael tayari anatambulika katika haya yote.
Raphael. Uchumba wa Bikira Maria. 1504 Sehemu
Uchumba ni kazi ya kwanza ambayo msanii mchanga aliamua kutia saini. Kwenye mhimili wa kati, juu tu ya upinde wa hekalu, tunasoma: "RAPHAEL URBINAS" (Raphael Urbinsky), na kwa pande, chini tu, nambari za Kirumi zinaonyesha mwaka ambao uchoraji uliundwa - MDIIII (1504).
Na maandishi haya ya kiburi juu ya mlango wa Hekalu, Raphael anaonekana kudhibitisha utume wake wa baadaye kama bwana ambaye anajumuisha ukamilifu wa mbinguni duniani.
Marina Agranovskaya
Raphael Santi na Pietro Perugino
"Uumbaji wa fikra uko mbele yetu
hutoka na mrembo yule yule "
Pinacoteca Brera wa Milan, moja ya mkusanyiko bora wa uchoraji nchini Italia, alipokea zawadi nzuri kwa miaka miwili: mnamo Machi 19, 2009, picha iliyorejeshwa na Raphael, "Ndoa ya Bikira Maria" ("Lo sposalizio della Vergine") akarudi kwenye nyumba ya sanaa.
Kweli, uchoraji haukuondoka kwenye jumba la kumbukumbu - warejeshaji walifanya kazi kwenye sanduku la glasi haswa lililojengwa karibu na "Uchumba". Marejesho ambayo yalidumu kwa mwaka yalikuwa ya kwanza katika miaka 150 (mnamo 1958 tu, wakati uchoraji ulipata shida kutoka kwa mkono wa uharibifu ambaye aliupiga kwa nyundo, kipande kilichoharibiwa kilirejeshwa).
Mtu anayeona uchoraji uliorejeshwa na Raphael ni aibu kusoma hoja za wakosoaji wa sanaa wa karne ya 20 juu ya "mpango wa rangi uliyonyamaza" tabia ya "Ndoa" na "kivuli kizuri cha pembe za zamani." Rangi ya uchoraji ni tajiri, ya kufurahi, safi, yenye kung'aa vizuri kama sura yake ya thamani iliyofunikwa.
Kurudi kwa uchoraji kwa muonekano wake wa asili ni hafla inayofaa kuongea juu ya hali ya talanta ya Raphael. Uchumba wa Mariamu uliandikwa na msanii mchanga - Raphael alikuwa na umri wa miaka 21 tu - mwishoni mwa ujifunzaji wake huko Perugia na Pietro Perugino. Katika picha hii, bado anaendelea kuwa mwanafunzi mwenye bidii wa bwana anayeheshimika, na wakati huo huo tunaona jinsi msanii mkubwa amezaliwa ndani yake, ambaye jina lake fikra ya fikra imeunganishwa kwetu.
"Hadithi za zamani za kale"
Njama ya "Uchumba" ilikuwa maarufu sana huko Umbria mwanzoni mwa karne ya 15 na 16: mnamo 1478 Kanisa Kuu la Perugia lilipokea sanduku la thamani - pete ya harusi ya Bikira Maria (iliibiwa tu na Waperuzi kutoka kanisani ya Chiusi katika Tuscany).
Mwalimu na mwanafunzi huunda picha za madhabahu kwenye kaulimbiu ya "Ndoa" karibu wakati huo huo: Perugino aliandika picha yake kwa Kanisa Kuu la Perugia kati ya 1500 na 1504? BK, Raphael alitimiza agizo la familia tajiri ya Albizzini mnamo 1504? "Uchumba" wake ulikusudiwa kwa kanisa la Mtakatifu Joseph katika kanisa la San Francesco huko Citta di Castello. Hakuna ushahidi wa uchumba wa Mariamu na Yusufu katika Injili.
Chanzo ambacho kilimchochea Perugino na Raphael kilikuwa Legenda Aurea, mkusanyiko wa hadithi za Kikristo na maisha ya watakatifu iliyokusanywa karibu na 1260 na Askofu Mkuu wa Genoa Jacopo da Varazze, ambayo ilikuwa ya pili kwa Bibilia katika umaarufu wake katika karne ya 14 na 16. Hadithi ya Dhahabu inasimulia kwamba Mariamu alilelewa katika Hekalu la Yerusalemu.
Alipofikia umri, na kwa sababu za kiibada, ilibidi aondoke Hekaluni, Mariamu alipaswa kukabidhiwa dhamana ya mume mwema - mlezi wa ubikira wake. Yusufu alichaguliwa na ishara kutoka juu: waombaji wote kwa mkono wa Mariamu waliacha fimbo zao Hekaluni, lakini ni wafanyikazi wa Yusufu tu waliongezeka kimiujiza (katika toleo lingine la hadithi, njiwa akaruka kutoka kwa wafanyikazi wa Joseph).
"Mwanafunzi amempita mwalimu"
Picha za Perugino na Raphael sanjari sio tu katika njama: kuna mengi sawa katika muundo na kwa nia ya mtu binafsi. . na "Kukabidhi funguo."
Inaonekana kuwa na uwezekano zaidi kwamba Raphael alianza kutoka kwa uchumba wa Perugino, na sio kutoka kwa fresco ya Vatikani, ambayo hakuweza kuiona hapo awali kabla ya 1504) Katikati ya uchoraji wote tunaona Kuhani Mkuu wa Hekalu la Yerusalemu, akiunga mkono mkono ulionyoshwa wa Mariamu na mkono wa Yusufu, ambaye anajiandaa kuweka pete ya harusi kwenye kidole chake cha mchumba.
Joseph na fimbo inayokua, kulingana na jadi, anaonyeshwa bila viatu; maelezo ya mavazi magumu ya Kuhani Mkuu, ambayo ni sawa katika uchoraji wote, yanarudi kwenye maelezo ya Agano la Kale.
Mary ameongozana na marafiki zake, na wachumba wasio na bahati na fimbo zao ambazo hazijachanua zinasimama nyuma ya mgongo wa Yusufu. Mmoja wao huvunja wafanyakazi kwa goti kwa hasira. Nyuma ya migongo ya watu kunyoosha mraba karibu na jangwa, uliotengenezwa na mabamba makubwa, katikati ambayo Hekalu la Yerusalemu linainuka.
Hatua, kuba ya taji la hekalu kwenye ngoma yenye nguvu, mlango wa mlango na bandari ya pembetatu, nguzo zilizo na anga ya samawati kati yao - barua hizi zote za usanifu tunazipata Raphael na Perugino. Kwa mbali, milima laini, yenye rangi ya kijani kibichi katika uchoraji wote, mandhari ya Umbrian.
Lakini milinganisho zaidi ya utunzi na njama tunayopata, inashangaza zaidi ubora wa Raphael bila shaka juu ya Perugino. "Mwanafunzi amempita mwalimu" - maneno haya, yaliyoshughulikiwa wakati huo na V.А. Zhukovsky kwa Pushkin mchanga, labda angeweza kurudia Pietro Perugino, akilinganisha kazi yake na uundaji wa Raphael.
"Je! Ni lini kila mtu atahisi nguvu ya maelewano"
Kazi ya Perugino inapoteza ikilinganishwa na "Uchumba" wa Raphael sio kwa sababu ni mbaya - ni kiwango tofauti cha fikira za kisanii.
Kwa mtazamo wa kwanza, uchoraji wa Raphael unavutia kwa usawa, mshikamano mzuri wa yote na kila undani. Utangamano kamili wa "Ndoa" sio tu matunda ya msukumo, lakini pia ya hesabu sahihi na usahihi wa usanifu wa muundo.
Ikiwa Perugino ananyoosha muundo kwa usawa (viunga vya pande zote mbili za hekalu, amesimama kwenye mstari huo wa sura ya mbele), basi Raphael anapanua nafasi ya picha ndani.
Mwanzoni mwa karne ya 16, umiliki wa mtazamo haukuwa mpya, lakini ustadi wa Raphael uliwashangaza wafanyikazi wenzake: "Kazi hii ina picha ya mtazamo wa hekalu, lililojengwa kwa upendo kama huo hata mtu anashangaa kuona shida kwamba mwandishi alishinda katika kutafuta suluhisho kazi hii ", - aliandika Giorgio Vasari juu ya" Uchumba "katika" Wasifu "wake.
Walakini, ujenzi mzuri wa mtazamo ni muhimu hapa sio yenyewe, lakini kama kielelezo cha wazo la juu zaidi la uchoraji. Kuendelea kiakili mistari ya kando ya mabamba yenye rangi ambayo iliweka mraba, tutahakikisha kuwa sehemu yao ya kutoweka iko haswa katika mlango wa Hekalu, nyuma ambayo ufalme wa mbinguni unafunguka.Kwa watu wa siku za Raphael, ishara ilikuwa dhahiri: mionzi inayobadilika huunganisha eneo la Uchumba na Hekalu - mahali pa uwepo wa Kimungu, na zaidi - kutoka kwa Ulimwengu wote. Uchumba wa Mariamu na Yusufu huchukua kiwango cha hafla ya ulimwengu inayofanyika kwa amri ya Mwenyezi.
Ulimwengu wa kidunia, ambao historia ya Kimungu imeundwa, inaonekana kwenye uchoraji wa Raphael kama kielelezo sawia cha ulimwengu wa mbinguni. Kuingia kwa Hekalu kunakuwa mpaka wa walimwengu na walimwengu wa mbinguni. Tunapata tena uthibitisho wa wazo hili katika muundo wa picha.
Gawanya picha kando ya mstari wa upeo wa macho, ambayo inafanana na chini ya mlango. Umbali kutoka juu ya uchoraji hadi kizingiti cha Hekalu (A) inamaanisha umbali kutoka kizingiti hadi chini ya uchoraji (B), na pia umbali B hadi urefu wa jumla wa uchoraji (C) . Raphael anatumia kanuni ya uwiano wa dhahabu: sehemu ndogo inahusu ile kubwa zaidi kama ile kubwa kwa thamani yote (A: B = B: C).
Mali ya kichawi ya uwiano wa dhahabu, ambayo msingi wake ni sawa, iligunduliwa tena na sanaa ya Uropa mwanzoni mwa karne ya 15 na 16th kutokana na utafiti wa Leonardo da Vinci: aliunda neno "uwiano wa dhahabu" na akaonyesha nakala ya Luca Pacioli " De Divina Proportione "(" Kwa idadi ya Kiungu "), iliyochapishwa mnamo 1509, miaka mitano baada ya kuundwa kwa" Ndoa ". Kwa hivyo, Raphael, ambaye alitumia mara kwa mara "uwiano wa kimungu" katika "Uchumba", alikua mmoja wa waanzilishi wa matumizi ya uwiano wa dhahabu kwenye uchoraji wa Renaissance.
Siri nyingine ya utunzi "Uchumba" itafunuliwa kwetu wakati, badala ya mtawala, tunajiweka na dira. Kuendelea na duara ambalo hukamilisha picha, tunapata mduara, katikati yake ni juu ya mlango wa pembe tatu juu ya mlango wa Hekalu, na sehemu ya chini iko kwenye kiwango cha mikono ya Kuhani Mkuu.
Kusudi la mduara (pete ya harusi!) Inapata milinganisho mingi kwenye picha. Je! Takwimu ziko mbele ziko katika safu mbili pana? - moja iligeukia hekalu, na nyingine kuelekea mtazamaji.
Kuzunguka kwa sura hiyo kunaungwa mkono na kuba ya hemispherical ya Hekalu, ambayo huko Raphael, tofauti na Perugino, haiunganishwi na ukingo wa juu wa uchoraji. Hekalu ni karibu iwezekanavyo katika mpango wa mduara na imezungukwa na nguzo za pande zote zinazounga mkono matao ya matao hayo.
Kufanana kwa hekalu iliyoonyeshwa na Raphael na Tempietto maarufu ni dhahiri - kanisa lenye mviringo la San Pietro, lililojengwa mnamo 1502 huko Roma kulingana na mradi wa Donato Bramante, ambalo likawa neno jipya katika usanifu wa Renaissance.
Kugeukia mila ya ujenzi wa Warumi wa zamani, Bramante ilifufua katika usanifu fomu ya hekalu-rotunda ya centric. Sababu ya kufanana hii haiwezi kutambuliwa kwa uhakika. Haiwezekani kwamba Raphael alimwona Tempietto (hakuna habari iliyohifadhiwa kwamba alitembelea Roma wakati wa miaka yake ya kusoma huko Perugia).
Labda Bramante na Raphael walitiwa moyo na mfano mmoja: ile inayoitwa "Urbino Vesti" (1475) na Piero della Francesca? - picha ya mraba wa jiji bora na hekalu la centric.
Veduta (kwa Kiitaliano - "mtazamo") ilihifadhiwa huko Urbino, ambapo Bramante na Raphael mdogo wa kisasa walitoka, na mahali ambapo wote wawili wangeweza kuiona. Wazo la hekalu la mviringo liliongoza wasanii na wasanifu wa Renaissance: tangu zamani, mduara huo ulizingatiwa kama mtu mzuri, akiashiria asili ya Mungu, haki yake na ukamilifu. Baada ya kuifanya mduara kuwa moduli ya picha, Raphael anaunda ulimwengu mmoja na wenye usawa, ambapo kila kitu kimeunganishwa na chini ya mapenzi ya Kimungu.
"Fikra ya uzuri safi"
Katika uchumba unaweza kupata dhihirisho nyingi zaidi za mpangilio wa kijiometri wa muundo - kwa mfano, pembetatu ya usawa katikati ya picha.Pande zake, sanjari na mistari ya mtazamo, unganisha mlango wa Hekalu na takwimu za Mariamu. na Joseph, na upande wa chini hupita kwenye hatua ya chini ambayo tayari inajulikana kwetu miduara.
Picha nzima imejengwa kwenye mazungumzo ya mistari iliyonyooka na arcs. "Upinzani wa laini, mistari ya mviringo ya takwimu na muhtasari, muhtasari wa miraba ya mraba ni, kama ilivyokuwa, imepatanishwa kwa mfano wa hekalu bora lililojengwa na jamii ya mistari ya mviringo na moja kwa moja na ndege," V.N. Grashchenkov.
Lakini, "kuamini", kama Salieri ya Pushkin, "algebra ya maelewano", tunaweza kuelewa kwa sehemu ni kwanini, tunapoangalia picha hii, tunashikwa na pongezi, kwanini kwenye jumba la kumbukumbu, baada ya kutafakari ubunifu wa Raphael, ni ngumu kubadili kutazama kazi zingine. Uchumba ni moja ya picha za kuchora ambazo zinafanana na mashairi au kipande cha muziki.
Shirika lenye utungo, ambalo tunaweza kugundua bila ufahamu, lakini tunaweza kuchambua, hutumika hapa kama turubai ya muundo wa hila, ngumu, na ya kipekee, haiba ambayo, ikiwa ni kusuka kwa maneno, sauti au mistari na rangi, inaweza kuwa nilihisi, lakini haifafanuliwa.
Kinyume na msingi wa usawa unaotawala kwenye picha, kila kupotoka kutoka kwa ulinganifu hupata uelezeo maalum, na eneo karibu la tuli linajazwa na maisha na harakati. Raphael, tofauti na Perugino, anaweka Maria sio kulia, lakini kushoto, ili mkono wake wa kulia, ambao Joseph anaweka pete, iweze kuonekana kabisa kwa mtazamaji. Msisimko wa mkono huu ulioinuliwa kwa uaminifu, upole wa ishara ukilinganisha na harakati ya nguvu ya yule kijana anayevunja wafanyikazi.
Takwimu za wachumba na marafiki wa kike wa kupendeza wa Mariamu ni wa aina moja na sio wazi sana, kwa hivyo watafiti mara nyingi huona ndani yao athari za ujifunzaji wa Raphael ambao bado haujafutwa. Lakini unaweza kufikiria tofauti: takwimu hizi za nyuma zinaweka umuhimu wa picha kuu - Mariamu, Joseph na Kuhani Mkuu.
Kukataa sura ya Kuhani Mkuu kulia (huko Perugino anasimama katikati), Raphael anasisitiza upweke unaogusa wa Maria, mteule, akikubali kura yake kwa unyenyekevu. Profaili yake safi ya msichana, kichwa kilichoinama kwa uzuri, sifa za sifa, umakini wa kuzingatia na kugusa huzuni - Raphael tayari anatambulika katika haya yote.
Uchumba ni kazi ya kwanza ambayo msanii mchanga aliamua kutia saini. Kwenye mhimili wa kati, juu tu ya upinde wa hekalu, tunasoma: "RAPHAEL URBINAS" (Raphael Urbinsky), na pande, chini tu, nambari za Kirumi zinaonyesha mwaka wa uchoraji - MDIIII (1504).
Na maandishi haya ya kiburi juu ya mlango wa Hekalu, Raphael anaonekana kudhibitisha utume wake wa baadaye kama bwana ambaye anajumuisha ukamilifu wa mbinguni duniani.
Marina Agranovskaya.
1504 Mafuta juu ya kuni. 170 x 117 cm
Pinacoteca Brera, Milan
Haiba safi kabisa, kielelezo safi kabisa.
A.S. Pushkin
Uchoraji "Uchumba wa Mariamu" (" Lo sposalizio della vergine ") iliyoandikwa na msanii mchanga - Raphael alikuwa na umri wa miaka 21 tu - mwishoni mwa ujifunzaji wake huko Perugia na Pietro Perugino. Katika uchoraji huu bado ni mwanafunzi mwenye bidii wa bwana mashuhuri, na wakati huo huo tunaona jinsi msanii mkubwa amezaliwa ndani yake, na jina ambalo limeunganishwa kwetu bila dhana ya akili.
Njama ya "Uchumba" ilikuwa maarufu sana huko Umbria mwanzoni mwa karne ya 15 na 16: mnamo 1478 Kanisa Kuu la Perugia lilipokea sanduku la thamani - pete ya harusi ya Bikira Maria (iliibiwa tu na Waperuzi kutoka kanisani ya Chiusi katika Tuscany). Mwalimu na mwanafunzi huunda picha za madhabahu kwenye kaulimbiu ya "Ndoa" karibu wakati huo huo: Perugino aliandika picha yake kwa Kanisa Kuu la Perugia kati ya 1500 na 1504, Raphael alitimiza agizo la familia tajiri ya Albizzini mnamo 1504. "Uchumba" wake ulikusudiwa kwa kanisa la Mtakatifu Joseph katika Kanisa la San Francesco huko Citta di Castello.
Hakuna ushahidi wa uchumba wa Mariamu na Yusufu katika Injili. Chanzo ambacho kilimhimiza Perugino na Raphael kilikuwa "Hadithi ya Dhahabu" ( Legenda aurea - iliyokusanywa karibu 1260 na Askofu Mkuu Jacopo da Varazze wa Genoa, mkusanyiko wa hadithi za Kikristo na maisha ya watakatifu, ambayo kwa umaarufu wake ilikuwa ya pili tu kwa Biblia katika karne ya 14-16. Hadithi ya Dhahabu inasimulia kwamba Mariamu alilelewa katika Hekalu la Yerusalemu. Alipofikia umri, na kwa sababu za kiibada, ilibidi aondoke Hekaluni, Mariamu alipaswa kukabidhiwa dhamana ya mume mwema - mlezi wa ubikira wake. Joseph alichaguliwa na ishara kutoka juu: waombaji wote kwa mkono wa Mariamu waliacha fimbo zao Hekaluni, lakini ni wafanyikazi wa Yusufu tu waliongezeka kimiujiza (katika toleo lingine la hadithi, njiwa iliruka kutoka kwa wafanyikazi wa Joseph).
Pietro Perugino. Uchumba wa Bikira Maria. 1500-1504.
Picha za Perugino na Raphael sanjari sio tu katika njama: kuna mengi sawa katika muundo na kwa nia ya mtu binafsi. . na "Kukabidhi funguo." kuna uwezekano mkubwa kwamba Raphael alianza kutoka kwa Uchumba wa Perugino badala ya kutoka kwa fresco ya Vatikani, ambayo hakuweza kuiona hapo awali kabla ya 1504)
Katikati ya picha mbili za kuchora tunaona Kuhani Mkuu wa Hekalu la Yerusalemu, akiunga mkono mkono uliyoinuliwa wa Maria kwa ruk ya Joseph, ambaye anajiandaa kuweka pete ya harusi kwenye kidole chake alichoposwa. Joseph na fimbo inayokua, kulingana na jadi, anaonyeshwa bila viatu; maelezo ya mavazi magumu ya Kuhani Mkuu, ambayo ni sawa katika uchoraji wote, yanarudi kwenye maelezo ya Agano la Kale.
Mary ameongozana na marafiki zake, na wachumba wasio na bahati na fimbo zao ambazo hazijachanua zinasimama nyuma ya mgongo wa Yusufu. Mmoja wao huvunja wafanyakazi kwa goti kwa kuchanganyikiwa. Nyuma ya migongo ya watu kunyoosha mraba karibu na jangwa, uliotengenezwa na mabamba makubwa, katikati ambayo Hekalu la Yerusalemu linainuka. Hatua, kuba ya taji la hekalu kwenye ngoma yenye nguvu, mlango wa mlango na bandari ya pembetatu, nguzo zilizo na anga ya samawati kati yao - tunapata barua hizi zote za usanifu huko Raphael na Perugino. Kwa mbali, uchoraji wote ni kijani, laini, milima yenye hazy, mazingira ya Umbrian. Lakini milinganisho zaidi ya utunzi na njama tunayopata, inashangaza zaidi ubora wa Raphael bila shaka juu ya Perugino. "Mwanafunzi amemzidi mwalimu" - maneno haya, yaliyoshughulikiwa wakati huo na V.А. Zhukovsky kwa Pushkin mchanga, labda angeweza kurudia Pietro Perugino, akilinganisha kazi yake na uundaji wa Raphael.
Kazi ya Perugino inapoteza ikilinganishwa na "Uchumba" wa Raphael sio kwa sababu ni mbaya - ni kiwango tofauti cha fikira za kisanii. Kwa mtazamo wa kwanza, uchoraji wa Raphael unavutia kwa usawa, mshikamano mzuri wa yote na kila undani. Utangamano kamili wa "Ndoa" sio tu matunda ya msukumo, lakini pia ya hesabu sahihi na usahihi wa usanifu wa muundo.
Hekalu la Hercules. II ndani. KK. Bull Bull, Roma
Piero della Francesca. Urbinskayavedute. 1475 Sehemu
Ikiwa Perugino ananyoosha muundo kwa usawa (viunga vya pande zote mbili za hekalu, amesimama kwenye mstari huo wa sura ya mbele), basi Raphael anapanua nafasi ya picha ndani. Mwanzoni mwa karne ya 16, umiliki wa mtazamo haukuwa mpya, lakini ustadi wa Raphael uliwashangaza wafanyikazi wenzake: "Kazi hii ina picha ya mtazamo wa hekalu, lililojengwa kwa upendo kama huo hata mtu anashangaa kuona shida kwamba mwandishi alishinda katika kutafuta suluhisho kazi hii ", - aliandika Giorgio Vasari juu ya" Uchumba "katika" Wasifu "wake. Walakini, ujenzi mzuri wa mtazamo ni muhimu hapa sio yenyewe, lakini kama kielelezo cha wazo la juu zaidi la uchoraji. Kuendelea kiakili mistari ya kando ya mabamba yenye rangi ambayo mraba umewekwa, tutahakikisha kuwa sehemu yao ya kutoweka iko haswa katika mlango wa Hekalu, nyuma ambayo ufalme wa mbinguni unafunguka. Kwa watu wa wakati wa Raphael, ishara hiyo ilikuwa dhahiri: mistari inayobadilika inaunganisha eneo la Uchumba na Hekalu - mahali pa uwepo wa Mungu, na zaidi - na Ulimwengu wote. Uchumba wa Mariamu na Yusufu huchukua kiwango cha hafla ya ulimwengu inayofanyika kwa amri ya Mwenyezi.
Ulimwengu wa kidunia, ambao historia ya Kimungu imeundwa, inaonekana kwenye uchoraji wa Raphael kama kielelezo sawia cha ulimwengu wa mbinguni. Kuingia kwa Hekalu kunakuwa mpaka wa walimwengu na walimwengu wa mbinguni. Tunapata tena uthibitisho wa wazo hili katika muundo wa picha. Gawanya picha kando ya mstari wa upeo wa macho, ambayo inafanana na chini ya mlango. Umbali kutoka juu ya uchoraji hadi kizingiti cha Hekalu (A) inahusu umbali kutoka kizingiti hadi chini ya uchoraji ( B ), pamoja na umbali B - kwa urefu wa jumla wa picha (C). Raphael anatumia kanuni ya uwiano wa dhahabu: sehemu ndogo inahusu ile kubwa zaidi kama ile kubwa kwa thamani yote (A: B = B: C). Mali ya kichawi ya uwiano wa dhahabu, ambayo msingi wake ni sawa, yamegunduliwa tena naSanaa ya Uropa mwanzoni mwa karne 15-16 shukrani kwa utafiti wa Leonardo da Vinci: alianzisha neno "uwiano wa dhahabu" na akaonyesha nakala ya Luca Pacioli " De divina proportione "(" On the Divine Proportion "), iliyochapishwa mnamo 1509, miaka mitano baada ya kuundwa kwa" Ndoa ". Kwa hivyo, Raphael, ambaye alitumia mara kwa mara "uwiano wa kimungu" katika "Uchumba", alikua mmoja wa waanzilishi wa matumizi ya uwiano wa dhahabu kwenye uchoraji wa Renaissance.
Uchoraji "uliofichwa"
Siri nyingine ya utunzi "Uchumba" itafunuliwa kwetu wakati, badala ya mtawala, tunajiweka na dira. Kuendelea na duara ambalo hukamilisha picha, tunapata mduara, katikati yake ni juu ya mlango wa pembe tatu juu ya mlango wa Hekalu, na sehemu ya chini iko kwenye kiwango cha mikono ya Kuhani Mkuu.Kusudi la mduara (pete ya harusi!) Inapata milinganisho mingi kwenye picha.Takwimu za mbele ziko katika safu mbili pana - moja imegeukia hekalu, na nyingine kuelekea mtazamaji. Kuzunguka kwa sura hiyo kunaungwa mkono na kuba ya hemispherical ya Hekalu, ambayo huko Raphael, tofauti na Perugino, haiunganishwi na makali ya juu ya uchoraji. Hekalu ni karibu iwezekanavyo katika mpango wa mduara na imezungukwa na nguzo za pande zote zinazounga mkono matao ya matao hayo.
Kufanana kwa hekalu iliyoonyeshwa na Raphael na Tempietto maarufu ni dhahiri - kanisa lenye mviringo la San Pietro, lililojengwa mnamo 1502 huko Roma kulingana na mradi wa Donato Bramante, ambalo likawa neno jipya katika usanifu wa Renaissance. Kugeukia mila ya ujenzi wa Warumi wa zamani, Bramante ilifufua katika usanifu fomu ya hekalu-rotunda la sentimita. Sababu ya kufanana hii haiwezi kutambuliwa kwa uhakika. Haiwezekani kwamba Raphael alimwona Tempietto (hakuna habari iliyohifadhiwa kwamba alitembelea Roma wakati wa miaka yake ya kusoma huko Perugia). Labda Bramante na Raphael waliongozwa na mtindo huo huo: ile inayoitwa "Urbino Veduta" (1475) na Piero della Francesca, inayoonyesha mraba wa jiji bora na hekalu la centric. Veduta (kwa Kiitaliano - "mtazamo") ilihifadhiwa huko Urbino, ambapo Bramante na Raphael mdogo wa kisasa walitoka, na mahali ambapo wote wawili wangeweza kuiona. Wazo la hekalu la mviringo liliongoza wasanii na wasanifu wa Renaissance: tangu zamani, mduara huo ulizingatiwa kama sura bora inayoashiria asili ya Mungu, haki yake na ukamilifu. Baada ya kuifanya mduara kuwa moduli ya picha, Raphael anaunda ulimwengu mmoja na wenye usawa, ambapo kila kitu kimeunganishwa na chini ya mapenzi ya Kimungu.
Raphael. Uchumba wa Mariamu
Mbunifu Donato Bramante. Tempietto. (Hekalu la San Pietro). 1502, Roma
Katika Ndoa unaweza kupata dhihirisho nyingi zaidi za mpangilio wa kijiometri wa muundo - kwa mfano, pembetatu ya usawa katikati ya picha. Pande zake za nyuma, zinazoambatana na mistari ya mtazamo, unganisha mlango wa Hekalu na takwimu za Mariamu na Yusufu, na upande wa chini unapita kwenye sehemu ya chini ya mduara ambao tayari umejulikana kwetu. Picha nzima imejengwa kwenye mazungumzo ya mistari iliyonyooka na arcs. "Ujanibishaji wa laini, mistari ya duara ya takwimu na muhtasari, muhtasari wa miamba ya mraba ni, kama ilivyokuwa, imepatanishwa kwa mfano wa hekalu bora lililojengwa na jamii ya mistari ya mviringo na moja kwa moja na ndege," VN Grashchenkov anabainisha kitabu chake Raphael (1971).
Lakini, "kuamini", kama Salieri ya Pushkin, "algebra ya maelewano", tunaweza kuelewa kwa sehemu ni kwanini, tunapoangalia picha hii, tunashikwa na pongezi, kwanini kwenye jumba la kumbukumbu, baada ya kutafakari ubunifu wa Raphael, ni ngumu kubadili kutazama kazi zingine. "Uchumba" ni moja ya picha za kuchora ambazo zinafanana na mashairi au kipande cha muziki. Shirika lenye utungo, ambalo tunaweza kugundua bila ufahamu, lakini tunaweza kuchambua, hutumika hapa kama turubai ya muundo wa hila, ngumu, na ya kipekee, haiba ambayo, iwe kusuka kwa maneno, sauti au mistari na rangi, inaweza kuhisiwa tu , lakini haijaelezewa.
Raphael. Uchumba wa Bikira Maria
Kinyume na msingi wa usawa unaotawala kwenye picha, kila kupotoka kutoka kwa ulinganifu hupata uelezeo maalum, na eneo karibu la tuli linajazwa na maisha na harakati. Raphael, tofauti na Perugino, anaweka Maria sio kulia, lakini kushoto, ili mkono wake wa kulia, ambao Joseph anaweka pete, iweze kuonekana kabisa kwa mtazamaji. Msisimko wa mkono huu ulioinuliwa kwa uaminifu, upole wa ishara ukilinganisha na harakati ya nguvu ya yule kijana anayevunja wafanyikazi.
Takwimu za wachumba na marafiki wa kike wa kupendeza wa Mariamu ni wa aina moja na sio wazi sana, kwa hivyo watafiti mara nyingi huona ndani yao athari za ujifunzaji wa Raphael ambao bado haujafutwa. Lakini unaweza kufikiria tofauti: takwimu hizi za nyuma zinaweka umuhimu wa picha kuu - Mariamu, Joseph na Kuhani Mkuu. Kukataa sura ya Kuhani Mkuu kulia (huko Perugino anasimama katikati), Raphael anasisitiza upweke unaogusa wa Maria, mteule, akikubali kura yake kwa unyenyekevu. Profaili yake safi ya msichana, kichwa kilichoinama kwa uzuri, sifa za sifa, umakini wa kuzingatia na kugusa huzuni - Raphael tayari anatambulika katika haya yote.
Uchumba ni kazi ya kwanza ambayo msanii mchanga aliamua kutia saini. Kwenye mhimili wa kati, juu tu ya upinde wa hekalu, tunasoma: " RAPHAEL URBINAS "(Raphael Urbinsky), na pande, chini tu, nambari za Kirumi zinaonyesha mwaka ambao uchoraji uliundwa - MDIIII (1504). Na maandishi haya ya kiburi juu ya mlango wa Hekalu, Raphael anaonekana kudhibitisha utume wake wa baadaye kama bwana ambaye anajumuisha ukamilifu wa mbinguni duniani.
JINSI YA KATI YA BIKIRA MARIA NA MZEE YUSUFU Bikira Maria akiwa na umri wa miaka 3 alipewa na wazazi wake kwa malezi katika hekalu la Yerusalemu, katika kutimiza nadhiri yao kwa Mungu. Tangu wakati huo, aliishi hekaluni, akitumia siku zake katika maombi, kazi za mikono na kusoma Maandiko Matakatifu. Wakati Bikira Maria alikuwa na umri wa miaka 14 na siku 11, makuhani wakuu walimtangazia kwamba, kulingana na desturi, Alilazimika kuondoka hekaluni na kuolewa, akihamia kwa mumewe. Bikira safi kabisa alijibu kwa unyenyekevu lakini kwa uthabiti kwamba alikuwa ameweka nadhiri kwa Mungu kuhifadhi ubikira wake milele na asioe kamwe. Kuhani mkuu alishangaa kwa uamuzi kama huo, makuhani wengine walikuwa na aibu, kwa sababu hawangeweza kumwacha Hekaluni, lakini haikuwezekana kuvunja nadhiri aliyokuwa ametoa. Wote walikusanyika hekaluni na wakaanza kuomba kwa bidii kwamba Bwana aonyeshe mapenzi yake na awaonye jinsi ya kushughulika na Mariamu aliye safi kabisa. Kuhani mkuu kwa mwaka huo alikuwa Mtakatifu Zakaria - baba wa baadaye wa Yohana Mbatizaji. Alivaa mavazi ya ukuhani mkuu na kwa maombi aliingia kwenye pazia ili kusikia mapenzi ya Mungu. akasikia: "Zekaria! Kusanya wanaume wasioolewa kutoka kabila la Yuda, kutoka nyumba ya Daudi, na walete fimbo (fimbo zao). Ambaye Bwana atamwonyesha ishara, kwake utampa Bikira kumshika. ubikira. " Halafu watangazaji walitumwa katika eneo lote la Wayahudi, na wanaume 12 wacha Mungu na wazee kutoka kwa nasaba ya Daudi walikuwa wamekusanyika hekaluni. Kuhani mkuu alichukua fimbo zao kutoka kwao, akaingia Mahali Patakatifu na kuomba hadharani kwamba Bwana atamfunua mume anayestahili kuwa mchumba wa Bikira. Usiku, fimbo ziliachwa hekaluni, na siku iliyofuata, makuhani wakuu na wanaume wote waliokusanyika waliona kwamba fimbo ya Yusufu ilikuwa imeota. Kuhani mkuu alipompa fimbo Yusufu, kila mtu aliona njiwa akiruka chini kutoka juu na kuketi kwenye fimbo yake. Yusufu alikuwa jamaa wa Bikira Maria na aliishi maisha ya haki sana. Alikuwa tayari mzee sana (alikuwa na zaidi ya miaka 80), alikuwa mjane kwa muda mrefu baada ya kifo cha mkewe Salome, na alikuwa na watoto sita wazima: wana wanne - Yakobo, Yosia, Simeoni na Yuda, na binti wawili - Mariamu na Salome (watoto wa asili wa Mtakatifu Yusufu aliyeposwa wameitwa na ndugu na dada wa Kanisa la Bwana Yesu, na wana wa Salome - mitume Yakobo na Yohana Zebedayo - wanaitwa mpwa wa Yesu Kristo). Kusikia kutoka kwa kuhani mkuu amri ya kuolewa na Bikira Maria, Mzee Joseph alichanganyikiwa na akaanza kupinga. Alisema kuwa tayari alikuwa mzee sana, na Alikuwa mchanga sana, kwa hivyo wangekuwa watu wa kucheka. Kwa hili, kuhani mkuu alimkumbusha Yusufu juu ya hatima ya wale ambao wanaanza kupinga mapenzi ya Mungu - alitolea mfano Dathan, Abiron na Korea kama mifano, ambayo chini yake dunia ilifunguliwa kwa kutomtii Mungu na kuwameza. Mzee Joseph alijisalimisha kwa mapenzi ya Mungu na akajishughulisha na Bikira Maria, na kuwa mumewe aliyemwita (ambayo ni rasmi, sio halisi). Alikabidhiwa kwake sio kwa ndoa, lakini kwa utunzaji wa usafi na ubikira wake, ili nadhiri yake kwa Mungu isivunjike. Kulingana na hadithi, Bwana pia alimfunulia Bikira Maria ufunuo kwamba Haogopi kwenda nyumbani kwa Mzee Joseph, ambaye, kwa jina la mumewe, atamlinda na kulinda ubikira wake. Yosefu mwenye haki aliishi kwa urahisi na duni, akiwa seremala wa kawaida. Alimleta Bikira Maria kwa familia yake masikini. Bikira safi kabisa, ambaye alikuwa amekulia katika utukufu na uzuri wa hekalu la Yerusalemu na alikuwa amezoea kupamba kazi za mikono maridadi, hakuogopa kuja kwenye nyumba masikini. Seremala mnyenyekevu alikuwa mtu bora wa watu wake, aliyejitahidi kwa usafi na utakatifu, na Mariamu aliamini kwamba ndani yake Mungu atampa Baba, mlinzi na mlezi wa maisha yake ya ubikira.
Mnamo mwaka wa 1504, kuelekea mwisho wa kukaa kwake kwenye semina ya Perugino, Raphael aliweka rangi, akimfuata mwalimu wake, sehemu ya juu ya "Uchumba wa Mariamu" (kinachoitwa "Sposalizio"), mara tu baada ya Perugino kumaliza kuinua sanamu. Kulinganisha picha hizi mbili za kuchora kunaonyesha wazi kabisa sifa hizo za Raphael ambazo zinaunda nguvu kuu ya dhana yake ya kisanii - umahiri wa fantasy ya anga na ufafanuzi kamili wa uwakilishi wa macho.
Raphael anashinda ushawishi wa mwalimu na anathubutu kuingia katika mashindano na yeye. Katika kazi hii, utu wa bwana mchanga tayari umeonyeshwa kupitia ushawishi dhahiri wa Ferrara na Perugian, iliandikwa mnamo 1504 kwa Kanisa la Mtakatifu Francesco huko Vitta di Castello.
Uchoraji "Uchumba" unaonyesha kuwa Raphael alijikuta, alitambua nguvu zake na uvutano wake kwa maoni ya kitamaduni ili kuwa mwakilishi kamili wa mtindo wa kitabia.
Mchoro wa altari "Uchumba wa Mariamu" ni picha ya uzuri wa kushangaza kabisa, huzuni iliyoangaziwa na hekima, ambayo inashtua haswa ikiwa unafikiria wazi kuwa mwonaji na mwonaji aliyeunda "Ndoa" ni kijana zaidi ya miaka ishirini. Katika kazi hii ya mapema, kama ilivyo kwa Madonna Conestabil, tabia ya talanta yake, mwangaza wake wa mashairi na wimbo ulidhihirishwa.
"Kuzaliwa kwa Yesu Kristo kulikuwa hivi: baada ya uchumba wa Mama yake Mariamu kwa Yusufu, kabla ya kuunganishwa, ilitokea kwamba alikuwa ndani ya tumbo lake kutoka kwa Roho Mtakatifu.
Lakini Yusufu mumewe, kwa kuwa alikuwa mwenye haki na hakutaka kumtangaza, alitaka kumwacha aende zake kwa siri.
Lakini alipofikiria haya, tazama, Malaika wa Bwana alimtokea katika ndoto, akasema, Yusufu, mwana wa Daudi! usiogope kumpokea Mariamu mke wako, kwa maana kilichozaliwa ndani yake ni cha Roho Mtakatifu;
Atazaa mtoto wa kiume, nawe utamwita jina lake Yesu, kwani Yeye ndiye atakayewaokoa watu wake na dhambi zao.
Yote hayo yalifanyika, ili litimie neno lililonenwa na Bwana kupitia nabii, ambaye anasema:
tazama, Bikira atapokea na kuzaa Mwana tumboni mwake, nao watamwita jina lake Emanueli, maana yake: Mungu yu pamoja nasi.
Kuinuka kutoka usingizini, Joseph alifanya kama Malaika wa Bwana alivyomwamuru, akampokea mkewe, "
Injili ya Mathayo 1: 18-24
Mada ya utii, kujisalimisha kamili kwa nguvu ya kanuni ya juu, unyenyekevu mbele yake, ambayo ilikuwa mada kuu ya kiroho ya Raphael, iliyofunuliwa kabisa katika picha nyingi, nyingi za Madonnas wake, inasikika wazi hapa.
Mariamu, amesimama mbele ya kuhani mkuu, akinyoosha mkono wake kwa Yusufu, Yusufu mcha Mungu, kasisi mkuu aliye na ndevu-kijivu aliandikwa na kijana Raphael kwa kina na ustadi, ambayo, kwa kweli, inaonekana zaidi ujuzi kuliko ustadi, ambao hauwezi kuelezewa tu na fikra za kisanii - hakika hii ni uzoefu wa mwanadamu (kibinafsi), na hatutaweza kamwe kutatua kitendawili chake hadi mwisho ..
Jengo, lililoonyeshwa kwa nyuma ya uchoraji "Ndoa", katika muundo wake wa usanifu ni sawa na hekalu la San Pietro huko Montorio huko Roma, iliyoundwa na Bramante mnamo 1500-1504.
"Uchumba" wa Raphael, na hali yake isiyoeleweka ya nafasi, na uboreshaji na hata ustadi fulani, hutoa harufu nzuri na safi ambayo fresco ya Perugino haijui. Unapoangalia picha ya kijana Raphael, unashikwa na hisia kali na ya kusisimua, kana kwamba asubuhi, wakati hewa ni safi na safi, ulisafirishwa ghafla kwenda nchi nzuri, ambapo watu wa kushangaza na wa kupendeza walipangwa likizo nzuri na nzuri. Mstari wa mbali wa milima na vilima, unaoenea hadi upeo wa macho, hufanya msingi wa picha hii " Bernard Bernson.
Kufikia wakati huo, habari zilikuwa zimeingia Perugia juu ya shida za kisanii zilizokuwa zikitengenezwa huko Florence, na juu ya mabwana wapya watukufu ambao walihubiri kanuni za mtindo wa kitamaduni - Leonardo na Michelangelo. Katika roho ya Raphael, hamu isiyowezekana inaamsha kufika kwa Florence ili kupitisha shule ya zamani kutoka kwa waanzilishi wao wenyewe. Mnamo 1504, Raphael anaacha semina ya Perugino.
