Tengeneza mada ya kazi ya Turgenev, ombaomba. Uchambuzi wa mwombaji wa shairi la Turgenev

Sehemu: Fasihi, Mashindano "Uwasilishaji wa somo"

Darasa: 7

Uwasilishaji wa somo

Rudi mbele

Tahadhari! Uhakiki wa slaidi ni kwa madhumuni ya habari tu na hauwezi kuwakilisha chaguzi zote za uwasilishaji. Ikiwa una nia ya kazi hii, tafadhali pakua toleo kamili.

Kusudi la somo- kufunua uhalisi wa kisanii wa shairi katika nathari ya IS Turgenev "Mwombaji".

Kazi:

• tambua wazo la shairi;

Vifaa: picha ya mwandishi, uwasilishaji.

Kazi ya awali ya wanafunzi:

1. Uundaji wa miradi miwili ndogo ya habari ya kikundi juu ya mada "Historia ya uundaji wa mzunguko" Mashairi katika Prose "na" Sifa za aina hiyo shairi la nathari».
2. Uundaji wa mradi wa ubunifu wa kikundi - filamu "Waombaji" (na utayari wa lazima wa wanafunzi).
3. Kazi za kibinafsi:
   - ujumbe juu ya historia ya ibada ya kupeana mikono;
   - ujumbe juu ya maana ya maneno ya maneno ombaomba na kaka.
   - zoezi la utafiti wa mtu binafsi "Njia za kufafanua za mofolojia katika shairi" Ombaomba ".
   - zoezi la utafiti wa mtu binafsi "Uchambuzi wa utunzi wa shairi."
   - kazi ya ubunifu "Monologue ya Ombaomba".
4. Kazi za nyumbani kwa wanafunzi wote darasani:
   - soma shairi "Ombaomba";
   - kukamilisha kwa kuandika kazi namba 4-5 (uk. 71) katika kitabu cha kazi cha fasihi kwa darasa la 7.
   - kukamilisha majukumu ya kitabu cha kiada namba 3, 5 (uk. 261) kwa mdomo.

1. Utekelezaji wa mada na kuweka lengo na malengo ya somo.

Mwalimu: Leo tunageukia usomaji na uchambuzi wa uundaji mwingine wa Turgenev - shairi katika nathari "Muombaji". Nyumbani, ulifahamiana na kazi hii, ulijaribu kujua kwa kina yaliyomo na huduma za kisanii. Je! Ni majukumu gani unayotaka kujiwekea katika somo la leo?

Wanafunzi: Kumbuka sifa za aina ya shairi katika nathari, kaza uelewa wake; kuelewa wazo kuu, shida iliyoinuliwa katika kazi; fikiria njia ambazo mwandishi hutupasishia wazo la shairi.

Mwalimu: Kwa maneno mengine, kuelewa uhalisi wa kisanii wa shairi hili. Hii itakuwa kusudi la somo letu.

(Slide 1.) Kwa hivyo, mada ya somo: "Asili ya kisanii ya shairi katika nathari ya IS Turgenev" Ombaomba "."

(Slaidi 2.) Kazi zetu:

• kuimarisha ufahamu wa aina "shairi ya nathari";
• kufunua wazo kuu la shairi "Ombaomba";
• kuchambua njia za usemi wa kisanii uliotumiwa na mwandishi;
• kuboresha ujuzi wa kujieleza kwa monologue.

2. Ulinzi wa mradi mdogo "Historia ya uundaji wa mzunguko" Mashairi katika Prose ".

Mwalimu: Ili kufikia lengo la kwanza, tutatafuta msaada kutoka kwa kikundi ambacho kimekuwa kikijifunza historia ya uundaji wa mzunguko "Mashairi katika Prose".

Wanafunzi: (Slide 3) Mzunguko "Mashairi katika Prose" uliundwa na mwandishi mkubwa mbali na nchi yake, huko Ufaransa, katika mji wa Bougival. Kwanza, afya mbaya, na kisha ugonjwa mbaya wa muda mrefu wa Turgenev, "utulivu, utulivu, maisha ya machweo", upweke, ambao mtu hupata haswa wakati wa uzee, hofu ya kifo, kifo cha watu wa karibu naye mwandishi katika hali ya kusikitisha. Bado anaunda hadithi fupi na riwaya, lakini tangu 1877 amekuwa akigundua aina mpya kwake - mashairi ya nathari. Ni aina hii ambayo itamruhusu kutoa muhtasari lakini kwa ufupi maonyesho ya papo hapo, hali ya maisha yasiyofaa.

(Slide 4) Nia kuu za mzunguko ni kumbukumbu za upendo wa zamani, tafakari juu ya kuepukika kwa kifo, tafakari juu ya umuhimu wa maisha kabla ya umilele wa maumbile.

(Slaidi 5) Msomaji anapaswa kulazimika kuonekana kwa miniature hizi kwa Mikhail Maksimovich Stasyulevich, mhariri wa jarida la Vestnik Evropy, ambaye Turgenev alishirikiana naye kwa miaka mingi. Kutoka kwa kumbukumbu za Mikhail Maksimovich, tulijifunza kwamba alimtembelea mwandishi mara kwa mara katika mali yake ya Ufaransa. Hivi ndivyo anasema: Turgenev alisema: "... ikiwa unataka, nitakudhibitishia kwa mazoezi kwamba sio tu kwamba siandiki riwaya, lakini sitaandika kamwe!" Kisha akainama na kutoa mkoba kutoka kwenye droo ya pembeni ya dawati lake, kutoka ambapo akatoa mganda mkubwa wa karatasi zilizoandikwa za saizi na rangi anuwai. Kwa usemi wa mshangao wangu: inaweza kuwa nini? - alielezea kuwa hii ni kitu kama kile wasanii wanaita michoro, michoro kutoka kwa maumbile, ambayo hutumia wakati wanapiga picha kubwa. "

Kwa kuongezea, Turgenev alikiri kwamba vifaa hivi vitaanza kutumika ikiwa atachukua kazi nzuri, lakini ili kudhibitisha kuwa hataandika kitu kingine chochote, aliamua kuziba vifaa na kuziweka hadi kifo chake. Mikhail Maksimovich alimwuliza Turgenev asome karatasi kadhaa, kisha akasema: "Hapana, Ivan Sergeevich, sikubaliani na pendekezo lako; ikiwa umma lazima usubiri kifo chako ili ujue na haiba hii, basi kwa kweli lazima watamani kwamba ulikufa; na tutachapisha yote sasa. " Wiki mbili baadaye, Turgenev alimtumia Stasyulevich karatasi 50 za mashairi.

(Slaidi 6) Mkusanyiko wa mashairi una muundo wa sehemu mbili. Sehemu ya kwanza - "Senile" - inajumuisha mashairi 50 yaliyochaguliwa na Turgenev mwenyewe na kuchapishwa kwa mara ya kwanza katika "Bulletin of Europe". Sehemu ya pili - "Mashairi Mapya kwa Prose" - ni mashairi 33 yaliyochapishwa muda mrefu baada ya kifo cha mwandishi huko Paris mnamo 1930.

(Slaidi ya 7) Inajulikana kuwa Turgenev alifikiria juu ya jina la mzunguko kwa muda mrefu sana. Kwanza aliiita "Posthuma" ("Posthumous"), halafu - "Senilia" ("Senile"), na mwishowe alikubaliana na pendekezo la MM Stasyulevich kumpa mzunguko jina "Mashairi katika Prose".

3. Ulinzi wa mradi wa mini "Makala ya aina" shairi katika nathari ".

Mwalimu: Wacha tupe nafasi kwa kikundi cha wasomi wa fasihi ambao wamekuwa wakitafiti upendeleo wa aina hii.

Wanafunzi: (Slide 8) Katika kitabu cha maandishi cha darasa la 5, ufafanuzi ufuatao wa aina hii umepewa: "Shairi katika nathari ni kazi ya sauti katika mfumo wa nathari."

Nyimbo ni moja ya aina tatu za fasihi. Kazi ya sauti inaonyesha hali ya mtu kwa wakati tofauti maishani mwake, inaonyesha hisia, mawazo na uzoefu wa shujaa. Makala ya shairi katika nathari ambayo ni ya kawaida na shairi la wimbo inaweza kuitwa (Slaidi 9) kiasi kidogo (kama sheria, sio zaidi ya ukurasa wa maandishi); mara nyingi - kugawanywa katika aya ndogo, sawa na mishororo; muundo usio na mpangilio; upendeleo wa kanuni ya sauti (riwaya hufanywa kutoka kwa mtu wa kwanza, ambayo ni kwa mtazamo wa shujaa wa sauti); kuongezeka kwa hisia.

(Slide 10) Prose ni moja ya aina ya fasihi. Shairi katika nathari imeundwa kwa mfano kama nathari, haina densi na wimbo.

Kwa hivyo, shairi la nathari linawakilisha fomu ya kati kati ya mashairi na nathari.

(Slaidi 11) I.S.Turgenev mwenyewe aliita michoro hizi za kazi, michoro kutoka kwa maumbile, vipande.

Mwalimu: Je! Umejifunza vitu gani vipya juu ya aina hiyo?

4. Kusoma shairi na mazungumzo ya uchambuzi na wanafunzi.

Mwalimu: Wavulana, mapema tayari umejua mashairi ya Turgenev katika nathari. Ni zipi unazokumbuka hasa?

Leo tunageukia shairi lingine. Kabla ya kuisoma, ninataka kunukuu maneno ya mwandishi (Slaidi 12): "Msomaji wangu mpendwa, usikimbilie mashairi haya mfululizo ... Lakini usome vipande vipande: leo jambo moja, kesho jambo lingine; na mmoja wao, labda, atapanda kitu katika roho yako.

Natumahi shairi hili halitaacha mtu yeyote asiyejali na "kupanda" kitu muhimu ndani ya roho zenu.

Wacha tugeukie maana ya lexical ya neno "ombaomba".

Mwanafunzi: (Slide 13) Ombaomba - 1) Masikini sana, maskini. Kwa mfano: kibanda cha ombaomba, maisha ya ombaomba. Mtu anayeishi kwa sadaka, akiomba. Kwa mfano: mpe mwombaji. 2) Neno hilo linaweza pia kutumiwa kwa maana ya mfano: bila masilahi ya ndani, mtu aliyeharibiwa kiroho. Kwa mfano: ombaomba rohoni.

Mwalimu: Eleza maana ya maneno sadaka, sadaka... Je! Etymolojia yao ni nini?

Mwalimu Maana ya kimsamiati ya maneno sawa ya mizizi yanatofautiana sadaka na kitini?

Wanafunzi: Malisho hutolewa kwa kujishusha, hata dharau. Na kutoa ni kwa sababu ya wasiwasi wa dhati.

Mwalimu: Je! Umewahi kukutana na ombaomba?

Wacha tushirikiane kuunda picha ya mtu kama huyo?

Wanafunzi: Nguo nyembamba, chafu, ya zamani, mwenye harufu mbaya, mwenye sura mbaya kiafya.

Mwalimu: Je! Ni mtazamo gani kwao katika jamii?

Wanafunzi: Hasi. Watu waliofanikiwa mara nyingi hujaribu kutowatambua, kuepusha macho yao na kupita. Wakati mwingine hata uchokozi unaonyeshwa kwa masikini: wanaweza kufukuzwa na hata kupigwa.

Mwalimu: (Slide 15) Je! I. S. Turgenev anahusianaje na watu hawa? Mtazamo wake umeonyeshwa katika shairi "Ombaomba".

(Kusoma shairi la mwalimu.)

Mwalimu: Ulihisi hisia gani wakati wa kusoma kazi?

Wanafunzi: Hisia ya huruma, huruma kwa mtu mwenye bahati mbaya katika shida. Hisia ya aibu kwamba kuna watu ulimwenguni ambao wachache wanataka kusaidia ..

Mwalimu: Hii ndio haswa hisia ambayo mwandishi mwenyewe alihisi wakati aliunda kazi hii, kwa sababu wakati wa kusoma kazi ya wimbo wenye talanta, tumejaa hisia sawa na muumba wao.

Inaweza kusema kuwa kazi hiyo ina sifa zote za aina ya shairi la nathari? Wape majina.

Wanafunzi:

• kazi ina kiasi kidogo;
• imegawanywa katika aya ndogo;
• kuna mwanzo wa sauti - hadithi ni kutoka kwa mtu 1;
• kazi ni ya kihemko.

Walakini, tofauti na mashairi mengi, kuna njama hapa. Kazi hiyo imeandikwa kwa njia ya eneo la tukio. Na hii ni moja ya sifa za kisanii za shairi hili.

Wanafunzi: Pendekezo la kwanza ni mkutano wa mashujaa.

Mwalimu: Ni maelezo gani ya kisanii yanayosaidia kuwakilisha shujaa wa sauti?

Wanafunzi: Kuna tatu kati yao: kitambaa, saa, mkoba.

Mwalimu: Chora picha yake.

Wanafunzi: Suti rasmi, kofia, kanzu, kombe nyeupe ... Huyu ni mtu tajiri, tajiri, msomi, mtu mashuhuri.

Mwalimu: Na shujaa alimuonaje mwombaji? Wacha tujenge safu ya mfano.

Wanafunzi: Uso: "kidonda, machozi ya machozi, midomo ya bluu"; "Macho ya kuumiza", "midomo ya bluu". Mwandishi anatumia mbinu ya kurudia maelezo ya kisanii.

• mikono: "nyekundu, uvimbe, mkono mchafu", "chafu, mkono unaotetemeka".
• mavazi: "mbovu mbaya"
• hali ya kiafya: "majeraha machafu".

Mwalimu: Kukubaliana, picha kamili iliyoundwa na maelezo machache tu! Sio bahati mbaya kwamba Turgenev anaitwa bwana wa maelezo ya kisanii.

Je! Ni sehemu gani ya hotuba ambayo mwandishi hutumia kikamilifu wakati anaunda picha ya mwombaji?

Wanafunzi: Vivumishi.

Mwalimu: Kihalisi au kwa mfano?

Wanafunzi: Vivumishi vingi hutumiwa katika maana yao ya moja kwa moja.

Mwalimu: Tumezoea ukweli kwamba maneno hupata ufafanuzi maalum ikiwa hutumiwa kwa maana ya mfano. Kwa nini Turgenev anaonekana kukwepa kwa makusudi kutumia tropes?

Wanafunzi: Jambo kuu kwa mwandishi ni kukamata ukweli mbaya, mbaya. Kwa hivyo, anachagua maneno ambayo ni rahisi, hayana visingizio, tafsiri mbili. Katika picha ya mwombaji, labda, epithet moja tu itatokea, ikionyesha maoni ya shujaa mwenye sauti ya mtu huyu mwenye bahati mbaya: "mkono unaotetemeka."

Mwalimu: Je! Ni uwezekano gani wa kuelezea wa sehemu za hotuba zinazotumiwa katika maandishi?

Mwanafunzi(kazi ya utafiti wa mtu binafsi - uchanganuzi wa maumbile ya maandishi): vivumishi 12 hutumiwa katika shairi. Wote wana tabia ya mwombaji: wanasisitiza wazi na kwa usahihi sifa za kuonekana kwake na hotuba.

Vitenzi havikutumika kuunda mienendo, lakini kuashiria mwombaji: "akanyosha mkono wake," "akaugua," "alilalamika kwa msaada," "akasubiri," "mkono ulitingishwa na kutetemeka dhaifu," "akatazama kwangu ... macho. "

Nomino hushinda kwa miniature (kuna 30 kati yao), kwa sababu mwandishi anataka kunasa picha ya maisha.

Matamshi ya kibinafsi na ya kumiliki "mimi", "mimi", "yangu" hupa shairi kivuli maalum cha ukweli.

Kwa hivyo, tunaweza kuhitimisha kuwa I.S.Turgenev alitumia kwa ustadi njia za kuelezea za mofolojia.

Mwalimu: Je! Mwandishi ana uwezo gani wa kuelezea wa lugha?

Wanafunzi: Turgenev alitumia uandishi wa sauti. Usimulizi juu ya Ш, Х, С, Ч, Щ huonyesha ubakaji wa mbovu za mzee ombaomba na hotuba yake inayosikika sana.

Mwalimu: Wacha turudi kwa shujaa wa sauti. Alijisikiaje alipomwona mzee ombaomba?

Wanafunzi: Mshtuko, machachari, kuchanganyikiwa, kutisha ...

Wanafunzi: Maneno ya mshangao "Ah, umasikini mbaya umemla kiumbe huyu mbaya!"

Mwalimu: Unaona wapi hulka ya pendekezo hili?

Wanafunzi: Hii ndio hatua pekee ya mshangao katika maandishi. Athari zinazozalishwa na takwimu hii ya kejeli huimarishwa na matumizi ya sitiari - "umaskini ulitafuna." Kwa hivyo, sentensi hii inaweza kuitwa moja ya vituo vya kihemko vya shairi.

Mwalimu: Je! Mshtuko mwingine, aibu ya shujaa huonyeshwaje?

Wanafunzi: Mwandishi anatumia idadi kubwa ya nukta. Jukumu lao la kisanii liko katika ukweli kwamba msomaji mwenyewe lazima adhani ni nini kingeweza kwenda zaidi katika taarifa iliyoingiliwa ghafla. Kwa mfano: "Nilianza kuhangaika katika mifuko yangu yote ... Sio mkoba, sio saa, hata skafu ... sikuchukua kitu nami." Tunaelewa kuwa shujaa ni aibu, amechanganyikiwa, kwani hawezi kumsaidia mwombaji kwa njia yoyote.

Mwalimu: Je! Kipande kipi kinaweza kuitwa kilele katika shairi?

Wanafunzi: Kushikana mikono kwa mashujaa.

(Kusoma kipande.)

Mwanafunzi(kazi ya mtu binafsi): (Slaidi 16)

Historia ya ibada ya kupeana mikono ni kama ifuatavyo. Katika nyakati za zamani, ibada hii ilionyesha kuwa mtu hafichi silaha.

Katika nyakati za ujanja ilikuwa na maana ifuatayo: Sina silaha, sitapigana nawe.

Katika karne ya 19, kupeana mikono ikawa ishara ya makubaliano katika shughuli za kibiashara.

Na kwa wakati wetu, ibada hii inaonyesha nia njema ya washiriki wake, ni ishara ya kusalimiana na kuheshimiana.

Mwanafunzi(kazi ya mtu binafsi: kufanya kazi na kamusi zinazoelezea): (Slaidi 17) Baada ya kuchambua vyanzo anuwai, nilifikia hitimisho kwamba neno kaka inatumika katika maana zifuatazo za kileksika.

1. Mwana kuhusiana na watoto wengine wa wazazi hao hao. Kwa mfano: kaka, kaka-kaka.
2. Anwani inayojulikana au ya urafiki kwa mwanamume (wa kawaida)
3. Ndugu, mtu mwenye nia kama hiyo. Kwa mfano: ndugu katika roho.
4. Ndugu yako (wa kawaida), karibu, mtu wako, na vile vile (kwa ujumla) karibu, anaelewa watu. Kwa mfano: ndugu yako ni mfanyakazi.

Mwalimu: Nini maana ya neno hili linalotumiwa katika hotuba ya mashujaa wote?

Wanafunzi: Katika maadili 3 na 4.

Mwalimu: Fikiria muundo wa kilele.

Mwanafunzi(kazi ya utafiti wa mtu binafsi - uchambuzi wa muundo wa kipindi.) (Slide 18) Kwa maoni yangu, kwa muundo wa kipande hiki, Turgenev anasisitiza usawa wa awali wa watu, ambao hautegemei hali yao ya kijamii. Mwandishi anaonyesha kuwa hamu ya kuelewa, kuona mtu ndani ya mtu huwafanya wawe sawa.

Kwanza, shujaa wa sauti, akihisi aibu kwa sababu hawezi kutoa sadaka, anamwomba msamaha msamaha: "Usitafute, kaka ...". Na anajibu kwa shukrani: "... na asante kwa hilo." Hakuna hasira ndani yake dhidi ya mtu ambaye hakuweza kumpa pesa, chakula, kitu cha nyenzo. Aliweza kugundua katika shujaa wa sauti aibu ya kweli na upotezaji.

Pili, katika mazungumzo, mashujaa hutamka mstari mmoja, ambayo kila moja ina anwani "kaka" mara mbili.

Tatu, mashujaa hupeana mikono kwa usawa. Kitendo cha shujaa wa sauti, ambaye alinyoosha mkono wake kwa mwombaji, mtu mgonjwa, alitambuliwa na huyo wa mwisho kama utambuzi wa sawa kwake ndani yake.

Mwishowe, kila mtu anapokea sadaka yake. Ombaomba ni utambuzi wa mtu ndani yake, na shujaa wa sauti ni msamaha wa mwombaji kwa ukweli kwamba ulimwengu hauna haki, na shukrani.

Mwalimu: Hapa kuna meza ya ulinganifu tuliyo nayo. Uchambuzi huo unasisitiza tena wazo kwamba watu wote ni sawa mbele za Mungu, kila mmoja wetu ana haki ya kutegemea uelewa, msaada na msaada wa mtu mwingine, na muhimu zaidi, juu ya kuheshimu utu wetu. Na kuelewa mtu, wakati mwingine ni vya kutosha kujaribu kuchukua nafasi yake.

Mwanafunzi(kazi ya kibinafsi ya ubunifu - "Monologue ya Ombaomba").

4. Ujumla wa waliosoma.

Mwalimu: Kwa muhtasari ni nini shairi hili "limepanda" katika nafsi yako, tutaandika kiboreshaji, lakini kabla ya kazi hii ngumu ya ubunifu tutaangalia filamu "Ombaomba" - kazi ya kikundi cha tatu cha mradi.

Uundaji na usomaji wa vinyoo.

Mwalimu: Kwa kumalizia, ningependa kunukuu maneno ya AP Chekhov: "Ni muhimu kwamba kwenye mlango wa kila mtu aliyeridhika, mwenye furaha kulikuwa na mtu aliye na nyundo na angekumbusha kila mara kwa kubisha kuwa kuna bahati mbaya ..." . Mtu kama huyo leo kwetu alikuwa mwandishi mkubwa wa Urusi Ivan Sergeevich Turgenev.

5. Kufupisha somo.

Mwalimu: Ni nini uhalisi wa kisanii wa shairi "Ombaomba"?

6. Kazi ya nyumbani.

Chagua kutoka:

1. kujibu kwa maandishi swali №1 (uk. 260) wa kitabu;
2. kufanya uchambuzi wa kulinganisha wa mashairi katika nathari na IS Turgenev "Mwombaji" na "Sadaka".

(Slide 19)

Marejeo:

1. Borovitskaya V.N. Epilogue. - M.: MGP "Strastnoy Boulevard", 1992. - 288s.
2. Zaitsev B.K. Maisha ya Turgenev: Wasifu wa Fasihi. - Tula: Grif na K, 2007 - 222p.
3. Kamusi ya maandishi ya fasihi. - M.: Ensaiklopidia ya Soviet, 1987. - Uk. 425.
4. Turgenev katika kumbukumbu za watu wa wakati wake. - M.: Pravda, 1988. - Uk. 413-431.
5. Fasihi ya Kirusi ya karne ya XIX. Nusu ya pili. Daraja la 10. Toa 1 / Mh. L.G Maksidonova. - M.: Elimu ya OLMA-PRESS, 2002 .-- 254p. - (Muhtasari wa masomo kwa mwalimu wa fasihi).

Kusudi la somo : kutambua wazo la kisanii la shairi katika nathari ya I.S. Turgenev "Ombaomba"

Malengo ya Somo:

Kuza uwezo wa kuchambua maandishi, toa maoni yako, fikia hitimisho kulingana na uchambuzi wa maandishi;

Kuunda uwezo wa kuchora mchoro wa maandishi ili kuielewa vizuri;

Kuunda uwezo wa kutoa habari kutoka kwa maandishi na kutathmini matendo ya mashujaa;

Jenga ujuzi wa mawasiliano

Kukuza sifa za kibinadamu ulimwenguni (umakini, upendo na heshima kwa watu)

Matokeo ya elimu yaliyopangwa: wanafunzi hujifunza juu ya mzunguko wa mashairi katika nathari na I.S. Turgenev, ataweza kutumia njia ya "Kutunga nguzo" kuelewa maandishi, kuboresha ujuzi wao katika kuamua maana ya maneno na jukumu lao katika maandishi na kupata maneno katika maandishi ili kuielewa vizuri,

Kozi ya somo

A.S. Pushkin aliandika: “Usomaji ni mafundisho bora zaidi. Kufuatia mawazo ya mtu mashuhuri ndio sayansi ya burudani zaidi. " Leo "tutafuata mawazo" ya mwandishi wa kushangaza wa Urusi Ivan Sergeevich Turgenev.

Katika miaka ya hivi karibuni, Ivan Sergeevich aliishi Ufaransa, katika mji wa Bougival. Kwanza, afya mbaya, na kisha ugonjwa mbaya wa muda mrefu wa Turgenev, "utulivu, utulivu, maisha ya machweo", upweke, ambao mtu hupata haswa sana katika uzee, hofu ya kifo, kifo cha watu wapendwa watu wanamuweka katika hali ya kusikitisha. Bado anaunda hadithi fupi na riwaya, lakini tangu 1877 amekuwa akigundua aina mpya kwake - mashairi ya nathari. Ni aina hii ambayo itamruhusu kutoa muhtasari lakini kwa ufupi maonyesho ya papo hapo, hali ya maisha yasiyofaa.

Shairi ni nini? (Shairi ni kazi ndogo ya sauti iliyoandikwa katika hotuba ya mashairi, mashairi. (Ensaiklopidia ya Fasihi)

Jamani, lakini mbele yetu kuna mashairi katika nathari.

Fafanua shairi la nathari.

( Shairi katika nathari - hii ni kazi ya sauti katika fomu ya nathari).

Kazi ya sauti inaonyesha hali ya mtu kwa wakati tofauti maishani mwake, inaonyesha hisia, mawazo na uzoefu wa shujaa. Makala ya shairi katika nathari ambayo ni ya kawaida na shairi la wimbo inaweza kuitwakiasi kidogo (kama sheria, sio zaidi ya ukurasa wa maandishi); mara nyingi - kugawanywa katika aya ndogo, sawa na mishororo; muundo usio na mpangilio; upendeleo wa kanuni ya sauti (riwaya hufanywa kutoka kwa mtu wa kwanza, ambayo ni kwa mtazamo wa shujaa wa sauti); kuongezeka kwa hisia.

Kwa hivyo, tunashughulika na kazi ndogo zinazoonyesha ulimwengu wa ndani wa shujaa wa sauti, lakini umeandikwa kwa nathari.

Na hapo awali waliitwa "Senilia"(Ilitafsiriwa kutoka Kiitaliano -" senile ").

Je! Una vyama gani wakati wa kutamka neno hili? (Uzee ni hekima.)

Hii inamaanisha kuwa tunayo mbele yetu - kazi ndogo ndogo ya kihemko yenye sauti nyingi, iliyo na uzoefu wa maisha, hekima.

Toleo la mwisho la mzunguko "Mashairi katika Prose" lilikuwa na kazi 83.

Mnamo 1880, mwandishi aliandika dibaji ifuatayo: "Msomaji wangu mpendwa, usiendeshe mashairi haya mfululizo: labda utachoka na kitabu kitatoka mikononi mwako. Lakini soma vipande vipande: leo jambo moja, kesho jambo lingine: na mmoja wao, labda, atapanda kitu katika roho yako.

Tutatimiza ombi la Ivan Sergeevich. Leo tutafahamiana na moja ya mashairi yaliyoandikwa mnamo Februari 1878, "Ombaomba".Natumai shairi hili halitaacha mtu yeyote asiyejali na "kupanda" kitu muhimu ndani ya roho zenu.(Kiambatisho 1)

Hatua ya msingi

Je! Ni vyama gani vinaibuka wakati wa kutamka nenoombaomba ? (Umaskini, kutokuwa na furaha, chafu, njaa, kukosa makazi, upweke ...)

Mwalimu hurekodi maneno ambayo watoto wameyataja ubaoni.

Wacha tuanzishe unganisho kati ya maneno.

Tulifanya nini? (Mkusanyiko wa maneno, mnyororo, rundo ...)

Njia hii ya kuonyesha inaitwa nguzo.Nguzo katika tafsiri inamaanisha kifungu, kikundi cha nyota, kundi. Nguzo ni mratibu wa picha anayeonyesha aina kadhaa za unganisho kati ya vitu au hali. Kujumuika hukuruhusu kujizamisha kwenye kazi, na pia kuibua uhusiano kati ya maneno muhimu ya maandishi.

Hatua ya kwanza ya usomaji wa semantic inaitwa kutarajia (kutoka kwa Kilatini expectatio - kutarajia). Tulitarajia, tulitabiri yaliyomo kwenye maandishi kulingana na kichwa chake.

Kikamilifu! Sasa wacha tuangalie jinsi matarajio yetu ni sahihi.

Hatua ya maandishi

Wacha tugeukie maandishi. Nakala hiyo inasomwa na mwalimu.(Kiambatisho 1)

Je! Yaliyomo kwenye shairi la nathari sanjari na mawazo yetu?

Je! Unaweza kuongeza nini kwenye mchoro wetu baada ya kuisoma? (mzee, mgonjwa ...) (Ongeza nyingine - nyekundu)

Ni nini hufanyika mnapokutana?

Je! Ombaomba anauliza nini? (Sadaka ...)

Sadaka ni nini, sadaka?

Maana ya kimsamiati ya maneno sawa ya mzizi hutofautianasadaka nakitini ?

(Utoaji hutolewa kwa kujishusha, hata dharau. Na mchango huo unatokana na huruma ya dhati.)

Je! Ni aina gani za sadaka ambazo mwombaji alipokea kutoka kwa mwandishi? (Kushikana mikono)

Historia ya ibada ya kupeana mikono ni kama ifuatavyo. Katika nyakati za zamani, ibada hii ilionyesha kuwa mtu hafichi silaha.

Katika nyakati za ujanja ilikuwa na maana ifuatayo: Sina silaha, sitapigana nawe.

Katika karne ya 19, kupeana mikono ikawa ishara ya makubaliano katika shughuli za kibiashara.

Na kwa wakati wetu, ibada hii inaonyesha nia njema ya washiriki wake, ni ishara ya kusalimiana na kuheshimiana.

Na nini maana ya "kupeana mikono" katika kazi ya I. Turgenev?

Jamani, je! Kila mtu wakati wetu anaweza kupeana mikono na mwombaji? (Hapana)

Na kwa nini?

- Je! Umewahi kukutana na ombaomba?

- Je! Ni mtazamo gani kwao katika jamii?

( Hasi. Watu waliofanikiwa mara nyingi hujaribu kutowatambua, kuepusha macho yao na kupita. Wakati mwingine kuna hata uchokozi kwa ombaomba: wanaweza kufukuzwa na hata kupigwa.)

- Na Je! I. S. Turgenev anahusianaje na watu hawa? (Mtazamo wake umeonyeshwa katika shairi la Ombaomba.)

Toa maana ya kimsamiati ya neno "kaka"? Kazi ya kibinafsi na "Kamusi ya Ufafanuzi"

Mwana kuhusiana na watoto wengine wa wazazi hao hao. Kwa mfano: kaka, kaka-kaka.

Anwani inayojulikana au ya urafiki kwa mwanamume (wa kawaida)

Ndugu, mtu mwenye nia kama hiyo. Kwa mfano: ndugu katika roho.

Ndugu yako (wa kawaida), karibu, mtu wako, na vile vile (kwa ujumla) karibu, anaelewa watu. Kwa mfano: ndugu yako ni mfanyakazi.

– Ni kwa maana gani Ivan Sergeevich alitumia neno hili? (Katika 3 na 4)

Rufaa hii inamaanisha nini? (Mwandishi alirudisha usawa wa watu wawili, akarudisha haki ya mwombaji kuitwa mwanadamu)

Angalia ni kiasi gani neno "kaka" linarudiwa? Kwanini unafikiri?

Usomaji wa sekondari wa kazi .

Tunasoma maandishi sisi wenyewe, onyesha maneno muhimu.

Je! Umeonyesha maneno gani?

Vijana hutaja maneno muhimu (ombaomba, mzee aliyepunguka, mwenye macho, machozi, midomo ya samawati, majeraha machafu, kiumbe kisicho na furaha, nyekundu, kuvimba, chafu, mkono unaotetemeka, aliomboleza, alilia kwa msaada. Hii pia ni sadaka, ndugu.)

Uchambuzi wa maandishi

Hatua inayofuata ni kutoa habari unayohitaji.

Sasa, kwa kutumia maneno muhimu, tutaunda muhtasari wa maandishi:

Mkutano mitaani.

Kiumbe asiye na furaha.

Kushikana mikono.

Ndugu.

Shirika la kazi katika vikundi.

Kazi ya kikundi # 1.

Shinikiza maandishi kwa sentensi 5-6, ukiweka njama. Andika kwa njia ya kadi ya posta, ambayo I.S. Turgenev angeweza kumtuma V.G. Belinsky baada ya kukutana na ombaomba katika mji wa Boguchar, ambapo alikuwa akipita. Chagua mtu atakayewasilisha matokeo ya kazi ya kikundi chako.

Kufunua na kuunda wazo kuu la maandishi (kikundi Na. 2).

Fikiria kwamba I.S. Turgenev inahitaji kutumwa sio kadi ya posta, lakini telegram. Na haipaswi kuwa na sentensi zaidi ya tatu ndani yake. Ili kufanya hivyo, lazima utoe habari muhimu zaidi kutoka kwa maandishi - wazo lake kuu.

Kwa hivyo, tunajaza fomu za telegramu. Chagua mtu ambaye atawasilisha matokeo ya kazi yako (watu 2-3)

Kazi ya kikundi namba 3

Je! Ni busara gani tumejifunza kutoka kwa kazi hii? Andika kwa njia ya ujumbe wa SMS.

Utendaji wa kikundi # 1.

Nilikuwa nikitembea barabarani. Alikutana na ombaomba. Alikuwa rangi na mgonjwa. Hakuwa na pesa. Nilimpa mkono. Akaniita kaka.

Utendaji wa kikundi # 2.

Nilikutana na mwanaume. Mara nyingi watu kama yule ombaomba wana moyo mwema. Sisi sote ni ndugu kwa kila mmoja.

Utendaji wa kikundi namba 3.

Kutoa inaweza kuwa sio pesa tu, bali pia msaada.

Neno la mwalimu

Kuelewana ni jambo kuu, watu wote ni ndugu, sisi sote ni sawa mbele za Mungu.

Tazama ni maoni gani na hisia gani zilizaliwa ndani yako kama matokeo ya usomaji wa semantic wa kazi ya I.S. Turgenev. Ni sawa.

Wacha tuunde kipande chetu wenyewe. Tutatumia teknolojia ya mkusanyikousawazishaji .

Mada ya syncwine ina neno moja (kawaida nomino au kiwakilishi) ambalo linaashiria kitu au mada ambayo itajadiliwa.

Maneno mawili (mara nyingi vivumishi au vishiriki), yanaelezea ishara na mali ya kitu au kitu kilichochaguliwa kwenye syncwine.

Vitenzi vitatu au sehemu zinazoelezea vitendo vya tabia ya kitu.

Kifungu cha maneno manne kinachoonyesha mtazamo wa kibinafsi wa mwandishi wa ulandanishi kwa kitu kilichoelezewa au kitu.

Neno moja ni kisawe ambacho hubainisha kiini cha kitu au kitu.

Ombaomba

Mgonjwa akiomba.

Anauliza, grins, shrugs.

Ombaomba yuko tayari kupeana mikono.

Ndugu.

Ombaomba

Njaa, sina furaha

Moans, hums, subiri

Ombaomba ni mwanaume pia

Ndugu

Tafakari

Kwa kumalizia, ningependa kunukuu manenoA.P.Chekhova : "Inahitajika kwamba kwenye mlango wa kila mtu anayeridhika, mwenye furaha kungekuwa na mtu mwenye nyundo na angekumbusha kila mara kwa kubisha kuwa kuna bahati mbaya…". Mtu kama huyo leo kwetu alikuwa mwandishi mkubwa wa Urusi Ivan Sergeevich Turgenev.

Kumbuka maneno ya Denis Diderot:"Watu huacha kufikiria wakati wanaacha kusoma."

Kiambatisho 1

MUOMBAJI

Nilikuwa nikitembea barabarani ... nilisimamishwa na ombaomba, mzee dhaifu.

Macho maumivu, machozi, midomo ya samawati, matambara mabaya, majeraha machafu ... Loo! Umasikini umemla vibaya sana kiumbe huyu mbaya!

Alinishikilia mkono mwekundu, uvimbe, chafu ... Alilalama, akapiga kelele kuomba msaada.

Nilianza kuhangaika katika mifuko yangu yote ... Sio mkoba, sio saa, hata skafu ... sikuchukua chochote nami.

Na yule ombaomba alisubiri ... na mkono wake ulionyoshwa ukayumba na kutetemeka dhaifu.

Waliopotea, wenye haya, nilitikisa mkono huu mchafu, wenye kutetemeka ..

– Usitafute, ndugu; Sina kitu ndugu.

Ombaomba alinikazia macho; midomo yake ya hudhurungi iliguna - na yeye, kwa upande wake, akabana vidole vyangu baridi.

– Kweli, kaka, - alinung'unika, na asante kwa hiyo. Hii ni sadaka pia, ndugu.

Niligundua kuwa mimi pia nilikuwa nimepokea msaada kutoka kwa kaka yangu.

Mashairi katika nathari - ndio aina ambayo mwandishi wao, I.S.Turgenev, alienda maisha yake yote. Na kwa hivyo wazo lake liliangukia kwenye karatasi, ikichanganya nathari ya ushindani wa milele na ushairi. Mshairi katika nathari labda ni wito wa kweli wa Turgenev, ambamo alijikuta.

Umoja wa mtazamo wa falsafa na mahitaji ya kisanii ya mwandishi ulifanyika muda mfupi kabla ya kifo chake. Kwa jumla, urithi wa I.S.Turgenev ni karibu mashairi 85 katika nathari, ambayo hutofautiana katika mada, fomu, mashujaa. Lakini fomula bora ya umoja wa shairi katika nathari ni ukweli wa mwandishi na upendo wa nini

Anaandika.

Turgenev aliandika katika kazi "Ombaomba" juu ya umaskini, ambayo hatima ilikuwa imemhukumu ombaomba, na juu ya utajiri wa roho yake, ambayo hakupoteza. Shairi linaanza na maelezo ya kina juu ya kuonekana kwa Mombaji:

“Omba ombaomba, mzee aliyedorora.

Macho, machozi ya machozi, midomo ya bluu,

matambara mabaya, majeraha machafu ...

Lo, umasikini mbaya umekulaje

kiumbe huyu bahati mbaya! "

Na labda wengi walipita karibu naye, wakijifanya hawatambui. Lakini msimulizi wa hadithi wa kweli alitaka kusaidia, lakini hakukuwa na kitu. Walakini, wakati mwingine neno linaweza kusaidia bora kuliko mali, na faida

Kubwa na rahisi kwenye nafsi, na rahisi kuishi.

Sehemu muhimu ya kazi imejengwa kwa njia ya mazungumzo ambayo yalifanyika kati ya msimulizi na Muombaji. Mwanzoni mwa hadithi, Muombaji humumguna, anaugulia msaada. Lakini baada ya kusikia machachari na hatia katika sauti ya mwingiliano, akabadilika. Na mabadiliko haya yanaonekana katika hotuba yake. Picha za maneno za mashujaa zinaweza pia kutumiwa kuhukumu ulimwengu wao wa ndani.

Neno muhimu ambalo Msimulizi na Muombaji walibadilishana lilikuwa "kaka." Hii inamaanisha kuwa wako kwenye kiwango sawa, kiroho na kijamii, hakuna anayejiweka juu au chini ya mwingine. Maelezo muhimu pia yanayothibitisha taarifa hii ni kupeana mikono: "Waliopotea, wenye aibu, nilitikisa mkono huu mchafu, na uliotetemeka kabisa ..".

Epithet isiyo ya kawaida - "mkono unaotetemeka", na jinsi hali ya akili ya Mwombaji inavyofikishwa kwao. Kutetemeka, woga, aibu huingilia kati na kutengwa kwa kwanza, wakati hakuweza kutamka neno. Shairi hili la nathari limeundwa kutofautisha ubaguzi juu ya kile kinachofikiwa na mavazi, kwa sababu kwa kweli ni maelezo yasiyo na maana sana katika maoni ya mtu. Ikiwa tu kumtambua mtu huyo ndani yako na kumsaidia mwenzako na angalau kitu. Hili ni jambo dogo sana ambalo linaweza kubadilisha maisha ya mtu.

Nguvu ya neno ni kubwa! Uaminifu, ubinadamu, uelewa na ukarimu ni muhimu! Hapa ndivyo I.S. Turgenev alitaka kuwaambia wasomaji wake. Alifanya vizuri sana. Mabadiliko ya kugusa ya mzee mchafu na maskini kuwa ndugu anayeelewa yanaweza kusababisha chozi. Kazi kama hizo zimefungwa moyoni kwa muda mrefu, na kulazimisha kukumbuka na kutafakari juu ya jambo gumu zaidi katika ulimwengu wa kufa - juu ya uhusiano wa kibinadamu.

Uchambuzi wa shairi la I.S. Turgenev "Ombaomba"

Nilikuwa nikitembea barabarani ... nilisimamishwa na ombaomba, mzee dhaifu.

Macho, machozi ya machozi, midomo ya samawati, matambara mabaya, vidonda vichafu. … Ah, umasikini mbaya umemla kiumbe huyu mbaya!

Alinishikilia mkono mwekundu, uvimbe, chafu ... Alilalama, akapiga kelele kuomba msaada.

Nilianza kuhangaika katika mifuko yangu yote ... Sio mkoba, sio saa, hata skafu ... sikuchukua chochote nami.

Na yule ombaomba alisubiri ... na mkono wake ulionyoshwa ukayumba na kutetemeka dhaifu.

Waliopotea, wenye haya, nilitikisa mkono huu mchafu, wenye kutetemeka ..

“Usitafute, ndugu; Sina kitu kaka. "

Ombaomba alinikazia macho; midomo yake ya hudhurungi iliguna - na yeye, kwa upande wake, akabana vidole vyangu baridi.

Kweli, kaka, - alinung'unika, - na asante kwa hiyo. Hii ni sadaka pia, ndugu.

Niligundua kuwa mimi pia nilikuwa nimepokea msaada kutoka kwa kaka yangu.

Februari 1878

Utendaji wa kazi na mtindo wa maandishi. Uchambuzi wa nafasi ya semantic ya maandishi.

1. Nafasi ya dhana:

d

Kazi hii ni aina ya maandishi ya fasihi - shairi la nathari. "Mashairi katika Prose" iliundwa mnamo 1877-1882, katika miaka ya mwisho ya maisha ya Turgenev. Kuhusishwa na hii ni seti ya mada kuu ya shairi: upweke, kifo, muda mfupi wa maisha, kuepukika kwa kunyauka, uzee. "Mashairi kwa Nathari" lina sehemu mbili "Wazee" na "Mashairi Mapya kwa Prose". Sehemu ya kwanza (mashairi 51) ilichapishwa katika jarida la "Vestnik Evropy" Nambari 12 ya 1882. Mashairi mapya katika Prose hayakuchapishwa wakati wa maisha ya Turgenev.

Katika shairi "Ombaomba" masimulizi ni ya mtu wa kwanza, na picha ya mwandishi iko karibu iwezekanavyo kwa Turgenev.

b) uchambuzi wa semantiki ya kichwa kabla na baada ya kusoma maandishi:

Semantiki ya neno "ombaomba" ni (kulingana na Ozhegov):

1) masikini sana, maskini, anayeishi kwa misaada (Mwanamke mombaomba / 2) asiye na masilahi ya ndani, mtu aliyeharibiwa kiroho (Ombaomba katika roho) 1

Kuna tafsiri nyingine pia: Ombaomba - 1) ambaye hana njia ya kujikimu, anayeishi kwa misaada (Mtu wa ombaomba) 2) masikini sana, maskini (Mkoa wa Ombaomba) 2

Baada ya kuisoma, inakuwa wazi kuwa maana ya kwanza ya neno "ombaomba" ilimaanishwa - masikini sana, anayeishi kwa misaada. Shairi lina maana ya kina. Muombaji sio yule tu ambaye hana utajiri wa mali. Ombaomba, asiye na furaha, maskini anaweza kuwa mtu aliye na mifuko kamili, lakini roho tupu.

c) kutambua maneno

Kwa kuwa mada ya shairi ni kutukuzwa kwa tabia ya kibinadamu kwa mtu, maneno muhimu yatakuwa: "kupeana mikono", "sadaka", "kaka", "mikono inayotetemeka".

Uamuzi wa maana ya neno "Handshake" kutoka kwa mtazamo wa historia ya utamaduni: 1) ibada ya knight, ambayo ilikuwa na maana ifuatayo: "Sina silaha, sitapigana na wewe, ninakutakia heri . " 2) Karne ya XIX: "Sifichi kinyongo katika nafsi yangu. Sijabana kitu mkononi mwangu, sina sumu. " 3) Karne ya XXI: "Sisi ni sawa, sisi ni ndugu wapendwa zaidi kuliko ndugu kwa damu."

kurejesha haki ya mwombaji kuitwa mtu.

Lakini katika mfumo wa maelezo ya picha ya mwombaji kuna maelezo ambayo hailingani na picha - ufafanuzi wa "mikono inayotetemeka". Tunatetemeka, tunahisi hofu wakati tunapata msisimko, tunapata, ambayo ni, tunahisi.

Inageuka kuwa kuhusiana na kila mmoja, mashujaa wote hufanya misaada.

Ombaomba, labda kwa mara ya kwanza katika miaka mingi, alijiona kuwa mtu ambaye hawakugeuka kutoka kwake: mwandishi aliona ndani yake mtu sawa na yeye mwenyewe, alitoa mkono wake, na hivyo akisisitiza kwamba alimhurumia, alimhurumia . Na mwandishi "alipokea sadaka kutoka kwa ... ndugu." Ombaomba anaona kuwa katika maisha yake ya kulishwa vizuri, mafanikio, mpita njia hajapoteza uwezo wa kuwa mwanadamu. Na hii ndio jambo muhimu zaidi.

d) sifa za njia za kuelezea na za mfano.

Wacha tuangalie vitenzi "viliugua", "kuugua", "kutetemeka", inayosaidia picha chungu. Na hapa kuna kushuka chini: "kuugua" - "kuugua" - "kutetemeka" - "kunung'unika".

Kwa kuongezea, msimulizi, bila kupata chochote mfukoni mwake, alinyoosha mkono tu na kushinikiza mkono wa mzee huyo kwa nguvu. Kutumia chembe hasi na daraja la kushuka, mwandishi anaonyesha jinsi shujaa wa sauti ana tupu mifukoni mwake: "hakuna mkoba," "hakuna saa," "hata skafu -" hakuna ".

Hapa tunaweza kuona hali ya shujaa wa lyric kupitia vifungu vilivyotumiwa katika maandishi: "kupotea", "aibu", "vidole vyangu baridi".

Hali ya shujaa wa sauti pia hupelekwa kwa msaada wa ellipses, ambayo hupatikana mara 7 katika maandishi. Inaweza kuonekana kuwa mwandishi amezidiwa na hisia, hawezi kuelezea kile kilichokuwa kikijitokeza katika nafsi yake, alishtushwa na kile alichokiona: "matambara mabaya", "vidonda vichafu", "mkono unaotetemeka", "midomo ya bluu", "kidonda, machozi ya machozi" na nk. Kwa msaada wa dots, Turgenev anawasilisha hisia na kuchanganyikiwa kwa shujaa wa sauti.

Kifungu cha mshangao katika shairi kinatokea mara moja tu. Kwa msaada wake, pongezi na raha kawaida huwasilishwa, lakini hapa mwandishi hana chochote cha kupendeza, na sentensi ya mshangao tu (ujenzi wa jina) hutumiwa kutia hasira: "Ah, umaskini mbaya umemlaje kiumbe huyu mbaya!"

IS Turgenev hutumia epithet "kiumbe mbaya" ("Ah, jinsi umasikini mbaya umemla kiumbe huyu mbaya), na vile vile" mbovu "nguo (Nguo zilikuwa mbaya kwa sababu ya uchafu). Hii inafanya picha ya mwombaji kuwa ya kusikitisha zaidi na ya kuchukiza. Sitiari "umasikini ulimtafuna kiumbe huyu mbaya (ambayo ni kwamba, mtu ni maskini kupita kiasi, inaweza kuonekana kuwa kila kitu cha binadamu kimeharibiwa ndani yake) kinasisitiza hali ya ombaomba.

e) kutambua mistari ya maneno inayolingana na shida kuu na upinzani kuu wa maandishi.

Kwa kuwa katika shairi la "Ombaomba" tunazungumza juu ya mzee dhaifu, mnyonge akiomba msaada, anasimama katikati ya maelezo. Mwandishi humpa shujaa huyu tabia ya picha ya kuelezea: "kidonda, machozi ya machozi", "mbovu mbaya", "midomo ya bluu", n.k.

Inageuka safu kama hiyo ya mfano:

Macho maumivu, machozi

Bluu, midomo ya bluu

Vidonda visivyo safi

Matambara magumu

Mkatae mzee

Kiumbe asiye na furaha

Nyekundu, kuvimba, chafu, kutetemeka mkono

Kwa hivyo, mwanzoni, wakati shujaa huyo alitaka kutoa msaada wa kiufundi, mwandishi anamwita mzee huyo "kiumbe mbaya." Lakini basi, akiacha na kufikiria, shujaa wa sauti anasema kwamba huyu ni "kaka" yake. Neno "ombaomba" limetumika katika shairi mara 3 (mara 2 kama nomino na mara 1 kama kivumishi), na neno kaka limetumika mara 5 (mara 3 na shujaa wa sauti na mara 2 na ombaomba). Na zaidi ya hayo, neno "mwombaji" linatumiwa haswa katika sehemu ya kwanza ya shairi, na kaka - katika pili. Na hii inamaanisha kuwa ni nani alisimama karibu na ombaomba (na labda huyu alikuwa mtu tajiri, tunaweza kuhukumu juu ya hii kwa ukweli kwamba alikuwa akitafuta mkoba, saa, kitambaa kwenye mifuko yake), alitambua kuwa mzee huyu ndiye sawa na watu wengine wengi, wameshikwa katika hali ngumu ya maisha.

Na mwisho wa shairi, shujaa anasema sio tu "kaka", lakini "alipokea sadaka kutoka kwa kaka yangu." Kiwakilishi "yangu" inasisitiza mtazamo uliobadilika wa shujaa kwa mwombaji. Shairi linatumia msamiati wa upande wowote, pia kuna ya zamani, ya kuhifadhi vitabu, ya hali ya juu au ya sherehe na ya mazungumzo (mawasiliano kama sawa.)

Jedwali # 1

Matumizi ya msamiati tofauti yanaonyesha kuwa shujaa wa sauti yuko karibu kiroho kwa mwombaji.

Wacha tuangalie jinsi sehemu za usemi "zinavyofanya kazi" katika shairi.

Jedwali 2.

Katika miniature hii kuna majina zaidi ya yote, hii inazungumzia hali ya tuli ya shairi. Ni muhimu kwa mwandishi kunasa picha ya maisha.

Matumizi ya idadi kubwa ya viwakilishi vya kibinafsi huipa kazi hii kugusa kwa unyofu, hisia, shujaa wa sauti alishtushwa na kile anachokiona.

Vitenzi na vishirikishi vilivyotumika katika shairi hili havionyeshi vitendo vya haraka, vya nguvu, lakini vile vinaweza kutokea sehemu moja: "akanyosha mkono wake," "akaanza kupapasa mifukoni mwake," "ombaomba alikuwa akingojea," "amekaa macho yake, "" mamacita vidole ", nk. Maneno ya sehemu hii ya hotuba hutumika hapa haswa kama njia ya kuwatambulisha mashujaa: "alilalama, aliomboleza kwa msaada," "mkono ulipepea na kutetemeka dhaifu," "kupotea, aibu," "kunung'unika," n.k.

Vivumishi, ambavyo sio vingi sana katika shairi (12), huonyesha mwombaji: "danganya mzee", "mkono mchafu", "midomo ya bluu", "macho ya machozi", n.k.

f) uchambuzi wa viungo vya kuingiliana.

Kipengele muhimu cha fasihi ya Kirusi ni utaftaji wa maana ya maisha, kusudi maalum la mwanadamu. I.S. Katika shairi lake Turgenev anaendelea kaulimbiu ya fumbo la kibiblia: “Uliza na upokee, tafuta na upate, bisha na utafunguliwa. Kila mtu aombaye hupokea, atafutaye, hupata, na kila atakayegonga atafunguliwa. Ni nani kati yenu atakayempa mtoto wake jiwe wakati anauliza mkate? Na ni nani atampa mtoto wake nyoka wakati anaomba samaki? Ikiwa wewe, bila kujali wewe ni mwovu kiasi gani, unajua kuwapa watoto wako mema, basi Baba wa Mbinguni atawapa zaidi wale wanaomwuliza! Kwa hivyo fanya na watu vile vile unataka watende kwako ”(Injili ya Mathayo).

2. Nafasi ya kujipendekeza:

a) uchambuzi wa muundo wa hafla ya maandishi (hali kuu na inayoambatana).

Muundo wa hafla ya shairi ni pamoja na microsituation kadhaa:

1. Picha ya ombaomba wa zamani.

2. Kulia msaada.

3. Kuchanganyikiwa kwa shujaa wa sauti

4. Kuomba kutoka kwa ndugu

Maelezo ya kila microsituation kama hiyo huchukua sentensi 2-3 kwenye shairi na inaweza kugawanywa katika hali ndogo zaidi. Walakini, wote wameunganishwa na muundo mmoja wa mwisho - ni nini kinachopaswa kuwa mtazamo kwa mtu. Mada kuu ya shairi hii imewekwa katika mistari ya kwanza: "Nilikuwa nikitembea barabarani ... nilisimamishwa na ombaomba, mzee dhaifu"). Kwa kuongezea, mada huhamia kwenye microsituation zingine.

b) sifa za nafasi ya kisanii.

Nafasi ya kisanii ya maandishi haya sio mdogo na haijafafanuliwa kivitendo. Ingawa kuna msamiati ulio na maana ya anga, ukitaja hali halisi, ikionyesha nafasi angani: "Nilikuwa nikitembea kando ya barabara." Nafasi ya ulimwengu wa nyenzo halisi na mipaka yake na muafaka hupenya kwenye ulimwengu wa kisanii. Nafasi ya kisanii inaonekana kupungua hadi mipaka ya nafasi ndogo ndogo. Tunaona barabara ambayo shujaa mwenye sauti anasogea. Walakini, ukweli wote huu sio mahali halisi, ufahamu wa mwanadamu unaweza kukumbatia nafasi kubwa, isiyo na ukomo. Inaweza kuwa jiji lolote, hata nchi yoyote. Ndio sababu tunaweza kusema kwamba nafasi ya kisanii ya maandishi haya sio mdogo. Haijulikani ni wapi shujaa wa sauti alikuwa akienda, nini kilikuwa mbele.

Ziara ya shule

5 - Daraja la 6... Unganisha ufafanuzi wa aina na vichwa vya kazi. Unganisha ufafanuzi wa aina na vichwa vya kazi Fafanua kwa sifa za picha za shujaa wa fasihi. Ni tabia gani, ni kazi gani na mwandishi gani tunazungumza juu yake

Pakua:

Hakiki:

Kazi za Olimpiki katika fasihi

Ziara ya shule

Daraja la 5 - 6

Upeo wa alama ya kazi - alama 39

Zoezi 1. Linganisha ufafanuzi wa aina na vichwa vya kazi.(Pointi 1 ya uwiano wa ufafanuzi wa aina na kichwa cha kazi; idadi kubwa ya alama za kazi hiyo Pointi 7)

Kazi 2. Ni aina gani ya hadithi ya hadithi vitu hivi vinatoka. Pointi 1)

A) chombo cha pipa, viatu vya mbao, mjeledi wenye mkia saba, mikate mitatu ya mkate, chupa ya mafuta ya castor, manyoya na kisima cha wino.

B) Upinde na mishale, mkate mweupe laini, zulia lenye muundo wa ujanja, mpira, kifua, sindano.

Kazi 3. Tambua kwa sura ya picha ya shujaa wa fasihi. Tabia gani, kutoka kwa kazi gani na ni mwandishi gani. Pointi 3.5)

A) Kati ya watumishi wa bibi huyo, uso wa kushangaza zaidi alikuwa msafishaji, mtu wa kimo kikubwa, aliyejengwa kama shujaa na kiziwi na bubu tangu kuzaliwa. Amepewa nguvu isiyo ya kawaida, alifanya kazi kwa watu wanne - jambo hilo lilikuwa likibishana mikononi mwake, na ilikuwa ya kufurahisha kutazama wakati alipolima au alitenda kwa nguvu sana na scythe kwamba angalau angeweza kupiga msitu mchanga wa birch na scythe .. alikuwa mtu mzuri. Ukimya wake wa kila wakati ulipa umuhimu mkubwa kwa kazi yake.

B) wa kwanza, mkubwa kuliko wote, Fedya, ungempa miaka 14. Alikuwa mvulana mwembamba mwenye sura nzuri na maridadi, nywele zenye nywele zilizokunjwa, macho mepesi na tabasamu la nusu-furaha, lisilo na mawazo ya nusu-mara kwa mara. Alikuwa wa, kwa akaunti zote, kwa familia tajiri na alienda shambani sio kwa sababu ya hitaji, lakini kwa raha tu. Alivaa shati ya chintz yenye cheki na mpaka wa manjano; koti dogo jipya la jeshi, weka tandiko, akiwa ameshikilia sana kwenye mabega yake nyembamba ... Mvulana wa pili, Pavlusha, alikuwa amevuruga nywele nyeusi, macho ya kijivu, mashavu mapana, uso ulio na rangi, uliotiwa alama, mdomo mkubwa, lakini sahihi , kichwa kizima kilikuwa kikubwa, kama wanasema na sufuria ya bia, squat ya mwili, mbaya

Kazi 4. Tukio la kihistoria linalotajwa katika shairi la M.Yu Lermontov "Borodino":(Idadi kubwa ya alama za kazi hiyo ni alama 1)a) Vita ya Uzalendo ya 1812, b) Vita Kuu ya Uzalendo, c) Vita vya Kwanza vya Ulimwengu.

Kazi 5. Tambua wahusika hawa ni nani wa kutunga. (Pointi 2 kila moja kwa shujaa, jina la kazi na mwandishi; idadi kubwa ya alama za kazi hiyo ni alama 8)

Solokha, Mitrasha, Tyburtius, John Silver.

Kazi 6. Majina ya waandishi wa Kirusi yamefichwa kwenye mraba. Wanaweza kusomwa kutoka kushoto kwenda kulia, kulia kwenda kushoto, usawa au wima, wanaweza "kuvunja" kwa pembe za kulia. Pata majina haya.

(Idadi kubwa ya alama za kazi hiyo ni pts 3.5.)

Kazi ya 7. Tambua saizi ya shairi lililoandikwa na A.S.Pushkin:(Pointi 1 ya jibu sahihi)
Dhoruba inafunika anga na giza,
Vimbunga vya theluji vinavyovuma;
Jinsi mnyama atakavyolia
Italia kama mtoto ...

Kazi ya 8: Zana za kujieleza.(Pointi 1 ya jibu sahihi; idadi kubwa ya alama Pointi 3).

Andika jibu katika fomu A -_____________, B - _____________, C - ________________

A. Onyesha ni mbinu gani ya kisanii A.A. Ingiza katika vishazi vilivyopigiwa mstari.

Ndege huruka kutoka mbali tena

Kwa pwani kuvunja barafu

Jua la joto huenda juu

NA lily yenye harufu nzuri ya bonde kusubiri.

B. Ambayo trope hutumiwa katika kifungu kutoka kwa hadithi, ambayo inaonyesha nguvu ya farasi shujaa:

Rukia ya kwanza ilipatikana maili tatu mbali,

Kupatikana ruka lingine kwa maili kumi na mbili,

Rukia ya tatu haikuweza kupatikana.

V. Njia gani ya usemi wa kisanii inatumiwa katika kifungu kutoka kwa kazi ya PP Ershov "Farasi Mwembamba".

Hiyo ilikuwa cabby

Kila kitu, kama msitu wa msimu wa baridi, ni nyeupe,

Mane chini, dhahabu,

Pete zilizopotoka kwenye crayoni ... "

Jaribio la 9: Je! Ni majina gani ya vielelezo vya hadithi za kitamaduni za Kirusi na wasanii, waundaji wa uchoraji kwenye mada ya hadithi za watu wa Kirusi?(Pointi 1 kwa kila jina)

Jaribio la 10:

Soma kazi ya I.S. Turgenev - shairi katika nathari "Muombaji" (1878). Eleza jinsi ulivyoelewa maana yake. Katika jibu lako, tegemea majukumu yaliyopendekezwa baada ya maandishi (ujazo uliopendekezwa wa majibu kwa kila swali ni sentensi 3-4).

I.S. Turgenev.

"Muombaji".

Nilikuwa nikitembea barabarani ... nilisimamishwa na ombaomba, mzee dhaifu.

Macho maumivu, machozi, midomo ya samawati, matambara mabaya, majeraha machafu ... Lo, umasikini mbaya umemlaje kiumbe huyu mbaya!

Alinishikilia mkono mwekundu, uvimbe, chafu ... Alilalama, akapiga kelele kuomba msaada.

Nilianza kuhangaika katika mifuko yangu yote ... Sio mkoba, sio saa, hata skafu ... sikuchukua chochote nami.

Na yule ombaomba alisubiri ... na mkono wake ulionyoshwa ukayumba na kutetemeka dhaifu.

Waliopotea, wenye haya, nilitikisa mkono huu mchafu, wenye kutetemeka ..

“Usitafute, ndugu; Sina kitu, ndugu. "

Ombaomba alinikazia macho; midomo yake ya hudhurungi iliguna - na yeye, kwa upande wake, akabana vidole vyangu baridi.

"Ndugu," alinung'unika, "na asante kwa hilo. Hii ni sadaka pia, ndugu.

Niligundua kuwa mimi pia nilikuwa nimepokea msaada kutoka kwa kaka yangu.

1. Tengeneza mandhari ya kazi. Je! Turgenev inaelezea hali ya mwombaji kwa njia gani za kisanii?

2. Eleza hali ya akili ya msimulizi na jina jinsi inavyoonyeshwa.

3. Eleza ni aina gani ya msaada ambao ombaomba alisema na ni aina gani ya msaada mchambuzi alimaanisha katika kifungu cha mwisho cha kazi.

Funguo (daraja 5-6)

Zoezi 1.

Jack London "Upendo wa Maisha" - hadithi

A. Dumas "Musketeers Watatu" - riwaya

M. Lermontov "Sail" - shairi

V. G. Korolenko "Katika jamii mbaya" - hadithi

I. Krylov "Trishkin Kaftan" - hadithi

V. Zhukovsky "Svetlana" - ballad

G. H. Andersen "Mermaid mdogo" - hadithi ya hadithi

1.D 5.V

2. A 6. D

3.F 7.B (7b)

4. F

Kazi ya 2:

(Pointi 0.5 kila moja kwa jina la hadithi; idadi kubwa ya alama za kazi hiyo Pointi 1)

A) "Vituko vya Pinocchio"

B) "Mfalme wa Chura"

Kazi ya 3:

(Pointi 0.5 kila moja kwa shujaa, jina la kazi na mwandishi; idadi kubwa ya alama za kazi hiyo Pointi 3.5)

A) Gerasim, "Mumu", I.S. Turgenev

B) Fedya, Pavlusha, "Bezhin Meadow", I.S. Turgenev.

Jukumu 4: a (1 kumweka)

Kazi ya 5:

Solokha - "Usiku Kabla ya Krismasi" na N.V. Gogol, Mitrasha - "Picha ya Jua" MM Prishvin, Tyburtsiy - VG Korolenko "Katika Jamii Mbaya", John Silver - RL Stevenson "Hazina Island". (8b)

Kazi ya 6:

Astafiev, Bazhov, Baratynsky, Zhukovsky, Nosov, Pushkin, Chekhov.

Kazi ya 7: iambic (1 kumweka)

Kazi ya 8:

(Pointi 1 ya jibu sahihi; idadi kubwa ya alama 3)

A) sehemu ndogo

B) msongamano

Kwa kulinganisha

Jaribio la 9:

I. Bilibin, V. Vasnetsov

Jaribio la 10: Tafsiri ya kazi ya sanaa.

(idadi kubwa ya alama ni alama 10)

Wakati wa kukagua kazi ya ubunifu, yafuatayo yanazingatiwa:
kina na uhuru katika kufunua mada: kuelewa shida iliyoonyeshwa kwenye mada ya kazi, kuelezea maana yake, kubishana msimamo wako; uhuru wa hukumu; kukosekana kwa kasoro za kweli ambazo zinapotosha maana ya maandishi (alama 0-2);
utangamano wa utunzi, uthabiti, mlolongo wa uwasilishaji: (alama 0-2);
taswira sahihi ya lugha na asili ya mtindo: umiliki wa anuwai ya msamiati na ujenzi wa sintaksia; mawasiliano ya msamiati na sintaksia kwa aina iliyochaguliwa na mtindo wa uwasilishaji; mwangaza, taswira ya lugha na ladha ya urembo ya mwandishi; uhalisi wa haki wa njia ya mwandishi kufichua mada (alama 0-2);
ladha ya urembo, mawasiliano ya yaliyomo na njia za kilugha kwa aina ya muundo: ujenzi wa matamshi katika umoja wa fomu na yaliyomo kulingana na sheria za aina fulani, mawasiliano ya muundo wa maandishi kwa kisayansi , mtindo wa kisanii au uandishi wa habari; mtazamo wa kibinafsi kwa shida na muundo wa hotuba unaolingana na dhana, umoja wa mtindo na homogeneity (alama 0-2);
utunzaji wa kanuni za usemi: usemi wazi na sahihi wa mawazo, uwepo wa kazi ya zaidi ya kasoro 1-2 za usemi (alama 0-2).
1. Tengeneza mada ya kazi. Je! Turgenev inaelezea hali ya mwombaji kwa njia gani za kisanii?

Kazi inaonyesha mada ya rehema, upendo kwa mtu aliye katika shida. "Ndugu" ni neno muhimu la maandishi, limerudiwa mara tano. Hali ya ombaomba inasambazwa kupitia ufafanuzi wa mfano (epithets) ambazo zinasisitiza ubinafsi wa picha hiyo ("decrepit", "inflamed", "machozi", "mbaya", "najisi", nk), na sifa za kawaida, za kawaida ( "wasio na furaha", "Machafu", nk). Kwa kuongezea, Turgenev alitumia sitiari iliyo wazi "iliyotafunwa na umasikini", hotuba ya moja kwa moja, alielezea maelezo ya tabia (ombaomba "aliugua", "aliomboleza", mkono wake "uliyumbishwa dhaifu na kutetemeka", "aliguna", "akaminywa" vidole vya msimulizi, "kunung'unika" na n.k.). Shukrani kwa njia zilizo hapo juu, picha ya "kiumbe" duni iliundwa, iliyokataliwa na jamii, iliyodhalilishwa na maisha, ikihitaji msaada sana.

2. Eleza hali ya akili ya msimulizi na taja ni njia gani zinaonyeshwa.

Sifa kuu ya msimulizi, iliyoonyeshwa wakati wa kuwasiliana na mwombaji, ni dhamiri. Ana aibu, aibu kwamba hawezi kumsaidia mtu. Turgenev anawasilisha hali yake na maneno "kupotea, aibu", na pia shukrani kwa "maelezo ya hisia" kama msukumo wa kutikisa mkono mchafu wa ombaomba, hamu ya hiari ya kumwita kaka. Inatumika kwa kuunda picha ya msimulizi wa muhtasari. Zinaonyesha athari za mshangao wakati wa kukutana na ombaomba, na kushangaa mbele ya mtu mbaya, na kuchanganyikiwa, na uchungu wa kupata nguvu ya mtu mwenyewe kusaidia, na kutokueleweka kwa kupeana mikono. Ottochki pia huunda hisia za uwongo, kutokueleweka, ambayo hupa shairi katika nathari sauti ya sauti.

3. Eleza ni aina gani ya mchango mwombaji alisema na ni aina gani ya mchango msimulizi alimaanisha katika kifungu cha mwisho cha kazi.

Kwa ombaomba, huruma ya dhati na utambuzi ndani yake wa mtu anayestahili kupeana mikono ni "sadaka pia".Sadaka kwa msimulizi zilikuwa kuridhika kutoka kwa dhihirisho la upendo kwa mgeni anayeteseka na shukrani ya dhati ya mwombaji.