Tatiana tolstaya - hadithi. Somo lililojumuishwa kulingana na hadithi ya T.N.

(Tambov)

Ndoto ya roho katika hadithi ya Tatyana Tolstoy "Karatasi safi"

Njama ya hadithi ya Tatyana Tolstoy "Blank Slate" ni mfano wa "zama za miaka ya tisini": Ignatiev, amechoka na shida za kila siku, uzoefu na kutamani kisichoweza kufikiwa, anaamua kufanya operesheni ya kuondoa roho inayoteseka, akitaka kuwa mchungaji. hodari wa dunia hii. Matokeo yake yanatabirika: anageuka kuwa mmoja wa wale wasio na utu, wasio na roho, ambaye Yevgeny Zamyatin aliandika juu yao katika riwaya ya uwongo ya kisayansi "Sisi".

Kupoteza uwezo wa huruma, shujaa hupoteza sehemu kuu ya furaha ya binadamu - uwezo wa kufanya wengine furaha, majirani zake na wale wa mbali.

Watu wasio na roho wanatembea kwelikweli duniani. Kihalisi. Imekuwa mtindo sasa kuandika kuhusu Riddick. Maelezo mapya juu ya mada hii yanaonekana kwenye magazeti na majarida. Lakini hata mapema, Sergei Yesenin aligundua:

"Ninaogopa - kwa sababu roho inapita,

Kama ujana na kama upendo."

Kuoga kunapita. Huna haja hata ya "kuitoa".

Watu mara nyingi huwa baridi na wenye huruma kwa miaka.

Tatyana Tolstaya katika kazi yake anauliza maswali muhimu zaidi:

Nini kinatokea kwa nafsi?

Katika kina kipi, anajificha kwenye shimo gani?

Inaenda wapi au inabadilishwaje, hamu hii ya milele ya ukweli, wema, uzuri inageuka kuwa nini?

Tatyana Tolstaya anajua kwamba hakuna majibu ya uhakika kwa maswali haya. Ili kuziweka, yeye hutumia (kufuata Zamyatin) mbinu za hadithi za kisayansi.

Akiwasilisha shujaa wake, ambaye aliachana kwa urahisi na roho yake, katika nafasi mpya na karatasi tupu mikononi mwake, mwandishi aliachana naye kwa urahisi, bila kutoa jibu, mtu anawezaje kushinda "utakaso wa roho" wa kutisha kama huo. kuwa kutojali. Shujaa akawa slate tupu. Mtu anaweza kuandika juu yake:

"Na kwa roho yangu yote, ambayo sio huruma

Ingiza kila kitu kwa siri na tamu,

Huzuni nyepesi inachukua nafasi

Jinsi mwanga wa mwezi unavyotawala ulimwengu."

Nafsi ya Ignatiev ilikamatwa na huzuni. Kutamani, mashaka, huruma, huruma - hii ndiyo njia ya nafsi iko ndani ya mtu, kwa sababu ni "mkaaji wa maeneo mengine". Ignatiev alikata tamaa, hakuweza kustahimili uwepo wake ndani yake. Baada ya kuamua juu ya operesheni hiyo, yeye mwenyewe alitia saini hati yake ya kifo - alipoteza roho yake isiyoweza kufa, alipoteza kila kitu (na alidhani amepata kila kitu!).

Wacha dhaifu, lakini yu hai, mwenye mashaka, lakini amejaa upendo wa baba na huruma ("aliruka kwa jerk na kujitupa mlangoni kwa kitanda kilichozuiliwa"), bila kupumzika, lakini akimuhurumia mkewe na kumsujudia ("Mke. ni mtakatifu"), Ignatiev ilikuwa ya kuvutia auto RU.

Baada ya kuacha kuteseka, aliacha kupendezwa na mwandishi. Yeye ni nini, mtu asiye na roho - kila mtu anajua.

Katika karatasi yake tupu, ataandika malalamiko - jambo la kwanza alikuwa anaenda kufanya baada ya upasuaji. Na kamwe hatamjia tena, hataketi kwenye makali ya kitanda chake Tosca, haitachukua mkono wake. Ignatiev hatahisi jinsi kutoka kwa kina kirefu, kutoka kuzimu "kutoka mahali fulani nje ya dugouts, Hai inatoka." Kuanzia sasa, kura yake ni upweke na utupu. Kila mtu anamwacha - mwandishi na msomaji, kwa kuwa sasa yeye ni mtu aliyekufa, "mwili tupu, tupu."

Tatyana Tolstaya alitaka kutuambia nini? Kwa nini anazungumza juu ya kile kinachojulikana tayari? Hivi ndivyo tunavyoiona.

Katika lugha ya Kirusi, misemo imeanzishwa: "kuharibu nafsi yako", "kuokoa nafsi yako", yaani, mtu, kuwa kiumbe wa kidunia na anayeweza kuharibika, ana uwezo wa kuokoa au kuharibu nafsi yake isiyoweza kufa.

Hadithi hiyo ina wanaume watano (mmoja wao ni mvulana) na wanawake watano. Kila mtu hana furaha, haswa wanawake. Wa kwanza ni mke wa Ignatiev. Wa pili ni Anastasia, mpendwa wake. Wa tatu ni mke wa rafiki yake aliyetalikiwa. Ya nne - alitoka kwa machozi kutoka kwa ofisi ya bosi mkubwa, ambaye alikuwa wa kwanza kuondoa roho. Tano - anasikiliza kwenye simu kwa ushawishi wa mtu mwenye ngozi nyeusi ambaye ana "nafasi yote ya kuishi katika mazulia."

"Mwanamke", "mke" ni roho. Lakini Tatiana Tolstaya hasemi neno hili popote. Inaweka mwiko. (Hawataki kuichukua bure?)

Hadithi inaanzaje? - "Mke amelala."

Nafsi ya Ignatiev inalala. Yeye ni mgonjwa na dhaifu. Inaonekana kwamba Tatyana Tolstaya anazungumza juu yake, akielezea mke na mtoto wa Ignatiev: "amechoka", "chipukizi dhaifu", "stub". Je, Ignatiev anaweza kuwa na nguvu, kuongoza familia kutoka kwa maumivu na huzuni? Haiwezekani, kwa sababu inasemwa: "Yeyote asiyefanya, atachukuliwa kutoka kwake."

Baada ya kuondoa roho, Ignatiev mara moja anaamua kujiondoa kile kinachomkumbusha - kutoka kwa mwili wake unaoonekana - wa wapendwa wake.

Angalia watu walio karibu nawe. Huu ni mfano halisi wa nafsi yako isiyoonekana. Je, wako karibu na wewe? Hii ni pamoja na wewe na roho yako.

Anathibitisha wazo hili katika kito chake kidogo - hadithi "Blank Slate".

Vidokezo (hariri)

1. Karatasi nene. na

2. Yesenin na Mariengof ("Kuna furaha kubwa katika urafiki ..." // Yesenin alikusanya kazi: Katika juzuu 7 - M .: Nauka, 1996. V.4. Mashairi ambayo hayajajumuishwa katika "Mashairi Yaliyokusanywa" - 1996. - Tangu 184-185.

3. Usiku nyumbani // Kazi zilizokusanywa katika juzuu tatu: V.1. - M .: Terra, 2000 .-- S. 78.

Mwandishi Tolstaya Tatiana Nikitichna

Laha wazi

Mara tu mke alipolala kwenye sofa katika kitalu, alilala: hakuna kitu kinachochosha zaidi kuliko mtoto mgonjwa. Na vizuri, basi alale huko. Ignatiev alimfunika na blanketi, akasita, akatazama mdomo wake uliojaa, uso wa haggard, kukua nywele nyeusi - hakuwa amejifanya kuwa blonde kwa muda mrefu, - akamuhurumia, akamuhurumia yule dhaifu, mweupe, jasho tena Valerik, alihurumia. mwenyewe, akaondoka, akajilaza na kulala sasa bila usingizi, akatazama dari.

Kila usiku hamu ilikuja kwa Ignatiev. Mzito, hafifu, akiwa ameinamisha kichwa chake, akaketi kando ya kitanda, akashika mkono - muuguzi mwenye huzuni kutoka kwa mgonjwa asiye na matumaini. Kwa hivyo walikaa kimya kwa masaa - wakiwa wameshikana mikono.

nyumba ya usiku rustled, shuddered, aliishi; katika rumble isiyojulikana, matangazo ya bald yalionekana - kulikuwa na mbwa akibweka, kulikuwa na kipande cha muziki, na huko kiligonga, kwenda juu na chini ya mstari wa lifti - mashua ya usiku. Mkono kwa mkono, Ignatiev alikuwa kimya kwa uchungu; amefungwa kifuani mwake, akitupa na kugeuza bustani, bahari, miji, mmiliki wao alikuwa Ignatiev, pamoja naye walizaliwa, pamoja naye walihukumiwa kufutwa kuwa kitu. Ulimwengu wangu masikini, bwana wako amezidiwa na hamu. Wakazi, chora anga rangi ya jioni, kaa kwenye vizingiti vya mawe vya nyumba zilizoachwa, tone mikono yako, punguza vichwa vyako - mfalme wako mzuri ni mgonjwa. Wakoma, tembeeni kwenye vichochoro vilivyoachwa, pigeni kengele za shaba, toeni habari mbaya: ndugu, hamu inakuja mijini. Makao yameachwa, na majivu yamepoa, na nyasi zinapita kati ya sahani ambapo viwanja vya soko vilikuwa na kelele. Hivi karibuni mwezi mwekundu wa chini utatokea angani ya wino, na, ukitoka kwenye magofu, mbwa mwitu wa kwanza, akiinua mdomo wake, atapiga kelele, na kutuma kilio cha pekee juu ya anga ya barafu, kwa mbwa mwitu wa mbali wa bluu wanaokaa kwenye matawi kwenye vichaka vyeusi vya ulimwengu wa kigeni.

Ignatiev hakujua kulia na kwa hivyo alivuta sigara. Nuru ilimulika kwa umeme mdogo, unaofanana na toy. Ignatiev alilala, alitamani, alihisi uchungu wa tumbaku na alijua kuwa kuna ukweli ndani yake. Uchungu, moshi, oasis ndogo ya mwanga katika giza ni amani. Bomba la maji lilitiririka nyuma ya ukuta. Mke wa udongo, amechoka, analala chini ya blanketi iliyopasuka. Valerik nyeupe kidogo iliyotawanyika, chipukizi dhaifu, chungu, duni kwa spasm - upele, tezi, duru za giza chini ya macho. Na mahali fulani katika jiji, katika moja ya madirisha yenye mwanga, kunywa divai nyekundu na kucheka sio na Ignatiev ni Anastasia asiye mwaminifu, asiye na msimamo, anayekwepa. Niangalie ... lakini anatabasamu na kutazama pembeni.

Ignatiev akageuka upande wake. Melancholy alisogea karibu naye, akatikisa mkono wake wa roho - meli ziliogelea mfululizo. Mabaharia walikunywa na wenyeji kwenye mikahawa, nahodha aliketi kwenye veranda ya gavana (sigara, liqueurs, parrot ya kipenzi), mlinzi aliacha wadhifa wake kutazama pambano la jogoo, kwa mwanamke mwenye ndevu kwenye kibanda cha patchwork ya motley; kamba zilifunguliwa kwa utulivu, upepo wa usiku ulivuma, na boti kuukuu, zikienda, zikaondoka bandarini hakuna ajuaye ni wapi. Watoto wagonjwa na wavulana wadogo wasio na akili hulala fofofo katika vyumba vyao; kukoroma, kushikilia toy kwenye ngumi; mablanketi yanateleza, sitaha zilizoachwa zinayumba, kundi la meli huelea kwenye giza lisiloweza kupenyeka kwa mmiminiko laini, na nyayo nyembamba za lancet zinalainishwa kwenye uso wa joto nyeusi.

Tosca alitikisa mkono wake - akaeneza jangwa lisilo na mwisho la miamba - barafu inang'aa kwenye uwanda baridi wa miamba, nyota ziliganda bila kujali, mwezi mweupe huchota duara bila kujali, hatamu ya ngamia anayepanda ikicheza kwa huzuni, - mpanda farasi aliyefunikwa kwa kitambaa cha Bukhara kilichogandishwa. inakaribia. Wewe ni nani, mpanda farasi? Mbona umeachia hatamu? Kwa nini umefunika uso wako? Hebu niondoe mikono yako iliyokufa ganzi! Ni nini, mpanda farasi, umekufa? .. Mdomo wa mpanda farasi huteleza kwa pengo lisilo na mwisho, nywele zake zimechanganyika, na mifereji mirefu ya huzuni imetoa machozi kwenye mashavu yake kwa milenia.

Zoa sleeve. Anastasia, taa zinazozunguka juu ya bwawa la maji. Je, ni nini kinashamiri kwenye kichaka? Usiangalie nyuma. Ua la moto linaashiria kukanyaga tussoksi za rangi ya hudhurungi. Ukungu adimu usio na utulivu huzunguka - utalala chini, kisha unaning'inia juu ya moss ya kupendeza; ua jekundu huelea, huangaza kupitia mawingu meupe: njoo hapa, njoo hapa. Hatua moja - inatisha? Hatua moja zaidi - unaogopa? Vichwa vya shaggy vimesimama kwenye moss, wakitabasamu, wakikonyeza kwa uso wao wote. Alfajiri ya kuvuma. Usiogope jua halitachomoza. Usiogope, bado tuna ukungu. Hatua. Hatua. Hatua. Huelea, hucheka, ua huangaza. Usiangalie nyuma !!! Nadhani itakuwa mkononi. Nadhani yote sawa itatolewa. Itakuwa, nadhani. Hatua.

Na-na-na-na-na, - aliugua katika chumba kilichofuata. Ignatiev akaruka ndani ya mlango na jerk, akakimbilia kwenye kitanda kilichozuiliwa - wewe ni nini, wewe ni nini? Mke aliyechanganyikiwa akaruka, akatetemeka, akiingilia kila mmoja, shuka, blanketi ya Valerik - kufanya kitu, kusonga, fujo! Kichwa cheupe kilizunguka katika ndoto, tanga: ba-da-da, ba-da-da! Kunung'unika kwa haraka, kusukuma mbali na mikono yake, akatulia, akageuka, akalala ... Aliingia katika ndoto peke yake, bila mama yangu, bila mimi, kando ya njia nyembamba chini ya matao ya fir.

"Yeye ni nini?" - "Joto tena. Nitalala hapa." - "Lala, nilileta blanketi. Nitakupa mto sasa. - “Hivi ndivyo itakavyokuwa mpaka asubuhi. Funga mlango. Ikiwa unataka kula, kuna cheesecakes ". “Sitaki, sitaki chochote. Kulala."

Melancholy alingoja, akalala kitandani pana, akahama, akamtengenezea Ignatiev nafasi, akamkumbatia, akaweka kichwa chake juu ya kifua chake, kwenye bustani zilizokatwa, bahari isiyo na kina, majivu ya miji.

Lakini si wote wameuawa bado: asubuhi, wakati Ignatiev amelala, kutoka mahali fulani nje ya dugouts Zhivoe hutoka; rakes magogo ya kuteketezwa, mimea sprouts ndogo ya miche: primroses plastiki, mialoni ya kadi; huburuta cubes, huweka vibanda vya muda, hujaza bakuli za bahari kutoka kwa chupa ya kumwagilia mtoto, huchonga kaa wenye macho ya waridi kutoka kwa karatasi ya kukausha na kuchora mstari mweusi, unaopinda wa surf kwa penseli rahisi.

Baada ya kazi, Ignatiev hakuenda nyumbani mara moja, lakini akanywa bia na rafiki kwenye pishi. Siku zote alikuwa na haraka ya kuchukua mahali pazuri zaidi - kwenye kona, lakini alifanikiwa mara chache. Na huku akiwa katika haraka, akikwepa madimbwi, akiharakisha mwendo wake, akingojea kwa subira mito ya magari yenye kunguruma, akitamani kumfuata, akipita katikati ya watu; huku na kule, kichwa chake tambarare, kisicho na mwanga kikaibuka. Hakukuwa na njia ya kumwondoa, mlinzi wa mlango alimruhusu aingie kwenye pishi, na Ignatiev alifurahi ikiwa rafiki alikuja haraka. Rafiki wa zamani, rafiki wa shule! Bado alikuwa akipunga mkono kwa mbali, akitingisha kichwa, akitabasamu kwa meno adimu; nywele nyembamba zilizopinda juu ya koti kuukuu, lililochakaa. Watoto wake walikuwa tayari watu wazima. Mke wake alimwacha zamani, na hakutaka kuoa tena. Na kwa Ignatiev ilikuwa kinyume chake. Walikutana kwa furaha, na kutawanyika kwa hasira, kutoridhika na kila mmoja, lakini wakati ujao kila kitu kilirudiwa tangu mwanzo. Na wakati rafiki, akiishiwa na pumzi, alitikisa kichwa kwa Ignatiev, akienda kati ya meza za kubishana, kisha kwenye kifua cha Ignatiev, kwenye plexus ya jua, Aliye hai aliinua kichwa chake na pia akatikisa kichwa na kutikisa mkono wake.

Walichukua bia na vikaushio vya chumvi.

Nimekata tamaa, - Ignatiev alisema, - Nimekata tamaa. Nimechanganyikiwa. Jinsi ilivyo ngumu. Mke ni mtakatifu. Aliacha kazi yake na ameketi na Valerochka. Yeye ni mgonjwa, mgonjwa kila wakati. Miguu haitembei vizuri. Mbegu ndogo kama hiyo. Kupepesa kidogo. Madaktari, sindano, anawaogopa. Vigelegele. Siwezi kumsikia akilia. Jambo kuu kwake ni kuondoka, vizuri, yeye hutoa tu yote. Zote zimesawijika. Naam, siwezi tu kwenda nyumbani. Kutamani. Mke wangu haniangalii machoni. Kuna manufaa gani? Valerochka "Turnip" kwa usiku nilisoma, sawa - sawa na melancholy. Na uwongo wote, ikiwa turnip tayari imekwama, huwezi kuiondoa. Najua. Anastasia ... Unapiga simu, unapiga simu - hayuko nyumbani. Na ikiwa nyumbani, anapaswa kuzungumza nami nini? Kuhusu Valerochka Kuhusu huduma? Mbaya, unajua, - inaponda. Kila siku najipa neno langu: kesho nitaamka kama mtu tofauti, nitafurahi. Nitamsahau Anastasia, nitapata pesa nyingi, nitachukua Valerochka kusini ... nitarekebisha ghorofa, nitakimbia asubuhi ... Na usiku nina huzuni.

Sielewi, - alisema rafiki, - vizuri, unafanya nini? Kila mtu ana kuhusu hali sawa, ni jambo gani? Tunaishi kwa namna fulani.

Lazima uelewe: hapa, - Ignatiev alionyesha kifua chake, - hai, hai, inaumiza!

Ni mjinga gani, - rafiki alikuwa akipiga mswaki na kiberiti. - Ndiyo maana inaumiza kwa sababu iko hai. Ulitakaje?

Na nataka isiumie. Lakini ni ngumu kwangu. Na hapa niko, fikiria, ninateseka. Na mke anaumia, na Valerochka anateseka, na Anastasia, pengine, pia anateseka na kuzima simu. Na sisi sote tunatesa kila mmoja.

Ni mjinga gani. Usiteseke.

Lakini siwezi.

Ni mjinga gani. Hebu fikiria, mgonjwa wa dunia! Hutaki tu kuwa na afya njema, furaha, kifafa, hutaki kuwa bwana wa maisha yako.

Nilifika mahali, "Ignatiev alisema, akashika nywele zake kwa mikono yake na kutazama ndani ya kikombe kilichotiwa povu.

Baba wewe. Furahia mateso yako uliyoyatunga.

Hapana, si mwanamke. Hapana, silewi. Mimi ni mgonjwa na ninataka kuwa na afya.

Na ikiwa ni hivyo, fahamu: chombo kilicho na ugonjwa lazima kikatwe. Kama kiambatisho.

Ignatiev aliinua kichwa chake na kushangaa.

Hiyo ni, kama?

Nilisema.

Kata viungo kwa maana gani?

Matibabu. Wanafanya hivyo sasa.

Rafiki akatazama pande zote, akapunguza sauti yake, akaanza kueleza: kuna taasisi hiyo, si mbali na Novoslobodskaya, ndivyo wanavyofanya kazi huko; bila shaka, wakati hii ni nusu rasmi, kwa njia ya faragha, lakini inawezekana. Bila shaka, daktari anapaswa kupigwa. Watu wanatoka wakiwa wameburudika kabisa. Je, Ignatiev hakusikia? Katika Magharibi, hii imewekwa kwa kiwango kikubwa, na katika nchi yetu - kutoka chini ya counter. Uvivu kwa sababu. Urasimu.

Ignatiev alisikiza akiwa amepigwa na butwaa.

Lakini angalau ... walijaribu mbwa kwanza?

Rafiki aligonga paji la uso wake.

Unafikiri halafu unaongea. Mbwa hawana. Wana reflexes. Mafundisho ya Pavlov.

Ignatiev alitafakari.

Lakini hii ni mbaya!

Nini kibaya sana hapo. Matokeo bora: Uwezo wa kufikiri umeinuliwa isivyo kawaida. Nia inakua. Mashaka yote yasiyo na matunda ya kijinga hukoma kabisa. Maelewano ya mwili na ... uh-uh ... ubongo. Akili huangaza kama mwangaza. Utaweka lengo mara moja, kugonga bila kukosa na kunyakua tuzo ya juu zaidi. Ndio, sisemi chochote - mimi ni nini, ninakulazimisha? Ikiwa hutaki kutibiwa, nenda mgonjwa. Kwa pua yako dhaifu. Na wanawake wako wazime simu.

Ignatiev hakukasirika, akatikisa kichwa: wanawake, ndio ...

Mwanamke, kwa hivyo unajua, Ignatiev, ikiwa yeye ni Sophia Loren, lazima aambiwe: Ondoka! Kisha ataheshimu. Na hivyo, bila shaka, wewe si alinukuliwa.

Ninawezaje kumwambia hivyo? Ninainama, natetemeka ...

Ndani. Tetemeka. ...

VALENTINA roger
(Poltava)

Kichwa cha hadithi ya T. Tolstoy "Karatasi Safi" ni muhimu kwa njia nyingi na husababisha vyama fulani katika msomaji wa kisasa. Hasa, inaweza kuhusishwa na msemo unaojulikana wa Kilatini tabula rasa, wote kwa maana yake ya moja kwa moja - ubao tupu, ambapo unaweza kuandika chochote unachotaka, na kwa mfano - nafasi, utupu. Hakika, mwishoni mwa hadithi, shujaa, ambaye kwa hiari alibadilisha nafsi yake ya ndani, anauliza "barua SAFI" ili "kutoa shule ya bweni" kwa mtoto wake mwenyewe, ambaye anamwita "kuharibika kwa mimba." Msomaji anaelewa kuwa "slate tupu" katika muktadha wa sehemu ya mwisho ni maelezo muhimu, ishara ya mwanzo wa maisha mapya kwa shujaa, ambaye roho yake imetoweka, na utupu umeunda mahali pake.

Kwa upande mwingine, kifungu cha maneno tabula rasa kinahusishwa na kazi za wanafalsafa maarufu. Kwa hivyo, Locke aliamini kuwa mazoezi tu huunda mtu, na akili yake wakati wa kuzaliwa ni tabula rasa. I. Kant na Wamarekani wanaovuka mipaka walioelekezwa kwake walikataa tasnifu ya Locke. Kwa mtazamo wa R. Emerson anayestahili wapitaji maumbile, mtu ni wa asili tangu kuzaliwa na ufahamu wa ukweli na makosa, mema na mabaya, na mawazo haya ya Transcendental, aliyopewa mtu priori, huja kwake kwa kuongeza. uzoefu. Tatyana Tolstaya haifanyi madokezo yoyote ya moja kwa moja kwa mabishano haya ya kifalsafa, lakini nia ya roho ina jukumu muhimu katika kazi yake, ambayo katika maandishi ya hadithi hugunduliwa katika mila ya fasihi ya kitamaduni.

kama uwanja wa vita kati ya wema na uovu, kati ya Mungu na shetani.

Hadithi "Blank Slate" imegawanywa katika vipande saba vidogo, ambavyo vinahusiana kwa karibu. Kila kipande kinatokana na vipindi vya maisha ya ndani na nje ya shujaa. Walakini, kimuundo, sehemu mbili zinaweza kutofautishwa katika maandishi ya kazi - kabla ya shujaa kukutana na daktari wa ajabu ambaye "hakuwa na macho", na baada ya mkutano naye. Mgawanyiko huu unatokana na upinzani "hai" - "wafu". Sehemu ya kwanza ya hadithi inasisitiza wazo kwamba "Aliye hai" alimtesa shujaa: "Na Aliye Hai akalia sana kifuani mwake hadi asubuhi." "Kuishi" katika muktadha wa kazi ni ishara ya roho. Neno "nafsi" halijatajwa kamwe katika hadithi, lakini leitmotif ya sehemu yake ya kwanza ni nia ya kutamani, na kutamani, kama V.I.Dal anavyoonyesha, ni "tamaa ya roho, huzuni kali, wasiwasi wa kiakili".

Katika ulimwengu wa ajabu ambao shujaa anaishi, hamu inamfuata kila mahali. Unaweza hata kusema kwamba mwandishi huunda picha ya kibinafsi ya kutamani, ambayo "ilikuja" kwa shujaa mara kwa mara, ambayo "alishangaa": "Mkono wa mkono kwa kutamani ulikuwa kimya kwa Ignatiev," "Kutamani kulisogea karibu na naye, akatikisa mkono wake wa roho ...", "Tosca alingoja, akalala kitandani pana, akasogea karibu, akamtengenezea Ignatiev nafasi, akamkumbatia, akaweka kichwa chake juu ya kifua chake ..." na kadhalika. ...

Melancholy hutikisa mkono wake, kama mwanamke, na "swing" hii ya kushangaza inachangia kuonekana kwa maono ya kushangaza katika akili ya shujaa. Mwandishi wa hadithi anatoa kolagi, inayojumuisha mawazo na maono ya shujaa: "... imefungwa kifuani mwake, bustani, bahari, miji iliyotupwa na kugeuzwa, Ignatiev alikuwa bwana wao, walivingirisha pamoja naye, pamoja naye. wamehukumiwa kuvunjika na kuwa Hakuna kitu." Msemo "walizaliwa naye" unaosisitizwa na sisi unakumbusha kutosema kwa Kant na wanafalsafa wengine kwamba mtu kutoka kuzaliwa sio tabula rasa.

Mwandishi "ni pamoja na" msomaji katika mkondo wa ufahamu wa shujaa, ambayo inafanya uwezekano wa kupanua kwa kiasi kikubwa mazingira ya kazi. Ni vyema kutambua kwamba karibu picha zote zinazotolewa katika akili ya shujaa wa ajabu zina tabia ya apocalyptic. "Wakazi, chora anga kwa rangi ya jioni, kaa kwenye vizingiti vya mawe vya nyumba zilizoachwa, haribu mikono yako, punguza vichwa vyako ...". Kutajwa kwa wenye ukoma, vichochoro vilivyoachwa, makaa yaliyoachwa, majivu yaliyopozwa, viwanja vya soko la nyasi, mandhari ya giza - yote haya huongeza hali ya wasiwasi na huzuni ambayo shujaa yuko. Kana kwamba anacheza na msomaji, mwandishi huchota mwezi mwekundu wa chini kwenye anga ya wino, na dhidi ya msingi huu - mbwa mwitu anayelia ... shujaa wa hadithi.

Unyogovu wa shujaa unahamasishwa katika hadithi na hali ya maisha - ugonjwa wa mtoto ambaye mke wake aliacha kazi kwa ajili yake, na vile vile hali ya ndani inayohusishwa na ukweli kwamba yeye, pamoja na mke wake, pia ana Anastasia. Ignatiev huruma mgonjwa Valerik, huruma mke wake, yeye mwenyewe na Anastasia. Kwa hivyo, nia ya kutamani inaunganishwa kwa karibu mwanzoni mwa hadithi na nia ya huruma, ambayo inazidi katika simulizi zaidi, haswa, katika sehemu ya kwanza, na kutoweka katika sehemu ya pili, kwa sababu roho ya shujaa hupotea, na. nayo hamu.

Upekee wa chronotope ya hadithi ni mchanganyiko wa tabaka tofauti za wakati - za zamani na za sasa. Kwa sasa huko Ignatieva - "Valerik nyeupe kidogo - chipukizi dhaifu, chungu, duni katika spasm - upele, tezi, duru za giza chini ya macho", kwa sasa na mke mwaminifu, na karibu naye katika nafsi yake - "Anastasia asiye na msimamo, anayekwepa." Mwandishi humtumbukiza msomaji katika ulimwengu wa ndani wa shujaa, ambaye anashangaa na giza lake. "Maono" yake hubadilisha kila mmoja, kama picha kutoka kwa historia. Wao ni umoja na hisia za kawaida, ni vipande vipande na huonekana katika akili ya shujaa kwa njia sawa na miujiza inavyoonekana katika hadithi za hadithi - kwa wimbi la wand ya uchawi. Hata hivyo, katika hadithi ya Tolstoy, kuna "kiharusi" tofauti - si cha mchawi mzuri, lakini kwa kutamani.

Katika "maono" ya pili - safu ya meli, meli za zamani za meli, Ambayo "kuondoka bandari hakuna mtu anayejua wapi", jasho? Maisha ya mwanadamu mara nyingi hulinganishwa katika fasihi na meli inayosafiri. Sio kwa bahati kwamba "maono" haya yanatokea katika ufahamu wa shujaa, sio kwa bahati kwamba anaona watoto wagonjwa wamelala kwenye cabin. Mtiririko wa mawazo yake ulionyesha wasiwasi wa Ignatiev kwa mtoto wake mdogo, mgonjwa.

Picha ya tatu imejaa nia za mashariki na wakati huo huo za fumbo. Jangwa la mawe, ngamia akitembea mara kwa mara ... Kuna siri nyingi hapa. Kwa mfano, kwa nini barafu humeta kwenye uwanda wenye baridi na wenye miamba? Yeye ni nani, Mpanda farasi wa Ajabu, ambaye mdomo wake "una mapungufu na mapengo yasiyo na mwisho", "na grooves ya huzuni imetoa machozi kwenye mashavu ya milenia"? Nia za apocalypse zinaonekana wazi katika vipande hivi, na Mpanda farasi wa Ajabu anachukuliwa kama ishara ya kifo. Kama mwandishi wa kazi iliyoundwa kwa mtindo wa postmodernism, Tatiana Tolstaya hajitahidi kuunda picha na picha wazi. Maelezo yake ni ya kuvutia, yenye lengo la kuunda hisia fulani.

Katika "Maono" ya mwisho, ya nne, ambayo yalionekana katika ufahamu wa shujaa, kuna kumbukumbu na dokezo kutoka kwa hadithi ya Gogol "Jioni ya Usiku wa Ivan Kupala". Hapa kuna mgawanyiko sawa wa mtazamo kama katika sehemu iliyopita. Anastasia, kama ishara ya majaribu ya Ibilisi, na "taa zinazozunguka juu ya bwawa la kinamasi" zinasimama kando, zimetajwa katika sentensi moja. "Maua ya moto", "maua nyekundu", ambayo "huelea", "blinks", "flash", inahusishwa na maua ya fern katika hadithi ya Gogol, ambayo huahidi shujaa utimilifu wa tamaa zake. Miunganisho ya maandishi ya kipande kinachozingatiwa na kazi ya Gogol ni wazi, inasisitizwa na mwandishi kwa usaidizi wa ukumbusho na dokezo tofauti. Gogol ina "mabwawa ya kinamasi"; katika T. Tolstoy - "Marsh quagmire", "springy hummocks kahawia", ukungu ("mawingu nyeupe"), moss. Gogol ina "mamia ya mikono yenye shaggy inayofikia ua," akitaja "monsters mbaya." Katika T. Tolstoy "Vichwa vya Shaggy viko kwenye moss." Kipande kinachozingatiwa kinachanganya na maandishi ya Gogol nia ya kuuza roho (katika Gogol - shetani, katika T. Tolstoy - Shetani). Kwa ujumla, "maono" au ndoto ya Ignatiev inatimiza kazi ya utangulizi wa kisanii katika maandishi ya hadithi. Baada ya yote, shujaa wa hadithi ya Gogol, Petrus Bezrodny, lazima atoe damu ya mtoto - Ivas asiye na hatia. Hili ndilo hitaji la pepo wabaya. Ignatiev katika hadithi ya Tolstoy "The Blank Slate" pia atatoa dhabihu - atakataa kitu cha thamani zaidi alichokuwa nacho, ikiwa ni pamoja na mtoto wake mwenyewe.

Kwa hivyo, katika sehemu ya kwanza ya hadithi, hii ni maelezo yake. Kusudi kuu la sehemu hii ni nia ya kutamani ambayo inamtesa Ignatiev, ambaye, kwa kweli, shujaa wa pembezoni. Yeye ni mpweke, amechoka na maisha. Matatizo yake ya kimaada HAYATIZWI mkazo katika hadithi. Walakini, baadhi ya maelezo ni fasaha zaidi kwamba walikuwa, kwa mfano, kutaja kwamba "mke hulala chini ya blanketi iliyopasuka", kwamba shujaa huvaa shati la "rangi ya chai" iliyovaliwa na baba yake, "alioa ndani yake, na. alikutana na Valerik kutoka hospitali ", alienda kwa tarehe kwa Anastasia ...

Nia zilizotajwa mwanzoni mwa kazi hupata maendeleo katika simulizi zaidi. Ignatiev anaendelea kuandamwa na hali ya huzuni ("hapa na pale, kichwa chake kisicho na mwanga kiliibuka"), bado anajuta mkewe, Akimwambia rafiki yake kwamba "yeye ni mtakatifu," na bado anafikiria Anastasia. Kutajwa kwa hadithi maarufu ya "Turnip" sio bahati mbaya katika hadithi, na sio bahati mbaya kwamba katika monologues ya mashujaa iko karibu na jina la bibi: "Na uwongo wote, ikiwa turnip inakaliwa. , huwezi kupata EE nje. Najua. Anastasia ... Unapiga simu, unapiga simu - hayupo nyumbani. Hali ambayo Ignatiev yuko, imeainishwa wazi na dhahiri. Anakabiliwa na shida: ama mke mwaminifu lakini amechoka, au Anastasia mrembo lakini anayekwepa. Ni vigumu kwa shujaa kufanya uchaguzi, hataki na, ni wazi, hawezi kukataa ama mke wake au bibi yake. Msomaji anaweza tu kudhani kuwa yeye ni dhaifu, kwamba ana kazi, lakini kamera ni ya kupendeza kwake, hakuna kitu cha kupendeza, kwa sababu.

haijasemwa. Na kwa hivyo huzuni yake sio bahati mbaya. Ignatiev anagundua kuwa yeye ni mtu aliyeshindwa.

Mtu anaweza kumtukana mwandishi kwa ukweli kwamba tabia ya mhusika mkuu haijaainishwa wazi. Hata hivyo, inaonekana kwamba T. Tolstaya hakujitahidi kwa uwazi huo. Anaunda maandishi ya kawaida, huchota ulimwengu wa kawaida ambao kila kitu kinatii sheria za uchezaji wa uzuri. Shujaa wa hadithi anacheza maishani. Anapanga mipango, kiakili hufanya kazi chaguzi zinazowezekana kwa maisha ya baadaye ya furaha: "Nitasahau Anastasia, nitapata pesa nyingi, nitachukua Valerochka kusini ... Tengeneza ghorofa ...". Walakini, anaelewa kuwa haya yote yanapopatikana, hamu HAITAMWACHA, kwamba "walio hai" wataendelea kumtesa.

Katika picha ya Ignatiev, T. Tolstaya hujenga parodies ya shujaa wa kimapenzi - mpweke, mateso, kutoeleweka, kuzingatia mtazamo wake wa ndani wa ulimwengu. Walakini, shujaa wa hadithi anaishi katika enzi tofauti kuliko mashujaa wa kazi za kimapenzi. Ilikuwa Pechorin ya Lermontov ambaye angeweza kufikia hitimisho la kusikitisha kwamba "roho yake iliharibiwa na nuru", kwamba, inaonekana, alikuwa na hatima ya juu, lakini hakufikiri marudio haya. Katika muktadha wa enzi ya kimapenzi, shujaa kama huyo alionekana kama mtu wa kutisha. Tofauti na waathirika wa kimapenzi, mashujaa wa hadithi ya Tolstoy, hasa Ignatiev na rafiki yake, hawataji nafsi. Neno hili halipo katika leksimu zao. Nia ya mateso inatolewa kwa maana iliyopunguzwa, ya parodic. Shujaa hafikirii hata hatima ya juu. Akitafakari juu ya tabia yake, mtu anakumbuka bila hiari swali la Pushkin kwa Tatiana: "Je, yeye si mbishi? "Msomaji anaelewa kuwa huzuni na mateso ya Ignatiev ni kutokana na ukweli kwamba haoni njia ya kutoka kwa hali ambayo yeye mwenyewe aliumba. Kutoka kwa mtazamo wa rafiki yake Ignatiev, yeye ni mwanamke tu ": "Hebu fikiria, mgonjwa wa ulimwengu!" “Unafurahia mateso yako uliyobuniwa.” Ni jambo la kustaajabisha kwamba maneno “mwenye kuteseka ulimwenguni” yanasikika katika muktadha wa kejeli. ya Ignatiev ni mbishi wa shujaa wa kimapenzi. kubadilisha hali ya sasa (kwa hili hakuna mapenzi wala uamuzi), na kwa hiyo inageuka kuwa rahisi kwake kujibadilisha mwenyewe. , yaani, nafsi. "Hapa nitafanya fanya kazi ..., nitanunua gari ..."

Katika sehemu ya tatu ya hadithi, Ignatiev haoni kwa bahati mbaya jinsi "mtu mdogo" mdogo aliyeitwa "Anastasia" wake, ambaye jina lake lilikuwa Raisa, kama alivyomuahidi maisha ya mbinguni, kutoka kwa maoni yake. "Utaishi kama jibini kwenye siagi", "Ndio, nina nafasi yote ya kuishi kwenye mazulia!" "- alisema, kisha akaondoka kwenye kibanda cha simu na macho ya machozi na uso wa hasira. Lakini hata kesi hii haikumzuia shujaa. Alifanya uamuzi, ingawa sio mara moja.

Mkutano na wanafunzi wenzake wa darasa, ambao "walimkata" au "kumnyakua" "yeye" (msomaji amekisia kwa muda mrefu kuwa hii ni roho) kama kitu kisichohitajika, kilichokufa, kilitumika kama msukumo wa kufanya uamuzi. Shujaa hakushtushwa kwamba mwanamke aliyetokwa na machozi alitoka katika ofisi ya N., kwa sababu umakini wake na umakini wa rafiki uliwekwa kwa pili - kwa kalamu za chemchemi za dhahabu na cognac za gharama kubwa, kwa anasa ambayo waliona hapo. . Nia ya utajiri inaimarishwa katika sehemu hii ya kazi. Mwandishi anatoa dhana kwamba nia hii katika akili za mtu wa kawaida, wa kawaida inahusiana kwa karibu na sura ya mtu aliyefanikiwa. Katika ulimwengu uliopotoka, mashujaa kama N. wanahusishwa na wanaume halisi. T. Tolstaya katika kesi hii ni mfano mwingine wa mtazamo wa ulimwengu wa parodic. Lakini bora ya mwanamume halisi, anayejulikana kwa wasaidizi wa Ignatiev, anaingizwa ndani yake na rafiki yake na Anastasia, ambaye hunywa "divai nyekundu" na wengine na ambaye "nguo nyekundu" inawaka na "ua la upendo." Ishara ya rangi na kutajwa kwa "spell ya upendo ya maua" sio bahati mbaya hapa. Maelezo haya yote yanahusiana na nia za majaribu, na sehemu ya juu kutoka kwa hadithi ya Gogol "Jioni ya Usiku wa Ivan Kupala". "Maua ya upendo" yanahusishwa na "potion ya upendo", ambayo ni ishara ya ushawishi wa kichawi juu ya hisia na matendo ya mtu. Anastasia imekuwa "maua ya upendo" kwa Ignatiev, ambaye anaongea "maneno ya pepo" na tabasamu "tabasamu la pepo". Anajaribu kama pepo. Mawazo ya umati yanakuwa maadili kwa Ignatiev. Na ili kutimiza ndoto yake - kuondokana na utata, "mtawale Anastasia asiyeonekana", isipokuwa Valerik, Ignatiev anahitaji "kuwa tajiri na kalamu za chemchemi." Ufafanuzi huu - "na kalamu za chemchemi" - unaonyesha kejeli ya mwandishi. Mtazamo wa ndani wa Ignatiev pia unaibua tabasamu la kejeli: "Ni nani huyu anayetembea, mwembamba kama mwerezi, mwenye nguvu kama chuma, hatua za chemchemi, bila kujua mashaka ya aibu? Huyu ni Ignatiev. Njia yake imenyooka, mapato yake ni makubwa, macho yake ni hakika, wanawake wanamtunza.

Katika mkondo wa mawazo ya shujaa, mke huhusishwa mara kwa mara na kitu kilichokufa. Kwa hiyo, Ignatiev alitaka "kubembeleza nywele za ngozi, lakini tu baridi ya sarcophagus ilikutana na mkono wake." Kama ishara ya baridi na kifo, hadithi inataja mara kadhaa "baridi ya mwamba, mlio wa ngamia aliye na upweke, ziwa lililohifadhiwa chini", "mpanda farasi aliyehifadhiwa". Kazi sawa inafanywa kwa kutaja kwamba "Osiris ni kimya." Kumbuka kwamba katika mythology ya Misri, Osiris, mungu wa nguvu za uzalishaji wa asili, hufa kila mwaka na huzaliwa upya kwa maisha mapya. Nia za Mashariki pia zipo katika ndoto za shujaa kwa jinsi yeye - "mwenye busara, mzima, mkamilifu - atapanda tembo nyeupe mbele, kwenye arbor ya carpet na mashabiki wa maua." Ndio, akionyesha ulimwengu wa ndani wa shujaa, mwandishi haachi kejeli. Baada ya yote, anataka muujiza, mabadiliko ya papo hapo, ambayo yatamletea kutambuliwa, umaarufu, utajiri bila juhudi yoyote. "Muujiza" hufanyika, shujaa hubadilika, lakini inakuwa sio kile alichofikiria mwenyewe katika ndoto. Walakini, haoni tena na haelewi. Uondoaji wa papo hapo wa "Aliye hai" - roho yake - ulimfanya kile alichopaswa kuwa sakafu, Kwa kuzingatia matamanio na mawazo yake.

Mwandishi wa hadithi anacheza kwa uhuru na picha za utamaduni wa ulimwengu, tunakaribisha msomaji kuzitatua. Kazi hiyo inategemea nia ya kuuza roho kwa shetani, Shetani, Mpinga Kristo, pepo wabaya, iliyoenea katika fasihi ya ulimwengu, na pia nia ya Metamorphosis inayohusishwa nayo. Inajulikana kuwa, kama Kristo akifanya muujiza, Mpinga Kristo huiga miujiza ya Kristo. Kwa hiyo, Shetani, aliyejigeuza kuwa Waashuri, “Daktari wa Madaktari”, anaiga matendo ya tabibu. Baada ya yote, daktari wa kweli huponya mwili na roho. Mwashuri "hutoa", yaani, huondoa nafsi. Ignatiev anavutiwa na ukweli kwamba "hakuwa na macho, lakini kulikuwa na mtazamo," "shimo lilitazama nje ya soketi zake," na kwa kuwa hakukuwa na macho, "kioo cha roho," basi hakukuwa na roho. ama. Shujaa hupigwa na ndevu za bluu za Waashuri na kofia yake kwa namna ya ziggurat. "Yeye ni Ivanov ..." - Ignatiev alishtuka. Lakini ilikuwa ni kuchelewa mno. Kutoweka yake "belated mashaka", na pamoja nao - na "kusalitiwa na wao chini ya ?? Ndio - huzuni." Shujaa anajikuta katika ufalme wa Mpinga Kristo - ufalme wa uovu wa maadili. Hapa "watu watakuwa wenye ubinafsi, wachoyo, wenye majivuno, wenye nia mbaya, wasiotii wazazi wao, wasio na shukrani, waovu, wasio na huruma, wasio wa kweli kwa neno ..., wenye kiburi, wenye kiburi, wanaopenda anasa kuliko Mungu." Katika maneno ya zama za kati, Mpinga Kristo ni tumbili wa Kristo, mwenzake wa bandia. Daktari katika hadithi ya Tolstoy "The Blank Slate" ni daktari bandia mara mbili. Yeye huvaa glavu sio kwa sababu ya utasa, lakini "Ili asifanye mikono yake kuwa chafu." Yeye ni mkorofi kwa mgonjwa wake anaposema kwa kejeli kuhusu nafsi yake: "Je, unafikiri nafsi yako ni kubwa?" Mwandishi wa hadithi Anatumia njama inayojulikana ya mythological, kwa kiasi kikubwa kuifanya kisasa.

Hadithi ya T. Tolstoy "Blank Slate" ni mfano wazi wa mazungumzo ya Kisasa yenye vipengele vingi vilivyomo. Hakika, katika ulimwengu wa ndani wa shujaa kuna jambo la kutisha na lisilo la kawaida, shujaa anahisi kutokubaliana kwa ndani. T. Tolstaya inasisitiza hali ya kawaida ya ulimwengu ulioonyeshwa, kucheza na msomaji. Nia za mchezo wa urembo huchukua jukumu la kuunda muundo katika hadithi yake. Kucheza na msomaji kuna aina tofauti za udhihirisho katika kazi, ambayo huathiri taswira ya matukio kwenye hatihati ya ukweli na surreal. Mwandishi "hucheza" na picha za anga na za muda, ikifanya uwezekano wa kupita kwa uhuru kutoka wakati mmoja hadi mwingine, ili kufanikisha habari za aina anuwai, ambayo hufungua wigo mpana kwa fikira za msomaji. Mchezo unaonyeshwa katika matumizi ya mwingiliano, hadithi, kejeli, katika mchanganyiko wa mitindo tofauti. Kwa hivyo, msamiati wa mazungumzo, uliopunguzwa, na mchafu wa shujaa aliyeharibiwa mwishoni mwa kazi ni tofauti kabisa na msamiati unaotokea katika mkondo wake wa fahamu mwanzoni mwa hadithi. Shujaa hucheza maishani, na mchezo wa kupendeza wa mwandishi na msomaji huruhusu sio tu kuunda tena nia na picha zinazojulikana, lakini pia hubadilisha msiba wa shujaa kuwa kichekesho.

Kichwa cha hadithi "Blank Slate" kinathibitisha mzozo wa zamani wa kifalsafa juu ya akili na roho ya mtu ni nini tangu kuzaliwa: tabula rasa au si tabula rasa? Ndiyo, mengi ni ya asili ndani ya mtu tangu kuzaliwa, lakini nafsi yake inaendelea kuwa uwanja wa vita kati ya Mungu na Ibilisi, Kristo na Mpinga Kristo. Katika kesi ya Ignatiev, katika hadithi ya T. Tolstoy, Mpinga Kristo alishindwa.

Gogol N.V. Kazi zilizokusanywa: katika juzuu 7 / N.V. V. Gogol. - Jioni kwenye shamba karibu na Dikanka / maoni. A. Chicherin, N. Stepanova. - M.: Sanaa. lit., 1984 .-- T. 1.- 319 p.

Dal V. I. Kamusi ya ufafanuzi ya lugha ya Kirusi. Toleo la kisasa. /V. I. Dahl. - M .: EKSMO-Press, 2000 .-- 736 p.

Hadithi za watu wa ulimwengu: ensaiklopidia: katika juzuu 2 - M .: Sov. encyclopedia, 1991. - T. 1. - 671 p.

Tolstaya T. Karatasi safi / T. Tolstaya // Unapenda - haupendi: hadithi / Vol. Nene. - M .: Onyx: OLMA-PRESS, 1997 .-- S. 154 -175.

Fasihi ya hivi karibuni ni ngumu na tofauti. Kwa kiwango fulani, ni hatua ya kisasa ambayo inaweza kuzingatiwa kama muhtasari wa matokeo ya karne ya ishirini, ambayo ilichukua ufahamu wa kisanii wa Enzi ya Fedha, majaribio ya kisasa na avant-garde ya 1910-1920s. apotheosis ya uhalisia wa ujamaa katika miaka ya 1930, kujiangamiza kwake katika miongo iliyofuata na kuashiria mwanzo wa malezi kwa msingi wa uzoefu huu mkubwa na wa kutisha wa mwelekeo mpya wa kisanii, unaojulikana na utaftaji mkali wa mwelekeo kama huo wa thamani na njia za ubunifu ambazo. ingefungua njia ya kutoka kwa shida ya kiroho ya muda mrefu ambayo Urusi imekuwa ikipitia katika karne nzima.

Ulimwengu wa kisanii wa Tatiana Tolstoy ni moja wapo mkali na tofauti zaidi katika fasihi ya kisasa. Baada ya kuanza kufanya kazi katika nafasi isiyodhibitiwa, aliweza kujua kwa uhuru njia mbali mbali za majaribio ya fasihi.

Mzunguko huu wa masomo hutolewa kama sehemu ya kozi ya kuchaguliwa kwa daraja la 11, lakini nyenzo hizi pia zinaweza kutumika katika masomo ya fasihi katika daraja la 11 wakati wa kusoma mchakato wa kisasa wa fasihi wa marehemu 20 - mapema karne ya 21.

• kufahamiana na mwakilishi mashuhuri wa washairi wa kisasa wa kisasa;
• kuamsha shauku katika aina za kisasa za fasihi;
• kusaidia kuelewa ugumu na asili ya utata wa ukweli wetu kupitia utafiti wa kazi ya Tatiana Tolstoy;
• kupanua upeo, kuimarisha ujuzi wa wanafunzi wa fasihi.

• kuamsha uwezo wa ubunifu wa wanafunzi:
• kuchangia katika ukuzaji wa uwezo wa kutafiti, kuchambua, muhtasari:
• ongeza ustadi wa kutumia kompyuta kwa madhumuni ya kielimu.

1. TNTolstaya ni mwakilishi maarufu wa mashairi ya kisasa ya kisasa (Uwasilishaji wa jina. Dhana ya postmodernism).
2. Mfano wa ulimwengu katika dystopia ya kisasa (Kirumi "Kys", tabia kuu ambayo ni kitabu).
3. Picha ya Petersburg (Sehemu maalum za maandishi ya Petersburg katika hadithi "Mto wa Okkervil").
4. Hadithi ya Pushkin katika fasihi ya postmodernism (duwa ya Pushkin katika hadithi "Plot").
5. Tatyana Tolstoy "Mwandiko wa Mwanamke" ("Mawazo ya Familia" katika hadithi "Blank Slate").
6. Mgongano wa ndoto na ukweli (Ndoto na ndoto katika hadithi "Tarehe na Ndege").
7. Utu na uchaguzi wa maadili (Hadithi "Sonya" kama urithi wa fasihi ya Kirusi ya classical).

Hatima ya "classic" - ya kisasa (Uwasilishaji wa jina. Dhana ya postmodernism) (Slaidi 3).

Tatyana Nikitichna Tolstaya - mwandishi maarufu wa prose, mtangazaji - alizaliwa mnamo Mei 3, 1951 huko Leningrad. Alikuwa mtoto wa sita katika familia ya msomi-mwanafalsafa Nikita Tolstoy, mtoto wa mwandishi A.N. Tolstoy na mshairi N.V. Krandievskaya. Kwa upande wa uzazi - pia mizizi ya "fasihi": mjukuu wa mshairi-mtafsiri maarufu Mikhail Lozinsky.

Mnamo 1974 alihitimu kutoka Idara ya Falsafa ya Classical, Kitivo cha Filolojia, Chuo Kikuu cha Jimbo la Leningrad. Lakini hakuwahi kufanya kazi kwa taaluma, kwa sababu hakukuwa na mahali popote. Alihamia Moscow, akaolewa, na akapata kazi katika "ofisi kuu ya wahariri wa fasihi ya mashariki" katika jumba la uchapishaji "Sayansi". Huko Tatyana Nikitichna alifanya kazi kwa miaka 8 kama hakiki.

Mnamo 1983, Tolstoy mwandishi wa prose alifanya kwanza: jarida la Aurora lilichapisha hadithi "Walikaa kwenye ukumbi wa dhahabu" na Tolstoy mkosoaji: nakala yake ya pole "Na gundi na mkasi" ilionekana katika "fasihi ya Voprosy". Muongo wa kwanza - hadi sasa bora zaidi - hadithi za T. Tolstoy zilianza. Nathari yake imetafsiriwa katika lugha nyingi za kigeni, maarufu zaidi kati ya hizo ni Kiingereza, Kijerumani, Kifaransa na Kiswidi.

Mnamo 1998, Tatyana Tolstaya alilazwa katika Jumuiya ya Waandishi wa USSR, iliyofuata akawa mwanachama wa Kituo cha PEN cha Urusi. Katika miaka hii Tatiana Nikitichna "aligundua mwenyewe kwamba kuna jambo rahisi kama uandishi wa habari." Insha za utangazaji zilionekana, ambazo, baada ya miaka michache, zilijaza makusanyo mengi ya prose yake. Mnamo 1991, T. Tolstaya alikuwa mkuu wa "Own Bell Tower" katika "Habari za Moscow" za kila wiki.

Kipaji cha mwandishi wa prose wa Soviet, ambaye tayari "amepanda juu" kwenye ngazi ya kijamii, alithaminiwa nje ya nchi. Kuanzia 1990 hadi 2000, Tatiana Tolstaya aliishi hasa Marekani, akifundisha fasihi ya Kirusi katika vyuo vikuu mbalimbali. Kulingana na Tolstoy, "anafundisha jinsi ya kutoandika hadithi, kwa sababu haiwezekani kufundisha kuandika."

Mnamo 2001, kurudi kwake kwa ushindi katika nchi yake kuliwekwa alama na tuzo ya Maonyesho ya kumi na nne ya Vitabu vya Kimataifa vya Moscow katika kitengo cha "Prose-2001" na "Ushindi" kwa riwaya yake ya kwanza "Kys". Kabla ya kitabu hiki, T. Tolstaya alijulikana tu kama mwandishi wa makusanyo manne ya hadithi: "Walikaa kwenye ukumbi wa dhahabu", "Unapenda - haupendi", "Dada", "Mto wa Okkervil". Baada ya "Kysi" makusanyo ya hadithi zilizochapishwa tena na insha za jarida-jarida zilianza kuonekana, mara kwa mara "zilipunguzwa" na ubunifu mpya. Hizi ni "Raisin", "Usiku", "Siku", "Mbili", "Mduara", "Usifanye Kys", "Kuta Nyeupe".

Sasa T.N. Tolstaya ni mwanachama wa jury nyingi za fasihi za Kirusi, misingi ya kitamaduni, ni mjumbe wa bodi ya wahariri wa jarida la Amerika la Counterpoint, pamoja na mwandishi wa skrini Avdotya Smirnova kwenye chaneli ya NTV Shule ya Kashfa, anashiriki katika fasihi nyingi na karibu- matukio ya fasihi: Sina muda mwingi popote. Ni uwepo tu."

Tatiana Nikitichna Tolstaya anachukua nafasi yake kwa ujasiri na kwa ujasiri kwenye Olympus ya fasihi ya Kirusi, akiwa mwakilishi mkali zaidi wa washairi wa kisasa wa kisasa (Slide 4).

Uunganisho kati ya prose ya Tolstoy na mila ya classical ya Kirusi ni dhahiri, lakini pia kuna uhusiano na mila ya kisasa ya 1910-1920s.

Mbinu muhimu zaidi za kisanii za postmodernism: za ajabu, kejeli, oxymoron.

Ishara muhimu zaidi ni intertextuality, nukuu.

Kazi muhimu zaidi ni kutafsiri urithi wa classics.

Mapendekezo kwa msomaji: tambua mienendo ya njama, nia, picha, kumbukumbu zilizofichwa na za wazi.

Riwaya "Kys" (Slide 5).

Karne ya 21 ilianza na mabishano juu ya riwaya ya T. Tolstoy "Kys", inayoitwa moja ya matukio ya fasihi mkali zaidi ya miaka ya hivi karibuni. T. Tolstaya amekuwa akifanya kazi kwenye riwaya tangu 1986, wazo hilo lilizaliwa, kulingana na mwandishi. chini ya hisia ya janga la Chernobyl. Riwaya hiyo inafanyika baada ya Mlipuko fulani katika mji wa Fedor-Kuzmichsk, ambao hapo awali uliitwa Moscow. Ukiwa umezungukwa na misitu na vinamasi, mji huu unakaliwa na manusura wa Mlipuko. Panya inakuwa fedha ya kitaifa na bidhaa kuu ya chakula, na Kys fulani, ambaye huwinda mtu katika msitu, ni somo la vitisho na vitisho. Ajabu, iliyojaa kejeli na uchezaji wa lugha ya kisasa, ulimwengu wa sitiari wa Tolstoy ni ngumu kusimulia tena - hii inabainishwa na karibu wakosoaji wote.

Tunaweza kusema kwamba mbele yetu hujitokeza aina ya encyclopedia ya maisha ya Kirusi, ambayo vipengele vya zamani vinakisiwa kwa urahisi na picha ya kutisha ya siku zijazo inaonekana. Hivyo, asili ya aina ya riwaya inatambulika katika nyanja za kijamii na kifalsafa. Kwa upande mmoja, riwaya ya Tolstoy inatoa mfano wa ulimwengu unaohusishwa katika akili ya msomaji na serikali ya kiimla, na kwa upande mwingine, dystopia hii inatoa picha ya ulimwengu ambao "umebadilika" kiadili, kiroho, na kisha. Mlipuko unaeleweka kama janga lililotokea katika akili za watu, katika nafsi zao, baada ya Mlipuko, pointi za kumbukumbu zimebadilika, misingi ya maadili ambayo ukweli umekuwa msingi kwa karne nyingi umepotea.

Roman T. Tolstoy "Kys" - dystopia, tabia yake kuu ni Kitabu. Sio bahati mbaya kwamba mwandishi anageukia mada ya kitabu haswa mwanzoni mwa karne mpya. Hivi karibuni, mara nyingi zaidi na zaidi swali linatokea ni jukumu gani kitabu kitachukua katika maisha ya mtu wa kisasa. Kitabu hiki kinachukuliwa mahali na kompyuta, TV, video, na pamoja nacho sehemu fulani muhimu sana ya kiroho huondoka, na hakuna kitu kinachoweza kufidia kutokuwepo huko. Mtazamo wa kitabu ni mojawapo ya nia kuu za aina hiyo dystopias - ni refracted kwa njia isiyo ya kawaida katika riwaya.

Mwandishi anajikita katika mchakato wa mwamko na uundaji wa haiba ya mhusika mkuu Benedikto. Inafurahisha kutambua kwamba katika picha ya Benedict, mwanzoni, nia ya matini- Hii ni picha ya Ivan Fool, jadi kwa mtindo wa ngano za Kirusi.

Njama hiyo inatokana na ukweli kwamba Benedict amejaa kiu ya kusoma. Kiu ya kiroho inahitaji usambazaji endelevu wa mafuta ya kitabu. Kusoma inakuwa mchakato. Kitabu kinaacha kuwa chanzo cha maarifa, njia ya uboreshaji wa kiroho wa mtu.

Picha ya Pushkin ni muhimu sana kwa wazo la riwaya. kimaandishi kwa asili yake. Katika riwaya "Kys" Pushkin inakuwa kisawe cha utamaduni kwa ujumla, kisawe cha kumbukumbu na mwendelezo wa kihistoria.

Wanafunzi hupewa maswali na kazi juu ya yaliyomo katika riwaya "Kys" na mada ya insha.

Hadithi "Mto Okkerville" (Slaidi ya 6)

Vipengele maalum vya "maandishi ya Petersburg" hupatikana katika hadithi "Mto wa Okkervil". Kutoka kwa mistari ya kwanza kabisa, hali isiyo ya kawaida ya Petersburg imedhamiriwa, utegemezi wa mtazamo wa mwandishi na msomaji. ya fasihi vyama: "Jiji lenye mvua, linalotiririka, linalopeperusha upepo nyuma ya dirisha lisilo na ulinzi, lisilo na kizuizi, nyuma ya jibini iliyoyeyuka iliyofichwa kwenye baridi kati ya madirisha ilionekana basi dhamira mbaya ya Peter, kulipiza kisasi kwa kubwa, macho ya macho, wazi. -Taya, ndoto mbaya za mfalme-seremala, na shoka la meli kwenye mkono ulioinuliwa, watu wao dhaifu na wenye hofu ”. Jiji la ndoto la giza huwafanya wenyeji wake kuwepo kwa mujibu wa sheria za maisha ya uongo, ya maonyesho.

Mhusika mkuu wa hadithi hiyo ni Simeonov mpweke wa makamo, ambaye huwa raha juu ya baridi, unyevunyevu wa St. . Simeonov ni ukumbusho wa Akaki Akakievich kutoka "Overcoat" ya Gogol, ana sura sawa ngumu-kufafanua, umri usioeleweka, pia anathamini ndoto yake. Kwa Simeonov, rekodi ya zamani sio kitu, lakini Vera Vasilievna wa kichawi mwenyewe. Tramu za St Petersburg zilipita kwenye dirisha la Simeonov, kituo cha mwisho ambacho kilimvutia Simeonov na yake sauti ya mythological: "Mto wa Okkervil". Mto huu, usiojulikana kwa shujaa, unakuwa hatua rahisi ambayo anaweza kuingia kwenye mazingira anayohitaji. Kwa hiyo Simeonov "hujenga" Vera Vasilievna, hivyo kukumbusha Akhmatova mdogo katika kuonekana kwake, katika mazingira ya St. Petersburg ya Umri wa Fedha.

Tatiana Tolstaya anaongoza shujaa wake kwenye uharibifu mbaya wa hadithi, mkutano na hadithi hiyo iligeuka kuwa ya kukera kila siku.

Kusisitiza kwa kina mwingiliano wa maandishi hadithi, mkosoaji A. Zholkovsky anabainisha: " Simeonov ni picha ya kawaida ya "ndogo mtu "wa fasihi ya Kirusi, kushonwa kwa makusudi kutoka kwa Eugene ya Pushkin, ambaye mto hutenganisha na Parasha; Gogol's Piskarev, ambaye fantasies yake huvunjwa na prose ya danguro ya maisha ya uzuri aliyopenda; na mwotaji asiye na msaada kutoka kwa Usiku Mweupe wa Dostoevsky.

Wanafunzi hupewa maswali na kazi juu ya yaliyomo katika hadithi na swali la shida kwa hoja ya insha.

Hadithi "Njama" (Slaidi ya 7)

Nakala ya hadithi inachanganya mashujaa wa hadithi mbili muhimu zaidi za Kirusi za karne ya 20 - shujaa wa hadithi ya kitamaduni, Pushkin, na shujaa wa hadithi ya kiitikadi, Lenin. Mwandishi anacheza na hadithi hizi, kaleidoscope ya shards za kitamaduni huchochea vyama vya wasomaji.

T. Tolstaya, akionyesha mfano wa njama hiyo, anajiuliza mwenyewe na msomaji wake, mwandishi mwenza, swali ambalo limetokea mara kwa mara katika masomo ya Pushkin: je, hatima ya Pushkin ingekuwaje ikiwa haikuwa kwa risasi mbaya?

Njama hiyo hufanya zigzag ya kushangaza: katika mji wa Volga, mvulana fulani mbaya alitupa mpira wa theluji kwa Pushkin aliyezeeka, na mshairi aliyekasirika alimpiga mtu mdogo kichwani kwa fimbo. Katika jiji hilo kisha uvumi kwa muda mrefu kwamba "mtoto wa Ulyanovs, mtu mweusi aliyetembelea alimpiga kichwani kwa fimbo." Zaidi katika "Plot" wasifu wa Lenin umeundwa.

Kanuni ya metamorphosis kama njia ya mazungumzo na machafuko inaonyeshwa wazi katika mashairi ya T. Tolstoy, ambayo "optics mbalimbali za mtazamo wa ulimwengu hubadilishwa, hutiwa ndani ya kila mmoja, kuweka" kumbukumbu "ya maandishi ya mbali ya kitamaduni na kisanii. "

Wanafunzi hupewa maswali na kazi juu ya maudhui ya hadithi.

Hadithi "Slate Tupu" (Slaidi ya 8)

Ulimwengu wa kiume na wa kike ni ulimwengu tofauti. Kuingiliana katika maeneo, lakini sio kabisa. Ni asili kabisa kwamba hatua kwa hatua "Mawazo ya familia" iliacha kuwa jambo kuu kwa fasihi. Mtu katika ulimwengu ambapo "wazimu unakuwa kawaida" (S. Dovlatov) ameadhibiwa kwa upweke. Suluhisho la kuvutia la tatizo hili linatolewa na T. Tolstaya katika hadithi "Karatasi tupu". Mhusika mkuu, Ignatiev, ni mgonjwa na huzuni. Anaenda kwa daktari. Upasuaji wa mabadiliko ya utu unaendelea vizuri. Mwisho wa hadithi ya Tolstoy ni kukumbusha mwisho wa dystopia ya Zamyatin "Sisi", ambapo bora ya familia inabadilishwa na bora ya Incubator. Mwishoni mwa hadithi ya Ignatiev, kuna karatasi tupu ambayo italazimika kufutwa, na msomaji anaweza tayari kudhani kile kitakachoandikwa kwenye karatasi hii.

Wanafunzi wanahimizwa kuandika insha baada ya kusoma na kujadili hadithi ya "Blank Slate".

Hadithi "Tarehe na Ndege" (Slaidi ya 9)

Katika hadithi "Tarehe na Ndege" inasikika moja ya ufunguo wa Tolstoy mandhari – mgongano wa ndoto na ukweli. Katika hadithi nzima, mchanganyiko wa ajabu wa mwandishi na shujaa huhisiwa.

Mbele yetu ni maisha ya kila siku ya watu wa kawaida, bila ushujaa mkubwa, bila drama za kushangaza, maisha ya mashujaa wa kawaida wa historia, chembe ndogo zaidi za mchanga, ambayo kila moja imefichwa ulimwengu wa mawazo na hisia. Mvulana Petya huona ulimwengu unaomzunguka moja kwa moja na kwa uwazi, kama ilivyo kawaida kwa watoto wote, lakini maisha ya uwongo ya watu wazima, uaminifu wa wanafamilia wake huwa ufunuo kwake. Haishangazi kwamba kukutana na mwanamke wa ajabu aitwaye Tamila kunamingiza katika ulimwengu wa ndoto. Pamoja na Kitamil, sio tu ulimwengu wa hadithi za kupendeza huingia katika maisha ya Petya, lakini pia ulimwengu wa kweli, ambao, pamoja na furaha ya upainia, huleta uchungu wa upotezaji, kutoweza kuepukika kwa kifo. Kupitia mafumbo ya kishairi Kitamil polepole humtia mvulana hofu ya maisha, akimpa ngome ya ndoto kama njia mbadala. Je, ni nzuri au mbaya? Mkosoaji A. Genis alivutia kipengele hiki cha hadithi za Tolstoy. Wanafunzi wanahimizwa kubashiri taarifa ya mkosoaji: “T. Tolstaya anatafuta kujilinda na ulimwengu, kujenga ulimwengu mzuri wa kitamathali kwenye ukingo wa wasifu wa shujaa ”.

Hadithi "Sonya" (Slaidi 10)

Prose ya wanawake inazungumza kwa lugha rahisi kuhusu maadili ya jadi, kuhusu makundi ya juu ya kuwa: familia, watoto, upendo. Hasa mandhari ya mapenzi ni kati katika hadithi "Sonya". Wakati wa hatua ni wakati wa kabla ya vita, mashujaa ni vijana, furaha, katika upendo na kamili ya matumaini. Kuonekana kwa uso mpya - Sonya - huleta aina ya kupendeza maishani na kuahidi adha mpya. Sonya alionekana kwa marafiki zake kama mtu mwenye boring, mjinga, mdogo, "alikuwa wa kimapenzi na kwa njia yake mwenyewe". Sonya alifurahishwa na “ufaafu” wake na hata yule mrembo Ada alimwonea wivu baadaye. Katika hadithi, maadili ya kweli ya kimapenzi "yanajaribiwa kwa nguvu", ambayo kuu ni upendo. Sonya aligeuka kuwa mwenye furaha zaidi kwa sababu aliamini katika upendo. Ndoto na mapenzi ya Sonya hukuruhusu kumcheka, ukosefu wa usalama hufanya iwezekanavyo kudanganya, kutokujali hukuruhusu kumtumia kwa ubinafsi.

Wanafunzi wanahimizwa kujibu maswali na kuandika insha.

Vyanzo vya habari

1. Tolstaya T.N. Kys. - M., Eksmo, 2000.
2. Tolstaya T.N. Mto Okkerville. Hadithi. - M., Podkova (Eksmo-Press), 2002.
3. Tolstaya T.N. Raisin. Mkusanyiko wa hadithi fupi - M., 2002.
4. Tolstaya T.N. Kuta nyeupe - M., Eksmo, 2004.
5. Weill P., Genis A. Mji mdogo katika sanduku la ugoro: Nathari ya Tatiana Tolstoy // Zvezda.-1990.– №8.
6. Folimonov S.S. Hadithi za Tolstoy katika masomo ya usomaji wa ziada // Fasihi shuleni.– 2006.– №2.
7. Gaisina A.K. Wakati katika kazi ya sanaa // Fasihi shuleni -2008.– №11.
8. Kholodyakov I.V. "Nathari Nyingine": faida na hasara // Fasihi shuleni .– 2003.– №1.
9. Fasihi ya kisasa ya Kirusi: Kitabu cha maandishi kwa wanafunzi wa shule ya upili na wale wanaoingia vyuo vikuu // Ed. Prof. B.A. Lanina.-M., Ventana-Graf, 2006.

Maneno muhimu: habari, mwandishi, nia, parody, priyom gris, mazungumzo ya baada ya kisasa Kichwa cha hadithi ya T. Tolstoy "Karata tupu" ni muhimu kwa njia nyingi na huibua uhusiano fulani kati ya msomaji wa kisasa. Hasa, inaweza kuhusishwa na msemo unaojulikana wa Kilatini tabula rasa, wote kwa maana yake ya moja kwa moja - ubao tupu, ambapo unaweza kuandika chochote unachotaka, na kwa mfano - nafasi, utupu. Hakika, mwishoni mwa hadithi, shujaa, ambaye kwa hiari amebadilisha nafsi yake ya ndani, anauliza "slate tupu" ili "kutoa shule ya bweni" kwa mtoto wake mwenyewe, ambaye anamwita "mtoto wa kiume." Msomaji anaelewa kwamba "slate tupu" katika muktadha wa sehemu ya mwisho ni maelezo muhimu, ishara ya mwanzo wa maisha mapya kwa shujaa, ambaye nafsi yake imetoweka na utupu umetokea mahali pake. mkono, kishazi cha kukamata tabula rasa kinahusishwa na kazi za wanafalsafa maarufu. Kwa hivyo, Locke aliamini kuwa mazoezi tu huunda mtu, na akili yake wakati wa kuzaliwa ni tabula rasa. I. Kant na Wamarekani wanaovuka mipaka walioelekezwa kwake walikataa tasnifu ya Locke. Kwa mtazamo wa R. Emerson na wavukaji wengine, ufahamu wa ukweli na makosa, mema na mabaya, ni ya asili kwa mtu tangu kuzaliwa, na mawazo haya ni ya kupita kiasi, hupewa mtu priori, kuja kwake ndani. nyongeza ya uzoefu. Tatyana Tolstaya haitoi dokezo la moja kwa moja kwa mabishano haya ya kifalsafa, lakini nia ya roho ina jukumu muhimu katika kazi yake, ambayo katika maandishi ya hadithi hugunduliwa katika mila ya fasihi ya kitamaduni - kama uwanja wa vita kati ya mema na mabaya. kati ya Mungu na Ibilisi katika vipande saba vidogo vinavyohusiana kwa karibu. Kila kipande kinatokana na vipindi vya maisha ya ndani na nje ya shujaa. Hata hivyo, kimuundo, maandishi ya kazi yanaweza kugawanywa katika sehemu mbili - kabla ya shujaa kukutana na daktari wa ajabu ambaye "hakuwa na macho", na baada ya mkutano naye. Mgawanyiko huu unatokana na upinzani "hai" - "wafu". Sehemu ya kwanza ya hadithi inasisitiza wazo kwamba "Aliye hai" alimtesa shujaa: "Na Aliye Hai akalia sana kifuani mwake hadi asubuhi." "Kuishi" katika muktadha wa kazi ni ishara ya roho. Neno “nafsi” halijatajwa kamwe katika hadithi, lakini kielelezo cha sehemu yake ya kwanza ni nia ya kutamani, na kutamani, kama VIDal anavyoonyesha, ni “uchungu wa nafsi, huzuni yenye uchungu, wasiwasi wa kiakili.” dunia ya ajabu ambayo anaishi shujaa, hamu humfuata kila mahali. Unaweza hata kusema kwamba mwandishi huunda picha ya mtu ya kutamani ambayo "ilikuja" kwa shujaa kila wakati, ambayo "alishangaa": "Mkono kwa mkono na hamu alikuwa kimya Ignatiev," "Tamaa ilisogea karibu naye, akamtikisa. sleeve ya roho. .. "," Tosca alisubiri, akalala kitandani pana, akasogea karibu, akamtengenezea Ignatiev nafasi, akamkumbatia, akaweka kichwa chake kifuani ... "na kadhalika. Kutamani mawimbi ya sleeve yake, kama mwanamke, na haya "mawimbi" ya ajabu huchangia kuonekana katika akili ya shujaa wa maono ya ajabu. Mwandishi wa hadithi anatoa collage, yenye mawazo na maono ya shujaa: "... imefungwa katika kifua chake, bustani, bahari, miji iliyopigwa na kugeuka, mmiliki wao alikuwa Ignatiev, walizaliwa pamoja naye, pamoja naye. walikuwa wamehukumiwa kufutwa na kutokuwa kitu." Maneno "walizaliwa pamoja naye" yanatukumbusha madai ya Kant na wanafalsafa wengine kwamba mtu kutoka kuzaliwa sio tabula rasa. kupanua kwa kiasi kikubwa muktadha wa kazi. Ni vyema kutambua kwamba karibu picha zote zinazotolewa katika akili ya shujaa wa ajabu ni za asili ya apocalyptic. "Wakazi, piga rangi angani jioni, kaa kwenye vizingiti vya mawe vya nyumba zilizoachwa, weka mikono yako, punguza vichwa vyako ...". Kutajwa kwa wenye ukoma, vichochoro vilivyoachwa, makaa yaliyoachwa, majivu yaliyopozwa, viwanja vya soko la nyasi, mandhari ya giza - yote haya huongeza hali ya wasiwasi na huzuni ambayo shujaa yuko. Kana kwamba anacheza na msomaji, mwandishi huchota mwezi mwekundu wa chini dhidi ya anga ya wino, na dhidi ya historia hii - mbwa mwitu anayelia ... Shujaa wa hadithi Kutamani kwa shujaa kunahamasishwa katika hadithi na hali ya maisha - ugonjwa wa mtoto ambaye mke wake aliacha kazi kwa ajili yake, pamoja na hali mbili za ndani zinazohusiana na ukweli kwamba, pamoja na mke wake, pia ana Anastasia. Ignatiev huruma mgonjwa Valerik, huruma mke wake, yeye mwenyewe na Anastasia. Kwa hivyo, nia ya kutamani inaunganishwa kwa karibu mwanzoni mwa hadithi na nia ya huruma, ambayo inazidi katika masimulizi zaidi, haswa, katika sehemu ya kwanza, na katika sehemu ya pili hupotea kwa sababu roho ya shujaa hupotea, na ni hamu, ni muunganisho wa tabaka tofauti za wakati - zilizopita na za sasa. Kwa sasa, Ignatiev ana "Valerik nyeupe kidogo - chipukizi dhaifu, chungu, spasm mbaya - upele, tezi, duru za giza chini ya macho", kwa sasa na mke mwaminifu, na karibu naye katika nafsi yake - "Anastasia asiye na msimamo, anayekwepa." Mwandishi humtumbukiza msomaji katika ulimwengu wa ndani wa shujaa, ambao unashangaza na utusitusi wake. "Maono" yake hubadilisha kila mmoja, kama picha kutoka kwa historia. Wao ni umoja na hisia za kawaida, vipande vipande na huonekana katika akili ya shujaa kwa njia sawa na miujiza inaonekana katika hadithi za hadithi - kwa wimbi la wand ya uchawi. Walakini, katika hadithi ya Tolstoy, "mawimbi" mengine sio ya mchawi mzuri, lakini ya kutamani.Katika "maono" ya pili kuna safu ya meli, meli kuu za zamani ambazo "zinaondoka bandarini hakuna anayejua" kwa sababu. kamba zimefunguliwa. Maisha ya mwanadamu mara nyingi hulinganishwa katika fasihi na meli inayosafiri. Sio kwa bahati kwamba "maono" haya yanatokea katika ufahamu wa shujaa, sio kwa bahati kwamba anaona watoto wagonjwa wamelala kwenye cabins zao. Mtiririko wa mawazo yake ulionyesha wasiwasi wa Ignatiev kwa mtoto wake mdogo, mgonjwa.Picha ya tatu imejaa nia za mashariki na wakati huo huo za fumbo. Jangwa la mawe, ngamia anayepanda ... Kuna siri nyingi hapa. Kwa mfano, kwa nini barafu humeta kwenye uwanda wenye baridi na wenye miamba? Yeye ni nani, yule mpanda-farasi wa ajabu, ambaye kinywa chake "kina pengo lisilo na mwisho", "na majonzi makubwa ya huzuni yametoa machozi kwenye mashavu yake kwa maelfu ya miaka"? Nia za apocalypse zinaonekana katika kipande hiki, na mpanda farasi wa ajabu anachukuliwa kama ishara ya kifo. Kama mwandishi wa kazi iliyoundwa kwa mtindo wa postmodernism, Tatiana Tolstaya hajitahidi kuunda picha na picha dhahiri. Maelezo yake ni ya kuvutia, yenye lengo la kuunda hisia fulani Katika "maono" ya mwisho, ya nne ambayo yalionekana katika mawazo ya shujaa, kuna kumbukumbu na vidokezo kutoka kwa hadithi ya Gogol "Jioni ya Usiku wa Ivan Kupala." Hapa kuna mgawanyiko sawa wa mtazamo kama katika vipindi vilivyotangulia. Anastasia, kama ishara ya majaribu ya shetani, na "taa zinazozunguka juu ya bwawa la kinamasi" zimesimama kando, zimetajwa katika sentensi moja. "Maua ya moto", "ua nyekundu" ambayo "huelea", "kupepesa", "flashes", inahusishwa na maua ya fern katika hadithi ya Gogol, ambayo huahidi shujaa utimilifu wa tamaa zake. Miunganisho ya maandishi ya kipande kinachozingatiwa na kazi ya Gogol ni wazi, inasisitizwa na mwandishi kwa usaidizi wa ukumbusho na dokezo tofauti. Gogol ina "mabwawa ya kinamasi"; T. Tolstoy ana "kinamasi", "matuta ya hudhurungi", ukungu ("mawingu meupe"), moss. Gogol ina "mamia ya mikono yenye shaggy inayofikia ua," akitaja "monsters mbaya." T. Tolstoy ana "vichwa vya shaggy katika moss." Kipande kinachozingatiwa kinaunganisha na maandishi ya Gogol nia ya kuuza roho (katika Gogol - shetani, katika T. Tolstaya - kwa Shetani). Kwa ujumla, "maono" au ndoto ya Ignatiev inatimiza kazi ya utangulizi wa kisanii katika maandishi ya hadithi. Baada ya yote, shujaa wa hadithi ya Gogol, Petrus Bezrodny, lazima atoe damu ya mtoto - Ivas asiye na hatia. Hili ndilo hitaji la pepo wabaya. Ignatiev katika hadithi ya Tolstoy "The Blank Slate" pia atatoa dhabihu - atatoa kitu cha thamani zaidi alichokuwa nacho, ikiwa ni pamoja na mtoto wake mwenyewe.Kwa hiyo, katika sehemu ya kwanza ya hadithi, ufafanuzi wake unatolewa. Kusudi kuu la sehemu hii ni nia ya kutamani ambayo inamtesa Ignatiev, ambaye, kwa kweli, shujaa wa pembezoni. Yeye ni mpweke, amechoka na maisha. Shida zake za nyenzo hazijasisitizwa katika hadithi. Walakini, maelezo kadhaa yanaonyesha wazi kwamba walikuwa, kwa mfano, kutajwa kwamba "mke hulala chini ya blanketi iliyopasuka", kwamba shujaa amevaa shati la "rangi ya chai" iliyovaliwa na baba yake, "alioa ndani yake, na alikutana. Valerik kutoka hospitali ", alienda tarehe kwa Anastasia ... Nia zilizotajwa mwanzoni mwa kazi hupata maendeleo katika maelezo zaidi. Ignatiev anaendelea kuandamwa na hali ya huzuni ("hapa na pale, kichwa chake kisicho na mwanga kiliibuka"), bado anajuta mkewe, akimwambia rafiki yake kwamba "yeye ni mtakatifu," na bado anafikiria Anastasia. Kutajwa kwa hadithi maarufu "The Turnip" sio bahati mbaya katika hadithi, na sio bahati mbaya kwamba katika monologue ya shujaa iko pamoja na jina la bibi yake: "Na uwongo wote, ikiwa turnip tayari imekwama, wewe. haiwezi kuiondoa. Najua. Anastasia ... Unapiga simu, unapiga simu - hayupo nyumbani. Hali ambayo Ignatiev anajikuta imeainishwa wazi na dhahiri. Anakabiliwa na shida: ama mke mwaminifu lakini amechoka, au Anastasia mrembo lakini anayekwepa. Ni vigumu kwa shujaa kufanya uchaguzi, hataki na, ni wazi, hawezi kukataa ama mke wake au bibi yake. Msomaji anaweza tu nadhani kwamba yeye ni dhaifu, kwamba ana huduma, lakini hakuna riba ndani yake, hakuna kitu cha kupendeza, kwani haijasemwa juu yake. Na kwa hivyo huzuni yake sio bahati mbaya. Ignatiev anatambua kuwa yeye ni mtu aliyeshindwa.Mtu anaweza kumsuta mwandishi kwa ukweli kwamba tabia ya mhusika mkuu haijaainishwa wazi. Hata hivyo, inaonekana kwamba T. Tolstaya hakujitahidi kwa uwazi huo. Anaunda maandishi ya kawaida, huchota ulimwengu wa kawaida ambao kila kitu kinatii sheria za uchezaji wa uzuri. Shujaa wa hadithi anacheza maishani. Anapanga mipango, kiakili hufanya kazi chaguzi zinazowezekana kwa maisha ya baadaye ya furaha: "Nitasahau Anastasia, nitapata pesa nyingi, nitachukua Valerochka kusini ... nitatengeneza ghorofa ...". Hata hivyo, anaelewa kwamba wakati haya yote yamepatikana, hamu haitamwacha, kwamba "walio hai" wataendelea kumtesa.Katika picha ya Ignatiev, T. Tolstaya anajenga parody ya shujaa wa kimapenzi - mpweke, mateso. , isiyoeleweka, ilizingatia mtazamo wake wa ulimwengu wa ndani. Walakini, shujaa wa hadithi anaishi katika enzi tofauti kuliko mashujaa wa kazi za kimapenzi. Ilikuwa Pechorin ya Lermontov ambaye angeweza kufikia hitimisho la kusikitisha kwamba "roho yake iliharibiwa na nuru", kwamba, inaonekana, alikuwa na hatima ya juu, lakini hakufikiri marudio haya. Katika muktadha wa enzi ya kimapenzi, shujaa kama huyo alionekana kama mtu mbaya. Tofauti na waathirika wa kimapenzi, mashujaa wa hadithi ya Tolstoy, hasa Ignatiev na rafiki yake, hawataji nafsi. Neno hili halipo katika leksimu zao. Nia ya mateso inatolewa kwa maana iliyopunguzwa, ya parodic. Shujaa hafikirii hata hatima ya juu. Kutafakari juu ya tabia yake, mtu anakumbuka kwa hiari swali la Tatyana wa Pushkin: "Je, yeye ni mbishi kweli?" Msomaji anaelewa kuwa hamu na mateso ya Ignatiev ni kwa sababu haoni njia ya kutoka kwa hali ambayo yeye mwenyewe aliunda. Kutoka kwa mtazamo wa rafiki yake Ignatiev, yeye ni "mwanamke" tu: "Hebu fikiria, mgonjwa wa dunia!"; "Unastarehe katika mateso yako uliyoyatunga." Ni vyema kutambua kwamba maneno "mwenye kuteseka duniani" yanasikika katika muktadha wa kejeli. Na ingawa rafiki asiye na jina wa shujaa ndiye mtoaji wa fahamu za wastani, taarifa zake zinathibitisha dhana kwamba picha ya Ignatiev ni mbishi wa shujaa wa kimapenzi. Hawezi kubadilisha hali ya sasa (kwa hili hana dhamira au uamuzi), na kwa hivyo inageuka kuwa rahisi kwake kujibadilisha. Lakini Ignatiev haichagui njia ya uboreshaji wa maadili, ambayo ilikuwa karibu, kwa mfano, na mashujaa wengi wa Tolstoy. Hapana, ni rahisi kwake kujiondoa "hai", ambayo ni roho. "Nitafanyiwa upasuaji ..., nitanunua gari ..." Mwandishi hufanya iwezekane kuelewa kuwa bidhaa za nyenzo hazitamokoa mtu kutokana na mateso. Katika sehemu ya tatu ya hadithi, Ignatiev sio bahati mbaya. anashuhudia jinsi "mtu" mweusi, wa chini aitwaye "Anastasia wake", ambaye jina lake lilikuwa Raisa, kama alivyomuahidi maisha ya paradiso, kutoka kwa maoni yake, maisha. "Utaishi kama jibini kwenye siagi", "Ndio, Nina nafasi yote ya kuishi kwenye mazulia !!!" - alisema, na kisha akaacha kibanda cha simu na macho ya machozi na uso wa hasira. Lakini tukio hili halikumzuia shujaa. Alifanya uamuzi, ingawa si mara moja. Kukutana na mwanafunzi mwenza wa rafiki yake, ambaye "alikatwa" au "kutolewa" kutoka kwa "yeye" (msomaji alikuwa amekisia kwa muda mrefu kwamba hii ilikuwa nafsi) kama kitu kisichohitajika, kilichokufa; ilitumika kama msukumo wa suluhu za kukubalika. Shujaa huyo hakushtushwa na ukweli kwamba mwanamke aliye na machozi alitoka katika ofisi ya N., kwa sababu umakini wake na umakini wa rafiki uliwekwa kwa kitu kingine - kwa kalamu za chemchemi za dhahabu na konjak ya bei ghali, kwa anasa. niliona hapo. Nia ya utajiri inaimarishwa katika sehemu hii ya kazi. Mwandishi anaweka wazi kwamba nia hii katika akili za mtu wa kawaida, wa kawaida inahusiana sana na sura ya mtu aliyefanikiwa. Katika ulimwengu uliopotoka, mashujaa kama N. wanahusishwa na wanaume halisi. T. Tolstaya katika kesi hii ni mfano mwingine wa mtazamo wa ulimwengu wa parodic. Lakini bora ya mtu halisi anayejulikana kwa wasaidizi wa Ignatiev huingizwa ndani yake na rafiki yake na Anastasia, ambaye hunywa "divai nyekundu" na wengine na ambaye "nguo nyekundu" inawaka na "ua la upendo". Ishara ya rangi na kutajwa kwa "maua ya upendo" sio bahati mbaya hapa. Maelezo haya yote yanahusiana na nia za majaribu, na sehemu ya juu kutoka kwa hadithi ya Gogol "Jioni ya Usiku wa Ivan Kupala". "Maua ya upendo" yanahusishwa na "potion ya upendo", ambayo ni ishara ya ushawishi wa kichawi juu ya hisia na matendo ya mtu. Anastasia imekuwa "maua ya upendo" kwa Ignatiev, ambaye anaongea "maneno ya pepo" na tabasamu "tabasamu la pepo". Anajaribu kama pepo. Mawazo ya umati yanakuwa maadili kwa Ignatiev. Na ili kutimiza ndoto yake - kuondokana na utata, "mtawale Anastasia asiyeonekana", isipokuwa Valerik, Ignatiev anahitaji "kuwa tajiri na kalamu za chemchemi." Ufafanuzi huu - "na kalamu za chemchemi" - unaonyesha kejeli ya mwandishi. Mtazamo wa ndani wa Ignatiev pia unaibua tabasamu la kejeli: "Ni nani huyu anayekuja, mwembamba kama mwerezi, mwenye nguvu kama chuma, na hatua za kuchipua, bila kujua mashaka ya aibu? Huyu ni Ignatiev. Njia yake ni sawa, mapato yake ni ya juu, macho yake yana hakika, wanawake wanamtunza. ”Katika mkondo wa mawazo ya shujaa, mke huhusishwa kila mara na kitu kilichokufa. Kwa hiyo, Ignatiev alitaka "kubembeleza nywele za ngozi, lakini mkono wake ulikutana na baridi tu ya sarcophagus." Kama ishara ya baridi na kifo, hadithi inataja mara kadhaa "baridi ya mwamba, mlio wa ngamia aliye na upweke, ziwa lililohifadhiwa chini", "mpanda farasi aliyehifadhiwa". Kazi sawa inafanywa kwa kutaja kwamba "Osiris ni kimya." Kumbuka kwamba katika mythology ya Misri, Osiris, mungu wa nguvu za uzalishaji wa asili, hufa kila mwaka na huzaliwa upya kwa maisha mapya. Nia za Mashariki pia zipo katika ndoto za shujaa jinsi yeye - "mwenye busara, mzima, mkamilifu - atapanda tembo nyeupe ya gwaride, kwenye gazebo ya carpet na mashabiki wa maua." Ndio, akionyesha ulimwengu wa ndani wa shujaa, mwandishi haachi kejeli. Baada ya yote, anataka muujiza, mabadiliko ya papo hapo, ambayo yatamletea kutambuliwa, umaarufu, utajiri bila juhudi yoyote. "Muujiza" hufanyika, shujaa hubadilika, lakini inakuwa sio kile alichofikiria mwenyewe katika ndoto. Walakini, haoni tena na haelewi. Kujiondoa mara moja kwa "Aliye hai" - nafsi yake - kulifanya awe kile alichopaswa kuwa, kwa kuzingatia tamaa na mawazo yake.Mwandishi wa hadithi anacheza kwa uhuru na picha za utamaduni wa ulimwengu, akimkaribisha msomaji kutatua. Kazi hiyo inategemea nia ya kuuza roho kwa Ibilisi, Shetani, Mpinga Kristo, roho waovu, iliyoenea katika fasihi ya ulimwengu, na pia nia ya mabadiliko yanayohusiana nayo. Inajulikana kuwa, kama Kristo akifanya muujiza, Mpinga Kristo huiga miujiza ya Kristo. Kwa hiyo, Shetani, aliyejigeuza kuwa Mwashuri, “Daktari wa Madaktari”, anaiga matendo ya tabibu. Baada ya yote, daktari wa kweli huponya mwili na roho. Mwashuri "hutoa", yaani, huondoa nafsi. Ignatiev anavutiwa na ukweli kwamba "hakuwa na macho, lakini alikuwa na sura," "shimo lilitazama nje ya soketi zake," na kwa kuwa hakukuwa na macho, "kioo cha roho," basi hakukuwa na roho. ama. Shujaa hupigwa na ndevu za bluu za Mwashuri na kofia yake kwa namna ya ziggurat. "Yeye ni Ivanov ..." - Ignatiev alishtuka. Lakini ilikuwa ni kuchelewa mno. "Mashaka" yake yamepita, na pamoja nao - na "rafiki yake mwaminifu - huzuni." Shujaa anajikuta katika ufalme wa Mpinga Kristo - ufalme wa uovu wa maadili. Hapa "watu watakuwa wenye ubinafsi, wachoyo, wenye kiburi, wenye kiburi, wenye kutukana, wasiotii wazazi wao, wasio na shukrani, wasiomcha Mungu, wasio na huruma, wasio na ukweli kwa neno ..., wasio na adabu, wenye kiburi, wanaopenda anasa kuliko Mungu." Katika maneno ya zama za kati, Mpinga Kristo ni tumbili wa Kristo, mwenzake wa bandia. Daktari katika hadithi ya Tolstoy "The Blank Slate" ni daktari bandia mara mbili. Yeye huvaa glavu sio kwa sababu ya utasa, lakini "ili mikono yake isichafuke." Yeye ni mkorofi kwa mgonjwa wake anaposema kwa kejeli kuhusu nafsi yake: "Je, unafikiri nafsi yako ni kubwa?" Mwandishi wa hadithi anatumia njama inayojulikana sana ya mythological, kwa kiasi kikubwa kuifanya kisasa.Hadithi ya Tolstoy "The Blank Slate" ni mfano wazi wa hotuba ya baada ya kisasa yenye vipengele vingi vya asili ndani yake. Hakika, katika ulimwengu wa ndani wa shujaa kuna jambo la kutisha na lisilo la kawaida, shujaa anahisi kutokubaliana kwa ndani. T. Tolstaya inasisitiza hali ya kawaida ya ulimwengu ulioonyeshwa, kucheza na msomaji. Nia za mchezo wa urembo huchukua jukumu la kuunda muundo katika hadithi yake. Kucheza na msomaji kuna aina tofauti za udhihirisho katika kazi, ambayo huathiri taswira ya matukio kwenye hatihati ya ukweli na surreal. Mwandishi "hucheza" na picha za anga na za muda, na kuifanya iwezekane kusonga kwa uhuru kutoka wakati mmoja hadi mwingine, ili kupata habari za aina anuwai, ambayo inafungua wigo mpana wa mawazo ya msomaji. Mchezo unaonyeshwa katika matumizi ya mwingiliano, mythologemes, kejeli, katika mchanganyiko wa mitindo tofauti. Kwa hivyo, msamiati wa mazungumzo, uliopunguzwa, chafu wa shujaa aliyeshushwa mwishoni mwa kazi ni tofauti kabisa na msamiati unaotokea katika mkondo wake wa fahamu mwanzoni mwa hadithi. Shujaa hucheza maishani, na mchezo wa urembo wa mwandishi na msomaji huruhusu sio tu kuunda tena motifs na picha zinazojulikana, lakini pia hubadilisha msiba wa shujaa kuwa hadithi ya kuzaliwa: tabula rasa au si tabula rasa? Ndiyo, mengi ni ya asili ndani ya mtu tangu kuzaliwa, lakini nafsi yake inaendelea kuwa uwanja wa vita kati ya Mungu na Ibilisi, Kristo na Mpinga Kristo. Kwa upande wa Ignatiev, Mpinga Kristo alishinda katika hadithi ya T. Tolstoy. FASIHI Gogol N. V. Kazi zilizokusanywa: katika juzuu 7 / N. V. Gogol. - Jioni kwenye shamba karibu na Dikanka / maoni. A. Chicherin, N. Stepanova. - M.: Sanaa. lit., 1984. - T. 1. - 319 pp. Dal V. I. Kamusi ya ufafanuzi ya lugha ya Kirusi. Toleo la kisasa. / V.I.Dal. - M.: EKSMO-Press, 2000. - 736 pp Hadithi za watu wa dunia: encyclopedia: katika juzuu 2 - M.: Sov. encyclopedia, 1991. - T. 1. - 671 pp. Tolstaya T. Karatasi safi / T. Tolstaya // Unapenda - hupendi: hadithi / T. Tolstaya. - M .: Onyx: OLMA-PRESS, 1997. - pp. 154-175. VALENTINA MATSAPURA SIFA ZA USHAIRI WA HADITHI YA TATIANA TOLSTOY "KARATA SAFI" Makala yanachambua sifa za upekee wa washairi wa hadithi ya "Blank sheet". Tolstoy. Hasa, mwandishi anazingatia mashairi ya kichwa cha kazi, sura ya kipekee ya muundo wake wa kisanii, jukumu la ishara, nia za mwingiliano, na kanuni za uchezaji wa uzuri. Hadithi inachukuliwa kuwa mfano wa hotuba ya baada ya kisasa Maneno muhimu: hadithi, mwandishi, nia, mbishi, mbinu ya mchezo, mazungumzo ya kisasa. kuzingatia katika makala. Hasa, mwandishi anazingatia mawazo yake juu ya mashairi ya kichwa cha hadithi, sifa za muundo wake wa kisanii, jukumu la nia za ishara na za kimaadili, kanuni za mchezo wa urembo. ya mazungumzo ya baada ya kisasa.Maneno muhimu: masimulizi, mwandishi, nia, kikaragosi, mbinu ya mchezo, mazungumzo ya baada ya kisasa.