Ndugu za hadithi za uwongo Jedwali la yaliyomo. Hadithi za ndugu wa Strugatsky

Kuu / Ugomvi

Makala ya lugha na mtindo wa ndugu wa nathari Strugatsky Telpov Roman Evgenievich

1.3. Maagizo kuu ya hadithi ya uwongo ya sayansi ya Soviet

Kabla ya kuanza kusoma kwa lugha na mtindo wa nathari ya ndugu wa Strugatsky, kwa maoni yetu, ni muhimu kusema maneno machache juu ya mwenendo kuu uliokuwepo katika hadithi za sayansi ya Soviet kabla ya kuwasili kwa ndugu wa Strugatsky.

Mojawapo ya kazi za kwanza ambapo jaribio lilifanywa kusanikisha mwelekeo wa hadithi za uwongo za sayansi ya Soviet ni kazi ya S. Poltavsky "Njia na shida za hadithi za kisasa" (angalia [Poltavsky 1955: 106-162]). S. Poltavsky, ambaye aliona mwanzo wa Soviet SF katika kazi kama hadithi kama "Kutoka Ulimwenguni" na K.E. Tsiolkovsky au V.V. Mayakovsky "The Flying Proletarian", tayari alfajiri ya kuonekana kwa aina hiyo, alitambua aina kadhaa katika muundo wake:

1. hadithi za ufundi("Kutoka Duniani" na K.E.Tsiolkovsky, "Aelita" na A. Tolstoy). Poltavsky aliona kusudi kuu la aina hii ya uwongo wa sayansi katika "propaganda za matarajio ya mbali ya maendeleo ya sayansi" [ibid. 123]. Kazi kama hizi ni pamoja na riwaya za A. Belyaev, mwandishi wa kwanza wa Urusi ambaye alifanya kazi peke katika aina ya SF.

2. "Utopia ya Jamii"("Hyperboloid ya mhandisi Garin" na A. Tolstoy, michezo ya kuigiza na V. Mayakovsky "Bedbug" na "Bath"). Jambo kuu la picha ya SU, kulingana na S. Poltavsky, ilikuwa "mapambano ya kitabaka".

3. Hadithi za kijiografiani pamoja na kazi, hatua ambayo hufanyika katika pembe zilizopotea za Dunia (mfano wa kawaida wa aina hii ya uwongo - "Ardhi ya Savinkov" na VA Obruchev). Uwepo wa mazingira ya nje ya "kisayansi" kwa njia ya kila aina ya maelezo ya kisayansi au mkusanyiko wa hatua karibu na ugunduzi wa kisayansi, ingawa sio kila wakati inakuwa mtazamo wa mwandishi wa hadithi za sayansi, hutumika kama kigezo cha msingi kinachofafanua mipaka ya GEF.

4. Nje ya uwanja wa maoni ya mwandishi wa uainishaji huu kulikuwa na kazi ya waandishi wa uwongo wa sayansi wa kipindi cha Soviet kama M. Shaginyan na A. Irkutov, wawakilishi wa mwelekeo ambao walipokea jina hilo "Upelelezi mwekundu"au "Nyekundu Pinkerton"na kuelezewa na S. Poltavsky kama "dawa dhidi ya mpelelezi wa mabepari" [Poltavsky 1955; 123]. Kazi zilizohusishwa na "Red Pinkerton" zilikuwa satire ya kupambana na mabepari na zilitumia picha mbaya za kisayansi. Kulingana na uchunguzi wa mtafiti wa Kipolishi Vaclav Kaitokh, sifa ya Red Pinkerton ni "hali ya ufahamu isiyo ya kisayansi ya nia nzuri na tabia yao ya ndani ya kisayansi" [Kaitoh 2003; 424]). Kwa mfano, M. Shaginyan, akiandika tena maandishi ya Marxist juu ya leba inayomgeuza nyani kuwa mtu, anaandika riwaya "Mess Mend au Yankees huko Petrograd" juu ya mabadiliko ya nyuma yaliyotokea kwa mamilionea wa Magharibi ambao hawafanyi chochote.

Wakati huo huo, kazi za A. Platonov, M. Bulgakov, E. Zamyatin ziliundwa, lakini zilikuwa nje ya muktadha wa uwongo wa sayansi ya Soviet na hazijulikani kwa wasomaji anuwai. Tenga, kinachojulikana. Mwelekeo wa "Kimapenzi"hadithi za Soviet ziliwakilishwa na kazi za Alexander Grin.

Maeneo haya yote yaliendelea kuwepo katika fasihi ya Soviet katika vipindi vya baadaye.

Hadithi za kiteknolojia,katika siku za usoni, ambayo ilipewa kipaumbele, kwa kweli inaweza kuelezewa kama "kisayansi". Kulingana na maoni ya miaka ya 50 ya karne ya XX, hadithi za kisayansi zilitakiwa kutumikia ukuzaji wa sayansi na teknolojia ya ndani: kuonekana kwa hali ya ajabu iliyoelezewa ilitarajiwa katika siku za usoni - miaka 15 ijayo (the so -inayoitwa fantasy ya "karibu-masafa"). O. Huze, mwandishi wa moja ya tafiti za kwanza za hadithi za uwongo za Soviet, hakufanya tofauti yoyote ya kimsingi kati ya hadithi za uwongo za sayansi na insha maarufu za fugurological [Huse 1953; kutoka. 349-373]. Kazi za aina hii ziliundwa na wawakilishi wa wasomi wa kisayansi na kiufundi, wachapishaji walishauriana na wataalam wa kisayansi, na wakosoaji, kwa upande wao, kwa msaada wa idadi, walikagua "uwezekano" wa jambo moja au jingine la kupendeza.

Miongoni mwa mwelekeo mwingine ambao ulikuwepo katika fasihi nzuri kabla ya kuonekana kwa ndugu wa Strugatsky ndani yake, tunaweza kutaja "Ndoto ya kusafiri na burudani"(L. Platova na L. Bragina), ambayo vitabu vikuu vya watoto na vijana viliundwa, na vile vile kijitabu kipeperushi cha siasa(L. Lagin, S. Rozval). Kiwango cha chini cha kisanii cha kazi zilizoandikwa na waandishi walioorodheshwa haziruhusu kuzingatia nathari yao katika mfumo wa fasihi nzito.

Hafla ambayo ilibadilisha hali katika hadithi ya uwongo ya sayansi ya Soviet ilikuwa uzinduzi wa satelaiti ya kwanza ya bandia ya Dunia, ambayo ilifanya iwezekane kujumuisha mada ya kusafiri kwa nafasi katika orodha ya masomo ya karibu. Uchapishaji wa riwaya na I. Efremov "The Andromeda Nebula" - kazi ya mfano ya fasihi ya uwongo ya sayansi ya "wimbi jipya" pia ilikuwa tukio muhimu. Katika kipindi hiki, ndugu wa Strugatsky waliundwa kama waandishi ambao waligundua na kukuza "mwelekeo mpya" ambao ulionekana katika fasihi ya SF: kupendezwa na saikolojia ya mashujaa, kuzingatia fomu ya fasihi ya kazi ya sanaa, kinyume na uaminifu wa kisayansi wa inayoonyesha miujiza ya kiteknolojia, nk.

Kazi ya ndugu wa Strugatsky inachukua nafasi maalum katika hadithi ya uwongo ya kipindi cha Soviet. Sababu za hii zinajadiliwa katika sehemu inayofuata.

1.3. Maagizo kuu ya hadithi ya uwongo ya sayansi ya Soviet na uhalisi wa uwongo na ndugu wa Strugatsky

a) Mtazamo wa mpangilio

Tutazingatia maendeleo zaidi ya aina ya SF kupitia prism ya hatua za njia ya ubunifu ya ndugu wa Strugatsky. Hivi sasa, kuna vipindi kadhaa vya kazi zao. Kwa maoni yetu, inashauriwa kuanza kuzingatiwa kwa vipindi hivi na maelezo ya maoni ya waandishi wenyewe - Boris Strugatsky, ambaye anachagua hatua tisa za njia yake ya pamoja ya ubunifu na Arkady (angalia kitabu cha kumbukumbu. Maoni juu ya yaliyopita"),

1) Kipindi cha 1955-1959 inashughulikia hadithi kama "Ardhi ya Mawingu ya Crimson" na "Njia ya Amalthea." Kazi ya kwanza ya kupendeza (hadithi "Ardhi ya Mawingu ya Crimson") iliandikwa na waandishi kama kulinganisha na "fantasy ya kuona karibu", ambayo iliwashangaza waandishi wenza na kutokuwa na umuhimu wa mada. "Ardhi ya Mawingu ya Crimson" ilitofautiana kidogo na kazi nyingi za uwongo wa kiteknolojia wa miaka ya 50 (kati ya huduma ambazo zilitofautisha "Ardhi ya Mawingu ya Crimson", mara nyingi hugundua kifo cha wahusika wengi mwishoni mwa kazi na ukorofi wa lugha yao). Waandishi wenyewe hawakupenda sana hadithi hii; Walakini, "Ardhi ya Mawingu ya Crimson" ikawa kazi ya kwanza (na ya pekee) ambayo ndugu wa Strugatsky walipokea tuzo ya serikali. Katika kipindi hiki, waandishi wanafanya kazi kukuza mtindo wao wenyewe, ambao walikaribia kuunda katika hadithi "Njia ya Amalthea". Njia maalum ya ubunifu ya waandishi wenyewe iliitwa na Boris Strugatsky "Hemingway's", na sifa zake za kimsingi zilitambuliwa na mwandishi kama ifuatavyo: athari, kukataa kujinyima kwa epitheti na sitiari zisizohitajika ”[Strugatsky 2003; 57].

2) Kipindi cha 1960 hadi 1961. Kipindi cha pili ni pamoja na riwaya "Kurudi. Adhuhuri, karne ya XXII "na" Mafunzo ". Kufikia wakati huu, kulingana na waandishi wenyewe [Strugatsky 2003: 18] na uchunguzi wa V. Kaitokh [Kaitokh 2003: 438], kati ya waandishi wachanga ambao waliunda aina mpya ya hadithi za uwongo (Ilya Varshavsky, Sever Gansovsky, Gennady Gor, nk), ndugu wa Strugatsky waligeuka kuwa aina ya viongozi. Uchapishaji wa "Ardhi ya Mawingu ya Crimson", ambayo ilifanyika mnamo 1959, ikawa moja ya ushahidi wa kwanza wa kutokea kwa aina mpya ya hadithi za uwongo. Miongoni mwa sababu zilizosababisha kuonekana kwake, waandishi wenyewe walitaja tatu kuu: kuingia kwa obiti ya satelaiti ya kwanza ya bandia ya Dunia (1957) na uchapishaji wa riwaya ya Ivan Efremov "Andulaeda Nebula"; Sababu ya tatu waliyoizingatia ilikuwa "uwepo wa wahariri bora katika nyumba ya uchapishaji ya Molodaya Gvardiya na nyumba ya kuchapisha Fasihi ya watoto, ambao walikuwa na hamu ya kiroho katika uamsho na kufikia kiwango cha ulimwengu cha hadithi za uwongo za sayansi ya Soviet" [Strugatsky 2003: 18]. Kwa sababu mbili za kwanza, ushawishi wao juu ya kuondoka kwa Strugatskys kutoka kwa mwelekeo wa kiteknolojia wa hadithi za uwongo za Soviet ni dhahiri: kuonekana kwa setilaiti ya kwanza ya bandia karibu na Dunia ilisukuma kikomo cha uvumbuzi wa kisayansi na kiufundi unaotarajiwa kwa umbali usio na kipimo, ambapo utabiri sahihi wa kisayansi ulipoteza maana yake, na uchapishaji wa Nebulae Andromeda ”ulionyesha wazi kwamba kazi ya uwongo ya sayansi inaweza kujitolea kwa mtu. Umuhimu wa sababu ya tatu hauwezi kudharauliwa, kwani nyumba ya uchapishaji" Molodaya Gvardiya ", iliyoongozwa na" waandishi wa hadithi za uwongo za sayansi Sergei Zhemaitis na Belaya Klyueva, kweli kilikuwa kituo ambacho waandishi wachanga wa hadithi za sayansi ya Soviet waliwekwa pamoja. pamoja na ndugu wa Strugatsky. Wakati huo huo, Strugatskys waliunda hadithi ya kwanza kutoka kwa mzunguko "Ulimwengu wa Mchana" ("Kurudi. Mchana, karne ya XXII") - mzunguko ambao waandishi walirudi katika kazi yao yote. Shida za kwanza wanazokabiliana nazo waandishi kuhusiana na uchapishaji wa kazi zao wenyewe pia zinahusishwa na kipindi hiki (tazama [ibid; 78-82]).

Pia katika kipindi hiki, ndugu wa Strugatsky walikuwa na mashaka yao ya kwanza juu ya haki ya mpangilio wa mambo uliopo, ndiyo sababu ulimwengu ulioelezewa katika hadithi "Mafunzo" haionekani bila mawingu hata kidogo. Ndani yake, kwa mfano, kulikuwa na nafasi ya ubepari, iliyowakilishwa na picha ya kampuni ya nusu-Gangster Spice Pearl Limited. Ni muhimu pia kwa tabia ya kipindi hiki kwamba "Mafunzo" yalikuwa kazi ya mwisho ya ndugu wa Strugatsky, waliojitolea kabisa kwa mada za angani: "Baada ya kumaliza, waandishi hawakuwa bado wanashuku kuwa nia yao katika uchunguzi wa nafasi, kama kazi muhimu zaidi ya watu katika siku za usoni, tayari ilikuwa ya mwisho imeisha, na hawatarudi tena kwenye mada hii ”[ibid: 88].

Mwanzoni mwa miaka ya 60, kulikuwa na kukataliwa kwa waandishi wa hadithi za kisayansi kutoka kwa kuonyesha maajabu ya sayansi na teknolojia kwa kupendelea maelezo yanayowezekana zaidi ya ulimwengu wa ndani wa wahusika. Machapisho ya kwanza yanayoonyesha maelezo maalum ya maoni ya Strugatskys juu ya ukuzaji wa hadithi za uwongo za Soviet na sifa zake za aina (tazama [Strugatskys 2007: 263-270; 271; 295-297]), na pia nakala za kutetea "hadithi za uwongo kama fasihi. mapokezi ":" Inaonekana kwetu kwamba FANTASTIC NI TAWI LA FASIHI, INIWASILISHA SHERIA ZOTE ZA JUU ZA FASIHI NA MAHITAJI, KUZINGATIA MATATIZO YA FASIHI ZA JUMLA (ya aina: mtu na ulimwengu, mtu na jamii, n.k.) "[The Strugatsky 2007 ; 281].

3) Kipindi cha 1962-1964. Kipindi cha tatu ni pamoja na kazi "Jaribio la Kuepuka", "Upinde wa mvua wa mbali", "Ngumu Kuwa Mungu", "Jumatatu Inaanza Jumamosi". Iliwekwa alama na ugunduzi wa mbinu, ambayo sisi, kufuatia waandishi, tutaita "kukataa maelezo" - mbinu ambayo ilifanya mtindo wa ndugu wa Strugatsky uwe nyepesi na ukombozi, na pia ikaongeza sana kiwango cha kisanii cha kazi zao: "Zaidi, hii [Jaribio la kutoroka" - T. R.] ni kazi yetu ya kwanza ambayo tulihisi utamu wote na nguvu ya kichawi ya KUKATAA MAELEZO. Maelezo yoyote - sci-fi, mantiki, kisayansi, na hata pseudoscientific. Inageuka tamu kama nini, kumwambia msomaji kuwa HIYO na HIYO ilitokea, lakini KWA NINI ilitokea, JINSI ilivyotokea, ilikotoka - SIYO YA KUJALI! Kwa maana hii sio maana, lakini ni kitu tofauti kabisa, katika jambo lenyewe hadithi inahusu ”[ibid: 90]. Kwa wakati huu, kuchanganyikiwa kwa Strugatskys na maoni ya ukomunisti hufanyika, haswa kwa sababu ya hafla za 1963: ziara ya N.S. Maonyesho ya Khrushchev katika "Manezh", mkutano wa viongozi wa Chama cha Kikomunisti na serikali ya Soviet na takwimu za utamaduni na sanaa, ambapo "maoni na maoni juu ya ukuzaji wa fasihi na sanaa" zilionyeshwa.

5) Kipindi cha 1965-1968. Kwa wakati huu, kazi kama "Konokono kwenye Mteremko", "Uvamizi wa pili wa Martians", "Hadithi ya Troika" na "Kisiwa Kilichokaa" zilichapishwa. Hatua hii inaonyeshwa na ishara ya lugha, mada ya juu na mwelekeo wa kazi (V. Kaitokh alifafanua kama "vita vya mwandishi" [Kaitokh 2003: 507]). Mwanzo wa kipindi hiki (1965) sanjari na kumalizika kwa thaw ya Khrushchev iliyosababishwa na kuondolewa kwa Nikita Khrushchev kutoka kwa nguvu. Ndugu wa Strugatsky, ambao kwa wakati huu walikuwa wameshinda heshima ya wasomaji na waandishi wenzao, waliona ni muhimu kujibu "baridi" ya hali ya kijamii na kisiasa. Wakati huu uliwekwa na shida kubwa za kwanza katika kazi za kuchapisha - "Konokono kwenye Mteremko" ilichapishwa kidogo tu. Wakati huo huo, nyumba ya uchapishaji ya Emigré Grani ilichapisha hadithi ya ndugu wa Strugatsky, The Tale of the Troika, kama matokeo ambayo waandishi waliteswa na uongozi wa chama, na kisha walilazimika kukataa kuchapishwa na kujaribu kubadili kwa hadithi za uwongo za burudani (mfano wa jaribio kama hilo ilikuwa hadithi "Kisiwa kilichokaa").

6) Kipindi cha 1969-1971. inayojulikana na jaribio la waandishi kubadili kabisa fasihi ya burudani. Kama matokeo, riwaya "Hoteli" Katika Mlima aliyekufa "," The Kid "na" The Picnic Roadside "zilionekana.

7) Katika kipindi cha kuanzia 1972 hadi 1978, kazi kama hizo ziliandikwa kama "Mvulana kutoka kuzimu", "Miaka bilioni kabla ya mwisho wa ulimwengu", "Jiji lililopotea" na "Hadithi ya Urafiki na kutopenda". Walakini, hakuna kazi yoyote ya ndugu wa Strugatsky iliyochapishwa. Hadithi za kwanza zilizoandikwa "mezani" zinaonekana - kwa mfano, hadithi "Mji Uliohukumiwa" - kutafakari juu ya nafasi ya mwanadamu katika jamii ya kiimla, ambayo ililinganisha sana na utopias zilizoandikwa "kwa umati mpana" kama "The Mvulana kutoka Underworld "au hadithi za nusu za watoto zisizovutia, mfano ambao ni" Hadithi ya Urafiki na Kutopenda ".

8 Kipindi cha 1979-1986 kinaonyeshwa na kukamilika kwa mizunguko iliyoanza hapo awali: haswa, ilikuwa wakati huu ambapo hadithi "Mende katika Anthill" na "Mawimbi Zima Upepo" ziliundwa, ambazo zikawa mwisho wa mzunguko uliowekwa kwa Ulimwengu wa Adhuhuri. Wakati huo huo, riwaya ya Lame Destiny ilichapishwa, ambayo kwa kiasi kikubwa ni kazi ya wasifu, ambapo matukio ya ajabu (picha ya malaika akiuza alama za Hukumu ya Mwisho; picha ya mwandishi, ambayo sifa za Mikhail Bulgakov ni wazi inayoonekana, nk) hucheza tu jukumu la maelezo ya kupendeza.

9) Kipindi cha 1987-1991. ilimalizika na kifo cha Arkady Strugatsky. Kipindi hiki ni pamoja na hadithi "Mzigo na Uovu" na mchezo "Wayahudi wa Jiji la Peter". Inajulikana na utaftaji wa njia mpya za kujieleza, zinazotumika katika hali ya mabadiliko yanayokaribia, rufaa kwa mchezo wa kuigiza ambao sio kawaida kwa ndugu wa Strugatsky ("Wayahudi wa Jiji la Peter"), nk.

Upimaji wa muda, uliopendekezwa na Boris Strugatsky, unategemea kimsingi upendeleo wa hali ya maisha waliyoipata waandishi wakati mmoja au mwingine, na pia juu ya ukweli wa wasifu wa pamoja wa ubunifu. Wakati huo huo, wakati wa kuiunda, Boris Strugatsky alizingatia jukumu la uvumbuzi anuwai wa ubunifu na suluhisho zisizotarajiwa, mabadiliko ya mtindo wake pamoja na kaka yake.

Kwa mtazamo tofauti kidogo, ingawa kwa uhifadhi wa mfumo huo huo wa mpangilio, kazi ya Strugatskys ilijulikana na E.V. Bardasova. Mtafiti hugundua vipindi vitano vya ubunifu wa Arkady na Boris Strugatsky, na uainishaji wake unategemea sana mageuzi ya tathmini ya urembo wa ukweli unaozunguka:

1) Kwa kipindi cha 1957-1964. majaribio ya waandishi kuunda hali ya kijamii ni tabia. Kipindi cha kwanza ni pamoja na kazi kama "Ardhi ya Mawingu ya Crimson" (1957), "Njia ya Amalthea (1959)," Kurudi. Adhuhuri. Karne ya XXII "(1960)," Mafunzo "(1961) na" Upinde wa mvua wa mbali "(1962). Njia za ubunifu wa ndugu wa Strugatsky, tabia ya kipindi hiki, E.V. Bardasova alisema kwa maneno yafuatayo: "Anajumuisha maoni ya ushindi wa Ukomunisti katika siku zijazo, kama mfumo wa haki na" wa kibinadamu "; maendeleo ya usawa ya mtu binafsi na jamii; huduma ya hovyo ya mtu huyo kwa sababu ya utaratibu mzuri wa kijamii; kumlea mtu mpya mwenye uwezo wa kushiriki katika uanzishaji wa kanuni za ukomunisti kwa kiwango cha Ulimwengu mzima ”[Bardasova 1995: 15].

2) Kwa kipindi cha 1965-1967. inayojulikana na kutoka kwa maelezo ya kila aina ya uvumbuzi wa kisayansi na kiufundi kuelekea shida za maadili. E.V. Kazi za Bardasov ni pamoja na Konokono kwenye Mteremko (1965), Uvamizi wa Pili wa Martians (1966) na The Tale of the Troika (1967). Kipindi hiki hakina matumaini kama ya kwanza; waandishi mara nyingi hugeuka kwenye mada ya msiba wa mgongano wa mtu na siku zijazo. Kipengele cha tabia ya kazi za kipindi hiki, kulingana na E.V. Bardasova inakuwa "shida ya Chaguo [...], ambayo hapa na katika siku zijazo ni kwa A. na B. Strugatsky mtambuka, unajumuisha mambo yote ya uzuri wa urembo. Katika hatua ya pili, Choice inaonekana katika kiwango cha kisaikolojia kama mali asili ya mtu mwenye busara, na shida ya chaguo inakuwa nguvu ya kuendesha, msingi wa mzozo wa ndani wa mtu na yeye mwenyewe na jamii "[Bardasova 1991: 15-16 ].

3) Kipindi cha 1968-1982. inayojulikana na kujitenga na maswala ya maadili na kukata rufaa kwa ukweli kwamba E.V. Bardasova inaitwa "mambo ya sci-fi." Kipindi hiki ni pamoja na kazi kama "Hoteli" Katika Mlima uliopotea "(1969)," Kid "(1970)," Barabara Picnic "(1971)," Mvulana kutoka Underworld "(1973)," Miaka Bilioni ya Kumaliza mwanga "(1974)," The Doomed City "(1974)," The Tale of Friendship and Dislike "(1977)," Beetle in an Anthill "(1979)," Lame Destiny "na" Ugans Swans "(1982). Kwa wakati huu, ndugu wa Strugatsky wanagusa shida za miaka ya 1960: uhusiano kati ya mwanadamu na ulimwengu unaomzunguka, hatima ya ustaarabu wa wanadamu, utaftaji wa njia mbadala za kukuza jamii ya wanadamu (tazama [Bardasova 1991: 17]) .

4) Kufikia hatua 1982-1990. ni pamoja na kazi tatu tu: "Mawimbi yanazimisha upepo" (1984), "Yenye uzito wa uovu" (1988), "Wayahudi wa jiji la St. Petersburg, au mazungumzo ya kusikitisha na taa ya mshumaa" (1990). Kuonekana kwa kazi kama vile "Zelemewa na uovu" na "Wayahudi wa jiji la St. Petersburg", E.V. Badasova aliiona kama ishara ya hatua mpya ya "majaribio" katika kazi ya ndugu wa Strugatsky [Bardasova 1991: 21] - hatua iliyofupishwa na kifo cha Arkady.

Kuhitimisha uchambuzi wa kulinganisha wa vipindi, tunaona kuwa E.V. Bardasova anabainisha maslahi ya ndugu wa Strugatsky katika mandhari ya nafasi, ambayo inajidhihirisha katika hatua ya kwanza na ya tatu ya kazi ya waandishi hawa. Inaonyesha mwenendo wa jumla wa hadithi za uwongo za sayansi katika miaka hiyo. Vipengele vya kijamii vya maisha katika hatua ya pili ya ubunifu wa Strugatskys hupokea tathmini hasi ya urembo, na hatua ya nne inaonyeshwa na "kuongezeka kwa njia mbaya za kijamii hadi kiwango cha shida za ulimwengu" [ibid: 23].

Kwa hivyo, tunaweza kusema uwepo wa uhusiano mkali kati ya vipindi vya kibinafsi vya wasifu wa Strugatskys na mabadiliko ya tabia nzuri ya urembo wa kazi yao, ambayo inaonyeshwa kabisa katika vipindi vilivyowasilishwa. Wakati huo huo, kazi ya ndugu wa Strugatsky ni tofauti sana sio tu katika tathmini ambazo waandishi walitoa kwa ulimwengu unaowazunguka na mfumo wa ujamaa, lakini pia kwa ufafanuzi wa sifa muhimu za walimwengu wanazoonyesha. Kwa mfano, hadithi zinazohusiana na mzunguko "Ulimwengu wa Adhuhuri", ambayo inaendesha kama uzi mwekundu kupitia kazi zote za Strugatskys, zina mashujaa sawa na huelezea juu ya ulimwengu huo huo, lakini, hata hivyo, ni ya vipindi tofauti.

b) uainishaji wa typological

Tofauti katika ushairi wa kazi za vipindi tofauti vya kazi ya Strugatskys zilisababisha hitaji la uainishaji "maalum" wa nathari yao. Taipolojia kama hiyo ilipendekezwa na mtafiti wa Kipolishi V. Kaitoh, ambaye alisambaza urithi wa ubunifu wa waandishi kulingana na "mikataba maalum ya fantasy":

A. Utopia wa kiteknolojia wa aina ya kawaida ya Jules Verne.Ulimwengu ulioelezewa kwa uhalisi umevamiwa na kipengee cha kupendeza, ambayo ndio kusudi kuu la maelezo - kuchukuliwa kwa uzito, busara kabisa na ya kuaminika. Waandishi wanaonyesha wazi ukweli wa maelezo yake ("Kutoka nje").

B. Mbishi wa aina hii ya utopia.Jambo la kupendeza linavamia ukweli wa kisasa, inaonekana na rasmi, ndio kusudi kuu la maelezo - inachukuliwa kwa uzito, ya busara na ya kuaminika, lakini kwa kweli haina maana na ya kupendeza. Ukinzani kati ya kiini cha nia nzuri na kazi yao rasmi katika kazi, na pia tafsiri yao, ndio chanzo cha vichekesho ("Jumatatu inaanza Jumamosi", kwa sehemu "Hadithi ya Troika").

C. Utopia wa kijamii na kiteknolojia wa aina mpya.Vipengele vya kupendeza hukua hadi wakati wa ulimwengu wa kupendeza, umejumuishwa ndani yake. Kwa ujumla, ni ya busara, ya kuaminika, kama matokeo ambayo inakuwa kitu kuu cha maelezo ya mwandishi, iliyofanywa kama kweli. Strugatskys iliunda utopia wa mwanzo wa ukomunisti ("Ardhi ya Mawingu ya Crimson", n.k.) na maendeleo ya ukomunisti ("Kurudi"). V. Kaitokh alichukulia hadithi "Vitu vya Ulafi wa Karne" kuwa tafsiri isiyo sawa, isiyofanikiwa ya mkutano huu.

G. SF ya kisasa.Ulimwengu uliyoundwa tayari sio kitu kuu cha maelezo, lakini msingi wa hatua inayolingana. Vibeba kuu ya maana ya kazi ni uzoefu wa mashujaa. Kipengele cha kupendeza ambacho hufanya msingi wa kitendo kiwe cha kuaminika, kimantiki na kimeelezewa kwa ukweli (kama historia ya kitendo katika hadithi za kweli, za kihistoria na za kisasa). Wakati mwingine bado huhifadhi ukweli wake au inaelezewa kama inaihifadhi. Kazi za SF Strugatsky hutumia utopia wa kikomunisti ("Kisiwa kilichokaa", nk) au ulimwengu usio na uhakika wa siku za usoni ("Roadside Picnic"), na wakati mwingine huwa katikati (angalia kwa maelezo zaidi [Kaitokh 2003: 522 -623]).

V. Kaitokh aligusia kwanza vitu vilivyo kwenye maandishi ambavyo vinakiuka kanuni za kitabia za aina ya SF (kwanza kabisa, kanuni ya muhtasari mmoja). Kulingana na V. Kaitokh, vifaa kama hivyo ni vya aina tatu:

1) vitu vya kupendeza, ambavyo ni, kwanza kabisa, visa vya hali halisi, halisi ya maisha. Asili yao ya mfano inaweza kuwa haijasisitizwa rasmi kabisa (Swans mbaya) au kuonyeshwa wazi (Uvamizi wa pili wa Martians);

2) vitu vya kupendeza ambavyo vinakiuka kanuni ya muhtasari mmoja, lakini haziongoi uundaji wa hadithi. Kama jambo la kupendeza la aina hii V. Kaitokh alinukuu, kwa mfano, matumizi ya mashairi ya kulala katika hadithi "Konokono kwenye Mteremko", katika sura zinazohusiana na hadithi ya hadithi "Peretz".

3) Vitu vya kupendeza huwa dokezo lililokopwa kutoka kwa ukomunisti wa kikomunisti au kutoka kwa American classical "opera-nafasi". Katika kesi hii, ukweli wa kazi ni wa masharti kabisa, na njia zake huwa za kuburudisha. Kama mfano wa kazi nzuri iliyoandikwa na utumiaji wa vitu vya ajabu vya aina hii, V. Kaitokh anataja hadithi "Usafirishaji kwenda Underworld" - hadithi inayojulikana kidogo iliyoundwa na A. Strugatsky kwa msingi wa nia za kawaida za sayansi hadithi za uwongo (tazama [Kaitokh 2003: 623]).

Uainishaji wa V. Kaitokh unaonyesha njia ya fasihi kwa taipolojia ya nia nzuri, kwa kuzingatia tabia zao za mfano (kwanza kabisa, kiwango cha uwezekano, kufuata kanuni ya muhtasari mmoja, n.k.).

Tunatoa uainishaji wetu wenyewe, ambao unategemea vigezo vya lugha vinavyoonyesha sifa muhimu za walimwengu zilizoonyeshwa katika maandishi ya fasihi ya Strugatskys. Kwa maoni yetu, kazi zote za waandishi zinaweza kugawanywa katika aina kuu tatu, ambazo waandishi wamezungumzia kwa njia tofauti katika kazi yao yote, na ambayo hupata mfano wao sawa katika viwango viwili vya maandishi yaliyozingatiwa katika kazi hii -kuunda-neno na superphrasal). Uchambuzi wa huduma za lugha za aina zilizoorodheshwa zitawasilishwa baadaye, lakini kwa sasa tutatoa maelezo mafupi ya kila aina ya aina hizi:

1) Aina halisi ya kazi- ni pamoja na idadi kubwa ya kile kilichoandikwa na ndugu wa Strugatsky ("Ardhi ya Mawingu ya Crimson", "Njia ya Amalthea", "Mafunzo", "Miaka Bilioni Kabla ya Mwisho wa Ulimwengu", "Picnic Roadside" , sura kutoka "Konokono kwenye Mteremko" hadi hadithi ya hadithi "Candide", kazi zote za mzunguko "Ulimwengu wa Adhuhuri"). Kutumia istilahi ya mmoja wa wawakilishi wa shule ya Tartu, Yu.I. Levin, hali ya ontolojia ya kile kinachoelezewa katika kazi hizi zinaweza kuelezewa kama taarifa ya "ukweli maalum juu ya hafla maalum zilizofungwa kwa mahali maalum katika wakati wetu wa anga [japo siku zijazo - TR]. Aina hii ya kazi huundwa kwa msaada wa K (zege) - taarifa ”[Levin 1998: 521]).

2) Aina ya kazi ya mfano.pamoja na idadi ndogo ya kazi ("Uvamizi wa pili wa Martians", hadithi ya hadithi "Pilipili" katika hadithi "Konokono kwenye Mteremko"). Matukio yaliyoonyeshwa katika kazi hizi yanaweza kutambuliwa kama "kuwa na hadhi ya mfano, au M (mfano) - hadhi" [Levin 1998; 521]. Picha zote na pazia za kazi hizi zipo kama aina fulani ya vionyeshi vya maana dhahiri na maoni ya kufikirika, kama ishara zinazotumiwa katika fomati za kihesabu.

3) Aina ya kazi,ambayo inaweza kujulikana kama mchezo("Jumatatu Inaanza Jumamosi", "Hadithi ya Troika", "Imelemewa na Uovu"). Ili kuainisha aina hii, tutatumia istilahi ya mwakilishi mwingine wa shule ya Tartu - Yu.M. Lotman. Aina ya mchezo imeundwa kwa kutumia mbinu ambayo Yu.M. Lotman aliita "maandishi katika maandishi" - aina maalum ya usimbuaji maandishi, tabia ya mashairi ya ujasusi, wakati sio ulimwengu mmoja muhimu wa kisanii umeundwa, lakini ulimwengu wa ngazi nyingi ambao unachanganya kanuni nyingi za kitamaduni, zilizotawanyika kwa ukweli, lakini wosia wa mwandishi uliungana ndani ya mipaka ya ulimwengu mmoja wa kisanii. inafanya kazi, pamoja na uhifadhi wa huduma zinazotenganisha kanuni za kitamaduni: "Nakala katika maandishi ni muundo maalum wa maneno, ambayo tofauti katika usimbo wa sehemu tofauti za maandishi hufanywa kuwa sababu inayotambuliwa ya ujenzi wa mwandishi na mtazamo wa msomaji [...]: kwa mtazamo wa njia tofauti ya kuweka alama, maandishi hupata sifa za kuongezeka kwa kawaida, tabia yake ya kucheza inasisitizwa: kejeli, parodic maana ya maonyesho "[Lotman 2000: 432]. Kesi rahisi zaidi ya kutumia mbinu ya "maandishi kwa maandishi" Yu.M. Lotman alifikiria utengenezaji wa mchezo wa "Mtego wa Panya" katika mfumo wa "Hamlet" ya Shakespeare. Fasihi ya karne ya 20 iligundua njia mpya na za kisasa zaidi za kuweka maandishi kwa njia ile ile, wakati wa kutumia ambayo sheria za ujenzi wa maandishi, nambari anuwai za kitamaduni, n.k zinafanywa kuwa maoni ya mwandishi. Mifano ya aina hii ya maandishi ni hadithi za ndugu wa Strugatsky, zinazohusiana na aina ya uchezaji.

Tunatambua mara moja kuwa sifa za aina ya aina ya SF tumeangazia hapo juu (uwepo wa mazingira ya kisayansi na kiufundi, utumiaji wa nia nzuri kama vitu kuu vya picha, utunzaji wa kanuni ya "Nguzo moja") zipo kikamilifu tu katika kazi ambazo hufanya aina halisi. Katika kazi ambazo tunatoa kwa uchezaji na aina ya mfano, ya sifa za aina ya aina ya SF, ni wasaidizi tu wa kisayansi na kiufundi waliohifadhiwa. Walakini, ishara maalum za aina za mfano na za kucheza huonekana tu dhidi ya msingi wa hadithi za kweli, nia ambazo zinaweza kufikiriwa upya (katika maandishi ambayo tunataja kama hadithi ya kucheza), au hutumika kama ishara za mfano wa mawazo ya falsafa (katika kazi za aina ya mfano).

Shangaa zingine zinaweza kusababishwa na ukweli kwamba kazi kadhaa ("Konokono kwenye Mteremko"; "Mzigo na Uovu") katika kazi yetu huzingatiwa kando - ambayo ni, sura zao za sehemu zinajumuishwa katika aina tofauti za hadithi za uwongo. Sharti la utofautishaji kama huo sio tu tofauti ya mtindo, lakini pia historia ya uundaji wa kazi hizi. Kwa habari ya "Konokono kwenye Mteremko", toleo kamili la hadithi hii lilichapishwa katika nchi yetu tu mnamo 1988, na kabla ya hapo sura ambazo zilifanya hadithi ya "Pilipili" zilichapishwa mara moja tu - kwenye jarida la "Baikal" katika Mwaka wa 1968, na sura zilizounda hadithi ya hadithi "Candide" mara mbili - kwenye majarida "Siri ya Hellenic" ya 1966 na "Leninist Vijana" ya 1983. Hadithi hizi zilichapishwa kando na nje ya nchi: hadithi ya "Candide" ilichapishwa kwa Kipolishi (1977), Kijerumani (1980, 1982, 1988) na Kicheki (1983); hadithi ya hadithi "Peretz" ilichapishwa kwa lugha ya Kikroeshia (1979) na Kidenmaki (1984) (kuhusu historia ya uchapishaji wa hadithi "Konokono kwenye Mteremko" tazama [Kuznetsova 2006], [Kuznetsova 2004], [Bondarenko 2006 ]). Ndugu wa Strugatsky waliandika juu ya hadithi "Zenye uzito na ubaya" kwamba sura zilizounda kinachojulikana. Hati ya OZ ilichukuliwa na wao kama msingi wa kitabu cha tatu, iliyoundwa kuwa mwendelezo wa hadithi "Jumatatu inaanza Jumamosi" na "Hadithi ya Troika". Kisha wazo likabadilika: sura zilizowekwa kwa mwalimu G.A. Nosov. Kwa hivyo, historia ya uundaji wa maandishi yaliyoorodheshwa inatuonyesha umoja wa ndani wa hadithi "Jumatatu inaanza Jumamosi", "Hadithi ya Troika" na sura kutoka kwa hadithi "Imelemewa na Uovu", ambayo tutafanya piga "Muswada wa OZ" [Strugatsky 2003; 289-298].

Kuhusiana na uteuzi na sisi wa kazi za aina ya mfano, swali la mahali pa lugha ya "Aesopian" katika kazi za ndugu wa Strugatsky ni ya asili kabisa. Baada ya yote, kusoma kazi za ndugu wa Strugatsky kupitia prism ya lugha ya "Aesopian" inampa M-hadhi karibu kazi zote za waandishi hawa, na sio hadithi tu zinazohusiana na aina ya mfano. Ili kusuluhisha utata huu, tahadhari mbili zinahitajika kufanywa.

Kwanza, kufafanua maana iliyofichwa na ndugu wa Strugatsky inaweza kutafsiriwa sio tu kwa njia ya prism ya lugha ya "Aesopian", yaani. kimantiki, lakini pia kutoka kwa maoni ya kumbukumbu zilizomo kwenye kazi za Strugatsky, ambazo zinawageuza kuwa mifano ya nathari ya zamani. Mfano wa maoni kama haya juu ya kazi ya ndugu wa Strugatsky ndio inayoitwa. utaratibu wa "utangulizi" uliopendekezwa na mtafiti wa Amerika Yvonne Howell, wakati picha za ndugu wa Strugatsky zinaonekana kama dokezo linalotaja wasomaji "waliosahaulika" wa Soviet wa kazi za sanaa: kwa mfano, kwenye picha ya shimo, zamani ambayo mhusika mkuu wa hadithi "Mji Uliohukumiwa" hupita, mtafiti aliona dokezo la Shimo la Msingi na Andrey Platonov (alinukuliwa kutoka [Kaspe 2007: 206-207]). Kwa upande mwingine, swali lenyewe la usomaji wa "Aesopian" wa picha zilizopo kwenye kazi za ndugu wa Strugatsky ni ngumu sana, kwani maandiko hayo hayo yalitafsiriwa tofauti kwa nyakati tofauti: kwa mfano, ikiwa katika ukosoaji wa Soviet ndugu wa Strugatsky waliteswa kwa picha ambayo ilipingana na sheria za siku za usoni za ujenzi wa kijamaa, basi kwa kukosoa perestroika walianza kushutumiwa kwa mtazamo wao wa "lackey" kuelekea serikali ya Soviet. Mara nyingi usomaji wa "Aesopian" haukuenda sawa na nia ya ubunifu ya waandishi wenyewe. Mfano wa kushangaza wa hii ni hadithi "Kisiwa kilichokaa": ndugu wa Strugatsky wenyewe, katika kumbukumbu zao, walifafanua kazi hii kama "riwaya isiyo na meno, isiyofikiria, yenye kuburudisha", na udhibiti na wasomaji wengi waliona ndani yake kejeli dhahiri na isiyo na utata juu ya jamii ya Soviet ya miaka hiyo: udhibiti ulipendekeza waandishi kubadilisha majina ya Kirusi ya wahusika wakuu Rostislavskyna Pavel Grigorevichkwa Kijerumani Camererna Sikorski;kuhusu majibu ya wasomaji wa Soviet, inaonyeshwa vizuri katika memoirs zifuatazo: "Njama hiyo ilisomwa bila shaka na sisi: Mababa wasiojulikana - Politburo, mahali pazuri - labda, Amerika, Sayari ya Wagonjwa - USSR, silaha za kisaikolojia - mashine ya propaganda, na "geeks" - wapinzani, yaani, sisi "(alinukuliwa kutoka [Kuznetsova 2006: 152]).

Pili, hatuna lengo la kufafanua maana zilizofichwa zilizo kwenye hadithi za ndugu wa Strugatsky. Lengo letu ni kufunua sifa muhimu za walimwengu zilizowasilishwa katika hadithi za ndugu wa Strugatsky, sifa hizo ambazo zinaonekana katika viwango vya lugha tunayozingatia. Hapa inafaa kunukuu taarifa ya Tsvetan Todorov: "... Mtu anaweza kusema juu ya hadithi tu wakati maandishi yenyewe yana dalili wazi za hiyo. Vinginevyo, tuna mbele yetu tafsiri ya kawaida ya msomaji; kwa maana hii, hakuna maandishi ya fasihi ambayo hayangekuwa ya mfano, kwa sababu kazi ya fasihi huwa kama mada ya tafsiri zisizo na mwisho na tafsiri mpya ”[Todorov 1997: 126]. Wazo lililowasilishwa na Tsvetan Todorov linaweza kupanuliwa sio tu kwa mfano, lakini pia kwa aina zingine zote za ulimwengu zilizoonyeshwa na ndugu wa Strugatsky. Tutazingatia sifa zao maalum za lugha katika sura inayofuata, lakini kwa sasa tutatoa muhtasari wa matokeo ya awali.

Kutoka kwa kitabu Vipengele vya lugha na mtindo wa nathari ya ndugu wa Strugatsky mwandishi Telpov Kirumi Evgenievich

Kutoka kwa kitabu Matatizo kadhaa ya historia na nadharia ya aina hiyo mwandishi Britikov Anatoly Fedorovich

Mageuzi ya hadithi za uwongo za sayansi (kutoka kuanzishwa kwake hadi miaka ya 80 ya karne ya XX) Je! Hadithi za sayansi zinaweza kuzingatiwa kwa ujumla, katika sanaa kuu ya kweli? Je! Hii haingemaanisha kukubali nadharia potofu ya "uhalisi bila mwambao"? Hofu ya aina hii haina

Kutoka kwa kitabu Life Will Go Out, But I Will Stay: Collected Works mwandishi Glinka Gleb Alexandrovich

Kutoka kwa kitabu cha Handbook of an atheist mwandishi Skazkin Sergey Danilovich

Kutoka kwa kitabu Historia ya Fasihi ya Kirusi ya karne ya XIX. Sehemu ya 2. 1840-1860 mwandishi Prokofieva Natalia Nikolaevna

Maagizo kuu ya uandishi wa habari na ukosoaji Miaka ya 1840 ilikuwa siku kuu ya ukosoaji wa fasihi ya Kirusi. Hadi miaka ya 1840, ukosoaji wa Kirusi uliendeleza misingi ya nadharia, falsafa ya kutathmini hali za fasihi na mchakato wa sasa wa fasihi na kihistoria. Shukrani kwa

Kutoka kwa kitabu Historia ya Fasihi ya Kirusi ya karne ya 18 mwandishi Lebedeva O.B.

Itikadi na urembo wa "mwelekeo elekezi" wa mchezo wa kuigiza katika kazi za kinadharia za VI Lukin Katika kipindi cha 1750 hadi 1765, ambayo imeteuliwa na ucheshi wa kwanza wa Sumarokov, ikitoa mchoro wa kwanza wa aina iliyotafutwa, na uchapishaji wa "Kazi na Tafsiri za Vladimir Lukin "(St. Petersburg.,

Kutoka kwa kitabu The Magical Roots of Science Fiction mwandishi Neyolov Evgeny Mikhailovich

Sehemu ya I. Mambo ya kinadharia na mbinu ya shida ya mizizi ya hadithi ya uchawi ya kisayansi

Kutoka kwa kitabu Nadharia ya Fasihi. Historia ya Ukosoaji wa Fasihi ya Kirusi na Kigeni [Msomaji] mwandishi Khryashcheva Nina Petrovna

Sehemu ya II. Kanuni za hadithi na hadithi za mashairi ya kisayansi

Kutoka kwa kitabu Fasihi ya Kigeni ya karne ya XX: mazoezi ya vitendo mwandishi Timu ya waandishi

Sehemu ya III. Mashairi ya hadithi ya hadithi katika kazi zinazojulikana za hadithi za uwongo za Sayansi ya Soviet Juu ya kanuni za uchambuzi Ulinganisho wowote wa ngano na aina za fasihi lazima iwe pamoja na uchambuzi maalum wa kazi. Sio bahati mbaya kwamba D.N.Medrish, akielezea njia hiyo

Kutoka kwa kitabu History of Russian Literary Criticism [Soviet and Post-Soviet Eras] mwandishi Lipovetsky Mark Naumovich

Ukosoaji wa fasihi wa Kirusi II wa karne ya XX: miduara, shule,

Kutoka kwa kitabu VVG kama kioo cha kupungua kwa hadithi za uwongo za Soviet mwandishi Gor Alexander

Kutoka kwa kitabu Maoni Yangu ya Fasihi mwandishi Lem Stanislav

3. Marxist na mwenendo wa sosholojia "Marxist-sociological Gogol", ambayo tunakutana nayo katika "The Work of Gogol" na Pereverzev (1914/1926), ni tofauti sana na Gogol ya Eichenbaum na Pumpyansky. Ikiwa Pumpyansky alisisitiza kwamba ufunguo wa

Kutoka kwa kitabu cha mwandishi

Alexander Gor VVG kama kioo cha kupungua kwa Maoni ya uwongo ya Soviet ni ukoma wa mchakato wa mawazo, Borislav Tikhonovich alikumbuka maneno ya mchawi Onufriy. Maoni yakajaa ulimwenguni na kusukuma kando, ikafunga Ukweli. Maoni yamemfukuza mtu huyo kwenye mbio za maoni na malengo ya uwongo, na

Kutoka kwa kitabu cha mwandishi

Mfukoni wa shabiki wa hadithi za uwongo

Miaka kadhaa iliyopita, vitabu vya ndugu wa Strugatsky tayari vilichapishwa kwa fomu ya elektroniki na kusambazwa kwa uhuru kwenye Runet. Kisha warithi wa waandishi walifunga maktaba kwa kupinga uharamia. Na sasa wao walibadilisha mawazo yao na kurudisha maandishi hayo kwa ufikiaji wa bure kwenye wavuti rasmi.

Arkady na Boris Strugatsky, au ABS, waliandika hadithi bora za uwongo za sayansi ya jamii - waaminifu, wa moja kwa moja. Kazi zao zimefutwa kwa muda mrefu kwa nukuu. Baada ya kusoma ABS, unaweza kuigiza kwenye sofa, na kupiga kelele: "Noble don hit katika kisigino!"

Kifupisho cha ABS kilianzisha utamaduni wa kupeana vifupisho kwa kila kitabu cha uwongo cha sayansi. Kwa hivyo PNS - "Jumatatu inaanza Jumamosi", TBB - "Ni ngumu kuwa Mungu."

Wasomi wengi wa fasihi na watu wenye shauku wanashauri kusoma Strugatskys kwa mpangilio. Lifehacker inapendekeza kuanza na kitabu chochote kwenye orodha hii.

1 na 2. Mzunguko wa NIICHAVO

Hadithi za Sayansi, kejeli.
Mwaka wa kuchapishwa: 1965-1967.
Mahali na wakati wa utekelezaji: Urusi, karne ya 20.
Umri wa msomaji: yoyote.

Mzunguko juu ya maisha ya kila siku ya wafanyikazi wa Taasisi ya Uchawi na Uchawi ina kikwazo kimoja tu: lina vitabu viwili tu. Lakini ni kutoka kwao kwamba wengi hugundua Strugatskys kwao wenyewe.

Tunapendekeza pia uanze rahisi - na riwaya "Jumatatu huanza Jumamosi" na "The Tale of the Troika." Sayansi inaweza kuwa ya kupendeza. Na maisha ya kila siku ya wanasayansi ni ya kupendeza (hata ikiwa mwishowe wanapaswa kupigana sio na sayansi, lakini na urasimu).

3. Ni ngumu kuwa mungu

Hadithi za kijamii.
Mahali na wakati wa utekelezaji: nje ya Dunia, siku za usoni za mbali.
Mwaka wa kuchapishwa: 1964.
Umri wa msomaji: yoyote.

Hakuna jambo la kucheka. Hadithi "Ni ngumu kuwa Mungu" inachukuliwa kuwa moja ya kazi za picha za Strugatskys - mfano halisi wa hadithi za kijamii. Fikiria sayari ya mbali iliyokwama katika Zama za Kati. Sasa tuma wanahistoria kutoka wakati wetu kwenye sayari hii na ufikirie juu ya jinsi watakavyosaidia jamii hii kufikia baadaye njema.

Sasa fikiria kuwa wewe ndiye mwenye nguvu zaidi kwenye sayari na utaokoka wakati dunia itaanguka karibu. Lakini pamoja na nguvu zako zote, nguvu na maarifa kabla ya wakati, huwezi kuokoa kila mtu. Hata wapendwa zaidi. Ni nini kitakachoshinda ndani yako - kibinadamu au kijamii?

… Tunawajua na kuwaelewa wanaume (…), lakini hakuna hata mmoja wetu ambaye angethubutu kusema kwamba anajua na anaelewa wanawake. Na watoto, kwa jambo hilo! Baada ya yote, watoto ni, kwa kweli, aina ya tatu maalum ya viumbe wenye akili wanaoishi Duniani.
Boris Strugatsky

Kwa njia, hii ni moja wapo ya vitabu vichache vya Strugatskys ambavyo kuna mhusika wa kike anayeongoza - nadra kwa vitabu vya ABS.

4. Pikiniki ya barabarani

Uongo wa uwongo.
Mwaka wa kuchapishwa: 1972.
Mahali na wakati wa utekelezaji: Dunia, karne ya 21.
Umri wa msomaji: yoyote.

Kitabu kizito, giza, kisicho na matumaini. Eneo ni Dunia baada. Watu wanaishi maisha ambayo kila siku hatari ya mauti inaning'inia, lakini kila mtu ameizoea sana hivi kwamba huchukua kama kawaida.

Je! Ikiwa wageni sio humanoids wa kirafiki au mende wakubwa wanaotaka kuharibu ukanda wa Orion? Je! Ikiwa Kanda zisizofaa zinaonekana kwenye sayari yako, ambayo kila mtu hukimbilia? Hatari. Inatisha. Mauti. Lakini unaweza kujisikia hai tu kwa kuepuka kifo.

Hiyo ni kweli: mtu anahitaji pesa ili asifikirie kamwe juu yake.

Kulingana na hadithi hii, Andrei Tarkovsky alifanya filamu "Stalker". Waendelezaji waliotegemea baadaye walitoa mfululizo wa michezo ya video S.T.A.L.K.E.R. Na sasa wawakilishi wa Amerika wa tasnia ya filamu wanafanya safu kulingana na hadithi.

Kitabu hakina zaidi ya kurasa 180. Soma kabla ya kutolewa kwa safu ili uelewe ni pengo gani linalotenganisha miradi ya kisasa ya kibiashara na Strugatskys isiyo ya kibiashara kabisa.

5. Mji uliopotea

Hadithi za kijamii.
Mahali na wakati wa utekelezaji: ulimwengu mwingine, wakati usiojulikana.
Mwaka wa kuchapishwa: 1989.
Umri wa msomaji: kwa watu wazima.

Kwa hakika wamehukumiwa, sio kuhukumiwa. ABS walitaja riwaya yao baada ya uchoraji na Nicholas Roerich, ambayo iliwashangaza na "uzuri wake wa kutisha na hisia ya kutokuwa na matumaini ambayo ilitokana nayo."

roerich-museum.com

Unakubali jaribio na nenda kwa ulimwengu ulioundwa kwa hila. Wakati huu mgeni ni wewe. Karibu na wewe ni Babeli, imejazwa na watu wale wale ambao wana maovu yao wenyewe, maarifa na nia mbaya. Ulimwengu unafanana na kichuguu, ambacho mara kwa mara mtu mkubwa huchukua fimbo ili kuchochea harakati. Ni nini hufanyika wakati jaribio linapata udhibiti? Na ikiwa hii sio jaribio la kwanza?

Ndugu wa Strugatsky ni mzuri kwa kuchanganya nia ngumu za kijamii na kisaikolojia na hatua ya nguvu katika kazi moja. Kwa hivyo, wanapendeza sana kusoma kwa mwanafunzi na profesa wa saikolojia ya kijamii. Lakini ikiwa unataka kuelewa kitabu hiki kinahusu nini, ukue. Na kisha kunyakua Jiji lililopotea.

Jina la ndugu wa Strugatsky linajulikana kwa jeshi la mamilioni ya mashabiki wa hadithi za uwongo. Ulimwengu wa kushangaza ulioundwa kwenye kurasa za kazi zao huwavutia na kuwaroga wasomaji. Hizi kazi nzuri, zenye talanta zimekuwa ... Encyclopedia ya Watangazaji wa Habari

Arkady Natanovich (1925 1991) na Boris Natanovich (b. 1933) ni waandishi mashuhuri wa nathari, waandishi wa skrini, waandishi wenza ndugu, viongozi wa Sov. SF 1960 miaka ya 1980; Classics za kisasa za uwongo za sayansi, ambazo ushawishi wake juu ya ukuzaji wake hauwezi kupingika; waandishi wa hadithi na riwaya, ...

Waandishi wa Urusi ndugu, waandishi wenza, Arkady Natanovich (1925 91) na Boris Natanovich (b. 1933). Hadithi za hadithi za hadithi na hadithi. Hadithi za kijamii, na vitu vya kutisha, juu ya njia za maendeleo ya ustaarabu na jukumu la mtu katika jamii katika hadithi. Kamusi kubwa ya kifalme

STRUGATSKY, Arkady Natanovich (1925 1991) na Boris Natanovich (b. 1933) ni waandishi wa Urusi. Ndugu. A.N. Kijapani, B.N. mtaalam wa nyota (Pulkovo). Waandishi wa idadi ya utopias na dystopias, zilizoandikwa katika aina pekee inayowezekana katika USSR mnamo 1960- 1980s .. Kamusi ya hivi karibuni ya falsafa

STRUGATSKY, waandishi wa Urusi, waandishi wenza, kaka: Arkady Natanovich (1925 91) na Boris Natanovich (amezaliwa 1933). Prose katika aina ya hadithi ya uwongo ya sayansi ya falsafa ya kijamii, na vitu vya kutisha na ucheshi, juu ya njia za maendeleo ya ustaarabu na jukumu la utu katika ... historia ya Urusi

Waandishi wa Kirusi, ndugu, waandishi wenza. Arkady Natanovich (1925 1991) na Boris Natanovich (b. 1933). Hadithi za hadithi za hadithi na hadithi. Hadithi za kijamii, na mambo ya kutisha, juu ya njia za maendeleo ya ustaarabu na jukumu la mtu binafsi katika jamii katika ... Kamusi ya ensaiklopidia

Strugatsky - Arkady Natanovich Strugatsky. STRUGATSKY, waandishi wa Urusi, ndugu, waandishi wenza: Arkady Natanovich (1925 1991) na Boris Natanovich (amezaliwa 1933). Hadithi na hadithi za hadithi za Sayansi. Ndoto ya falsafa ya kijamii, na vitu vya kutisha, oh .. .. Kamusi ya kielelezo iliyoonyeshwa

Kirusi maarufu bundi. waandishi wa nathari, waandishi wa skrini, ndugu waandishi-waandishi, viongozi wasio na ubishi wa bundi. SF kwa miongo mitatu iliyopita na bundi maarufu. waandishi wa hadithi za uwongo nje ya nchi (mwanzoni mwa 1991, wachapishaji wa vitabu 321 katika nchi 27); Classics za kisasa ... .. Ensaiklopidia kubwa ya wasifu

Arkady Natanovich (b. 28.8.1925, Batumi) na Boris Natanovich (b. 15.4.1933, Leningrad), ndugu, waandishi wa Urusi wa Soviet, waandishi wenza. Arkady S. alihitimu kutoka Taasisi ya Kijeshi ya Lugha za Kigeni huko Moscow (1949). Boris S. alihitimu kutoka kwa ufundi ... .. Encyclopedia Kuu ya Soviet

Strugatsky - STRUGÁTSKY, rus. waandishi, waandishi wenza, kaka: Arkady Natanovich (1925-1991) na Boris Natanovich (b. 1933). Prose katika aina ya falsafa ya kijamii. kisayansi. hadithi za uwongo, zenye vitu vya kushangaza na ucheshi, juu ya njia za maendeleo ya ustaarabu na jukumu la mtu katika jamii: ... Kamusi ya Wasifu

Vitabu

Ndugu wa Strugatsky, Volodikhin Dmitry Mikhailovich, Prashkevich Gennady Martovich. Ndugu Arkady Natanovich (1925-1991) na Boris Natanovich (amezaliwa 1933) Strugatsky wanachukua nafasi maalum sana katika historia ya fasihi ya Kirusi. Classics zinazotambulika za kisayansi na kijamii ...
Ndugu wa Strugatsky, D. Volodikhin, G. Prashkevich.Ndugu Arkady Natanovich (1925-1991) na Boris Natanovich (amezaliwa 1933) Ndugu wa Strugatsky wanachukua nafasi maalum sana katika historia ya fasihi ya Kirusi. Classics zinazotambulika za kisayansi na kijamii ...

Katika bahari anuwai ya vitabu, kila mtu ni nahodha wake mwenyewe. Kila mtu anahitaji kuchagua mwenyewe: ni pwani gani ya kutua?

Je! Ni nini asili ya hadithi ya ndugu wa Strugatsky?

Kwa wakati wetu, mlipuko wa hadithi za uwongo za burudani na njama iliyopotoka, monsters mgeni na hali zingine za kushangaza zimeibuka. Kuna aina kubwa ya hadithi za uwongo.

Hadi karne moja iliyopita, mwanzilishi wa hadithi za sayansi HG Wells alikuwa akiandika mambo mazuri ya kijamii kwa sababu hadithi za uwongo zina ujuzi mwingine: inaweza kuwa fasihi kubwa sana. Hii ndio nguvu kuu ya njia nzuri. Wale ambao wanamiliki wana uwezo wa kuandika kazi ngumu na za akili za falsafa. Kama mwandishi wa hadithi za sayansi Ray Bradbury alisema: "Ninawasilisha kwa watu mapenzi yangu ya maisha ... Unaanza kidogo, na kuamsha hisia za juu sana kwa watu."

Waandishi wa hadithi za kisayansi katika kazi zao wanajaribu kutambua ndoto ya milele ya furaha, shujaa wa moja ya hadithi nyingi za Bradbury anasema: "Leo huanza wakati maneno makubwa - umilele, kutokufa kunachukua maana."

Mahali maalum, kati ya waandishi wengi, ni ya ndugu wa Strugatsky. Tayari katika miaka ya sabini, mkosoaji wa fasihi wa Canada Darko Suvin aliwaita Strugatskys "waanzilishi wasio na shaka katika hadithi za kisayansi za Soviet." Hadithi yao ya kwanza "Ardhi ya Mawingu ya Crimson", kulingana na wakosoaji, ilikuwa jambo la kawaida, lakini waandishi walikuwa wakitafuta mada yao kila wakati na katika utaftaji huu waliweza kukuza kwa undani ulimwengu wote - wa kidunia na wa ulimwengu, kuijaza na watu. Waandishi walijaribu kushinda kanuni za hadithi za uwongo za kiufundi, bila kupita kanuni hizo hizo - waandishi-ndugu waligonga: uvumbuzi mzuri sana ulizaliwa, nyota na mifugo ya ng'ombe ilibuniwa, mifumo ya utoaji wa chakula na elimu ya shule na Mungu anajua ni nini kingine. Strugatskys kweli waliunda hali yao wenyewe, toleo la kupendeza la Faulkner's Ioknapatofa, njama nzuri inayojumuisha riwaya kumi na tatu na riwaya. Mikataba ya kawaida ya sayansi ni pamoja na makabiliano kati ya ubinadamu na aina za maisha ya wageni, mzozo kati ya maadili ya kibinadamu na maendeleo ya kiteknolojia, upinzani wa jamii ya zamani na jamii ya baadaye.

Katika kazi zao za kukomaa, Strugatskys kila wakati hufuata mada ya upotezaji mbaya wa kumbukumbu ya kitamaduni ambayo ilitokea katika Soviet Union wakati wa maisha yao. Kulingana na Strugatskys, aina ya hadithi ya uwongo ya kisayansi yenyewe iko chini ya mada hii, kwani tamaduni ambayo haiwezi kukumbuka zamani inaweza "kukumbuka" siku zijazo pia.

Kweli na ya kupendeza katika kazi za ndugu wa Strugatsky.

Arkady na Boris Strugatsky walikuwa wanajua sana katika maeneo mengi ya sayansi na utamaduni. Katika kazi zao, unaweza kupata maelezo ya michakato isiyo ya kiwango ya mwili na kemikali ambayo inavutia msomaji na hali zao nzuri. Kuna mifano kadhaa kama hiyo katika hadithi ya hadithi "Jumatatu inaanza Jumamosi". Watafiti wa Taasisi ya NIICHAVO wanaweza kusonga angani bila juhudi nyingi, na jambo kama kuonekana haraka kwa vyakula anuwai mezani, baada ya kuzungumza na kitu kisicho na uhai, huwa kawaida kabisa. Mtazamo kama huo wa utulivu kwa matukio haya katika hadithi unaonyesha kwamba wao, kama mambo mengine mengi, wanaweza kujifunza. Hizi ni michakato ngumu ya mwili na kemikali, athari na mabadiliko ambayo mtu na vitendo vyake hucheza jukumu la moja ya vifaa, na mazingira ya asili yao ni nafasi ya vifaa.

Insha zilizopendekezwa kutoka kwa maisha ya Taasisi ya Utafiti wa Uchawi na Uchawi sio za kweli kwa maana kali ya neno. Walakini, zina faida na zinawaruhusu kupendekezwa kwa wasomaji anuwai.

"Jaribio la kutoroka" na "Ni ngumu kuwa Mungu" - vitu kwa kila maana ya kizingiti cha Strugatskys. Kutoka kwa hadithi za kuburudisha na za kufundisha waliingia katika fasihi ya falsafa.

Kwa hivyo katika hadithi "Jaribio la Kutoroka" waandishi hutengeneza glider, scotchmen, taratibu za kibinafsi - vifaa vya Baadaye. Mwanzoni, hadithi hiyo inakua kama ya kuchekesha: “Funga dondoo! Rasimu! " - hii ni wakati wa uzinduzi wa chombo cha angani, hafla ambayo inapaswa kuwa mbaya na adhimu ... Lakini kwa upande mwingine wa nafasi ya kuruka - ghafla, bila huruma - damu, kifo, kuponda mifupa. Enzi za Kati za kutisha, nyeusi. “Mlango ulifunguliwa na mshtuko mkubwa wa kukutana naye; na kutoka kwayo ilianguka uchi kabisa, kwa muda mrefu kama fimbo, mtu. " Kwa hivyo - Hatch ya kufurahisha ya nyota na mlango wa kule wanakufa kifo cha kikatili. Mlango, kizingiti, kizingiti - kwa ujumla kupasuka kwa nafasi, mlango wa mahali kwenye fasihi una maana maalum. MM Bakhtin alianzisha dhana ya chronotope - wakati mmoja - mahali pa hatua katika mzunguko wa kisayansi.

Katika hadithi "Jaribio la Kutoroka" na katika riwaya inayofuata "Ni ngumu kuwa Mungu", iliyojengwa juu ya alama za kizingiti, milango, zaidi ya ambayo matukio ambayo huvunja maisha ya mtu. Katika utangulizi wa riwaya hiyo, kuna ishara ya barabarani inayokataza kupita: katika mwisho - mlango uliokatazwa; ukipitisha, shujaa ataacha kuwa mtu - kugeuka kuwa muuaji.

Wazo la riwaya "Ni ngumu kuwa Mungu" ni ya kuvutia sana na muhimu. Watu wengi wanaota nguvu: kwanza, kukuza kidogo, na kisha zaidi na zaidi. Inawezekana kwamba wafalme wengi na watawala ambao wamefikia urefu fulani wanaanza kuota nafasi kubwa katika ulimwengu wote. Kama historia ya watu hao wanaojitahidi kupata nguvu na ushindi wa ulimwengu wote inavyoonyesha, kulikuwa na wachache, lakini wote walisimama mwishoni mwa ndoto yao ikatimia. Napoleon, Hitler, A. Macedonsky - kwa nini hawakukamilisha mipango yao mikubwa? Na labda kwa sababu kila mmoja wao kwa wakati mmoja alitembelea mahali pa Bwana Mkubwa wa ulimwengu na akagundua kuwa haiwezekani kwa mtu wa kawaida anayekufa, hata ikiwa amejaliwa na uwezo wa akili, kukabiliana na Ulimwengu mzima.

Vigumu kuwa Mungu anashughulikia shida hii. Rumata ni mwanahistoria ambaye anajua vizuri hatua zote za ukuzaji wa maisha Duniani katika maeneo yote. Alitumwa kwa sayari nyingine kuzuia maangamizi yote, kifo na kushindwa, kuwaelekeza watu kwenye njia sahihi, kupitisha makosa yaliyotokea Duniani wakati wa ukuzaji wake. Lakini Rumata ana hakika kuwa haiwezekani kufanya hivyo, kwani kila ustaarabu anaweza kuingia kwenye njia sahihi tu kupitia jaribio lake na makosa na sio kitu kingine chochote! Inapaswa pia kusemwa kuwa ni ngumu kuwa Mungu kwa sababu lazima ujinyime mengi na utoe hisia zako za kibinafsi kwa ajili ya watu wengine. Rumata alipewa nguvu za ajabu. Alikuwa karibu haiwezekani. Lakini Rumata angeweza kutumia nguvu zake tu katika hali mbaya, na mwanzoni alifaulu. Lakini hatupaswi kusahau kuwa Rumata ni mtu ambaye huwa anapenda kupenda na kufanya vitendo vya upele. Moyo wa mhusika mkuu wa riwaya hii ulishindwa na msichana rahisi Kira. Ikawa kwamba aliuawa mbele yake. Na baada ya hapo, shujaa katika mapenzi anasahau juu ya majukumu yake na malengo ambayo alifika kwenye sayari hii, na kwa ghadhabu huanza kuua kila mtu. Kwa hivyo, Rumata hatimizi kazi yake na anarudi Duniani.

Strugatskys wanatangaza kuwa kuingiliwa yoyote katika mchakato wa kihistoria ni hatari. Historia lazima ibadilishe gia yenyewe, katika mlolongo wake usio na huruma. Waandishi wanaonya kuwa "bila sanaa na utamaduni wa kawaida, serikali inapoteza uwezo wake wa kujikosoa ... kila sekunde inaanza kutoa wanafiki na wanyonyaji, inakuza utumiaji wa kiburi cha raia ... Na bila kujali ni kiasi gani hawa watu wa kijivu walio madarakani dharau maarifa, hawawezi kufanya chochote dhidi ya maendeleo ya kihistoria ... "

Mashujaa wa Strugatskys walijifunza kuhisi katika "Ni ngumu kuwa Mungu." Katika riwaya hii, siri ya hadithi ya hadithi ya kisaikolojia iliangaza, hadi wakati huo ilipotea katika mafanikio ya nyota, roboti, wanasayansi pekee, wanasayansi, wataalam wa kisayansi, kijamii na uwongo wa kijamii. Siri ni rahisi, kama kila kitu muhimu katika sanaa: mashujaa lazima wachague maadili. Kwa nini waandishi wa hadithi za sayansi, isipokuwa wachache sana, walisahau juu yake, lakini Strugatskys hawasahau kamwe.

Moja ya kazi za kushangaza za ndugu wa Strugatsky ni Njia ya Pichani. Filamu nyingi zimepigwa risasi kulingana na kazi hii, na njama yake inatufanya tufikirie juu ya maana ya maisha, juu ya umuhimu wa tamaa zetu na uwezekano, kutimiza na kutotimiza. "Picnic ya Barabara" au "Stalker" inasimulia juu ya mahali pa kushangaza na ya kipekee Duniani - Ukanda, ambapo matamanio ya watu yanayotarajiwa yanatimia.

Kanda ni kitu cha uhuishaji ambacho mtu anayekuja hapo anaweza kuipenda au asipende, inaweza kuikubali kwa upendo, au inaweza kuisukuma mbali. Yeye humwona mtu kupitia na kupitia na ni aina ya udhibiti wa mtihani wa roho ya mwanadamu.

Kazi kama "Hoteli" Katika Mlima Mlima aliyekufa ", ambayo kesi hiyo ni juu ya mauaji, pia inastahili kuzingatiwa. Huyu ni mpelelezi ambaye anachunguza mkaguzi mwenye uzoefu Peter Glebski. Kufika kwenye hoteli kwa simu, mara moja hugundua vitu vingi vya tuhuma. Lakini basi inageuka kuwa simu hiyo ilikuwa ya uwongo, na hakuna kitu kilichotokea katika hoteli hiyo. Walakini sio hivyo. Inatokea kwamba hoteli hiyo inakaliwa na wageni kutoka sayari nyingine ambao hawawezi kufika nyumbani kwao kwa sababu ya shida za kiufundi. Vipengele vya hadithi za uwongo pia vinaonyeshwa hapa. Olaf Andvarafore na Olga Moses ni vijana ambao hawana tofauti na wengine. Lakini inageuka kuwa ni vifaa vya cybernetic, roboti zilizopangwa kufanana na mtu wa kawaida wa hadhi yao ya kijamii. Mkaguzi anakataa kuamini miujiza hii, lakini amefungwa na kupewa nafasi kwa wageni kuondoka.

"Kwa mbali, kuelekea milima ya samawati, njia mbili za rangi ya samawati, sawa kabisa za ski kushoto. Walienda kaskazini, wakilazimika kutoka hoteli ... Walikimbilia haraka, kwa kasi isiyo ya kawaida, kutoka pembeni, vile vile vinawaka na glasi ya chumba cha ndege, helikopta iliingia. Helikopta polepole, kana kwamba bila haraka, ilishuka, ikawapita wale wakimbizi, ikawapata, ikarudi, ikishuka chini na chini, na wakaendelea kukimbilia kwenye bonde ... Na kisha helikopta ilining'inia juu ya miili isiyokuwa na mwendo, ikashuka polepole na kuzificha zile ambaye alilala bila mwendo, na wale wengine walijaribu kutambaa ... Kulikuwa na ufa mkali wa bunduki ya mashine ... "

Ikiwa kweli walikuwa wageni kutoka sayari nyingine, ambayo ustaarabu na maendeleo ya kiteknolojia yamepata mafanikio ya juu kuliko Duniani, au ikiwa ni wahalifu wa kawaida wenye sifa nzuri na watapeli wa ujuzi ni siri.

Katika kazi hii ya Strugatskys, unaweza kuona vitu vya kweli na vya kupendeza. Kwa kuwa katika maisha halisi matukio kama hayo hufanyika ambayo hufanya watu kufikiria juu ya fantasy au muujiza.

Mtu anaweza kutaja riwaya ya Lame Destiny, ambayo inasimulia hadithi ya wasifu, hadithi ya kupendeza ya mwandishi wa Soviet ambaye anafuata imani yake ya ndani na dhamiri tu katika kazi ambayo haifai kuchapishwa, ambayo "anaandika mezani" - katika maandishi ya riwaya ya Ugans Swans ". Mada ya kawaida inayounganisha sehemu hizi mbili ni mandhari ya Apocalypse. Katika mazingira anuwai, hadithi ya kutunga na kazi ya msimulizi zinaonyesha jinsi heshima kwa muundo na maadili ya ustaarabu wa sasa inapotea, lakini kuonekana kwa ustaarabu mpya, ambao unajiandaa kuibuka badala ya ustaarabu wa zamani , inaonekana, bora au mbaya, mgeni kabisa.

Ndoto yao ni ishara ya imani katika siku zijazo: matumaini kwa watu wabunifu.

Kazi za Ndugu za Strugatsky hutuvutia na hadithi yao, na mila kadhaa ya mada na viwanja hulipwa kwa kuzingatia saikolojia na maisha ya kielimu ya mashujaa, hamu ya ubinafsi wa wahusika, kuegemea, "uhalisi" wa maelezo ya ulimwengu mzuri na pia ucheshi wa ukweli.

Mashujaa wa Strugatskys hawatatui shida za kisayansi, usichague, kwa kweli, hata kati ya maisha na kifo - tu kati ya ukweli na uwongo, wajibu na uasi, heshima na fedheha.

Ardhi ya utupu waliyochora kwenye vitabu vyao imejengwa karibu na kazi, watu wabunifu wanaishi juu yake, ambaye kazi ni hitaji la kawaida, kama asili kama kupumua.

Strugatskys haitoi chochote kwetu, wasomaji. Kazi ya mwandishi ni kuweka mada na kuamsha mawazo ya msomaji, kisha atafikiria na kujisikia mwenyewe, kupata majibu kutoka safu ya pili, ya nane ya kitabu.

Picha za kupendeza za karne ya XXII au karne nyingine yoyote katika vitabu vya Strugatskys, maelezo ya nyakati hizi za uwongo - wachomaji moto, dummies, Tume ya Mawasiliano - sio chochote zaidi ya mapambo ambayo hatua halisi inachezwa: picnic ambapo wanakunywa na kulia, wanapenda na huondoka ". Sio kila mtu anayeweza kuvunja safu za kina za vitabu hivi.

Kwa kweli, Strugatskys hawaandiki juu ya siku zijazo. Wanatuonyesha jinsi ya kuishi sasa. Wao ni mmoja wa wale "ambao katika miaka ya uasi-sheria ... waliwakumbusha raia wenzao juu ya kutoharibika kwa mawazo, dhamiri, kicheko", walitusukuma kuvunja Zama za Kati, ili kufanikiwa kwa siku zijazo.