Maelezo ya fasihi na kihistoria ya fundi mchanga. Mwandishi wa Urusi Alexander Ivanovich Kuprin: maisha na kazi, ukweli wa kupendeza Kuprin aliishi wapi
Alexander Kuprin ndiye mwandishi mkubwa wa Urusi anayejulikana kwa riwaya zake, tafsiri na hadithi fupi.
Alexander Ivanovich Kuprin alizaliwa katika mji mdogo wa Narovchat mnamo Septemba 7, 1870 katika familia nzuri. Katika umri mdogo, alihamia na mama yake kwenda Moscow kwa sababu ya kifo cha baba ya kijana. Alipata elimu yake ya sekondari katika shule ya kawaida ya bweni, ambayo pia ilikuwa shule ya bweni ya watoto wa mitaani. Baada ya miaka 4 ya mafunzo, alihamishiwa kwa maiti ya cadet, pia iliyoko Moscow. Kijana huyo anaamua kupata taaluma ya kijeshi na baada ya kuhitimu anakuwa mwanafunzi katika Shule ya Jeshi ya Alexander.
Baada ya kupokea diploma yake, Kuprin anatumwa kuhudumu katika Kikosi cha watoto wachanga cha Dnepropetrovsk kama Luteni wa pili. Lakini baada ya miaka 4 anaacha huduma hiyo na kutembelea miji kadhaa katika majimbo ya magharibi ya Dola ya Urusi. Ilikuwa ngumu kwake kupata kazi ya kudumu kwa sababu ya ukosefu wa sifa. Ivan Bunin, ambaye mwandishi alikutana naye hivi karibuni, anamtoa nje ya hali yake ngumu ya kifedha. Bunin anatuma Kuprin kwa mji mkuu na anampa kazi katika nyumba kubwa ya uchapishaji. Alexander bado anaishi Gatchina hadi hafla za 1917. Wakati wa Vita vya Kwanza vya Ulimwengu, yeye huandaa hospitali kwa hiari na husaidia kuponya wanajeshi waliojeruhiwa. Kwa kipindi chote cha mwanzo wa karne ya 20, Kuprin aliunda riwaya kadhaa na hadithi fupi, maarufu zaidi ambazo zilikuwa "White Poodle" na "Bangili ya Garnet".
Katika miaka ya mwisho ya uwepo wa Dola ya Urusi, Kuprin alishikilia maoni ya kikomunisti, akiunga mkono kwa nguvu chama cha Bolshevik. Aliitikia vyema kutekwa nyara kwa Tsar Nicholas II na kupokea kuwasili kwa serikali mpya kwa sauti nzuri. Miaka michache baadaye, classic imekatishwa tamaa na serikali mpya na inaanza kutoa hotuba kukosoa mfumo mpya wa kisiasa wa Urusi ya Soviet. Katika suala hili, ilibidi achukue silaha na ajiunge na harakati ya White.
Lakini baada ya ushindi wa Reds, Alexander mara moja huhamia nje ya nchi ili kuepuka mateso. Anachagua Ufaransa kama makazi yake. Katika uhamiaji, anajishughulisha na shughuli za fasihi na anaandika kazi zake zifuatazo: "Gurudumu la Wakati", "Juncker", "Janet". Kazi zake zinahitajika sana kati ya wasomaji. Kwa bahati mbaya, umaarufu mkubwa wa kazi yake haukumletea mwandishi idadi kubwa ya rasilimali za kifedha. Kama matokeo, katika miaka 15 aliweza kukusanya orodha nzuri ya deni na mikopo. "Shimo la pesa" na kutoweza kulisha familia yake mwenyewe kulimfanya awe mraibu wa pombe, ambayo ilidhoofisha maisha yake.
Miaka kadhaa baadaye, afya yake ilianza kudhoofika haraka. Ghafla, mwishoni mwa miaka ya 30 ya karne iliyopita, Kuprin alialikwa kurudi Urusi. Alexander anarudi. Lakini kwa sababu ya ulevi na magonjwa yaliyosababishwa, mwili wa classic hauwezi kuunda au kufanya kazi tena. Kwa hivyo, mnamo Agosti 25, 1938, Alexander Kuprin alikufa huko Leningrad kwa sababu za asili.
Maisha na kazi ya mwandishi Alexander Kuprin
Alexander Ivanovich Kuprin ni mwandishi na mtafsiri maarufu wa Urusi. Kazi zake zilikuwa za kweli, na kwa hivyo zilipata umaarufu katika sekta nyingi za jamii.
Utoto na wazazi
Miaka ya utoto ya Kuprin inafanyika huko Moscow, ambapo yeye na mama yake walihamia baada ya kifo cha baba yao.
Elimu
Mnamo 1887 Kuprin aliingia shule ya jeshi ya Alexander.
Anaanza kupata wakati mgumu anuwai ambao anaandika kazi za kwanza.
Kuprin aliandika mashairi vizuri, lakini hakujaribu kuyachapisha au hakutaka.
Mnamo 1890 alihudumu katika watoto wachanga, ambapo aliandika kazi "Uchunguzi", "Gizani".
Maua ya ubunifu
Baada ya miaka 4, Kuprin anaondoka kwenye kikosi hicho na anaanza safari yake kupitia miji tofauti ya Urusi, akiangalia maumbile, watu na kupata maarifa mapya kwa kazi zake zaidi na hadithi.
Kazi za Kuprin zinavutia kwa sababu alielezea uzoefu wake na hisia ndani yao, au zikawa msingi wa hadithi mpya.
Mapema kabisa ya ubunifu wa mwandishi ilikuwa mwanzoni mwa karne ya 20. Mnamo 1905, hadithi "The Duel" ilichapishwa, ambayo ilipokea kutambuliwa sana kwa umma. Kisha kazi muhimu zaidi "Garnet Bangili" inaonekana, ambayo ilifanya Kuprin maarufu.
Haiwezekani kutofautisha kazi kama hadithi kama "Shimo", ambayo ikawa ya kashfa na haikuchapishwa kwa sababu ya picha za ponografia kwenye kitabu hicho.
Uhamiaji
Wakati wa Mapinduzi ya Oktoba, Kuprin alihamia Ufaransa kwa sababu hakutaka kuunga mkono ukomunisti.
Huko aliendelea na kazi yake kama mwandishi, bila ambayo hakuweza kufikiria maisha yake.
Rudi Urusi
Hatua kwa hatua Kuprin anaanza kutamani nchi yake, ambayo alirudi na afya mbaya. Baada ya kurudi, anaanza kazi ya kazi yake ya hivi karibuni, "Native Moscow".
Maisha binafsi
Kuprin alikuwa na wake wawili: na Maria Davydova wa kwanza, ndoa hiyo ilimalizika miaka 5 baadaye, lakini ndoa hii ilimpa binti, Lydia. Mke wa pili alikuwa Elizaveta Moritsovna Geynrikh, ambaye alimpa binti wawili - Xenia na Zinaida. Mke alijiua wakati wa kizuizi cha Leningrad, hakuweza kuishi wakati mbaya kama huo.
Kuprin hana kizazi, kwa sababu mjukuu wake wa pekee alikufa katika Vita vya Kidunia vya pili.
Miaka ya mwisho ya maisha na kifo
Serikali ilicheza mikononi mwa Kuprin kurudi nyumbani kwake, kwa sababu walitaka kuunda picha ya mtu ambaye alijuta kwa kitendo chake, kwamba alikuwa ameacha ardhi yake ya asili.
Walakini, kulikuwa na uvumi kwamba Kuprin alikuwa mgonjwa sana, kwa hivyo kulikuwa na habari kwamba kazi yake "Native Moscow" haikuandikwa na yeye kabisa.
Ujumbe 3
Kuzaliwa kwa mwandishi kulifanyika mnamo Septemba 7, 1870 katika mkoa wa Penza katika jiji la Narovchat. Mapema sana, kwa sababu ya kipindupindu, baba yangu alikufa. Mnamo 1874. mama alihamia Moscow, na kumpeleka Alexander shuleni ambapo watoto yatima walisoma. Kuanzia 1880 hadi 1888 hupita njia ya shule ya jeshi ya Alexander.
Alianza kupendezwa sana na fasihi wakati wa mafunzo yake katika cadets. Hadithi "Mwanzo wa Mwisho" ilionekana mnamo 1889. na mwandishi aliadhibiwa kwa kukemewa. Baada ya kupokea kiwango cha Luteni wa pili mnamo 1890-1894. alitumwa kutumikia Kamyanets-Podolsk. Mnamo 1901. amestaafu. Aliishi Kiev, Petrograd, kisha huko Sevastopol. Wakati huu wote, mwandishi alikuwa akiandamwa na umasikini, shida, hakuwa na kazi ya kudumu. Ugumu huu ulichangia ukuaji wa Kuprin kama mwandishi mashuhuri. Alifanya urafiki na A.P. Chekhov, I.A. Bunin. , waandishi hawa waliacha alama isiyofutika kwenye kazi ya mwandishi. Hadithi na hadithi zimechapishwa: "Duel", "Shimo", "Bangili ya komamanga".
Ilikuja 1909, mwaka wa kutambuliwa. Alexander Kuprin anapokea Tuzo ya Pushkin. Mbali na kuandika, anawasaidia mabaharia waasi kutoroka kutoka kwa polisi. 1914 moja ya hafla mbaya sana katika historia ya wanadamu inakuja - Vita vya Kwanza vya Ulimwengu. Alexander Ivanovich Kuprin huenda mbele kama kujitolea, lakini haishi hapo kwa muda mrefu. Ameagizwa kwa afya. Ili kushiriki angalau kwa namna fulani katika hatima ya nchi, anafungua hospitali ya askari nyumbani kwake. Lakini haikudumu kwa muda mrefu. Mabadiliko yameanza nchini.
1917 wakati wa mapinduzi. Kuprin anakuwa karibu na Wanajamaa-Wanamapinduzi, na anafurahi kukutana na mapinduzi. Lakini matokeo yake hayakutimiza matarajio yake. Vita vya wenyewe kwa wenyewe vilivyofuata mapinduzi vilimtia katika unyogovu. Anaamua kujiunga na jeshi la Yudenich N.N.
1920 inakuja. Wakati wa mabadiliko. Kuprin alihamia Ufaransa na akaandika wasifu wake. Ulimwengu ulimwona chini ya jina "Juncker". Mnamo 1937, hamu ya kuona nchi yake inamfanya arudi nyumbani. Nchi mpya, USSR, ilimkubali Alexander Ivanovich kwa utulivu, bila matokeo. Lakini mwandishi mzuri hakuwa na muda mrefu wa kuishi.
Mwandishi alikufa akiwa na umri wa miaka 68, kutoka kwa saratani ya umio mnamo 1938. Agosti 25, huko St Petersburg, wakati huo Leningrad. Alizikwa kwenye kaburi la Volkovskoye, karibu na kaburi la I.S.Turgenev, sasa ni wilaya ya Frunzensky ya St Petersburg.
Ripoti 4
Alexander Ivanovich Kuprin ni mtu aliye na hatima ya kupendeza, mwandishi wa ukweli, ambaye picha zake zimechukuliwa kutoka kwa maisha yenyewe. Wakati wa uumbaji wake ulianguka katika kipindi kigumu kwa historia ya Urusi. Mwisho wa 19 na mwanzo wa karne ya 20 ziliathiri hatima na kazi za mwandishi.
Alexander Ivanovich, aliyezaliwa mnamo 1870, alikuwa mzaliwa wa mkoa wa Penza wa Narovchat. Mama ya mwandishi wa baadaye alikuwa na mizizi ya Kitatari, ambayo baadaye ilijivunia Kuprin. Wakati mwingine alivaa vazi la Kitatari na alivaa kifuu cha fuvu, akienda ulimwenguni akiwa na nguo kama hizo.
Mvulana huyo hakuwa na mwaka hata wakati baba yake alikufa, mama alilazimishwa kumpeleka mtoto wake kwenye kituo cha watoto yatima, akihamia Moscow, ambayo alikuwa mzaliwa wa kwanza. Kwa Alexander mdogo, nyumba ya bweni ilikuwa mahali pa kukata tamaa na uonevu.
Baada ya kuhitimu kutoka chuo kikuu, Kuprin aliingia kwenye ukumbi wa mazoezi ya kijeshi, baada ya hapo mnamo 1887 aliendelea na masomo yake katika shule ya jeshi ya Alexander. Mwandishi alielezea hafla za kipindi cha maisha yake katika kazi ya "Juncker". Ilikuwa wakati wa kipindi cha mafunzo kwamba Alexander Ivanovich alijaribu kuandika. Hadithi ya kwanza iliyochapishwa "The Debut Last" iliandikwa mnamo 1889.
Baada ya kuhitimu kutoka chuo kikuu kutoka 1890. Kuprin alitumikia miaka minne katika jeshi la watoto wachanga. Uzoefu tajiri wa maisha uliopatikana katika huduma hiyo imekuwa mandhari ya kazi zake mara kwa mara. Sambamba, mwandishi anachapisha kazi zake katika jarida "utajiri wa Urusi". Katika kipindi hiki kulikuwa na nuru ya: "Uchunguzi", "Gizani", "Mwangaza wa Mwezi", "Kampeni", "Shift ya Usiku" na wengine wengi.
Baada ya kumaliza huduma yake ya jeshi, Kuprin anaishi Kiev na anajaribu kuamua juu ya taaluma yake ya baadaye. Mwandishi alijaribu kazi nyingi. Alikuwa mfanyakazi wa kiwanda, mpiganaji wa sarakasi, mwandishi wa habari mdogo, mpima ardhi, msomaji wa zaburi, muigizaji, rubani. Kwa jumla, nilijaribu fani zaidi ya 20. Kila mahali alipendezwa, kila mahali alizungukwa na watu ambao wakawa mashujaa wa kazi za Kuprin. Kutangatanga kulileta Alexander Ivanovich huko St.
Mke wa kwanza wa mwandishi alikuwa Maria Karlovna, ambaye harusi yake ilifanyika msimu wa baridi wa 1902. Mwaka mmoja baadaye, binti, Lydia, alionekana katika familia, ambaye baadaye alimpa Kuprin mjukuu wa Alexei.
Hadithi "Duel", iliyochapishwa mnamo 1905, ilileta mafanikio makubwa kwa Alexander Ivanovich. Mshereheshaji, mgeni kwa asili, alikuwa akiangaziwa kila wakati. Labda hii ndiyo sababu ya talaka kutoka kwa mkewe wa kwanza mnamo 1909. Katika mwaka huo huo, mwandishi alioa tena na Elizaveta Moritsovna, ambaye wasichana wawili walizaliwa naye, mdogo wao alikufa akiwa na umri mdogo. Wala binti wala mjukuu hakuacha watoto, kwa hivyo hakuna kizazi cha moja kwa moja cha mwandishi.
Kipindi cha kabla ya mapinduzi kilitofautishwa na kuchapishwa kwa kazi nyingi za Kuprin. Miongoni mwa kazi zilizoandikwa: "Bangili ya Garnet", "Jua la Liquid", "Gambrinus".
Mnamo 1911. alihamia Gatchina, ambapo wakati wa Vita vya Kwanza vya Ulimwengu alifungua hospitali nyumbani kwake kwa wanajeshi waliojeruhiwa. Mnamo 1914. alihamasishwa na kutumwa kutumikia nchini Finland, lakini alifukuzwa kwa sababu za kiafya.
Hapo awali, Kuprin alifurahi kusikia habari za kutekwa nyara kwa Tsar Nicholas II kutoka kiti cha enzi. Walakini, alipokabiliwa na udikteta wa nguvu, alivunjika moyo. Wakati wa Vita vya wenyewe kwa wenyewe, alijiunga na Walinzi Wazungu na baada ya kushindwa alilazimishwa kuondoka kwenda Paris.
Umaskini, tabia ya kutumia ulevi ilimlazimisha Kuprin kurudi mnamo 1937. nyumbani. Kwa kipindi hiki, mwandishi alikuwa tayari mgonjwa sana na hakuweza kushiriki katika kazi ya ubunifu. Alexander Ivanovich alikufa mnamo 1938.
Ujumbe kuhusu Kuprin
Waandishi maarufu wa Urusi hutofautiana na waandishi wengine wowote, kwani kawaida ni wafuasi wa mwelekeo wa kifasihi wa maandishi. Sio bure kwamba waandishi hawa wamekuwa mmoja wa watu wanaotambulika zaidi, katika nchi yao na mbali nje ya nchi. Kawaida hawa ni waandishi ambao, tangu utoto, katika maisha yao yote, walikuza talanta yao ya uandishi, wakati wanafahamiana na watu muhimu wa wakati wao, ambayo pia iliwaletea umaarufu mkubwa, ambao uliwafanya kufanikiwa zaidi. Kwa hivyo, watu kama hao walikuwa maarufu na kufanikiwa, lakini talanta yao kubwa pia ilichukua jukumu muhimu katika ukuzaji wao. Mwandishi Kuprin ni mfano bora wa mwandishi kama huyo.
Alexander Kuprin ni mwandishi maarufu sana, ambaye alisomwa kwa bidii wakati mmoja, huko Urusi na mbali nje ya nchi. Mwandishi huyu aliandika kazi za kipekee na za kupendeza, ambazo mwandishi alifunua mada zinazovutia zaidi, ambazo mwandishi pia aliwasilisha maoni yake, ambayo alishiriki na wasomaji wake. Kazi za Kuprin pia zilikuwa na mbinu anuwai za kisanii ambazo zilishangaza wasomaji wao na fikra zao, kwa sababu Kuprin alikuwa bwana wa maneno, ambaye aliandika kadiri alivyoweza kuandika, hakuna mwandishi mmoja, mwandishi wa kitabia, kuwa sahihi zaidi. Hata Classics zake zilijazwa na njama ya kupendeza.
Alexander Kuprin mnamo Septemba 7 katika mji wa Narovchat. Alizaliwa, kama waandishi maarufu wa kitamaduni, katika familia mashuhuri, ambayo kijana huyo alipendwa sana na alijali kutoka utoto. Na kutoka utoto sana katika kijana mwelekeo wake mkubwa wa fasihi uligunduliwa. Kuanzia utoto, alianza kuonyesha ustadi mzuri katika fasihi, na pia kwa kuandika kazi anuwai na mashairi. Baadaye alienda kupata elimu, ambayo alifanikiwa kupata na kuanza kufanya kazi kwake na kazi yake. Akifanya kazi hiyo, aliweza kukuza mtindo wake wa uandishi, na kwa hivyo akawa mmoja wa waandishi waliosomwa zaidi wakati wake, ikiwa sio kusoma zaidi. Aliishi maisha mazuri, akiandika idadi kubwa ya kazi, aliimaliza huko Leningrad mnamo Agosti 25, 1938. Familia yake yote ilihuzunika juu ya kupoteza, lakini alikufa kwa sababu za asili, au, kwa urahisi zaidi, ya uzee.
Yuri Pavlovich Kazakov (1927-1982) ni mmoja wa waandishi wa kipindi cha Soviet katika historia ya Urusi. Kazakov ni mzaliwa wa Moscow na miaka ya utoto hupita katika familia ya kawaida rahisi
Shida kama moto, kwa bahati mbaya, haiepukiki. Wakati mwingine, hata ikiwa sheria zote za usalama zinafuatwa, ajali zinatokea. Katika hali kama hizo, watu maalum wanahitajika, wahasiriwa ambao
Alexander Ivanovich Kuprin ni mwandishi maarufu wa Urusi. Kazi zake, zilizofumwa kutoka hadithi za kweli za maisha, zinajazwa na tamaa "mbaya" na hisia za kusisimua. Mashujaa na wabaya, kutoka kwa faragha hadi kwa majenerali, wanaishi kwenye kurasa za vitabu vyake. Na hii yote dhidi ya kuongezeka kwa matumaini yasiyofifia na kupenya upendo kwa maisha, ambayo mwandishi Kuprin huwapa wasomaji wake.
Wasifu
Alizaliwa mnamo 1870 katika mji wa Narovchat katika familia ya afisa. Mwaka baada ya kuzaliwa kwa mtoto wa kiume, baba yake alikufa, na mama yake anahamia Moscow. Utoto wa mwandishi wa baadaye hupita hapa. Katika umri wa miaka sita alipelekwa nyumba ya bweni ya Razumovsky, na baada ya kuhitimu mnamo 1880 - kwa Cadet Corps. Katika umri wa miaka 18, baada ya kuhitimu, Alexander Kuprin, ambaye wasifu wake umeunganishwa sana na mambo ya kijeshi, anaingia Shule ya Alexander Junker. Hapa anaandika kazi yake ya kwanza "The Debut Last", ambayo ilichapishwa mnamo 1889.
Njia ya ubunifu
Baada ya kuhitimu kutoka chuo kikuu, Kuprin ameandikishwa katika kikosi cha watoto wachanga. Hapa anatumia miaka 4. Maisha ya afisa hutoa utajiri wa nyenzo kwake. Wakati huu, hadithi zake "Gizani", "Makaazi", "Usiku wa Mwezi" na zingine zilichapishwa. Mnamo 1894, baada ya kujiuzulu kwa Kuprin, ambaye wasifu wake unaanza na maandishi safi, alihamia Kiev. Mwandishi anajaribu taaluma anuwai, akipata uzoefu muhimu wa maisha, na maoni pia kwa kazi zake za baadaye. Katika miaka iliyofuata, alizunguka nchini kote sana. Matokeo ya kutangatanga kwake ni hadithi maarufu "Moloki", "Olesya", na hadithi za "Werewolf" na "Jangwani".
Mnamo 1901, mwandishi Kuprin alianza hatua mpya maishani mwake. Wasifu wake unaendelea huko St Petersburg, ambapo anaoa M. Davydova. Hapa binti yake Lydia na kazi mpya za sanaa: hadithi "Duel", na hadithi "White Poodle", "Swamp", "River of Life" na zingine. Mnamo 1907, mwandishi wa nadhiri alioa tena na kupata binti wa pili, Xenia. Kipindi hiki ni siku kuu katika kazi ya mwandishi. Anaandika hadithi maarufu "Garnet Bangili" na "Shulamith". Katika kazi zake za kipindi hiki, Kuprin, ambaye wasifu wake unafunguka dhidi ya msingi wa mapinduzi mawili, anaonyesha hofu yake kwa hatima ya watu wote wa Urusi.
Uhamiaji
Mnamo mwaka wa 1919, mwandishi alihamia Paris. Hapa anatumia miaka 17 ya maisha yake. Hatua hii ya njia ya ubunifu sio tija zaidi katika maisha ya mwandishi wa nathari. Kulala nyumbani, pamoja na ukosefu wa pesa mara kwa mara, ilimlazimisha kurudi nyumbani mnamo 1937. Lakini mipango ya ubunifu haikukusudiwa kutimia. Kuprin, ambaye wasifu wake umekuwa ukihusishwa na Urusi kila wakati, anaandika insha "Native Moscow". Ugonjwa unaendelea, na mnamo Agosti 1938 mwandishi hufa na saratani huko Leningrad.
Sanaa
Miongoni mwa kazi maarufu za mwandishi ni hadithi "Moloki", "Duel", "Shimo", hadithi "Olesya", "Bangili ya komamanga", "Gambrinus". Kazi ya Kuprin inagusa mambo anuwai ya maisha ya mwanadamu. Anaandika juu ya upendo safi na ukahaba, juu ya mashujaa na hali ya kuoza ya maisha ya jeshi. Kuna jambo moja tu katika kazi hizi - ambazo zinaweza kumwacha msomaji bila kujali.
Alexander KUPRIN (1870-1938)
1. Vijana na kazi ya mapema ya Kuprin
Alexander Ivanovich Kuprin alikuwa na talanta nzuri, tofauti, ambayo ilithaminiwa sana na L. Tolstoy, Chekhov, Gorky. Nguvu ya kuvutia ya talanta yake iko katika uwezo na uhai wa hadithi, katika viwanja vya kuchekesha, kwa asili na urahisi wa lugha, katika picha wazi. Kazi za Kuprin hazituvutii sio tu na ustadi wao wa kisanii, bali pia na njia zao za kibinadamu na upendo mkubwa wa maisha.
Kuprin alizaliwa mnamo Agosti 26 (Septemba 7), 1870 katika mji wa Narovchat, mkoa wa Penza, katika familia ya karani wa wilaya. Baba alikufa wakati mtoto alikuwa katika mwaka wa pili. Mama yake alihamia Moscow, ambapo umasikini ulimlazimisha kuishi katika nyumba ya mjane, na kumpa mtoto wake nyumba ya watoto yatima. Utoto wa mwandishi na ujana ulipitishwa katika vyuo vikuu vya kijeshi vya kufungwa: katika ukumbi wa mazoezi ya kijeshi, na kisha katika shule ya cadet huko Moscow. Mnamo 1890, baada ya kuhitimu kutoka shule ya jeshi, Kuprin alihudumu katika jeshi na kiwango cha Luteni. Jaribio la kuingia Chuo cha Wafanyakazi Mkuu mnamo 1893 halikufanikiwa kwa Kuprin, na mnamo 1894 alistaafu. Miaka michache iliyofuata katika maisha ya Kuprin ilikuwa kipindi cha safari nyingi na mabadiliko katika anuwai ya shughuli. Alifanya kazi kama mwandishi wa magazeti ya Kiev, alihudumu huko Moscow ofisini, kama msimamizi wa mali katika mkoa wa Volyn, kama mtangulizi katika kikundi cha mkoa, alijaribu taaluma nyingi zaidi, alikutana na watu wa utaalam anuwai, maoni na maisha.
Kama waandishi wengi, A.I. Kuprin alianza kazi yake ya ubunifu kama mshairi. Miongoni mwa majaribio ya mashairi ya Kuprin, kuna dazeni 2-3 nzuri katika utekelezaji na, muhimu zaidi, ni dhati kabisa katika kufunua hisia za watu na mhemko. Hii ni kweli haswa juu ya mashairi yake ya kuchekesha - kutoka kwa prickly "Ode hadi Katkov", iliyoandikwa katika ujana, hadi epigramu nyingi, parodies za fasihi, impromptu ya kucheza. Kuprin hakuacha kuandika mashairi maisha yake yote. Walakini, alipata wito wake wa kweli kwa nathari. Mnamo 1889, kama mwanafunzi katika shule ya jeshi, alichapisha hadithi yake ya kwanza "The Debut Last" na alipelekwa kifungoni kwa kukiuka sheria za shule hiyo, ambao wanafunzi wao walikatazwa kuonekana wakichapishwa.
Mengi amempa Kuprin kazi katika uandishi wa habari. Kwenye kurasa za magazeti ya mkoa, mnamo miaka ya 90, alichapisha maandishi ya maandishi, maelezo, kumbukumbu za korti, nakala muhimu za fasihi, barua za kusafiri.
Mnamo 1896 kitabu cha kwanza cha Kuprin kilichapishwa - mkusanyiko wa insha na hadithi za hadithi "Aina za Kiev", mnamo 1897 kitabu cha hadithi "Miniature" kilichapishwa, ambacho kilijumuisha hadithi za mwandishi za mapema zilizochapishwa kwenye magazeti. Mwandishi mwenyewe alizungumzia kazi hizi kama "hatua za kwanza za kitoto kwenye barabara ya fasihi." Lakini walikuwa shule ya kwanza ya baadaye kutambuliwa bwana wa hadithi fupi na mchoro wa hadithi.
2. Uchambuzi wa hadithi "Moloki"
Kufanya kazi katika duka la uhunzi la moja ya mimea ya metallurgiska ya Donbass ilianzisha Kuprin kwa kazi, maisha na mila ya mazingira ya kazi. Aliandika insha juu ya "Yuzovsky Plant", "Katika Mgodi Kuu", "Rail Rolling Plant". Insha hizi zilikuwa maandalizi ya kuunda hadithi "Molokh", iliyochapishwa katika toleo la Desemba la jarida la "utajiri wa Urusi" kwa 1896.
Katika Moloki Kuprin bila huruma alifunua kiini kisicho cha kibinadamu cha ubepari ulioibuka. Kichwa cha hadithi hiyo ni ya mfano. Moloki - kulingana na dhana za Wafoinike wa zamani - ni mungu wa jua, ambaye dhabihu za wanadamu zililetwa kwake. Ni pamoja naye mwandishi anafananisha ubepari. Ubepari wa Moloch tu ndio katili zaidi. Ikiwa dhabihu moja ya mwanadamu kwa mwaka ilitolewa kwa Mungu-Moloki, basi Moloch-ubepari hula zaidi. Shujaa wa hadithi, mhandisi Bobrov, alihesabu kuwa kwenye mmea anakohudumia, kila siku mbili za kazi "humla mtu mzima." "Jamani! - anasema mhandisi huyo kufadhaika na hitimisho hili wakati wa mazungumzo na rafiki yake Dkt Goldberg. Lakini waungwana hawa wa shaba, Moloki na Dagoni, wangekuwa wamefadhaika na aibu na chuki mbele ya nambari ambazo nimetaja tu. " Hivi ndivyo picha ya mungu mwenye kiu ya damu Moloch inavyoonekana kwenye kurasa za hadithi hiyo, ambaye, kama ishara, hupitia kazi nzima. Hadithi hiyo pia inafurahisha kwa sababu hapa kwa mara ya kwanza katika kazi ya Kuprin picha ya mtu anayetafuta ukweli-wa ukweli anaonekana.
Mtafuta ukweli kama huyo ndiye shujaa wa kati wa hadithi - mhandisi Andrei Ilyich Bobrov. Anajifananisha na mtu "ambaye amefunuliwa akiwa hai" - huyu ni mtu laini, nyeti, mnyofu, mwotaji ndoto na mpenda ukweli. Hataki kuvumilia vurugu na maadili ya unafiki yanayofunika vurugu hizi. Anasimama kwa usafi, uaminifu katika uhusiano kati ya watu, kwa kuheshimu utu wa kibinadamu. Yeye hukasirika kwa dhati kwa ukweli kwamba utu unakuwa toy katika mikono ya wachache wa watu wenye ubinafsi, demagogues na mafisadi.
Walakini, kama Kuprin anavyoonyesha, maandamano ya Bobrov hayana njia ya vitendo, kwa sababu yeye ni dhaifu, mtu wa neurasthenic, asiye na uwezo wa mapambano na hatua. Milipuko ya ghadhabu humwishia kukiri kutokuwa na nguvu kwake mwenyewe: "Huna dhamira wala nguvu ya hii ... Kesho utakuwa tena mwenye busara na dhaifu." Sababu ya udhaifu wa Bobrov ni kwamba anahisi upweke kwa hasira yake kwa ukosefu wa haki. Ana ndoto ya maisha kulingana na uhusiano safi kati ya watu. Lakini jinsi ya kufikia maisha kama haya - hajui. Mwandishi mwenyewe hajibu swali hili.
Hatupaswi kusahau kwamba maandamano ya Bobrov yamedhamiriwa kwa kiasi kikubwa na mchezo wa kuigiza wa kibinafsi - upotezaji wa msichana mpendwa ambaye, akidanganywa na utajiri, alijiuza kwa kibepari na pia kuwa mhasiriwa wa Moloki. Yote hii haizuii, hata hivyo, jambo kuu ambalo linaonyesha shujaa huyu - uaminifu wake wa kibinafsi, chuki ya kila aina ya dhuluma. Mwisho wa maisha ya Bobrov ni mbaya. Amevunjika ndani, amevunjika moyo, anamaliza maisha yake kujiua.
Ubunifu wa nguvu ya uharibifu ya pesa ni milionea Kvashnin katika hadithi. Huu ni mfano halisi wa mungu mwenye kiu ya damu Moloch, ambayo inasisitizwa na picha ya Kvashnin: "Kvashnin alikuwa amekaa kwenye kiti cha mikono na miguu yake kubwa mbali na tumbo lake likijitokeza mbele, sawa na sanamu ya Kijapani ya kazi mbaya." Kvashnin ndiye mpingaji wa Bobrov, na anaonyeshwa na mwandishi kwa sauti hasi hasi. Kvashnin huenda kwa makubaliano yoyote na dhamiri yake, kwa tendo lolote la uasherati, hata uhalifu, ili kujiridhisha mwenyewe. matakwa na matamanio. Msichana aliyempenda - Nina Zinenko, bi harusi wa Bobrov, hufanya mwanamke wake aliyehifadhiwa.
Nguvu ya uharibifu ya Moloki imeonyeshwa haswa kwa hatima ya watu wanaojitahidi kuingia katika idadi ya "wateule." Kwa hivyo, kwa mfano, ni mkurugenzi wa mmea wa Shelkovnikov, ambaye anasimamia mmea huo tu, akitii kwa kila kitu mgawanyiko wa kampuni ya kigeni - Andrea wa Ubelgiji. Huyu ni mmoja wa wenzake wa Bobrov - Svezhevsky, ambaye ana ndoto ya kuwa milionea akiwa na umri wa miaka arobaini na yuko tayari kwa chochote kwa jina la hii.
Jambo kuu linalowakilisha watu hawa ni uasherati, uwongo, ujuaji, ambao kwa muda mrefu umekuwa kawaida ya tabia. Kvashnin mwenyewe anasema uwongo, akijifanya kuwa mtaalam wa biashara, ambayo anasimamia. Shelkovnikov amelala, akijifanya kuwa ndiye anayeendesha mmea huo. Mama ya Nina anadanganya, akificha siri ya kuzaliwa kwa binti yake. Svezhevsky anasema uwongo, na Faya anacheza jukumu la mchumba wa Nina. Wakurugenzi wa dummy, baba wa dummy, waume wa dummy - kama vile, kulingana na Kuprin, ni dhihirisho la uchafu, uwongo na uwongo wa maisha, ambayo mwandishi na shujaa wake mzuri hawawezi kuvumilia.
Hadithi sio bure, haswa katika historia ya uhusiano kati ya Bobrov, Nina na Kvashnin, kutoka kwa kugusa kwa melodramatism, picha ya Kvashnin haina ushawishi wa kisaikolojia. Na bado Moloki haikuwa tukio la kawaida katika kazi ya mwandishi anayetaka nathari. Kutafuta maadili, mtu wa usafi wa kiroho, ilivyoainishwa hapa, ndio itakuwa kuu kwa ubunifu zaidi wa Kuprin.
Ukomavu kawaida huja kwa mwandishi kama matokeo ya uzoefu wa pande nyingi za maisha yake mwenyewe. Kazi ya Kuprin inathibitisha hii. Alijiamini wakati tu alikuwa amesimama katika hali halisi na akaonyesha kile alichojua vizuri kabisa. Maneno ya mmoja wa mashujaa wa Shimo la Kuprin: "Wallahi, ningependa kuwa farasi, mmea au samaki kwa siku chache, au kuwa mwanamke na kupata uzazi; Ningependa kuishi maisha ya ndani na kuuona ulimwengu kupitia macho ya kila mtu ninayekutana naye, ”- zinaonekana kuwa za kihistoria. Kuprin alijaribu, kila inapowezekana, kuonja kila kitu, kujionea kila kitu mwenyewe. Kiu hii, asili yake kama mtu na kama mwandishi, kushiriki kikamilifu katika kila kitu kinachotokea karibu naye, ilisababisha kuonekana tayari katika kazi yake ya mapema ya kazi ya mada anuwai, ambayo nyumba ya sanaa tajiri ya wahusika na aina za kibinadamu zilitokana. Katika miaka ya 90, mwandishi kwa hiari anarudi kwenye onyesho la ulimwengu wa kigeni wa tramps, ombaomba, watu wasio na makazi, wazururaji, wezi wa mitaani. Uchoraji na picha hizi ziko katikati ya kazi zake kama "Msaidizi", "Uchoraji", "Natasha", "Marafiki", "Mgeni wa Ajabu", "Wezi wa farasi", "Poodle Nyeupe". Kuprin alionyesha kupendeza kwa maisha na mila ya mazingira ya kaimu, wasanii, waandishi wa habari, waandishi. Hizi ni hadithi zake "Lidochka", "Lolly", "Utukufu wenye Uzoefu", "Allez!"
Njama za nyingi za kazi hizi ni za kusikitisha, wakati mwingine ni za kusikitisha. Kwa mfano, hadithi "Allez!" - kazi ya kisaikolojia yenye uwezo iliyoongozwa na wazo la ubinadamu. Chini ya kizuizi cha nje cha hadithi ya mwandishi, hadithi hiyo inaficha huruma ya kina ya mwandishi kwa mwanadamu. Kituo cha watoto yatima cha msichana wa miaka mitano kiligeuzwa kuwa mpanda farasi wa sarakasi, kazi ya sarakasi mwenye ustadi chini ya dome ya circus iliyojaa hatari ya kitambo, msiba wa msichana alidanganywa na kutukanwa kwa hisia zake safi na za juu, mwishowe, yeye kujiua kama kielelezo cha kukata tamaa - yote haya yanaonyeshwa na ufahamu na ustadi wa asili wa Kuprin. Haikuwa bila sababu kwamba L. Tolstoy alifikiria hadithi hii kuwa moja ya ubunifu bora wa Kuprin.
Wakati huo wa malezi yake kama bwana wa nathari ya kweli, Kuprin aliandika mengi na kwa hiari juu ya wanyama na watoto. Wanyama katika kazi za Kuprin hufanya kama watu. Wanafikiria, kuteseka, kufurahi, kupigana dhidi ya udhalimu, kibinadamu kupata marafiki na kuthamini urafiki huu. Katika moja ya hadithi zake za baadaye, mwandishi, akimaanisha shujaa wake mdogo, atasema: "Kumbuka, mpenzi Nina: tunaishi karibu na wanyama wote na hatujui chochote juu yao hata kidogo. Hatupendezwi tu. Chukua, kwa mfano, mbwa wote ambao mimi na wewe tumewajua. Kila mmoja ana roho yake maalum, tabia zake mwenyewe, tabia yake mwenyewe. Ni sawa na paka. Ni sawa na farasi. Na ndege. Kama watu ... ”Kazi za Kuprin zina fadhili za kibinadamu zenye busara na upendo wa msanii wa kibinadamu kwa vitu vyote vilivyo hai na kuishi karibu nasi na karibu nasi. Hizi hujaa hadithi zake zote juu ya wanyama - "Poodle Nyeupe", "Tembo", "Zamaradi" na kadhaa ya wengine.
Mchango wa Kuprin kwa fasihi ya watoto ni kubwa sana. Alikuwa na zawadi adimu na ngumu kuandika juu ya watoto kwa njia ya kuvutia na mbaya, bila sukari bandia na mafunzo ya watoto wa shule. Inatosha kusoma hadithi yoyote ya watoto wake - "Daktari wa Ajabu", "Chekechea", "Kwenye Mto", "Taper", "Mwisho wa Hadithi" na zingine, na tutahakikisha kuwa watoto ni iliyoonyeshwa na mwandishi na maarifa bora na uelewa wa mtoto wa roho, na kupenya kwa kina katika ulimwengu wa burudani zake, hisia na uzoefu.
Kutetea hadhi ya kibinadamu na uzuri wa ulimwengu wa ndani wa mtu, Kuprin aliwapatia mashujaa wake wazuri - watu wazima na watoto - heshima kubwa ya roho, hisia na mawazo, afya ya maadili, na aina ya stoicism. Bora ambayo ulimwengu wao wa ndani ni tajiri hudhihirishwa waziwazi katika uwezo wao wa kupenda - bila kupendeza na kwa nguvu. Mgongano wa mapenzi uko katikati ya kazi nyingi za Kuprin za miaka ya 90: shairi la wimbo katika nathari Centenary, hadithi fupi Nguvu kuliko Kifo, Narcissus, Comer wa Kwanza, Upweke, Maua ya Autumn, n.k.
Akisisitiza maadili ya mtu, Kuprin alikuwa akitafuta shujaa wake mzuri. Alipata kati ya watu ambao hawakuharibiwa na maadili ya ujinga, wakiishi kwa umoja na maumbile.
Mwandishi alitofautisha wawakilishi wa jamii "iliyostaarabika", ambao walipoteza heshima na uaminifu wao, na mtu "mwenye afya", "asili" kutoka kwa watu.
3. Uchambuzi wa hadithi "Olesya"
Ni wazo hili linalounda msingi wa hadithi ndogo."Olesya" (1898). Picha ya Olesya ni moja ya mkali zaidi na wa kibinadamu katika nyumba ya sanaa tajiri ya picha za kike iliyoundwa na Kuprin. Hii ni asili ya kupenda uhuru na muhimu, inayovutia na uzuri wake wa nje, na akili isiyo ya kawaida na roho nzuri. Yeye ni msikivu wa kushangaza kwa kila wazo, kila harakati ya roho ya mpendwa. Wakati huo huo, yeye hana msimamo katika matendo yake. Kuprin inashughulikia mchakato wa malezi ya tabia ya Olesya na hata asili ya msichana huyo kwa siri. Hatujui chochote juu ya wazazi wake. Alilelewa na bibi wa giza, asiyejua kusoma na kuandika. Hakuweza kuwa na ushawishi wowote wa kutia moyo kwa Olesya. Na msichana huyo alikuwa mzuri sana, haswa kwa sababu, Kuprin anashawishi msomaji, kwamba alikulia katika maumbile.
Hadithi imejengwa kwa kulinganisha mashujaa wawili, asili mbili, mitazamo miwili. Kwa upande mmoja - msomi msomi, mkazi wa jiji kubwa Ivan
Timofeevich. Kwa upande mwingine, Olesya ni mtu ambaye hajaathiriwa na ustaarabu wa mijini. Ikilinganishwa na Ivan Timofeevich, mtu mkarimu lakini dhaifu,
"Moyo wavivu", Olesya anainuka na heshima, uadilifu, ujasiri wa kujivunia nguvu zake za ndani. Ikiwa katika uhusiano na Yermola wa kuni na watu wa giza, wasio na ujinga wa kijiji, Ivan Timofeevich anaonekana mwenye ujasiri, mwenye kibinadamu na mzuri, basi katika mawasiliano na Olesya, pande hasi za maumbile yake pia zinaonyeshwa. Silika ya kweli ya kisanii ilimsaidia mwandishi kufunua uzuri wa mwanadamu, mwenye vipawa vya ukarimu na maumbile. Ujinga na ujinga, ujamaa na uhuru wa kujivunia, "kubadilika, akili ya rununu", "mawazo ya zamani na dhahiri", kugusa ujasiri, ladha na ujanja wa asili, kuhusika katika siri za ndani kabisa za asili na ukarimu wa kiroho - sifa hizi zinaangaziwa na mwandishi, kuchora muonekano wa kupendeza wa Olesya, mzima, - asili asili, bure, ambayo kwa vito adimu "iliangaza katika giza na ujinga.
Kuonyesha uhalisi na talanta ya Olesya, Kuprin alijidhihirisha kuwa mwanasaikolojia mwerevu. Kwa mara ya kwanza katika kazi yake, aligusa matukio hayo ya kushangaza ya psyche ya mwanadamu, ambayo sayansi bado inafunguka. Anaandika juu ya nguvu zisizotambulika za intuition, matabiri, juu ya hekima ya maelfu ya miaka ya uzoefu ambao akili ya mwanadamu inauwezo wa kufikiria. Akielezea hirizi za "uchawi" za shujaa, mwandishi anaelezea kusadiki kwamba Olesya alikuwa na ufikiaji wa "wale wasio na ufahamu, wa kawaida, wenye ukungu, waliopatikana kwa uzoefu wa bahati mbaya, maarifa ya kushangaza ambayo, mbele ya sayansi halisi kwa karne nyingi, kwa umati uliofungwa wa watu, walipitishwa kama siri kubwa kutoka kizazi hadi kizazi. "
Kwa mara ya kwanza katika hadithi, mawazo ya Kuprin yenye kupendeza yameonyeshwa kikamilifu: mtu anaweza kuwa mzuri ikiwa anaendelea, na haangamizi, uwezo wa mwili, kiroho na kiakili aliyopewa kutoka juu.
Kuprin alizingatia upendo safi na mkali kuwa moja ya udhihirisho wa hali ya juu wa mwanadamu wa kweli kwa mwanadamu. Katika shujaa wake, mwandishi alionyesha furaha hii inayowezekana ya upendo wa bure, usio na kizuizi. Maelezo ya maua ya upendo na, pamoja na hayo, utu wa mwanadamu na hufanya msingi wa ushairi wa hadithi, kituo chake cha semantic na kihemko. Kwa busara ya kushangaza, Kuprin hutufanya tupitie kipindi cha kutisha cha kuzaliwa kwa upendo, "kamili ya hisia zisizo wazi, zenye kusikitisha", na sekunde zake zenye furaha zaidi za "safi, iliyojaa raha inayotumia yote", na furaha ya muda mrefu tarehe za wapenzi katika msitu mnene wa pine. Ulimwengu wa asili ya kusisimua ya chemchemi - ya kushangaza na nzuri - ungana katika hadithi na kumwaga kwa usawa hisia za kibinadamu. "Hadithi ya kupendeza ya kijinga ya mapenzi yetu ilidumu kwa karibu mwezi, na hadi leo, pamoja na muonekano mzuri wa Olesya, jioni hizi za moto zinaanza, asubuhi hizi za umande, zenye harufu nzuri na maua ya bonde na asali, ni moto, dhaifu , siku za uvivu za Julai ... Mimi, kama mungu wa kipagani au kama mnyama mchanga, hodari, nilifurahiya nuru, joto, furaha ya fahamu ya maisha na utulivu, upendo wa kiafya, wa kingono. " Katika maneno haya ya dhati ya Ivan Timofeevich, wimbo wa mwandishi wa "maisha hai" mwenyewe, thamani yake ya kudumu, uzuri wake unasikika.
Hadithi inaisha na kutengana kwa wapenzi. Katika mwisho kama huo, hakuna jambo la kawaida. Hata kama Olesya hakupigwa na wakulima wa eneo hilo na kushoto na bibi yake, akiogopa kulipiza kisasi zaidi, asingeweza kuunganisha hatima yake na Ivan Timofeevich - ni watu tofauti sana.
Hadithi ya wapenzi wawili inafunguka dhidi ya kuongezeka kwa hali nzuri ya Polissya. Mazingira ya Kuprin sio tu ya kupendeza sana, tajiri, lakini pia yana nguvu isiyo ya kawaida. Ambapo msanii mwingine asiye na hila angeonyesha utulivu wa msitu wa msimu wa baridi, Kuprin anabainisha harakati, lakini harakati hii inasisitiza ukimya hata wazi zaidi. "Mara kwa mara tawi nyembamba lilianguka kutoka juu na ilisikika wazi kabisa jinsi ilivyokuwa ikianguka, na utapeli kidogo, iligusa matawi mengine." Asili katika hadithi ni jambo la lazima la yaliyomo. Anaathiri sana mawazo na hisia za mtu, uchoraji wake umeunganishwa kihemko na harakati ya njama hiyo. Picha za msimu wa baridi za asili mwanzoni, wakati wa upweke wa shujaa; chemchemi yenye dhoruba, inayofanana na kuanzishwa kwa hisia ya upendo kwa Olesya; usiku mzuri wa majira ya joto wakati wa furaha ya juu ya wapenzi; na, mwishowe, ngurumo mbaya ya mvua na mvua ya mawe - haya ni mwongozo wa kisaikolojia wa mazingira, kusaidia kufunua wazo la kazi hiyo. Mazingira nyepesi ya hadithi hayapotei hata baada ya dharau kubwa. Uvumi na uvumi, mateso mabaya ya karani hupotea nyuma, adhabu ya mwitu ya wanawake wa Perebrod juu ya Olesya baada ya kutembelea kanisa imefichwa. Juu ya yote yasiyo na maana, madogo na mabaya, upendo wa kidunia, hata ukiisha kwa kusikitisha, halisi, kubwa, kushinda. Kugusa hadithi ni tabia: kamba ya shanga nyekundu iliyoachwa na Olesya kwenye kona ya fremu ya dirisha kwenye kibanda cha mnyonge kilichoachwa haraka. Maelezo haya hutoa utimilifu wa utunzi na semantic kwa kazi. Kamba ya shanga nyekundu ndio ushuru wa mwisho kwa moyo mkarimu wa Olesya, kumbukumbu ya "upendo wake mpole, mkarimu."
"Olesya", labda zaidi kuliko kazi nyingine yoyote ya Kuprin ya mapema, inathibitisha uhusiano wa kina na anuwai wa mwandishi mchanga na mila ya kitabia cha Urusi. Kwa hivyo, watafiti kawaida wanakumbuka "Cossacks" ya Tolstoy, ambayo inategemea kazi hiyo hiyo: kuonyesha mtu ambaye hajaguswa au kuharibiwa na ustaarabu, na kumfanya awasiliane na kile kinachoitwa "jamii iliyostaarabika." Wakati huo huo, ni rahisi kupata uhusiano kati ya hadithi na mstari wa Turgenev katika nathari ya Urusi ya karne ya 19. Wamekusanywa pamoja na upinzani wa shujaa dhaifu-mwenye nia na mwenye uamuzi na shujaa, mwenye ujasiri katika matendo yake, aliyejitolea kabisa kwa hisia iliyomshika. Na Ivan Timofeevich bila kukusudia anatukumbusha mashujaa wa hadithi za Turgenev "Asya" na "Maji ya Chemchemi".
Kulingana na njia yake ya kisanii, hadithi "Olesya" ni mchanganyiko wa kikaboni wa mapenzi na ukweli, maisha bora na ya kila siku. Upendo wa hadithi unadhihirishwa haswa katika kufunuliwa kwa picha ya Olesya na katika onyesho la hali nzuri ya Polesie.
Picha hizi zote mbili - za asili na Olesya - zimeunganishwa kuwa moja ya usawa na haziwezi kufikiriwa kwa kutengwa kutoka kwa kila mmoja. Ukweli na mapenzi katika hadithi hukamilishana, huonekana katika aina ya usanisi.
"Olesya" ni moja wapo ya kazi ambazo sifa bora za talanta ya Kuprin zilifunuliwa kikamilifu. Uchoraji mzuri wa wahusika, sauti laini, picha wazi za kuishi milele, kufanya upya asili, iliyounganishwa bila usawa na mwendo wa hafla, na hisia na Uzoefu wa mashujaa, ushairi wa hisia kubwa ya kibinadamu, njama inayokua mfululizo na kwa kusudi - yote hii inaweka Olesya kati ya kazi muhimu zaidi za Kuprin ..
4. Uchambuzi wa hadithi "Duel"
Mwanzo wa miaka ya 900 ni kipindi muhimu katika wasifu wa ubunifu wa Kuprin. Katika miaka hii, alifahamiana na Chekhov, hadithi "Katika sarakasi" ilikubaliwa na L. Tolstoy, alikuwa karibu sana na Gorky na nyumba ya uchapishaji "Maarifa". Mwishowe, ilikuwa Gorky, msaada na msaada wake, kwamba Kuprin anadaiwa sana kumaliza kazi juu ya kazi yake muhimu zaidi, hadithi. Duel (1905).
Katika kazi yake, mwandishi anarejelea picha ya mazingira ya kijeshi ambayo ameijua sana. Katikati ya "Duel", kama katikati ya hadithi "Moloki", kuna sura ya mtu ambaye, kwa maneno ya Gorky, amekuwa "kando" kwa mazingira yake ya kijamii. Njama ya hadithi hiyo inategemea mzozo kati ya Luteni Romashov na ukweli unaozunguka. Kama Bobrov, Romashov ni moja wapo ya nguruwe nyingi katika utaratibu wa kijamii ambao ni mgeni na hata uhasama kwake. Anajisikia kama mgeni kati ya maafisa, yeye hutofautiana nao haswa kwa mtazamo wake wa kibinadamu kuelekea askari. Kama Bobrov, anapata unyanyasaji wa mtu, aibu ya utu wake. "Ni aibu kumpiga askari," anatangaza, "huwezi kumpiga mtu ambaye sio tu hawezi kukujibu, lakini hata hana haki ya kuinua mkono wake kujikinga na pigo. Haithubutu hata kugeuza kichwa chake. Hiyo ni aibu! ". Romashov, kama Bobrov, ni dhaifu, hana nguvu, yuko katika hali ya mgawanyiko chungu, kupingana kwa ndani. Lakini tofauti na Bobrov, aliyeonyeshwa kama utu ulio tayari kabisa, Romashov anapewa katika mchakato wa ukuaji wa kiroho. Hii inatoa picha yake nguvu ya ndani. Mwanzoni mwa huduma, shujaa amejaa udanganyifu wa kimapenzi, ndoto za kujielimisha, kazi kama afisa Mkuu wa Wafanyikazi. Maisha huvunja ndoto hizi bila huruma. Alishtushwa na kutofaulu kwa kampuni yake ya nusu kwenye uwanja wa gwaride wakati wa ukaguzi wa jeshi, yeye huzunguka jiji hadi jioni na bila kutarajia alikutana na askari wake Khlebnikov.
Picha za askari hazichukui mahali muhimu katika hadithi kama picha za maafisa. Lakini hata takwimu za kifupi za "safu za chini" zinakumbukwa kwa muda mrefu na msomaji. Hii ni mpangilio wa Romashov Gaynan, na Arkhipov, na Sharafutdinov. Ukaribu huo umeangaziwa katika hadithi na Binafsi Khlebnikov.
Moja ya matukio ya kufurahisha zaidi katika hadithi hiyo na, kama vile K. Paustovsky alivyosema kwa haki, "moja ya bora zaidi ... katika fasihi ya Kirusi" ni mkutano wa usiku kwenye kitanda cha reli cha Romashov na Khlebnikov. Hapa shida ya yule aliyekandamizwa Khlebnikov na ubinadamu wa Romashov, ambaye humwona mwanajeshi kwanza kabisa, amefunuliwa kwa ukamilifu kabisa. Hatma ngumu, isiyo na furaha ya askari huyu bahati mbaya ilimshtua Romashov. Kuvunjika kwa kina kwa akili hufanyika ndani yake. Tangu wakati huo, Kuprin anaandika, "hatima yake mwenyewe na hatima ya huyu ... aliyekandamizwa, askari anayesumbuliwa ni wa kushangaza kwa karibu, jamaa karibu ... wameingiliana." Romashov anafikiria nini, ni upeo gani mpya unafungua mbele yake wakati, akikataa maisha ambayo ameishi hadi sasa, anaanza kufikiria juu ya siku zijazo zake?
Kama matokeo ya tafakari kali juu ya maana ya maisha, shujaa anafikia hitimisho kwamba "kuna miito mitatu tu ya kiburi ya mwanadamu: sayansi, sanaa na mtu huru." Ajabu ni hawa watawa wa ndani wa Romashov, ambamo shida kama hizi za kimsingi huwekwa kama uhusiano kati ya mtu na jamii, maana na kusudi la maisha ya mwanadamu, n.k. Romashov anaandamana dhidi ya uchafu, dhidi ya "mapenzi ya kawaida" machafu. Anaota hisia safi, nzuri, lakini maisha yake yanaisha mapema, ya kushangaza na ya kusikitisha. Mapenzi huharakisha densi ya mzozo kati ya Romashov na mazingira anayoyachukia.
Hadithi hiyo inaisha na kifo cha shujaa. Romashov alishindwa katika pambano lisilo sawa dhidi ya uchafu na ujinga wa maisha ya jeshi. Baada ya kumfanya shujaa wake aone nuru, mwandishi hakuona njia hizo maalum ambazo kijana huyo angeweza kuendelea na kugundua bora inayopatikana. Na bila kujali Kuprin aliteseka kwa muda mrefu akifanya kazi kwenye mwisho wa kazi hiyo, hakupata mwisho mwingine wa kushawishi.
Ujuzi bora wa Kuprin wa maisha ya jeshi ulidhihirishwa wazi kwa sura ya mazingira ya afisa. Roho ya taaluma, matibabu mabaya ya wanajeshi, na unyonge wa masilahi ya kiroho hutawala hapa. Wakizingatia kuwa watu wa aina maalum, maafisa wanawatazama wanajeshi kana kwamba ni ng'ombe. Kwa mfano, afisa mmoja alipiga mpangilio wake kwa njia ambayo "damu haikuwa tu kwenye kuta, bali pia kwenye dari." Na wakati yule alilalamika kwa utaratibu kwa kamanda wa kampuni, alimtuma kwa sajenti mkuu na "sajini mkuu alimpiga kwa nusu saa nyingine juu ya uso wake wa bluu, kuvimba, na umwagaji damu." Mtu hawezi kusoma kwa utulivu matukio hayo ya hadithi, ambayo yanaelezea jinsi wanavyomdhihaki mgonjwa, mnyonge, askari dhaifu wa mwili Khlebnikov.
Maafisa wanaishi vibaya na bila matumaini katika maisha ya kila siku. Kapteni Pliva, kwa mfano, hajasoma kitabu kimoja au gazeti moja katika miaka yake 25 ya utumishi. Afisa mwingine, Vetkin, anasema kwa kusadikika: "Kufikiria hakutakiwi kufanywa katika biashara yetu." Maafisa hao hutumia wakati wao wa bure kwa ulevi, michezo ya kadi, mapigano katika makahaba, mapigano kati yao na hadithi za mapenzi yao. Maisha ya watu hawa ni mimea duni, isiyo na mawazo. Ni, kama mmoja wa wahusika katika hadithi anasema, "ni ya kupendeza, kama uzio, na kijivu, kama kitambaa cha askari."
Hii, hata hivyo, haimaanishi kwamba Kuprin, kama watafiti wengine wanasema, huwanyima maafisa hadithi ya maoni ya wanadamu wote. Kiini cha jambo hilo ni kwamba katika maafisa wengi - na katika kamanda wa kikosi Shulgovich, na huko Bek-Agamalov, na huko Vetkin, na hata kwa nahodha Sliva, Kuprin anabainisha sifa nzuri: Shulgovich, baada ya kumkemea afisa mwizi, mara moja anatoa pesa kwake. Vetkin ni rafiki mzuri na mzuri. Sio mtu mbaya, kwa kweli, na Bek-Agamalov. Hata Plum, mpiganiaji mjinga, ni mwaminifu bila makosa na pesa za wanajeshi zinazopita mikononi mwake.
Ukweli, kwa hivyo, sio kwamba tunakabiliwa na geeks tu na monsters za maadili, ingawa kuna wahusika kama hao kati ya wahusika kwenye hadithi. Na ukweli ni kwamba hata watu wamepewa sifa nzuri, katika mazingira ya maisha ya lazima na monotony mdogo wa maisha, hupoteza nia ya kupinga swamp hii, inayonyonya roho, na kupungua polepole.
Lakini, kama mmoja wa wakosoaji wa wakati huo N. Ashe-shov aliandika juu ya hadithi ya Kuprin "The Swamp", iliyojazwa na duru ya karibu ya mawazo, "mtu hufa katika kinamasi, unahitaji kumfufua mtu." Kuprin anaangalia ndani kabisa ya maumbile ya kibinadamu na anajaribu kugundua kwa watu mbegu hizo za thamani za roho ambazo bado hazijatiwa, kibinadamu, kusafishwa kwa amana mbaya kutoka kwa kiwango. Kipengele hiki cha njia ya kisanii ya Kuprin kiligunduliwa kwa busara na mtafiti wa kabla ya mapinduzi ya kazi ya mwandishi F. Batyushkov: mali zinafaa kwa mtu mmoja na yule yule, na maisha hayo yatakuwa mazuri wakati mtu yuko huru na chuki na chuki zote, ni mwenye nguvu na huru, hujifunza kutawala hali za maisha, na kuanza kuunda njia yake ya maisha. "
Nazansky anachukua nafasi maalum katika hadithi. Huyu ni tabia ya njama. Haishiriki katika hafla hiyo, na inapaswa kuonekana kama tabia ya kifupi. Lakini umuhimu wa Nazansky umeamua, kwanza, na ukweli kwamba Kuprin aliweka hoja za mwandishi kinywani mwake, akihitimisha kukosoa kwa maisha ya jeshi. Pili, ukweli kwamba ni Nazansky anayeunda majibu mazuri kwa maswali ambayo Romashov anayo. Je! Kiini cha maoni ya Nazansky ni nini? Ikiwa tunazungumza juu ya taarifa zake za kukosoa juu ya maisha na maisha ya wenzi wa zamani, basi huenda pamoja na shida kuu za hadithi, na kwa maana hii wanazidisha mada yake kuu. Alitabiri kwa msukumo wakati ambapo "maisha mapya yenye kung'aa" yatakuja "mbali na kambi zetu chafu, zenye harufu mbaya".
Katika monologues yake, Nazansky hutukuza maisha na nguvu ya mtu huru, ambayo pia ni jambo la maendeleo. Walakini, Nazansky inachanganya maoni sahihi juu ya siku zijazo na kukosoa amri ya jeshi na maoni ya kibinafsi na ya ubinafsi. Mtu, kwa maoni yake, anapaswa kuishi mwenyewe tu, bila kujali maslahi ya watu wengine. “Ni nani aliye karibu zaidi na aliye karibu nawe? Hakuna mtu, - anasema kwa Romashov - Wewe ndiye mfalme wa ulimwengu, kiburi chake na mapambo ... Fanya unachotaka. Chukua chochote unachopenda ... Yeyote anayeweza kunithibitishia kwa ushawishi wazi ni nini ninahusiana na hii - shetani amchukue! - kwa majirani zangu, na mtumwa mbaya, aliyeambukizwa, na mjinga? .. Na kisha, ni maslahi gani yatakayonifanya nivunje kichwa changu kwa furaha ya watu wa karne ya 32? " Ni rahisi kuona kwamba Nazansky hapa anakataa misaada ya Kikristo, upendo kwa jirani, wazo la kujitolea.
Mwandishi mwenyewe hakufurahishwa na picha ya Nazansky, na shujaa wake Romashov, akimsikiliza kwa umakini Nazansky, sio kila wakati anashiriki maoni yake, na hata zaidi anafuata ushauri wake. Mtazamo wa Romashov kwa Khlebnikov na kukataliwa kwa masilahi yake kwa jina la furaha ya mwanamke mpendwa - Shurochka Nikolaeva - zinaonyesha kuwa mahubiri ya Nazansky ya ubinafsi, yakichochea ufahamu wa Romashov, hata hivyo, hayagusi moyo wake. Ikiwa mtu yeyote atatumia kwenye hadithi kanuni zilizohubiriwa na Nazansky, bila kujua, kwa kweli, huyu ni Shurochka Nikolaeva. Ni yeye ambaye anaangamia kufa kwa jina la malengo yake ya ubinafsi, ya ubinafsi ya Romashov, ambaye anampenda.
Picha ya Shurochka ni moja wapo ya mafanikio zaidi katika hadithi. Haiba, uzuri, anasimama kichwa na mabega juu ya wanawake wengine wa afisa wa jeshi. Picha yake, iliyochorwa na mpenzi Romashov, inavutia na shauku iliyofichwa ya maumbile yake. Labda ndio sababu Romashov amevutiwa naye, ndiyo sababu Nazansky alimpenda, kwa sababu ana kanuni hiyo yenye afya, muhimu, yenye nguvu, ambayo marafiki wote hawakukuwa nayo. Lakini sifa zote za kushangaza za maumbile yake zinalenga kufikia malengo ya ubinafsi.
Katika picha ya Shurochka Nikolaeva, suluhisho la kuvutia la kisanii hupewa nguvu na udhaifu wa utu wa mwanadamu, asili ya kike. Ni Shurochka ambaye anamshutumu Romashov juu ya udhaifu: kwa maoni yake, yeye ni mwenye huruma na dhaifu. Shurochka mwenyewe ni nini?
Huu ni akili ya kupendeza, ufahamu wa unyonge wa maisha karibu naye, hamu ya kujitoa kwa kila njia kwa jamii (taaluma ya mumewe ni hatua kuelekea hii). Kwa maoni yake, kila mtu karibu ni watu dhaifu. Shurochka anajua hakika anachotaka na atafikia lengo lake. Kanuni yenye nguvu, yenye busara imeonyeshwa wazi ndani yake. Yeye ni kinyume na hisia, ndani yake yeye hukandamiza ambayo inaweza kuingilia kati na lengo lililowekwa na yeye - misukumo yote ya moyo na mapenzi.
Mara mbili, kama kutoka kwa udhaifu, anakataa upendo - kwanza kutoka kwa upendo wa Nazansky, halafu Romashov. Nazansky kwa usahihi anakamata uwili wa asili huko Shurochka: "moyo wa kupenda" na "akili kavu, ya ubinafsi."
Ibada ya tabia mbaya ya nguvu ya tabia mbaya ya shujaa huyu ni jambo ambalo halijawahi kutokea katika tabia ya kike, katika nyumba ya sanaa ya wanawake wa Kirusi iliyoonyeshwa katika fasihi ya Kirusi. Ibada hii haikubaliki, lakini imepunguzwa na Kuprin. Inachukuliwa kama upotovu wa uke, kanuni za upendo na ubinadamu. Kwa ustadi, mwanzoni kana kwamba kwa kupigwa kwa bahati mbaya, na kisha wazi zaidi na zaidi, Kuprin anasisitiza katika tabia ya mwanamke huyo tabia hiyo, mwanzoni haijatambuliwa na Romashov, kama ubaridi wa kiroho na kutokuwa na moyo. Kwa mara ya kwanza, anakamata kitu kigeni na chenye uhasama kwake katika kicheko cha Shurochka kwenye picnic.
"Kulikuwa na kitu kisicho cha kupendeza kwa kicheko hiki, ambacho kilinukia baridi katika roho ya Romashov." Mwisho wa hadithi, katika eneo la mkutano wa mwisho, shujaa hupata hisia sawa, lakini iliongezeka sana wakati Shurochka anaamuru masharti yake ya duwa. "Romashov alihisi kitu cha siri, laini, nyembamba kutambaa kati yao bila kuonekana, ambayo ilinukia baridi kwenye nafsi yake." Eneo hili linakamilishwa na maelezo ya busu ya mwisho ya Shurochka, wakati Romashov alihisi kuwa "midomo yake ni baridi na haina mwendo." Shurochka anahesabu, mwenye ubinafsi na katika maoni yake haiendi zaidi kuliko ndoto ya mji mkuu, ya mafanikio katika jamii ya hali ya juu. Ili kutimiza ndoto hii, yeye huharibu Romashov, kwa njia yoyote kujaribu kujipatia mahali salama na yeye na mumewe mdogo, asiyependwa. Katika mwisho wa kazi, wakati Shurochka kwa makusudi anafanya tendo lake baya, akimshawishi Romashov kupigana na Nikolayev kwenye duwa, mwandishi anaonyesha kutokuwa na huruma kwa nguvu iliyofungwa huko Shurochka, akipinga "udhaifu wa kibinadamu" wa Romashov.
"Duel" ilikuwa na inabaki kuwa jambo bora la nathari ya Urusi mwanzoni mwa karne ya 20.
Wakati wa mapinduzi ya kwanza ya Urusi, Kuprin alikuwa kwenye kambi ya kidemokrasia, ingawa hakushiriki moja kwa moja katika hafla hizo. Katika kilele cha mapinduzi huko Crimea, Kuprin aliona chachu ya kimapinduzi kati ya mabaharia. Alishuhudia mauaji ya msafara wa waasi "Ochakov" na - yeye mwenyewe alishiriki kuwaokoa mabaharia wachache waliosalia. Kuprin aliiambia juu ya kifo cha kutisha cha msafiri wa kishujaa katika insha yake "Matukio huko Sevastopol", ambayo kamanda wa Fleet ya Bahari Nyeusi, Admiral Chukhnin, aliamuru mwandishi afukuzwe kutoka Crimea.
5. Insha juu ya Listrigones
Kuprin alipata kushindwa kwa mapinduzi kwa bidii sana. Lakini katika kazi yake aliendelea kubaki katika hali ya uhalisi. Kwa kejeli, anaonyesha philistine katika hadithi zake kama nguvu ambayo inazuia ukuaji wa kiroho wa mtu, inapotosha utu wa mwanadamu.
Kuprin, kama hapo awali, anapinga "roho zilizokufa" mbaya kwa watu wa kawaida, wenye kiburi, wachangamfu, wachangamfu, wanaoishi maisha magumu, lakini yenye utajiri wa kiroho, maisha ya kazi. Hizi ni insha zake juu ya maisha na kazi ya wavuvi wa Balaklava chini ya jina kuu Orodha za orodha (1907-1911) (Listrigones - watu wa hadithi za giants-cannibals katika shairi la Homer "The Odyssey"). Katika "Listrigons" hakuna mhusika mkuu anayehama kutoka kwa insha moja kwenda nyingine. Lakini takwimu zingine bado zinaonyeshwa ndani yao. Hizi ni picha za Yura Paratino, Kolya Kostandi, Yura Kalitanaki na wengine. Mbele yetu kuna maumbile ambayo yameumbwa kwa karne nyingi na maisha na taaluma ya mvuvi. Watu hawa ni mfano wa shughuli. Na, zaidi ya hayo, shughuli hiyo ni ya kibinadamu sana. Mgawanyiko na ubinafsi ni geni kwao.
Wavuvi huenda kwa bidii yao katika sanaa, na bidii ya pamoja inakua mshikamano na kuungwa mkono ndani yao. Kazi hii inahitaji mapenzi, ujanja, busara. Watu ni mkali, jasiri, na hatari ya kupenda huamsha kupendeza huko Kuprin, kwa sababu katika wahusika wao kuna mengi ambayo hayana akili ya kutafakari. Mwandishi anasifu mapenzi yao ya kupendeza na unyenyekevu. Wahusika thabiti na wenye ujasiri wa wavuvi, mwandishi anadai, ni matokeo ya ukweli (kwamba wao, kama Olesya, ni watoto wa maumbile, wanaishi mbali na ulimwengu ulioharibiwa "uliostaarabika". Listrigons, kama hadithi "Olesya ", inawakilisha njia hiyo ni muunganiko wa uhalisi na mapenzi. Kwa mtindo wa kimapenzi, wa kushikilia, mwandishi anaonyesha maisha ya kila siku, kazi, na haswa wahusika wa wavuvi wa Balaklava.
Katika miaka hiyo hiyo Kuprin aliunda kazi mbili nzuri juu ya mapenzi - "Shulamph" (1908) na "Garnet Bangili" (1911). Tafsiri ya Kuprin ya mada hii inaonekana muhimu sana ikilinganishwa na onyesho la wanawake katika fasihi inayopinga ukweli. Mwanamke huyo, ambaye kila wakati ameweka mfano bora na bora kabisa kwa watu wa Urusi kati ya waandishi wa kawaida, wakati wa miaka ya majibu, chini ya kalamu ya waandishi wengine wa uwongo, aligeuka kuwa kitu cha tamaa za kupendeza na mbaya. Hivi ndivyo mwanamke anaonyeshwa katika kazi za A. Kamensky, E. Nagrodskaya, A. Verbitskaya na wengine.
Tofauti nao, Kuprin anaimba upendo kama hisia yenye nguvu, mpole na yenye kuinua.
6. Uchambuzi wa hadithi "Shulamith"
Kulingana na mwangaza wa rangi, nguvu ya mfano wa mashairi, hadithi"Shulamiti" inachukua moja ya nafasi za kwanza katika kazi ya mwandishi. Hadithi hii ya muundo, iliyojaa roho ya hadithi za Mashariki, juu ya mapenzi ya kufurahisha na ya kutisha ya msichana masikini kwa mfalme na hekima Sulemani, imeongozwa na Wimbo wa Nyimbo wa Nyimbo. Njama ya "Shulamiti" kwa kiwango kikubwa ni bidhaa ya mawazo ya ubunifu ya Kuprin, lakini alichora rangi na mhemko kutoka kwa shairi hili la kibiblia. Walakini, hii haikuwa kukopa rahisi. Kwa ujasiri sana na kwa ustadi akitumia mbinu ya ufundi stylization, msanii alijitahidi kufikisha mfumo wa kusikitisha, wa kupendeza, mzuri, sauti nzuri na iliyojaa sauti ya hadithi za zamani.
Katika hadithi yote, kuna tofauti kati ya nuru na giza, upendo na chuki. Upendo wa Sulemani na Sulamith umeelezewa kwa rangi nyepesi, za sherehe, katika mchanganyiko laini wa rangi. Kinyume chake, hisia za malkia mkatili Astiz na mlinzi wa kifalme Eliava, ambao wanapenda naye, hawana tabia ya juu.
Penzi la shauku na safi, nyepesi linajumuishwa katika sura ya Sulamith. Hisia tofauti - chuki na wivu - imeonyeshwa kwa mfano wa Astiz, aliyekataliwa na Sulemani. Shulamith alileta upendo mzuri na mkali kwa Sulemani, ambayo humjaza kabisa. Upendo ulifanya muujiza naye - alimfungulia msichana uzuri wa ulimwengu, akajiongezea akili na roho. Na hata kifo hakiwezi kushinda nguvu ya upendo huu. Shulamith hufa na maneno ya shukrani kwa furaha kuu aliyopewa na Sulemani. Hadithi "Shulamiti" ni ya kushangaza sana kama kumtukuza mwanamke. Sage Solomon ni mzuri, lakini mzuri zaidi katika ujinga wake wa nusu-kitoto na ubinafsi ni Shulamith, ambaye hutoa maisha yake kwa mpendwa wake. Maneno ya kuagana kwa Sulemani kwa Shulamith yana maana ya siri ya hadithi: "Maadamu watu wanapendana, mradi uzuri wa roho na mwili ndio ndoto bora na tamu zaidi ulimwenguni, hadi wakati huo, nakuapia , Shulamith, jina lako limeandikwa kwa karne nyingi litatamkwa kwa upendo na shukrani. "
Njama ya hadithi "Sulamith" ilifungua fursa zisizo na kikomo kwa Kuprin kuimba juu ya upendo wenye nguvu, wenye usawa na huru kutoka kwa mikutano yoyote ya kila siku na vizuizi vya kila siku. Lakini mwandishi hakuweza kujizuia kwa ufafanuzi wa kigeni wa mada ya mapenzi. Anatafuta kila wakati ukweli halisi, wa kila siku kwa watu walio na hisia za juu zaidi za upendo, wenye uwezo wa kuongezeka, angalau katika ndoto, juu ya nathari ya maisha. Na, kama kawaida, anaelekeza macho yake kwa mtu wa kawaida. Hivi ndivyo mada ya mashairi ya "Bangili ya Garnet" iliibuka katika akili ya mwandishi wa ubunifu.
Upendo, kwa maoni ya Kuprin, ni moja wapo ya siri za milele, ambazo haziwezi kumaliza na hazijulikani kabisa. Ndani yake, utu wa mtu, tabia yake, uwezo na talanta huonyeshwa kikamilifu, kwa undani na anuwai. Inamsha ndani ya mtu pande bora zaidi, za mashairi za roho yake, huinua juu ya nathari ya maisha, huamsha nguvu za kiroho. "Upendo ni kuzaa kung'aa kabisa na kamili zaidi ya mimi. Sio kwa nguvu, sio kwa ustadi, sio akilini, sio kwa talanta, sio kwa sauti, sio kwa rangi, sio kwa gaiti, sio kwa ubunifu kunaonyeshwa kibinafsi. Lakini kwa mapenzi ... Mtu aliyekufa kwa upendo hufa kwa kila kitu, "Kuprin alimwandikia F. Batyushkov, akifunua falsafa yake ya mapenzi.
7. Uchambuzi wa hadithi "Bangili ya garnet"
Simulizi katika hadithi"Bangili ya garnet" inafungua na picha ya kusikitisha ya maumbile, ambayo maelezo ya kutisha yanashikwa: "... Kuanzia asubuhi hadi asubuhi mvua ilikuwa ikinyesha, laini kama vumbi la maji, ... kisha kimbunga kikali kikavuma kutoka kaskazini-magharibi, kutoka nyika, "ambayo ilichukua maisha ya wanadamu. Mazingira ya kimapenzi "kupitiliza" hutangulia hadithi ya mapenzi ya kimapenzi, lakini yasiyoruhusiwa: mwendeshaji wa telegraph Zheltkov alimpenda mtu mashuhuri aliyeolewa, ambaye hakuweza kupatikana kwake, Princess Vera Sheina, anaandika barua zake za zabuni, bila kutarajia jibu, anafikiria wakati ambapo kwa siri, kwa mbali, anaweza kuona mpendwa.
Kama ilivyo katika hadithi zingine nyingi za Kuprin, msingi wa "Bangili ya Garnet" ni ukweli halisi. Kulikuwa na mfano halisi wa mhusika mkuu wa hadithi, Princess Vera Sheina. Huyu alikuwa mama wa mwandishi Lev Lyubimov, mpwa wa maarufu "Marxist wa kisheria" Tugan-Baranovsky. Kulikuwa na mwendeshaji wa telegraph Zholtov (mfano wa Zheltkov). Leo Lyubimov anaandika juu ya hii katika kumbukumbu zake "Katika Nchi ya Kigeni". Kuchukua sehemu kutoka kwa maisha, Kuprin aliifikiria kwa ubunifu. Hisia ya upendo imethibitishwa hapa kama thamani halisi na ya juu ya maisha. "Na ninataka kusema kwamba watu katika wakati wetu wamesahau jinsi ya kupenda. Sioni upendo wa kweli, "mmoja wa wahusika, jenerali wa zamani, anasema kwa huzuni. Hadithi ya maisha ya "mtu mdogo", ambayo upendo uliingia, ambao ni "nguvu kama kifo", upendo - "siri nzito na tamu" - inakataa taarifa hii.
Katika picha ya Zheltkov, Kuprin anaonyesha kuwa upendo mzuri wa kimapenzi sio uvumbuzi; sio ndoto, sio idyll, lakini ukweli, ingawa haukutanii sana maishani. Kuonyeshwa kwa mhusika kuna mwanzo wenye nguvu sana wa kimapenzi. Hatujui chochote juu ya zamani zake, juu ya asili ya malezi ya tabia yake. Wapi na jinsi gani "mtu mdogo" huyu angeweza kupata elimu bora kama hii ya muziki, kukuza ndani yake hali ya uzuri, hadhi ya kibinadamu na heshima ya ndani? Kama mashujaa wote wa kimapenzi, Zheltkov ni mpweke. Akielezea muonekano wa mhusika, mwandishi anaangazia sifa za asili na shirika nzuri la akili: kidevu cha mtoto mkaidi na dimple katikati ". Asili hii ya nje ya Zheltkov inasisitiza zaidi utajiri wa asili yake.
Njama ya njama hiyo ni kupokelewa na Princess Vera kwenye siku yake ya kuzaliwa ya barua nyingine kutoka kwa Zheltkov na zawadi isiyo ya kawaida - bangili ya komamanga ("moto wa damu mwekundu tano unatetemeka ndani ya komamanga tano"). "Sawa damu!" - aliwaza Vera na kengele isiyotarajiwa. Akikasirishwa na uingiliaji wa Zheltkov, kaka ya Vera Nikolai Nikolaevich na mumewe, Prince Vasily, wanaamua kupata na "kufundisha" hii, kutoka kwa maoni yao, "wasio na busara".
Eneo la ziara yao kwenye nyumba ya Zheltkov ni kilele cha kazi, kwa hivyo mwandishi anakaa juu yake kwa undani. Mwanzoni, Zheltkov ni aibu mbele ya waheshimiwa waliotembelea nyumba yake masikini, na anahisi hatia bila hatia. Lakini mara tu Nikolai Nikolayevich alipodokeza kwamba angeamua msaada wa mamlaka "kumwangazia" Zheltkov ", shujaa hubadilika. Ni kana kwamba mtu mwingine anaonekana mbele yetu - ametulia kwa dharau, haogopi vitisho, na hali ya utu wake mwenyewe, akigundua ubora wake wa maadili juu ya wageni wake ambao hawajaalikwa. "Mtu mdogo" hujinyoosha kiroho hivi kwamba mume wa Vera anaanza kuhisi huruma na heshima kwa hiari kwake. Anamwambia shemeji
Kuhusu Zheltkov: "Ninaona uso wake, na nahisi kwamba mtu huyu hana uwezo wa kudanganya au kusema uwongo kwa kujua. Na kweli, fikiria, Kolya, ni yeye kulaumiwa kwa mapenzi na inawezekana kudhibiti hisia kama hizo za mapenzi ... Ninamhurumia mtu huyu. Sijutii tu, lakini sasa, ninahisi kuwa niko kwenye msiba mkubwa wa roho .. "
Msiba, ole, haukusita kuja. Zheltkov anajitolea sana kwa upendo wake hivi kwamba bila hiyo maisha kwake hupoteza maana yote. Na kwa hivyo anajiua, ili asiingiliane na maisha ya kifalme, ili "hakuna kitu cha muda mfupi, cha bure na cha ulimwengu kisisumbue" roho "yake nzuri. Barua ya mwisho ya Zheltkov inainua mada ya upendo kwa janga kubwa zaidi. Kufa, Zheltkov anamshukuru Vera kwa ukweli kwamba alikuwa kwake "furaha pekee maishani, faraja tu, mawazo tu."
Ni muhimu kwamba kwa kifo cha shujaa asife, hisia kubwa ya upendo. Kifo chake kiroho humfufua Princess Vera, humfunulia ulimwengu wa hisia ambazo hakujua mpaka sasa. Inaonekana kuwa huru ndani, hupata nguvu kubwa ya upendo, iliyoongozwa na waliopotea, ambayo inasikika kama muziki wa milele wa maisha. Sio bahati mbaya kwamba epigraph ya hadithi hiyo ni sonata ya pili ya Beethoven, sauti ambazo huweka taji la mwisho na kutumika kama wimbo wa upendo safi na wa kujitolea.
Zheltkov alionekana kutabiri kuwa Vera atakuja kusema kwaheri kwake, na kupitia mama mwenye nyumba alimsia kumsikiliza sonata wa Beethoven. Kwa pamoja na muziki katika roho ya Vera, maneno ya kifo ya mtu aliyempenda sauti yake bila ubinafsi: “Nakumbuka kila hatua yako, tabasamu, sauti ya mwelekeo wako. Huzuni tamu, utulivu, huzuni nzuri imefungwa kwenye kumbukumbu zangu za mwisho. Lakini sitakuumiza. Ninaondoka peke yangu, kwa kimya, ilimpendeza sana Mungu na hatima. "Jina lako litukuzwe."
Katika saa ya kusikitisha ya kifo changu, ninaomba kwako tu. Maisha yanaweza kuwa ya ajabu kwangu pia. Usilalamike, moyo duni, usinung'unike. Katika roho yangu ninaita kifo, lakini moyoni mwangu nimejaa sifa kwako: "Jina lako litukuzwe."
Maneno haya ni aina ya akathist kwa upendo, ambayo kizuizi chake ni mstari kutoka kwa sala. Inasemwa kwa usahihi: "Mwisho wa muziki wa hadithi unathibitisha nguvu kubwa ya mapenzi, ambayo ilifanya iwezekane kuhisi ukuu wake, uzuri, kujitolea, ikivutia nafsi nyingine yenyewe kwa muda."
Na bado, "Bangili ya Garnet" haitoi maoni nyepesi na yaliyoongozwa kama "Olesya". Utangazaji maalum wa hadithi hiyo ulibainika hila na K. Paustovsky, ambaye alisema juu yake: "haiba ya uchungu ya bangili ya Garnet". Uchungu huu hauko tu katika kifo cha Zheltkov, lakini pia kwa ukweli kwamba upendo wake ulifichwa, pamoja na msukumo, upungufu fulani, ufupi. Ikiwa kwa upendo wa Olesya ni sehemu ya kuwa, moja ya vitu vya ulimwengu wa rangi nyingi karibu naye, basi kwa Zheltkov, badala yake, ulimwengu wote hupungua kwa kupenda tu, ambayo anakiri katika barua yake ya kufa kwa Princess Vera: "Ilitokea hivyo," anaandika, "kwamba sina nia ya kitu chochote maishani: si siasa, wala sayansi, wala falsafa, wala kujali furaha ya watu ya siku za usoni - kwangu mimi maisha yote yamo ndani yako tu." Ni kawaida kabisa kwamba kupoteza mpendwa kunakuwa mwisho wa maisha ya Zheltkov. Hana kitu kingine cha kuishi nacho. Upendo haukupanuka, haukuongeza uhusiano wake na ulimwengu, lakini badala yake, uliwapunguza. Kwa hivyo, mwisho wa kusikitisha wa hadithi, pamoja na wimbo wa mapenzi, una wazo lingine, sio muhimu sana: mtu hawezi kuishi na upendo peke yake.
8. Uchambuzi wa hadithi "Shimo"
Katika miaka hiyo hiyo Kuprin alipata turubai kubwa ya sanaa - hadithi"Shimo" , ambayo alifanya kazi na usumbufu mrefu kwa miaka 1908-1915. Hadithi hiyo ilikuwa majibu ya safu ya kazi za kupendeza ambazo zilifurahisha upotovu na ugonjwa, na mijadala mingi juu ya ukombozi wa tamaa za kijinsia, na mizozo maalum juu ya ukahaba, ambayo imekuwa jambo la kuugua la ukweli wa Urusi.
Mwandishi wa kibinadamu alijitolea kitabu chake kwa "Mama na Vijana." Alijaribu kushawishi ufahamu ambao haujafunikwa na maadili ya vijana, akiambia bila huruma juu ya mambo gani ya msingi yanayotokea katika makahaba. Katikati ya hadithi ni picha ya mojawapo ya "nyumba za uvumilivu" ambapo maadili ya falsafa hushinda, ambapo Anna Markovna, mmiliki wa taasisi hii, anahisi kama mtawala mkuu, ambapo Lyubka, Zhenechka, Tamara na makahaba wengine - " wahasiriwa wa hali ya kijamii "- na mahali wanapokuja kuvuta wahasiriwa hawa kutoka chini ya kinamasi hiki kinachonuka, vijana wasomi - wanaotafuta ukweli: mwanafunzi Likhonin na mwandishi wa habari Platonov.
Hadithi hiyo ina picha nyingi wazi ambapo maisha ya maisha ya usiku "katika unyenyekevu wake wa kila siku na ufanisi wa kila siku" hurejeshwa kwa utulivu, bila shida na maneno ya sauti. Lakini kwa ujumla, haikuwa mafanikio ya kisanii ya Kuprin. Iliyonyooshwa, huru, imejaa maelezo ya kiasili, Shimo lilisababisha kutoridhika kwa wasomaji wengi na mwandishi mwenyewe. Maoni ya mwisho juu ya hadithi hii katika ukosoaji wetu wa fasihi bado hayajatengenezwa.
Na bado "Shimo" haipaswi kuzingatiwa kama kutofaulu kabisa kwa ubunifu wa Kuprin.
Moja ya bila shaka, kwa maoni yetu, sifa za kazi hii ni kwamba Kuprin aliangalia ukahaba sio tu kama hali ya kijamii ("moja ya vidonda vya kutisha vya jamii ya mabepari," tumezoea kudai kwa miongo kadhaa) , lakini pia kama uzushi wa mpangilio tata wa kibaolojia. Mwandishi wa Yama alijaribu kuonyesha kuwa vita dhidi ya ukahaba hutegemea shida za ulimwengu zinazohusiana na mabadiliko katika maumbile ya mwanadamu, ambayo yamejaa hisia za milenia.
Sambamba na kazi kwenye hadithi "Shimo" Kuprin bado anafanya kazi kwa bidii kwenye aina anayoipenda - hadithi. Mada zao ni tofauti. Kwa huruma kubwa, anaandika juu ya watu masikini, maisha yao yaliyokatwa, juu ya utoto uliyonyanyaswa, hurejelea picha za maisha ya kibepari, huwatesa wakuu wa urasimu, wafanyabiashara wa kijinga. Hadithi zake za miaka hii "Umeme Mweusi" (1912), "Anathema" (1913), "Kutembea kwa Tembo" na zingine zina rangi na hasira, dharau na wakati huo huo mapenzi.
Eccentric, fanatic ya biashara na unmercenary Turchenko, mrefu juu ya bourgeois quagmire, ni sawa na mashujaa wa Gorky wenye kusudi. Haishangazi kwamba leitmotif ya hadithi ni picha ya umeme mweusi kutoka kwa "Wimbo wa Petrel" wa Gorky. Kwa upande wa nguvu ya kukemea maisha ya mkoa wa wasomi, Umeme Mweusi unaunga mkono mzunguko wa Okuork wa Gorky.
Kuprin alifuata kanuni za aesthetics halisi katika kazi yake. Wakati huo huo, mwandishi alitumia kwa hiari aina za mkutano wa kisanii. Hizi ni hadithi zake za mfano na za kupendeza "Furaha ya Mbwa", "Toast", iliyojaa sana ishara ya mfano ya kazi "Ndoto", "Furaha", "Giants". Hadithi zake nzuri "Jua la Kioevu" (1912) na "Nyota ya Sulemani" (1917) zinajulikana kwa kuingiliana kwa ustadi wa vipindi na picha za kila siku za surreal na hadithi; hadithi "Bustani ya Bikira aliyebarikiwa" na "Hierarchs mbili" (1915). Walionyesha kupendeza kwa Kuprin kwa ulimwengu tajiri na ngumu karibu naye, katika mafumbo yasiyotatuliwa ya psyche ya mwanadamu. Ishara, mfano au maadili ya kifalsafa yaliyomo katika kazi hizi ilikuwa moja wapo ya njia muhimu zaidi ya mfano wa kisanii wa ulimwengu na mwanadamu na mwandishi.
9. Kuprin uhamishoni
A. Kuprin alichukua hafla za Vita vya Kwanza vya Ulimwengu kutoka kwa msimamo wa kizalendo. Akilipa ushujaa wa wanajeshi wa Urusi na maafisa, katika hadithi "Goga Merry" na "Cantaloupe" anafichua wachukua-rushwa na wabadhirifu ambao hupata faida kwa bahati mbaya ya watu.
Wakati wa Mapinduzi ya Oktoba na Vita vya wenyewe kwa wenyewe Kuprin aliishi Gatchina, karibu na Petrograd. Wakati wanajeshi wa Jenerali Yudenich waliondoka Gatchina mnamo Oktoba 1919, Kuprin alihama nao. Alikaa Finland kisha akahamia Paris.
Katika miaka ya kwanza ya kukaa kwake kwenye uhamiaji, mwandishi huyo alipata shida kubwa ya ubunifu inayosababishwa na kujitenga na nchi yake. Mabadiliko yalikuja tu mnamo 1923, wakati kazi zake mpya za talanta zilionekana: "Amri wa Jeshi Moja", "Hatima", "Jogoo wa Dhahabu". Zamani za Urusi, kumbukumbu za watu wa Urusi, asili ya asili - hii ndio Kuprin inatoa nguvu ya mwisho ya talanta yake. Katika hadithi na insha juu ya historia ya Urusi, mwandishi anafufua mila ya Leskov, akielezea juu ya wahusika wa kawaida na mila ya Kirusi isiyo ya kawaida, wakati mwingine.
Hadithi bora kama vile "Kivuli cha Napoleon", "Nyekundu-nywele, bay, kijivu, nyeusi", "Mgeni wa Tsar kutoka Narovchat", "The Last Knights" ziliandikwa kwa njia ya Leskov. Katika nathari yake, nia za zamani, za kabla ya mapinduzi zilipigwa tena. Hadithi fupi "Olga Sur", "Bad Pun", "Blondel" zinaonekana kukamilisha mstari katika onyesho la mwandishi wa sarakasi, kufuatia "Listrigons" maarufu anaandika hadithi "Svetlana", ambayo tena hufufua sura ya kupendeza ya Mkuu wa uvuvi wa Balaklava Kolya Kostandi. Hadithi "Gurudumu la Wakati" (1930) imejitolea kutukuzwa kwa "zawadi kubwa ya upendo", shujaa ambaye ni mhandisi wa Urusi Misha, ambaye alipenda na mwanamke mrembo wa Ufaransa, sawa na yule wa zamani aliyejitolea na wahusika wenye moyo safi wa mwandishi. Hadithi za Kuprin "Yu-Yu", "Zaviraika", "Ralph" zinaendelea na mstari wa kuonyesha wanyama na mwandishi, ambayo alianza kabla ya mapinduzi (hadithi "Zamaradi", "Poodle Nyeupe", "Kutembea Tembo", "Peregrine Falcon ").
Kwa neno moja, bila kujali Kuprin aliandika juu ya uhamiaji, kazi zake zote zimejaa mawazo juu ya Urusi, hamu iliyofichwa ya nchi iliyopotea. Hata katika insha zilizojitolea kwa Ufaransa na Yugoslavia - "Nyumbani Paris", "Paris ya karibu", "Cape Huron", "Nyimbo za Zamani" - mwandishi, kuchora mila za kigeni, maisha na maumbile, tena na tena anarudi kwenye wazo la Urusi. Analinganisha mbayuwayu wa Kifaransa na Kirusi, mbu wa Provencal na mbu wa Ryazan, warembo wa Uropa na wasichana wa Saratov. Na kila kitu kwake nyumbani, nchini Urusi, kinaonekana kizuri na bora.
Kazi za mwisho za Kuprin, riwaya ya wasifu "Juncker" na hadithi "Janet" (1933), pia iliongoza shida nyingi za maadili. "Juncker" ni mwendelezo wa hadithi ya wasifu "Wakati wa Mapumziko" ("Cadets"), iliyoundwa na Kuprin miaka thelathini iliyopita, ingawa majina ya wahusika wakuu ni tofauti: katika "Kadeti" - Bulavin, katika "Junkers" - Alexandrov. Kuzungumza juu ya hatua inayofuata ya maisha ya shujaa katika Shule ya Alexander, Kuprin huko "Junkers", tofauti na "Kadeti", inaondoa maelezo madogo kabisa juu ya mfumo wa elimu katika taasisi za kijeshi za Urusi zilizofungwa, ikichora hadithi ya cadets za Alexandrov katika rangi ya waridi, tani za kupendeza. Walakini, "Juncker" sio tu historia ya Shule ya Jeshi ya Alexander, iliyotolewa kupitia macho ya mmoja wa wanafunzi wake. Hii pia ni kazi kuhusu Moscow ya zamani. Silhouettes ya Arbat, Mabwawa ya Patriaki, Taasisi ya Maidens Noble, n.k zinaonekana kupitia haze ya kimapenzi.
Riwaya inaonyesha wazi hisia ya upendo wa kwanza ambao umezaliwa moyoni mwa Aleksandrov mchanga. Lakini licha ya wingi wa mwanga na sherehe, Juncker ni kitabu cha kusikitisha. Yeye ni moto na joto senile ya kumbukumbu. Tena na tena na "huzuni isiyoelezeka, tamu, uchungu na upole," Kuprin anarudi kiakili katika nchi yake, kwa ujana wake aliyeenda, kwa mpendwa wake Moscow.
10. Hadithi ya "Janet"
Vidokezo hivi vya nostalgic vinasikika wazi kwenye hadithi"Janet" . Bila kugusa, "kana kwamba filamu ya sinema inafunguka," anatembea kupita profesa wa zamani wa uhamiaji Simonov, aliyewahi kuwa maarufu nchini Urusi, lakini sasa amejikusanya katika chumba duni, maisha ya Paris mkali na yenye kelele. Kwa busara kubwa ya busara, bila kuanguka kwa hisia, Kuprin anaelezea juu ya upweke wa mzee, juu ya umaskini wake mzuri, lakini sio chini ya ukandamizaji, juu ya urafiki wake na paka mbaya na waasi. Lakini kurasa za dhati za hadithi hiyo zimejitolea kwa urafiki wa Simonov na msichana mdogo wa ombaomba Zhaneta - "mfalme wa barabara nne". Mwandishi hakidhii msichana huyu mzuri wa kope nyeusi na mikono michafu inayohusiana, kama paka mweusi, kidogo chini ya profesa wa zamani. Walakini, kufahamiana kwa nafasi naye kuliangazia maisha yake ya upweke, ilifunua akiba yote iliyofichwa ya huruma katika roho yake.
Hadithi inaisha kwa kusikitisha. Mama anamchukua Janet kutoka Paris, na mzee huyo ameachwa peke yake tena, isipokuwa paka mweusi. Katika kipande hiki
Kuprin aliweza kwa nguvu kubwa ya kisanii kuonyesha kuporomoka kwa maisha ya mtu aliyepoteza nchi yake. Lakini muktadha wa falsafa ya hadithi ni pana. Ni katika uthibitisho wa usafi na uzuri wa roho ya mwanadamu, ambayo mtu hapaswi kupoteza katika shida yoyote ya maisha.
Baada ya hadithi "Janet" Kuprin hakuunda chochote muhimu. Kama binti wa mwandishi KA Kuprin anavyoshuhudia, “aliketi kwenye dawati lake, akalazimika kupata mkate wake wa kila siku. Ilionekana kuwa amekosa mchanga wa Urusi, nyenzo za Kirusi tu. "
Haiwezekani bila hisia ya huruma kali kusoma barua za mwandishi wa miaka hii kwa marafiki wake wa zamani-wahamiaji: Shmelev, msanii I. Repin, mpambanaji wa circus I. Zaikin. Nia yao kuu ni maumivu ya nostalgic kwa Urusi, kutokuwa na uwezo wa kuunda nje yake. "Maisha ya Emigre yalinitafuna kabisa, na kuwa mbali na nchi yangu kulisafisha roho yangu chini," anakiri IE Repin.
11. Kurudi nyumbani na kifo cha Kuprin
Kutamani nyumbani kunazidi kuvumilika, na mwandishi anaamua kurudi Urusi. Mwisho wa Mei 1937, Kuprin alirudi katika jiji la ujana wake - Moscow, na mwishoni mwa Desemba alihamia Leningrad. Mzee na mgonjwa mahututi, bado ana matumaini ya kuendelea kuandika, lakini nguvu zake mwishowe humwacha. Kuprin alikufa mnamo Agosti 25, 1938.
Mwalimu wa lugha, njama ya kuburudisha, mtu anayependa sana maisha, Kuprin aliacha urithi tajiri wa fasihi ambao haififia mara kwa mara, ikileta furaha kwa wasomaji wapya na wapya. Hisia za wajuaji wengi wa talanta ya Kuprin zilielezewa vizuri na K. Paustovsky: "Tunapaswa kumshukuru Kuprin kwa kila kitu - kwa ubinadamu wake wa kina, kwa talanta yake ya hila, kwa upendo wake kwa nchi yake, kwa imani yake isiyoweza kutikisika katika furaha ya watu wake na, mwishowe, kwa kamwe uwezo wa kufa ndani yake kuangaza kutoka kwa mawasiliano kidogo na mashairi na kuandika kwa uhuru na kwa urahisi juu yake. "
4 / 5. 1
Mwandishi wa Urusi Alexander Ivanovich Kuprin (1870-1938) alizaliwa katika mji wa Narovchat, mkoa wa Penza. Mtu wa hatima ngumu, askari wa kazi, kisha mwandishi wa habari, mhamiaji na "mrudi" Kuprin anajulikana kama mwandishi wa kazi zilizojumuishwa katika mkusanyiko wa dhahabu wa fasihi ya Kirusi.
Hatua za maisha na ubunifu
Kuprin alizaliwa katika familia masikini mashuhuri mnamo Agosti 26, 1870. Baba yake alifanya kazi kama katibu katika korti ya mkoa, mama yake alitoka kwa familia mashuhuri ya wakuu wa Kitatari Kulunchakov. Mbali na Alexander, binti mbili walikua katika familia.
Maisha ya familia yalibadilika sana wakati mkuu wa familia alikufa na kipindupindu mwaka mmoja baada ya kuzaliwa kwa mtoto wake. Mama, Muscovite wa asili, alianza kutafuta fursa ya kurudi katika mji mkuu na kwa namna fulani kupanga maisha ya familia. Alifanikiwa kupata nafasi na nyumba ya bweni katika nyumba ya mjane wa Kudrinsky huko Moscow. Alexander mdogo alitumia miaka mitatu hapa, baada ya hapo, akiwa na umri wa miaka sita, alipelekwa kwenye kituo cha watoto yatima. Mazingira ya nyumba ya mjane yanawasilishwa na hadithi "Uongo Mtakatifu" (1914), iliyoandikwa na mwandishi aliye tayari kukomaa.
Mvulana huyo alilazwa kusoma katika kituo cha watoto yatima cha Razumovsky, basi, baada ya kuhitimu, aliendelea na masomo yake katika Second Cadet Corps ya Moscow. Hatima, inaonekana, ilimwamuru awe mwanajeshi. Na katika kazi za mapema za Kuprin, mada ya maisha ya kila siku katika jeshi, uhusiano kati ya wanajeshi umeinuliwa katika hadithi mbili: "Afisa wa Waranti wa Jeshi" (1897), "Kwenye Turning Point (Cadets)" (1900). Katika kilele cha talanta yake ya fasihi, Kuprin aliandika hadithi "The Duel" (1905). Picha ya shujaa wake, Luteni wa pili Romashov, kulingana na mwandishi, ilinakiliwa kutoka kwake. Uchapishaji wa hadithi hiyo ulisababisha mjadala mzuri katika jamii. Katika mazingira ya jeshi, kazi hiyo ilionekana vibaya. Hadithi inaonyesha kutokuwa na malengo, upeo wa mabepari wa maisha ya darasa la jeshi. Hadithi ya wasifu "Juncker", iliyoandikwa na Kuprin tayari akiwa uhamishoni, mnamo 1928-32, ikawa aina ya kukamilika kwa "Cadets" na "Duel" dilogy.
Uhai wa jeshi ulikuwa mgeni kabisa kwa Kuprin, ambaye alikuwa na tabia ya uasi. Kustaafu kutoka kwa jeshi kulifanyika mnamo 1894. Kufikia wakati huu, hadithi za kwanza za mwandishi zilianza kuonekana kwenye majarida, ambayo yalikuwa bado hayajatambuliwa na umma. Baada ya kuacha utumishi wa jeshi, upotofu ulianza kutafuta mapato na uzoefu wa maisha. Kuprin alijaribu kupata mwenyewe katika taaluma nyingi, lakini uzoefu wa uandishi wa habari uliopatikana huko Kiev ukawa muhimu kwa kuanza kazi ya fasihi ya kitaalam. Miaka mitano iliyofuata iliwekwa alama na kazi bora za mwandishi: hadithi "Lilac Bush" (1894), "Uchoraji" (1895), "Lodging" (1895), "Watchdog na Zhulka" (1897), "The Daktari wa Ajabu "(1897)," Breget "(1897), hadithi" Olesya "(1898).
Ubepari, ambao Urusi inaingia, ilimfanya mtu anayefanya kazi. Wasiwasi mbele ya mchakato huu husababisha kuibuka kwa wimbi la ghasia za wafanyikazi, ambazo zinaungwa mkono na wasomi. Mnamo 1896 Kuprin aliandika hadithi "Moloki" - kazi ya nguvu kubwa ya kisanii. Katika hadithi, nguvu isiyo na roho ya mashine inahusishwa na mungu wa zamani ambaye anadai na kupokea maisha ya wanadamu kama dhabihu.
"Moloki" iliandikwa na Kuprin wakati wa kurudi Moscow. Hapa, baada ya kutangatanga, mwandishi hupata nyumba, anaingia kwenye duara la fasihi, hukutana na kuunganishwa kwa karibu na Bunin, Chekhov, Gorky. Kuprin alioa na mnamo 1901 alihamia na familia yake kwenda St Petersburg. Magazeti yanachapisha hadithi zake "Swamp" (1902), "White Poodle" (1903), "Wezi wa farasi" (1903). Kwa wakati huu, mwandishi anahusika kikamilifu katika maisha ya umma, yeye ni mgombea wa Jimbo Duma la mkutano wa 1. Tangu 1911 anaishi na familia yake huko Gatchina.
Kazi ya Kuprin kati ya mapinduzi mawili iliwekwa alama na uundaji wa hadithi za mapenzi "Shulamith" (1908) na "Garnet Bangili" (1911), ambazo zinatofautiana katika mhemko wao mkali kutoka kwa kazi za fasihi za miaka hiyo na waandishi wengine.
Wakati wa mapinduzi mawili na vita vya wenyewe kwa wenyewe, Kuprin alikuwa akitafuta nafasi ya kuwa muhimu kwa jamii, akishirikiana, kisha na Wabolsheviks, halafu na Wanajamaa-Wanamapinduzi. 1918 ilikuwa hatua ya kugeuza maisha ya mwandishi. Anahama na familia yake, anaishi Ufaransa na anaendelea kufanya kazi kikamilifu. Hapa, pamoja na riwaya "Juncker", iliandikwa hadithi "Yu-yu" (1927), hadithi ya "Blue Star" (1927), hadithi "Olga Sur" (1929), zaidi ya kazi ishirini kwa jumla .
Mnamo 1937, baada ya idhini ya kuingia iliyoidhinishwa na Stalin, mwandishi tayari mgonjwa sana alirudi Urusi na kukaa Moscow, ambapo, mwaka mmoja baada ya kurudi kutoka uhamiaji, Alexander Ivanovich alikufa. Kuzikwa Kuprin huko Leningrad kwenye kaburi la Volkovskoye.
Wasifu mfupi sana (kwa kifupi)
Alizaliwa mnamo Septemba 7, 1870 katika mji wa Narovchat, mkoa wa Penza. Baba - Ivan Ivanovich Kuprin (1834-1871), afisa. Mama - Lyubov Alekseevna (1838-1910). Mnamo 1880 aliingia Moscow Cadet Corps, na mnamo 1887 - katika Shule ya Jeshi ya Alexander. Mnamo Februari 3, 1902, alioa Maria Davydova. Tangu 1907 alianza kuishi na Elizabeth Heinrich. Alikuwa na binti watatu kutoka kwa ndoa mbili. Mnamo 1920 alihamia Ufaransa. Mnamo 1937 alirudi USSR. Alikufa mnamo Agosti 25, 1938 akiwa na umri wa miaka 67. Alizikwa huko St Petersburg kwenye makaburi ya Literatorskie mostki Volkovsky. Kazi kuu: "Duel", "Shimo", "Moloki", "Bangili ya komamanga", "Daktari wa Ajabu" na wengine.
Maelezo mafupi (kwa undani)
Alexander Kuprin ni mwandishi mashuhuri wa ukweli wa Urusi wa mwishoni mwa karne ya 19. Mwandishi alizaliwa mnamo Septemba 7, 1870 katika mji wa wilaya ya Narovchat, mkoa wa Penza, katika familia ya mtu mashuhuri wa urithi. Baba ya mwandishi, Ivan Ivanovich, alikufa muda mfupi baada ya kuzaliwa kwa mtoto wake. Mama, Lyubov Alekseevna, alikuwa kutoka kwa aina ya wakuu wa Kitatari. Baada ya kifo cha mumewe, alihamia Moscow, ambapo Alexander, akiwa na umri wa miaka sita, alipelekwa kwenye kituo cha watoto yatima. Mnamo 1880 aliingia Moscow Cadet Corps, na mnamo 1887 - katika Shule ya Jeshi ya Alexander. Kuhusu miaka aliyotumia katika shule hii, baadaye aliandika katika hadithi "Wakati wa Kugeukia" na katika riwaya ya "Juncker".
Uzoefu wa kwanza wa fasihi ya mwandishi ulijidhihirisha katika mashairi ambayo hayakuwahi kuchapishwa. Kazi ya Kuprin ilichapishwa kwa mara ya kwanza mnamo 1889. Ilikuwa hadithi "Mwanzo wa Mwisho". Mwandishi alikusanya nyenzo tajiri kwa kazi zake za baadaye wakati wa huduma yake katika Kikosi cha watoto wachanga cha Dnieper mnamo 1890. Miaka michache baadaye, kazi zake "utajiri wa Urusi", "Makaazi", "Uchunguzi", "Kampeni" na zingine zilichapishwa. Inaaminika kwamba Kuprin alikuwa mtu mwenye tamaa sana kwa maoni na alipenda kuishi maisha ya kuzurura. Alivutiwa na watu wa taaluma anuwai, kutoka kwa wahandisi hadi grind za chombo. Kwa sababu hii, mwandishi anaweza kuelezea vizuri viwanja anuwai katika vitabu vyake.
Miaka ya 1890 ilikuwa na matunda kwa Kuprin. Hapo ndipo hadithi yake nzuri zaidi, Moloki, ilichapishwa. Mnamo miaka ya 1900, mwandishi alikutana na fikra kama vile Bunin, Gorky, Chekhov. Mnamo 1905, kazi muhimu zaidi ya mwandishi ilitokea - hadithi "Duel". Hadithi hii mara moja ilileta mafanikio makubwa kwa mwandishi, na akaanza kuzungumza na usomaji wa sura zake za kibinafsi katika mji mkuu. Na kwa kuonekana kwa hadithi "Shimo" na "Bangili ya komamanga", nathari yake imekuwa sehemu muhimu ya fasihi ya Kirusi.
Mabadiliko katika maisha ya Kuprin yalikuwa mapinduzi ambayo yalizuka nchini. Mnamo 1920, mwandishi alihamia Ufaransa, ambapo alitumia karibu miaka kumi na saba. Ilikuwa aina ya utulivu katika kazi yake. Walakini, baada ya kurudi nyumbani, aliandika insha yake ya mwisho, "Native Moscow". Mwandishi alikufa usiku wa Agosti 25, 1938 na alizikwa huko Literatorskie Mostki huko St.
Video ya CV (kwa wale ambao wanapendelea kusikiliza)
