ஐரோப்பாவிலும் அமெரிக்காவிலும் விஞ்ஞான இனவியல் உளவியல் கருத்துக்களின் வளர்ச்சியின் வரலாறு. எத்னோப்சிகாலஜியின் தோற்றம் மற்றும் வளர்ச்சியின் வரலாறு ஒரு விஞ்ஞானமாக எத்னோப்சிகாலஜி தோன்றுவதற்கான காரணங்கள்

1. வரலாறு மற்றும் தத்துவத்தில் இனவியல் உளவியலின் தோற்றம்.

2. அறிவொளியின் தத்துவ ஆய்வுகளில் இனவியல் உளவியல் அம்சம்.

3. ஜெர்மன் தத்துவத்தில் இனவியல் உளவியல் கருத்துக்கள்.

4. மக்களின் உளவியல் மற்றும் வரலாற்று உளவியல். சமூக நிகழ்வுகளின் சட்டங்களின் ஆய்வு.

வரலாறு மற்றும் தத்துவத்தில் இனவியல் உளவியலின் தோற்றம்

எத்னோப்சிகாலஜியின் தோற்றம் பண்டைய தத்துவவாதிகள் மற்றும் வரலாற்றாசிரியர்களின் படைப்புகளிலிருந்து தொடங்குகிறது: ஹெரோடோடஸ், ஹிப்போகிரட்டீஸ், டாசிட்டஸ், பிளினி, ஸ்ட்ராபோ.

வரலாறு, இனவியல் மற்றும் இனவியல் உளவியலின் நிறுவனர் என்று கருதப்படும் ஹெரோடோடஸ், நிறையப் பயணம் செய்து, அவர் சந்தித்த மக்களின் அற்புதமான அம்சங்கள், அவர்களின் நம்பிக்கைகள், மதம், கலை மற்றும் அன்றாட வாழ்க்கை பற்றிப் பேசினார். "வரலாறு" ஹெரோடோடஸ் தனது படைப்பில் முதன்முறையாக சுற்றுச்சூழலின் உதவியுடன் வெவ்வேறு மக்களின் வாழ்க்கை மற்றும் கதாபாத்திரங்களின் பண்புகள் பற்றிய ஒப்பீட்டு பகுப்பாய்வை மேற்கொண்டார். தனது சொந்த அவதானிப்புகளின் முடிவுகளின் அடிப்படையில், சித்தியா பற்றிய ஒரு இன விளக்க விளக்கத்தை அவர் சமர்ப்பித்தார், அதில் கடவுள்களைப் பற்றிய கதைகள், சித்தியர்களின் பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் அவற்றின் தோற்றம் பற்றிய கட்டுக்கதைகள் ஆகியவை அடங்கும். சித்தியர்களின் இத்தகைய சிறப்பியல்பு குணங்களுக்கு ஹெரோடோடஸ் கவனத்தை ஈர்த்தார்: கொடுமை, அணுக முடியாத தன்மை, தீவிரம். இந்த குணங்களின் இருப்பு, சுற்றுச்சூழலின் தனித்தன்மை (பல ஆறுகள் மற்றும் புற்களைக் கொண்ட ஒரு சமவெளி) மற்றும் சித்தியர்களின் வாழ்க்கை (நாடோடி) காரணமாகும்.

பண்டைய கிரேக்கத்தின் பிற ஆராய்ச்சியாளர்கள் வெவ்வேறு மக்களின் மன பண்புகளை உருவாக்குவதில் சுற்றுச்சூழலின் தாக்கத்தை கவனித்தனர். எனவே, மக்களிடையேயான அனைத்து வேறுபாடுகளின் முக்கிய புறநிலை காரணிகள், அவர்களின் நடத்தை, பழக்கவழக்கங்கள், மக்கள் வாழும் பிரதேசத்தின் தன்மை மற்றும் காலநிலை என்று ஹிப்போகிரட்டீஸ் நம்பினார். கலாச்சாரம், மரபுகள், மக்கள் மற்றும் பழங்குடியினரின் தோற்றம் ஆகியவற்றில் உள்ள வேறுபாடுகளைக் குறிப்பிட்டு, பண்டைய சிந்தனையாளர்கள் இந்த வேறுபாடுகளின் காரணிகளை முன்னிலைப்படுத்த முயன்றனர்.

எத்னோப்சிகாலஜியின் நிறுவனர் ஜே. பி. விக்கோ ஆவார். "ஆன் தி ஜெனரல் நேச்சர் ஆஃப் திங்ஸ்" என்ற தனது கட்டுரையில், மக்களின் வளர்ச்சியின் பிரச்சினைகள், அதன் உளவியல் பண்புகளின் நிலைமை ஆகியவற்றைக் கருத்தில் கொண்டார். ஜே.பி. விக்கோ அதன் வளர்ச்சியின் வரலாற்றில் ஒவ்வொரு சமூகமும் மூன்று காலங்களில் செல்கிறது என்பதை நிறுவினார்: 1) தெய்வங்களின் சகாப்தம்; 2) ஹீரோக்களின் சகாப்தம்; 3) மக்களின் சகாப்தம், ஒரு குறிப்பிட்ட நபரின் பிரதிநிதியாக ஒரு நபரின் மன பண்புகள் இந்த மக்களின் வரலாற்றின் போக்கில் தோன்றும். அதே நேரத்தில், ஒவ்வொரு தனி நபரின் செயல்பாடும் தேசிய உணர்வை தீர்மானிக்கிறது.

XIX நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில். ஐரோப்பிய சமூகவியலில், பல்வேறு விஞ்ஞான போக்குகள் தோன்றியுள்ளன, அவை மனித சமுதாயத்தை அவ்வாறு கருதுகின்றன, இது விலங்கு உலகிற்கு ஒத்ததாகும். இப்போது வரை, போக்குகள் பின்வருமாறு: சமூகவியலில் மானுடவியல் பள்ளி, கரிம பள்ளி, சமூக டார்வினிசம். இந்த நீரோட்டங்களை ஒன்றிணைக்கும் முக்கிய நிலைப்பாடு என்னவென்றால், அவற்றின் பிரதிநிதிகள் புறநிலை போக்குகளின் அம்சங்களை குறைத்து மதிப்பிட்டனர், மேலும் சார்லஸ் டார்வின் கண்டுபிடித்த உயிரியல் சட்டங்களை இயந்திர ரீதியாக சமூக நிகழ்வுகளுக்கு மாற்றினர்.

இந்த போக்குகளின் ஆதரவாளர்கள் மக்களின் சமூக, பொருளாதார மற்றும் ஆன்மீக வாழ்க்கையில் உயிரியல் சட்டங்களின் நேரடி செல்வாக்கு இருப்பதை நிரூபிக்க முயன்றனர். ஆன்மாவின் உடற்கூறியல் மற்றும் உடலியல் சாய்வுகளின் நேரடி செல்வாக்கைப் பற்றி அவர்கள் ஒரு "கோட்பாட்டை" உறுதிப்படுத்த முயன்றனர், இந்த அடிப்படையில், உயிரியல் அறிகுறிகளின் உதவியுடன் அவர்களின் உள், தார்மீக மற்றும் ஆன்மீக ஒப்பனையின் அம்சங்களை விளக்கினர்.

அறிவொளியின் தத்துவ ஆய்வுகளில் எத்னோப்சிகாலஜிக்கல் அம்சம்

நவீன காலங்களில், முதலாளித்துவத்தின் விரைவான வளர்ச்சியின் காலம், மக்களுக்கும் பழங்குடியினருக்கும் இடையிலான வேறுபாடுகளுக்கான காரணங்களை விளக்க ஆராய்ச்சியாளர்களால் புவியியல் காரணிகள் பெரும்பாலும் பயன்படுத்தப்பட்டன. புவியியல் நிர்ணயிப்பின் முக்கிய யோசனை என்னவென்றால், எந்தவொரு சமூகத்தின் வளர்ச்சியிலும் முக்கிய காரணியாக இருப்பது புவியியல் இருப்பிடம் மற்றும் காலநிலை நிலைமைகள்.

இத்தகைய இனவியல் உளவியல் முடிவுகளின் விளக்கத்திற்கு புவியியல் நிர்ணயம் அவசியம்:

1) இனரீதியாக உளவியல் பண்புகள் மற்றும் வாழ்க்கை முறைகளைக் கொண்ட உலகில் முற்றிலும் ஒத்த இரண்டு மக்களைக் கண்டுபிடிப்பது ஏன் சாத்தியமில்லை;

2) உளவுத்துறையின் வளர்ச்சியில் வேறுபாடுகள் இருப்பது, வெவ்வேறு மக்களின் பிரதிநிதிகளிடையே உணர்ச்சிகளின் வெளிப்பாடுகள்.

பிரெஞ்சு அறிவொளிகளின் தத்துவ ஆய்வுகளில், "மக்களின் ஆவி" என்ற இனவியல் உளவியல் கருத்து முதன்முறையாக தோன்றியது, இது புவியியல் நிர்ணயிப்பின் உதவியுடன் விளக்கப்பட்டது. சிறந்த பிரெஞ்சு தத்துவஞானி சி. மான்டெஸ்கியூ "மக்களின் ஆவி" என்ற கருத்தை மக்களின் சிறப்பியல்பு உளவியல் பண்புகளாக வரையறுத்தார். சமூகத்தின் சாரத்தையும் அதன் அரசியல் மற்றும் சட்ட அடித்தளங்களின் அம்சங்களையும் புரிந்து கொள்ள மக்களின் ஆவி ஆய்வு செய்யப்பட வேண்டும்.

தார்மீக மற்றும் உடல் காரணிகளின் செல்வாக்கின் கீழ் மக்களின் ஆவி புறநிலையாக உருவாகிறது என்று சிந்தனையாளர் குறிப்பிட்டார். சமுதாயத்தின் வளர்ச்சியின் வரலாறு மற்றும் மக்களின் பொது உணர்வை பாதிக்கும் இயற்பியல் காரணிகளை அவர் குறிப்பிட்டார்: புவியியல் இருப்பிடம், காலநிலை, மண், இயற்கை. சி. மான்டெஸ்கியூ காலநிலை செல்வாக்கின் உதாரணங்களை மக்களின் ஆவிக்கு மிக முக்கியமான காரணியாகக் கொடுத்தார்: சிறப்பியல்பு அம்சங்கள். வெப்பமான காலநிலையைக் கொண்ட தென் நாடுகளில் வசிப்பவர்கள் சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாமல், சோம்பேறித்தனமாக, சாதிக்க இயலாமை மற்றும் கற்பனையை வளர்த்துக் கொண்டனர்; வடக்கு மக்களின் பிரதிநிதிகள் அவர்களின் தைரியம் மற்றும் சந்நியாசத்தால் வேறுபடுகிறார்கள். அதே நேரத்தில், காலநிலை நேரடியாக மட்டுமல்லாமல், மறைமுகமாகவும் மக்களின் ஆவிக்கு பாதிப்பை ஏற்படுத்துகிறது என்று குறிப்பிட்டார். இதனால், காலநிலை நிலைமைகள் மற்றும் மண்ணைப் பொறுத்து, மரபுகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள் உள்ளன, அவை மக்களின் வாழ்க்கையை பாதிக்கின்றன. வரலாற்று வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில், மக்களின் ஆவி மீது காலநிலையின் நேரடி செல்வாக்கு குறைகிறது, அதே நேரத்தில் மற்ற காரணிகளின் விளைவு அதிகரிக்கிறது. எடுத்துக்காட்டாக, இயற்கையும் காலநிலையும் காட்டுமிராண்டித்தனத்தையும், பழக்கவழக்கங்கள் சீனர்களையும், சட்டங்கள் ஜப்பானியர்களையும் ஆளுகின்றன.

தார்மீக காரணிகளில் ஒன்று: மதம், சட்டங்கள், அரசாங்கத்தின் கொள்கைகள், கடந்த கால எடுத்துக்காட்டுகள், பழக்கவழக்கங்கள், மரபுகள், நடத்தை விதிமுறைகள், நாகரிக சமுதாயத்தில் அதிக முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை.

புவியியல் திசையின் விதிகளுக்கு இணங்குவது மக்களின் தேசிய உளவியலின் மாறாத தன்மை பற்றிய தவறான கருத்துக்கள் தோன்ற வழிவகுத்தது. பெரும்பாலும், வெவ்வேறு மக்கள் ஒரே புவியியல் பகுதியில் வாழ்கின்றனர், அவை ஒருவருக்கொருவர் ஒத்ததாக இருக்க வேண்டும். இருப்பினும், பல ஆயிரம் ஆண்டுகளில், மனிதகுல வாழ்க்கையில் பல்வேறு மாற்றங்கள் நிகழ்ந்தன (சமூக-பொருளாதார அமைப்புகளில் மாற்றங்கள், புதிய சமூக வகுப்புகள் மற்றும் சமூக அமைப்புகளின் தோற்றம், புதிய வகையான இன உறவுகள், பழங்குடியினர் மற்றும் தேசிய இனங்களை ஒன்றிணைத்தல்), மக்களின் பழக்கவழக்கங்கள், மரபுகள் மற்றும் உளவியலில் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்கள்.

மக்களின் தேசிய குணங்களின் வளர்ச்சியில் புவியியல் காரணியின் பங்கை முழுமையாக்குவது அத்தகைய குணங்களின் மாறாத தன்மை பற்றிய விஞ்ஞான சிந்தனையின் ஒப்புதலுக்கு பங்களித்தது.

இந்த காலகட்டத்தில், தேசிய உளவியல் பற்றிய பிற பார்வைகள் தோன்றின. ஆங்கில தத்துவஞானி டி. ஹ்யூம் தனது "ஆன் நேஷனல் கேரக்டர்ஸ்" என்ற படைப்பில் பின்வருவனவற்றை தேசிய உளவியலின் வளர்ச்சியில் மிக முக்கியமான காரணிகளாக அழைத்தார்: சமூக (தார்மீக) காரணிகள், இதற்கு அவர் சமூகத்தின் சமூக-அரசியல் வளர்ச்சியின் சூழ்நிலைகளை காரணம் காட்டினார் ( அரசாங்கத்தின் வடிவங்கள், சமூக எழுச்சிகள், இன சமூகத்தின் நிலை, மக்களின் வாழ்க்கைத் தரம், பிற இன சமூகங்களுடனான உறவுகள் போன்றவை).

மக்களின் தேசிய குணாதிசயத்தின் பொதுவான அம்சங்களின் வளர்ச்சிக்கான ஒரு முக்கியமான நிபந்தனை (பொது விருப்பங்கள், பழக்கவழக்கங்கள், பழக்கவழக்கங்கள், பாதிக்கிறது) தொழில்முறை செயல்பாட்டின் செயல்பாட்டில் தகவல்தொடர்பு என்று அவர் கருதினார். ஆன்மீக பிம்பத்தின் தேசிய அம்சங்கள், ஒரு மொழி மற்றும் இன வாழ்வின் பிற கூறுகளை உருவாக்குவதற்கு பொதுவான நலன்கள் பங்களிக்கின்றன. பொதுவான பொருளாதார நலன்களின் அடிப்படையில் மக்களின் தனி பகுதிகளும் ஒன்றுபடுகின்றன. இவ்வாறு, டி. ஹியூம் பல்வேறு தொழில்முறை குழுக்களின் பண்புகள் மற்றும் மக்களின் தேசிய தன்மையின் பிரத்தியேகங்களுக்கு இடையிலான உறவின் இயங்கியல் பற்றி ஒரு முடிவை எடுத்தார்.

அறிமுகம் …………………………………………………………… ... 3

இனவியல் உளவியலின் வளர்ச்சியின் வரலாறு ……………………………………… 6

முடிவு ……………………………………………………… .15

குறிப்புகள் ……………………………………………… .... 17

அறிமுகம்

இன வேறுபாடுகளின் பிரச்சினை, மக்களின் வாழ்க்கை மற்றும் கலாச்சாரத்தின் மீதான அவர்களின் செல்வாக்கு, மக்களின் வாழ்க்கையில் நீண்டகாலமாக ஆர்வமுள்ள ஆராய்ச்சியாளர்கள் உள்ளனர். ஹிப்போகிரட்டீஸ், ஸ்ட்ராபோ, பிளேட்டோ மற்றும் பலர் இதைப் பற்றி எழுதினர்.

இன வேறுபாடுகளின் முதல் ஆராய்ச்சியாளர்கள் வெவ்வேறு புவியியல் சூழல்களின் காலநிலை நிலைமைகளுடன் அவர்களை தொடர்புபடுத்தினர். எனவே, ஹிப்போகிரேட்ஸ் தனது "ஆன் ஏர், வாட்டர், லோக்கலிட்டீஸ்" என்ற படைப்பில், உளவியல் உட்பட மக்களுக்கிடையேயான அனைத்து வேறுபாடுகளும் நாட்டின் இருப்பிடம், காலநிலை மற்றும் பிற இயற்கை காரணிகளால் ஏற்படுகின்றன என்று எழுதினார்.

இன உளவியலில் ஆழ்ந்த ஆர்வத்தின் அடுத்த கட்டம் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் தொடங்குகிறது. சமூக உறவுகள், பொருளாதார முன்னேற்றம், அரசியல் மற்றும் தேசிய சுதந்திரத்தை ஆழப்படுத்துதல், அத்துடன் உள்-தேசிய உறவுகளை வலுப்படுத்துதல் ஆகியவற்றின் காரணமாகும். அதே நேரத்தில், வாழ்க்கை முறை, தேசிய கலாச்சாரம் மற்றும் உளவியல் ஆகியவற்றின் தேசிய விவரக்குறிப்பு தெளிவான திட்டவட்டங்களைப் பெற்றது. மக்களின் கலாச்சாரத்தின் ஒற்றுமை பற்றிய கேள்விகள், அதன் ஆன்மீக மற்றும் உளவியல் சமூகம் - அறிவியலில் ஒரு குறிப்பிட்ட இடத்தைப் பிடித்தன. இந்த சிக்கல்களின் சுவாரஸ்யமான தகவல்கள் மான்டெஸ்கியூ, ஃபிட்சே, கான்ட், ஹெர்டர், ஹெகல் மற்றும் பிறரின் படைப்புகளில் காணப்பட்டன.

ஆவி (உளவியல்) இன வேறுபாடுகளின் சாராம்சத்திற்கு அந்த காலத்தின் பொதுவான வழிமுறை அணுகுமுறையை மாண்டெஸ்கியூ மிக முழுமையாக வெளிப்படுத்தினார். அவர், பல ஆசிரியர்களைப் போலவே, புவியியல் நிர்ணயிப்புக் கொள்கைகளையும் கடைப்பிடித்தார், காலநிலை, மண் மற்றும் நிலப்பரப்பின் செல்வாக்கின் விளைவாக மக்களின் ஆவி இருப்பதாக நம்பினார். மேலும், அத்தகைய தாக்கம் நேரடி மற்றும் மறைமுகமாக இருக்கலாம். நேரடி தாக்கம் என்பது மக்களின் வளர்ச்சியின் முதல் கட்டங்களின் சிறப்பியல்பு. காலநிலை நிலைமைகளைப் பொறுத்து, ஒரு மக்கள் சமூக உறவுகள், மரபுகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களின் சிறப்பு வடிவங்களை உருவாக்கும்போது மறைமுக செல்வாக்கு ஏற்படுகிறது, அவை புவியியல் நிலைமைகளுடன் அதன் வாழ்க்கையையும் வரலாற்றையும் பாதிக்கின்றன. இவ்வாறு, புவியியல் சூழல் என்பது மக்களின் ஆன்மீக பண்புகள் மற்றும் அவர்களின் சமூக-அரசியல் உறவுகளின் முதன்மை அடிப்படையாகும்.

பிரெஞ்சு அறிவொளியின் மற்ற பிரதிநிதிகள், குறிப்பாக ஹெல்வெட்டியஸ், ஒரு தேசிய பாத்திரத்தின் பிரச்சினைகளையும் உரையாற்றினார். அவரது "ஆன் மேன்" என்ற புத்தகத்தில் "மக்களின் குணாதிசயத்தில் ஏற்பட்டுள்ள மாற்றங்கள் மற்றும் அவை ஏற்படுத்திய காரணங்கள் குறித்து" ஒரு பகுதி உள்ளது, இது மக்களின் சிறப்பியல்பு அம்சங்கள், அவை உருவாவதற்கான காரணங்கள் மற்றும் காரணிகளை ஆராய்கிறது.

ஹெல்வெட்டியஸின் கூற்றுப்படி, தன்மை என்பது பார்ப்பதற்கும் உணர்வதற்கும் ஒரு வழியாகும், இது ஒரே ஒரு நபரின் சிறப்பியல்பு மற்றும் சமூக-அரசியல் வரலாற்றைப் பொறுத்தது, அரசாங்க வடிவங்களைப் பொறுத்தது. அரசாங்கத்தின் வடிவங்களில் ஏற்படும் மாற்றங்கள், அதாவது சமூக-அரசியல் உறவுகளில் ஏற்படும் மாற்றங்கள் தேசிய தன்மையின் உள்ளடக்கத்தை பாதிக்கின்றன.

"ஆன் நேஷனல் கேரக்டர்ஸ்" என்ற படைப்பில் பிரதிபலிக்கும் ஆங்கில தத்துவஞானி ஹ்யூமின் நிலையும் சுவாரஸ்யமானது. தேசிய தன்மையை வடிவமைக்கும் முக்கிய காரணிகளை, குறிப்பாக உடல் காரணிகளை ஆசிரியர் அடையாளம் காண்கிறார். பிந்தையவர்களால், ஹ்யூம் சமூகத்தின் இயற்கையான நிலைமைகளை (காற்று, காலநிலை) புரிந்துகொள்கிறார், இது தன்மை, மனோபாவம், வேலை மரபுகள் மற்றும் வாழ்க்கை ஆகியவற்றை தீர்மானிக்கிறது. இருப்பினும், ஹ்யூமின் கூற்றுப்படி, உளவியலின் தேசிய பண்புகளை உருவாக்குவதற்கான முக்கிய காரணிகள் சமூக (தார்மீக) காரணிகள். சமூகத்தில் சமூக-அரசியல் உறவுகள் தொடர்பான அனைத்தும் இதில் அடங்கும்.

இன உளவியல் உருவாக்கத்தின் வரலாற்றைக் கருத்தில் கொண்டு, 18 ஆம் நூற்றாண்டின் ஜெர்மன் தத்துவத்தை ஒருவர் புறக்கணிக்க முடியாது. - 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதி. முதலில், கான்ட் மற்றும் ஹெகல் போன்ற பெயர்களை நினைவில் கொள்வது அவசியம்.

கான்ட்டின் பாரம்பரியம் இனவியல் உளவியல் ஆராய்ச்சியின் வரலாற்றில் ஒரு முக்கிய இடத்தைப் பிடித்துள்ளது. கான்ட் தனது "மானுடவியல் ஒரு நடைமுறைக் கண்ணோட்டத்தில்" என்ற படைப்பில் "மக்கள்", "தேசம்", "மக்களின் தன்மை" போன்ற கருத்துக்களை வரையறுக்கிறார். காந்தின் கூற்றுப்படி, ஒரு மக்கள் என்பது ஒரு வட்டாரத்தில் அல்லது இன்னொரு இடத்தில் ஒன்றுபட்டு ஏராளமான மக்கள். அத்தகைய ஒரு கூட்டம் (அல்லது அதன் ஒரு பகுதி), அவற்றின் பொதுவான தோற்றம் காரணமாக, தன்னை ஒரு சிவில் ஒட்டுமொத்தமாக ஒன்றிணைத்ததாக அங்கீகரிக்கிறது, இது ஒரு நாடு என்று அழைக்கப்படுகிறது. ஒவ்வொரு தேசத்திற்கும் அதன் சொந்த தன்மை உள்ளது, இது மற்றொரு கலாச்சாரத்தின் தொடர்பிலும் உணர்விலும் உணர்ச்சி அனுபவத்தில் (பாதிப்பு) வெளிப்படுகிறது. மக்களின் கதாபாத்திரங்களில் உள்ள வேறுபாடுகளை அடையாளம் காணாதவர்களை கான்ட் விமர்சிக்கிறார், மேலும் இதன் தன்மையை அங்கீகரிக்க மறுப்பது அல்லது மக்கள் தங்கள் மக்களின் தன்மையை மட்டுமே அங்கீகரிப்பது என்று வாதிடுகிறார். தேசியத் தன்மையின் முக்கிய வெளிப்பாடு, காந்தின் கூற்றுப்படி, மற்ற மக்களிடம் உள்ள அணுகுமுறை, மாநிலத்தில் பெருமை மற்றும் பொது சுதந்திரம். தேசிய வளர்ச்சியின் மதிப்பிடப்பட்ட உள்ளடக்கம் கான்ட் அவர்களின் வரலாற்று வளர்ச்சியில் மக்களின் உறவுக்கு பெரும் முக்கியத்துவத்தை அளிக்கிறது என்பதன் மூலம் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. தேசிய தன்மையை நிர்ணயிப்பவர்களை அவர் விரிவாகக் கருதவில்லை. சற்றே சிதறிய வடிவத்தில், ஐரோப்பாவின் பல்வேறு மக்களின் உளவியல் பண்புகளை விவரிக்கும் போது அவை வெளிப்படும். தேசிய தன்மைக்கு புவியியலின் செல்வாக்கை ஒப்புக் கொள்ளும் அதே வேளையில், காலநிலை மற்றும் மண், அத்துடன் அரசாங்க முறை ஆகியவை ஒரு மக்களின் தன்மையைப் புரிந்து கொள்வதற்கான அடிப்படையல்ல என்று அவர் வாதிடுகிறார். அத்தகைய ஒரு அடிப்படை, காந்தின் பார்வையில், முன்னோர்களின் உள்ளார்ந்த பண்புகளாகும், அதாவது, தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு மரபுரிமையாகும். வசிக்கும் இடம், அரசாங்கத்தின் வடிவங்கள், மக்களின் தன்மை பெரும்பாலும் மாறாதபோது, \u200b\u200bபுதிய நிபந்தனைகளுக்கு ஏற்றவாறு, மொழி, தொழில், உடை, தோற்றத்தின் தடயங்கள் மற்றும் , இதன் விளைவாக, தேசிய தன்மை நீடிக்கிறது.1

ETHNOPSYCHOLOGY DEVELOPMENT இன் வரலாறு

XIX நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில். இன உளவியலை ஒரு சுயாதீனமான ஒழுக்கமாக உருவாக்குவது நடைபெறுகிறது. இது முதன்மையாக ஸ்டைந்தால், லாசரஸ், வுண்ட், லு பான் பெயர்களுடன் தொடர்புடையது.

1859 ஆம் ஆண்டில், ஜெர்மன் விஞ்ஞானிகள், தத்துவவியலாளர் ஸ்டீன்தால் மற்றும் தத்துவஞானி லாசரஸ் "நாட்டுப்புற உளவியல் பற்றிய எண்ணங்கள்" என்ற புத்தகம் வெளியிடப்பட்டது. ஆசிரியர்கள் அறிவியலை இயற்கையைப் படிப்பவர்கள், ஆவி படிப்பவர்கள் எனப் பிரித்தனர். பிரிவின் நிபந்தனை என்னவென்றால், இயற்கையில் இயந்திரக் கோட்பாடுகள், சுழற்சி விதிகள் உள்ளன, மற்றும் ஆவித் துறையில் பிற சட்டங்கள் உள்ளன, முன்னேற்றம் என்பது ஆவியின் சிறப்பியல்பு, ஏனெனில் அது தொடர்ந்து தன்னைவிட வேறுபட்ட ஒன்றை உருவாக்குகிறது. இன, அல்லது நாட்டுப்புற, உளவியல் என்பது ஆவியைப் படிக்கும் அறிவியல்களில் ஒன்றாகும்.

ஸ்டைந்தால் மற்றும் லாசரஸ் என்ற கருத்தில், மக்களின் ஆவி (மக்களின் உளவியல்) தெளிவற்றது, அரை மாயமானது. நாட்டுப்புற உளவியலில் மாறும் மற்றும் புள்ளிவிவரங்களுக்கிடையிலான உறவை ஆசிரியர்களால் தீர்மானிக்க முடியாது, அதன் வளர்ச்சியில் தொடர்ச்சியான சிக்கலை அவர்களால் தீர்க்க முடியாது. இதுபோன்ற போதிலும், அவர்களின் கருத்துக்களில், குறிப்பாக அவர்கள் உருவாக்கும் அறிவியலின் முறையான சிக்கல்களை உருவாக்குவதிலும் தீர்வு காண்பதிலும் நிறைய நேர்மறை உள்ளது.

உதாரணமாக, நாட்டுப்புற உளவியலின் பணிகளை அவர்கள் வரையறுக்கும் விதம்:

அ) தேசிய ஆவியின் உளவியல் சாரத்தையும் அதன் செயல்பாடுகளையும் புரிந்து கொள்ள;

ஆ) மக்களின் உள் ஆன்மீக செயல்பாடு மேற்கொள்ளப்படும் சட்டங்களைக் கண்டறிதல்;

c) ஒரு குறிப்பிட்ட மக்களின் பிரதிநிதிகளின் தோற்றம், வளர்ச்சி மற்றும் காணாமல் போவதற்கான நிலைமைகளை தீர்மானித்தல்.

நாட்டுப்புற உளவியல், ஸ்டைந்தால் மற்றும் லாசரஸின் கூற்றுப்படி, இரண்டு பகுதிகளைக் கொண்டுள்ளது: தேசிய ஆவி என்ன, அதன் சட்டங்கள் மற்றும் கூறுகள் என்ன என்ற கேள்விக்கு பதிலளிக்கும் ஒரு சுருக்கமான ஒன்று, மற்றும் உறுதியான மக்களைப் படிக்கும் ஒரு நடைமுறை. இவ்வாறு, நாட்டுப்புற உளவியல் முறையை ஒரு விஞ்ஞானமாக உருவாக்க ஸ்டைந்தலும் லாசரஸும் முதன்முதலில் முயன்றனர். எவ்வாறாயினும், மக்கள் ஆவியின் இலட்சியமயமாக்கல், புறநிலை, வெளிப்புற, சமூக காரணிகளின் தாக்கத்தை புறக்கணித்து, மக்கள் ஆவி முழு ஆன்மீக மற்றும் வரலாற்று செயல்முறையையும் தீர்மானிக்கும் கணிசமான இயற்கையின் கூடுதல் வரலாற்று உருவாக்கமாக மாறியது. இன உளவியலின் அடிப்படைக் கருத்தை ஒரு விஞ்ஞானமாக விளக்குவதில், அவர்கள் முன்னோடிகளான கான்ட், ஃபிட்சே மற்றும் ஹெகல் ஆகியோரிடமிருந்து சிறந்ததை எடுக்கவில்லை என்று நாம் கூறலாம்.

மிகவும் வளர்ந்தது வுண்ட்டின் எத்னோப்சிகாலஜிக்கல் கருத்து. மக்களின் உளவியல் துறையில் இந்த ஜெர்மன் விஞ்ஞானியின் பணிதான் பெரிய சமூகக் குழுக்களின் உளவியல் ஆய்வுகளுக்கு அடிப்படையாக அமைந்தது. வுண்ட்டின் மக்களின் உளவியலின் கோட்பாடு தனிப்பட்ட உளவியல் தொடர்பான பொதுவான உளவியல் செயல்முறைகளின் மறுக்கமுடியாத தன்மை மற்றும் சமூக சமூகங்கள் மற்றும் ஒட்டுமொத்த சமூகத்தின் செயல்பாட்டின் சமூக-உளவியல் சட்டங்களைப் படிக்க வேண்டியதன் அவசியத்திலிருந்து எழுந்தது.

மனித சமூகங்களின் பொதுவான வளர்ச்சியையும், உலகளாவிய மதிப்பின் பொதுவான ஆன்மீக தயாரிப்புகளின் தோற்றத்தையும் அடிக்கோடிட்டுக் காட்டும் அந்த மன செயல்முறைகளைப் பற்றிய ஆய்வில் நாட்டுப்புற உளவியலின் பணியை வுண்ட் கண்டார். புதிய விஞ்ஞானத்தின் பொருள் பகுதியை உருவாக்கும் நாட்டுப்புற ஆவியின் கீழ், பல தனிநபர்களின் கூட்டு வாழ்க்கையின் போது எழும் உயர்ந்த மன செயல்முறைகளை அவர் புரிந்து கொண்டார். அதாவது, மக்களின் ஆன்மா என்பது உளவியல் நிகழ்வுகளின் இணைப்பு, உணர்ச்சி அனுபவங்களின் மொத்த உள்ளடக்கம், பொதுவான கருத்துக்கள், உணர்வுகள் மற்றும் அபிலாஷைகள். மக்களின் ஆன்மா (இன உளவியல்), வுண்ட்டின் கூற்றுப்படி, மாறாத பொருள் இல்லை. ஆகவே, வுண்ட் வளர்ச்சியின் யோசனையை முன்வைக்கிறார் மற்றும் சமூக-உளவியல் செயல்முறைகளை குறைப்பதை அவற்றின் பின்னால் ஒரு குறிப்பிட்ட (பொருளுக்கு) ஏற்றுக்கொள்வதில்லை. மன செயல்முறைகள், வுண்ட்டின் கூற்றுப்படி, ஆன்மாவின் செயல்பாட்டால் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன, அதை அவர் பார்வை அல்லது கூட்டு ஆக்கபூர்வமான செயல்பாடு என்று அழைக்கிறார்.

பொதுவாக, வுண்ட் எத்னோப்சிகாலஜி உருவாவதற்கு ஒரு குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பைச் செய்தார், மேலும் இந்த விஞ்ஞானத்தின் விஷயத்தை இன்னும் தெளிவாக வரையறுத்தார், மேலும் நாட்டுப்புற (சமூக) மற்றும் தனிப்பட்ட உளவியலுக்கு இடையில் வேறுபாட்டைக் காட்டினார்.2

நாட்டுப்புற உளவியலின் திசையை கடைபிடிக்கும் ஆசிரியர்களில், பிரெஞ்சு விஞ்ஞானி லு பான் என்று பெயரிடத் தவற முடியாது. முந்தைய எழுத்தாளர்களின் கருத்துக்களின் ஓரளவு மோசமான பிரதிபலிப்பான அவரது அமைப்பின் தோற்றம் பெரும்பாலும் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் இரண்டு காரணிகளுடன் தொடர்புடையது. - XX நூற்றாண்டின் ஆரம்பம்: வெகுஜன தொழிலாளர் இயக்கத்தின் வளர்ச்சி மற்றும் ஐரோப்பிய முதலாளித்துவத்தின் காலனித்துவ அபிலாஷைகள். வரலாற்று இனங்களின் மன அமைப்பை விவரிப்பதற்கும், ஒரு மக்களின் வரலாறு மற்றும் அதன் நாகரிகத்தின் சார்புநிலையை தீர்மானிப்பதற்கும் இனவியல் உளவியல் ஆராய்ச்சியின் நோக்கத்தை லு பான் கருதினார். ஒவ்வொரு தேசத்தின் வரலாறும் அதன் மன அமைப்பைப் பொறுத்தது, ஆன்மாவின் மாற்றம் நிறுவனங்கள், நம்பிக்கைகள், கலை ஆகியவற்றின் மாற்றத்திற்கு வழிவகுக்கிறது என்று அவர் வாதிட்டார்.

XX நூற்றாண்டில் மேற்கத்திய இன உளவியலின் வளர்ச்சி. இரண்டு மிக முக்கியமான காரணிகளை ஏற்படுத்தியது: இன சமூகங்களின் பல்வேறு கட்டமைப்பு நிலைகள் தொடர்பான அனைத்து சிக்கல்களையும் குறைப்பதற்கான விருப்பம், முதன்மையாக தனிநபர் மற்றும் தனிப்பட்ட அம்சம் மற்றும் தத்துவ மற்றும் வழிமுறை முன்னறிவிப்புகளின் வெளிப்பாடு; இந்த அல்லது அந்த ஆராய்ச்சியாளர். முக்கிய போக்கு "நுண்செயலிகளை" மையமாகக் கொண்ட உளவியலின் கலவையாக மாறியுள்ளது.

பெனடிக்ட் மற்றும் மீட் போன்ற புகழ்பெற்ற அமெரிக்க இனவியலாளர்களின் படைப்புகளில், இனத்தின் அம்சங்கள் மனோ பகுப்பாய்வு மற்றும் சோதனை உளவியலில் குறிப்பிடத்தக்க சார்புடன் கருதப்படுகின்றன. இந்த படைப்புகளின் முறையான கருத்து பெரும்பாலும் ஆஸ்திரிய மனநல மருத்துவர் பிராய்டின் ஆய்வுகளிலிருந்தும், மற்றும் முறை - ஜெர்மன் சோதனை உளவியலிலிருந்தும், குறிப்பாக வுண்ட்டின் படைப்புகளிலிருந்தும் கடன் வாங்கப்பட்டுள்ளது. தனிப்பட்ட நடத்தை படிப்பதற்கான மானுடவியல் புல முறைகள் ஒரு குறிப்பிட்ட கலாச்சார சூழலில் தனிநபர்களைப் பற்றிய விரிவான ஆய்வுக்கு பொருத்தமற்றதாகக் கண்டறியப்பட்டதே இதற்கு முதன்மையாக காரணம். ஆகவே, இனவியலாளர்களுக்கு ஒரு நபரின் தோற்றம், வளர்ச்சி மற்றும் வாழ்க்கை ஆகியவற்றின் மானுடவியல் பண்புகள் மற்றும் அதன் ஆய்வின் உளவியல் முறைகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு உளவியல் கோட்பாடு தேவைப்பட்டது. மனோதத்துவ பகுப்பாய்வு அந்த நேரத்தில் ஒரு கோட்பாடு மற்றும் முறையாக மாறியது, இது உளவியல் மற்றும் மருத்துவ உளவியலில் இருந்து கடன் வாங்கிய முறைகளுடன் இனவியல் உளவியலாளர்களால் பயன்படுத்தப்பட்டது. இந்த பகுதியில் ஆராய்ச்சியில் பயன்படுத்தப்படும் முறைகளின் முழு தொகுதி வேறுபடுகிறது: ஆழமான நேர்காணல், திட்ட நுட்பங்கள் மற்றும் கருவிகள், கனவு பகுப்பாய்வு, சுயசரிதைகளின் விரிவான பதிவு, வெவ்வேறு இனக்குழுக்களைக் குறிக்கும் குடும்பங்களில் ஒருவருக்கொருவர் உறவுகளை தீவிரமாக கண்காணித்தல்.

மேற்கத்திய இனவியல் உளவியலின் மற்றொரு திசை பல்வேறு கலாச்சாரங்களில் ஆளுமை பற்றிய ஆய்வுடன் தொடர்புடையது. பலவிதமான உளவியல் சோதனைகளை (ரோர்சாக், பிளெக்கி, முதலியன) பயன்படுத்தி இனக்குழுக்களின் பல ஒப்பீட்டு ஆய்வுகள், தேசிய தன்மையை பிரதிபலிக்கும் ஒரு குறிப்பிட்ட "மாதிரி ஆளுமை" இருப்பதாக ஆராய்ச்சியாளர்கள் முடிவு செய்ய அனுமதித்தனர்.

அமெரிக்க இனவியல் உளவியலாளர் ஹொனிமானின் பார்வையில், நவீன இனவியல் உளவியலின் முக்கிய பணி ஒரு குறிப்பிட்ட சமூக சூழலில் ஒரு நபர் எவ்வாறு செயல்படுகிறார், சிந்திக்கிறார், எப்படி உணருகிறார் என்பதைப் படிப்பதாகும். கலாச்சாரத்துடன் தொடர்புடைய இரண்டு வகையான நிகழ்வுகளை அவர் வேறுபடுத்துகிறார்: ஒரு குறிப்பிட்ட குழுவின் சமூக தரப்படுத்தப்பட்ட நடத்தை (செயல்கள், சிந்தனை, உணர்வுகள்) மற்றும் அத்தகைய சமூகத்தின் நடத்தையின் பொருள் தயாரிப்புகள். ஹொனிமேன் "நடத்தை மாதிரி" என்ற கருத்தை அறிமுகப்படுத்துகிறார், இது செயலில் சிந்தனை அல்லது உணர்வின் (கருத்து) தனிப்பட்ட வழியால் ஒரு நிலையானதாக வரையறுக்கப்படுகிறது. "மாதிரி" உலகளாவிய, உண்மையான அல்லது சிறந்ததாக இருக்கலாம். இருப்பினும், ஒரு குறிப்பிட்ட வாழ்க்கையில் உணரப்படாத நடத்தையின் விரும்பிய ஒரே மாதிரியானவை ஒரு சிறந்த மாதிரியாகக் கருதப்படுகின்றன. ஆளுமை நடத்தையின் இனவியல் கலாச்சார மாதிரிகள் மற்றும் சமூக ரீதியாக தரப்படுத்தப்பட்ட நடத்தை முறைகளை பகுப்பாய்வு செய்வதன் மூலம், அவர் இனவழிவியலின் பின்வரும் முக்கிய கேள்வியை உருவாக்குகிறார்: ஆளுமை கலாச்சாரத்தில் எவ்வாறு நுழைகிறது? இந்த செயல்முறையை தீர்மானிக்கும் பல காரணிகளை ஹொனிமேன் அடையாளம் காண்கிறார்: உள்ளார்ந்த நடத்தை; தனிநபர் உறுப்பினராக உள்ள குழுக்கள்; பங்கு நடத்தை; பல்வேறு வகையான சேவை சூழ்நிலைகள்; புவியியல் சூழல் போன்றவை.

இந்த திசையின் மேலும் வளர்ச்சி "உளவியல் மானுடவியலில்" "கலாச்சாரம் மற்றும் ஆளுமை" என்ற பெயரை மறுபெயரிட முன்மொழியப்பட்ட ஹ்சுவின் படைப்புகளுடன் தொடர்புடையது, ஏனெனில் இந்த பெயர் அதிக அளவில், அவரது கருத்தில், இனவியல் உளவியல் ஆராய்ச்சியின் உள்ளடக்கத்தை பிரதிபலிக்கிறது.

சமூக இன மற்றும் கலாச்சார இன அமைப்புகளின் ஸ்திரத்தன்மையை அதிகரிக்கும் உளவியல் நிலைமைகளின் ஆய்வாக அமெரிக்க இனவியல் உளவியலாளர் ஸ்பைரோ நவீன இனவியல் உளவியல் ஆராய்ச்சியின் முக்கிய சிக்கலை வடிவமைக்கிறார். அதே நேரத்தில், முழு கலாச்சாரங்களையும் இன சமூகங்களையும் மாற்றுவதிலும் பாதுகாப்பதிலும் தனிமனிதனின் பங்கைப் பற்றிய ஆய்வில் கவனம் செலுத்த அவர் முன்மொழிகிறார். எனவே, உளவியல் மானுடவியலின் முதன்மை பணி தனிப்பட்ட நடத்தையை ஒரு மைக்ரோஃபெனோமினன் என்று விவரிப்பதாகும்.

ஒரு எதிர் நிலையும் உள்ளது. இது அமெரிக்க கலாச்சார நிபுணர் வாலஸால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது, அவர் அனைத்து இன மற்றும் கலாச்சார பன்முகத்தன்மையையும் ஆளுமைப் பண்புகளாகக் குறைக்கும் பாரம்பரியத்தைத் தொடர்கிறார். இந்த இரண்டு வகையான நோக்குநிலை - சமூக மற்றும் தனிப்பட்ட உளவியல் கோட்பாடுகள் மற்றும் அவற்றின் பரஸ்பர செல்வாக்கு ஆகியவற்றில் தற்போது உளவியல் மானுடவியலின் பொதுவான தத்துவார்த்த வளர்ச்சியின் திசைகளை தீர்மானிக்கிறது.

ஆகவே, நவீன மேற்கத்திய எத்னோப்சிகாலஜிக்கல் ஆராய்ச்சியின் மிக முக்கியமான பகுதிகள் பல்வேறு தத்துவ அமைப்புகளின் (இருத்தலியல், நியோபோசிட்டிவிசம், நியோபஹேவியரிஸம், முதலியன) மெட்டாடெரோட்டிகல் அடித்தளங்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட கோட்பாட்டு நோக்குநிலைகள் அல்லது உளவியல் கோட்பாடுகளின் மாற்றங்களுடன் தொடர்புடையவை.

அவர்களின் செல்வாக்கு ஒரு நபர், ஆளுமை, கலாச்சாரம், மயக்கத்துடன் தொடர்புடையது, ஆளுமை செயல்பாட்டின் வழிமுறைகளை விளக்குவதில் வேறுபட்ட புரிதலில் வெளிப்படுகிறது. தற்போது, \u200b\u200bமேற்கத்திய இனவியல் உளவியலாளர்களின் ஆராய்ச்சியின் சிக்கல்கள் பெரும்பாலும் சமூக புவியியல் மற்றும் இயற்கை அறிவியல், உயிரியல் மற்றும் உடலியல், சமூகவியல் மற்றும் அரசியல் அறிவியல், இனவியல் மற்றும் நெறிமுறை போன்ற விஞ்ஞானங்களின் பிரத்தியேகங்களால் மத்தியஸ்தம் செய்யப்படுகின்றன. சமீபத்திய தசாப்தங்களில், இந்த விஞ்ஞானங்களின் முறைக் கோட்பாடுகள் மற்றும் ஆராய்ச்சி முறைகளின் இனவியல் உளவியலில் ஊடுருவல் ஏற்பட்டுள்ளது.3

ரஷ்யாவில், இனவியல் உளவியல் ஆராய்ச்சி முதலில் எழுத்தாளர்கள், இனவியலாளர்கள் மற்றும் மொழியியலாளர்களின் படைப்பாகும்.

அறிவாற்றல் ஆர்வத்தின் பொருள் ரஷ்ய அறிவொளியின் சகாப்தத்தில் ரஷ்ய மக்களின் இன சுய உணர்வு. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியின் அறிவொளிகளால் எடுக்கப்பட்ட மற்றும் வளர்க்கப்பட்ட ஒரு பாரம்பரியத்திற்கு அடித்தளம் அமைத்த எம்.வி. லோமோனோசோவின் படைப்புகளின் லீட்மோடிஃப் தான் தோழர்களிடையே தேசியப் பெருமையை வளர்ப்பது. பொதுக் கருத்தை உருவாக்குவதற்கான விருப்பம், தேசிய க ity ரவத்தைப் பயிற்றுவித்தல், ரஷ்ய பிரபுக்களின் "பிரெஞ்சுமயமாக்கலை" எதிர்ப்பது ஃபோன்விசின், கரம்சின், ராடிஷ்சேவ் வெளியீடுகளில் காணலாம்.

எக்ஸ் ஆரம்பத்தில் அறிவொளிகளின் கருத்துக்களின் வாரிசுகள்நான் எக்ஸ் நூற்றாண்டு டிசம்பிரிஸ்டுகள் ஆனார்கள். ரஷ்ய அரசின் மாற்றத்திற்கான திட்டங்களில், குறிப்பாக 1812 தேசபக்தி போருக்குப் பிறகு, ரஷ்ய சமுதாயத்தில் செல்வாக்கின் இனவளவியல் காரணியின் முக்கியத்துவத்தை அவர்கள் கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டனர்.

ரஷ்ய அறிவொளியின் மனிதநேய மரபுகளின் வாரிசான சாடேவ், 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் ரஷ்ய பகுத்தறிவு சுய-நனவின் வளர்ச்சியின் அம்சங்களை விரிவாக மதிப்பிடுவது யாருடைய வேலையை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளாமல் இருந்தது. அவரது பெயர் இரண்டு பெரிய சமூக-அரசியல் போக்குகளின் தொடக்கத்துடன் தொடர்புடையது, இதன் கட்டமைப்பிற்குள் ரஷ்ய மக்களின் அசல் தன்மை பற்றிய கேள்வி விவாதிக்கப்பட்டது. "தத்துவ கடிதங்களில்" பி. யா. சாடேவ் முதன்முறையாக சுருக்கமாக அல்ல, ஆனால் ரஷ்ய தேசியத்தின் முக்கியத்துவம், அதன் அம்சங்கள் பற்றிய சிக்கலை கணிசமாக எழுப்பினார். சாடேவின் கருத்துக்களில், ரஷ்ய மக்களின் வரலாற்று கடந்த காலத்தை சந்தேகிப்பதும் நிராகரிப்பதும் அவர்களின் சிறப்பு விதி, ஐரோப்பாவின் எதிர்காலத்தில் ரஷ்யாவின் மெசியானிக் பங்கு பற்றிய நம்பிக்கையுடன் இணைக்கப்பட்டன.

ரஷ்யாவின் மெசியானிக் பங்கு பற்றிய யோசனை ரஷ்ய சமூக சிந்தனையில் ஒரு சிறப்புப் போக்கின் பிரதிநிதிகளாக ஸ்லாவோபில்களின் தத்துவார்த்த கட்டுமானங்களின் அடிப்படையை உருவாக்கியது. இந்த இயக்கம் XIX நூற்றாண்டின் 30-50 களில் மிகப்பெரிய செயல்பாட்டைப் பெற்றது. லுபோமுட்ரோவ் சமுதாயத்தின் நிறுவனர்கள் வெனிவிட்டினோவ், கோமியாகோவ், கிரீவ்ஸ்கி ஆகியோர் ரஷ்ய தேசிய சுயநினைவை ரஷ்யாவில் மிகவும் அழுத்தமான பிரச்சினையாகக் கருதினர், இது தேசிய அடையாளத்தை அடைவதன் மூலமும், அவர்களின் சொந்த இலக்கியத்தையும் கலையையும் உருவாக்குவதன் மூலம் சாத்தியமாகும்.

இரண்டாம் தலைமுறை அக்ஸகோவ், சமரின், டையுட்சேவ், கிரிகோரிவ் ஆகியோரின் ஸ்லாவோபில்கள் தங்கள் கலை மற்றும் விளம்பரப் படைப்புகளில் புதிய ரஷ்ய புத்திஜீவிகள் மற்றும் பொது வாசிப்பு பொதுமக்களின் கவனத்தை ஈர்க்க முயன்றனர், ரஷ்யர்களின் தேசிய அடையாளத்தின் பிரச்சினைகள் ஒரு தனித்துவமான வரலாற்றைக் கொண்ட ஒரு இனமாக மற்றும் குடியேற்றத்தின் புவியியல். இரண்டாம் தலைமுறையின் ஸ்லாவோபில்கள், அவர்களின் முன்னோடிகளைப் போலல்லாமல், தேசிய மறுமலர்ச்சியின் நாட்டுப்புற அஸ்திவாரங்களைப் பற்றி பேசவில்லை, ஆனால் பெட்ரினுக்கு பிந்தைய ரஷ்யாவில் விவசாயிகளும் ஓரளவு வணிகர்களும் மட்டுமே நித்திய தனித்துவமான அம்சங்களையும் மரபுகளையும் பராமரிப்பாளர்களாக செயல்படுகிறார்கள் என்பதை உறுதிப்படுத்தினர். ஐ.எஸ். அக்சகோவின், "ரஷ்ய கண்ணோட்டத்தின் சுதந்திரம்."

ரஷ்ய சமூக சிந்தனையின் மற்றொரு திசையானது, நாகரிக மேற்கத்திய நாடுகளின் உலக சமூகத்தில் ரஷ்யாவை ஒரு ஐரோப்பிய அரசாக நுழைவதற்கான நோக்குநிலையுடன் தொடர்புடைய மேற்கத்தியவாதம் ஆகும். இந்த போக்கின் கருத்தியலாளர்கள் ஹெர்சன், ஓகரேவ், பெலின்ஸ்கி, போட்கின், டோப்ரோலியுபோவ். மேற்கத்தியர்கள், ஸ்லாவோபில்களைப் போலல்லாமல், வரலாற்று கடந்த காலத்தை அல்லது ரஷ்ய மக்களின் தார்மீக குணங்களை இலட்சியப்படுத்த விரும்பவில்லை. ஆனால் அதே நேரத்தில், அவர்கள் தேசியத்தை சமன் செய்வதை எதிர்த்தனர், குறிப்பாக ரஷ்ய சமுதாயத்தின் உயர் சமூக அடுக்குகளில், பிரபுக்களின் ஒரு பகுதியாக தேசிய க ity ரவ உணர்வை இழப்பது.

இன உளவியலின் வளர்ச்சியில் ரஷ்ய இனவியலின் முக்கியத்துவமும் மிக அதிகம். 18 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து தொடங்கி அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸால் மேற்கொள்ளப்பட்ட பயணங்கள் ரஷ்யாவின் வடக்கிலிருந்தும் சைபீரியாவிலிருந்தும் பலவகையான பொருட்களைக் கொண்டு வந்தன.

1846 ஆம் ஆண்டில் பயணங்களுக்கான பொருட்களை உருவாக்குவதற்கும், நாட்டைப் பற்றி மேலும் ஆய்வு செய்வதற்கும், ரஷ்ய புவியியல் சங்கம் நிறுவப்பட்டது. அதன் உருவாக்கம் மட்டுமல்லாமல், சமூகப் பணிகளைப் போல விஞ்ஞான ரீதியாகவும் செயல்படுத்தப்படவில்லை. சமூகத்தின் திட்டத்தில் ரஷ்யா, அதன் புவியியல், இயற்கை வளங்கள் மற்றும் மக்கள் பற்றிய விரிவான ஆய்வு இருந்தது. முக்கிய பணிகளில் ஒன்று, ரஷ்ய விவசாயிகளைப் பற்றிய ஆய்வு ஆகும். சைபீரியா, மத்திய ஆசியா மற்றும் காகசஸ் மக்கள் பற்றிய தகவல்களையும் மாநில நலன்கள் கோரியுள்ளன. இது சமுதாயத்தின் செயல்பாடுகள் மற்றும் அதன் இனவியல் துறையின் ஒரு முத்திரையை விட்டுச்சென்றது, இது இனவியல் உளவியல் ஆராய்ச்சியை ஏற்பாடு செய்கிறது.

விரிவான இனவியல் ஆராய்ச்சியின் வேலைத்திட்டத்துடன், 1846 ஆம் ஆண்டில் நடெஷ்டின் ஒரு இனவியல் வழிமுறையைத் தொகுத்தார், இது விவரிக்க முன்மொழியப்பட்டது: பொருள் வாழ்க்கை, அன்றாட வாழ்க்கை, தார்மீக வாழ்க்கை, மொழி.

தார்மீக வாழ்க்கை ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் அனைத்து நிகழ்வுகளையும் உள்ளடக்கியது, அவற்றில் "தேசிய பண்பு", அதாவது மன ஒப்பனை; மன மற்றும் தார்மீக திறன்கள், குடும்ப உறவுகள் மற்றும் குழந்தைகளை வளர்ப்பதற்கான பண்புகள் பற்றிய விளக்கமும் இதில் அடங்கும். இவ்வாறு, 1840 களின் இறுதியில் ரஷ்ய புவியியல் சங்கத்தின் இனவியல் துறையில், உளவியலின் ஒரு புதிய கிளையின் ஆரம்பம் அமைக்கப்பட்டது - நாட்டுப்புற உளவியல்.4

முடிவுரை

வரலாற்று ரீதியாக, இன, அல்லது நாட்டுப்புற, உளவியல் ரஷ்யாவில் இரண்டு திசைகளில் உருவாகியுள்ளது. ஒன்று, இனவழிப் பொருட்களின் தொகுப்பு, மற்றும் உளவியல் பிரச்சினைகள் வெவ்வேறு மக்களின் வாழ்க்கையின் பொதுவான விளக்கங்களில் சேர்க்கப்பட்டன. மற்றொரு திசை மொழியியலுடன் தொடர்புடையது; இங்கே மொழி ஒரு குறிப்பிட்ட மக்களின் மன ஒப்பனை ஒற்றுமைக்கு அடிப்படையாக செயல்பட்டது. நாட்டுப்புற உளவியலின் அடிப்படையே மொழி என்றும் அது இன சமூகங்களின் இருப்பை தீர்மானிக்கிறது என்றும் இந்த யோசனை ஆதரிக்கப்பட்டு உருவாக்கப்பட்டது. இந்த யோசனை மொழியியலில் ஒரு உளவியல் போக்கை உருவாக்குவதில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது, இது ஜெர்மன் விஞ்ஞானி ஹம்போல்ட்டின் படைப்புகளுக்கு முந்தையது. நாட்டுப்புற உளவியலின் முக்கிய அம்சம் மொழியியலுடன் அதன் தொடர்பு.

ஓவ்ஸ்யானிகோ-குலிகோவ்ஸ்கி உருவாக்கிய தேசிய உளவியலின் கோட்பாடு, நாடுகள் மற்றும் தேசிய இனங்களின் சமூக-வரலாற்றுப் பிரச்சினையை உளவியல் ரீதியாக நோக்கமாகக் கொண்டிருந்தது, மேலும் தேசிய அரசியலுக்கு நடைமுறை முடிவுகள் எடுக்கப்பட்டன. தேசிய கொள்கையின் முக்கிய பிரச்சினை மொழி பிரச்சினைக்கு வரும் என்று ஆசிரியர் நம்பினார். மொழியை இன அடையாளங்காட்டலுக்கான ஒரு கருவியாகக் கருதி, அதில் தனிமனிதனின் தேசிய சுயநிர்ணயத்தின் ஒரு காரணியைக் கண்டார். சமூக நிகழ்வுகளின் உளவியல்மயமாக்கலைத் தொடர்ந்து, ஓவ்சானிகோ-குலிகோவ்ஸ்கி மற்றொரு படி எடுத்து, அவற்றை உயிரியல் செய்து, தேசியத்தின் நோயியல், தேசிய ஆன்மாவின் “நோய்கள்”, தேசியவாதம் மற்றும் பேரினவாதம் போன்ற கருத்தை அறிமுகப்படுத்தினார். அவரது கருத்துக்களின்படி, சில சந்தர்ப்பங்களில் சமூக பரஸ்பர குணாதிசயங்களின் ஹைபர்டிராபி தேசிய குணாதிசயங்களின் வீழ்ச்சியை ஏற்படுத்துகிறது, இது "மறுப்பு" நிகழ்வாகும், ஆனால் அதன் விளைவு தேசிய உணர்வின் அதிகரிப்பாகவும் இருக்கலாம், இது தேசிய வேனிட்டி மற்றும் பேரினவாதத்திற்கு வழிவகுக்கும்.

புரட்சிக்கு முந்தைய ஆண்டுகளில், மாஸ்கோ பல்கலைக்கழகத்தில் இன உளவியல் குறித்த ஒரு பாடநெறி அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது, இது தத்துவஞானி ஷ்பேட் படித்தது. 1917 ஆம் ஆண்டில், இன உளவியல் பற்றிய அவரது கட்டுரை "உளவியல் ஆய்வு" இதழில் வெளியிடப்பட்டது, 1927 ஆம் ஆண்டில், இந்த அறிவியலின் பொருள் மற்றும் பணிகளைப் பற்றிய ஒரு புத்தகம் "இன உளவியல் அறிமுகம்" என்று அழைக்கப்பட்டது. இந்த புத்தகம் 1916 இல் மீண்டும் எழுதப்பட்டது, பின்னர் இந்த நேரத்தில் வெளியிடப்பட்ட வெளிநாட்டு இலக்கியங்களில் கருத்துகள் மட்டுமே சேர்க்கப்பட்டன.5

குறிப்புகளின் பட்டியல்

1. அனனீவ் பி.ஜி. ரஷ்ய உளவியலின் வரலாறு குறித்த கட்டுரைகள்XVIII - XIX நூற்றாண்டுகள் - எம்., 1947.
2. உளவியலின் வரலாறு குறித்த டெசார்ட் எம். கட்டுரை. - எஸ்.-பி.பி., 1912.

1 யாகுனின் வி.ஏ. உளவியல் வரலாறு: பாடநூல். - எஸ்.-பி.பி., 2001.

2 உளவியலின் வரலாறு குறித்த டெசார்ட் எம். கட்டுரை. - எஸ்-பிபி., 1912.

3 மார்ட்சின்கோவ்ஸ்கயா டி.டி. உளவியல் வரலாறு. - எம்., 2004.

4 ஸ்தான் ஏ.என். உளவியல் வரலாறு: பாடநூல். - எம்., 2001.

5 அனனீவ் பி.ஜி. 18 - 19 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் ரஷ்ய உளவியலின் வரலாறு குறித்த கட்டுரைகள். - எம்., 1947.

பக்கம் \\ * MERGEFORMAT 2

முதல் படி. எத்னோப்சிகாலஜிக்கல் அறிவின் முதல் தானியங்களில் பண்டைய எழுத்தாளர்கள் - தத்துவவாதிகள் மற்றும் வரலாற்றாசிரியர்கள்: ஹெரோடோடஸ், ஹிப்போகிரேட்ஸ், டாசிட்டஸ் போன்றவர்களின் படைப்புகள் உள்ளன. ஆகவே, பண்டைய கிரேக்க மருத்துவரும் மருத்துவ புவியியலின் நிறுவனருமான ஹிப்போகிரேட்ஸ் உளவியல் பண்புகளின் உருவாக்கத்தில் சுற்றுச்சூழலின் செல்வாக்கைக் குறிப்பிட்டார். மக்கள் மற்றும் ஒரு பொதுவான நிலைப்பாட்டை முன்வைக்கிறார்கள், அதன்படி மக்களின் நடத்தை மற்றும் பலவற்றையும் உள்ளடக்கிய அனைத்து வேறுபாடுகளும் இயற்கையுடனும் காலநிலையுடனும் தொடர்புடையவை.

முதன்முறையாக, 18 ஆம் நூற்றாண்டில் மக்களை உளவியல் அவதானிப்புகளுக்கு உட்படுத்தும் முயற்சி மேற்கொள்ளப்பட்டது. இவ்வாறு, பிரெஞ்சு அறிவொளியாளர்கள் "மக்களின் ஆவி" என்ற கருத்தை அறிமுகப்படுத்தினர் மற்றும் புவியியல் காரணிகளால் நிபந்தனைக்குட்படுத்தப்பட்ட பிரச்சினையை தீர்க்க முயன்றனர். நாட்டுப்புற ஆவியின் யோசனை 18 ஆம் நூற்றாண்டின் வரலாற்றின் ஜெர்மன் தத்துவத்திலும் ஊடுருவியது. அதன் மிக முக்கியமான பிரதிநிதிகளில் ஒருவரான ஐ.ஜி. ஹெர்டர் மக்களின் ஆவிக்கு பொருத்தமற்ற ஒன்றல்ல என்று கருதினார், அவர் நடைமுறையில் "மக்களின் ஆன்மா" மற்றும் "தேசிய தன்மை" என்ற கருத்துக்களைப் பிரிக்கவில்லை, மேலும் மக்களின் ஆத்மாவை அதன் உணர்வுகள், பேச்சு, செயல்கள் மூலம் கற்றுக்கொள்ள முடியும் என்று வாதிட்டார். அதாவது, அதன் முழு வாழ்க்கையையும் படிப்பது அவசியம். ஆனால் முதலில் அவர் வாய்வழி நாட்டுப்புறக் கலையை வைத்தார், இது நாட்டுப்புறத் தன்மையை பிரதிபலிக்கும் கற்பனையின் உலகம் என்று நம்புகிறார்.

ஆங்கில தத்துவஞானி டி. ஹியூம் மற்றும் சிறந்த ஜெர்மன் சிந்தனையாளர்களான ஐ. கான்ட் மற்றும் ஜி. ஹெகல் ஆகியோர் மக்களின் தன்மை பற்றிய அறிவின் வளர்ச்சியில் தங்கள் பங்களிப்பைச் செய்தனர்.அவர்கள் அனைவரும் மக்களின் ஆவிக்கு செல்வாக்கு செலுத்தும் காரணிகளைப் பற்றி பேசவில்லை, ஆனால் வழங்கினர் அவற்றில் சிலவற்றின் "உளவியல் ஓவியங்கள்".

இரண்டாம் கட்டம். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இனவியல், உளவியல் மற்றும் மொழியியல் ஆகியவற்றின் வளர்ச்சி வழிவகுத்தது. ஒரு சுயாதீன விஞ்ஞானமாக எத்னோப்சிகாலஜி தோன்றுவதற்கு. ஒரு புதிய ஒழுக்கத்தை உருவாக்குவது - மக்களின் உளவியல் - 1859 ஆம் ஆண்டில் ஜெர்மன் விஞ்ஞானிகள் எம். லாசரஸ் மற்றும் எச். ஸ்டீந்தால் ஆகியோரால் அறிவிக்கப்பட்டது. உளவியலின் ஒரு பகுதியாக இருக்கும் இந்த விஞ்ஞானத்தின் வளர்ச்சியின் அவசியத்தை அவர்கள் விளக்கினர், மனநல விதிகளை தனிப்பட்ட தனிநபர்கள் மட்டுமல்ல, முழு நாடுகளும் (நவீன அர்த்தத்தில் இன சமூகங்கள்) விசாரிக்க வேண்டும். "ஒரு வகையான ஒற்றுமையாக" செயல்படுங்கள். ஒரே நபர்களின் அனைத்து நபர்களுக்கும் "ஒத்த உணர்வுகள், விருப்பங்கள், ஆசைகள்" உள்ளன, அவர்கள் அனைவருக்கும் ஒரே தேசிய ஆவி உள்ளது, இது ஒரு குறிப்பிட்ட நபர்களைச் சேர்ந்த தனிநபர்களின் மன ஒற்றுமை என்று ஜெர்மன் சிந்தனையாளர்கள் புரிந்து கொண்டனர், அதே நேரத்தில் அவர்களின் சுய உணர்வு .

எம். லாசரஸ் மற்றும் எச். ஸ்டைந்தால் ஆகியோரின் கருத்துக்கள் பன்னாட்டு ரஷ்ய சாம்ராஜ்யத்தின் விஞ்ஞான வட்டங்களில் உடனடியாக ஒரு பதிலைக் கண்டன, மேலும் 1870 களில் ரஷ்யாவில் இனவியல் உளவியலை உளவியலில் "கட்டமைக்க" முயற்சி மேற்கொள்ளப்பட்டது. இந்த கருத்துக்கள் நீதிபதி, வரலாற்றாசிரியர் மற்றும் தத்துவஞானி கே.டி. கலாச்சார நினைவுச்சின்னங்கள், பழக்கவழக்கங்கள், நாட்டுப்புறக் கதைகள் மற்றும் நம்பிக்கைகள் - ஆன்மீக செயல்பாடுகளின் தயாரிப்புகளின் அடிப்படையில் நாட்டுப்புற உளவியலைப் படிப்பதற்கான "புறநிலை" முறையின் சாத்தியத்தை பரிந்துரைத்த காவலின்.

மூன்றாம் நிலை. XIX-XX நூற்றாண்டுகளின் திருப்பம். ஜேர்மன் உளவியலாளர் டபிள்யூ. வுண்ட்டின் ஒரு முழுமையான இனவழிவியல் கருத்தாக்கத்தின் தோற்றத்தால் குறிக்கப்பட்டது, அவர் தனது வாழ்க்கையின் இருபது ஆண்டுகளை "நாடுகளின் உளவியல்" என்ற பத்து தொகுதி கட்டுரை எழுத அர்ப்பணித்தார். சமூக உளவியலுக்கான அடிப்படை, டபிள்யூ. வுண்ட், தனிநபர்களின் கூட்டு வாழ்க்கை மற்றும் ஒருவருக்கொருவர் அவர்களின் தொடர்பு ஆகியவை விசித்திரமான சட்டங்களுடன் புதிய நிகழ்வுகளுக்கு வழிவகுக்கும், அவை தனிப்பட்ட நனவின் விதிகளுக்கு முரணாக இல்லாவிட்டாலும், அதில் இல்லை அவர்களுக்கு. இந்த புதிய நிகழ்வுகளாக, வேறுவிதமாகக் கூறினால், மக்களின் ஆன்மாவின் உள்ளடக்கமாக, பல தனிநபர்களின் பொதுவான கருத்துக்கள், உணர்வுகள் மற்றும் அபிலாஷைகளை அவர் கருதினார். வுண்ட்டின் கூற்றுப்படி, பல தனிநபர்களின் பொதுவான கருத்துக்கள் மொழி, புராணங்கள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களில் வெளிப்படுகின்றன, அவை மக்களின் உளவியலால் படிக்கப்பட வேண்டும்.

இன உளவியலை உருவாக்குவதற்கான மற்றொரு முயற்சி, இந்த பெயரில், ரஷ்ய சிந்தனையாளர் ஜி.ஜி. ஷ்பேட் (1996). வுண்ட்டுக்கு எதிராக வாதிடுகிறார், ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் தயாரிப்புகள் உளவியல் தயாரிப்புகள், ஜி.ஜி. நாட்டுப்புற வாழ்க்கையின் கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று உள்ளடக்கத்தில் உளவியல் ரீதியாக எதுவும் இல்லை என்று ஷ்பேட் வாதிட்டார். உளவியல் ரீதியாக வேறு ஒன்று கலாச்சாரத்தின் தயாரிப்புகள், கலாச்சார நிகழ்வுகளின் பொருளை நோக்கிய அணுகுமுறை. மொழி, புராணங்கள், பழக்கவழக்கங்கள், மதம் மற்றும் விஞ்ஞானம் கலாச்சார கேரியர்களில் சில உணர்வுகளைத் தூண்டுகின்றன, அவர்களின் கண்கள், மனம் மற்றும் இதயங்களுக்கு முன்னால் என்ன நடக்கிறது என்பதற்கான “பதில்கள்” என்று ஷ்பெட் நம்பினார். ஷ்பேட்டின் கருத்தின்படி, இன உளவியல் வழக்கமான கூட்டு அனுபவங்களை அடையாளம் காண வேண்டும், வேறுவிதமாகக் கூறினால், கேள்விகளுக்கு பதிலளிக்க வேண்டும்: மக்கள் எதை விரும்புகிறார்கள்? அவர் எதைப் பற்றி பயப்படுகிறார்? அவர் எதை வணங்குகிறார்?

லாசரஸ் மற்றும் ஸ்டைண்டால், காவலின், வுண்ட், ஷ்பேட் ஆகியோரின் கருத்துக்கள் குறிப்பிட்ட உளவியல் ஆய்வுகளில் செயல்படுத்தப்படாத விளக்கத் திட்டங்களின் மட்டத்தில் இருந்தன. ஆனால் ஒரு நபரின் உள் உலகத்துடன் கலாச்சாரத்தின் தொடர்புகள் பற்றிய முதல் இனவியல் உளவியலாளர்களின் கருத்துக்கள் மற்றொரு அறிவியலால் எடுக்கப்பட்டன - கலாச்சார மானுடவியல் (லூரி எஸ்.வி., 1997).

எத்னோப்சிகாலஜியின் மூன்று கிளைகள். XIX நூற்றாண்டின் இறுதியில் ஆராய்ச்சியாளர்களின் ஒற்றுமையின் விளைவாக. இரண்டு இனவியல் உளவியல்கள் உருவாக்கப்பட்டன: இனவியல், இது இன்று பெரும்பாலும் உளவியல் மானுடவியல் மற்றும் உளவியல் என அழைக்கப்படுகிறது, இதற்காக "குறுக்கு-கலாச்சார (அல்லது ஒப்பீட்டு-கலாச்சார) உளவியல்" என்ற சொல் பயன்படுத்தப்படுகிறது. அதே சிக்கல்களைத் தீர்ப்பது, இனவியலாளர்கள் மற்றும் உளவியலாளர்கள் வெவ்வேறு கருத்தியல் திட்டங்களுடன் அவர்களை அணுகுகிறார்கள்.

புரிந்துணர்வு மற்றும் விளக்கத்தின் பழைய தத்துவ எதிர்ப்பைப் பயன்படுத்தி அல்லது எமிக் மற்றும் எட்டிக் நவீன கருத்துகளைப் பயன்படுத்தி இரண்டு ஆராய்ச்சி அணுகுமுறைகளில் உள்ள வேறுபாடுகளைப் புரிந்து கொள்ள முடியும். இந்த சொற்கள், ரஷ்ய மொழியில் மொழிபெயர்க்க முடியாதவை, அமெரிக்க மொழியியலாளர் கே. பைக் என்பவரால் ஒலிப்புடன் ஒப்புமை மூலம் உருவாக்கப்பட்டது, இது எல்லா மொழிகளிலும் கிடைக்கக்கூடிய ஒலிகளைப் படிக்கும், மற்றும் ஒலியியல் ஒரு மொழியில் குறிப்பிட்ட ஒலிகளைப் படிக்கும். பிற்காலத்தில், எத்னோப்சிகாலஜி உட்பட அனைத்து மனிதநேயங்களிலும், எமிக் என்பது ஒரு கலாச்சார-குறிப்பிட்ட அணுகுமுறை என்று அழைக்கத் தொடங்கியது, இது நிகழ்வுகளைப் புரிந்துகொள்ள முற்படுகிறது, மேலும் எட்டிக் என்பது ஒரு உலகளாவிய அணுகுமுறையாகும், இது ஆய்வு செய்யப்பட்ட நிகழ்வுகளை விளக்குகிறது.

எத்னோப்சிகாலஜியில் எமிக்-அணுகுமுறையின் முக்கிய அம்சங்கள்: ஒரு கலாச்சாரத்தின் கேரியர்களின் உளவியல் பண்புகள் அவற்றைப் புரிந்து கொள்ளும் விருப்பத்துடன் ஆய்வு செய்தல்; பகுப்பாய்வு மற்றும் சொற்களின் கலாச்சார-குறிப்பிட்ட அலகுகளின் பயன்பாடு; ஆய்வின் கீழ் நிகழ்வின் படிப்படியான வெளிப்பாடு, இதன் விளைவாக, கருதுகோள்களின் சாத்தியமற்றது; எந்தவொரு செயல்முறைகள் மற்றும் நிகழ்வுகளைப் பற்றிய ஆய்வு, ஒரு நபராகவோ அல்லது குழந்தைகளை சமூகமயமாக்குவதற்கான வழிகளாகவோ இருந்தாலும், ஒரு பங்கேற்பாளரின் பார்வையில் (குழுவிற்குள் இருந்து) மேற்கொள்ளப்படுவதால், சிந்தனை மற்றும் அன்றாட பழக்கங்களை மறுசீரமைக்க வேண்டிய அவசியம்; ஆராய்ச்சியாளருக்கு ஒரு புதிய வடிவ மனித நடத்தைடன் மோதக்கூடிய சாத்தியத்தை அமைத்தல்.

எமிக்-அணுகுமுறையை அடிப்படையாகக் கொண்ட உளவியல் மானுடவியலின் பொருள், ஒரு குறிப்பிட்ட கலாச்சார சூழலில் ஒரு நபர் எவ்வாறு செயல்படுகிறார், சிந்திக்கிறார், உணர்கிறார் என்பது பற்றிய ஆய்வு ஆகும். கலாச்சாரங்கள் ஒருவருக்கொருவர் ஒப்பிடப்படுவதில்லை என்று இது அர்த்தப்படுத்துவதில்லை, ஆனால் ஒப்பீடுகள் அவற்றின் முழுமையான ஆய்வுக்குப் பிறகுதான் செய்யப்படுகின்றன, ஒரு விதியாக, துறையில் மேற்கொள்ளப்படுகின்றன.

தற்போது, \u200b\u200bஎத்னோப்சிகாலஜியின் முக்கிய சாதனைகள் இந்த அணுகுமுறையுடன் தொடர்புடையவை. ஆனால் இது கடுமையான வரம்புகளைக் கொண்டுள்ளது, ஏனெனில் ஆராய்ச்சியாளரின் சொந்த கலாச்சாரம் அவரை ஒப்பிடுவதற்கான ஒரு தரமாக மாறும் அபாயம் உள்ளது. கேள்வி எப்போதுமே உள்ளது: அதன் கேரியர்களின் ஆன்மாவின் தனித்தன்மையைப் புரிந்துகொள்வதற்கும், அவர்களுக்கு ஒரு தெளிவற்ற அல்லது குறைந்தபட்சம் போதுமான விளக்கத்தை அளிப்பதற்காகவும், வேறொருவருடைய, பெரும்பாலும் தனது சொந்த, கலாச்சாரத்திலிருந்து மிகவும் வித்தியாசமாக தன்னை மூழ்கடிக்க முடியுமா?

லெபடேவா என்.எம். குறுக்கு-கலாச்சார உளவியலின் சிறப்பியல்பான எட்டிக் அணுகுமுறையின் பின்வரும் அம்சங்களை எடுத்துக்காட்டுகிறது: இரண்டு அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட இனக்குழுக்களின் தனிநபர்களின் உளவியல் வாழ்க்கை பற்றிய ஆய்வு, கலாச்சார வேறுபாடுகள் மற்றும் கலாச்சார ஒற்றுமைகள் ஆகியவற்றை விளக்கும் விருப்பத்துடன்; கலாச்சார ரீதியாக இலவசமாகக் கருதப்படும் பகுப்பாய்வு அலகுகளின் பயன்பாடு; ஆய்வாளர் வெளிப்புற பார்வையாளரின் நிலைப்பாட்டை ஆய்வு செய்த இனக்குழுக்களிடமிருந்து தன்னை விலக்கிக் கொள்ள விரும்புகிறார்; அதன் விளக்கத்திற்கான ஆராய்ச்சி மற்றும் வகைகளின் உளவியலாளரின் ஆரம்ப கட்டுமானம், கருதுகோள்களின் முன்னேற்றம் (லெபடேவா என்.எம்., 1998).

குறுக்கு-கலாச்சார உளவியலின் பொருள்
etic-approach, - வெவ்வேறு கலாச்சாரங்கள் மற்றும் இன சமூகங்களில் உளவியல் மாறுபாடுகளில் உள்ள ஒற்றுமைகள் மற்றும் வேறுபாடுகள் பற்றிய ஆய்வு. உளவியலின் பல்வேறு கிளைகளின் கட்டமைப்பிற்குள் குறுக்கு-கலாச்சார ஆராய்ச்சி மேற்கொள்ளப்படுகிறது: பொது உளவியல் கருத்து, நினைவகம், சிந்தனை ஆகியவற்றின் பண்புகளை ஆய்வு செய்கிறது; தொழில்துறை - தொழிலாளர் அமைப்பு மற்றும் நிர்வாகத்தின் சிக்கல்கள்; வயது - வெவ்வேறு நாடுகளில் குழந்தைகளை வளர்க்கும் முறைகள். சமூக உளவியலால் ஒரு சிறப்பு இடம் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது, ஏனென்றால் இன சமூகங்களில் அவர்கள் சேர்ப்பதன் மூலம் நிபந்தனைக்குட்பட்ட நபர்களின் நடத்தை முறைகள் மட்டுமல்லாமல், இந்த சமூகங்களின் உளவியல் பண்புகளும் ஒப்பீட்டிற்கு உட்படுத்தப்படுகின்றன.

குறுக்கு-கலாச்சார உளவியல் எதிர்கொள்ளும் மிக வெளிப்படையான சவால், தற்போதுள்ள உளவியல் கோட்பாடுகளின் உலகளாவிய தன்மையை சோதிப்பதாகும். இந்த பணி "பரிமாற்றம் மற்றும் சோதனை" என்று அழைக்கப்படுகிறது, ஏனெனில் ஆராய்ச்சியாளர்கள் தங்கள் கருதுகோள்களை அனைத்து புதிய இனக்குழுக்களுக்கும் மாற்ற முற்படுகிறார்கள், ஏனெனில் அவை பல (மற்றும் முன்னுரிமை) கலாச்சார சூழல்களில் செல்லுபடியாகுமா என்பதை சோதிக்கின்றன. இந்த சிக்கலைத் தீர்த்த பின்னரே, நீங்கள் இறுதி இலக்கை அடைய முடியும் என்று கருதப்படுகிறது - முடிவுகளை சேகரித்து ஒருங்கிணைக்க முயற்சிக்கவும், அவற்றை உண்மையான உலகளாவிய உளவியலில் பொதுமைப்படுத்தவும்.

குறுக்கு-கலாச்சார ஆய்வுகளின் முடிவுகளின் நம்பகத்தன்மையை பாதிக்கும் அனைத்து புள்ளிகளையும் பட்டியலிடுவது சாத்தியமில்லை. அவர்களின் கலாச்சாரத்தின் தரநிலைகள் உலகளாவியவையாகப் பயன்படுத்தப்படும்போது, \u200b\u200bஇனவியல் உளவியலாளர்களின் படைப்புகளில் இனவளர்ச்சியின் போக்குகள் வெளிப்பட்டால் அது மிகவும் ஆபத்தானது. கனேடிய உளவியலாளர் ஜே. பெர்ரி குறிப்பிடுவது போல, ஆய்வு செய்யப்பட்ட கலாச்சாரங்களில் ஒன்றின் சிறப்பியல்புகளை கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ளாமல் ஒரு ஆராய்ச்சி விஷயத்தைத் தேர்ந்தெடுக்கும்போது ஒப்பீட்டு கலாச்சார ஆய்வுகளில் இனவளர்ச்சியைக் காணலாம். எடுத்துக்காட்டாக, மேற்கில், ஒரு விதியாக, தகவல்தொடர்பு உள்ளடக்கம் ஆய்வு செய்யப்படுகிறது, அதே நேரத்தில் கிழக்கு கலாச்சாரங்களைப் பொறுத்தவரை அது நடைபெறும் சூழல் குறைவான முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது அல்ல.

ஆம். பிளாட்டோனோவ், எல்.ஜி. போச்செபட் (1993) இனவியல் உளவியலின் மூன்றாவது கிளையை வேறுபடுத்துகிறது - இன்டர்ரெத்னிக் உறவுகளின் உளவியல், இது சமூக உளவியல் மற்றும் சமூகவியலின் சந்திப்பில் உள்ளது. இன்று, ஒட்டுமொத்த உலகிலும் ரஷ்யாவிலும் பரஸ்பர பதற்றம் மற்றும் இடைவிடாத இடைநிலை மோதல்களின் வளர்ச்சியின் சமூக சூழலில், இந்த இனவியல் உளவியலின் கிளைதான் அதிக கவனம் தேவை. இனவியல் உளவியலாளர்கள் மட்டுமல்ல, ஆசிரியர்கள், சமூக சேவையாளர்கள், பிற தொழில்களின் பிரதிநிதிகளும் குறைந்தது வீட்டு மட்டத்திலாவது பரஸ்பர உறவுகளை மேம்படுத்துவதற்கு பங்களிக்க வேண்டும். ஆனால் ஒரு உளவியலாளர் அல்லது ஆசிரியரின் உதவி இடைக்குழு உறவுகளின் வழிமுறைகளைப் புரிந்துகொள்வது மட்டுமல்லாமல், பல்வேறு இனக்குழுக்களின் பிரதிநிதிகளுக்கிடையேயான உளவியல் வேறுபாடுகள் மற்றும் கலாச்சார, சமூக, பொருளாதார, சுற்றுச்சூழல் மாறுபாடுகளுடனான தொடர்புகள் பற்றிய அறிவையும் நம்பியிருந்தால் பயனுள்ளதாக இருக்கும். சமூகத்தின் நிலை. இனங்களுக்கிடையேயான உறவுகளை நிறுவுவதில் தலையிடக்கூடிய, தொடர்பு கொள்ளும் இனக்குழுக்களின் உளவியல் பண்புகளை அடையாளம் காண்பதன் மூலம் மட்டுமே, ஒரு பயிற்சியாளர் தனது இறுதிப் பணியை நிறைவேற்ற முடியும் - அவற்றைத் தீர்க்க உளவியல் வழிகளை வழங்க.

இந்த விஞ்ஞானம் எத்னோப்சைகோலிஜிஸ்டிக்ஸின் முன்னோடிகளில் ஒன்றாகும். இந்த நேரத்தில், பல அம்சங்களில் எத்னோஸின் சாரத்தை விளக்கும் பல கருத்துக்கள் உள்ளன. எவ்வாறாயினும், ஒவ்வொரு நபருக்கும் முக்கியமான செயல்பாடுகளைச் செய்யக்கூடிய ஒரு உளவியல் சமூகமாக எத்னோஸை நாம் கருத்தில் கொள்ள வேண்டும்:

1) சுற்றியுள்ள உலகில் ஓரியண்டேட், ஒப்பீட்டளவில் ஆர்டர் செய்யப்பட்ட தகவல்களை வழங்குதல்;

2) பொதுவான வாழ்க்கை மதிப்புகளை அமைத்தல்;

3) பாதுகாக்க, சமூகத்திற்கு மட்டுமல்ல, உடல் நலனுக்கும் பொறுப்பாக இருப்பது.

விஞ்ஞானத்தின் சாராம்சத்தை ஒட்டுமொத்தமாக புரிந்து கொள்ள இப்போது நாம் இனவியல் உளவியலின் வரலாற்று வளர்ச்சியைக் கருத்தில் கொள்ள வேண்டும். என். குமிலியோவ் (1912-1992) உடன் ஆரம்பிக்கலாம், அவர் உளவியல் அம்சத்திலிருந்து ஒரு சுயவிவரத்தை உருவாக்குவதைக் கருதுகிறார் - சுய விழிப்புணர்வு மற்றும் நடத்தைக்கான ஒரே மாதிரியானது, இது மக்களுக்கும் குழுக்களுக்கும் இடையிலான உறவுகளின் விதிமுறைகளாக அவர் புரிந்துகொள்கிறார். வாழ்க்கையின் முதல் ஆண்டுகளில் ஒரு குழந்தையின் நடத்தையின் ஸ்டீரியோடைப்கள் எழுகின்றன. இதன் பொருள் ஒரு இனக்குழுவைச் சேர்ந்தது சமூகமயமாக்கல் செயல்பாட்டில் பெறப்படுகிறது. குமிலியோவ் கல்வியைக் குறிக்கவில்லை, ஆனால் ஒரு குறிப்பிட்ட கலாச்சாரக் கோளத்தில் உருவாக்கம். உதாரணமாக, பிரெஞ்சு கலாச்சாரத் துறையில் வளர்ந்த குமிலியோவின் தாயார் அண்ணா அக்மடோவா. இருப்பினும், இந்த நிலைமை அவர் ஒரு சிறந்த ரஷ்ய கவிஞராக இருப்பதைத் தடுக்கவில்லை. ஆனால் குழந்தையின் நடத்தையின் ஒரே மாதிரியானவை முழுமையாக உருவாகும்போது, \u200b\u200bஅவற்றை தீவிரமாக மாற்ற முடியாது. எந்தவொரு இன கலாச்சாரத்தின் பிரதிநிதியையும் அதன் வளர்ச்சியையும் உருவாக்குவதற்கு கலாச்சார சூழல் ஒரு முக்கிய காரணியாகும்.

குமிலியோவைத் தவிர, ப்ரோமல் யூ.வி. (1921-1990), ஒரு குறிப்பிட்ட பிரதேசத்தில் வரலாற்று ரீதியாக உருவாக்கப்பட்ட இனவழங்கல்களைப் புரிந்து கொண்டவர், கலாச்சாரம், மொழி மற்றும் ஆன்மாவின் பொதுவான அம்சங்கள், அவர்களின் ஒற்றுமை பற்றிய விழிப்புணர்வு மற்றும் பிற ஒத்த சமூகங்களிலிருந்து வேறுபாடு ஆகியவற்றைக் கொண்ட ஒரு நிலையான மக்கள் குழு. அவரைத் தவிர, அவர் வார்த்தையின் பரந்த பொருளில் ஒரு இனவழங்கலை தனிமைப்படுத்துகிறார் - ஒரு இன-சமூக உயிரினம், இதற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு பொருளாதார மற்றும் அரசியல் சமூகத்தைக் கொண்ட ஒரு நாடு.

இனவியல் உளவியல் ஆராய்ச்சியில் மூன்று அடிப்படை திசைகள் உள்ளன. முதலாவதாக, உளவியல் நிகழ்வுகள் கலாச்சார சூழலால் நிர்ணயிக்கப்படுகின்றன என்று சார்பியல்வாதிகள் நம்புகிறார்கள். அதன் தீவிர துருவமானது மன செயல்முறைகளின் கட்டமைப்பில் உள்ள கலாச்சார வேறுபாடுகளை ஆழப்படுத்துவதாகும்.

இரண்டாவதாக, கலாச்சாரங்களுக்கிடையிலான ஒற்றுமையை முழுமையாக்குவதில் தத்துவார்த்த நோக்குநிலை: எந்த அம்சங்களையும் கருதவில்லை, அவற்றுக்கிடையேயான வெளிப்படையான வேறுபாடுகளை புறக்கணித்தது. ஆதரவாளர்கள் இனவளர்ச்சி சிக்கல்களில் சிறிதும் அக்கறை காட்டவில்லை, இதன் விளைவாக, ஆராய்ச்சியாளர்களின் கலாச்சாரத்தின் செல்வாக்கின் சாத்தியத்தை அவர்கள் ஆராய்ச்சி பணிகளில் புறக்கணிக்கின்றனர்.

முழுமையான கருத்து - இன்டர்ரெத்னிக் மற்றும் இனங்களுக்கிடையேயான ஆய்வுகளில் உளவுத்துறை சோதனைகளின் பயன்பாடு - நீங்கள் ஏற்கனவே அறிந்திருக்கிறீர்கள், மேலும் இந்த அணுகுமுறை "விஞ்ஞான ரீதியாக நிரூபிக்கப்பட்ட" தாழ்வு மனப்பான்மை காரணமாக சில மக்களின் மேன்மையை மற்றவர்கள் மீது நியாயப்படுத்தும் முயற்சிகளுக்கு ஒரு ஊடகமாக செயல்படுகிறது என்பதை அறிந்திருக்க வேண்டும். பிந்தையது.

நவீன உலகில், ஒரு சமூகக் குழுவாக ஒரு இனவாதிகள், அதன் உறுப்பினர்கள் மொழி, பழக்கவழக்கங்கள், மதம், உளவியல் தனித்தன்மை போன்ற புறநிலை பண்புகளால் இணைக்கப்பட்டுள்ளதாக வரலாற்று வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில் உருவாகியுள்ளதாக இனவியல் விஞ்ஞானிகள் கூறுகின்றனர். இந்த அணுகுமுறையை அரசியல்வாதிகள் மட்டுமல்ல, விஞ்ஞானிகளும் - வி.ஏ.திஷ்கோவ் மற்றும் தூதர்கள் குறிப்பிடுவதைப் போல நிரூபிக்கும்போது - குழு உறுப்பினர்கள் அனைவரும் ஒரே மதத்தைப் பேச வேண்டும் அல்லது ஒரே மதத்தைப் பின்பற்ற வேண்டும், ஒரே மாதிரியான ஆடைகளை அணிய வேண்டும், சாப்பிடலாம் என்று முடிவு செய்யலாம். அதே உணவு, அதே பாடல்களைப் பாடுங்கள் [டிஷ்கோவ், 1997, ப. 64].

உளவியலாளர்களுக்கு முக்கியமான இனவழக்கங்களைப் புரிந்துகொள்வதற்கான நவீன அணுகுமுறைகளுக்கு இடையிலான வேறுபாடுகள் அல்ல. மிக முக்கியமாக, அவர்கள் அனைவருக்கும் பொதுவானது இன அடையாளத்தை அதன் குணாதிசயங்களில் ஒன்றாக அங்கீகரிப்பதாகும். இவை அனைத்தும் ஒரு இனவழிப்பு என்பது தனிநபர்களுக்கான உளவியல் சமூகமாகும். இது உளவியலாளரின் நோக்கம் - குறிப்பிட்ட இனக்குழுக்களில் தங்கள் அங்கத்துவத்தை அறிந்த நபர்களின் குழுக்களைப் படிப்பது.

உளவியலாளர்களுக்கு இனத்தின் விழிப்புணர்வின் பண்புகள் எந்த அடிப்படையில் கட்டமைக்கப்படுகின்றன என்பதும் மிக முக்கியமல்ல. முக்கிய விஷயம் என்னவென்றால், எத்னோஸின் பிரதிநிதிகள் அவற்றின் வேறுபாட்டை, மற்றவர்களிடமிருந்து வேறுபடுவதை முழுமையாக புரிந்துகொள்கிறார்கள். இவை அனைத்தும்: மதிப்புகள் மற்றும் விதிமுறைகள், மொழி, மதம், வரலாற்று நினைவகம், தங்கள் பூர்வீக நிலத்தைப் பற்றிய கருத்துக்கள், தேசிய தன்மை, மூதாதையர்களைப் பற்றிய கட்டுக்கதை, நாட்டுப்புற மற்றும் தொழில்முறை கலை ஆகியவை இனவழிப்பு அம்சங்கள் என்பதை அவர்கள் புரிந்துகொள்கிறார்கள். இந்த யோசனையை முடிவில்லாமல் விவாதிக்க முடியும். உதாரணமாக, இது மூக்கின் வடிவத்தையும், அங்கியை மூடும் முறையையும், பண்டைய சீனர்களைப் போலவே, மற்றும் குட்டெனாய் இந்தியர்களைப் போலவே இருமலின் தன்மையையும் கொண்டிருக்கலாம். வரலாற்று சூழ்நிலையைப் பொறுத்து, இனச் சூழலின் பண்புகள் மற்றும் பல காரணிகளைப் பொறுத்து ஒரு இனக்குழுவின் உறுப்பினர்களின் பார்வையில் அறிகுறிகளின் அர்த்தமும் பங்கும் மாறுகிறது. பல அம்சங்களின் மூலம் ஒரு இனத்தை வரையறுக்க முயற்சிப்பது தொடர்ச்சியாக தோல்வியுற்றது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல, குறிப்பாக கலாச்சாரத்தை ஒன்றிணைப்பதன் மூலம், "பாரம்பரிய" இனவழிப்பு அம்சங்களின் எண்ணிக்கை படிப்படியாக குறைந்து வருகிறது, இருப்பினும், புதிய ஈர்ப்பால் ஈடுசெய்யப்படுகிறது கூறுகள்.

குழுவின் கலாச்சார தனித்துவம் முக்கியமானது அல்ல, ஆனால் இன குறிப்பான்கள் பற்றிய அதன் உறுப்பினர்களின் பொதுவான கருத்துக்கள், அவை இயற்கையான உறவுகளால் இணைக்கப்பட்டுள்ளன என்ற மக்கள் நம்பிக்கை. உதாரணமாக, நவீன இனக்குழுக்களின் உறுப்பினர்களின் பொதுவான தோற்றம் ஒரு அழகான கட்டுக்கதை; பல மக்கள் தங்களை ஒரே பிரதேசத்துடன் இணைத்துக் கொள்ளலாம்; நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தின் பல கூறுகள் இனவியல் அருங்காட்சியகங்களில் மட்டுமே பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன; இன மொழியை பெரும்பான்மையான மக்களால் இழக்க முடியும் மற்றும் ஒற்றுமையின் அடையாளமாக மட்டுமே கருத முடியும். எனவே, ஒரு உளவியலாளரின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து ஒருவர் ஒரு இனத்தை பின்வருமாறு வரையறுக்க முடியும்.

இனவழிப்பு என்பது இயற்கையான மற்றும் நிலையான இனவழிப்பு பண்புகளாகக் கருதப்படும் எந்தவொரு குணாதிசயங்களின் அடிப்படையிலும் தங்களை உறுப்பினர்களாக அறிந்த ஒரு குழுவாகும்.

ஆகவே, அறிவாற்றல் செயல்முறைகள் மூலமாகவே உலகின் பொதுவான பிரதிநிதித்துவங்கள் உருவாகின்றன என்பதால், உளவியல் என்பது இனவியல் உளவியலின் மைய மையமாகும் என்ற முடிவுக்கு வருகிறோம். வெளிப்புற காரணிகள் - ஒரு இனத்தின் கலாச்சாரம், மக்கள், மொழி, பாரம்பரியம், மனநிலை ஆகியவற்றில் அதன் குறிப்பிட்ட அம்சங்கள் - அறிவாற்றல் (அறிவாற்றல்) செயல்முறைகளை பாதிக்கின்றன, அவை சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி ஒரு முழுமையான ஆளுமையை உருவாக்கும் தளங்களாக மாற்றுவதன் மூலம் ஒரு ஆளுமையின் உருவாக்கத்தை பாதிக்கின்றன.

மேலே உள்ள அனைத்தையும் சுருக்கமாக, இந்த சிறு கட்டுரையின் போக்கில் நாம் பெற்ற அனைத்து அடிப்படை விதிகளையும் (சிக்கல்களையும்) அடையாளம் காணலாம்:

1) ஆளுமை உருவாவதற்கான அடிப்படைகள் கலாச்சார, மொழியியல் மற்றும் உளவியல் சூழல், அதில் அவள் பிறந்த தருணத்திலிருந்து;

2) தனது சூழலை இன்னொருவருக்கு மாற்றுவது (வேறொரு நாட்டிற்குச் சென்றது), ஒரு நபர் தனது மொழியியல் கூறுகளை தீவிரமாக மாற்றி, ஒரு குறிப்பிட்ட நாட்டின் சொந்த மொழியைக் கற்றுக் கொண்டு, உருவாக்கி, இந்த மாநிலத்தின் பிரதிநிதியின் ஆத்மாவாக மாற முடியும். இருப்பினும், ஒரு நபர் வயது வந்தவராக மற்றொரு கலாச்சார சூழலுக்கு குடிபெயர்ந்தால் மட்டுமே உருவாகும் நடத்தை பண்புகள் மாறாது. குழந்தை மாறலாம்.

3) மொழியின் அடிப்படை ஸ்டைலிஸ்டிக் மற்றும் இலக்கண கட்டமைப்புகளைக் கற்றுக்கொள்ள இயலாமை, மற்றொரு கலாச்சாரத்தின் செல்வாக்கு மற்றும் பிற காரணங்கள் ஒரு நபர் தனது மொழியில் தன்னை சரியாக வெளிப்படுத்தும் திறனை எவ்வாறு இழக்க முடியும் என்பதற்கான காரணிகளாகும். இதன் நேரடி விளைவு என்னவென்றால், மக்கள் அவ்வப்போது பயன்படுத்துவது - மொழியின் சொற்களை உருவாக்கும் அடிப்படை வேர்களை தவறாகப் பயன்படுத்துதல் மற்றும் அறியாமை.

4) அறிவாற்றல் செயல்முறைகளில் எதிர்மறையான வெளிப்புற காரணிகள் உலகின் பலவீனமான கருத்துக்கு வழிவகுக்கும் என்ற கருத்துக்கு மேலே உள்ளவை நம்மை வழிநடத்துகின்றன. இவை அனைத்தும், இது நடந்தால், தனிநபரின் - ஒட்டுமொத்த சமுதாயத்திற்கும், மனிதநேயத்திற்கும் சீரழிந்து செல்லும்.

ஒத்த தகவல்.