ஒரு சமூக-உளவியல் நிகழ்வாக காரண பண்பு. தகவல்தொடர்பு புலனுணர்வு பக்கம்

காரண பண்பு.

காரண பண்பு (ஆங்கில பண்புக்கூறு - குறிக்க, எண்டோவ்) - மற்றவர்களின் நடத்தைக்கான காரணங்கள் மற்றும் நோக்கங்கள் குறித்த அவரது கருத்தின் பொருள் விளக்கம், நேரடியான கண்காணிப்பின் அடிப்படையில் பெறப்பட்டது, செயல்பாடுகளின் முடிவுகளை பகுப்பாய்வு செய்தல் மற்றும் பிற விஷயங்களை ஒரு நபருக்குக் காரணம் கூறுவதன் மூலம் , மக்கள் பண்புகளின் ஒரு குழு, புலனுணர்வுத் துறையில் வராத பண்புகள் மற்றும் அவற்றால் எவ்வாறு அனுமானிக்கப்படும்.

தொடர்புகளில் பங்கேற்பாளர்கள் ஒவ்வொருவரும், மற்றவரை மதிப்பீடு செய்வது, அவரது நடத்தை, குறிப்பாக அவரது காரணங்களை விளக்கும் ஒரு குறிப்பிட்ட அமைப்பை உருவாக்க முற்படுகிறது. அன்றாட வாழ்க்கையில், மக்கள் பெரும்பாலும் மற்றொரு நபரின் நடத்தைக்கான உண்மையான காரணங்களை அறிய மாட்டார்கள் அல்லது அவர்களுக்கு போதுமான அளவு தெரியாது. தகவல் பற்றாக்குறையின் நிலைமைகளில், அவை நடத்தைக்கான காரணங்கள் மற்றும் சில சமயங்களில் நடத்தை முறைகள் அல்லது இன்னும் சில பொதுவான பண்புகள் ஆகிய இரண்டையும் ஒருவருக்கொருவர் கூறத் தொடங்குகின்றன. புலனுணர்வு சார்ந்த விஷயத்தின் கடந்தகால அனுபவத்தில் இருந்த வேறு சில வடிவங்களுடன் உணரப்பட்ட நபரின் நடத்தையின் ஒற்றுமையின் அடிப்படையில் அல்லது அவரது சொந்த நோக்கங்களின் பகுப்பாய்வின் அடிப்படையில், பண்புக்கூறு மேற்கொள்ளப்படுகிறது. நிலைமை (இந்த வழக்கில், அடையாள வழிமுறை செயல்பட முடியும்). ஆனால், ஒரு வழி அல்லது வேறு, அத்தகைய பண்புக்கூறுகளின் (பண்புக்கூறு) வழிகளின் முழு அமைப்பும் எழுகிறது. ஆகவே, ஒருவரின் சொந்த மற்றும் வேறொருவரின் நடத்தை (காரணங்கள், நோக்கங்கள், உணர்வுகள் போன்றவை) கற்பிப்பதன் மூலம் விளக்கம் என்பது ஒருவருக்கொருவர் கருத்து மற்றும் அறிவாற்றலின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாகும்.

சமூக உளவியலின் ஒரு சிறப்பு கிளை, காரண பண்புக்கூறு என அழைக்கப்படுகிறது, இந்த செயல்முறைகளை துல்லியமாக பகுப்பாய்வு செய்கிறது (எஃப். ஹைதர், ஜி. கெல்லி, ஈ. ஜோன்ஸ், கே. டேவிஸ், டி. கென்னஸ், ஆர். நிஸ்பெட், எல். ஸ்ட்ரிக்லேண்ட்). பண்புக்கூறு ஆய்வின் ஆரம்பத்தில் அது வேறொரு நபரின் நடத்தைக்கான காரணங்களைக் குறிப்பதாக இருந்தால் மட்டுமே, பின்னர் ஒரு பரந்த வகை குணாதிசயங்களைக் கூறும் முறைகள்: நோக்கங்கள், உணர்வுகள், ஆளுமைப் பண்புகள், ஆய்வு செய்யத் தொடங்கின. ஒரு நபருக்கு மற்றொரு நபரைப் பற்றிய தகவலின் பற்றாக்குறை இருக்கும்போது பண்புக்கூறு என்ற நிகழ்வு எழுகிறது: அதை மாற்றுவதற்கும் பண்புக்கூறு செயலாக்க வேண்டும்.

ஒருவருக்கொருவர் உணர்வின் செயல்பாட்டில் பண்புக்கூறு அளவீடு மற்றும் பட்டம் இரண்டு குறிகாட்டிகளைப் பொறுத்தது, அதாவது பட்டம்:

செயலின் தனித்தன்மை அல்லது தனித்துவம் (வழக்கமான நடத்தை என்பது முன்மாதிரிகளால் பரிந்துரைக்கப்பட்ட நடத்தை என்பதாகும், எனவே சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி விளக்குவது எளிது; மாறாக, தனித்துவமான நடத்தை பல வேறுபட்ட விளக்கங்களை அனுமதிக்கிறது, எனவே, அதன் காரணங்களைக் குறிப்பிடுவதற்கான வாய்ப்பை வழங்குகிறது மற்றும் பண்புகள்);

அதன் சமூக விரும்பத்தக்க தன்மை அல்லது விரும்பத்தகாத தன்மை (சமூக ரீதியாக “விரும்பத்தக்கது” என்பது சமூக மற்றும் கலாச்சார விதிமுறைகளுக்கு ஒத்த நடத்தை என்று புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, எனவே ஒப்பீட்டளவில் எளிதாகவும் தெளிவாகவும் விளக்கப்படுகிறது, இருப்பினும், அத்தகைய விதிமுறைகள் மீறப்பட்டால், சாத்தியமான விளக்கங்களின் வரம்பு கணிசமாக விரிவடைகிறது).

காரண பண்புக்கூறு செயல்முறையின் அமைப்பு

பண்புக்கூறு ஆராய்ச்சியாளர்களுக்கு ஆர்வமுள்ள பின்வரும் அம்சங்கள் வேறுபடுகின்றன: உணர்வின் பொருள் (பார்வையாளர்), பொருளின் பண்புகள் மற்றும் உணர்வின் நிலைமை.

காரண பண்புக்கூறு கோட்பாட்டை உருவாக்குவதற்கான ஒரு சுவாரஸ்யமான முயற்சி ஜி. கெல்லிக்கு சொந்தமானது. ஒரு நபர் மற்றொரு நபரின் நடத்தையை விளக்க காரணங்களை எவ்வாறு தேடுகிறார் என்பதை அவர் காண்பித்தார். பொதுவாக, பதில் இதுபோல் தெரிகிறது: ஒவ்வொரு நபருக்கும் சில முன்னோடி காரண யோசனைகள் மற்றும் காரண எதிர்பார்ப்புகள் உள்ளன.

ஒரு காரணத் திட்டம் என்பது பல்வேறு காரணங்களின் சாத்தியமான தொடர்புகளைப் பற்றி கொடுக்கப்பட்ட நபரின் பொதுவான கருத்தாகும், என்ன நடவடிக்கைகள், கொள்கையளவில், இந்த காரணங்கள் உருவாகின்றன. இது மூன்று கொள்கைகளில் கட்டப்பட்டுள்ளது:

Re தேய்மானத்தின் கொள்கை, ஒரு நிகழ்வின் முக்கிய காரணத்தின் பங்கு மற்ற காரணங்களை அதிகமாக மதிப்பிடுவதால் குறைத்து மதிப்பிடப்படும் போது;

Event ஒரு நிகழ்வில் ஒரு குறிப்பிட்ட காரணத்தின் பங்கு மிகைப்படுத்தப்பட்டால், பெருக்கத்தின் கொள்கை;

Behavior மனித நடத்தைக்கான காரணங்களை விளக்குவதில் முறையான தர்க்கத்தின் விதிகளிலிருந்து நிலையான விலகல்கள் இருக்கும்போது, \u200b\u200bமுறையான விலகலின் கொள்கை கெல்லி ஜி. காரண காரணத்தின் செயல்முறை // நவீன வெளிநாட்டு சமூக உளவியல். உரைகள். எம்., 1984 பி 146 ..

வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், ஒவ்வொரு நபருக்கும் காரணத் திட்டங்கள் உள்ளன, மேலும் ஒவ்வொரு முறையும் “வேறொருவரின்” நடத்தையை விளக்கும் காரணங்களைத் தேடுவது, ஒரு வழி அல்லது வேறு, இந்த இருக்கும் திட்டங்களில் ஒன்றில் பொருந்துகிறது. ஒவ்வொரு நபரிடமும் உள்ள காரணத் திட்டங்களின் திறமை மிகவும் விரிவானது. ஒவ்வொரு விஷயத்திலும் எந்த காரணத் திட்டங்கள் செயல்படும் என்பது கேள்வி.

சோதனைகளில், வெவ்வேறு நபர்கள் பெரும்பாலும் முற்றிலும் மாறுபட்ட பண்புகளை நிரூபிக்கிறார்கள், அதாவது, காரணங்களின் வெவ்வேறு அளவுகளில் “சரியானது”. இந்த சரியான தன்மையின் அளவை தீர்மானிக்க, மூன்று பிரிவுகள் அறிமுகப்படுத்தப்படுகின்றன: 1) ஒற்றுமைகள் - மற்றவர்களின் கருத்துடன் உடன்பாடு; 2) வேறுபாடுகள் - மற்றவர்களின் கருத்துக்களிலிருந்து வேறுபாடுகள்; 3) கடித தொடர்பு - நேரம் மற்றும் இடத்தில் காரணத்தின் செயலின் நிலைத்தன்மை.

சரியான உறவுகள் நிறுவப்பட்டுள்ளன, இதில் ஒவ்வொரு மூன்று அளவுகோல்களின் வெளிப்பாடுகளின் குறிப்பிட்ட சேர்க்கைகள் தனிப்பட்ட, தூண்டுதல் அல்லது சூழ்நிலை பண்புகளை வழங்க வேண்டும். சோதனைகளில் ஒன்றில், ஒரு சிறப்பு “விசை” முன்மொழியப்பட்டது, அதனுடன் ஒவ்வொரு முறையும் பாடங்களின் பதில்களை ஒப்பிட வேண்டும்: பதில் “விசையில்” கொடுக்கப்பட்ட உகந்தவற்றுடன் ஒத்துப்போகிறது என்றால், காரணம் சரியாகக் கூறப்படுகிறது; ஒரு முரண்பாடு இருந்தால், ஒவ்வொரு நபருக்கும் முதன்மையாக கூறப்படும் காரணங்களைத் தேர்ந்தெடுப்பதில் எந்த வகையான "மாற்றங்கள்" சிறப்பியல்பு என்பதை நிறுவ முடியும். பாடங்களின் பதில்களை முன்மொழியப்பட்ட தரங்களுடன் ஒப்பிடுவது, சோதனை மட்டத்தில் மக்கள் எப்போதும் “சரியாக” காரணத்தைக் கூறவில்லை என்ற உண்மையை சரிசெய்ய உதவியது, மிகவும் இலகுரக அளவுகோல்களின் பார்வையில் கூட.

ஜி. கெல்லி வெளிப்படுத்தினார், உணர்வின் பொருள் ஒரு நிகழ்வில் பங்கேற்பாளரா அல்லது பார்வையாளரா என்பதைப் பொறுத்து, அவர் முக்கியமாக மூன்று வகையான பண்புகளில் ஒன்றைத் தேர்வு செய்யலாம்:

தனிப்பட்ட பண்புக்கூறு, செயலைச் செய்த நபருக்குக் காரணம் கூறப்படும்போது;

பொருள் பண்புக்கூறு, செயல் இயக்கப்பட்ட பொருளுக்கு காரணம் கூறப்படும் போது;

வினையுரிச்சொல் பண்புக்கூறு, என்ன நடக்கிறது என்பதற்கான காரணம் சூழ்நிலைகளுக்குக் காரணம்.

பார்வையாளர் தனிப்பட்ட பண்புகளை அடிக்கடி பயன்படுத்துகிறார் என்பது கண்டறியப்பட்டது, மேலும் பங்கேற்பாளர் சூழ்நிலைகளால் என்ன நடக்கிறது என்பதை விளக்க அதிக விருப்பம் உள்ளார். வெற்றி மற்றும் தோல்விக்கான காரணங்களைக் கூறும்போது இந்த அம்சம் தெளிவாக வெளிப்படுகிறது: செயலில் பங்கேற்பாளர் தோல்வியை முக்கியமாக சூழ்நிலைகளில் "குற்றம் சாட்டுகிறார்", அதே நேரத்தில் பார்வையாளர் தோல்விக்கு "குற்றம் சாட்டுகிறார்", முதன்மையாக நடிகரே. பொதுவான முறை என்னவென்றால், நிகழ்ந்த நிகழ்வின் முக்கியத்துவத்தின் விகிதத்தில், பாடங்கள் வினையுரிச்சொல் மற்றும் பொருள் பண்புக்கூறுகளிலிருந்து தனிப்பட்டவையாக மாற முனைகின்றன (அதாவது, ஒரு குறிப்பிட்ட நபரின் நனவான செயல்களில் என்ன நடந்தது என்பதற்கான காரணத்தைத் தேடுவது. ). உருவம் மற்றும் பின்னணி (கெஸ்டால்ட் சைக்காலஜி) என்ற கருத்தை நாம் பயன்படுத்தினால், அது ஒரு நபராக பார்வையாளரின் பார்வைத் துறையில் வருகிறது என்பதன் மூலம் பண்புக்கூறு செயல்முறை விளக்கப்படலாம். எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு பரிசோதனையில், விசாரணையின் போது சந்தேக நபரின் சாட்சியத்தின் வீடியோவை பாடங்கள் பார்த்தன. அவர்கள் சந்தேக நபரை மட்டுமே பார்த்தால், ஒப்புதல் வாக்குமூலம் உண்மை என்று அவர்கள் உணர்ந்தார்கள். ஒரு துப்பறியும் நபரும் பார்வைத் துறையில் இருந்தால், சந்தேக நபர் டி. மியர்ஸ் சமூக உளவியல் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: பீட்டர் காம், 1998, பக். 163 ஐ ஒப்புக்கொள்ள நிர்பந்திக்கப்பட்டார் என்று நம்புவதற்கு பாடங்கள் (பார்வையாளர்கள்) சாய்ந்தன.

புலனுணர்வு விஷயத்தின் வெவ்வேறு நிலையில் இருந்து எழும் பிழைகள் தவிர, பல பொதுவான பண்புக்கூறு பிழைகள் அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளன. திரு கெல்லி அவற்றை பின்வருமாறு சுருக்கமாகக் கூறினார்:

1 ஆம் வகுப்பு - பல்வேறு வகையான “பாதுகாப்பு” உள்ளிட்ட ஊக்கமளிக்கும் தவறுகள் [அடிமையாதல், நேர்மறை மற்றும் எதிர்மறை முடிவுகளின் சமச்சீரற்ற தன்மை (வெற்றி - உங்களுக்கு, தோல்வி - சூழ்நிலைகளுக்கு)];

2 ஆம் வகுப்பு - ஆளுமை காரணிகளை மிகைப்படுத்தி மதிப்பிடுவது மற்றும் சூழ்நிலைகளை குறைத்து மதிப்பிடுவது உள்ளிட்ட அடிப்படை தவறுகள்.

மேலும் குறிப்பாக, அடிப்படை பிழைகள் பிழைகளில் தங்களை வெளிப்படுத்துகின்றன:

"தவறான ஒப்புதல்" (“இயல்பான” விளக்கம் “எனது” கருத்துடன் ஒத்துப்போகும் மற்றும் அதற்கு பொருத்தமாக இருக்கும் போது);

தொடர்புடைய பங்கு நடத்தைக்கு சமமற்ற வாய்ப்புகள் (சில வேடங்களில் ஒருவரின் சொந்த நேர்மறையான குணங்களைக் காண்பிப்பது “எளிதானது”, மற்றும் விளக்கம் அவர்களுக்கு முறையீடு மூலம் மேற்கொள்ளப்படுகிறது);

அதிக அளவில் எழும் குறிப்பிட்ட உண்மைகளை நம்புங்கள்தவறான தொடர்புகளை உருவாக்குவதன் எளிமை காரணமாக பொதுவான தீர்ப்புகளை விட.

இந்த வகை பிழையைத் தேர்ந்தெடுப்பதை உறுதிப்படுத்த, ஒரு நபர் வைத்திருக்கும் காரணத் திட்டங்களை பகுப்பாய்வு செய்வது அவசியம். இந்த திட்டங்களின் விளக்கங்களை வழங்குவதில், ஜி. கெல்லி நான்கு கொள்கைகளை முன்வைக்கிறார்: கோவாரன்ஸ், தேய்மானம், பெருக்கம் மற்றும் முறையான விலகல். இந்த கொள்கைகளில் முதலாவது (கோவாரன்ஸ்) ஒரு காரணம் இருக்கும்போது செல்லுபடியாகும், மற்ற மூன்று காரணங்கள் இருக்கும்போது.

கோவாரன்ஸ் கொள்கையின் சாராம்சம் என்னவென்றால், ஒரு விளைவு காலத்தின் கோவரியன்ட் (காலத்துடன் ஒத்துப்போகிறது) காரணத்திற்காக கூறப்படுகிறது. நாம் எப்போதுமே பேசுகிறோம் என்பது நிகழ்வின் உண்மையான காரணம் என்ன என்பதைப் பற்றி அல்ல என்பதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும், ஆனால் ஒரு குறிப்பிட்ட “அப்பாவியாக” இருக்கும் ஒரு சாதாரண நபர் நிகழ்வுக்கு உண்மையில் என்ன காரணம் என்று கூறுகிறார், ஒரு செயலுக்கு. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், இது அன்றாட உளவியலில் முன்வைக்கப்பட்ட காரணங்களை ஆராய்கிறது. கெல்லி பெயரிட்ட பின்வரும் மூன்று கொள்கைகளின் பகுப்பாய்வு மூலம் இது தெளிவாக நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது.

ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட காரணங்கள் இருந்தால், அந்த நபர் விளக்கத்தால் வழிநடத்தப்படுகிறார்:

* அல்லது பலப்படுத்தும் கொள்கையால், ஒரு தடையாக இருக்கும் ஒரு காரணத்திற்கு முன்னுரிமை அளிக்கப்படும் போது: இது ஒரு தடையாக இருப்பதன் மூலம் பார்வையாளரின் நனவில் “பலப்படுத்துகிறது”;

* அல்லது தேய்மானத்தின் கொள்கை, போட்டியிடும் காரணங்களின் முன்னிலையில், மாற்று காரணங்கள் இருப்பதன் காரணமாக ஒரு காரணம் மறுக்கப்படுகிறது;

* அல்லது முறையான விலகலின் கொள்கை, மக்களைப் பற்றிய தீர்ப்புகளின் ஒரு சிறப்பு வழக்கில், சூழ்நிலையின் காரணிகள் குறைத்து மதிப்பிடப்படுகின்றன, மாறாக, தனிப்பட்ட குணாதிசயங்களின் காரணிகள் மிகைப்படுத்தப்படுகின்றன.

பண்புக்கூறு செயல்முறை, உணர்வின் பொருளின் குணாதிசயங்களால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது, மேலும் சிலர் உடல் அம்சங்களை சரிசெய்ய ஒருவருக்கொருவர் கருத்துருவின் செயல்பாட்டில், அதிக அளவில், மேலும் பண்புக்கூறுகளின் "கோளம்" கணிசமாகக் குறைக்கப்படுகிறது. மற்றவர்கள் முதன்மையாக தங்களைச் சுற்றியுள்ளவர்களின் உளவியல் பண்புகளை உணர்கிறார்கள், இந்த விஷயத்தில் பண்புக்கூறுக்கான ஒரு சிறப்பு “நோக்கம்” திறக்கிறது.

புலனுணர்வு பொருள்களின் முந்தைய மதிப்பீட்டிலிருந்து கூறப்பட்ட பண்புகளின் சார்புநிலையும் வெளிப்படுத்தப்பட்டது. ஒரு சோதனையில், குழந்தைகளின் இரண்டு குழுக்களின் மதிப்பீடுகள், கருத்து என்ற பொருளால் வழங்கப்பட்டன. ஒரு குழு “அன்புக்குரியவர்களால்” ஆனது, மற்றொன்று “அன்பற்ற” குழந்தைகளால் ஆனது. "நேசித்தவர்கள்" (இந்த விஷயத்தில், மிகவும் கவர்ச்சிகரமான) குழந்தைகள் வேண்டுமென்றே பணியின் செயல்திறனில் தவறுகளைச் செய்திருந்தாலும், "அன்பில்லாதவர்கள்" அதைச் சரியாகச் செய்திருந்தாலும், பார்வையாளர் நேர்மறையான மதிப்பீடுகளை "அன்புக்குரியவர்களுக்கு" மற்றும் எதிர்மறையானவர்களுக்கு "அன்பற்றவர்களுக்கு" ”...

இது எஃப். ஹைடரின் யோசனையுடன் ஒத்துப்போகிறது, மக்கள் பொதுவாக இப்படி நியாயப்படுத்துகிறார்கள் என்று கூறினார்: “ஒரு கெட்டவருக்கு மோசமான அம்சங்கள் உள்ளன,” “ஒரு நல்ல மனிதனுக்கு நல்ல அம்சங்கள் உள்ளன,” போன்றவை. ஆகையால், நடத்தை மற்றும் குணாதிசயங்களுக்கான காரணங்களின் பண்புக்கூறு ஒரே மாதிரியின்படி மேற்கொள்ளப்படுகிறது: “கெட்ட” மக்கள் எப்போதும் கெட்ட செயல்களுக்குக் காரணம், மற்றும் “நல்லது” - நல்லது. இதனுடன், காரண பண்புக்கூறு கோட்பாடுகளில், எதிர்மறையான குணாதிசயங்கள் ஒரு "கெட்ட" நபருக்குக் கூறப்படும்போது, \u200b\u200bமாறுபட்ட பிரதிநிதித்துவங்களின் யோசனைக்கு கவனம் செலுத்தப்படுகிறது, மேலும் பார்வையாளர் தன்னை மிகவும் நேர்மறையாக கேரியராக மதிப்பிடுகிறார் பண்புகள்.

நாம் ஒவ்வொரு நாளும் நிறைய பேரை சந்திக்கிறோம். நாங்கள் கடந்து செல்வதில்லை, ஆனால் அவர்களைப் பற்றி சிந்திக்கத் தொடங்குகிறோம்: அவர்கள் என்ன சொல்கிறார்கள், அவர்கள் எப்படி இருக்கிறார்கள், அவர்களின் நடத்தையை நாங்கள் கவனிக்கிறோம்.

ஒரு நபர் எப்படி இருக்கிறார் என்பதைப் பார்க்கவில்லை - பெரும்பாலும் அவர் கொழுப்பு அல்லது மெல்லியவர், உயரமானவர் அல்லது குறுகியவர், அவரது கண்கள், முடி, அவர் எப்படி ஆடை அணிந்திருக்கிறார் - ஆனால் ஸ்மார்ட் அல்லது முட்டாள், திடமான விஷயங்கள் அல்லது இல்லை.

அவரது மனநிலையையும், சமூக நிலையையும் நாம் ஆழ்மனதில் தீர்மானிக்கிறோம், மேலும் ஒரு நபரின் தன்மையை நாங்கள் ஏற்கனவே தொகுத்துள்ளோம் என்று கருதுகிறோம். எனினும், அது இல்லை. நம்முடைய இந்த செயல்கள் அனைத்தும் அவற்றின் சொந்த பெயர்களைக் கொண்டுள்ளன, மேலும் உளவியலில் இந்த நிகழ்வு பண்புக்கூறு என்று அழைக்கப்படுகிறது.

மதிப்பு

அதைக் கண்டுபிடிப்போம்: பண்புக்கூறு என்றால் என்ன? பண்புக்கூறு என்பது மக்கள், ஒரு சிறிய அளவு தகவல்களைக் கொண்டு, ஒரு நபரின் நடத்தை அல்லது நிகழ்வுகளுக்கான காரணங்கள் குறித்து முடிவுகளை எடுக்கும்போது. ஆனால் அது எப்போதும் மற்றவர்களுக்கு பொருந்தாது. பெரும்பாலும், ஒரு நபர் பல்வேறு செயல்களை மேற்கோள் காட்டி, அவர்களின் செயல்களை நியாயப்படுத்த அல்லது விளக்க முயற்சிக்கும்போது, \u200b\u200bபண்புக்கூறு தன்னைத்தானே செலுத்துகிறது.

தனிப்பட்ட நடவடிக்கை எடுப்பதே பண்புக்கூறுகளின் கருத்தும் சாரமும். குணாதிசயப்படுத்தப்பட்ட தனிமனிதனின் அந்த குணங்கள் உணர்வின் வரம்புகளிலிருந்து விலக்கப்படுகின்றன - உண்மையில், அவை கூட இல்லை என்று தெரிகிறது. அதாவது, பண்புக்கூறுக்கான மற்றொரு வரையறையை நீங்கள் கொடுக்கலாம் - இது அவர்கள் உள்ளுணர்வு மற்றும் சில அனுமானங்களின் மூலம் உருவாக்க முயற்சிக்கும் பண்பு. மேலும், ஒரு விதியாக, ஒன்று அல்லது மற்றொரு நபருக்கு சில குணங்களின் பண்பு எப்போதும் சரியானதல்ல.

நடத்தை பண்புக்கூறுகள் நடத்தையின் நோக்கங்களை விளக்குவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளன - ஒருவரின் சொந்த மற்றும் வேறொருவரின். ஒரு நபரின் நடத்தையை நீங்கள் ஆராய்ந்து கணிக்க வேண்டும், ஆனால் இதற்கு போதுமான தரவு இல்லை. எனவே, கவனத்தின் பொருளால் வழிநடத்தப்படக்கூடிய காரணங்களும் நோக்கங்களும் பெரும்பாலும் சிந்திக்கப்படுகின்றன.

இந்த அணுகுமுறை சமூகக் குழுக்களுக்கு அவை வகைப்படுத்தப்படும்போது பொருந்தும், ஆனால் கருத்துத் துறையில் அவர்களின் நடத்தைக்கு வெளிப்படையான நோக்கங்கள் எதுவும் இல்லை. இந்த வழக்கு உளவியலாளர்கள் குழு பண்புக்கூறு என்று அழைக்கிறார்கள். தனிநபர்களின் குழு உள் காரணிகளால் தங்கள் நேர்மறையான அம்சங்களை விளக்க முயற்சிக்கும்போது குழு பண்புக்கூறு தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது, மேலும் ஒரு குழுவிற்கு, வெளிப்புற காரணிகள் காரணம் என்று குறிக்கப்படுகின்றன. இதற்கு நேர்மாறாக, அவற்றின் எதிர்மறை தருணங்கள் வெளிப்புற காரணிகளால் கூறப்படுகின்றன, அதே நேரத்தில் ஒரு வெளிநாட்டுக் குழுவில் அவை உள் காரணிகளை எதிர்மறை தருணங்களுக்கு காரணம் என்று குறிப்பிடுகின்றன.

பண்புக்கூறு கோட்பாடு ஒரு நபர் மற்றவர்களின் நடத்தையை அவர் உள்ளுணர்வாக அடையாளம் கண்ட காரணங்களைப் பொறுத்து பகுப்பாய்வு செய்வதாகக் கூறுகிறது. கோட்பாட்டின் படி, காரண பண்பு இரண்டு வகைகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது:

• வெளிப்புறம்.
• உள்.

ஒரு நபரைச் சார்ந்து இல்லாத காரணிகளிடையே, அதாவது வெளிப்புற காரணிகளிடையே நடத்தைக்கான காரணங்களைத் தேடுவது வெளிப்புற வகை பண்புக்கூறு ஆகும். உள் (உள்) என்பது அவர்களின் சொந்த உளவியல் நிலையின் அடிப்படையில் நடத்தைக்கான காரணங்கள் பற்றிய விளக்கமாகும்.

பண்புக் கோட்பாடு மனித செயல்களின் ஒரு குறிப்பிட்ட வரிசையைக் குறிக்கிறது:

• ஒரு குறிப்பிட்ட சூழ்நிலையில் ஒரு பொருளையும் அதன் நடத்தையையும் கவனித்தல்.
• மதிப்பீடுகள் மற்றும் தனிப்பட்ட உணர்வின் அடிப்படையில் பொருளைக் கவனிப்பதில் இருந்து ஒரு முடிவை வரையவும்.
• இந்த முடிவையும் பொருளின் நடத்தையையும் பயன்படுத்தி, அதற்கு உளவியல் ரீதியான நடத்தைகளை ஒதுக்குங்கள்.

பண்புக்கூறுகளின் கருத்தும் சாரமும் மக்களின் நடத்தைக்கான காரணங்களை ஊகிப்பதைக் குறிக்கிறது, ஆனால் இது எப்போதும் யதார்த்தத்துடன் ஒத்துப்போவதில்லை. இன்னும் குறிப்பாக, பெரும்பாலும், காரண பண்புக்கூறு கோட்பாடு உண்மை இல்லை.

வகைகள்

உளவியலில் பண்புக்கூறு மூன்று வகைகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. பண்புக்கூறுகளின் வகைகளை உற்று நோக்க வேண்டியது அவசியம்.

• தனிப்பட்ட பண்புக்கூறு - ஒரு நபர் ஒரு குறிப்பிட்ட சூழ்நிலையின் குற்றவாளியைத் தேடுகிறார் என்று பொருள். பெரும்பாலும் ஒரு குறிப்பிட்ட நபர் தான் காரணம்.
• விரிவானது - இந்த விஷயத்தில், ஒரு நபர் குறிப்பிட்ட குற்றவாளிகளில் ஆர்வம் காட்டவில்லை, வெளிப்புற காரணிகளில் என்ன நடக்கிறது என்பதற்கான காரணங்களை அவர் தேடுகிறார்.
• தூண்டுதல் - ஒரு நபர் ஒரு உயிரற்ற பொருளைக் குற்றம் சாட்டுகிறார். அவரே குற்றம் சாட்டினால் பெரும்பாலும் இது நிகழ்கிறது. உதாரணமாக: ஒரு கண்ணாடி உடைந்தது, ஏனெனில் அது மேசையின் விளிம்பில் இருந்தது.

காரண காரணத்தின் விளைவு சில உண்மைகளை வெளிப்படுத்த உதவியது. ஒரு நபர் ஒரு வெளிநாட்டவரின் அதிர்ஷ்டத்தை அல்லது அவரது தனிப்பட்ட பிரச்சினைகளை விளக்க வேண்டுமானால், ஊக்க பண்பு பயன்படுத்தப்படுகிறது.

ஆனால் தனிநபரின் வெற்றிகளையும் வெளிநாட்டவரின் தோல்வியையும் பகுப்பாய்வு செய்வது அவசியமாகிவிட்டால், தனிப்பட்ட பண்புக்கூறு பயன்படுத்தப்படுகிறது. இது எந்தவொரு நபரின் உளவியலின் தனித்தன்மையைக் குறிக்கிறது - மற்றவர்களை விட நாம் நமக்கு மிகவும் விசுவாசமாக இருக்கிறோம். இத்தகைய பண்புக்கூறுகளின் எடுத்துக்காட்டுகள் இந்த உண்மைக்கு மிக தெளிவான சான்றுகள்.

வழக்கமாக, வெற்றியைப் பற்றி பேசும்போது, \u200b\u200bஒரு நபர் தனக்கான முக்கிய காரணத்தைக் குறிக்கிறார் என்பதும் ஆர்வமாக உள்ளது. ஆனால் தோல்வியுற்ற வழக்குகளுக்கு சூழ்நிலைகள் எப்போதும் காரணம். அவர் மிகவும் புத்திசாலி மற்றும் கடின உழைப்பாளி என்பதால் அவர் எல்லாவற்றையும் அடைந்துவிட்டார் என்று தனிநபர் நம்புகிறார், மேலும் ஏதேனும் தோல்வி ஏற்பட்டால், இதற்கு காரணம் தனிநபரின் கட்டுப்பாட்டிற்கு அப்பாற்பட்ட காரணிகளாகும்.

இருப்பினும், ஒரு நபர் மற்றொரு நபரின் வெற்றியைப் பற்றி பேசினால், எல்லாமே எதிர்மாறாக இருக்கும். இன்னொருவர் அதிர்ஷ்டசாலி, ஏனென்றால் அவர் ஒரு உறிஞ்சும், ஒரு பதுங்கியிருப்பவர், அவர் தனது மேலதிகாரிகளுடன் ஒரு குறுகிய காலில் இருக்கிறார். அவருக்கு அதிர்ஷ்டம் இல்லை, ஏனென்றால் அவர் சோம்பேறி, போதுமான புத்திசாலி இல்லை.

நிறுவனத் தலைவர்கள் தாழ்த்தப்பட்டவர்களை வகைப்படுத்த வேண்டியிருக்கும் போது சமூக காரண பண்பு மிகவும் தெளிவாகத் தெரிகிறது. நன்கு நிறுவப்பட்ட சார்புகள் இங்கே வேலை செய்கின்றன, அவை பெரும்பாலும் சூத்திரமானவை. பயனற்ற முடிவுக்கான காரணத்தைப் பற்றி நிர்வாகத்திடம் கேட்கப்பட்டால், காரண காரணி எப்போதும் அகமாக இருக்கும். எப்போதும் மற்றும் எல்லா இடங்களிலும் சாதாரண தொழிலாளர்கள் உற்பத்தி வீழ்ச்சிக்கு காரணமாக இருப்பார்கள்.

உற்பத்தியில் சரிவுக்கான காரணம் போதிய நிதி அல்லது முறையற்ற பணி அமைப்பு என்று சிலர் சுட்டிக்காட்டுவார்கள். இதுபோன்ற சந்தர்ப்பங்களில், சூழ்நிலைக் காரணிகளைக் குறைத்து மதிப்பிடுவதற்கும், தனிநபரின் திறன்களை பெரிதும் மதிப்பிடுவதற்கும் ஒரு போக்கு உள்ளது.

எந்தவொரு தோல்விகளுக்கும் மேலாளர்கள் பெரும்பாலும் பொறுப்பேற்க மாட்டார்கள் என்பதையும் கவனத்தில் கொள்ளலாம். அவர்கள் ஏன் தங்கள் இடத்தில் மிகவும் பயனற்றவர்கள் என்று கேட்கப்பட்டபோது, \u200b\u200bஅவர்கள் சிறிய நிதி உதவியை காரணம் என்று குறிப்பிடுகிறார்கள், ஆனால் அவர்களின் சொந்த மேற்பார்வை அல்ல. இருப்பினும், வெற்றிக்கு வரும்போது, \u200b\u200bநிர்வாகம், ஒரு விதியாக, இந்த சாதனையை முழுவதுமாக தனக்குத்தானே கூறுகிறது.

தவறான தீர்ப்பு

தீர்ப்பில், ஒரு நபர் பெரும்பாலும் தவறாக நினைக்கப்படுகிறார். அவர் வழக்கமாக வெளிப்புற காரணிகளை, சூழ்நிலையின் செல்வாக்கை குறைத்து மதிப்பிடுகிறார், ஆனால் மற்றொரு நபரின் தனிப்பட்ட திறன்களை மிகைப்படுத்துகிறார்.

இதேபோன்ற வழக்கு அடிப்படை பண்புக்கூறு பிழை என்று அழைக்கப்பட்டது. உள் மற்றும் வெளிப்புற காரணிகளுக்கு காரணங்கள் ஒரே மாதிரியாக இருக்கும்போது இது நிகழ்கிறது. தனிநபர் முடிவை தீர்மானிக்க முடியாது, ஒரு அடிப்படை தவறு நிகழ்கிறது.

விளைவுகள் மற்றும் காரணங்களைக் குறிப்பிடுவதன் மூலம், நாங்கள் வெவ்வேறு முடிவுகளை எடுக்கிறோம். மேலும், மற்ற நபர்களை நாம் விரும்புகிறோமா இல்லையா என்பதைப் பொறுத்து எங்கள் முடிவுகளும் காரணங்களின் விளக்கங்களும் வித்தியாசமாக இருக்கும்.

• ஒரு நபர் வெற்றி பெற்றால், அவர் தனது சொந்த குணங்களை காரணம் என்று குறிப்பிடுவார்.
• நிலைமை தனிநபரின் தோல்விக்கு காரணமாக இருக்கும்.

ஒரு நல்ல நபரின் நடத்தை பகுப்பாய்வில் காரணமான பண்புக்கூறு நிகழ்வைக் காணலாம், அவ்வளவு இல்லை. ஒரு நபர் அவர் அவர்களைத் தேடும் காரணங்களைக் கண்டறிந்தால் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க தவறு செய்கிறார். இதன் பொருள், ஒரு நபர் ஏற்கனவே ஒரு குறிப்பிட்ட முடிவுக்கு வந்திருந்தால், அவர் அதை எல்லா இடங்களிலும் கண்டுபிடிப்பார். ஒரு நபரின் செயல்களை நியாயப்படுத்த நாங்கள் விரும்பினால், அவரை நியாயப்படுத்த எப்போதும் காரணங்களைக் காண்போம்.

நேர்மாறாக, நாம் ஒருவரைக் கண்டிக்க முடிவு செய்தால், நிச்சயமாக கண்டனம் செய்வோம், அதற்கான காரணத்தைக் கண்டுபிடிப்போம். அதே நேரத்தில், பொறுப்பின் பண்பு வளர்ந்த உணர்வைக் கொண்டவர்களில் மட்டுமே இருக்கும். அவர்கள் மற்றவர்களுக்குப் பதிலாக தங்களை கற்பனை செய்து கொள்ளுகிறார்கள், அந்நியர்களின் உணர்வுகளைப் புரிந்துகொள்கிறார்கள், மற்றவர்களின் நடத்தை முறைகளை முயற்சிக்கிறார்கள்.

தகவல் பற்றாக்குறை இருக்கும்போது ஒருவரின் செயல்களை பகுப்பாய்வு செய்யும் போது ஊகம் என்பது ஊகம். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், எங்கள் சகாக்கள், உரையாசிரியர்கள் அல்லது எங்களிடம் உள்ள சில தரவின் அடிப்படையில் ஒரு குழுவினரைப் பற்றிய தரவைப் பெற விரும்புகிறோம். இந்த தகவல்கள் போதுமானதாக இல்லாவிட்டால், பண்புக்கூறு போன்ற ஒரு உளவியல் நிகழ்வு எழுகிறது. இது இரண்டும் யதார்த்தத்தை பிரதிபலிக்கும் மற்றும் அதை சிதைக்கக்கூடும். கருத்தில் கொள்ள இது மிகவும் முக்கியம்.

"காரண" என்ற சொல்லுக்கு "காரண" என்று பொருள். கருத்துத் துறையில் குறிப்பிடப்படாத சமூகப் பொருட்களுக்கான பண்புகளின் பண்புக்கூறு பண்புக்கூறு. ஒருவருக்கொருவர் உணர்வின் உள்ளடக்கம் பொருள் மற்றும் உணர்வின் பொருள் ஆகிய இரண்டின் பண்புகளையும் சார்ந்துள்ளது. உணர்வின் பொருளின் அணுகுமுறைகள் மற்றும் கடந்த கால அனுபவங்கள் ஒருவருக்கொருவர் உணர்வின் செயல்பாட்டில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகின்றன. அன்றாட தகவல்தொடர்புகளில், மக்கள், மற்றொரு நபரின் நடத்தைக்கான உண்மையான காரணங்களை அறியாமலோ அல்லது போதுமானதாக தெரியாமலோ, தகவல் பற்றாக்குறையின் சூழ்நிலையில், நடத்தைக்கான காரணங்கள் மற்றும் சில நேரங்களில் நடத்தை முறைகள் இரண்டையும் இன்னொருவருக்குக் கூறத் தொடங்குகின்றன. உணரப்பட்ட நபரின் நடத்தையின் ஒற்றுமையின் அடிப்படையில் மற்றொரு மாதிரியுடன், புலனுணர்வு விஷயத்தின் கடந்தகால அனுபவத்தில் கிடைக்கிறது, அல்லது அவரது சொந்த நோக்கங்களின் பகுப்பாய்வின் அடிப்படையில், இதேபோன்ற சூழ்நிலையில் கருதப்படுகிறது . எனவே, இத்தகைய பண்புக்கூறுகளின் முறைகளின் முழு அமைப்பும் எழுகிறது, இது சமூக உளவியலில் காரண பண்புக்கூறு என்று அழைக்கப்படுகிறது.

காரணங்கள் பண்புக்கூறு என்பது ஒரு தனித்துவமான உளவியல் நிகழ்வாகக் கருதப்படுகிறது, இது உணர்ச்சிகள், நோக்கங்கள் மற்றும் மற்றொரு நபரின் ஒரு குறிப்பிட்ட நடத்தைக்கான காரணங்கள் பற்றிய மனித உணர்வை வகைப்படுத்துகிறது. ஒரு குறிப்பிட்ட நபரைப் பற்றியோ அல்லது அவர் இருக்கும் சூழ்நிலையைப் பற்றியோ போதுமான அளவு தகவல்கள் இல்லாத நிலையில், மற்றவர்களுக்கு நிலைமை குறித்த சிதைந்த விளக்கம் உள்ளது.

காரண காரணத்தின் கோட்பாடு உண்மையான குறைகளுக்குப் பதிலாக பண்புக்கூறுகளின் அளவையும் அளவையும் தீர்மானிக்கும் இரண்டு குறிகாட்டிகளின் இருப்பைக் கருதுகிறது:

• 1. சமூக மற்றும் பங்கு எதிர்பார்ப்புகளுடன் செயலின் இணக்கம் (அதாவது, குறைந்த தகவல், குறைந்த இணக்கம், அதிக அளவு பண்புக்கூறு);
• 2. பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட கலாச்சார விதிமுறைகளுடன் நடத்தை இணக்கம்.

காரண பண்புக்கூறு கோட்பாட்டிற்கு இணங்க, "பண்புக்கூறு" என்ற நிகழ்வின் வகைப்பாடு இரண்டு வகையான பண்புகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது:

• இடமாற்றம் (செயலைச் செய்த நபருக்கு காரண உறவு காரணம்);
• Ual சூழ்நிலை (செயலை இயக்கும் பொருளுக்கு காரண உறவு காரணம்).

ஹரோல்ட் கெல்லியின் பண்புக்கூறு கோட்பாட்டின் படி, ஒருவரின் நடத்தையை நாம் விளக்கும் உள் அல்லது வெளிப்புற காரணங்கள் மூன்று காரணிகளைப் பொறுத்தது: நிலைத்தன்மை, வேறுபாடு மற்றும் ஒருமித்த கருத்து.

காரணம் சூழ்நிலையில் இருந்தால்: ஒரு நபர் எப்போதுமே இதேபோன்ற சூழ்நிலையில் (நிலையானது) நடந்துகொள்கிறார், வெவ்வேறு சூழ்நிலைகளில் (வித்தியாசத்தில்) வித்தியாசமாக நடந்துகொள்கிறார், மற்றவர்களும் இதேபோன்ற சூழ்நிலையில் (ஒருமித்த கருத்து) நடந்துகொள்கிறார்கள்.

ஆய்வுகளின்படி, அவர்களின் சொந்த செயல்களை பகுப்பாய்வு செய்வது, ஒரு நேரடி பங்கேற்பாளராக இருப்பதால், ஒரு நபர் அவர்களை சூழ்நிலைக் காரணங்களாக விளக்குவதற்கு அதிக விருப்பம் உள்ளார், மற்றவர்களின் நடத்தையை பகுப்பாய்வு செய்யும் போது, \u200b\u200bஒரு பார்வையாளராக, மனநிலையுடன் செயல்படுவார். இவ்வாறு, ஒருவரின் நடத்தையை விளக்கும்போது, \u200b\u200bசூழ்நிலையின் செல்வாக்கை நாம் குறைத்து மதிப்பிடுகிறோம், மேலும் தனிநபரின் குணாதிசயங்கள் மற்றும் அணுகுமுறைகளின் வெளிப்பாட்டின் அளவை மிகைப்படுத்துகிறோம். இந்த நிகழ்வு "அடிப்படை பண்புக்கூறு பிழை" என்று அழைக்கப்படுகிறது. இந்த பிழையின் காரணமாக, பார்வையாளர்கள் பெரும்பாலும் என்ன நடக்கிறது என்பதில் தனிநபரின் பங்கு மற்றும் பொறுப்பை மிகைப்படுத்த முனைகிறார்கள். இருப்பினும், இங்கே சில எச்சரிக்கைகள் உள்ளன: முதலாவதாக, பார்வையாளர்கள் ஒரு முறை மட்டுமே பார்த்த ஒரு நபரின் உருவம் அவர்களின் நினைவிலிருந்து அழிக்கப்படுவதால், நிலைமைக்கு அவர்கள் கூறும் பங்கு அதிகரிக்கிறது. இரண்டாவதாக, பெரும்பாலான சூழ்நிலைகளில் தங்களை மையமாகக் கொண்ட மக்கள், தங்களை முக்கியமாக பார்வையாளர்களைப் போலவே, அதாவது வெளியில் இருந்து பார்க்கிறார்கள்: அவர்கள் தங்கள் நடத்தையை முதன்மையாக தங்கள் தனிப்பட்ட குணங்களால் விளக்குகிறார்கள், இரண்டாவதாக சூழ்நிலையால் மட்டுமே. இந்த சோதனைகள் அனைத்தும் பண்புக்கூறு பிழையின் காரணத்தை சுட்டிக்காட்டுகின்றன: அவற்றை நாம் தேடுவதற்கான காரணங்களை நாங்கள் காண்கிறோம்.

கலாச்சார வேறுபாடுகள் பண்புக்கூறு பிழையையும் பாதிக்கின்றன. எனவே, மேற்கத்திய உலகக் கண்ணோட்டம் நிகழ்வுகளின் காரணத்தை நிலைமையைக் கருத்தில் கொள்ள முன்வருகிறது, ஆனால் மக்கள்.

ஒரு நபரின் மனித உணர்வின் செயல்பாட்டில் அணுகுமுறையின் மீது "பண்புக்கூறு" ஒரு திட்டவட்டமான சார்பு வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு நபருடனான தொடர்புக்கு முன்னர் எங்களால் பெறப்பட்ட துண்டு துண்டான தகவல்கள் பாதிக்கப்படுகின்றன. பல்வேறு மாறுபட்ட தகவல்களைப் பெற்றால், நமக்கு மிக முக்கியமானதாக நாம் கருதும் நபர்கள் ஒரு நபரைப் பற்றிய கருத்தை உருவாக்குவதில் அதிக செல்வாக்கு செலுத்துவார்கள். உங்களுக்குத் தெரியாத ஒரு பெண்ணுடன் நீங்கள் ஒரு சந்திப்பைக் கொண்டிருக்கிறீர்கள் என்று சொல்லலாம், யாரைப் பற்றி அவர் "புத்திசாலி, அச்சமற்றவர், சோம்பேறி மற்றும் நேர்மையானவர்" என்று உங்களுக்குக் கூறப்பட்டது. இதுபோன்ற தகவல்களை மக்கள் எவ்வாறு தொடர்புபடுத்துகிறார்கள் என்பதைப் பார்க்கும்போது, \u200b\u200bஇந்த வரையறைகள் ஒவ்வொன்றையும் உங்களுடைய பொருத்தத்தின் அடிப்படையில் நீங்கள் எடைபோடக்கூடும் என்று தெரிவிக்கிறது. நேர்மையை மிக முக்கியமான குணம் என்று நீங்கள் கருதினால், அதற்கு அதிக முக்கியத்துவம் கொடுப்பீர்கள்; எதிர்மறை தகவல்களுக்கு நீங்கள் அதிக உணர்திறன் கொண்டிருப்பதாகவும் தெரிகிறது. பண்புக்கூறுகளின் இந்த பங்கு குறிப்பாக முக்கியமானது, ஜி.எம். ஆண்ட்ரீவா, ஒரு அந்நியரின் முதல் தோற்றத்தை உருவாக்கும் போது.

கூடுதலாக, இரண்டு விளைவுகள் காரண பண்புடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையவை: ஒளிவட்ட விளைவு, மற்றும் முதன்மையானது மற்றும் புதுமையின் விளைவுகள்.

ஒளிவட்ட விளைவு (ஒளிவட்ட விளைவு) என்பது ஒரு நபரின் செயல்கள் மற்றும் தனிப்பட்ட குணங்களைப் புரிந்துகொள்வதற்கான நேர பற்றாக்குறையின் நிலைமைகளில் ஒரு மதிப்பீட்டு எண்ணத்தை உருவாக்குவதாகும். ஒளிவட்ட விளைவு நேர்மறையான மதிப்பீட்டு சார்பு (நேர்மறை ஒளிவட்டம்) அல்லது எதிர்மறை மதிப்பீட்டு சார்பு (எதிர்மறை ஒளிவட்டம்) வடிவத்தில் வெளிப்படுகிறது.

எனவே, ஒரு நபரைப் பற்றிய முதல் எண்ணம் பொதுவாக நல்லதாக இருந்தால், எதிர்காலத்தில் அவரது நடத்தை, குணாதிசயங்கள் மற்றும் செயல்கள் அனைத்தும் நேர்மறையான திசையில் மறு மதிப்பீடு செய்யத் தொடங்குகின்றன. அவற்றில், நேர்மறையான அம்சங்கள் மட்டுமே வலியுறுத்தப்படுகின்றன மற்றும் மிகைப்படுத்தப்படுகின்றன, அதே நேரத்தில் எதிர்மறையானவை குறைத்து மதிப்பிடப்படுகின்றன அல்லது கவனிக்கப்படவில்லை. ஒரு நபரின் பொதுவான முதல் எண்ணம், சூழ்நிலைகள் காரணமாக, எதிர்மறையாக மாறிவிட்டால், எதிர்காலத்தில் அவரது நேர்மறையான குணங்களும் செயல்களும் கூட கவனிக்கப்படுவதில்லை, அல்லது குறைபாடுகளுக்கு மிகைப்படுத்தப்பட்ட கவனத்தின் பின்னணிக்கு எதிராக குறைத்து மதிப்பிடப்படுகின்றன.

புதுமை மற்றும் முதன்மையின் விளைவுகள். புதுமை மற்றும் முதன்மையின் விளைவுகள் ஒளிவட்ட விளைவுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையவை. இந்த விளைவுகள் (புதுமை மற்றும் முதன்மையானது) ஒரு நபரைப் பற்றிய தகவல்களை ஒரு குறிப்பிட்ட வரிசையின் முக்கியத்துவத்தின் மூலம் வெளிப்படுத்துகின்றன.

ஒரு பழக்கமான நபரைப் பொறுத்தவரை, மிகவும் முக்கியமானது பிந்தையது, அதாவது அவரைப் பற்றிய புதிய தகவல்கள்.

முதல் தகவல் ஒரு அந்நியன் தொடர்பாக மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாக இருக்கும்போது முதன்மையின் விளைவு எழுகிறது.

முழு சூழ்நிலையையும் தங்கள் சொந்த உணர்வின் அடிப்படையில் மற்றொரு நபரின் விசித்திரமான அல்லது சவாலான நடத்தையை மக்கள் விளக்க முயற்சிப்பது பெரும்பாலும் நிகழ்கிறது. இது நிகழும்போது, \u200b\u200bஅந்த நபர் செயலையும் அதன் நோக்கங்களையும் தானே செய்ததைப் போலவே விளக்குகிறார்.

உளவியல் மாற்று

நடிகர்களின் இத்தகைய உளவியல் மாற்றீடு உளவியலில் ஒரு சிக்கலான பெயரைக் கொண்டுள்ளது - சாதாரணமானது யாரோ ஒருவர் நிலைமையைப் பற்றியோ அல்லது தன்னைப் பற்றியோ போதுமான தகவலைக் கொண்டிருக்கவில்லை, இந்த சூழ்நிலையில் தோன்றும், எனவே எல்லாவற்றையும் தனது சொந்தக் கண்ணோட்டத்தில் விளக்க முயற்சிக்கிறார். சூழ்நிலையை விளக்க வேறு வழிகள் இல்லாத நிலையில், ஒரு நபர் "தன்னை இன்னொருவருக்கு பதிலாக நிறுத்துகிறார்" என்று சாதாரண பண்புக்கூறு குறிக்கிறது. நிச்சயமாக, நடத்தையின் நோக்கங்களைப் பற்றிய இத்தகைய விளக்கம் பெரும்பாலும் தவறானது, ஏனென்றால் ஒவ்வொரு நபரும் தனது சொந்த வழியில் சிந்திக்கிறார்கள், மேலும் மற்றொரு நபருக்கான அவரது சிந்தனையை "முயற்சி" செய்வது கிட்டத்தட்ட சாத்தியமற்றது.

உளவியலில் பண்புக் கோட்பாட்டின் தோற்றம்

உளவியலில் "சாதாரண பண்புக்கூறு" என்ற கருத்து மிக நீண்ட காலத்திற்கு முன்பு தோன்றியது - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில். இதை அமெரிக்க சமூக உளவியலாளர்கள் ஹரோல்ட் கெல்லி, ஃபிரிட்ஸ் ஹைதர் மற்றும் லீ ரோஸ் அறிமுகப்படுத்தினர். இந்த கருத்து பரவலாகப் பயன்படுத்தத் தொடங்கியது மட்டுமல்லாமல், அதன் சொந்தக் கோட்பாட்டையும் பெற்றது. சாதாரண நபர் சில காரண உறவுகளை அல்லது அவர்களின் சொந்த நடத்தையை எவ்வாறு விளக்குகிறார் என்பதை விளக்க சாதாரண பண்புக்கூறு உதவும் என்று ஆராய்ச்சியாளர்கள் நம்பினர். ஒரு நபர் சில செயல்களுக்கு வழிவகுக்கும் ஒன்றைச் செய்யும்போது, \u200b\u200bஅவர் எப்போதும் தன்னுடன் ஒரு உரையாடலை நடத்துகிறார். ஒரு நபரின் உளவியல் பண்புகளைப் பொறுத்து இந்த உரையாடல் எவ்வாறு நடைபெறுகிறது, அதன் நிலைகள் மற்றும் முடிவுகள் என்ன என்பதை விளக்கக் கோட்பாடு முயற்சிக்கிறது. அதே நேரத்தில், ஒரு நபர், தனது நடத்தையை பகுப்பாய்வு செய்து, அந்நியர்களின் நடத்தையுடன் அதை அடையாளம் காணவில்லை. இதை விளக்குவது எளிது: வேறொருவரின் ஆத்மா இருள், ஒரு நபர் தன்னை நன்கு அறிவார்.

பண்புக்கூறு வகைப்பாடு

ஒரு விதியாக, ஒவ்வொரு கோட்பாடும் அதன் செயல்பாட்டிற்கு கட்டாயமாக இருக்கும் சில குறிகாட்டிகளின் இருப்பைக் கருதுகிறது. ஆக, சாதாரண பண்புக்கூறு ஒரே நேரத்தில் இரண்டு குறிகாட்டிகளின் இருப்பைக் குறிக்கிறது. முதல் காட்டி சமூக பங்கு எதிர்பார்ப்புகள் என்று அழைக்கப்படுபவர்களுடன் கருதப்படும் செயலை பின்பற்றுவதற்கான காரணியாகும். உதாரணமாக, ஒரு நபரைப் பற்றி ஒரு நபருக்கு மிகக் குறைவான அல்லது எந்த தகவலும் இல்லாவிட்டால், அவர் எவ்வளவு அதிகமாக கண்டுபிடித்து பண்புக்கூறுவார், மேலும் அவர் தனது சொந்த உரிமையை உறுதியாக நம்புவார்.

இரண்டாவது காட்டி என்பது பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட கலாச்சார மற்றும் நெறிமுறை நெறிமுறைகளுடன் பரிசீலிக்கப்படும் நபரின் நடத்தையின் இணக்கம் ஆகும். மற்றொரு நபர் எவ்வளவு விதிமுறைகளை மீறுகிறாரோ, அவ்வளவு சுறுசுறுப்பாக இருக்கும். "பண்புக்கூறு" என்ற நிகழ்வு மூன்று வகைகளின் பண்புக் கோட்பாட்டில் நிகழ்கிறது:

• தனிப்பட்ட (காரணமான உறவு செயலைச் செய்யும் விஷயத்தில் தானே திட்டமிடப்படுகிறது);
• பொருள் (இந்த நடவடிக்கை இயக்கப்பட்ட பொருளுக்கு இணைப்பு திட்டமிடப்பட்டுள்ளது);
• வினையுரிச்சொல் (இணைப்பு சூழ்நிலைகளுக்கு காரணம்).

சாதாரண பண்புக்கூறு வழிமுறைகள்

"வெளியில் இருந்து" நிலைமையைப் பற்றி பேசும் ஒருவர், அதில் நேரடியாக பங்கேற்காமல், சூழ்நிலையில் பங்கேற்பாளர்களின் மற்ற செயல்களை தனிப்பட்ட பார்வையில் விளக்குவதில் ஆச்சரியமில்லை. அவர் நேரடியாக சூழ்நிலையில் பங்கேற்றால், அவர் வினையுரிச்சொல் பண்புகளை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்கிறார், அதாவது, அவர் முதலில் சூழ்நிலைகளை கருத்தில் கொள்கிறார், பின்னர் சில தனிப்பட்ட நோக்கங்களை ஒருவருக்கு ஒதுக்குகிறார்.

சமுதாயத்தில் சுறுசுறுப்பாக பங்கேற்பாளர்களாக, மக்கள் வெளிப்புற அவதானிப்புகளை மட்டுமே அடிப்படையாகக் கொண்டு ஒருவருக்கொருவர் முடிவுகளை எடுக்க முயற்சிக்கிறார்கள். உங்களுக்குத் தெரியும், தோற்றம் பெரும்பாலும் ஏமாற்றும். அதனால்தான் சாதாரண பண்புக்கூறு மற்றவர்களின் செயல்களின் பகுப்பாய்வின் அடிப்படையில் சில முடிவுகளை வகுக்க மக்களுக்கு உதவுகிறது, இது அவர்களின் சொந்த உணர்வின் வடிகட்டி வழியாக "கடந்துவிட்டது". நிச்சயமாக, இத்தகைய முடிவுகளும் எப்போதுமே யதார்த்தத்துடன் ஒத்துப்போவதில்லை, ஏனென்றால் ஒரு நபரை ஒரு குறிப்பிட்ட சூழ்நிலையால் தீர்ப்பது சாத்தியமில்லை. மனிதன் அவரைப் பற்றி அவ்வளவு எளிதில் பேச முடியாத ஒரு உயிரினம்.

சாதாரண பண்பு ஏன் எப்போதும் நல்லதல்ல

இலக்கியம் மற்றும் சினிமாவில் பல எடுத்துக்காட்டுகள் உள்ளன, அங்கு சாதாரண பண்புக்கூறு பிழைகள் மனித உயிர்களை அழிக்க வழிவகுத்தன. ஒரு மிகச் சிறந்த எடுத்துக்காட்டு "அடோன்மென்ட்" திரைப்படம், அங்கு சிறிய முக்கிய கதாபாத்திரம் மற்றொரு கதாபாத்திரத்தைப் பற்றி ஒரு முடிவை எடுக்கிறது, நிலைமையைப் பற்றிய தனது சொந்த குழந்தையின் உணர்வின் தனித்தன்மையை மட்டுமே நம்பியுள்ளது. இதன் விளைவாக, அவள் எதையாவது தவறாகப் புரிந்து கொண்டதால் பலரின் வாழ்க்கை சரிகிறது. சாத்தியமான காரணங்கள் பெரும்பாலும் தவறானவை என்று நாங்கள் கருதுகிறோம், ஆகையால், எந்த சந்தேகமும் இருக்க முடியாது என்று தோன்றினாலும், அவற்றை ஒருபோதும் இறுதி உண்மையாகப் பேச முடியாது. நம்முடைய சொந்த உள் உலகத்தைக் கூட நம்மால் புரிந்து கொள்ள முடியாவிட்டால், மற்றொரு நபரின் உள் உலகத்தைப் பற்றி நாம் என்ன சொல்ல முடியும்? மறுக்கமுடியாத உண்மைகளை பகுப்பாய்வு செய்ய நாம் பாடுபட வேண்டும், நம்முடைய சொந்த ஊகங்கள் மற்றும் சந்தேகங்கள் அல்ல.

ஒருவருக்கொருவர் தொடர்பு கொள்ளும் செயல்பாட்டில், மக்களுக்கு பரஸ்பர புரிதல் தேவை. மற்றொரு நபரின் நடத்தையை விளக்கும் உண்மைகள் போதுமானதாக இல்லாவிட்டால், பார்வையாளர்கள் வெவ்வேறு நோக்கங்களைக் கூற முனைகிறார்கள். விவாதத்தின் விஷயத்திற்கும் இது பொருந்தும்: அவர் தனது முடிவுக்கான காரணங்களையும் கண்டுபிடிக்க முயற்சிக்கிறார். இந்த நிகழ்வு காரண பண்புக்கூறு என்று அழைக்கப்படுகிறது - காரணங்களை காரணம் கூறுகிறது, என்ன நடந்தது என்பதை உறுதியாக அறியவில்லை. அவர் மேற்கத்திய சமூக உளவியலில் படிக்கத் தொடங்கினார். ஹைதர் நிறுவனர் என்று கருதப்படுகிறார்.

உளவியலில் சாதாரண பண்பு. பண்புக்கூறு எடுத்துக்காட்டுகள்

இந்த நிகழ்வு உள்ளது, ஏனென்றால் எல்லோரும் முழு படத்தையும் பார்க்க விரும்புகிறார்கள், எல்லா நிகழ்வுகளையும் கற்பனை செய்ய வேண்டும். ஆனால் பிரச்சனை என்னவென்றால் உண்மைகள் எப்போதும் அறியப்படாது. பின்னர் நபர் வரைபடத்தை முடிக்கத் தொடங்குகிறார், படத்தை சிந்திக்க, அதை ஒரு தர்க்கரீதியான முடிவுக்கு கொண்டு வருகிறார். தற்போதுள்ள வாழ்க்கை அனுபவத்திற்கு ஏற்ப இந்த செயல்முறை மேற்கொள்ளப்படுகிறது. உளவியலில் இது குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது ஒரே மாதிரியான மற்றும் மாறுபட்ட நடத்தைகளுக்கு மாறுபட்ட சமூக பதில்கள்... ஒரு உதாரணத்தைப் பார்ப்போம்.

மாணவர்கள் வரலாற்றைக் கற்பிக்கும் ஒரு புதிய ஆசிரியரை எதிர்பார்க்கிறார்கள். ஒரு வரலாற்று ஆசிரியரை விவரிக்கக் கேட்டால், வகுப்பு சலிப்பாகவும் ஆர்வமற்றதாகவும் இருக்கும். அவரது கற்பித்தல் பாணியை முன்னர் விவரித்த நீங்கள் அவர்களை மற்றொரு ஆசிரியருக்கு அறிமுகப்படுத்தினால் (அவர் காட்சி தளவமைப்புகளைப் பயன்படுத்துகிறார், காட்சிகளை ஏற்பாடு செய்கிறார்; பாடங்களை சுவாரஸ்யமாக்குவதற்கு எல்லாவற்றையும் செய்கிறார்), பின்னர் ஆளுமை பற்றிய கருத்து தரமற்றதாக இருக்கும், பொதுவான பழக்கவழக்கத்திலிருந்து வேறுபட்டது தீர்ப்பு.

காரண பண்புகளின் அடிப்படை பிழை

இந்த பிழை வெவ்வேறு கண்ணோட்டங்களில், வெவ்வேறு தந்திரங்களில் உள்ளது. ஒரு விதியாக, அவதானிப்பின் இரண்டு நிலைகள் உள்ளன: பங்கேற்பாளர் மற்றும் பக்கத்திலிருந்து பார்வையாளர். இங்கே, முதலாவதாக, தீர்ப்பின் எண்ணிக்கை சூழ்நிலைகள், இரண்டாவதாக, ஆளுமை. எனவே அது நடக்கிறது என்ன நடந்தது அல்லது வெவ்வேறு நிலைகளில் இருந்து என்ன நடக்கிறது என்பதை முன்கூட்டியே பார்ப்பது... இது உளவியலில் அடிப்படை பண்புக்கூறு பிழை.

காரண பண்பு வகைகள்

நிலைமை பார்க்கப்படும் கோணத்தைப் பொறுத்து, இதன் விளைவாக தோன்றும். பின்வரும் வகைகள் உள்ளன:

1. தனிப்பட்ட பண்பு. தோல்விக்கான காரணங்களை நேரடியாக நபருக்கு வழங்குதல்;
2. சூழ்நிலை. நடைமுறையில் உள்ள சூழ்நிலைகளை குறை கூறுதல்;
3. பொருள். காரணம் பொருளிலேயே உள்ளது.

ஒரு நபரின் நிலை அவரது சிந்தனையின் திசையை தீர்மானிக்கிறது என்பது சுவாரஸ்யமானது. பங்கேற்பாளர் பெரும்பாலும் சூழ்நிலைகளை குற்றம் சாட்டுகிறார். நபர் (பங்கேற்பாளர்) தோல்வியின் நோக்கத்தை பார்வையாளர் காண்கிறார். ஒன்று அல்லது மற்றொன்று முற்றிலும் நம்பத்தகுந்த படத்தை கற்பனை செய்யவில்லை என்பதே இதற்குக் காரணம். பண்பு ஒரு அகநிலை மற்றும் எனவே பெரும்பாலும் தவறான கருத்து என்று அது மாறிவிடும்.

இன்னும் ஒரு எடுத்துக்காட்டு. வெட்கப்பட்ட பையன் இறுதியாக ஒரு பெண்ணை சந்திக்க முடிவு செய்தான். நான் அதை முன்கூட்டியே நினைத்தேன், என் பேச்சை கூட ஒத்திகை பார்த்தேன். பொதுவாக, அவர் தனது சுயமரியாதையையும் உயர்த்தினார். அவர் தெருவில் அவளைத் தெரிந்துகொள்கிறார், சில காரணங்களால் அவள் அறிமுகமான சந்தர்ப்பத்தை மறுக்கிறாள். பையன் உடனடியாக அனைத்து வகையான கருதுகோள்களையும் உருவாக்குகிறார். அவர் நினைக்கிறார்: “ஒருவேளை அது என்னைப் பற்றியது, ஒருவேளை நான் அவளிடம் அனுதாபம் காட்டவில்லை; ஒருவேளை அவள் மனநிலையில் இல்லை, ”மற்றும் பல. இந்த எண்ணங்கள் தனித்தனியாக இருக்கலாம் அல்லது ஒன்றன் பின் ஒன்றாக வரலாம்.

அதே நேரத்தில் நபர்களுக்கிடையேயான உறவைப் பேணுவதற்கு ஒரு நபரின் செயல்களுக்கான காரணங்களைப் பற்றிய சரியான புரிதல் மிகவும் முக்கியமானது... நடத்தையின் திட்டமிடப்பட்ட நோக்கங்கள் உண்மையான நோக்கங்களிலிருந்து மிகவும் வித்தியாசமாக இருக்கும். ஆனால் சில நேரங்களில் ஒரு நபர் கேட்க முடியாது, சில புள்ளிகளை தெளிவுபடுத்த முடியாது, எனவே அவரது கற்பனையைப் பயன்படுத்த வேண்டும்.

காரண பண்பு ஆராய்ச்சியின் குறிக்கோள்கள் மற்றும் கண்டுபிடிப்புகள்

காரண பண்புக்கூறுகளின் வழிமுறைகளின் ஆய்வுகளின் நோக்கம், மக்களிடையேயான தொடர்புகளின் செயல்திறனை அதிகரிப்பதும் தனிப்பட்ட வளர்ச்சியின் செயல்திறனுமாகும். முதலாவது சில செயல்களின் நோக்கங்களுக்கு மிக சரியான வரையறையை முன்வைக்கிறது. இரண்டாவது உந்துதல், செயல்பாடு, உணர்ச்சிகள் போன்றவற்றை பாதிக்கும் விருப்பங்களைக் காட்டுகிறது. இந்த நிகழ்வின் ஆய்வைப் புரிந்துகொள்ள மிகவும் முழுமையாக உதவுவது, குறிப்பிட்ட செயல்களுக்கான பொறுப்பை ஏற்றுக்கொள்வது அல்லது ஏற்றுக்கொள்வதற்கான தருணத்தின் அறிகுறியாகும். தற்போதைய முடிவின் விரிவான கருத்தாகும். அதாவது, ஆராய்ச்சியின் நோக்கம் நடத்தையின் உண்மையான நோக்கங்களின் துல்லியமான வரையறையைக் கண்டறிதல்.

மற்ற அந்நியர்களை விட மதிப்பீடு செய்யும் போது ஒரு நபர் தன்னை மிகவும் மென்மையாக நடத்துகிறார் என்பது அறியப்படுகிறது. ஒருவரின் வெற்றிகளும் அவற்றின் தோல்விகளும் சூழ்நிலை பண்புக்கூறு என குறிப்பிடப்படுகின்றன. ஆனால் மற்றவர்களின் தோல்விகள் மற்றும் அவரது சொந்த வெற்றிகளை விவரிக்கும் போது, \u200b\u200bஅவர் தனிப்பட்ட பண்புக்கூறுகளுக்கு மாறுகிறார். இந்த சந்தர்ப்பங்களில், நபர் முடிவுக்கு ஏற்ப, நடப்பு சூழ்நிலைகள் அல்லது ஆளுமை ஆகியவற்றைக் கருத்தில் கொள்ள முனைகிறார், என்ன நடந்தது என்பதற்கான காரணம்.

வழக்கமாக ஒரு நபர் தனது கடின உழைப்பு, மன உறுதி மற்றும் அவரது தனித்துவத்திற்கு வெற்றியைக் காரணம் கூறுகிறார். ஆனால் தோல்வி எப்போதும் சூழ்நிலையுடன் தொடர்புடையது. மற்றொரு நபரின் செயல்களை நீங்கள் பகுப்பாய்வு செய்தால், மேலே உள்ள அனைத்தும் தலைகீழ் வரிசையில் பொருந்தும். ஒரு நபர் வெற்றியை அடைந்திருந்தால், இதுதான் நிலைமை. மற்றும் அவர் தோல்வியுற்றால், அது அவருடைய சொந்த தவறு... சிலர் வேறுவிதமாக நினைக்கிறார்கள். சிலர் நிலைமைக்கு கவனம் செலுத்துவார்கள், அதில் கவனம் செலுத்துங்கள். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஒரு நபரின் செயல்பாட்டின் முடிவை நாம் வேறு விதமாக விளக்கினால், அதன் அர்த்தம் அதை நம் சொந்த மட்டத்தில் அங்கீகரிப்பது அல்லது இன்னும் சிறப்பாக. இதன் பொருள் அவரை உங்களுடன் ஒப்பிடுவது.

எனவே, மக்கள் தங்கள் சுயமரியாதையை இந்த வழியில் பாதுகாக்க முனைகிறார்கள். உங்களை வேலை செய்ய கட்டாயப்படுத்துவதை விட, உங்களை மேம்படுத்துவதை விட, சூழ்நிலைகளை, செயலின் பொருளைக் குறை கூறுவது எளிது. காரண பண்பு எல்லா இடங்களிலும் பொருந்தும்: அன்றாட வாழ்க்கையில், வேலையில், உறவுகளில். எல்லா இடங்களிலும் இந்த எதிர்ப்பின் கொள்கை செயல்படுகிறது.

மக்களுக்கு ஏன் காரண பண்பு தேவை

பல்வேறு காரணங்களுக்காக, மக்கள் செயல்களுக்கான காரணங்களுக்கான விளக்கத்தைக் கண்டுபிடிக்க முனைகிறார்கள்.

அவற்றில் சில இங்கே:

1. சுற்றி என்ன நடக்கிறது என்பதைப் புரிந்துகொள்வது ஒரு நபர் விரும்பத்தகாத விளைவுகளைத் தவிர்க்க அனுமதிக்கிறது;
2. பாதுகாப்பாக உணர ஆசை;
3. என்ன நடக்கிறது என்பதைப் புரிந்துகொள்வது பகுத்தறிவு முடிவுகளை எடுக்க அவசியம்.