அறிவியல் வேலை தயாரிப்பு வகை:

சுருக்கம் முழு பதிப்பு

தயாரிப்பு உருவாக்கும் தேதி:

தயாரிப்பு பதிப்பு விளக்கம்:

முழுமையான சுருக்கம்

தயாரிப்பு விளக்கம்:

GBOU ஜிம்னாசியம் №1505

"மாஸ்கோ நகர கல்வியியல் ஜிம்னாசியம்-ஆய்வகம்"

சுருக்கம்

சால்டிகோவ்-ஷ்செட்ரின் கதைகளில் முரண்பாடு, ஹைபர்போல் மற்றும் கோரமான பங்கு

டெப்லியாகோவா அனஸ்தேசியா

தலைவர்:விஷ்னேவ்ஸ்கயா எல்.

சம்பந்தம்:

சால்டிகோவ்-ஷ்செட்ரின் படைப்புகள் மக்களுக்கு உரையாற்றப்படுகின்றன. சமுதாயத்தின் அனைத்து அழுத்தமான சிக்கல்களையும் அவை முன்னிலைப்படுத்துகின்றன, மேலும் ஆசிரியரே மக்களின் நலன்களைப் பாதுகாப்பவராக செயல்படுகிறார். நாட்டுப்புற படைப்புகளின் நாட்டுப்புறக் கதை விசித்திரக் கதைகளின் அடிப்படையாக அமைந்தது. விசித்திரக் கதைகளில் நாட்டுப்புற கவிதைகளின் கூறுகளும் உள்ளன. உதாரணமாக, நல்லது மற்றும் தீமை, காரணம் மற்றும் நீதி பற்றிய ஆசிரியரின் யோசனை ... நையாண்டி மனித நடத்தை மற்றும் நோக்கங்களின் அசாதாரணமான சாரத்தை இரக்கமின்றி கேலி செய்கிறது, மனித தீமைகளையும் சமூக வாழ்க்கையின் அபூரணத்தையும் கடுமையாக கண்டிக்கிறது. சமுதாயத்தின் பிரச்சினைகள் (சால்டிகோவ்-ஷ்செட்ரின் காலம்) நவீன சமுதாயத்தின் பிரச்சினைகளுடன் பொதுவான ஒன்றைக் கொண்டுள்ளன.

சால்டிகோவ்-ஷ்செட்ரின் கதைகள் எந்தவொரு கருத்துக்கும் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன, அவை வாசகரை உருவாக்க உதவுகின்றன. எந்தவொரு கதையையும் மீண்டும் படிப்பதன் மூலம், வாசகர் தனக்கு ஒரு ஆழமான பொருளைக் காண முடியும், ஒரு மேலோட்டமான சதி மட்டுமல்ல.

சால்டிகோவ்-ஷ்செட்ரின் கதைகளில், மிகவும் சீரழிந்த நையாண்டி சாதனங்கள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன, அவை: முரண்பாடு, ஹைபர்போல், கோரமானவை. அவர்களின் உதவியுடன், என்ன நடக்கிறது என்பது தொடர்பாக ஆசிரியர் தனது நிலையை வெளிப்படுத்த முடியும். மேலும், முக்கிய கதாபாத்திரங்கள் குறித்த அவரது அணுகுமுறையை வாசகர் புரிந்து கொள்ள முடியும். அவரது கதாபாத்திரங்களின் நடத்தையின் செயல்களுக்கு அனுதாபம் அல்லது விரோதப் போக்கை வெளிப்படுத்த, சால்டிகோவ் நையாண்டியையும் பயன்படுத்துகிறார்.

இன்றைய வாசகர்கள் சால்டிகோவ்-ஷ்செட்ரின் கதைகளையும் விரும்புகிறார்கள். விசித்திரக் கதைகளின் வடிவத்தில் நடக்கும் நிகழ்வுகளை அவர் விவரிக்கிறார், யதார்த்தமான மற்றும் அற்புதமான கலவையின் மூலம் உறவை நகைச்சுவையாக அல்லது சோகமாக சுருக்கமாகக் கூறுகிறார். அவர்கள் அற்புதமான மற்றும் உண்மையானவற்றை இணைக்கிறார்கள், உண்மையான மனிதர்கள் கூட உள்ளனர், செய்தித்தாள்களின் பெயர்கள் மற்றும் சமூக-அரசியல் கருப்பொருள்கள் பற்றிய குறிப்புகள்.

நோக்கம்:

சால்டிகோவ்-ஷ்செட்ரின் கதைகளில் நையாண்டி சாதனங்களின் பொருள் மற்றும் பங்கைத் தீர்மானித்தல்.

மேற்கூறிய குறிக்கோளின் அடிப்படையில், ஆய்வின் போது தீர்க்கப்பட வேண்டிய பின்வரும் பணிகளை நாமே அமைத்துக் கொள்வோம்.

பணிகள்:

1) சால்டிகோவ்-ஷ்செட்ரின் படைப்புகளைப் பற்றி, அவர் பயன்படுத்திய கலை நுட்பங்களைப் பற்றி, சால்டிகோவ்-ஷ்செட்ரின் படைப்புகளுக்கு அர்ப்பணித்த அறிவியல் இலக்கியங்களை பகுப்பாய்வு செய்து.

2) சால்டிகோவ்-ஷ்செட்ரின் விசித்திரக் கதைகளை சோதிரிக் இலக்கிய மரபில் தேர்ச்சி பெறுவதற்கான ஒரு சிறப்பு வடிவமாகப் புரிந்துகொள்வது, அடிப்படை தத்துவார்த்த மற்றும் இலக்கியக் கருத்துக்களை உருவாக்குதல் (முரண், ஹைபர்போல், கோரமான) சால்டிகோவின் முழுமையான கருத்து, பகுப்பாய்வு மற்றும் மதிப்பீட்டிற்கான ஒரு நிபந்தனையாகும். ஷ்செட்ரின் விசித்திரக் கதைகள்.

அறிமுகம்.

பாடம் 1. §1.

பாடம் 1. §2. சால்டிகோவ்-ஷ்செட்ரினில் ஹைப்பர்போல் மற்றும் கோரமானவற்றின் முரண்பாட்டின் பங்கு.

பாடம் 1. §3. சால்டிகோவ்-ஷ்செட்ரின் கதையின் பகுப்பாய்வு. "ஒரு மனிதன் இரண்டு தளபதிகளுக்கு எப்படி உணவளித்தான்" (1869).

வெளியீடு.

குறிப்புகளின் பட்டியல்.

பாடம் 1. சால்டிகோவ்-ஷ்செட்ரின் கதைகளில் நையாண்டி.

ஏ. புஷ்மின் "எம்.இ. சால்டிகோவ்-ஷ்செட்ரின்" புத்தகத்தின் சுருக்கம். இந்த புத்தகத்தில் ஏழு அத்தியாயங்கள் உள்ளன. சால்டிகோவ்-ஷ்செட்ரின் கதைகளில் முரண்பாடு, ஹைபர்போல் மற்றும் கோரமான பங்கு ஆறாவது மற்றும் ஏழாவது அத்தியாயங்களில் கருதப்படுகிறது.

§One. சால்டிகோவ்-ஷ்செட்ரின் கதைகளின் கருப்பொருள்கள் மற்றும் சிக்கல்கள்.

புஷ்மினின் கூற்றுப்படி, "விசித்திரக் கதைகள்" பிரகாசமான படைப்புகளில் ஒன்றாகும் மற்றும் சிறந்த ரஷ்ய நையாண்டி கலைஞரின் புத்தகங்களை மிகவும் பரவலாகப் படிக்கின்றன. விசித்திரக் கதை ஷ்செட்ரின் படைப்பின் வகைகளில் ஒன்றாகும் என்ற போதிலும், அது அவரது கலை முறையை இணக்கமாக அணுகியது. "பொதுவாக நையாண்டிக்கு, குறிப்பாக, ஷ்செட்ரின் நையாண்டிக்கு, வழக்கமான முறைகள் கலை மிகைப்படுத்தல், கற்பனை, உருவகம், சமூக கண்டனம் செய்யப்பட்ட நிகழ்வுகளை வாழும் உலகின் நிகழ்வுகளுடன் ஒன்றிணைத்தல்" என்று விமர்சகர் கூறுகிறார். அவரது கருத்துப்படி, நடைமுறையில் உள்ள அரசியல் சூழ்நிலையில் அறிவியல் புனைகதை ஓரளவிற்கு "நையாண்டியின் மிக கடுமையான கருத்தியல் மற்றும் அரசியல் வடிவமைப்புகளின் கலை சதித்திட்டத்தின் வழிமுறையாக இருந்தது" என்பது முக்கியம். பொருத்தத்தை வலியுறுத்தி, புஷ்மின் ஒரு நாட்டுப்புறக் கதைக்கு நையாண்டி படைப்புகளின் வடிவத்தை தோராயமாக மதிப்பிடுவதில் கவனத்தை ஈர்க்கிறார், இதற்கு நன்றி எழுத்தாளர் ஒரு பரந்த வாசகர்களுக்கான வழியைத் திறந்தார். எனவே, பல ஆண்டுகளாக ஷ்செட்ரின் விசித்திரக் கதைகளில் ஆர்வத்துடன் பணியாற்றினார். விமர்சகர் இந்த வடிவத்தை வலியுறுத்துகிறார், இது மக்களுக்கு மிகவும் அணுகக்கூடியது மற்றும் அவர்களால் நேசிக்கப்படுகிறது, அவர் தனது நையாண்டியின் அனைத்து கருத்தியல் மற்றும் கருப்பொருள் செல்வங்களையும் ஊற்றுவதைப் போலவும், இதனால் அவரது சிறிய நையாண்டி "மக்களுக்கான கலைக்களஞ்சியத்தை" உருவாக்குகிறார்.

நையாண்டி கதைகளை வாதிடுகையில், புஷ்மின் குறிப்பிடுகிறார், "தி பியர் இன் தி வோயோடோஷிப்" எதேச்சதிகார ரஷ்யா ஒரு காடு வடிவத்தில் குறிக்கப்படுகிறது, மற்றும் இரவும் பகலும் "மில்லியன் கணக்கான குரல்களுடன் இடிந்து விழுகிறது, அவற்றில் சில வேதனையான அழுகையை பிரதிபலிக்கின்றன, மற்றவை ஒரு வெற்றி கிளிக். " "தி பியர் இன் தி வோயோடோஷிப்" கதை ஷ்செட்ரின் படைப்பின் மிக அடிப்படையான மற்றும் நிலையான கருப்பொருளில் எழுதப்பட்டுள்ளது. இது ஒரு கூர்மையான அரசியல் நையாண்டி, அரசாங்கத்தின் எதேச்சதிகார முறை குறித்து ஆசிரியர் குறிப்பிடுகிறார், அரச அமைப்பின் முடியாட்சிக் கொள்கையை தூக்கியெறிய உதவுகிறது. 1869 ஆம் ஆண்டின் அதே பெயரில் உள்ள விசித்திரக் கதையில் உள்ள "காட்டு நில உரிமையாளர்", ஆண்கள் இல்லாமல் தன்னைக் கண்டுபிடித்து, வெறித்தனமாகச் சென்று, ஒரு கரடியின் பிடியையும் தோற்றத்தையும் பெறுகிறார். கரடி உடையை அதனுடன் தொடர்புடைய சமூக வகைகளுக்கு பொருத்துவது 1884 வாக்கில் "தி பியர் இன் தி வோயோடொஷிப்" என்ற விசித்திரக் கதையை உருவாக்கியது, அங்கு அரச பிரமுகர்கள் வன சேரிகளில் பொங்கி எழும் தேவதை கரடிகளாக மாற்றப்பட்டனர். நிலப்பிரபுத்துவ நில உரிமையாளர்களின் "கொள்ளையடிக்கும் நலன்களை" அம்பலப்படுத்துவதற்கும், அவர்கள் மீது மக்கள் வெறுப்பைத் தூண்டுவதற்கும் நையாண்டியின் திறன் முதல் ஷெட்ச்ரின் விசித்திரக் கதைகளில் தெளிவாக வெளிப்பட்டது: "ஒரு மனிதன் இரண்டு ஜெனரல்களை எப்படிப் பிடித்தான்" மற்றும் "தி வைல்ட் லேண்ட் உரிமையாளர்" (1869) . ஆசிரியரின் கூற்றுப்படி, நகைச்சுவையான விசித்திரக் கதை புனைகதைகளின் எடுத்துக்காட்டுகளால் ஷ்செட்ரின் காட்டுகிறார், பொருள் நல்வாழ்வை மட்டுமல்ல, உன்னத கலாச்சாரம் என்று அழைக்கப்படுபவையும் ஒரு விவசாயியின் வேலை. வேறொருவரின் உழைப்பில் வாழப் பழக்கப்பட்ட ஜெனரல்கள், ஊழியர்கள் இல்லாமல் ஒரு பாலைவன தீவில் தங்களைக் கண்டனர், பசியுள்ள காட்டு விலங்குகளின் பழக்கத்தைக் கண்டுபிடித்தனர். "சால்டிகோவ்-ஷ்செட்ரின் தனக்கு முன் குருட்டுப் போற்றுதல் இல்லாமல், உருவ வழிபாடு இல்லாமல் மக்களை நேசித்தார்: அவர்

அவர் வெகுஜனங்களின் பலத்தை ஆழமாக புரிந்து கொண்டார், ஆனால் அவர்களின் பலவீனங்களை விழிப்புடன் பார்த்ததில்லை. "ஷெட்ச்ரின் வெகுஜனங்களைப் பற்றி பேசும்போது, \u200b\u200bமக்கள், அவர் முதன்மையாக விவசாயிகளைக் குறிக்கிறார் என்பதை ஆசிரியர் கவனிக்க விரும்புகிறார்." "கதைகளில்" சால்டிகோவ் தனது பல ஆண்டுகளை உள்ளடக்கியது அடிமைப்படுத்தப்பட்ட ரஷ்ய விவசாயிகளின் வாழ்க்கை பற்றிய அவதானிப்புகள், ஒடுக்கப்பட்ட மக்களின் தலைவிதியைப் பற்றிய அவர்களின் கசப்பான தியானங்கள், உழைக்கும் மனிதகுலத்தின் மீதான அவர்களின் ஆழ்ந்த அனுதாபம் மற்றும் மக்களின் வலிமை குறித்த அவர்களின் பிரகாசமான நம்பிக்கைகள். "ஒரு விவசாயி தளபதிகளின் ஆவிக்கு உணவளித்தார்." ஜெனரல்கள் அவரது எதிர்ப்பின் சக்தியை எதிர்த்திருக்க மாட்டார்கள், அவர் இந்த திறனைக் கொண்டிருந்தால். கதையில் விவசாயிகள் ஒரு விவசாயியின் உருவத்திலும், அவரது இரட்டை கோனியகாவின் உருவத்திலும் குறிப்பிடப்படுகிறார்கள் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. இதை ஏற்க முடியாது கடின உழைப்பு மற்றும் பொறுப்பற்ற துன்பத்தின் முழு துக்கமான படத்தையும் இனப்பெருக்கம் செய்ய மனித உருவம் ஷ்செட்ரின் போதுமானதாக இல்லை என்று ஆசிரியருடன், இது kr இன் வாழ்க்கை ஜார்ஸத்தின் கீழ் ஒரு அடையாளம் உள்ளது. கலைஞர் இன்னும் வெளிப்படையான உருவத்தைத் தேடிக்கொண்டிருந்தார் - மேலும் அவரை கொன்யாகில், "சித்திரவதை, அடித்து, குறுகிய மார்போடு, நீடித்த விலா எலும்புகள் மற்றும் எரிந்த தோள்களுடன், உடைந்த கால்களால்" கண்டார். விமர்சகரின் கூற்றுப்படி, இந்த கலை உருவகம் ஒரு பெரிய தோற்றத்தை ஏற்படுத்துகிறது மற்றும் பலதரப்பு சங்கங்களைத் தாக்குகிறது. இது உழைக்கும் நபருக்கு ஆழ்ந்த இரக்க உணர்வைத் தூண்டுகிறது. இரண்டு ஜெனரல்களின் கதையில் விவசாயியைப் போலவே கொன்யாகாவும் ஒரு துன்பகரமானவர், அதன் துன்ப சூழ்நிலைக்கான காரணங்களின் சக்தியை உணராமல், இது ஒரு சிறைப்பிடிக்கப்பட்ட விசித்திர ஹீரோ, புஷ்மின் அவரை அழைப்பது போல. "கொன்யாகாவின் முதல், தத்துவப் பகுதி ஆசிரியரின் ஒரு பாடல் வரிகள், மக்கள் மீது தன்னலமற்ற அன்பு, அவரது அடிமை நிலை குறித்து வருத்தம் மற்றும் அவரது எதிர்காலம் குறித்த கவலையான எண்ணங்கள் எனில், கதையின் இறுதி பக்கங்கள் கோபமான நையாண்டி சமூக சமத்துவமின்மையின் கருத்தியலாளர்கள், அந்த வெற்றுப் பேச்சுக்கள் அனைத்திலும், கொன்யாகாவின் அடிமைத்தனத்தை நியாயப்படுத்தவும், கவிதைப்படுத்தவும், நிலைத்திருக்கவும் பல்வேறு கோட்பாடுகளுடன் முயன்றவர்கள். " "ஜாக்கிரதை, கொன்யாகா! .. பி-ஆனால், குற்றவாளி, ஆனால்!" - இது மக்களின் அன்பான அன்பின் முழு அர்த்தமாகும், இது கதையின் இறுதி வார்த்தைகளில் நையாண்டி கலைஞரால் வியக்கத்தக்க வகையில் தெரிவிக்கப்படுகிறது. ஷ்செட்ரின் கதைகளின் வளமான கருத்தியல் உள்ளடக்கம் அணுகக்கூடிய மற்றும் தெளிவான கலைத்துவத்தில் வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது என்பதை எழுத்தாளருடன் ஒருவர் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாது. சிறந்த நாட்டுப்புற கவிதை மரபுகளை ஏற்றுக்கொண்ட வடிவம். அவை உண்மையான நாட்டுப்புற மொழியில் எழுதப்பட்டுள்ளன - எளிய, சுருக்கமான மற்றும் வெளிப்படையான. ஷ்செட்ரின் விசித்திரக் கதைகளுக்கும் நாட்டுப்புறக் கதைகளுக்கும் இடையிலான தொடர்பு பாரம்பரிய தொடக்கங்களில் நீண்ட கால பதட்டத்தைப் பயன்படுத்தி ("ஒரு காலத்தில் ..."), மற்றும் சொற்களின் பயன்பாட்டில் ("தி ஆணைப்படி" பைக், என் விருப்பத்தின்படி "," ஒரு விசித்திரக் கதையில் சொல்லவோ அல்லது பேனாவால் விவரிக்கவோ இல்லை ") மற்றும் நையாண்டியை பிரபலமான சொற்களுக்கு அடிக்கடி குறிப்பிடுவதில், எப்போதும் நகைச்சுவையான சமூக-அரசியல் விளக்கத்தில் வழங்கப்படுகிறது. ஒட்டுமொத்தமாக எடுத்துக் கொண்டால், ஷ்செட்ரின்ஸ்காயா கதை நாட்டுப்புறக் கதைகள் போல இல்லை. எழுத்தாளரின் கூற்றுப்படி, நையாண்டி நாட்டுப்புற மாதிரிகளைப் பின்பற்றவில்லை, ஆனால் அவற்றின் அடிப்படையில் சுதந்திரமாக உருவாக்கப்பட்டது. சால்டிகோவ்-ஷ்செட்ரினை புஷ்கின் மற்றும் ஆண்டர்சனுடன் ஒப்பிடுகையில், புஷ்மின் குறிப்பிடுகிறார், கலைஞரின் நாட்டுப்புற வகைகளில் செல்வாக்கு செலுத்தும் செல்வாக்கு

¹ ஏ.எஸ். புஷ்மின் "எம். இ. சால்டிகோவ்-ஷ்செட்ரின்". வெளியீட்டு வீடு "கல்வி". லெனின்கிராட். 1970 ஆண்டு.

கவிதை இலக்கியம். ஒவ்வொரு வார்த்தையும், பெயர், உருவகம், ஒப்பீடு, அவரது கதைகளில் உள்ள ஒவ்வொரு உருவமும், ஒரு உயர்ந்த கருத்தியல் மற்றும் கலை மதிப்பைக் கொண்டிருப்பதாக ஆசிரியர் கூறுகிறார், ஒரு குற்றச்சாட்டு போல, ஒரு பெரிய நையாண்டி சக்தியைக் குவிக்கிறது. "தீவிரமான சுருக்கம் மற்றும் கலை உந்துதல்களின் விரைவான தன்மை கொண்ட ஒரு தெளிவான நையாண்டி விளைவு விலங்குகளின் உருவங்களில் கண்டனம் செய்யப்பட்ட சமூக வகைகளின் சிறந்த உருவகத்தால் அடையப்படுகிறது." விலங்கு கதைகளின் வடிவத்தில் சமூகக் கதைகள் எழுத்தாளருக்கு தணிக்கைகளை விட சில நன்மைகளை வழங்கியுள்ளன, மேலும் கூர்மையான நையாண்டி மதிப்பீடுகள் மற்றும் வெளிப்பாடுகளைப் பயன்படுத்த அவரை அனுமதித்தன என்பதையும் விமர்சகருடன் நாங்கள் ஒப்புக்கொள்கிறோம். ஷ்செட்ரின் விசித்திரக் கதையில் வழங்கப்பட்ட புஷ்மின் அவரை அழைப்பது போல, இந்த மெனகேரி, கலை உருவகத் துறையில் நையாண்டியின் சிறந்த திறமைக்கு, உருவக சாதனங்களில் அவரது விவரிக்க முடியாத கண்டுபிடிப்புக்கு சாட்சியமளிக்கிறது. இலக்கிய விமர்சகரின் கூற்றுப்படி, வகுப்புகளின் பகைமை மற்றும் அதிகாரிகளின் சர்வாதிகாரத்தை சித்தரிக்கும் அவரது சமூக-அரசியல் பழக்கவழக்கங்களுக்காக, ஷ்செட்ரின் விசித்திரக் கதை மற்றும் கட்டுக்கதை மரபில் (சிங்கம், கரடி, கழுதை, ஓநாய், நரி, முயல், பைக், கழுகு , முதலியன), மேலும், இந்த பாரம்பரியத்திலிருந்து தொடங்கி, அவர் மற்ற படங்களை (க்ரூசியன் கார்ப், குட்ஜியன், வோப்லா, ஹைனா போன்றவை) மிக வெற்றிகரமாக உருவாக்கினார். நையாண்டி செய்பவர் தனது விலங்கியல் ஓவியங்களை எவ்வாறு "மனிதாபிமானம்" செய்தாலும், அவர் தனது "வால்" ஹீரோக்களுக்கு என்ன சிக்கலான சமூக பாத்திரங்களை வழங்கினாலும், பிந்தையவர் எப்போதும் அவர்களின் அடிப்படை இயற்கை பண்புகளை தக்க வைத்துக் கொள்வார் என்பதையும் விமர்சகர் மறுக்கவில்லை. கொன்யாகா என்பது படுகொலை செய்யப்பட்ட விவசாய குதிரையின் கூடுதல் உண்மையுள்ள படம்; கரடி, ஓநாய், நரி, முயல், பைக், ரஃப், சிலுவை கெண்டை, கழுகு, பருந்து, காக்கை, சிஸ்கின் - இவை அனைத்தும் வழக்கமான சின்னங்கள் மட்டுமல்ல, வெளிப்புற விளக்கப்படங்கள் அல்ல, ஆனால் தோற்றம், பழக்கம், பிரதிநிதிகளின் பண்புகளை பிரதிபலிக்கும் கவிதை படங்கள் கலைஞரின் விருப்பத்தால் அழைக்கப்படும் வாழ்க்கை உலகம், முதலாளித்துவ-நில உரிமையாளர் அரசின் சமூக உறவுகளின் கேலிக்கூத்தாக அமைகிறது. "இதன் விளைவாக, எங்களுக்கு முன் ஒரு நிர்வாண, நேரடியான போக்கு அல்ல, ஆனால் ஒரு கலைக் கதை, இது உருவக நோக்கத்திற்காக ஈர்க்கப்பட்ட அந்த உருவங்களின் யதார்த்தத்தை உடைக்காது." ஒட்டுமொத்தமாக, ஷ்செட்ரின் விசித்திரக் கதைகளின் புத்தகம் உள் முரண்பாடுகளால் கிழிந்த ஒரு சமூகத்தின் உயிருள்ள படம் என்று ஆசிரியர் நம்புகிறார். எனவே ஷ்செட்ரின் கதைகளில் சோகம் மற்றும் நகைச்சுவை ஆகியவற்றின் தொடர்ச்சியான இடைச்செருகல், கோபத்தின் உணர்வால் அனுதாபத்தின் உணர்வைத் தொடர்ந்து மாற்றுவது, மோதல்களின் தீவிரம். ஷ்செட்ரின் கதைகள் அதன் உணர்ச்சி நிழல்கள் மற்றும் கலை வடிவங்களின் அனைத்து செழுமையிலும், புத்திசாலித்தனமான ஷ்செட்ரின் சிரிப்பு - கண்டனம் செய்தல், ஊக்குவித்தல் மற்றும் கல்வி கற்பது, எதிரிகளிடையே வெறுப்பையும் குழப்பத்தையும் தூண்டுதல், சத்தியம், நன்மை மற்றும் நீதி ஆகியவற்றின் சாம்பியன்களிடையே மகிழ்ச்சியைப் போற்றுதல். ஷ்செட்ரினின் "விசித்திரக் கதைகள்" புரட்சிகர பிரச்சாரத்தில் ஒரு பயனுள்ள பங்கைக் கொண்டிருந்தன என்றும், இந்த விஷயத்தில் அவை நையாண்டியின் அனைத்து வேலைகளிலிருந்தும் தனித்து நிற்கின்றன என்றும் விமர்சகர் குறிப்பிடுகிறார். ஷ்ச்ட்ரின்ஸ்கி கதைகள் ரஷ்ய புரட்சியாளர்களின் ஜனரஞ்சகவாதிகளின் ஆயுதக் களஞ்சியத்தில் தொடர்ந்து இருந்தன, எதேச்சதிகாரத்திற்கு எதிரான போராட்டத்தில் அவர்களுக்கு ஒரு சிறந்த ஆயுதமாக செயல்பட்டன. சோவியத் காலங்களில் புஷ்மின் தனது புத்தகத்தை எழுதினார், ஆகவே, ஷ்செட்ரின்ஸ்கி கதைகள் கடந்த காலத்தின் அற்புதமான நையாண்டி நினைவுச்சின்னம் என்றும், போரிடுவதற்கான ஒரு சிறந்த வழி என்றும் அவர் நம்புகிறார்.

¹ ஏ.எஸ். புஷ்மின் "எம். இ. சால்டிகோவ்-ஷ்செட்ரின்". வெளியீட்டு வீடு "கல்வி". லெனின்கிராட். 1970 ஆண்டு.

கடந்த காலத்தின் எச்சங்கள் மற்றும் சமகால முதலாளித்துவ மற்றும் சித்தாந்தத்துடன். அதனால்தான் சால்டிகோவ்-ஷ்செட்ரின் விசித்திரக் கதைகள் நம் காலத்தில் அவற்றின் தெளிவான உயிர்ச்சக்தியை இழக்கவில்லை: அவை இன்னும் மில்லியன் கணக்கான வாசகர்களின் மிகவும் பயனுள்ள மற்றும் கவர்ச்சிகரமான புத்தகமாகவே இருக்கின்றன.

§2. சால்டிகோவ்-ஷ்செட்ரினில் முரண்பாடு, ஹைபர்போல் மற்றும் கோரமான பங்கு.

பொதுவாக நையாண்டியைப் பொறுத்தவரை, குறிப்பாக சால்டிகோவ்-ஷ்செட்ரின் நையாண்டிப் படைப்புகளுக்கு, ஹைபர்போலின் பரவலான பயன்பாடு, அதாவது கலை மிகைப்படுத்தல் என்பது சிறப்பியல்பு என்று புஷ்மின் கூறுகிறார். கோகோல் மற்றும் சால்டிகோவ் ஆகியோரின் படைப்புகளில் உள்ள ஹைபர்போலிக் வடிவங்கள் தனித்தன்மை காரணமாக அல்ல, மாறாக, ஒழுங்குமுறையால், சித்தரிக்கப்பட்ட நிகழ்வுகளின் பாரிய தன்மை. சமுதாயத்தின் மேலாதிக்கப் பகுதி அதன் தீமைகளை அங்கீகரிப்பது மட்டுமல்லாமல், ஆசிரியரின் கூற்றுப்படி, பொதுவான அறநெறி மற்றும் சட்டத்தால் பாதுகாக்கப்படும் நல்லொழுக்கத்தின் நிலைக்கு மட்டுமே அவற்றை உயர்த்துகிறது. ஒரு முழு வகுப்பினரின் தன்மையை நிர்ணயிக்கும் ஒரு பரவலான சமூக துணைக்கு, பழக்கமாகி, பொதுவானதாகிவிட்ட ஒரு துணை, அனைவராலும் தீர்க்கப்பட வேண்டும், வாசகரின் நனவையும் உணர்வுகளையும் அடைய, அது கூர்மையாக கோடிட்டுக் காட்டப்பட வேண்டும், பிரகாசமாக பெயரிடப்பட வேண்டும் , in இல் வலுவாக வலியுறுத்தப்பட்டதுஏ.எஸ். புஷ்மின் "எம். இ. சால்டிகோவ்-ஷ்செட்ரின்". வெளியீட்டு வீடு "கல்வி". லெனின்கிராட். 1970 ஆண்டு.

அதன் முக்கிய சாராம்சம். விமர்சகர் இது என்று கூறுகிறார். நையாண்டியில் கலை ஹைபர்போலுக்கான முக்கிய புறநிலை உந்துதல். உணர்ச்சிகள், உணர்வுகள், அனுபவங்கள், ஒரு நபரின் உள் அல்லது வெளிப்புற உருவப்படத்தின் பண்புகள், தன்மை பண்புகள், மற்றும் இந்த விஷயத்தில் இணக்கமானதாக இருக்கும் போது கலை மிகைப்படுத்தல் குறைவாக கவனிக்கப்படுகிறது. "விலங்கு வாழ்க்கையின் அம்சங்கள் கலைஞரின் விருப்பத்தால் மனித தோற்றத்தின் மீது சுமத்தப்படும் நையாண்டி களங்கம் மட்டுமல்ல, எதிர்மறை மனித கதாபாத்திரங்களின் நையாண்டி வகைப்பாட்டின் இயல்பான விளைவாகும்". நையாண்டி செய்பவரின் பொருள் - தட்டையான, அற்பமான, மோசமான வகைகள் - மிகவும் அடிப்படை, கவிதை, தனிநபர் போன்ற வரையறைகளின் சாத்தியக்கூறுகளில் மிகவும் மோசமானவை என்று ஆசிரியர் தனது கருத்தை வெளிப்படுத்துகிறார். சமூக நையாண்டியில் உள்ள சித்திரக் கூறு ஒருபுறம், வாழ்க்கையின் கச்சா, மோசமான உரைநடை கலைச் செயல்பாட்டின் உண்மையாக மாற்றுவதற்கும், மறுபுறம், அழகுபடுத்துவதற்கும், மென்மையாக்குவதற்கும் அல்ல, ஆனால் அதன் அழகற்ற தன்மையை இன்னும் வலுவாக வலியுறுத்துவதற்கும் நோக்கமாக உள்ளது . படைப்பு செயல்பாட்டில், ஹைப்பர்போல் என்பது ஒரே நேரத்தில், கருத்தியல், அழகியல் மற்றும் தார்மீக மறுப்பு அல்லது படத்தின் பொருளை உறுதிப்படுத்துதல் ஆகியவற்றின் ஒன்றிணைந்த வெளிப்பாடு ஆகும். ஹைப்பர்போல், இலக்கிய விமர்சகர் குறிப்புகள், ஒரு தொழில்நுட்ப சாதனமாக மட்டுமே ஏற்பாடு செய்யப்பட்டுள்ளன, முற்றிலும் பகுத்தறிவுடன் பயன்படுத்தப்படுகின்றன, கலைஞரின் வலுவான மற்றும் நேர்மையான உணர்வால் ஈர்க்கப்படவில்லை - இது கருத்தியல் மற்றும் கலை முக்கியத்துவம் இல்லாத ஒரு கச்சா, இறந்த கேலிச்சித்திரத்தைத் தவிர வேறு எதையும் கொடுக்க முடியாது. போற்றுதலின் பொருள் அல்லது கோபத்தின் குறைந்த பொருள், ஹைப்பர்போல் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது. நையாண்டி கண்டிக்கப்பட வேண்டியதை மிகைப்படுத்தி, சிரிப்பை உண்டாக்கும் வகையில் மிகைப்படுத்துகிறது. இது துல்லியமாக அறிவாற்றல் மற்றும் காமிக் செயல்பாடுகளின் கலவையாகும், இது ஷ்செட்ரின் நையாண்டி ஹைப்பர்போலின் சிறப்பியல்பு: ஹைப்பர்போல் மூலம், அதாவது. கலை மிகைப்படுத்தல், எழுத்தாளர் படத்தை மிகவும் புடைப்பு மற்றும் கேலிக்குரியதாக மாற்றினார், சித்தரிக்கப்பட்ட எதிர்மறை நிகழ்வின் சாரத்தை கூர்மையாக அம்பலப்படுத்தினார் மற்றும் புஷ்மின் எழுதுவது போல் அவரை சிரிப்பின் ஆயுதத்தால் தூக்கிலிட்டார். ஒரு விசித்திரமான கலை மிகைப்படுத்தல் என்பது மனித உருவத்தில் உள்ள உண்மையான மற்றும் அற்புதமான அம்சங்களின் கோரமான, வினோதமான, மாறுபட்ட கலவையாகும். சால்டிகோவில் ஹைப்பர்போல் மற்றும் கோரமானவர்கள் தங்களது பயனுள்ள பாத்திரத்தை துல்லியமாக வகிக்கிறார்கள், ஏனெனில் அவை ஒரு சிக்கலான இசைக்குழுவில் கலை கருவியாக இருப்பதால், அவை பல்வேறு வடிவங்கள், நுட்பங்கள் மற்றும் வழிமுறைகளின் யதார்த்தமான அமைப்பில் இயல்பாக சேர்க்கப்பட்டுள்ளன என்று இலக்கிய விமர்சகர் முடிக்கிறார்.

அவர்களின் முன்னோடிகளிடமிருந்து பெறப்பட்டது, மற்றும் நையாண்டியின் சொந்த கண்டுபிடிப்புகளால் வளப்படுத்தப்பட்டது. கடுமையான அரசியல் சதிகளில், ஹைப்பர்போல் அதன் கருத்தியல் மற்றும் அழகியல் செயல்பாடுகளின் அனைத்து செழுமையிலும் வெளிப்படுகிறது, மேலும் நையாண்டியின் படைப்புகளின் பரிணாம வளர்ச்சியில், அது பெருகிய முறையில் கற்பனையாக வளர்ந்தது.

§3. சால்டிகோவ்-ஷ்செட்ரின் கதையின் பகுப்பாய்வு.

"ஒரு மனிதன் இரண்டு தளபதிகளுக்கு எப்படி உணவளித்தான்" (1869).

இந்த கதையில் சுட்டிக்காட்டப்பட்ட மோதல் மிகப் பெரியது, ஏனெனில் வேலை நையாண்டி வகையிலேயே எழுதப்பட்டுள்ளது. இந்த வேலையின் ஹீரோக்கள் சமூக ஏணியின் முற்றிலும் மாறுபட்ட நிலைகளை ஆக்கிரமித்துள்ளனர், இவை சமூகத்தின் முற்றிலும் மாறுபட்ட அடுக்குகளாகும், அவற்றுக்கிடையே மோதல்கள் தவிர்க்க முடியாதவை. கற்பனையையும் யதார்த்தத்தையும் புத்திசாலித்தனமாக இணைத்து, சால்டிகோவ்-ஷ்செட்ரின் ரஷ்யாவின் விவசாய மக்கள் தொகை தொடர்பாக சமூக சமத்துவமின்மைக்கு முக்கிய முக்கியத்துவம் கொடுக்கிறார்.

இந்த கதையில், மந்திரத்தின் கூறுகள் மற்றும் அன்றாட வாழ்க்கையின் கூறுகள் உள்ளன. ஜெனரல்கள் உண்மையில் ஒருவித பதிவேட்டில் பணியாற்றினர், "ஊழியர்களுக்குப் பின்னால் எஞ்சியிருந்த அவர்கள், செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில், போடியசெஸ்காயா தெருவில், வெவ்வேறு குடியிருப்புகளில் குடியேறினர்; ஒவ்வொருவருக்கும் அவரவர் சமையல்காரர் இருந்தார்கள், ஓய்வூதியம் பெற்றனர்." ஆனால், எல்லா விசித்திரக் கதைகளையும் போலவே, இங்கே "என் விருப்பப்படி ஒரு பைக்கின் உத்தரவின் பேரில்" அவர்கள் ஒரு பாலைவன தீவில் முடிந்தது. ஆசிரியர் தனது கதாபாத்திரங்களை பேரழிவு சூழ்நிலைகளின் செல்வாக்கின் கீழ் காட்டுகிறார்: அவை விலங்குகளைப் போன்ற உயிரினங்களாக மாறின மற்றும் அனைத்து மனிதகுலத்தையும் இழந்தது "... எதையும் புரிந்து கொள்ளவில்லை." என் முழுமையான மரியாதை மற்றும் பக்தியின் உறுதிமொழியை ஏற்றுக்கொள் "என்பதைத் தவிர அவர்களுக்கு எந்த வார்த்தைகளும் கூட தெரியாது.

சதி உருவாகும்போது, \u200b\u200bநீங்கள் கதாபாத்திரங்களின் தன்மையை இன்னும் துல்லியமாக வெளிப்படுத்தலாம். நிஜ வாழ்க்கையிலிருந்து வெளியேறிய ஜெனரல்கள் உடனடியாக விலங்குகளாக மாறத் தொடங்கினர். "... அவர்களின் கண்களில் ஒரு அச்சுறுத்தும் நெருப்பு பிரகாசித்தது, பற்கள் சத்தமிட்டன, மந்தமான கூக்குரல் அவர்களின் மார்பிலிருந்து பறந்தது. அவர்கள் மெதுவாக ஒருவருக்கொருவர் நோக்கி வலம் வரத் தொடங்கினர், ஒரு நொடியில் கோபமடைந்தனர். சிறு துண்டுகள் பறந்தன ...". ஆனால் உண்மையான மனிதர்களோ விலங்குகளோ அவர்களிடமிருந்து பெறப்படுவதில்லை, ஏனெனில் அவை உடல் அல்லது அறிவுசார் செயல்பாடுகளுக்கு தகுதியற்றவை. "அவர்கள் கிழக்கு மற்றும் மேற்கு எங்கே என்று தேட ஆரம்பித்தார்கள் ... எதுவும் கிடைக்கவில்லை" "நாங்கள் ஏற முயன்றோம், அதில் எதுவும் வரவில்லை ...". அவர்களின் வேலைக்கு மேலதிகமாக, அவர்கள் வாழ்க்கையில் எதையும் பார்க்கவோ கவனிக்கவோ இல்லை, கடுமையான வாழ்க்கை சூழ்நிலைகள் கூட வாழ்க்கையை இன்னும் தத்ரூபமாகப் பார்க்க அவர்களுக்கு உதவவில்லை. "உதாரணமாக, சூரியன் முதலில் உதயமாகி, பின்னர் அஸ்தமனம் செய்வதிலிருந்து, அதற்கு நேர்மாறாக அல்லவா? - நீங்கள் ஒரு விசித்திரமான மனிதர் ... எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, நீங்கள் முதலில் எழுந்து துறைக்குச் செல்லுங்கள், அங்கே எழுதுங்கள், பின்னர் படுக்கைக்குச் செல்லவா? " செய்தித்தாளில் ஒரு கட்டுரையை கூட அவர்களால் கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை, அது அவர்களை மிகவும் வேதனைப்படுத்திய "ஸ்டர்ஜன் பிடிக்கும் திருவிழாவை" நினைவூட்டாது.

கதாபாத்திரங்கள் ஒவ்வொன்றும் ஒரு கூட்டு உருவமாக இருந்தாலும், அவற்றின் தனித்தனி தன்மை உள்ளது. தளபதிகளில் ஒருவர் மிகவும் முட்டாள், மற்றவர் அசாதாரண சூழ்நிலைகளில் உதவியற்றவர். ஜெனரல்களில் ஒருவர் "புத்திசாலித்தனமாக இருந்தார்" என்பது அவர்களின் ஆசிரியரை வேறுபடுத்துகிறது. சால்டிகோவ்-ஷ்செட்ரின் அதிகாரிகளை அரச அமைப்பின் தேவையற்ற கூறுகளாகக் காட்டுகிறார், அவை வெறும் முகமூடிகள், அதன் பின்னால் வெறுமை மட்டுமே உள்ளது. கோரமான மற்றும் யதார்த்தத்தின் கலவையானது அவர்களின் குணங்களுக்கு ஒரு அருமையான வண்ணத்தை அளிக்க ஆசிரியருக்கு உதவுகிறது. இதனால், சமுதாயத்தில் உள்ள நிலைக்கும் மனித குணங்களுக்கும் இடையிலான முரண்பாடு தெளிவாகிறது.

தளபதிகள் ஏற்கனவே "தலை குனிந்தனர்", ஆனால் சூழ்நிலையிலிருந்து வெளியேறுவதற்கான வழி தானே கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. இரண்டு ஜெனரல்கள் ஒரு எளிய மனிதரால் காப்பாற்றப்பட்டனர், அவர்கள் அதை "இப்போது நான் ஒரு ரோல் மற்றும் ஹேசல் குரூஸ்களுக்கு சேவை செய்திருப்பேன் ..." என்று எடுத்துக் கொள்கிறேன், அவர் இல்லாமல் ஒரு "பாலைவன தீவில்" உயிர்வாழ்வது சாத்தியமில்லை. ஜெனரல்களுடன் ஒப்பிடுகையில் மற்றும் விவரங்களின் நம்பகத்தன்மையில், விவசாயிகளின் தன்மையில் மிகைப்படுத்தலை ஒருவர் காணலாம், ஆனால் இந்த ஹைப்பர்போலுக்கு பயன்படுத்தப்படுகிறது. ஆனால் இந்த ஹீரோக்கள் ஒருவருக்கொருவர் எதிர்க்கிறார்கள். ஒரு மனிதனின் உருவத்தில், உண்மையான மனித குணங்களை நீங்கள் காணலாம், அவரைச் சுற்றியுள்ள உலகம், இயல்பு மற்றும் அவரைச் சுற்றியுள்ள மக்கள் மீது எந்த வகையான நபர் அலட்சியமாக இல்லை.

தளபதிகள் தங்களுக்கு வழங்கப்பட்ட உதவியைக் கூட பாராட்ட முடியாது, விவசாயிகளை "சோம்பேறி நபர்", "ஒட்டுண்ணி" என்று கருதுபவர் "வேலையிலிருந்து விலகிச் செல்கிறார்". அவர்கள் விவசாயிகளுக்கு "அவரது உழைப்புக்காக" வெகுமதி அளித்தனர் "ஒரு கிளாஸ் ஓட்கா மற்றும் ஒரு நிக்கல் வெள்ளி" ஜெனரல்கள் பெற்ற செல்வத்திற்கு முரணானது "அவர்கள் இங்கு எவ்வளவு பணம் சம்பாதித்தனர், அதை ஒரு விசித்திரக் கதையில் விவரிக்க முடியாது! " ஆசிரியர், ஒரு கோரமான உதவியுடன், சமூக சமத்துவமின்மையின் குற்றவாளிகளின் பயனற்ற தன்மையை வலியுறுத்துகிறார், நையாண்டியின் உதவியுடன் சமூக அநீதியைக் கண்டிக்கிறார். இடத்திலிருந்து கால எல்லைக்கு அப்பால் நிகழ்வுகளை எடுத்துக் கொண்டால், ஆசிரியர் பிரச்சினையின் சமூக முக்கியத்துவத்தையும் உலகளாவிய மனித விழுமியங்களையும் வலியுறுத்துகிறார்.

வெளியீடு.

சால்டிகோவ்-ஷ்செட்ரின் கதைகளை ஆராய்ந்து, ஏ.எஸ். புஷ்மின் எழுதிய புத்தகத்தை சுருக்கமாகக் கொண்டு, பின்வரும் முடிவுகளை எடுக்கலாம்.

ஏ.எஸ்.புஷ்மின் சோவியத் சகாப்தத்தை விமர்சிப்பவர், கலை விடயங்களை விட அரசியல் பிரச்சினைகளில் ஆர்வம் கொண்டிருந்தார். எனவே, ஷ்செட்ரின் நையாண்டியை அரசு ஊழியர்களின் தீமைகளின் வெளிப்பாடாக அவர் கருதுகிறார். சால்டிகோவ்-ஷ்செட்ரின் ஜெனரல்களில் "ஒரு மனிதன் இரண்டு ஜெனரல்களுக்கு எப்படி உணவளித்தார்" என்ற கதைகளை அதிகாரிகளின் அனைத்து பிரதிநிதிகளும் சுருக்கமாகக் கூறுகிறார். இவ்வாறு, சால்டிகோவ்-ஷ்செட்ரின் கதைகளில் முரண்பாடு, ஹைபர்போல் மற்றும் கோரமான பங்கு விவசாயிகளின் சமூக மட்டத்தை உயர்த்துகிறது மற்றும் மிகைப்படுத்தப்பட்ட வடிவத்தில் அதன் சுதந்திரத்தைக் காட்டுகிறது. எந்தவொரு வகுப்பிலும் காணக்கூடிய மனித முட்டாள்தனத்தையும் கல்வியின் பற்றாக்குறையையும் நையாண்டி கேலி செய்கிறது.

குறிப்புகளின் பட்டியல்.

1. சால்டிகோவ்-ஷ்செட்ரின் எம்.இ .. இரண்டு ஜெனரல்களில் ஒருவராக உணவளித்தார்.-எம் .: புனைகதை, 1984.

2. புஷ்மின் A.S.M.E.Saltykov- Shchedrin- L.: கல்வி, 1970.

சால்டிகோவ்-ஷ்செட்ரின் மீ. e. - இல் கோரமான பங்கு

எம்.இ. சால்டிகோவ்-ஷ்செட்ரின் ஆரம்பகால படைப்புகளில் கூர்மையான நையாண்டி மிகைப்படுத்தலுக்கான முறைகள் ஏதும் இல்லை என்றால், தி ஹிஸ்டரி ஆஃப் எ சிட்டியை உருவாக்கும் நேரத்தில், எழுத்தாளர் ஏற்கனவே அசாதாரணமான ஒப்பீடுகளையும், ஒருங்கிணைப்புகளையும் அடிப்படையாகக் கொண்டார். அவரது நையாண்டி புனைகதை. தட்டச்சு செய்வதற்கான அனைத்து முறைகளையும் ஆசிரியர் உருவாக்கினார், அவை ஃபூலோவின் மேயர்களின் படங்களில் அவரிடம் பொதிந்தன. எனவே அவர் ஒரு கோரமான படத்தை, ஒரு நையாண்டி மற்றும் அருமையான பாத்திரத்தை உருவாக்க வந்தார். அவரது மிகைப்படுத்தல்களின் முக்கிய செயல்பாடு ஒரு நபரின் சாராம்சம், அவரது பேச்சுகளின் உண்மையான நோக்கங்கள், செயல்கள் மற்றும் செயல்களை வெளிப்படுத்துவதாகும். தனது படைப்பில், சால்டிகோவ்-ஷ்செட்ரின் நாட்டின் ஆளும் உயரடுக்கிற்கு நையாண்டி கண்டனத்தின் கூர்மையான அம்புகளை அனுப்பினார், அதிகாரிகளுக்கும் மக்களுக்கும் இடையிலான உறவின் ஒரு முக்கியமான பிம்பத்தை விவரிப்பின் மையத்தில் வைத்தார். நையாண்டியின் முக்கிய குறிக்கோள் ரஷ்யாவின் பொதுவான உருவத்தை உருவாக்குவதாகும், இது தேசிய வரலாற்றின் வயதான பலவீனங்களை ஒருங்கிணைக்கிறது, நையாண்டி பாதுகாப்புக்கு தகுதியானது, ரஷ்ய அரசின் அடிப்படை தீமைகள் மற்றும் பொது வாழ்க்கை. இந்த பணியின் சிறந்த சாதனைக்காகவே அவர் மிகவும் வெற்றிகரமான வடிவத்தை தேர்வு செய்தார் - கோரமான மற்றும் கற்பனை. மேலும், இந்த வடிவம் யதார்த்தத்தை சிதைக்கவில்லை, ஆனால் அதிகாரத்துவ ஆட்சி தன்னை மறைத்துக்கொள்ளும் குணங்களை ஒரு முரண்பாட்டிற்கு மட்டுமே கொண்டு வருகிறது. இங்கே கலை மிகைப்படுத்தல் ஒரு வகையான பூதக்கண்ணாடியின் பாத்திரத்தை வகிக்கிறது, இதன் மூலம் எல்லாமே ரகசியம் தெளிவாகிறது, விஷயங்களின் உண்மையான சாராம்சம் வெளிப்படுகிறது, உண்மையில் இருக்கும் தீமை விரிவடைகிறது. யதார்த்தத்தின் முகத்திரைகளை கிழிக்க ஷிட்ரினுக்கு ஹைப்பர்போல் உதவுகிறது, இது நிகழ்வின் உண்மையான தன்மையை வெளிப்படுத்துகிறது. ஏற்கெனவே பழக்கமாகி, பழக்கமாகிவிட்ட அந்த எதிர்மறை அம்சங்களுக்கு வாசகரின் கவனத்தை திசைதிருப்ப உதவியது மிகைப்படுத்தப்பட்ட படம்.

கூடுதலாக, ஹைபர்போலிக் வடிவம் சமுதாயத்தில் உருவாகி வரும் எதிர்மறையான அனைத்தையும் வெளிப்படுத்தியது, ஆனால் அதன் அச்சுறுத்தும் பரிமாணங்களை இன்னும் கருதவில்லை. இத்தகைய மிகைப்படுத்தல் எதிர்காலத்தை எதிர்பார்த்தது, நாளை என்ன நடக்கும் என்பதைக் குறிக்கிறது. கோரமான மற்றும் கற்பனையின் உதவியுடன், சால்டிகோவ்-ஷ்செட்ரின் சமூகத்தின் சமூகக் கேடுகளை கண்டறிந்து, தங்களை வெளிப்படுத்தாத சமூக தீமைகளின் அனைத்து விளைவுகளையும் மேற்பரப்பில் கொண்டு வருகிறார், ஆனால் அவை நிச்சயமாக இருக்கும் அமைப்பிலிருந்து பின்பற்றப்படுகின்றன. இங்கே நையாண்டி "தொலைநோக்கு மற்றும் முன்னறிவிப்பு மண்டலத்தில்" நுழைகிறது. இந்த தீர்க்கதரிசன அர்த்தமே குளூம்-க்ரம்ப்ளேவின் உருவத்தில் உள்ளது, இதில் மற்ற மேயர்களின் அனைத்து தீமைகளும் மிகைப்படுத்தப்பட்ட வடிவத்தில் ஒன்றுபட்டன.

மிகைப்படுத்தல் மற்றும் உருவகத்தை உள்ளடக்கிய ஈசோபியன் வடிவத்தின் தன்மையை விளக்கி, ஆசிரியர் தனது சிந்தனையை மறைக்கவில்லை என்று குறிப்பிட்டார், மாறாக, அதை பகிரங்கப்படுத்துகிறார். எழுத்தாளர் அத்தகைய வண்ணங்களையும் உருவங்களையும் தேடிக்கொண்டிருந்தார், அவை நினைவகத்தில் பொறிக்கப்பட்டன, தெளிவாகவும், புத்திசாலித்தனமாகவும், நிவாரணத்தில் நையாண்டியின் பொருளைக் கோடிட்டுக் காட்டின, அதன் யோசனையை தெளிவுபடுத்தின. அவரது விவரிப்பு முறை, அவர் பயன்படுத்திய படங்கள் பற்றிய விமர்சனங்களுக்கு பதிலளிக்கும் விதமாக நையாண்டி எழுதியவர்: ““ உறுப்பு ”என்ற சொல்லுக்கு பதிலாக“ முட்டாள் ”என்ற வார்த்தையை வைத்திருந்தால், விமர்சகர் அநேகமாக இயற்கைக்கு மாறான எதையும் கண்டுபிடிக்க முடியாது ... புள்ளி ப்ரூடஸ்டி தனது தலையில் "நான் பொறுத்துக்கொள்ள மாட்டேன்" மற்றும் "நான் அழித்துவிடுவேன்" பாடல்களைப் பாடினேன், ஆனால் இந்த இரண்டு காதல் மூலம் முழு இருப்பு தீர்ந்துபோன மக்கள் இருக்கிறார்கள் என்பதே உண்மை. அப்படிப்பட்டவர்கள் இருக்கிறார்களா இல்லையா? "

எவ்வாறாயினும், ஆளும் வட்டங்களின் சர்வாதிகாரத்தை கண்டித்து, ஆசிரியர் மற்றொரு கேள்வியைத் தொடுகிறார் - எந்த நிலைமைகளில், அத்தகைய அதிகாரத்துவ ஆட்சி செழிக்க முடியும். இங்கே அவர் ஏற்கனவே ஃபூலோவ் குடியிருப்பாளர்கள் மீது நையாண்டியுடன் செயல்படுகிறார். இந்த மக்கள் அப்பாவியாக, அடக்கமாக, அதிகாரங்களை கண்மூடித்தனமாக நம்புகிறார்கள், உயர்ந்த சக்தியில். “நாங்கள் அழகான மனிதர்கள்! - ஃபூலோவைட்டுகள் சொல்லுங்கள். - நாம் சகித்துக்கொள்ள முடியும். நாம் இப்போது குவிந்து நான்கு முனைகளிலிருந்து தீ வைத்தால், அதற்கு மாறாக ஒரு வார்த்தையை நாங்கள் கூற மாட்டோம்! " அத்தகைய நபர்களிடம் சிறிதளவு அனுதாபத்தையும் ஆசிரியர் காட்டவில்லை. மாறாக, அத்தகைய செயலற்ற தன்மையையும் ஒத்துழைப்பையும் அவர் கடுமையாக விமர்சிக்கிறார். ஃபூலோவ் மக்களைப் பற்றி, எழுத்தாளர் கூறினார்: "அவர் வார்ட்கின்ஸ் மற்றும் க்ளூம்-க்ரம்ப்ளெவ்ஸை தயாரித்தால், அனுதாபத்தின் கேள்வி எதுவும் இருக்க முடியாது." ஆசிரியரின் நேர்மையான வருத்தம் தீமையை எதிர்க்க முற்படும் மக்களின் அந்த வீண் முயற்சிகளால் மட்டுமே ஏற்படுகிறது, ஆனால் அவரது முயற்சிகள் மிகவும் அப்பாவியாகவும் திறமையற்றவையாகவும் இருக்கின்றன, அவை சிறிதளவு முடிவையும் தருவதில்லை.

"ஃபூலோவின் தாராளமயத்தின் வரலாறு" அயோன்கா கோசிரெவ், இவாஷ்கா ஃபராஃபோன்டிவ் மற்றும் அலேஷ்கா பெஸ்பியாடோவ் பற்றிய கதைகளில் ஒரு நையாண்டி வெளிச்சத்தில் வழங்கப்படுகிறது. ஒருவரின் கனவுகளை நனவாக்குவதற்கான நடைமுறை வழிகளை பகல் கனவு மற்றும் அறியாமை - இவை ஃபூலோவின் தாராளவாதிகளின் சிறப்பியல்பு அம்சங்கள். மக்களின் அரசியல் அப்பாவித்தனம் அவர்களின் பாதுகாவலர்களிடம் மிகுந்த அனுதாபத்திலும்கூட வெளிப்படுகிறது: “நான் நினைக்கிறேன், எவ்ஸீச், நான் நினைக்கிறேன்! - ஃபூலோவைட்டுகள் சத்திய காதலன் எவ்ஸீச்சை சிறைக்கு அழைத்துச் சென்றனர், - நீங்கள் சத்தியத்துடன் எல்லா இடங்களிலும் நன்றாக வாழ்வீர்கள்! .. ”மக்களுக்கு எதிரான நையாண்டியில், மேயர்களைக் கண்டிப்பதைப் போலல்லாமல், ஷெட்ச்ரின் நையாண்டியின் எல்லைகளை கண்டிப்பாக கவனிக்கிறார் என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். மக்கள் தங்களைத் தாங்களே உருவாக்கிக் கொண்டனர். எழுத்தாளர் நாட்டுப்புறக் கதைகளை விரிவாகப் பயன்படுத்துகிறார், ஏ.எஸ். புஷ்மின் குறிப்பிட்டது போல, மக்களைப் பற்றி கடுமையான குற்றச்சாட்டுகளைச் சொல்வதற்காக, அவர் இந்த வார்த்தைகளை மக்களிடமிருந்தே எடுத்துக் கொண்டார், அவரிடமிருந்து அவர் அதன் நையாண்டியாக இருக்க அனுமதி பெற்றார்.

தி ஹிஸ்டரி ஆஃப் எ சிட்டியில் சால்டிகோவ்-ஷ்செட்ரின் நையாண்டி சிரிப்பு ஒரு சிறந்த சுத்திகரிப்பு பொருளைக் கொண்டிருப்பது அதன் கொடுமை மற்றும் இரக்கமின்மைக்கு நன்றி. தனது காலத்திற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்னதாக, ரஷ்யாவில் இருக்கும் பொலிஸ்-அதிகாரத்துவ ஆட்சியின் முழுமையான முரண்பாட்டை ஆசிரியர் அம்பலப்படுத்துகிறார்.

மிகைல் சால்டிகோவ்-ஷ்செட்ரின் ஒரு சிறப்பு இலக்கிய வகையை உருவாக்கியவர் - ஒரு நையாண்டி கதை. சிறுகதைகளில், ரஷ்ய எழுத்தாளர் அதிகாரத்துவம், எதேச்சதிகாரம், தாராளமயம் ஆகியவற்றைக் கண்டித்தார். இந்த கட்டுரை சால்டிகோவ்-ஷ்செட்ரின் போன்ற படைப்புகளை ஆராய்கிறது, அதாவது "காட்டு நில உரிமையாளர்", "கழுகு-புரவலர்", "வைஸ் குட்ஜியன்", "க்ரூசியன் கார்ப்-இலட்சியவாதி".

சால்டிகோவ்-ஷ்செட்ரின் கதைகளின் அம்சங்கள்

இந்த எழுத்தாளரின் கதைகளில் ஒருவர் உருவக, கோரமான மற்றும் ஹைப்பர்போலைக் காணலாம். ஈசோபியன் கதைகளின் சிறப்பியல்புகள் உள்ளன. கதாபாத்திரங்களுக்கிடையேயான தொடர்பு 19 ஆம் நூற்றாண்டின் சமூகத்தில் நிலவிய உறவுகளை பிரதிபலிக்கிறது. எழுத்தாளர் என்ன நையாண்டி நுட்பங்களைப் பயன்படுத்தினார்? இந்த கேள்விக்கு பதிலளிக்க, நில உரிமையாளர்களின் மந்த உலகத்தை மிகவும் இரக்கமின்றி கண்டித்த ஆசிரியரின் வாழ்க்கையைப் பற்றி சுருக்கமாகச் சொல்ல வேண்டியது அவசியம்.

எழுத்தாளர் பற்றி

சால்டிகோவ்-ஷ்செட்ரின் இலக்கிய நடவடிக்கைகளை பொது சேவையுடன் இணைத்தார். வருங்கால எழுத்தாளர் ட்வெர் மாகாணத்தில் பிறந்தார், ஆனால் லைசியத்தில் பட்டம் பெற்ற பிறகு அவர் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கிற்கு புறப்பட்டார், அங்கு அவர் போர் அமைச்சகத்தில் ஒரு பதவியைப் பெற்றார். ஏற்கனவே தலைநகரில் பணிபுரிந்த முதல் ஆண்டுகளில், இளம் அதிகாரி அதிகாரத்துவம், பொய்கள் மற்றும் சலிப்பு ஆகியவற்றால் பாதிக்கப்படத் தொடங்கினார். மிகுந்த மகிழ்ச்சியுடன் சால்டிகோவ்-ஷ்செட்ரின் பல்வேறு இலக்கிய மாலைகளில் கலந்து கொண்டார், அவை செர்போம் எதிர்ப்பு உணர்வுகளால் ஆதிக்கம் செலுத்தியது. புனித பீட்டர்ஸ்பர்க் மக்களுக்கு "குழப்பமான வணிகம்", "முரண்பாடு" என்ற நாவல்களில் தனது கருத்துக்கள் குறித்து தெரிவித்தார். அதற்காக அவர் வியாட்காவுக்கு நாடுகடத்தப்பட்டார்.

மாகாணங்களின் வாழ்க்கை எழுத்தாளருக்கு அதிகாரத்துவ உலகம், நில உரிமையாளர்கள் மற்றும் அவர்களால் ஒடுக்கப்பட்ட விவசாயிகளின் வாழ்க்கை ஆகியவற்றை ஒவ்வொரு விவரத்திலும் கவனிக்க முடிந்தது. இந்த அனுபவம் பின்னர் எழுதப்பட்ட படைப்புகளுக்கான பொருளாகவும், சிறப்பு நையாண்டி நுட்பங்களை உருவாக்குவதற்கும் ஆனது. மிகைல் சால்டிகோவ்-ஷ்செட்ரின் சமகாலத்தவர்களில் ஒருவர் அவரைப் பற்றி ஒரு முறை கூறினார்: "ரஷ்யாவை வேறு யாரையும் போல அவருக்குத் தெரியாது."

சால்டிகோவ்-ஷ்செட்ரின் நையாண்டி நுட்பங்கள்

அவரது பணி மிகவும் மாறுபட்டது. ஆனால் விசித்திரக் கதைகள் சால்டிகோவ்-ஷ்செட்ரின் படைப்புகளில் மிகவும் பிரபலமானவை. நில உரிமையாளரின் உலகின் செயலற்ற தன்மையையும் வஞ்சகத்தையும் எழுத்தாளர் வாசகர்களுக்கு தெரிவிக்க முயன்ற பல சிறப்பு நையாண்டி நுட்பங்கள் உள்ளன. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஒரு மறைக்கப்பட்ட வடிவத்தில், ஆசிரியர் ஆழ்ந்த அரசியல் மற்றும் சமூக பிரச்சினைகளை வெளிப்படுத்துகிறார், தனது சொந்த பார்வையை வெளிப்படுத்துகிறார்.

மற்றொரு நுட்பம் அருமையான நோக்கங்களைப் பயன்படுத்துவதாகும். எடுத்துக்காட்டாக, "தி டேல் ஆஃப் ஹவ் ஒன் மேன் ஃபெட் டூ ஜெனரல்கள்" இல், நில உரிமையாளர்களிடம் அதிருப்தியை வெளிப்படுத்தும் வழிமுறையாக அவை செயல்படுகின்றன. இறுதியாக, ஷ்செட்ரின் நையாண்டி சாதனங்களுக்கு பெயரிடும் போது, \u200b\u200bஒருவர் குறியீட்டைக் குறிப்பிடத் தவற முடியாது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, விசித்திரக் கதைகளின் ஹீரோக்கள் பெரும்பாலும் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் சமூக நிகழ்வுகளில் ஒன்றை சுட்டிக்காட்டுகின்றனர். இவ்வாறு, "குதிரை" என்ற படைப்பின் முக்கிய கதாபாத்திரம் பல நூற்றாண்டுகளாக ஒடுக்கப்பட்ட ரஷ்ய மக்களின் எல்லா வேதனையையும் பிரதிபலிக்கிறது. சால்டிகோவ்-ஷ்செட்ரின் தனிப்பட்ட படைப்புகளின் பகுப்பாய்வு கீழே உள்ளது. அவற்றில் என்ன நையாண்டி நுட்பங்கள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன?

"க்ரூசியன் இலட்சியவாதி"

இந்த கதையில், புத்திஜீவிகளின் கருத்துக்கள் சால்டிகோவ்-ஷ்செட்ரின் வெளிப்படுத்துகின்றன. "கார்ப் தி இலட்சியவாதி" என்ற படைப்பில் காணக்கூடிய நையாண்டி நுட்பங்கள் குறியீட்டுவாதம், நாட்டுப்புற சொற்களின் பயன்பாடு மற்றும் பழமொழிகள். ஹீரோக்கள் ஒவ்வொன்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட சமூக வர்க்கத்தின் பிரதிநிதிகளின் கூட்டு உருவமாகும்.

கதையின் கதைக்களத்தின் மையத்தில் கராஸுக்கும் ரஃபுக்கும் இடையிலான விவாதம் உள்ளது. முதலாவது, படைப்பின் தலைப்பிலிருந்து ஏற்கனவே புரிந்து கொள்ளப்பட்ட, ஒரு இலட்சியவாத உலகக் கண்ணோட்டத்தை நோக்கி ஈர்க்கிறது, சிறந்த நம்பிக்கை. மாறாக, ரஃப் ஒரு சந்தேகநபர், தனது எதிரியின் கோட்பாடுகளைப் பற்றி அவதூறாக பேசுகிறார். கதையில் மூன்றாவது பாத்திரம் உள்ளது - பைக். இந்த பாதுகாப்பற்ற மீன் சால்டிகோவ்-ஷ்செட்ரின் வேலையில் சக்திவாய்ந்ததைக் குறிக்கிறது. பைக்குகள் கெண்டைக்கு உணவளிக்க அறியப்படுகின்றன. பிந்தையது, சிறந்த உணர்வுகளால் இயக்கப்படுகிறது, வேட்டையாடுபவரிடம் செல்கிறது. இயற்கையின் கொடூரமான சட்டத்தை (அல்லது பல நூற்றாண்டுகளாக சமூகத்தில் நிறுவப்பட்ட படிநிலை) கராஸ் நம்பவில்லை. சாத்தியமான சமத்துவம், உலகளாவிய மகிழ்ச்சி, நல்லொழுக்கம் பற்றிய கதைகளுடன் பைக்கை நியாயமாகக் கொண்டுவருவார் என்று அவர் நம்புகிறார். எனவே இறந்து விடுகிறது. பைக், ஆசிரியர் குறிப்பிடுவது போல, "நல்லொழுக்கம்" என்ற சொல் தெரிந்திருக்கவில்லை.

சமூகத்தின் சில அடுக்குகளின் பிரதிநிதிகளின் கடினத்தன்மையை அம்பலப்படுத்த மட்டுமல்லாமல் நையாண்டி நுட்பங்கள் இங்கு பயன்படுத்தப்படுகின்றன. அவர்களின் உதவியுடன், ஆசிரியர் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் புத்திஜீவிகளிடையே பொதுவானதாக இருந்த தார்மீக மோதல்களின் பயனற்ற தன்மையை வெளிப்படுத்த முயற்சிக்கிறார்.

"காட்டு நில உரிமையாளர்"

சால்டிகோவ்-ஷ்செட்ரின் படைப்பில் செர்போம் கருப்பொருளுக்கு நிறைய இடம் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. இதைப் பற்றி வாசகர்களிடம் சொல்ல அவரிடம் ஏதோ இருந்தது. எவ்வாறாயினும், விவசாயிகளுடனான நில உரிமையாளர்களின் உறவைப் பற்றி ஒரு விளம்பரக் கட்டுரையை எழுதுவது அல்லது இந்த தலைப்பில் யதார்த்தவாத வகைகளில் புனைகதை படைப்பை வெளியிடுவது எழுத்தாளருக்கு விரும்பத்தகாத விளைவுகளை ஏற்படுத்தியது. எனவே, நான் உருவகங்களை, லேசான நகைச்சுவையான கதைகளை நாட வேண்டியிருந்தது. "காட்டு நில உரிமையாளர்" இல், ஒரு பொதுவான ரஷ்ய அபகரிப்பாளரைப் பற்றி நாங்கள் பேசுகிறோம், கல்வி மற்றும் உலக ஞானத்தால் வேறுபடுவதில்லை.

அவர் "ஆண்களை" வெறுக்கிறார், அவர்களைக் கட்டுப்படுத்த வேண்டும் என்று கனவு காண்கிறார். அதே நேரத்தில், முட்டாள்தனமான நில உரிமையாளர் விவசாயிகள் இல்லாமல் அழிந்து போவார் என்று புரியவில்லை. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அவர் எதையும் செய்ய விரும்பவில்லை, எப்படி என்று அவருக்குத் தெரியாது. ஒரு விசித்திரக் கதையின் ஹீரோவின் முன்மாதிரி ஒரு குறிப்பிட்ட நில உரிமையாளர் என்று ஒருவர் நினைக்கலாம், அவரை எழுத்தாளர் நிஜ வாழ்க்கையில் சந்தித்தார். ஆனால் இல்லை. நாங்கள் எந்த குறிப்பிட்ட மனிதனைப் பற்றியும் பேசவில்லை. ஒட்டுமொத்த சமூக அடுக்கு பற்றி.

முழுமையாய், உருவகங்கள் இல்லாமல், சால்டிகோவ்-ஷ்செட்ரின் இந்த தலைப்பை "கோலோவ்லெவ்ஸின் மனிதர்களிடம்" வெளிப்படுத்தினார். நாவலின் ஹீரோக்கள் - ஒரு மாகாண நில உரிமையாளர் குடும்பத்தின் பிரதிநிதிகள் - ஒன்றன் பின் ஒன்றாக அழிந்து போகிறார்கள். அவர்களின் மரணத்திற்கு காரணம் முட்டாள்தனம், அறியாமை, சோம்பல். "தி வைல்ட் லேண்ட் உரிமையாளர்" என்ற விசித்திரக் கதையின் கதாபாத்திரம் அதே விதியை எதிர்கொள்ளும். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அவர் விவசாயிகளிடமிருந்து விடுபட்டார், இது முதலில் மகிழ்ச்சியாக இருந்தது, ஆனால் இப்போது அவர் இல்லாமல் வாழ்க்கைக்கு அவர் தயாராக இல்லை.

"கழுகு புரவலர்"

இந்த கதையின் ஹீரோக்கள் கழுகுகள் மற்றும் காகங்கள். முந்தையது நில உரிமையாளர்களைக் குறிக்கிறது. இரண்டாவது விவசாயிகள். எழுத்தாளர் மீண்டும் உருவக முறையை நாடுகிறார், அதன் உதவியுடன் அவர் சக்திவாய்ந்தவர்களின் தீமைகளை கேலி செய்கிறார். இந்த கதையில் நைட்டிங்கேல், மாக்பி, ஆந்தை மற்றும் வூட் பெக்கர் ஆகியவை அடங்கும். பறவைகள் ஒவ்வொன்றும் ஒரு வகை மக்கள் அல்லது சமூக வர்க்கத்திற்கான ஒரு உருவகமாகும். "ஓரியோல் புரவலர்" இல் உள்ள கதாபாத்திரங்கள், எடுத்துக்காட்டாக, "கார்ப் தி இலட்சியவாதி" என்ற விசித்திரக் கதையின் ஹீரோக்களை விட மனிதர்கள். எனவே, பகுத்தறிவின் பழக்கத்தைக் கொண்ட வூட் பெக்கர், பறவையின் கதையின் முடிவில் ஒரு வேட்டையாடுபவருக்கு பலியாகாமல், கம்பிகளுக்குப் பின்னால் முடிகிறது.

"விவேகமான குட்ஜியன்"

மேலே விவரிக்கப்பட்ட படைப்புகளைப் போலவே, இந்த கதையிலும் ஆசிரியர் அந்தக் காலத்திற்கு பொருத்தமான கேள்விகளை எழுப்புகிறார். இங்கே இது முதல் வரிகளிலிருந்து தெளிவாகிறது. ஆனால் சால்டிகோவ்-ஷ்செட்ரின் நையாண்டி நுட்பங்கள் சமூக தீமைகளை மட்டுமல்ல, உலகளாவியவற்றையும் விமர்சன ரீதியாக சித்தரிக்க கலை வழிகளைப் பயன்படுத்துவதாகும். "தி வைஸ் குட்ஜியன்" இல் உள்ள கதை ஒரு வழக்கமான விசித்திர பாணியில் ஆசிரியரால் நடத்தப்படுகிறது: "ஒரு காலத்தில் ...". ஆசிரியர் பின்வருமாறு வகைப்படுத்தப்படுகிறார்: “அறிவொளி பெற்ற, மிதமான தாராளவாதி”.

கோழைத்தனமும் செயலற்ற தன்மையும் இந்த கதையில் நையாண்டியின் சிறந்த எஜமானரால் கேலி செய்யப்படுகின்றன. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, துல்லியமாக இந்த தீமைகள்தான் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் எண்பதுகளில் பெரும்பாலான புத்திஜீவிகளின் சிறப்பியல்புகளாக இருந்தன. குட்ஜியன் ஒருபோதும் தனது அடைக்கலத்தை விட்டு வெளியேறவில்லை. நீர்வாழ் உலகின் ஆபத்தான குடிமக்களுடன் சந்திப்பதைத் தவிர்த்து, அவர் நீண்ட ஆயுளை வாழ்கிறார். ஆனால் அவரது நீண்ட மற்றும் பயனற்ற வாழ்க்கையில் அவர் எவ்வளவு தவறவிட்டார் என்பதை அவர் இறப்பதற்கு முன்பே உணர்ந்தார்.

மிகைல் எவ்கிராஃபோவிச் சால்டிகோவ்-ஷ்செட்ரின்

(1826 - 1889)

கதை "ஒரு மனிதன் இரண்டு ஜெனரல்களை எப்படி ஊட்டினான் என்ற கதை" (1889)

"கதைகள்" என்ற புத்தகம் 32 படைப்புகளைக் கொண்டுள்ளது, முக்கியமாக, சில விதிவிலக்குகளுடன், 1883 முதல் 1886 வரையிலான காலகட்டத்தில். விசித்திரக் கதைகள் "நியாயமான வயது குழந்தைகளுக்கு" எழுதப்பட்டுள்ளன.

"தி டேல் ஹவ் ஒன் மேன் ஃபெட் டூ ஜெனரல்கள்" 1869 இல் "ஓடெஸ்டெஸ்ட்வென்னே ஜாபிஸ்கி" இதழில் வெளியிடப்பட்டது.

நையாண்டி நோக்குநிலையின் விசித்திரக் கதைகள், ஒரு மோதிர அமைப்பைக் கொண்டுள்ளன.

சதி

"பைக்கின் கட்டளைப்படி," ஆசிரியரின் "விருப்பப்படி," இரண்டு ஜெனரல்கள், முன்னர் "ஒருவித பதிவேட்டில்" பணியாற்றியவர்கள், இப்போது ஓய்வு பெற்றவர்கள், மக்கள் வசிக்காத தீவில் முடிவடைகிறார்கள். அவர்கள் தங்கள் முழு வாழ்க்கையிலும் எதையும் கற்றுக்கொள்ளாததால், அவர்களால் தங்களுக்கு உணவைப் பெற முடியாது. "மொஸ்கோவ்ஸ்கி வேடோமோஸ்டி" யைக் கண்டுபிடித்த அவர்கள், உணவுகளைப் பற்றி படிக்கத் தொடங்குகிறார்கள், அவர்களால் அதைத் தாங்க முடியாது, அவர்கள் பசியிலிருந்து ஒருவருக்கொருவர் தாக்குகிறார்கள். அவர்கள் நினைவுக்கு வந்ததும், ஒரு மனிதனைக் கண்டுபிடிக்க அவர்கள் முடிவு செய்கிறார்கள், ஏனெனில் "எல்லா இடங்களிலும் ஒரு மனிதன் இருக்கிறார், நீங்கள் அவரைத் தேட வேண்டும்."

அந்த மனிதனைக் கண்டுபிடித்த ஜெனரல்கள் அவரைத் தேடவும், உணவைத் தயாரிக்கவும் கட்டாயப்படுத்துகிறார்கள். ஏராளமான உணவு மற்றும் கவலையற்ற வாழ்க்கையிலிருந்து கொழுப்பு வளர்ந்ததால், அவர்கள் போடியச்னாயாவில் தங்கள் வாழ்க்கையைத் தவறவிட்டதற்கு உதவுகிறார்கள், அவர்கள் ஓய்வூதியத்தைப் பற்றி கவலைப்படத் தொடங்குகிறார்கள். ஒரு மனிதன் ஜெனரல்களுக்காக ஒரு படகைக் கட்டி அவற்றை செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கிற்கு வழங்குகிறான், அதற்காக அவன் "ஓட்கா ஒரு கண்ணாடி மற்றும் வெள்ளி ஒரு நிக்கல்" பெறுகிறான்.

மாவீரர்கள்

ஜெனரல்கள்

எல்லாவற்றையும் ஆயத்தமாகப் பெறுவதற்கு நாங்கள் பழகிவிட்டோம்: "மனித உணவு, அதன் அசல் வடிவத்தில், மரங்களில் பறக்கிறது, மிதக்கிறது, வளர்கிறது என்று யார் நினைத்திருப்பார்கள்?"

ஆபத்தான நிலையில் இருப்பதால், அவர்கள் தங்களுக்கு உணவளிக்க இயலாது மற்றும் ஒருவருக்கொருவர் சாப்பிட தயாராக உள்ளனர்: "திடீரென்று இரு தளபதிகளும் ஒருவரை ஒருவர் பார்த்துக் கொண்டனர்: அவர்களின் கண்களில் ஒரு அச்சுறுத்தும் நெருப்பு பிரகாசித்தது, பற்கள் சத்தமிட்டன, மந்தமான கூச்சல் அவர்களின் மார்பிலிருந்து தப்பித்தது. அவர்கள் மெதுவாக ஒருவருக்கொருவர் ஊர்ந்து செல்லத் தொடங்கினர், ஒரு நொடியில் கோபமடைந்தனர். "

அவர்கள் தங்கள் சொந்த நலனைப் பற்றி மட்டுமே அக்கறை காட்டுகிறார்கள்: "இங்கே அவர்கள் தயாராக உள்ள எல்லாவற்றிலும் வாழ்கிறார்கள், செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில், இதற்கிடையில், அவர்களின் ஓய்வூதியங்கள் இன்னும் குவிந்து வருகின்றன."

வேறொருவரின் வேலையைப் பாராட்ட முடியவில்லை; மனிதன் "அவர் ஒரு நெருப்பைக் கொளுத்தி, பலவிதமான ஏற்பாடுகளைச் சுட்டார், ஜெனரல்கள் கூட நினைத்தார்கள்:" நாங்கள் ஒட்டுண்ணிக்கு ஒரு துண்டு கொடுக்க வேண்டாமா? "

மனிதன் (மக்கள்)

போற்றுதல், அனுதாபம்

ஒரு மனிதன் வலிமையானவன், புத்திசாலி, கடின உழைப்பாளி, திறமையானவன், எதையும் செய்ய முடியும், எல்லா இடங்களிலும் வாழ முடியும்.

அவர், "மிகப்பெரிய விவசாயி",தளபதிகள் வருவதற்கு முன்பு, பொருளாதாரத்தை நிர்வகித்து, "அவர் மிகவும் மோசமான முறையில் வேலையிலிருந்து விலகிவிட்டார்."

மனிதர்களுக்காக ஒரு மனிதன் ஆப்பிள்களை எடுக்கவும், மீன் பிடிக்கவும், நெருப்பை உருவாக்கவும், உருளைக்கிழங்கை தோண்டவும், நிறைய ஏற்பாடுகளை சுடவும், ஒரு சிலரில் சூப் சமைக்க கற்றுக்கொண்டான். பின்னர் அந்த நபர் ஒரு படகை உருவாக்கி ஜெனரல்களை பீட்டர்ஸ்பர்க்கிற்கு வழங்க முடிந்தது.

முரண்

வலுவான "முச்சிச்சினா" ராஜினாமா பலவீனமான மற்றும் முட்டாள் தளபதிகளுக்கு கீழ்ப்படிகிறது. அவர்களின் அடிமைகளை எடுத்த பிறகு "மிகவும் பழுத்த பத்து ஆப்பிள்கள் ஒவ்வொன்றும்",அவர் அதை தானே எடுத்துக்கொள்கிறார் "ஒன்று, புளிப்பு".

ஒரு மனிதன் ஒரு அடிமை, ஒட்டுண்ணி என்று கருதப்படுவதை சகித்துக்கொள்கிறான், அவன் ஒரு நியாயமான கிளர்ச்சிக்குத் தகுதியற்றவன், மாறாக, அவன் தன் கைகளால் தன்னைத் தானே திணறடிக்கத் தயாராக இருக்கிறான்: "நான் காட்டு சணல் ஒரு மனிதனை எடுத்து, அதை தண்ணீரில் நனைத்து, அடித்து, நொறுக்கி விட்டேன் - மாலைக்குள் கயிறு தயாராக இருந்தது. இந்த கயிற்றால் ஜெனரல்கள் விவசாயியை ஓட விடக்கூடாது என்பதற்காக ஒரு மரத்தில் கட்டினர். "

தனது பணிக்கான அற்ப ஊதியம் நியாயமானதாக அவர் கருதுகிறார்.

அலெகோரி

ஜெனரல்களுக்கும் விவசாயிகளுக்கும் இடையிலான உறவு என்பது அரசாங்கத்திற்கும் மக்களுக்கும் இடையிலான உறவாகும்.

ஹைபர்போலா

"நான் ஒரு சிலரில் சூப் சமைக்க ஆரம்பித்தேன்", "ரோல்ஸ் காபிக்காக காலையில் பரிமாறப்படும் அதே வடிவத்தில் பிறக்கும்."

கற்பனை

"ஒரு காலத்தில் இரண்டு ஜெனரல்கள் இருந்தனர், இருவரும் அற்பமானவர்கள் என்பதால், அவர்கள் விரைவில் மக்கள் வசிக்காத ஒரு தீவில் பைக்கின் கட்டளைகளால், என் விருப்பப்படி தங்களைக் கண்டுபிடித்தனர்."

முரண்

"விவசாயிகள் பீன்ஸ் மீது இனப்பெருக்கம் செய்யத் தொடங்கினர், ஏனெனில் அவர் தனது ஜெனரல்களைப் பிரியப்படுத்த முடியும், ஏனெனில் அவர்கள் ஒரு ஒட்டுண்ணி, அவருக்கு ஆதரவளித்தனர், மேலும் அவரது விவசாய உழைப்பை இழிவுபடுத்தவில்லை!"

கோரமான

“சிறு துண்டுகள் பறந்தன, கத்தின, கூக்குரலிட்டன; கையெழுத்து ஆசிரியராக இருந்த ஜெனரல், தனது தோழரிடமிருந்து வந்த ஆர்டரைக் கடித்தார், உடனடியாக அதை விழுங்கினார். "

சால்டிகோவ்-ஷ்செட்ரின் மற்றும் நாட்டுப்புற கதைகளின் கதைகள்

படைப்பின் வடிவம் உள்ளடக்கத்துடன் ஒத்துப்போவதில்லை: வடிவம் அற்புதமானது, மற்றும் உள்ளடக்கம் சமூக-அரசியல்.

FROM kazka "காட்டு நில உரிமையாளர்" (1869)

சதி

நில உரிமையாளர், செழிப்புடன் வாழ்ந்து, ஒரு விஷயத்தைக் கனவு கண்டார்: தனது உடைமைகளில் விவசாயிகள் குறைவாக இருப்பார்கள். "ஆனால் நில உரிமையாளர் முட்டாள் என்று கடவுள் அறிந்திருந்தார், அவருடைய மனுவைக் கவனிக்கவில்லை,"இருப்பினும், மக்களின் வேண்டுகோளை நான் கேட்டேன்: "எங்கள் வாழ்நாள் முழுவதும் இப்படி உழைப்பதை விட, சிறு குழந்தைகளுடன் படுகுழியாக இருப்பது எங்களுக்கு எளிதானது!"மற்றும் "முட்டாள் நில உரிமையாளரின் உடைமைகளின் முழு இடத்திலும் விவசாயிகள் யாரும் இல்லை."

விவசாய பராமரிப்பு இல்லாமல், நில உரிமையாளர் படிப்படியாக ஒரு மிருகமாக மாறத் தொடங்கினார். அவர் கழுவவில்லை, அவர் கிங்கர்பிரெட் மட்டுமே சாப்பிட்டார். உரஸ்-குச்சும்-கில்டிபேவ் நடிகர் சடோவ்ஸ்கியை, ஜெனரல்கள் அண்டை நாடுகளுக்கு அழைத்தனர், ஆனால் விருந்தினர்கள், சரியான கவனிப்பையும் இரவு உணவையும் பெறாததால், கோபமடைந்து வெளியேறினர், நில உரிமையாளரை முட்டாள் என்று அழைத்தனர்.

நில உரிமையாளர் முடிவு செய்கிறார் "கடைசி வரை உறுதியாக இருங்கள்"மற்றும் "புறக்கணிப்பு".

ஒரு கனவில், அவர் ஒரு சிறந்த தோட்டத்தைப் பார்க்கிறார், சீர்திருத்தங்களின் கனவுகள், உண்மையில் அவர் தன்னுடன் மட்டுமே அட்டைகளை விளையாடுகிறார்.

ஒரு போலீஸ் கேப்டன் அவரை அழைத்து, ஆண்கள் திரும்பி வரி செலுத்தாவிட்டால் நடவடிக்கை எடுப்பதாக அச்சுறுத்துகிறார்.

நில உரிமையாளரின் வீட்டில், எலிகள் தொடங்குகின்றன, தோட்டத்தில் முட்களால் பாதைகள் அதிகமாகின்றன, பாம்புகள் புதரில் குடியேறுகின்றன, ஒரு கரடி ஜன்னல்களுக்கு அடியில் அலைகிறது.

உரிமையாளரே காட்டுக்குச் சென்றார், முடி வளர்ந்தார், நான்கு பவுண்டரிகளிலும் நகரத் தொடங்கினார், எப்படி பேசுவது என்பதை மறந்துவிட்டார்.

மாகாண அதிகாரிகள் கவலைப்படுகிறார்கள்: “இப்போது யார் வரி செலுத்துவார்கள்? யார் விடுதிகளில் மது அருந்துவார்கள்? அப்பாவி தொழில்களில் யார் ஈடுபடுவார்கள்? "

"நோக்கம் போல, அந்த நேரத்தில் விவசாயிகளின் ஒரு திரள் மாகாண நகரத்தின் வழியாக பறந்து சந்தைச் சதுரத்தை முழுவதுமாக பொழிந்தது. இப்போது இந்த கருணை பிடித்து, ஒரு மயிர் போட்டு மாவட்டத்திற்கு அனுப்பப்பட்டுள்ளது. "

நில உரிமையாளர் கண்டுபிடிக்கப்பட்டார், கழுவப்பட்டார், ஒழுங்காக வைக்கப்பட்டார், அவர் இன்னும் வாழ்கிறார்.

நில உரிமையாளரின் படம்

நில உரிமையாளரின் முட்டாள்தனத்திற்கு ஆசிரியர் மீண்டும் மீண்டும் கவனத்தை ஈர்க்கிறார்: “இந்த நேரத்தில் நில உரிமையாளர் ஆர்வத்துடன் யோசித்துக்கொண்டிருந்தார். இப்போது மூன்றாவது நபர் அவரை ஒரு முட்டாள் என்று மதிக்கிறார், மூன்றாவது நபர் அவரைப் பார்த்து, துப்புவார், விலகிச் செல்வார். "

நில உரிமையாளர் அறிமுகப்படுத்தப்படுகிறார் "ஒரு ரஷ்ய பிரபு, இளவரசர் உருஸ்-குச்சும்-கில்டிபேவ்". ரஷ்யரல்லாத ஒரு குடும்பப்பெயர் என்ன நடக்கிறது என்பதன் கோரமான தன்மையை மேம்படுத்துகிறது, இது எதிரிகளை மட்டுமே ரொட்டி விற்பனையாளர்களை அழிப்பதைப் பற்றி சிந்திக்க முடியும் என்பதைக் குறிக்கிறது.

விவசாயிகள் காணாமல் போன பிறகு, பிரபுக்கள் மற்றும் அரசின் ஆதரவு, நில உரிமையாளர் சீரழிந்து, ஒரு மிருகமாக மாறுகிறார்: “அவர் அனைவரும், தலை முதல் கால் வரை, பண்டைய ஏசாவைப் போல தலைமுடியால் வளர்ந்திருந்தார்கள், அவருடைய நகங்கள் இரும்பு போன்றவை. அவர் நீண்ட காலமாக தனது மூக்கை வீசுவதை நிறுத்திவிட்டார், ஆனால் அவர் நான்கு பவுண்டரிகளிலும் மேலும் மேலும் நடந்து சென்றார், மேலும் இந்த நடைபயிற்சி மிகவும் ஒழுக்கமான மற்றும் மிகவும் வசதியானது என்பதை அவர் முன்பே கவனிக்கவில்லை என்பதில் ஆச்சரியப்பட்டார். அவர் உச்சரிக்கும் ஒலிகளை உச்சரிக்கும் திறனைக் கூட இழந்து, ஒரு விசேஷமான வெற்றிகரமான கிளிக்கைப் பெற்றார், ஒரு விசில், ஹிஸ் மற்றும் குரைப்புகளுக்கு இடையில் ஒரு நடுத்தர. ஆனால் எனக்கு இன்னும் ஒரு வால் கிடைக்கவில்லை. "

நில உரிமையாளர் ஒரு பலவீனமான விருப்பமுள்ள மற்றும் முட்டாள் உயிரினம், விவசாயிகளின் ஆதரவு இல்லாமல் எதையும் செய்யக்கூடியவர். ஒழுக்கமான வாழ்க்கைக்குத் திரும்ப அவர்கள் அவரைப் பிடித்தார்கள், “அதைப் பிடித்தவுடன், அவர்கள் உடனடியாக மூக்கை ஊதி, கழுவி, நகங்களை வெட்டினர். பின்னர் போலீஸ் கேப்டன் அவருக்கு சரியான ஆலோசனையை வழங்கினார், "வெஸ்ட்" செய்தித்தாளை எடுத்துச் சென்று, அவரை செங்காவின் மேற்பார்வையில் ஒப்படைத்துவிட்டு வெளியேறினார். "

“அவர் இன்னும் உயிருடன் இருக்கிறார். அவர் தாத்தா பாட்டி, காடுகளில் தனது முன்னாள் வாழ்க்கைக்காக ஏங்குகிறார், சில நேரங்களில் துணிச்சல் மற்றும் ஓம்ஸின் கீழ் மட்டுமே கழுவுகிறார். "நடந்த எல்லாவற்றிற்கும் பிறகும், அவர் மனித வடிவத்தில் பொறுப்பற்ற மிருகமாகவே இருக்கிறார்.

ஒரு விசித்திரக் கதையின் தனித்துவமான அம்சங்கள்

ஒரு விசித்திரக் கதையில் கலை வெளிப்பாட்டின் பொருள்

கதை முற்றிலும் ஹைபர்போல், கோரமான மற்றும் அபத்தத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இதுபோன்ற ஹீரோக்களுக்கும் இதுபோன்ற சூழ்நிலைகளுக்கும் வழிவகுக்கும் யதார்த்தத்தின் அபத்தத்தை காண்பிப்பதற்காக ஆசிரியர் வேண்டுமென்றே ஹைப்பர்போலை கோரமானதாகக் கொண்டுவருகிறார்.

எடுத்துக்காட்டுகள்:

"விவசாயிகள் பார்க்கிறார்கள்: அவர்கள் ஒரு முட்டாள் நில உரிமையாளராக இருந்தாலும், அவருக்கு சிறந்த உளவுத்துறை வழங்கப்பட்டுள்ளது."

"எவ்வளவு, எவ்வளவு நேரம் கடந்துவிட்டது, நில உரிமையாளர் மட்டுமே தனக்கு வழிவகுக்கும் பாதைகள் முட்களால் நிரம்பியிருப்பதையும், பாம்புகள் மற்றும் ஊர்வன புதர்களில் திரண்டு வருவதையும், காட்டு விலங்குகள் பூங்காவில் அலறுகின்றன என்பதையும் பார்க்கிறது. ஒருமுறை ஒரு கரடி தோட்டத்திற்கு வந்து, கீழே குதித்து, நில உரிமையாளரின் ஜன்னல்கள் வழியாகப் பார்த்து அதன் உதடுகளை நக்கியது ”.

"அவர் மிகவும் வலிமையானவர், மிகவும் வலிமையானவர், தன்னுடைய செலவில் கூட, அதே கரடியுடன் நட்புரீதியான உறவுகளில் நுழைய அவருக்கு உரிமை உண்டு, அது ஒரு முறை ஜன்னல் வழியாக அவரைப் பார்த்தது.

- மைக்கேல் இவானிச், முயல்களை ஒன்றாக உயர்த்த விரும்புகிறீர்களா? அவர் கரடிக்கு கூறினார்.

- வேண்டும் - ஏன் விரும்பவில்லை! - கரடிக்கு பதிலளித்தார், - மட்டும், சகோதரரே, நீங்கள் இந்த விவசாயியை தேவையில்லாமல் அழித்துவிட்டீர்கள்!

- மேலும் ஏன்?

- ஆனால் இந்த விவசாயி ஒரு உன்னதமான உங்கள் சகோதரனை விட மிகவும் திறமையானவர் என்பதால். எனவே நான் உங்களுக்கு வெளிப்படையாகச் சொல்வேன்: நீங்கள் ஒரு முட்டாள் நில உரிமையாளர், நீங்கள் என் நண்பராக இருந்தாலும்!

ஒரு விசித்திரக் கதையில் அருமையான மற்றும் உண்மையானது

விசித்திரக் கதை "தி வைஸ் பிஸ்கர்" (1883)

சதி

"ஒரு காலத்தில் ஒரு சத்தம் இருந்தது"இல் வளர்ந்தது " புத்திசாலி " குடும்பம். தந்தை தனது மகனுக்கு வாக்களித்தார், இறந்தார்: "நீங்கள் வாழ்க்கையை மெல்ல விரும்பினால், கண்களைத் திறந்து வைத்திருங்கள்!"குட்ஜியன் புத்திசாலித்தனமாக இருந்தார், பெற்றோர் கிட்டத்தட்ட காதுக்குள் எப்படி வந்தார்கள் என்பது பற்றிய தனது தந்தையின் கதையை அவர் நினைவில் வைத்திருந்தார், எனவே அவர் அந்த ஆலோசனையை கடைப்பிடிக்க முடிவு செய்தார், மேலும், ஒவ்வொரு அடியிலும் ஆற்றில் ஆபத்துகள் இருப்பதால் (மீன், நண்டு, நீர் ஈக்கள், "மற்றும் சீன், வலைகள், மற்றும் மேல், மற்றும் நோரெத்", மற்றும் udy), தன்னை ஒரு விதியாக அமைத்துக் கொள்ளுங்கள் "உங்கள் தலையை கீழே வைத்திருங்கள்" இப்படி வாழ்க "எனவே யாரும் கவனிக்க மாட்டார்கள்."அவர் நிறைய கஷ்டங்களைத் தாங்கினார், பட்டினி கிடந்தார், பயத்தால் அவதிப்பட்டார், போதுமான தூக்கம் வரவில்லை, நடுங்கினார், அதனால் அவர் நூறு வயதாக வாழ்ந்தார். அவர் ஒரு பெரிய வெற்றியைக் கனவு கண்டார். அவர் இறப்பதற்கு முன்புதான் அவர் தனிமையில் இருக்கிறார், ஒரு குடும்பம் இல்லாமல், உறவினர்கள் இல்லாமல், தனது முழு வாழ்க்கையிலும் அவர் யாருக்கும் எந்த நன்மையும் செய்யவில்லை என்பதை உணர்ந்தார். அவர் இவ்வளவு காலம் வாழ்ந்தார் என்பதற்காக, அவரை யாரும் புத்திசாலி என்று கூட அழைக்க மாட்டார்கள்.

"புத்திசாலித்தனமான ஸ்கீக்கரின்" படம்

• ஸ்கீக்கர் என்பது தெருவில் பயந்துபோன ஒரு மனிதனின் உருவம், அது தனக்காக மட்டுமே வாழ்கிறது, அது மாறிவிட்டால், வாழவில்லை, ஆனால் அது தெரியாதவற்றுக்கு மட்டுமே.
• ஒரு நூறு ஆண்டுகளாக ஸ்கீக்கர் எதுவும் செய்யவில்லை, ஆனால் ஒருபோதும் மகிழ்ச்சியை உணரவில்லை.
• எதிர்வினைகளின் ஆண்டுகளில், காத்திருப்பு மற்றும் பார்க்கும் அணுகுமுறையை எடுக்கும் ஒரு இணக்கவாதியாக ஒரு குட்ஜியனின் உருவத்தின் விளக்கம் உள்ளது.
• வாழ்க்கையின் பொருளின் தத்துவ சிக்கலையும் ஆசிரியர் தொடுகிறார். ("வாழ்ந்தவர் - நடுங்கி இறந்தார் - நடுங்கினார்").
• "அவர் ஒரு அறிவார்ந்த, மிதமான தாராளவாத எழுத்தர்."
• அவர் தாரக மந்திரத்தின் கீழ் வாழ்ந்தார்: "யாரும் கவனிக்காத வகையில் நீங்கள் வாழ வேண்டும்."
• ஒவ்வொரு நாளும் நான் நினைத்தேன்: “நான் உயிருடன் இருப்பது போல் தோன்றுகிறதா? ஆ, நாளை ஏதாவது இருக்குமா? "
• ஒரு பெரிய மீனின் வாயில் சிக்கிக் கொள்ளுமோ என்ற பயத்தில், குட்ஜியன் தனக்குத்தானே முடிவு செய்தார்: "இரவில், மக்கள், விலங்குகள், பறவைகள் மற்றும் மீன்கள் தூங்கும்போது, \u200b\u200bஅவர் உடற்பயிற்சி செய்வார், பகலில் அவர் ஒரு துளைக்குள் அமர்ந்து நடுங்குவார்." “அவர் வழங்காவிட்டால், பசியுள்ளவர் துளைக்குள் படுத்து மீண்டும் நடுங்குவார். முழு வயிற்றுடன் உயிரை இழப்பதை விட சாப்பிடவோ குடிக்கவோ கூடாது. "
• "அவர் திருமணம் செய்யவில்லை, குழந்தைகளும் இல்லை, இருப்பினும் அவரது தந்தைக்கு ஒரு பெரிய குடும்பம் இருந்தது." "எனவே இது இங்குள்ள குடும்பத்தினருக்கு அல்ல, ஆனால் அதை நீங்களே எப்படி வாழ்வது!" "மேலும், புத்திசாலித்தனமான ஸ்கீக்கர் நூறு ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக இந்த வழியில் வாழ்ந்தார். எல்லாம் நடுங்கியது, எல்லாம் நடுங்கியது "
• அவரது வாழ்நாளின் முடிவில், எல்லா மின்னாக்களும் இப்படி வாழ்ந்திருந்தால் என்ன நடந்திருக்கும் என்ற கேள்வியைப் பற்றி யோசித்து அவர் உணர்ந்தார்: "எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அந்த வழியில், ஒருவேளை, முழு பிஸ்காரி குடும்பமும் நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே மாற்றப்பட்டிருக்கும்!"
• அவரது மரணத்திற்கு முன், வாழ்க்கை வீணானது என்பதை உணர்ந்து, குட்ஜியன் முடிவு செய்தார்: "" நான் துளையிலிருந்து வெளியேறி ஒரு கோகோலுடன் ஆற்றின் குறுக்கே நீந்துவேன்! " ஆனால் அவர் அதைப் பற்றி யோசித்தவுடன், அவர் மீண்டும் பயந்துவிட்டார். அவர் இறக்க, நடுங்க, தொடங்கினார். வாழ்ந்தார் - நடுங்கினார், இறந்தார் - நடுங்கினார். "
• நூறு ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக மகிழ்ச்சியுடன் வாழ்ந்த குட்ஜியன், மரியாதைக்கு கூட தகுதியற்றவர்: "மிகவும் புண்படுத்தும் விஷயம் என்னவென்றால், யாரோ ஒருவர் அவரை ஞானமுள்ளவர் என்று கேட்பது கூட இல்லை. அவர்கள் இப்போதே சொல்கிறார்கள்: "சாப்பிடாத, குடிக்காத, யாரையும் பார்க்காத, ரொட்டியையும் உப்பையும் யாருடனும் ஓட்டுவதில்லை, ஆனால் அவனது வாழ்க்கையை பரப்பும் எல்லாவற்றையும் பாதுகாக்கிற முட்டாள் பற்றி நீங்கள் கேள்விப்பட்டிருக்கிறீர்களா?" பலரும் அவரை ஒரு முட்டாள், அவமானம் என்று அழைக்கிறார்கள், தண்ணீர் அத்தகைய சிலைகளை எவ்வாறு பொறுத்துக்கொள்கிறது என்று ஆச்சரியப்படுகிறார்கள் ”.
• குட்ஜியன் தானே இறந்துவிட்டாரா அல்லது யாராவது அதை சாப்பிட்டாரா என்பது தெளிவாக இல்லை. "பெரும்பாலும், அவர் தானே இறந்துவிட்டார், ஏனென்றால் ஒரு நோய்வாய்ப்பட்ட, இறக்கும் சத்தத்தை விழுங்குவதற்கு ஒரு பைக்கிற்கு என்ன இனிப்பு இருக்கிறது, தவிர, ஒரு" புத்திசாலி "கூட?"

ஒரு விசித்திரக் கதையில் அலெகோரி

• முக்கிய நுட்பம் ஒரு உருவகமாகும். ஒரு உருவக வடிவத்தில், ஆசிரியர் "ஸ்கீக்ஸ்" பற்றி தனது எண்ணங்களை வெளிப்படுத்துகிறார் - கோழைத்தனமான மற்றும் பரிதாபகரமான மக்கள்.
• கதையின் "தார்மீகத்தில்" ஆசிரியரின் குரல் மீண்டும் எழுகிறது: “அந்த பிஸ்காரிகளை மட்டுமே தகுதியான குடிமக்களாகக் கருத முடியும் என்று நினைப்பவர்கள், பயத்தால் வெறிபிடித்து, துளைகளில் அமர்ந்து நடுங்குகிறார்கள், தவறாக நம்பப்படுகிறார்கள். இல்லை, இவர்கள் குடிமக்கள் அல்ல, ஆனால் குறைந்தது பயனற்ற பிஸ்கரி "("மனிதன் - குட்ஜியன்" என்ற பெயர்களைக் கொண்ட விளையாட்டு).

இடைவெளிகளை இணைத்தல்

க்ரோடெஸ்க் என்பது கற்பனை, சிரிப்பு, ஹைபர்போல், வினோதமான சேர்க்கை மற்றும் எதையாவது வேறுபடுத்துதல் ஆகியவற்றை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு வகை கலைப் படங்கள் (படம், நடை, வகை) என்று பொருள்.

கோரமான வகைகளில், ஷ்செட்ரின் நையாண்டியின் கருத்தியல் மற்றும் கலை அம்சங்கள் மிகத் தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்பட்டன: அதன் அரசியல் கூர்மையும் நோக்கமும், அதன் புனைகதையின் யதார்த்தமும், கொடூரத்தின் இரக்கமற்ற தன்மையும் ஆழமும், வஞ்சகமுள்ள பிரகாசமான நகைச்சுவை.

மினியேச்சரில் ஷ்செட்ரின் “கதைகள்” சிறந்த நையாண்டியின் முழு படைப்புகளின் சிக்கல்களையும் படங்களையும் கொண்டுள்ளது. "கதைகள்" தவிர, ஷ்செட்ரின் எதுவும் எழுதவில்லை என்றால், அவர்கள் மட்டுமே அவருக்கு அழியாத உரிமையை வழங்கியிருப்பார்கள். ஷ்செட்ரின் முப்பத்திரண்டு கதைகளில், இருபத்தொன்பது அவரது வாழ்க்கையின் கடைசி தசாப்தத்தில் அவர் எழுதியது, அது போலவே, எழுத்தாளரின் நாற்பது ஆண்டுகால படைப்புச் செயல்பாடுகளையும் தொகுக்கிறது.

ஷெட்ரின் பெரும்பாலும் தனது படைப்பில் அற்புதமான வகையை நாடினார். தி ஹிஸ்டரி ஆஃப் எ சிட்டியில் விசித்திரக் கதையின் கற்பனையின் கூறுகள் உள்ளன, மேலும் முடிக்கப்பட்ட விசித்திரக் கதைகள் நையாண்டி நாவலான மாடர்ன் ஐடில் மற்றும் வெளிநாட்டில் உள்ள நாளேட்டில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் 80 களில் விசித்திரக் கதை வகையின் பூக்கும் ஷ்செட்ரின் மீது விழுவது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. ரஷ்யாவில் பரவலான அரசியல் எதிர்வினையின் இந்த காலகட்டத்தில்தான் நையாண்டி தணிக்கை செய்வதைத் தவிர்ப்பதற்கு மிகவும் வசதியான வடிவத்தைத் தேட வேண்டியிருந்தது, அதே நேரத்தில் பொதுவான மக்களுக்கு மிக நெருக்கமான, புரிந்துகொள்ளக்கூடியதாக இருந்தது. ஈசோபியன் பேச்சு மற்றும் விலங்கியல் முகமூடிகளுக்குப் பின்னால் மறைந்திருக்கும் ஷ்செட்ரின் பொதுமைப்படுத்தப்பட்ட முடிவுகளின் அரசியல் கூர்மையை மக்கள் புரிந்துகொண்டனர். எழுத்தாளர் ஒரு புதிய, அசல் அரசியல் விசித்திரக் கதையை உருவாக்கினார், இது கற்பனையை உண்மையான, மேற்பூச்சு அரசியல் யதார்த்தத்துடன் இணைக்கிறது.

ஷ்செட்ரின் கதைகளில், அவரது அனைத்து வேலைகளையும் போலவே, இரண்டு சமூக சக்திகளும் எதிர்க்கப்படுகின்றன: உழைக்கும் மக்களும் அவர்களை சுரண்டுவோர். மக்கள் வகையான மற்றும் பாதுகாப்பற்ற விலங்குகள் மற்றும் பறவைகளின் முகமூடிகளின் கீழ் (பெரும்பாலும் முகமூடி இல்லாமல், "மனிதன்" என்ற பெயரில்), சுரண்டல்கள் - வேட்டையாடுபவர்களின் போர்வையில் தோன்றும். இது ஏற்கனவே கோரமானதாகும்.

"நான் பார்த்தால், ஒரு மனிதன் வீட்டிற்கு வெளியே, ஒரு பெட்டியில் ஒரு கயிற்றில் தொங்கிக் கொண்டு, சுவரை வண்ணப்பூச்சுடன் பூசுகிறான், அல்லது கூரையில், ஒரு ஈ போன்றது, நடந்து செல்கிறான் - இவன் நான்!" - ஜெனரல்கள் மீட்பர்-மனிதன் என்கிறார். விவசாயிகள், தளபதிகளின் உத்தரவின் பேரில், கயிற்றைத் தானே திருப்பிக் கொள்கிறார்கள், பின்னர் அவர்கள் அவரைக் கட்டிக்கொள்கிறார்கள் என்று ஷ்செட்ரின் கடுமையாகச் சிரிக்கிறார். கிட்டத்தட்ட அனைத்து விசித்திரக் கதைகளிலும் விவசாயிகள்-மக்களின் உருவத்தை ஷெட்ச்ரின் அன்புடன் விவரிக்கிறார், சுவாசிக்கிறார் அழியாத சக்தி மற்றும் பிரபுக்களுடன். மனிதன் நேர்மையானவன், நேரடியானவன், கனிவானவன், வழக்கத்திற்கு மாறாக கூர்மையானவன், புத்திசாலி. அவரால் எதையும் செய்ய முடியும்: உணவைப் பெறுங்கள், துணிகளை தைக்கலாம்; அவர் இயற்கையின் அடிப்படை சக்திகளை வென்று, நகைச்சுவையாக "கடல்-கடல்" முழுவதும் நீந்துகிறார். மேலும் விவசாயி தனது சுயமரியாதையை இழக்காமல் தனது அடிமைகளை கேலி செய்கிறார். "ஒரு மனிதன் இரண்டு ஜெனரல்களுக்கு எப்படி உணவளித்தான்" என்ற விசித்திரக் கதையின் தளபதிகள் ஒரு மாபெரும் மனிதனுடன் ஒப்பிடுகையில் பரிதாபகரமான பிக்மிகளைப் பார்க்கிறார்கள். அவற்றை சித்தரிக்க, நையாண்டி முற்றிலும் மாறுபட்ட வண்ணங்களைப் பயன்படுத்துகிறது. அவர்களுக்கு எதுவும் புரியவில்லை, அவர்கள் உடல் ரீதியாகவும் ஆன்மீக ரீதியாகவும் அழுக்காக இருக்கிறார்கள், அவர்கள் கோழைத்தனமாகவும் உதவியற்றவர்களாகவும், பேராசை கொண்டவர்களாகவும், முட்டாள்தனமாகவும் இருக்கிறார்கள். நீங்கள் விலங்கு முகமூடிகளைத் தேடுகிறீர்களானால், ஒரு பன்றி முகமூடி அவர்களுக்கு சரியானது.

"தி வைல்ட் லேண்ட் உரிமையாளர்" என்ற விசித்திரக் கதையில், விவசாயிகளின் "விடுதலையின்" சீர்திருத்தம் குறித்த தனது எண்ணங்களை சுருக்கமாகக் கூறினார், 60 களின் அனைத்து படைப்புகளிலும் இது இருந்தது. சீர்திருத்தத்தால் கடைசியில் பாழடைந்த செர்ஃப்-பிரபுக்களுக்கும் விவசாயிகளுக்கும் இடையிலான சீர்திருத்தத்திற்கு பிந்தைய உறவின் வழக்கத்திற்கு மாறாக கடுமையான சிக்கலை இங்கே அவர் எழுப்புகிறார்: “கால்நடைகள் குடிக்க வெளியே வரும் - நில உரிமையாளர் கத்துகிறார்: என் நீர்! கோழி புறநகரிலிருந்து வெளியேறுகிறது - நில உரிமையாளர் கத்துகிறார்: என் நிலம்! பூமியும், தண்ணீரும், காற்றும் - எல்லாம் அவனாக மாறியது! "

இந்த நில உரிமையாளருக்கு, மேற்கூறிய ஜெனரல்களைப் போலவே, வேலை பற்றி எதுவும் தெரியாது. தனது விவசாயிகளால் கைவிடப்பட்ட அவர் உடனடியாக ஒரு அழுக்கு மற்றும் காட்டு விலங்காக மாறி, வன வேட்டையாடுகிறார். இந்த வாழ்க்கை, சாராம்சத்தில், அவரது முந்தைய கொள்ளையடிக்கும் இருப்பின் தொடர்ச்சியாகும். காட்டு நில உரிமையாளர், ஜெனரல்களைப் போலவே, அவரது விவசாயிகள் திரும்பிய பின்னரே வெளிப்புற மனித தோற்றத்தைப் பெறுகிறார். தனது முட்டாள்தனத்திற்காக காட்டு நில உரிமையாளரை திட்டி, காவல்துறை தலைவர் அவரிடம் விவசாய வரி மற்றும் கடமைகள் இல்லாமல் அரசு இருக்க முடியாது என்றும், விவசாயிகள் இல்லாமல் எல்லோரும் பசியால் இறந்துவிடுவார்கள் என்றும், பஜாரில் ஒரு துண்டு இறைச்சி அல்லது ஒரு பவுண்டு வாங்க முடியாது என்றும் கூறுகிறார் ரொட்டி, மற்றும் மனிதர்களிடம் பணம் இருக்காது. மக்கள் செல்வத்தை உருவாக்கியவர்கள், ஆளும் வர்க்கங்கள் இந்த செல்வத்தின் நுகர்வோர் மட்டுமே.

“க்ரூசியன் கார்ப் இலட்சியவாதி” என்ற கதையிலிருந்து வரும் சிலுவை கெண்டை ஒரு பாசாங்குக்காரர் அல்ல, அவர் உண்மையிலேயே உன்னதமானவர், ஆத்மாவில் தூய்மையானவர். அவரது சோசலிச கருத்துக்கள் ஆழ்ந்த மரியாதைக்கு தகுதியானவை, ஆனால் அவை செயல்படுத்தும் முறைகள் அப்பாவியாகவும் கேலிக்குரியதாகவும் உள்ளன. ஷெட்ரின், தன்னை ஒரு சோசலிஸ்டாகக் கொண்டவர், கற்பனாவாத சோசலிஸ்டுகளின் கோட்பாட்டை ஏற்கவில்லை, வரலாற்று செயல்முறையின் சமூக யதார்த்தத்தைப் பற்றிய ஒரு கருத்தியல் பார்வையின் பழமாக அவர் கருதினார். "நான் நம்பவில்லை ... அந்த போராட்டமும் சண்டையும் ஒரு சாதாரண சட்டமாகும், இதன் செல்வாக்கின் கீழ் பூமியில் வாழும் அனைத்தும் அபிவிருத்தி செய்யப்பட வேண்டும் என்று கருதப்படுகிறது. நான் இரத்தமற்ற செழிப்பை நம்புகிறேன், நல்லிணக்கத்தை நம்புகிறேன் ... "- சிலுவை சத்தமிட்டது. இது ஒரு பைக்கால் விழுங்கப்பட்டு, இயந்திரத்தனமாக விழுங்கப்பட்டது: இந்த பிரசங்கத்தின் அபத்தத்தாலும், அந்நியத்தாலும் அவள் தாக்கப்பட்டாள்.

மற்ற மாறுபாடுகளில், இலட்சியவாத சிலுவை கார்ப் கோட்பாடு “தன்னலமற்ற ஹேர்” மற்றும் “தி சேன் ஹரே” கதைகளில் பிரதிபலித்தது. இங்கே ஹீரோக்கள் உன்னத இலட்சியவாதிகள் அல்ல, ஆனால் சாதாரண கோழைகள், வேட்டையாடுபவர்களின் தயவை எதிர்பார்க்கிறார்கள். ஓநாய்கள் மற்றும் நரியால் தங்கள் உயிரைப் பறிப்பதற்கான உரிமையை முயல்கள் சந்தேகிக்கவில்லை, வலிமையானவர்கள் பலவீனமானவர்களைச் சாப்பிடுவது மிகவும் இயல்பானதாக அவர்கள் கருதுகிறார்கள், ஆனால் ஓநாய் இதயத்தை தங்கள் நேர்மை மற்றும் கீழ்ப்படிதலுடன் தொடுவார்கள் என்று அவர்கள் நம்புகிறார்கள். "அல்லது ஓநாய் ... ஹா ஹா ... கருணை காட்டுவார்!" வேட்டையாடுபவர்கள் வேட்டையாடுபவர்களாகவே இருக்கிறார்கள். அவர்கள் "புரட்சிகளைத் தொடங்கவில்லை, அவர்கள் கையில் ஆயுதங்களுடன் வெளியே வரவில்லை" என்ற உண்மையால் ஜைட்சேவ் காப்பாற்றப்படவில்லை.

ஷெட்ரின் புத்திசாலித்தனமான மினோவ் - அதே பெயரின் விசித்திரக் கதையின் நாயகன் - இறக்கையற்ற மற்றும் மோசமான பிலிஸ்டினிசத்தின் உருவமாக மாறியது. இந்த "அறிவொளி பெற்ற, மிதமான தாராளவாத" கோழையின் வாழ்க்கையின் பொருள் சுய பாதுகாப்பு, மோதல்களைத் தவிர்ப்பது, போராட்டத்திலிருந்து. எனவே, குட்ஜியன் ஒரு பழுத்த முதுமைக்கு பாதிப்பில்லாமல் வாழ்ந்தார். ஆனால் அது எவ்வளவு அவமானகரமான வாழ்க்கை! இது அனைத்தும் அதன் தோலுக்கு தொடர்ந்து நடுங்குவதைக் கொண்டிருந்தது. "அவர் வாழ்ந்து நடுங்கினார் - அவ்வளவுதான்." ரஷ்யாவில் அரசியல் எதிர்வினையின் ஆண்டுகளில் எழுதப்பட்ட இந்த விசித்திரக் கதை, தாராளவாதிகளைத் தாக்கியது, அரசாங்கத்தின் முன்னால் ஊர்ந்து செல்வதால், தங்கள் தோலால், தவறவிடாமல், பொதுப் போராட்டத்திலிருந்து தங்கள் துளைகளில் ஒளிந்திருந்த நகர மக்களில்.

"தி பியர் இன் தி வோயோடொஷிப்" என்ற விசித்திரக் கதையின் டாப்டிஜின்கள், சிங்கம் வோயோடோஷிப்பிற்கு அனுப்பியது, முடிந்தவரை "இரத்தக்களரி" செய்ய தங்கள் ஆட்சியின் இலக்கை நிர்ணயித்தது. இதன் மூலம், அவர்கள் மக்களின் கோபத்தைத் தூண்டினர், மேலும் அவர்கள் “ரோமங்களைத் தாங்கும் அனைத்து விலங்குகளின் தலைவிதியையும்” அனுபவித்தனர் - அவர்கள் கிளர்ச்சியாளர்களால் கொல்லப்பட்டனர். "ஏழை ஓநாய்" என்ற விசித்திரக் கதையின் ஓநாய், இது "இரவும் பகலும் கொள்ளையடிக்கப்பட்டது", மக்களிடமிருந்து அதே மரணத்தை எடுத்தது. "தி ஈகிள் தி புரவலர்" என்ற விசித்திரக் கதையில் ஜார் மற்றும் ஆளும் வர்க்கங்களின் அழிவுகரமான பகடி கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. கழுகு அறிவியல், கலை, இருள் மற்றும் அறியாமை ஆகியவற்றின் எதிரி. அவர் தனது இலவச பாடல்களுக்காக நைட்டிங்கேலை அழித்தார், மரக்கன்றுகளை கல்வியறிவு செய்தார் “உடையணிந்து ... ... "இது கழுகுகளுக்கு ஒரு பாடமாக இருக்கட்டும்!" - நையாண்டி கதையை அர்த்தமுள்ளதாக முடிக்கிறார்.

ஷ்செட்ரின் கதைகள் அனைத்தும் தணிக்கை துன்புறுத்தல் மற்றும் மாற்றங்களுக்கு உட்படுத்தப்பட்டன. அவற்றில் பல வெளிநாடுகளில் சட்டவிரோத வெளியீடுகளில் வெளியிடப்பட்டன. விலங்கு உலகின் முகமூடிகளால் ஷ்செட்ரின் கதைகளின் அரசியல் உள்ளடக்கத்தை மறைக்க முடியவில்லை. மனித குணாதிசயங்களை - உளவியல் மற்றும் அரசியல் - விலங்கு உலகிற்கு மாற்றுவது ஒரு நகைச்சுவை விளைவை உருவாக்கியது, இருக்கும் யதார்த்தத்தின் அபத்தத்தை தெளிவாக அம்பலப்படுத்தியது.

விசித்திரக் கதைகளின் படங்கள் பயன்பாட்டுக்கு வந்துள்ளன, பொதுவான பெயர்ச்சொற்களாக மாறியுள்ளன மற்றும் பல தசாப்தங்களாக வாழ்கின்றன, மேலும் சால்டிகோவ்-ஷ்செட்ரின் நையாண்டியின் பொதுவான மனித வகை பொருள்கள் இன்றும் நம் வாழ்வில் காணப்படுகின்றன, சுற்றியுள்ளவற்றை உற்று நோக்கினால் போதும் உண்மை மற்றும் பிரதிபலிப்பு.

9. ஃபியோடர் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் நாவலின் "குற்றம் மற்றும் தண்டனை" மனிதநேயம்

« மனிதர்களில் ஆன்மீகத் தன்மையால் கடைசி மனிதர்களை, மிகவும் தீங்கு விளைவிக்கும் நபர்களை வேண்டுமென்றே கொலை செய்ய அனுமதிக்கப்படுவதில்லை ... நித்திய சட்டம் அதன் சொந்தமாக வந்தது, அவர் (ரஸ்கோல்னிகோவ்) தனது ஆட்சியின் கீழ் வந்தார். கிறிஸ்து மீற வரவில்லை, ஆனால் சட்டத்தை நிறைவேற்றுவதற்காக ... உண்மையிலேயே பெரியவர்களாகவும், மேதைகளாகவும், எல்லா மனிதர்களுக்கும் பெரிய செயல்களைச் செய்தவர்களும் அப்படிச் செயல்படவில்லை. அவர்கள் தங்களை சூப்பர்மேன் என்று கருதவில்லை, யாருக்கு எல்லாம் அனுமதிக்கப்படுகிறது, எனவே "மனிதர்களுக்கு" (என். பெர்டியேவ்) நிறைய கொடுக்க முடியும்.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கி, தனது சொந்த ஒப்புதலால், "சமகால முதலாளித்துவ அமைப்பின் நிலைமைகளில் தார்மீக ரீதியாக அவமானப்படுத்தப்பட்ட, சமூக ரீதியாக பின்தங்கிய" மனிதகுலத்தின் ஒன்பது பத்தில் "தலைவிதியைப் பற்றி கவலைப்பட்டார். குற்றம் மற்றும் தண்டனை என்பது நகர்ப்புற ஏழைகளின் சமூக துன்பங்களின் படங்களை மீண்டும் உருவாக்கும் ஒரு நாவல். தீவிர வறுமை "வேறு எங்கும் செல்லவில்லை" என்பதன் மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. நாவலில் வறுமையின் உருவம் தொடர்ந்து மாறிக்கொண்டே இருக்கிறது. கணவர் இறந்த பிறகும் மூன்று இளம் குழந்தைகளுடன் இருந்த கேடரினா இவானோவ்னாவின் தலைவிதி இதுதான். மார்-மெலடோவின் தலைவிதி இதுதான். ஒரு தந்தையின் சோகம் தனது மகளின் வீழ்ச்சியை ஏற்க வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருந்தது. தனது அன்புக்குரியவர்கள் மீதான அன்பின் பொருட்டு தன்னைத்தானே "குற்றத்தின் சாதனையை" செய்த சோனியாவின் கதி. ஒரு அழுக்கு மூலையில் வளர்ந்த குழந்தைகளின் வேதனை, குடிபோதையில் இருக்கும் தந்தை மற்றும் இறக்கும், எரிச்சலடைந்த தாயின் அருகில், தொடர்ந்து சண்டைகள் நிறைந்த சூழலில்.

"தேவையற்ற" சிறுபான்மையினரின் அழிவு பெரும்பான்மையினரின் மகிழ்ச்சிக்காக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுமா? தஸ்தாயெவ்ஸ்கி நாவலின் அனைத்து கலை உள்ளடக்கங்களுடனும் பதிலளிக்கிறார்: இல்லை - மற்றும் ரஸ்கோல்னிகோவின் கோட்பாட்டை தொடர்ந்து மறுக்கிறார்: பெரும்பான்மையினரின் மகிழ்ச்சிக்காக தேவையற்ற சிறுபான்மையினரை உடல் ரீதியாக அழிக்கும் உரிமையை ஒருவர் தனக்குத்தானே ஆணவித்துக் கொண்டால், "எளிய எண்கணிதம்" இல்லை வேலை: வயதான பெண்-பவுன் ப்ரோக்கரைத் தவிர, ரஸ்கோல்னிகோவ் லிசாவெட்டாவையும் கொல்கிறார் - மிகவும் அவமானப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் அவமானப்படுத்தப்பட்டவர், அதற்காக, அவர் தன்னைக் கவர்ந்திழுக்க முயற்சிக்கும்போது, \u200b\u200bகோடரி உயர்த்தப்பட்டது.

ரஸ்கோல்னிகோவ் மற்றும் அவரைப் போன்ற மற்றவர்கள் இத்தகைய உயர்ந்த பணியை மேற்கொண்டால் - அவமானப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் அவமதிக்கப்பட்டவர்களின் பாதுகாவலர்களாக இருந்தால், அவர்கள் தவிர்க்க முடியாமல் தங்களை எல்லாவற்றையும் அனுமதிக்கும் அசாதாரண மனிதர்களாக கருத வேண்டும், அதாவது, அவர்கள் தவிர்க்க முடியாமல் அவர்கள் மிகவும் அவமானப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் அவமானப்படுத்தப்பட்டவர்களை இழிவுபடுத்துகிறார்கள். பாதுகாக்க.

"உங்கள் மனசாட்சிக்கு ஏற்ப இரத்தத்தை" நீங்கள் அனுமதித்தால், நீங்கள் தவிர்க்க முடியாமல் ஸ்விட்ரிகைலோவாக மாறும். ஸ்விட்ரி-கெயலோவ் - அதே ரஸ்கோல்னிகோவ், ஆனால் ஏற்கனவே இறுதியாக அனைத்து தப்பெண்ணங்களிலிருந்தும் "சரி செய்யப்பட்டது". ஸ்விட்-ரிகிலோவ் ரஸ்கோல்னிகோவிற்கான அனைத்து பாதைகளையும் தடுக்கிறார், இது மனந்திரும்புதலுக்கு மட்டுமல்ல, முற்றிலும் உத்தியோகபூர்வ ஒப்புதல் வாக்குமூலத்திற்கும் கூட வழிவகுக்கிறது. ஸ்விட்ரிகைலோவின் தற்கொலைக்குப் பிறகுதான், ரஸ்கோல்னிகோவ் இந்த வாக்குமூலத்தை அளிப்பது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல.

நாவலில் மிக முக்கியமான பாத்திரம் சோனியா மர்மெலடோவாவின் உருவத்தால் வகிக்கப்படுகிறது. ஒருவரின் அண்டை வீட்டாரின் மீது செயலில் உள்ள அன்பு, வேறொருவரின் வலிக்கு பதிலளிக்கும் திறன் (குறிப்பாக ரஸ்கோல்னிகோவின் கொலை ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின் காட்சியில் ஆழமாக வெளிப்படுகிறது) சோனியாவின் உருவத்தை சிறந்ததாக ஆக்குகிறது. இந்த இலட்சியத்தின் நிலைப்பாட்டில் இருந்துதான் நாவலில் தீர்ப்பு உச்சரிக்கப்படுகிறது. சோனியாவைப் பொறுத்தவரை, எல்லா மக்களுக்கும் ஒரே உரிமை உண்டு. குற்றத்தால் யாரும் மகிழ்ச்சியை அடைய முடியாது, அவரது சொந்த அல்லது வேறு ஒருவரின். சோனியா, தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, நாட்டுப்புறக் கொள்கையை உள்ளடக்குகிறார்: பொறுமை மற்றும் பணிவு, மனிதனுக்கு அளவற்ற அன்பு.

வீழ்ந்த ஒருவரை அன்பு மட்டுமே கடவுளுடன் காப்பாற்றுகிறது. ரஸ்கோல்னிகோவ் போன்ற வருத்தப்படாத பாவியின் இரட்சிப்புக்கு இது பங்களிக்கும் வகையில் அன்பின் சக்தி இருக்கிறது.

அன்பு மற்றும் சுய தியாகத்தின் மதம் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் கிறிஸ்தவத்தில் ஒரு விதிவிலக்கான மற்றும் தீர்க்கமான முக்கியத்துவத்தைப் பெறுகிறது. நாவலின் கருத்தியல் பொருளைப் புரிந்துகொள்வதில் எந்தவொரு மனிதனின் மீறமுடியாத தன்மை பற்றிய யோசனை முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது. ராஸ்-கோல்னிகோவின் உருவத்தில், தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மனிதனின் உள்ளார்ந்த மதிப்பை மறுப்பதை செயல்படுத்துகிறார், மேலும் வெறுக்கத்தக்க வயதான பெண்-கொள்ளையர் உட்பட எந்தவொரு நபரும் புனிதமானவர் மற்றும் மீறமுடியாதவர் என்பதைக் காட்டுகிறார், இந்த விஷயத்தில் மக்கள் சமமானவர்கள்.

ரஸ்கோல்னிகோவின் எதிர்ப்பு ஏழைகள், துன்பம் மற்றும் உதவியற்றவர்களுக்கு கடுமையான பரிதாபத்துடன் தொடர்புடையது.

10. லியோ டால்ஸ்டாய் எழுதிய "போரும் அமைதியும்" நாவலில் குடும்பத்தின் தீம்

மக்களிடையே ஒற்றுமையின் வெளிப்புற வடிவமாக ஒற்றுமையின் ஆன்மீக அஸ்திவாரங்களின் யோசனை போர் மற்றும் அமைதி நாவலின் எபிலோக்கில் ஒரு சிறப்பு வெளிப்பாட்டைப் பெற்றது. குடும்பத்தில், வாழ்க்கைத் துணைகளுக்கிடையேயான எதிர்ப்பு நீக்கப்படுகிறது, அவர்களுக்கு இடையேயான தகவல்தொடர்புகளில், அன்பான ஆத்மாக்களின் வரம்புகள் ஒருவருக்கொருவர் பூர்த்தி செய்கின்றன. மரியா போல்கோன்ஸ்காயா மற்றும் நிகோலாய் ரோஸ்டோவ் ஆகியோரின் குடும்பம் இதுதான், ரோஸ்டோவ்ஸ் மற்றும் போல்கோன்ஸ்கியின் இத்தகைய எதிர் கொள்கைகள் உயர்ந்த தொகுப்பில் இணைக்கப்படுகின்றன. கவுண்டெஸ் மரியா மீதான நிகோலாயின் “பெருமைமிக்க அன்பின்” உணர்வு அற்புதமானது, “அவளுடைய ஆத்மார்த்தத்திற்கு முன், அதற்கு முன்பே அவனுக்கு அணுக முடியாத, விழுமிய, தார்மீக உலகம்” என்ற ஆச்சரியத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. மரியாவின் அடக்கமான, கனிவான அன்பு "இந்த நபருக்கு அவள் புரிந்துகொள்ளும் அனைத்தையும் ஒருபோதும் புரிந்து கொள்ள மாட்டாள், மேலும் இதிலிருந்து அவள் அவனை இன்னும் வலுவாக நேசித்ததைப் போல, உணர்ச்சிவசப்பட்ட மென்மையின் தொடுதலுடன்" தொடுகிறாள்.

போர் மற்றும் அமைதி என்ற எபிளோக்கில், ஒரு புதிய குடும்பம் லைசோகோர்க் வீட்டின் கூரையின் கீழ் கூடி, கடந்த காலங்களில் ரோஸ்டோவ், போல்கோனியன், மற்றும் பியர் பெசுகோவ் மூலம் கரடேவ் கொள்கைகளையும் ஒன்றிணைக்கிறது. "ஒரு உண்மையான குடும்பத்தைப் போலவே, லைசோகோர்க் வீட்டிலும் பல வேறுபட்ட உலகங்கள் ஒன்றாக வாழ்ந்தன, அவை ஒவ்வொன்றும் அதன் தனித்தன்மையைக் கொண்டு ஒருவருக்கொருவர் சலுகைகளை வழங்கி, ஒரு இணக்கமான முழுமையுடன் ஒன்றிணைந்தன. வீட்டில் நடந்த ஒவ்வொரு நிகழ்வும் சமமாக முக்கியமானது - மகிழ்ச்சி அல்லது சோகம் - இந்த உலகங்கள் அனைத்திற்கும்; ஆனால் ஒவ்வொரு உலகமும் அதன் சொந்த, மற்றவர்களிடமிருந்து சுயாதீனமானவை, எந்தவொரு நிகழ்விலும் மகிழ்ச்சியடைய அல்லது துக்கப்படுவதற்கு காரணங்கள் இருந்தன.

இந்த புதிய குடும்பம் தற்செயலாக எழவில்லை. இது தேசபக்தி போரில் பிறந்த மக்களின் நாடு தழுவிய ஒற்றுமையின் விளைவாகும். வரலாற்றின் பொதுவான போக்கிற்கும் மக்களுக்கிடையேயான தனிப்பட்ட, நெருக்கமான உறவுகளுக்கும் இடையிலான தொடர்பை எபிலோக் மீண்டும் உறுதிப்படுத்துகிறது. 1812 ஆம் ஆண்டு, ரஷ்யாவுக்கு ஒரு புதிய, உயர் மட்ட மனித தகவல்தொடர்பு அளித்தது, இது பல வர்க்க தடைகளையும் கட்டுப்பாடுகளையும் நீக்கியது, மேலும் சிக்கலான மற்றும் பரந்த குடும்ப உலகங்கள் தோன்ற வழிவகுத்தது. குடும்ப அஸ்திவாரங்களை பராமரிப்பவர்கள் பெண்கள் - நடாஷா மற்றும் மரியா. அவர்களுக்கு இடையே ஒரு வலுவான, ஆன்மீக ஒற்றுமை உள்ளது.

ரோஸ்டோவ்ஸ். எழுத்தாளரின் சிறப்பு அனுதாபம் ரோஸ்டோவின் ஆணாதிக்க குடும்பத்தினரால் தூண்டப்படுகிறது, அவரின் நடத்தையில் உணர்வுகள், இரக்கம் (அரிதான தாராள மனப்பான்மை), இயல்பான தன்மை, மக்களுக்கு நெருக்கம், தார்மீக தூய்மை மற்றும் ஒருமைப்பாடு ஆகியவை வெளிப்படுகின்றன. ரோஸ்டோவ்ஸின் முற்றங்கள் - டிகோன், புரோகோஃபி, பிரஸ்கோவ்யா சவ்விஷ்ணா - தங்கள் எஜமானர்களுக்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்டவர்கள், அவர்களுடன் ஒரு குடும்பத்தைப் போல உணர்கிறார்கள், புரிதலைக் காட்டுகிறார்கள், ஆண்டவரின் நலன்களுக்கு கவனம் செலுத்துகிறார்கள்.

போல்கோன்ஸ்கி. பழைய இளவரசன் கேத்தரின் II சகாப்தத்தின் பிரபுக்களின் மலரைக் குறிக்கிறார். அவர் உண்மையான தேசபக்தி, அரசியல் எல்லைகளின் அகலம், ரஷ்யாவின் உண்மையான நலன்களைப் புரிந்துகொள்வது, பொருத்தமற்ற ஆற்றல் ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறார். ஆண்ட்ரே மற்றும் மரியா நவீன வாழ்க்கையில் புதிய வழிகளைத் தேடும் முற்போக்கான, படித்தவர்கள்.

குராகின் குடும்பம் ரோஸ்டோவ்ஸ் மற்றும் போல்கோன்ஸ்கிஸின் அமைதியான "கூடுகளுக்கு" தொல்லைகளையும் துரதிர்ஷ்டங்களையும் மட்டுமே தருகிறது.

போரோடினின் கீழ், பியர் விழும் ரெயேவ்ஸ்கி பேட்டரியில், "ஒரு குடும்ப மறுமலர்ச்சி போல அனைவருக்கும் பொதுவானது" என்று ஒருவர் உணர முடியும். “வீரர்கள் ... மனரீதியாக பியரை தங்கள் குடும்பத்திற்குள் அழைத்துச் சென்று, ஒதுக்கி, அவருக்கு ஒரு புனைப்பெயரைக் கொடுத்தனர். "எங்கள் எஜமானர்" அவர்கள் அவரை அழைத்தார்கள், அவர்கள் தங்களுக்குள் அவரைப் பற்றி அன்பாக சிரித்தனர். "

ஆகவே, அமைதியான வாழ்க்கையில் ரோஸ்டோவ் மக்களுக்கு நெருக்கமானவர்களால் புனிதமாக மதிக்கப்படும் குடும்பத்தின் உணர்வு 1812 ஆம் ஆண்டு தேசபக்தி போரின்போது வரலாற்று முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாக மாறும்.

11. "போர் மற்றும் அமைதி" நாவலில் தேசபக்தி தீம்

தீவிர சூழ்நிலைகளில், பெரும் எழுச்சிகள் மற்றும் உலகளாவிய மாற்றங்களின் தருணங்களில், ஒரு நபர் நிச்சயமாக தன்னைக் காண்பிப்பார், அவரது உள் சாரத்தை, அவரது இயல்பின் சில குணங்களைக் காண்பிப்பார். டால்ஸ்டாயின் வார் அண்ட் பீஸ் என்ற நாவலில், யாரோ உரத்த சொற்களைக் கூறுகிறார்கள், சத்தமில்லாத செயல்களில் அல்லது பயனற்ற வேனிட்டியில் ஈடுபட்டுள்ளனர், ஒருவர் "பொதுவான துரதிர்ஷ்டத்தை எதிர்கொண்டு தியாகம் மற்றும் துன்பத்தின் தேவை" என்ற எளிய மற்றும் இயல்பான உணர்வை அனுபவிக்கிறார். முந்தையவர்கள் தங்களை தேசபக்தர்கள் என்று மட்டுமே நினைத்து, தந்தையின் மீதான அன்பைப் பற்றி சத்தமாகக் கத்துகிறார்கள், பிந்தையவர்கள், முக்கியமாக தேசபக்தர்கள், பொதுவான வெற்றிக்காக தங்கள் உயிரைக் கொடுக்கிறார்கள்.

முதல் விஷயத்தில், நாங்கள் தவறான தேசபக்தியைக் கையாளுகிறோம், அதன் பொய்யான தன்மை, சுயநலம் மற்றும் பாசாங்குத்தனத்தை விரட்டுகிறோம். பாக்ரேஷனின் நினைவாக ஒரு விருந்தில் மதச்சார்பற்ற பிரபுக்கள் நடந்துகொள்வது இப்படித்தான்; போரைப் பற்றிய கவிதைகளைப் படிக்கும்போது, \u200b\u200b"எல்லோரும் எழுந்து நின்று, இரவு உணவை கவிதைகளை விட முக்கியமானது என்று உணர்ந்தார்கள்." அன்னா பாவ்லோவ்னா ஸ்கெரர், ஹெலன் பெசுகோவா மற்றும் பிற செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் நிலையங்களில் ஒரு போலி-தேசபக்தி வளிமண்டலம் ஆட்சி செய்கிறது: “... அமைதியான, ஆடம்பரமான, பேய்களுடன் மட்டுமே அக்கறை, வாழ்க்கையின் பிரதிபலிப்புகள், செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் வாழ்க்கை முன்பு போலவே சென்றது; இந்த வாழ்க்கையின் போக்கில், ரஷ்ய மக்கள் தங்களைக் கண்டறிந்த ஆபத்து மற்றும் கடினமான சூழ்நிலையை உணர பெரும் முயற்சிகள் எடுக்கப்பட வேண்டியிருந்தது. அதே வெளியேற்றங்கள், பந்துகள், அதே பிரெஞ்சு தியேட்டர், நீதிமன்றங்களின் அதே நலன்கள், சேவை மற்றும் சூழ்ச்சியின் அதே நலன்கள் இருந்தன. இந்த மக்கள் வட்டம் அனைத்து ரஷ்ய பிரச்சினைகளையும் புரிந்து கொள்வதிலிருந்து, இந்த போரில் மக்களின் பெரும் துரதிர்ஷ்டத்தையும் தேவையையும் புரிந்து கொள்வதிலிருந்து வெகு தொலைவில் இருந்தது. உலகம் தொடர்ந்து தனது சொந்த நலன்களால் வாழ்ந்து வந்தது, தேசிய பேரழிவு, பேராசை, பதவி உயர்வு மற்றும் சேவை ஆட்சியின் தருணத்தில் கூட இங்கே.

கவுண்ட் ரோஸ்டோப்சின் போலி தேசபக்தியையும் காட்டுகிறார், மாஸ்கோவைச் சுற்றி முட்டாள்தனமான "சுவரொட்டிகளை" இடுகிறார், நகரவாசிகளை தலைநகரை விட்டு வெளியேற வேண்டாம் என்று வற்புறுத்துகிறார், பின்னர், மக்களின் கோபத்திலிருந்து தப்பி, வேண்டுமென்றே வணிகர் வெரேஷ்சாகின் அப்பாவி மகனை மரணத்திற்கு அனுப்புகிறார்.

பெர்க் நாவலில் ஒரு தவறான தேசபக்தராக முன்வைக்கப்படுகிறார், அவர் பொது குழப்பத்தின் ஒரு தருணத்தில், லாபத்திற்கான வாய்ப்பை எதிர்பார்க்கிறார் மற்றும் "ஒரு ஆங்கில ரகசியத்துடன்" ஒரு அலமாரி மற்றும் கழிப்பறையை வாங்குவதில் ஆர்வம் காட்டுகிறார். இப்போது அலமாரிகளைப் பற்றி சிந்திப்பது வெட்கக்கேடானது என்று அவருக்கு கூட ஏற்படாது. மற்ற ஊழியர்களைப் போலவே, விருதுகள் மற்றும் பதவி உயர்வு பற்றி நினைக்கும் ட்ரூபெட்ஸ்காய், "தனக்கு ஒரு சிறந்த பதவியை ஏற்பாடு செய்ய விரும்புகிறார், குறிப்பாக ஒரு முக்கியமான நபருடன் இணைந்திருக்கும் நிலை, அவருக்கு இராணுவத்தில் குறிப்பாக கவர்ச்சியூட்டுவதாகத் தோன்றியது." அநேகமாக, போரோடினோ பியர் போருக்கு முன்னதாக, அதிகாரிகளின் முகங்களில் இந்த பேராசை உற்சாகத்தை கவனிப்பது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல; அவர் அதை மனரீதியாக "உற்சாகத்தின் மற்றொரு வெளிப்பாடு" உடன் ஒப்பிடுகிறார், இது தனிப்பட்ட, ஆனால் பொதுவான பிரச்சினைகள் பற்றி பேசவில்லை, வாழ்க்கை மற்றும் இறப்பு விஷயங்கள். "

நாங்கள் என்ன "பிற" நபர்களைப் பற்றி பேசுகிறோம்? சிப்பாயின் கிரேட் கோட் அணிந்த சாதாரண ரஷ்ய ஆண்களின் முகங்கள் இவை, தாய்நாட்டின் உணர்வு புனிதமானது மற்றும் அழிக்க முடியாதது. துஷினின் பேட்டரியில் உள்ள உண்மையான தேசபக்தர்கள் கவர் இல்லாமல் போராடுகிறார்கள். துஷின் "பயத்தின் சிறிதளவு விரும்பத்தகாத உணர்வை அனுபவிக்கவில்லை, மேலும் அவர் கொல்லப்படலாம் அல்லது வேதனையுடன் காயப்படுத்தப்படலாம் என்ற எண்ணம் அவருக்கு ஏற்படவில்லை." தாய்நாட்டின் வாழ்க்கை, இரத்தவெறி உணர்வு வீரர்கள் எதிரிகளை நினைத்துப்பார்க்க முடியாத துணிச்சலுடன் எதிர்க்க வைக்கிறது. ஸ்மோலென்ஸ்க் கைவிடப்பட்டபோது கொள்ளையடிப்பதற்காக தனது சொத்தை விட்டுக்கொடுக்கும் வணிகர் ஃபெராபொன்டோவ், நிச்சயமாக, ஒரு தேசபக்தர். "எல்லாவற்றையும் கொண்டு வாருங்கள், தோழர்களே, அதை பிரெஞ்சுக்காரர்களிடம் விடாதீர்கள்!" அவர் ரஷ்ய வீரர்களிடம் கத்துகிறார்.

பியர் பெசுகோவ் தனது பணத்தை கொடுக்கிறார், ரெஜிமெண்டை சித்தப்படுத்துவதற்காக தனது தோட்டத்தை விற்கிறார். தனது நாட்டின் தலைவிதியைப் பற்றிய அக்கறை, பொதுவான துக்கத்தில் ஈடுபடுவது அவரை ஒரு பணக்கார பிரபு, போரோடினோ போரின் வெப்பத்திற்குள் செல்லச் செய்கிறது.

நெப்போலியனுக்கு அடிபணிய விரும்பாமல் மாஸ்கோவை விட்டு வெளியேறியவர்களும் உண்மையான தேசபக்தர்கள். அவர்கள் உறுதியாக நம்பினர்: "பிரெஞ்சுக்காரர்களின் கட்டுப்பாட்டில் இருப்பது சாத்தியமில்லை." ரஷ்யாவை காப்பாற்றிய அந்த பெரிய செயலை அவர்கள் "எளிமையாகவும் உண்மையாகவும்" செய்தார்கள்.

பெட்டியா ரோஸ்டோவ் முன்னால் செல்ல ஆர்வமாக உள்ளார், ஏனென்றால் "ஃபாதர்லேண்ட் ஆபத்தில் உள்ளது". அவரது சகோதரி நடாஷா காயமடைந்தவர்களுக்கு வண்டிகளை விடுவிப்பார், இருப்பினும் குடும்ப நன்மை இல்லாமல் அவள் வரதட்சணையாகவே இருப்பாள்.

டால்ஸ்டாயின் நாவலில் உண்மையான தேசபக்தர்கள் தங்களைப் பற்றி சிந்திப்பதில்லை, அவர்கள் தங்கள் சொந்த பங்களிப்பு மற்றும் தியாகத்தின் தேவையை உணர்கிறார்கள், ஆனால் இதற்கான வெகுமதியை அவர்கள் எதிர்பார்க்கவில்லை, ஏனென்றால் அவர்கள் தங்கள் ஆத்மாக்களில் தாய்நாட்டின் உண்மையான புனிதமான உணர்வை சுமக்கிறார்கள்.