அலெக்ஸி கான்ஸ்டான்டினோவிச்சின் உறவினரின் நினைவுக் குறிப்புகளிலிருந்து பிரபலமான ஒரு பகுதி இங்கே:

“- அலியோஷா, நீங்கள் கடவுளை நம்புகிறீர்களா?

அவர் வழக்கம் போல் ஒரு நகைச்சுவையுடன் பதிலளிக்கப் போகிறார், ஆனால், என் முகத்தில் இருந்த தீவிரமான வெளிப்பாட்டைக் கவனித்து, மனம் மாறி, எப்படியாவது வெட்கத்துடன் பதிலளித்தார்:

- பலவீனமான, லூயிஸ்!

என்னால் தாங்க முடியவில்லை.

- எப்படி? நீங்கள் நம்பவில்லையா? நான் கூச்சலிட்டேன்.

"ஒரு கடவுள் இருக்கிறார் என்று எனக்குத் தெரியும்," என்று அவர் கூறினார், "எனக்கு இது பற்றி எந்த சந்தேகமும் இல்லை என்று நான் நினைக்கிறேன், ஆனால் ...".

அலெக்ஸி கான்ஸ்டான்டினோவிச் ஒரு நம்பத்தகுந்த ஆர்த்தடாக்ஸ் நபர் அல்ல, மத விஷயங்களில் அலட்சியமாக இருந்தார் என்பதை நிரூபிக்க பெரும்பாலும் இந்த தருணம் பயன்படுத்தப்படுகிறது, மேலும் இந்த கருத்து ஆன்மீகத்திற்கான அவரது உற்சாகத்தின் அறிகுறிகளால் ஆதரிக்கப்படுகிறது, இது தேவாலயத்தால் அங்கீகரிக்கப்படவில்லை. டால்ஸ்டாய் தனது உறவினருடனான உரையாடலில், நம்பிக்கையற்ற ஆனால் கோரும் காதலனுடன் ஃபாஸ்டின் உரையாடலைப் போலவே, மோசமான தப்பிப்பையும் கேட்கலாம்:

மார்கரிட்டா

<…>
உங்களுக்கு கடவுள் மீது நம்பிக்கை உண்டா?

ஃபாஸ்ட்

ஓ தேனே, தொடாதே
இத்தகைய கேள்விகள். நம்மில் யார் தைரியம்
தயக்கமின்றி பதில் சொல்லுங்கள்: "நான் கடவுளை நம்புகிறேன்"?
மற்றும் கல்வி மற்றும் பூசாரி கண்டனம்
எனவே உண்மையிலேயே முட்டாள்
இது ஒரு மோசமான கேலிக்கூத்தாக தெரிகிறது.

மார்கரிட்டா

எனவே நீங்கள் நம்பவில்லை?

ஃபாஸ்ட்

சிதைக்க வேண்டாம்
என் பேச்சில், என் கண்களின் ஒளியைப் பற்றி!
யார், உண்மையில்,
யாருடைய மனம்
சொல்ல தைரியம்: "நான் நம்புகிறேன்"?
யாருடைய உயிரினம்
ஆணவத்துடன் சொல்லுங்கள்: "நான் நம்பவில்லை"?
அதற்குள்,
எல்லாவற்றையும் உருவாக்கியவர்.
ஆதரவு
மொத்தம்: நான், நீ, இடம்
நீங்களே? (ஜே.டபிள்யூ. கோதே. ஃபாஸ்ட். பகுதி 1. சா. 16)

ஆனால் அலெக்ஸி கான்ஸ்டான்டினோவிச் என்ன, எப்படி சொல்கிறார் என்பதை நீங்கள் தீவிரமாகக் கேட்டால், பெருமையின் பாவத்தில் விழ விரும்பாத ஒரு உண்மையான கிறிஸ்தவரின் அடக்கத்தை நீங்கள் உணர முடியும். விசுவாசத்தின் “கடுகு விதை” மலைகளை நகர்த்தினால், அப்போஸ்தலன் பேதுரு நற்செய்தியில் சிறிதளவு நம்பிக்கையற்றவராக அழைக்கப்பட்டாலும் (cf. மத்தேயு 14:31) அவர்களின் மதத்தின் வலிமையையும் ஆழத்தையும் அறிவிக்க யார் துணிவார்கள்?

ஒரு கடிதத்தில் எஸ்.ஏ. டால்ஸ்டாய் (தேதியிட்ட 05/11/1873), எழுத்தாளர் தனது நம்பிக்கையைப் பற்றி நேரடியாகப் பேசுகிறார், வழக்கம் போல், அன்புக்குரியவர்களுடன் தனிப்பட்ட முறையில் தொடர்புகொண்டு, ஒரு தீவிரமான தலைப்பையும், விளையாட்டுத்தனமான உள்ளுணர்வையும் பின்னிப்பிணைக்கிறார்: “காலை ஏழு மணியளவில், ஆஸ்துமா கடக்கத் தொடங்கியது , நான் அறையைச் சுற்றி மகிழ்ச்சியுடன் நடனமாடத் தொடங்கினேன், கர்த்தராகிய கடவுள் இன்பத்தை உணர வேண்டும், ஆஸ்துமாவிலிருந்து என்னை விடுவிப்பார், ஏனென்றால் நான் அவருக்கு மிகவும் அழகாக நன்றி கூறுகிறேன். உண்மையில், அது அவரைச் சார்ந்து இருந்தால் அவர் அவளை ஒருபோதும் அனுப்பியிருக்க மாட்டார் என்று நான் நம்புகிறேன்; ஆனால் இது தேவையான பொருட்களின் ஒழுங்கின் விளைவாக இருக்க வேண்டும், அதில் முதல் "உர்ஹெபர்" நானே, என் ஆஸ்துமாவிலிருந்து விடுபட என்னை விட மக்கள் குறைவான பாவமுள்ளவர்களாக இருக்க வேண்டியது அவசியம். எனவே, ஒரு விஷயம் இருப்பதால், அது இருக்க வேண்டும்மற்றும் கடவுளுக்கு எதிராக எதுவும் என்னை முணுமுணுக்காது, அவற்றில் நான் முழுமையாகவும் முடிவில்லாமலும் நம்புகிறேன்» .

மத நோக்குநிலை ஏ.கே. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய இலக்கியத்தில் ஒரு சிறப்பு இடத்தைப் பெற்ற இரண்டு வகையான கவிதைகளில் டால்ஸ்டாய் தன்னை "முற்றிலும்" வெளிப்படுத்தினார் மற்றும் ஒரு வகையான "இயற்கை சுழற்சியை" உருவாக்கியுள்ளார்: "தி சின்னர்" (1857) மற்றும் "ஜான் ஆஃப் டமாஸ்கஸ்" (1858).

"பாவி"

"ரஷ்ய உரையாடல்" இதழில் வெளியிடப்பட்ட "தி சின்னர்" என்ற கவிதை, சமகால வாசகர்களிடையே பெரும் புகழ் பெற்றது, மற்றவற்றுடன், பட்டியல்களில், இலக்கிய மாலைகளில் பாராயணம் செய்யப்பட்டது (இந்த உண்மை நகைச்சுவையில் ஏபி செக்கோவின் நகைச்சுவையில் மூடப்பட்டிருந்தது " செர்ரி பழத்தோட்டம் ") ... முதல் பார்வையில், நற்செய்தி வரலாற்றிற்கான வேண்டுகோள் சமகால ரஷ்ய இலக்கியங்களுக்கு இயல்பற்றது என்று தோன்றுகிறது மற்றும் டால்ஸ்டாய் "நாள் இருந்தபோதிலும்" இருந்து வேண்டுமென்றே புறப்படுவதாக விளங்கலாம். இந்த படைப்பை பெரும்பாலான விமர்சகர்கள் ஏற்றுக்கொண்டது இதுதான். இருப்பினும், 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், ரஷ்ய கவிஞர்கள் இந்த சதித்திட்டத்தை மீண்டும் மீண்டும் பயன்படுத்தினர்: ஒரு பாவியுடன் கிறிஸ்துவின் சந்திப்பு.

அசல் மூலத்தின் உரை இங்கே - யோவானின் நற்செய்தி:

... காலையில் அவர் மீண்டும் கோவிலுக்கு வந்தார், மக்கள் அனைவரும் அவரிடம் சென்றார்கள். அவர் அமர்ந்து அவர்களுக்குக் கற்பித்தார். அப்பொழுது வேதபாரகரும் பரிசேயரும் விபச்சாரத்தில் பிடிக்கப்பட்ட ஒரு பெண்ணை அவனிடம் கொண்டு வந்து, அவள் நடுவில் வைத்து, அவனை நோக்கி: போதகரே! இந்த பெண் விபச்சாரத்தில் எடுத்துக் கொள்ளப்பட்டாள்; அப்படிப்பட்டவர்களைக் கல்லெறியும்படி நியாயப்பிரமாணத்திலுள்ள மோசே எங்களுக்குக் கட்டளையிட்டார்: நீங்கள் என்ன சொல்கிறீர்கள்? அவர்கள் இதைச் சொன்னார்கள், அவரைக் குற்றம் சாட்ட ஏதாவது கண்டுபிடிக்கும்படி அவரைத் தூண்டினர். ஆனால், இயேசு தாழ்ந்து குனிந்து, விரலைக் கொண்டு தரையில் எழுதினார், அவர்கள் மீது கவனம் செலுத்தவில்லை. அவர்கள் தொடர்ந்து அவரிடம் கேட்டபோது, \u200b\u200bஅவர் தன்னைத் தூக்கிக்கொண்டு அவர்களை நோக்கி: உங்களிடையே பாவமில்லாதவர், முதலில் அவள் மீது கல்லை எறியுங்கள். மீண்டும், கீழே குனிந்து, அவர் தரையில் எழுதினார். ஆனால், அவர்கள் இதைக் கேட்டு, தங்கள் மனசாட்சியால் தண்டிக்கப்பட்டு, மூப்பர்கள் முதல் கடைசிவர் வரை ஒன்றன் பின் ஒன்றாக வெளியேற ஆரம்பித்தார்கள்; இயேசு தனியாக இருந்தார், அந்தப் பெண் நடுவில் நின்றார். இயேசு தன்னை உயர்த்தி, ஒரு பெண்ணைத் தவிர வேறு யாரையும் பார்க்காமல், அவளை நோக்கி: பெண்ணே! உங்கள் குற்றவாளிகள் எங்கே? உங்களை யாரும் கண்டிக்கவில்லையா? அவள்: ஆண்டவரே, யாரும் இல்லை. இயேசு அவளை நோக்கி: நான் உன்னை கண்டிக்கவில்லை; போய் எதிர்காலத்தில் பாவம் செய்யாதே (யோவான் 8: 2-11).

19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இந்த அத்தியாயத்தின் மிகவும் பிரபலமான "வாசிப்பு" சமூகப் பிரச்சினைகளுடன் தொடர்புடையது: கல்லைப் பற்றி கிறிஸ்துவின் புகழ்பெற்ற சொற்றொடர் பரிசேய பாசாங்குத்தனத்தை கண்டிப்பதாக விளக்கம் அளிக்கப்பட்டது. நற்செய்தி கதையின் இந்த "வெளிப்புற" அம்சம் பெரும் தேவைக்கு மாறியது, ஏனெனில் இது "சுற்றுச்சூழல்" ("சுற்றுச்சூழல் சிக்கியுள்ளது") கோட்பாட்டிற்கு ஆதாரத்தை அளிப்பதாகத் தோன்றியது, இது தீவிர ஜனநாயக பத்திரிகைகளில் பரவலாகிவிட்டது 1850 களின் பிற்பகுதியில். இந்த கோட்பாட்டின் படி, குற்றவாளிகள் யாரும் இல்லை, செயலற்ற வாழ்க்கையில் துரதிர்ஷ்டவசமாக பாதிக்கப்பட்டவர்கள் உள்ளனர், நியாயமற்ற சமூக ஒழுங்கை மாற்ற வேண்டும். வெளிப்படையாகப் பேசும் பாவியைக் கண்டிக்கும் (தண்டிக்கும்) ஒரு பாசாங்குத்தனமான சமூகம் அவரை விட மிகவும் பாவமானது, எனவே தீர்ப்பளிக்க உரிமை இல்லை என்று அது மாறியது. இங்கே, "தீர்ப்பளிக்க வேண்டாம், ஆனால் நீங்கள் நியாயந்தீர்க்கப்பட மாட்டீர்கள்" என்ற வார்த்தைகள் மிகவும் அப்பட்டமாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டன. அதாவது, இந்த விளக்கத்தில் கிறிஸ்து முதல் சோசலிஸ்டுகளில் ஒருவராக மாறினார், 19 ஆம் நூற்றாண்டின் தீவிரவாதிகளின் ஒரு வகையான “முன்னோடி”. 1873 ஆம் ஆண்டிற்கான "ஒரு எழுத்தாளரின் நாட்குறிப்பில்" பெலின்ஸ்கியைப் பற்றிய தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் நினைவுக் குறிப்புகளில் இருந்து ஒரு அத்தியாயத்தைக் காண்க:

“பெலின்ஸ்கி கூறினார்:

- உங்கள் கிறிஸ்து, நம் காலத்தில் பிறந்தால், மிகவும் தெளிவற்ற மற்றும் சாதாரண மனிதராக இருப்பார் என்று நம்புங்கள்; எனவே இது தற்போதைய விஞ்ஞானத்தின் கீழும், மனிதகுலத்தின் தற்போதைய நகர்வுகளின் கீழும் மங்கிவிடும்.

- சரி, இல்லை-இல்லை! - பெலின்ஸ்கியின் நண்பரை அழைத்துச் சென்றார். (நாங்கள் உட்கார்ந்திருந்ததை நான் நினைவில் வைத்திருக்கிறேன், அவர் அறைக்கு மேலேயும் கீழேயும் சென்றார்). - சரி, இல்லை: கிறிஸ்து இப்போது தோன்றினால், அவர் இயக்கத்தில் சேர்ந்து அதன் தலைவராக மாறுவார் ...

"சரி, ஆமாம், நல்லது, ஆம்," பெலின்ஸ்கி திடீரென்று ஆச்சரியமான அவசரத்துடன் ஒப்புக் கொண்டார், "அவர் சோசலிஸ்டுகளுடன் சேர்ந்து அவர்களைப் பின்தொடர்ந்திருப்பார்." இந்த அத்தியாயம், எழுத்தாளரின் கடைசி நாவலில் கோல்யா கிராசோட்கின் மற்றும் அலியோஷா கரமசோவ் ஆகியோருக்கு இடையிலான பிரபலமான உரையாடலின் அடிப்படையை உருவாக்கியது: “மேலும், நீங்கள் விரும்பினால், நான் கிறிஸ்துவுக்கு எதிரானவன் அல்ல. அவர் முற்றிலும் மனிதாபிமானமுள்ளவர், அவர் நம் காலத்தில் வாழ்ந்திருந்தால், அவர் நேரடியாக புரட்சியாளர்களுடன் பக்கபலமாக இருந்திருப்பார், ஒருவேளை, ஒரு முக்கிய பங்கைக் கொண்டிருந்திருப்பார் ... இது கூட இன்றியமையாதது. "

கிறிஸ்துவைப் பற்றிய இதேபோன்ற பார்வை ஏ.கே.வின் கவிதைகளிலும் பிரதிபலித்தது. டால்ஸ்டாய் - டி.டி. மினேவ் மற்றும் வி.பி. ஆல்ஃபிரட் டி விக்னி "தி வோர்" ("தி சின்னர்") எழுதிய கவிதையை ரஷ்ய மொழியில் மொழிபெயர்த்த புரேனின் (முதல் - 1864 இல், இரண்டாவது - 1868 இல்).

அலெக்ஸி கான்ஸ்டான்டினோவிச் டால்ஸ்டாய், "தி சின்னர்" என்ற கவிதையில் நற்செய்தி அத்தியாயத்தின் கலை விளக்கத்தை சமூக அம்சத்தை தீவிரமாக விலக்குகிறார்: அவருடைய கிறிஸ்து கல்லைப் பற்றி பிரபலமான வார்த்தைகளை பேசவில்லை, பாசாங்குத்தனமான நீதிபதிகளை கண்டிக்கவில்லை. ஓ. மில்லர் தனது விரிவான கட்டுரையில் “கவுண்ட் ஏ.கே. டால்ஸ்டாய் ஒரு பாடல் கவிஞராக ":" ... எங்கள் கவிஞர் அவளுக்கு [கவிதையில்] முற்றிலும் மதக் கருத்துடன் முழுமையாக ஊக்கமளித்தார் தனிப்பட்ட உயிருள்ள ஆத்மாவின் கடவுளிடம் முறையிடுகிறது. அவர் பிரச்சினையின் சமூகப் பக்கத்தை குறைந்தபட்சம் தொடவில்லை, இரட்சகரின் பல அர்த்தமுள்ள சொற்களைக் கொண்டு அழகான நற்செய்தி கதையை அவர் நேரடியாகக் கடைப்பிடித்தால் அதைத் தொடுவது கடினம் அல்ல: "பாவமில்லாதவர் நீ, அவள் மீது முதலில் ஒரு கல்லை எறிந்தான். " நம் கவிஞர் சிறிதும் பயன்படுத்தாத இந்த வார்த்தைகளின் அடிப்படையில் கூட, இந்த பெண்ணின் பாவத்தை - ஒட்டுமொத்த சமுதாயத்தின் பாவத்தையும், அதில் நிறுவப்பட்ட ஒழுங்கின் இயல்பான விளைவுகளையும் - இதுபோன்ற ஒரு அமைப்பை அம்பலப்படுத்த முடியும். இந்த வழக்கு பழங்காலத்தின் கதையை நவீனத்துவத்தின் தொலைதூர ஆர்வமுள்ள ஆர்வத்தைத் தரும், அதை நேரடியாக "அன்றைய தினம்" உடன் இணைக்கும்.

நற்செய்தி வரலாற்றை "நம் காலத்தின் உயிரோட்டமான ஆர்வத்தை" வழங்க டால்ஸ்டாய் இந்த சந்தர்ப்பத்தை பயன்படுத்திக் கொள்ளவில்லை.

இந்த நிந்தையில் ஒரு சாத்தியமான விளக்கமும் உள்ளது - நற்செய்தி வரலாற்றை "நம் காலத்தின் உயிரோட்டமான ஆர்வத்தை" வழங்க டால்ஸ்டாய் ஏன் இந்த சந்தர்ப்பத்தை பயன்படுத்திக் கொள்ளவில்லை. அதனால்தான் நான் இதைப் பயன்படுத்தவில்லை: நித்திய சதித்திட்டத்தை “அன்றைய தலைப்பில்” படிக்க நான் விரும்பவில்லை, அதன் ஆன்மீக “பரிமாணத்தை” இழந்தேன். கல்லைப் பற்றிய கிறிஸ்துவின் வார்த்தைகள் கிறித்துவத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ள நோக்கங்களுக்காகப் பயன்படுத்தப்படலாம்: "சுற்றுச்சூழல்" பற்றிய நவீன டால்ஸ்டாய் சமூகக் கோட்பாடுகளுடன் வெளிப்புறமாக வெட்டுவது, குற்றம் பற்றி "எதிர்ப்பு" என்று கூறுவது, இந்த வார்த்தைகள், நிச்சயமாக, வேறு எதையாவது பற்றி - உங்களது கவனத்தின் அவசியம் மற்றவர்களின் பாவங்களை தீர்ப்பதற்கு முன் சொந்த ஆன்மா. வேறொருவரின் மோட்டை சுட்டிக்காட்டுவதற்கு முன் உங்கள் சொந்தக் கண்ணில் கற்றை பார்க்க வேண்டிய அவசியம் பற்றி. "நாள் இருந்தபோதிலும்" இந்த நித்திய உண்மையை ஒரு "கட்சி" உண்மையாக மாற்றுகிறது: ஒரு குற்றவாளியை தீர்ப்பதற்கு வழக்கறிஞர்களுக்கு எந்த உரிமையும் இல்லை, ஏனென்றால் அவர்களே அவரை விட மோசமானவர்கள், ஏனென்றால் சமூகம் மிகவும் நியாயமற்றது, ஏனெனில் அது அதிகமாக இருப்பவர் அல்ல குற்றம் சாட்டுவது பாவம், ஆனால் பலவீனமானவர், சமூக வரிசைக்கு கீழ் நிற்கும்வர். மேலும் இந்த அநீதியை சரிசெய்ய வேண்டும்.

டால்ஸ்டாய் கிறிஸ்துவின் சொற்றொடரின் நடைமுறை விளக்கமான அவதூறு அபாயத்தை உணர்ந்திருக்கலாம், எனவே அது இல்லாமல் செய்ய வேண்டியது அவசியம் என்று கருதப்படுகிறது. மேலும், கிறிஸ்துவுடனான ஒரு சந்திப்பில் ஒரு நபரின் உள் மாற்றத்தின் யோசனை (இது பாவி மற்றும் பரிசேயர்கள் இருவரிடமும் நடந்தது) ஒரு கலைக் கண்ணோட்டத்தில் தொடர்ச்சியாகவும் உறுதியுடனும் அவருக்கு கவிதையில் காட்டப்பட்டுள்ளது. மேலும், கவிஞர் கூட பாவி தன்னைச் சுற்றியுள்ளவர்களால் கண்டிக்கப்படவில்லை, அவள் இந்த உலகத்தின் ஒரு நியாயமான பகுதி, கிறிஸ்து காப்பாற்ற வந்தாள். அவள், நீங்கள் விரும்பினால், இந்த உலகத்தின் சின்னம், சரீர இன்பத்தை ஒரு முக்கிய மதிப்பாக வெளிப்படுத்துவது.

சமகால டால்ஸ்டாய் கவிதைகளில் வீழ்ந்த ஒரு பெண்ணின் உருவம் பெரும்பாலும் சமூகப் பிரச்சினைகளை கூர்மைப்படுத்துவதற்கான ஒரு சாக்குப்போக்காக மாறியது, பொதுவாக “வெளியேற்றப்பட்டவர்” தொடர்பாக கருணை மற்றும் இரக்கத்திற்கு அழைப்பு விடுத்தது. இதுபோன்ற சந்தர்ப்பங்களில் நற்செய்தி ஒப்புமை பின்னணியில் மறைந்து, நவீன கடின மனதுள்ள உலகத்திற்கு மாறாக மட்டுமே பயன்படுத்தப்பட்டது. அல்லது அது ஒரு பாடம்-நிந்தையாக மாறியது. ஒரு பாவியின் ஆத்மாவுடன் கிறிஸ்து என்ன செய்தார் என்பது பெரும்பாலும் சமூக தீமைகளிலிருந்து விடுபடுவதற்கான ஒரு உலகளாவிய வழிமுறையாக கருதப்பட்டது - "அன்பும் மன்னிப்பும்" என்ற பெயரில் கண்டனத்தை மறுப்பதன் மூலம். உண்மை, கிறிஸ்து, நாம் நினைவில் வைத்திருப்பதைப் போல, நற்செய்தியில் அவளிடம் சொல்கிறார்: “நீ போய் இனிமேல் பாவம் செய்யாதே”, அதாவது அவன் பாவம் - பாவம் என்று அழைக்கிறான், அதன் மூலம் வேசி மீது அவன் தீர்ப்பை உச்சரிக்கிறான். இல்லையெனில், ஒரு நபர் பொதுவாக ஒரு "அப்பாவி", "வீழ்ந்த" "பாதிக்கப்பட்டவர்" ஆக மாறுவார், சுதந்திரமான விருப்பமின்மை மற்றும் தேர்வுக்கான சாத்தியம் காரணமாக இரக்கத்திற்கு மட்டுமே தகுதியானவர். இது கிறிஸ்தவ எதிர்ப்பு.

நிச்சயமாக, இயற்கையான உணர்வால் ஆழ்ந்த மதத்தை ஒருவர் சந்தேகிக்க முடியாது, வீழ்ச்சியடைந்த மனிதனின் உருவத்திற்கு தங்கள் வேலையைத் திருப்பிய பெரிய ரஷ்ய எழுத்தாளர்களை, அவர் எந்த வடிவத்தில் தோன்றினாலும் - ஒரு திருடன், ஒரு கொலைகாரன், ஒரு வேசி, குடிகாரன் , முதலியன. கோன்சரோவின் அதே பெயரின் நாவலில் இருந்து ஒப்லோமோவின் சூடான மோனோலோக் ஒரு நபரில் ஒருவரைக் கண்டுபிடிப்பதற்கான ரஷ்ய இலக்கியத்தின் இந்த பொதுவான “உணர்ச்சி” தேவையை துல்லியமாக பிரதிபலிக்கிறது: “ஒரு திருடன், வீழ்ந்த பெண், வீக்கமடைந்த முட்டாள் என்று கற்பனை செய்து பாருங்கள் நபர் அங்கேயே. அப்போது மனித நேயம் எங்கே? நீங்கள் ஒரே தலையால் எழுத விரும்புகிறீர்கள்! .. சிந்தனைக்கு இதயம் தேவையில்லை என்று நினைக்கிறீர்களா? இல்லை, அவள் அன்பினால் கருவுற்றிருக்கிறாள். வீழ்ந்த ஒருவருக்கு உங்கள் கையை நீட்டவும், அல்லது அவர் இறந்துவிட்டால் அவர் மீது கடுமையாக அழவும், கேலி செய்யாதீர்கள். அவரை நேசிக்கவும், அவரை நீங்களே நினைவில் வைத்துக் கொள்ளுங்கள், அவரைப் போலவே நடந்து கொள்ளுங்கள் ... ”. நாம் பார்த்தபடி, இரக்கம் என்பது சமூகக் கோட்பாடுகளுக்கு ஒரு கவர்ச்சியான மறைப்பாக மாறும், இயற்கையில் கிறிஸ்தவ எதிர்ப்பு, வேண்டுமென்றே பாவத்தையும் பாவியையும் கலக்கிறது, இதனால், அனுதாபம் என்ற போர்வையில், ஒரு நபர் தீமைக்கு சகிப்புத்தன்மையை கற்பிக்க முடியாது. "வீழ்ந்த பெண்ணின்" குற்றத்தை மறுப்பதன் மிக தீவிரமான பதிப்பு எல்.என். டால்ஸ்டாயின் "உயிர்த்தெழுதல்" (1899).

"தி சின்னர்" என்ற கவிதையில் அலெக்ஸி கான்ஸ்டான்டினோவிச் டால்ஸ்டாயைப் பொறுத்தவரை, தலைப்பின் வேறுபட்ட அம்சம் மிகவும் முக்கியமானது. பல கவிஞர்கள் நற்செய்தி கதையின் பொருத்தத்தை அதன் சமூக அர்த்தத்தை கூர்மைப்படுத்துவதன் மூலம் வெளிப்படுத்துகையில், டால்ஸ்டாய் அதன் காலமற்ற முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்த முற்படுகிறார் - ஒரு மத யோசனைக்கு வாசகரின் இதயத்தை அடைய "நவீன" முகமூடி தேவையில்லை. மாறாக, வரலாற்று காலத்தின் மிகவும் குறிப்பிட்ட பண்புகளிலிருந்து கிறிஸ்துவின் மற்றும் பாவியின் கதையை விடுவிப்பதாகத் தெரிகிறது, இது கலை ரீதியாக வளர்ந்த உவமையின் அம்சங்களை கவிதைக்கு அளிக்கிறது.

"தி சின்னர்" இல் எங்கும் பெயரைக் கொண்ட கதாநாயகி இல்லை, இந்த கதை பொதுவாக ஒரு மனிதனைப் பற்றியது, ஏனென்றால் "உங்களில் யார் பாவமில்லாமல் இருக்கிறார்"? கூடுதலாக, இந்த கவிதையில், எழுத்தாளரின் படைப்பு நனவின் மிக முக்கியமான மதிப்புகளில் ஒன்று “சோதிக்கப்படுவது” அழகு என்பது போலாகும். "வீணான அன்பின்" வேலைக்காரனின் விளக்கத்தில், "பாவமான வாழ்க்கை" இன் வெளிப்புற பண்புகளை பட்டியலிட்ட பிறகு, ஒரு அர்த்தமுள்ள தொழிற்சங்கம் NO:

அவளுடைய ஆடம்பரமான ஆடை
விருப்பமின்றி கண்களை ஈர்க்கிறது
அவளுடைய அசாத்திய உடை
அவர்கள் பாவமான வாழ்க்கையைப் பற்றி பேசுகிறார்கள்;
ஆனால் விழுந்த கன்னி அழகாக இருக்கிறது;
அவளைப் பார்த்தால், அது சாத்தியமில்லை
ஒரு ஆபத்தான கவர்ச்சியின் சக்திக்கு முன்
கணவன், மூப்பர்கள் நிற்பார்கள்:
<…>

மேலும், லனிதா மீது நிழல் போடுவது,
அழகு மிகுதியாக
ஒரு முத்து நூல் மூலம் பின்னிப்பிணைந்த,
ஆடம்பரமான கூந்தல் விழும் ...

இது பல "கவர்ச்சியான" கேள்விகளை எழுப்புகிறது: விழுந்ததற்கு அழகான ஒத்ததா? அல்லது அதன் விளைவாகவா? இது அழகின் உடல் தன்மையை வலியுறுத்துகிறதா? அல்லது தார்மீக வகைகளிலிருந்து அதன் சுதந்திரமா? அல்லது தொழிற்சங்கம் "ஆனால்" இந்த கருத்துக்களை எதிர்க்கிறது, ஒரு நபரில் அவற்றின் ஆக்ஸிமோரிக், இயற்கைக்கு மாறான கலவையை குறிக்கிறது? "வசீகரம்" என்ற சொல் இங்கே "மதச்சார்பற்ற", "புஷ்கின்" - அல்லது மத அர்த்தத்தில் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளதா?

முதல் தெளிவு பாவியின் ஏகபோகத்தில் எழுகிறது, ஜானுக்கு உரையாற்றினார், அவர் கிறிஸ்துவுக்காக தவறாக எடுத்துக் கொண்டார்:

நான் அழகை மட்டுமே நம்புகிறேன்
நான் மது மற்றும் முத்தங்களை பரிமாறுகிறேன்
நீங்கள் என் ஆவிக்கு கவலை இல்லை
உங்கள் தூய்மையைக் கண்டு நான் சிரிக்கிறேன்! (1, 62)

ஒரு அர்த்தமுள்ள ரைம் நேரடி எதிர்ப்பை உருவாக்குகிறது: அழகு தூய்மை. ஒரே நேரத்தில் சுத்தமாகவும் அழகாகவும் இருப்பது சாத்தியமில்லை என்று மாறிவிடும், ஏனென்றால் அவர்கள் இரண்டு கடவுள்களுக்கு சேவை செய்யவில்லை, ஒரு தேர்வு தேவை. "அழகான கன்னி" அவள் இந்த தேர்வை சரியாக செய்தாள் என்று நினைக்கிறாள். சில காரணங்களால் மட்டுமே, பாவியின் முழு பெருமைமிக்க ஏகபோகம் "பலவீனமான குறைகளை" என்று அழைக்கப்படுகிறது. அற்புதமான ஆசிரியரைப் பற்றி அவள் சொன்னபோது அவளுக்குள் எழுந்த பெருமை வேறொன்றை மறைக்கக்கூடும்? உங்கள் சொந்த விருப்பத்தைப் பற்றிய உள் நிச்சயமற்றதா? உங்கள் "அழகின்" பலவீனம், தற்காலிக உணர்வை உணர்கிறீர்களா? உங்கள் சொந்த ஆத்மாவைப் பார்க்க பயப்படுகிறீர்களா?

இருப்பினும், கிறிஸ்து தோன்றுகிறார், மேலும் "அழகான" என்ற பெயர் அவருக்கு செல்கிறது:

அவரது அழகான உதடுகளைச் சுற்றி பொய்,
பிராடா சற்று பிரிக்கப்பட்டுள்ளது ... (1, 63)

டால்ஸ்டாயின் கவிதையில் மீட்பரின் "அழகான உதடுகள்" ஒரு வார்த்தையும் சொல்லாது என்பது ஆர்வமாக உள்ளது. இது கலைத்துவத்தை மட்டுமல்ல, கவிஞரின் ஆன்மீக தந்திரத்தையும் பாதித்தது: கிறிஸ்து ஏற்கனவே நற்செய்தியில் எல்லாவற்றையும் கூறியுள்ளார். அவரது சொற்களை நவீன கவிதை மொழியில் மொழிபெயர்ப்பது அவதூறுகளால் நிறைந்துள்ளது (மூலம், இது மற்றொரு விளக்கமாக இருக்கலாம் - ஏன் டால்ஸ்டாய் கல்லைப் பற்றிய சொற்றொடரை நினைவில் கொள்ளவில்லை). மக்கள் மத்தியில் அவரது தோற்றம் கூட "ம silence னத்தின் சுவாசத்துடன்" ஒப்பிடப்படுகிறது: உரத்த பேச்சு அமைதியாக விழுகிறது, மனிதகுமாரனின் அமைதியான படிகளை உலகம் கேட்கிறது. ஆகையால், பாவியின் அதிசயமான மாற்றம் அவரது "சோகமான பார்வைக்கு" நன்றி செலுத்துகிறது - மற்றும் ம .னமாக.

அந்த பார்வை குதிரையின் கதிர் போல இருந்தது,
எல்லாமே அவருக்கு வெளிப்பட்டது,
மற்றும் இருண்ட வேசித்தனத்தின் இதயத்தில்
அவர் இரவின் இருளைக் கலைத்தார் ... (1, 64)

இந்த பார்வை வெளிச்சத்தைத் தருகிறது: பாவி தன் இருளை உணரத் தொடங்குகிறாள், ஏனென்றால் அவள் ஒளியைக் கண்டாள், இருளை ஒளியிலிருந்து பிரித்தாள்.

இது உலகத்தின் படைப்புக்கு ஒத்ததாகும் - மனிதனின் ஆன்மீக பிறப்பின் ஒரு அதிசயம், மனந்திரும்புதல் இல்லாமல் சாத்தியமில்லாத ஒரு சடங்கு. "அத்தகைய மனந்திரும்புதலுக்கு - ஆத்மாவின் மரணத்திலிருந்து உயிர்த்தெழுதலுக்கு - அப்போஸ்தலன் பவுல் இவ்வாறு அழைக்கிறார்:" எழுந்து, தூங்குங்கள் ... மரித்தோரிலிருந்து எழுந்திருங்கள், கிறிஸ்து உங்கள் மீது பிரகாசிப்பார் "(எபே 5:14). மாற்றப்பட்ட வேசித்தனத்தின் கதை உயிர்த்தெழுந்த லாசரஸின் கதைக்கு ஒரு வகையான ஒப்புமை போல் தோன்றுகிறது; செயின்ட் என. மகாரியஸ் தி கிரேட், “சவப்பெட்டி இதயம், அங்கே உங்கள் மனமும் உங்கள் எண்ணங்களும் புதைந்து, வெல்லமுடியாத இருளில் அடங்கியுள்ளன. இறைவன் அவரிடம் நரகத்தில் அழுகிற ஆத்மாக்களிடம் வருகிறான், அதாவது இதயத்தின் ஆழத்தில், அங்கே சிறையில் அடைக்கப்பட்டுள்ள ஆத்மாக்களை விடுவிக்க மரணத்தை கட்டளையிடுகிறான் ... பின்னர், ஆன்மாவின் மீது கிடந்த கனமான கல்லை உருட்டிக்கொண்டு, சவப்பெட்டியைத் திறக்கிறான் , ஒரு இறந்த ஆத்மாவைப் போல உயிர்த்தெழுப்பப்பட்டு, அதை சிறையில் அடைத்து, வெளிச்சத்திற்கு கொண்டு வருகிறார். "

இப்போது, \u200b\u200bகதாநாயகியின் உள் வெளிச்சத்திற்குப் பிறகு, அழகின் சாரம் பற்றிய கேள்விக்கான பதில் தெளிவாகிறது - இது கன்னிப்பெண் தவறாகப் பயன்படுத்திய பரிசு:

எத்தனை நன்மைகள், எத்தனை சக்திகள்
கர்த்தர் அவளுக்கு தாராளமாகக் கொடுத்தார் ... (1, 64‒65)

ஒரு கண்டிப்பான அர்த்தத்தில், எந்தவொரு கடவுளின் பரிசும் வார்த்தையின் அன்றாட அர்த்தத்தில் ஒரு பரிசு அல்ல, ஏனென்றால் ஒரு பரிசு அதன் பொறுப்பைக் குறிக்கவில்லை. நற்செய்தி சூழலில், ஒரு பரிசு என்பது தரையில் புதைக்கப்படக்கூடாது அல்லது சிந்தனையின்றி வீணடிக்கப்படக்கூடாது, பாவி தனது அழகைப் போலவே, அவலநிலை, தூய்மையற்ற தன்மை மற்றும் தீமைக்கு சேவை செய்யும்படி கட்டாயப்படுத்தினார். இறுதியில், அவள் இந்த பரிசின் ஆரம்ப தன்மையைத் திசைதிருப்பினாள், அவனை ஆத்திரப்படுத்தினாள், அதாவது, தன்னைத்தானே.

அவள் கீழே விழுந்து, துக்கத்துடன்,
கிறிஸ்துவின் சன்னதிக்கு முன் (1, 65).

இந்த விஷயத்தில், கண்ணீர் என்பது ஒரு ஆத்மாவின் தூய்மையான வெளிப்பாடாகும், இது இன்னும் புதிய சொற்களைப் பெறவில்லை, ஆனால் ஏற்கனவே பழையவற்றிலிருந்து விடுவிக்கப்பட்டுள்ளது. “விழுந்தது” என்ற வினை முரண்பாடாக, முதல் பார்வையில், “விழுந்தது” என்ற பெயருடன் தொடர்புடையது, இது கிறிஸ்துவைச் சந்திப்பதற்கு முன்பு கதாநாயகியை வகைப்படுத்தியது. அதே வேருடன் கூடிய சொற்கள் இங்கே எதிர்ச்சொற்களாகின்றன, ஏனென்றால் கிறிஸ்துவின் சன்னதிக்கு முன்பாக சிரம் பணிந்து விழுந்தால் தார்மீக, ஆன்மீக வீழ்ச்சியைக் கடந்து செல்வது. அதாவது, ஒரு அடையாள அர்த்தத்தில், பாவி "எழுந்து", "ரோஜா", மற்றும் இரட்சகரின் சோகமான மற்றும் இரக்கமுள்ள பார்வை ஒரு பாவமுள்ள நபரின் ஆத்மாவுக்கு உரையாற்றப்பட்ட மிக முக்கியமான கிறிஸ்தவ முறையீட்டைக் கொண்டுள்ளது: தலிஃபா குமி (மார்க் 5, 41), “எழுந்து செல்லுங்கள்” (எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் “சகோதரர்கள் கரமசோவ்” நாவலில் கிராண்ட் இன்விசிட்டரைப் பற்றிய புராணத்தில் அமைதியான இரட்சகர் இந்த வார்த்தைகளை உச்சரிப்பது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல).

நிச்சயமாக, நமக்கு முன் ஒரு அதிசயம் இருக்கிறது, ஆனால் அது கதாநாயகியின் மறுபிறப்பின் உளவியல் உந்துதலை முற்றிலும் விலக்கவில்லை. வருங்கால மாற்றம் "பலவீனமான குறைகளால்" தயாரிக்கப்பட்டதாகத் தெரிகிறது, அவை ஜானுக்கு வேசித்தனத்தின் மோசமான முகவரியின் பெருமைமிக்க வடிவத்தில் உள்ளன. வெளிப்படையாக, இந்த பெருமை (பாவி மற்றவர்களுடன் செய்யும் ஒரு வகையான பந்தயம் கூட) தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பாதையின் சரியான தன்மை குறித்த ஒரு உள் சந்தேகத்தால் துல்லியமாக பிறந்தது. கூடுதலாக, கிறிஸ்துவுடனான சந்திப்பு மற்றும் பாவிக்கு இந்த சந்திப்பின் தாக்கம் பற்றி பேசும்போது, \u200b\u200bபரிணாமத்தைப் பற்றி அல்ல, மனித ஆத்மாவில் நிகழும் புரட்சியைப் பற்றி பேசுவது மிகவும் பொருத்தமானது.

டால்ஸ்டாயின் வேலையில் வேறு சூழ்நிலைகள் உள்ளன, அவை கிறிஸ்துவின் சத்தியத்தை சந்திக்கும் போது ஒரு பாவியின் "அழகான அதிர்ச்சி" என்று அழைக்கப்படலாம். எனவே "கோர்சனுக்கு எதிரான விளாடிமிர் பிரச்சாரத்தின் பாடல்" இல், பேகன் எபிபானிக்குப் பிறகு அற்புதமாக மாறுகிறார்:

விளாடிமிர் இளவரசரின் இருக்கையிலிருந்து எழுந்தார்,
மெர்ரிமேக்கர்களின் பாடல் குறுக்கிடப்பட்டது,
ஒரு கணம் ம silence னம் மற்றும் ம silence னம் வந்துவிட்டது -
மற்றும் இளவரசருக்கு, புதிய தொடக்கங்களின் நனவில்,
புதிய பார்வையைத் திறக்கிறது:

ஒரு கனவு போல, கடந்த கால வாழ்க்கை முழுவதும் பறந்தது,
கர்த்தருடைய சத்தியத்தை வாசனை
என் கண்களில் இருந்து முதன்முறையாக கண்ணீர் தெளித்தது,
விளாடிமிர் நினைக்கிறார்: முதல் முறையாக அவர்
நான் இன்று எனது நகரத்தைப் பார்த்தேன் (1, 652-653).

டால்ஸ்டாயின் சில கவிதைகளின் பாடல் நாயகனின் காதல் இப்படித்தான் மீளுருவாக்கம் செய்கிறது, எடுத்துக்காட்டாக, “நானும் இருளிலும் தூசியிலும் ...”, “உயரத்திலிருந்து காற்று வீசுவதில்லை ...”, அவரது ஆன்மாவை விடுவிக்கிறது அன்றாட “குப்பை” மற்றும் முக்கிய விஷயத்தை வெளிப்படுத்துகிறது.

கவிதையின் முடிவு பல இலக்கிய சங்கங்களை ஒரே நேரத்தில் தூண்டுகிறது.

முதலாவதாக, குற்றவாளி ரோடியன் ரஸ்கோல்னிகோவின் உயிர்த்தெழுதல் எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் "குற்றம் மற்றும் தண்டனை": "அது எப்படி நடந்தது, அவரே அறியவில்லை, ஆனால் திடீரென்று ஏதோ அவரைப் பிடித்தது, அது போலவே, அவரை அவள் காலடியில் எறிந்தது. அவன் அழுது அவள் முழங்கால்களைக் கட்டிப்பிடித்தான். " இந்த அர்த்தத்தில், டால்ஸ்டாயின் கவிதை, ரஷ்ய இலக்கியத்தின் பல படைப்புகளைப் போலவே, நாடு தழுவிய ஈஸ்டர் தொல்பொருளை உணர்கிறது: வீழ்ச்சியின் திகில் மற்றும் இருளைக் காண்பித்தல், மன மரணம் - ஒரு நபரை ஒளி மற்றும் உயிர்த்தெழுதலுக்கு இட்டுச் செல்கிறது.

இரண்டாவதாக, ஏ.எஸ். புஷ்கின் "அழகு":

ஆனால் நீங்கள் அவளை சந்திக்கும் போது, \u200b\u200bசங்கடமாக, நீங்கள்
திடீரென்று நீங்கள் விருப்பமின்றி நிறுத்துங்கள்
பயபக்தியுடன்
அழகின் சன்னதிக்கு முன்.

கிறிஸ்துவின் சன்னதி உண்மையான அழகின் சன்னதி

கடைசி ஒப்புமை, நாம் கருதுவதற்கு தைரியம், ஏ.கே. எழுதிய கவிதையில் முற்றிலும் நனவான (அடிப்படையில் விவாதமான) நினைவூட்டலை சுட்டிக்காட்டுகிறது. டால்ஸ்டாய் மற்றும் தி சின்னரில் அழகு மையக்கருத்தின் வளர்ச்சிக்கு முற்றுப்புள்ளி வைக்கிறார்: கிறிஸ்துவின் சன்னதி உண்மையான அழகின் சன்னதி. "உலகைக் காப்பாற்றுவார்". மற்ற சிவாலயங்கள் தவறான சிலைகள். இது, அநேகமாக, முதல் பார்வையில், அதன் இலக்கண தெளிவின்மையில் "கிறிஸ்துவின் பரிசுத்தர்" என்ற சொற்றொடருக்கு விசித்திரமான ஒரு விளக்கத்தைக் கொண்டுள்ளது - கடுமையான அர்த்தத்தில், நற்செய்தி சூழலில் துல்லியமாக சாத்தியமற்றது. ஒருபுறம், கிறிஸ்துவுக்கு புனிதமானது கதாநாயகிக்கு புனிதமானது, இதனால் அவள் மதிப்புகளின் பழைய வரிசைமுறையை கைவிட்டு, புதியதை தன் ஆத்மாவுடன் ஏற்றுக்கொள்கிறாள். மறுபுறம், கதாநாயகிக்காக கிறிஸ்துவே ஒரு சன்னதியாகவும், பயபக்தியுடனான வழிபாட்டின் பொருளாகவும் மாறுகிறது - திருச்சபையால் சர்ச்சுக்கு முன்பே.

இவ்வாறு, "தி சின்னர்" என்ற கவிதை ஏ.கே. ஒரே நேரத்தில் பல முக்கியமான கேள்விகளின் கலைத் தீர்வுக்கான டால்ஸ்டாய்: அழகின் தன்மை மற்றும் சாராம்சம் பற்றி, உடல் மற்றும் ஆன்மீக வரிசைமுறை பற்றி, கிறிஸ்துவின் வருகையின் அர்த்தத்தைப் பற்றி, இறுதியாக, நித்தியத்திற்கும் உண்மையானத்திற்கும் இடையிலான உறவு பற்றி : எந்தவொரு நபரும், சகாப்தத்தைப் பொருட்படுத்தாமல், இரட்சகருடனான சந்திப்பால் மாற்றப்பட்ட பாவியாக இருக்கலாம் (ஆக வேண்டும்).

"ஜான் ஆஃப் டமாஸ்கஸ்"

ஏ.கே.வின் சிறந்த கவிதைப் படைப்புகளில் ஒன்று. டால்ஸ்டாய், "ஜான் ஆஃப் டமாஸ்கஸ்", அவரது சமகாலத்தவர்களிடையே அதே வெற்றியைப் பெறவில்லை, இது "சின்னர்" நிறைய விழுந்தது. அவரது சமகாலத்தவர்களில் பெரும்பாலோரின் இந்த கவிதை (மிக முக்கியமான உதாரணம் என்.எஸ். லெஸ்கோவ், முக்கிய கதாபாத்திரத்தில் டால்ஸ்டாய் "தன்னை சித்தரித்தார்" என்று நம்பினார்) ஒரு "சுயசரிதை" பார்வையில் இருந்து விளக்கப்பட்டது. இதற்கு ஒரு குறிப்பிட்ட காரணம் உள்ளது: கலீஃப் நீதிமன்றத்தில் ஜானின் வெளிப்புறமாக வளமான வாழ்க்கை பற்றிய விளக்கத்துடன் கவிதை தொடங்குகிறது, ஆனால் “செல்வம், மரியாதை, அமைதி மற்றும் பாசம்” ஹீரோவின் ஆன்மீக தேவைகளை பூர்த்தி செய்யாது; மாறாக, மாறாக, அது ஆகிறது. அவரது ஆவி மற்றும் அவரது பரிசு ஒரு நிலவறை. அதனால்தான், "வெற்றிகரமான கோர்டியர்" வேண்டுகோள் மிகவும் உணர்ச்சிவசப்படுகிறது: "ஓ, என்னை விடுங்கள், கலீஃப், / நான் சுவாசிக்கவும் சுதந்திரமாகவும் பாடட்டும்!"

இங்கே ஆழ்ந்த தனிப்பட்ட மறைக்கப்பட்ட அதிருப்தி ஏ.கே. டால்ஸ்டாயின் சொந்த வாழ்க்கை, அவர் தனது காதலிக்கு எழுதிய கடிதங்களில் மட்டுமே ஒப்புக்கொள்ளத் துணிந்தார்: “ நான் ஒரு கலைஞனாகப் பிறந்தேன் ஆனால் எல்லா சூழ்நிலைகளும் என் வாழ்நாளும் இதுவரை நான் ஆகவில்லை மிகவும் கலைஞர் ... "(எஸ்.ஏ. மில்லர் 14.10.1851 முதல்). “நான் எனது சொந்த சூழலில் வாழவில்லை, நான் எனது தொழிலைப் பின்பற்றவில்லை, நான் விரும்புவதைச் செய்யவில்லை, என்னில் முழுமையான முரண்பாடு இருக்கிறது…” (எஸ்.ஏ. மில்லர், 1851. (55)). “ஆனால் எல்லா தரப்பிலிருந்தும் சொற்களைக் கேட்கும்போது கலைக்காக எவ்வாறு பணியாற்றுவது: சேவை, ரேங்க், சீருடை, முதலாளிகள் போன்றவை? நீங்கள் ஒருபோதும் வெளியிடப்பட மாட்டீர்கள், அதன் விளைவாக யாரும் உங்களை அறிய மாட்டார்கள் என்று நீங்கள் உறுதியாக நம்பும்போது ஒரு கவிஞராக எப்படி இருக்க வேண்டும்? சீருடையை என்னால் பாராட்ட முடியாது, நான் ஒரு கலைஞனாக இருக்க தடை விதிக்கப்பட்டுள்ளது; நான் தூங்கவில்லை என்றால் நான் என்ன செய்ய முடியும்? .. ”(எஸ்.ஏ. மில்லர், ஜூலை 31, 1853 தேதியிட்டது. (63)).

அலெக்ஸி கான்ஸ்டான்டினோவிச்சின் மற்றொரு சிக்கலை இங்கே நாம் தொடுகிறோம், இது ஒரு குடும்பப் பிரச்சினை என்று அழைக்கப்படலாம்: தாயும் அவரது சகோதரர்களும் தங்கள் அன்பான சந்ததியினரை தொழில் ஏணியில் தொடர்ந்து "நகர்த்துகிறார்கள்", ஞாயிற்றுக்கிழமை விளையாட்டுகளில் இருந்து வாரிசுடன் சிம்மாசனத்தில் தொடங்கி உயர் நீதிமன்றத்துடன் முடிவடைகிறார்கள் பதவிகள் (உதவியாளர்-டி-முகாம், விழாக்களின் மாஸ்டர்), பிந்தையது - நீதிமன்றத்தின் ஜாகர்மீஸ்டர் - அணிகளின் அட்டவணையின்படி, அந்தரங்க கவுன்சிலருக்கு ஒத்திருக்கிறது, அதாவது, "பொது". மியூசஸின் பண்டைய புரவலரிடம் டால்ஸ்டாயின் நகைச்சுவையான வேண்டுகோளை ஒருவர் எப்படி நினைவுபடுத்தத் தவறிவிடுவார்: "ஃபோபஸ், என்னை ஒரு ஜெனரலாக இருக்க வேண்டாம், / என்னை அப்பாவித்தனமாக முட்டாள் ஆக விடாதே!" ("நித்திய இலட்சியத்தால் நிரப்பப்பட்டது ..."). டால்ஸ்டாயின் கவிதையின் ஹீரோ கலீபாவைக் குறிக்கும் வேண்டுகோள், உண்மையில் ஆசிரியர் படைப்பை எழுதி இரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகுதான் உச்சரிக்க முடிந்தது; ஆகவே "ஜான் ஆஃப் டமாஸ்கஸின்" ஆரம்பம் கவிஞரின் குறிப்பிட்ட நோக்கங்களின் "பதங்கமாதல்" என்றும், பின்னர் ராஜினாமா செய்வதற்கான வேண்டுகோளுக்கு ஒரு வகையான ஒத்திகை என்றும் கருதலாம்: "இறையாண்மை, சேவை, அது எதுவாக இருந்தாலும், என் இயல்புக்கு மாறாக; எல்லோரும், அவரது திறனுக்கு ஏற்றவாறு, தாய்நாட்டிற்கு பயனளிக்க வேண்டும் என்பதை நான் அறிவேன், ஆனால் பயனுள்ளதாக இருக்க பல்வேறு வழிகள் உள்ளன. பிராவிடன்ஸால் இதற்காக எனக்கு சுட்டிக்காட்டப்பட்ட பாதை என்னுடையது இலக்கிய திறமை, வேறு எந்த வழியும் எனக்கு சாத்தியமற்றது ...<…> நான் நினைத்தேன் ... என்னுள் இருக்கும் கலைஞரின் தன்மையை என்னால் வெல்ல முடியும் என்று, ஆனால் நான் வீணாகப் போராடினேன் என்பதை அனுபவம் காட்டுகிறது. சேவையும் கலையும் பொருந்தாது, ஒன்று மற்றொன்றுக்கு தீங்கு விளைவிக்கும், மேலும் ஒரு தேர்வு செய்யப்பட வேண்டும்.<…> உங்களிடமிருந்து ஓய்வு பெறுவதற்காக அல்ல, ஆனால் தெளிவாக வரையறுக்கப்பட்ட பாதையை பின்பற்றுவதற்காகவும், இனிமேல் மற்றவர்களின் இறகுகளில் பறவையாக இருக்கக்கூடாது என்பதற்காகவும் நான் ஓய்வுபெற நிரந்தரமாக பணிநீக்கம் செய்யப்பட வேண்டும் என்று கெஞ்சினால் உமது மாட்சிமையின் உன்னத இதயம் என்னை மன்னிக்கும் ”(அலெக்சாண்டர் II, ஆகஸ்ட் அல்லது செப்டம்பர் 1861. (139-140)).

எனவே, "ஜான் ஆஃப் டமாஸ்கஸ்" கவிதையின் சிக்கல்களின் "தனிப்பட்ட-வாழ்க்கை வரலாற்று" விளக்கத்திற்கான சில காரணங்கள் வெளிப்படையானவை. இருப்பினும், ஒரு குறிப்பிடத்தக்க திருத்தத்துடன்: கவிதையின் தொடக்கத்தைப் பற்றியும், அதன் முதல் அத்தியாயத்தைப் பற்றியும், அதாவது அறிமுகத்தைப் பற்றியும் பிரத்தியேகமாகப் பேசுகிறோம். ஹீரோவின் நியமனத்திற்கும் கலீஃபின் நீதிமன்றத்தில் அவரது உத்தியோகபூர்வ பாத்திரத்திற்கும் இடையிலான முரண்பாடு, இந்த முரண்பாட்டின் தீர்மானம், டமாஸ்கீனை அவரது பாதையில் அடுத்தடுத்த இயக்கத்திற்கு ஒரு நிபந்தனை மட்டுமே, இது கவிதை அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. கலீஃப், பாடலரின் வேண்டுகோளை குற்றம் மற்றும் நிபந்தனைகள் இல்லாமல் செவிமடுத்தார், ஆகையால், ஜான் தனது பணக்கார அரண்மனையிலிருந்து எந்தவொரு உள் மோதலையும் எடுத்துச் செல்லவில்லை:

“உங்கள் மார்பில்
என் விருப்பத்தைத் தடுக்க எனக்கு அதிகாரம் இல்லை:
பாடகர், நீங்கள் சுதந்திரமாக இருக்கிறீர்கள், போ
உங்கள் அழைப்பு உங்களை எங்கு அழைத்துச் செல்கிறது! " (1, 31)

ஒருவரின் சொந்தத் தொழிலை வரையறுத்தல், தன்னுடனான உள் அதிருப்தி மற்றும் தொழிலுக்கு முரணான ஒரு வாழ்க்கை - இவை அனைத்தும் டால்ஸ்டாயின் கவிதையின் ஒரு வகையான "சாக்குப்போக்கு" ஆகும், இதன் பாடல் வரிகளில் ஒரு பாதையைத் தேர்ந்தெடுப்பதில் சிக்கல் அடிக்கடி ஏற்படுகிறது (பார்க்க, எடுத்துக்காட்டாக: "நான் மட்டும் என்னுடன் இருப்பேன் ...", "நான் உன்னை அடையாளம் கண்டுகொண்டேன், புனித நம்பிக்கைகள் ...", "இருளும் மூடுபனியும் என் பாதையை மறைக்கின்றன ..."), ஆனால் ஜான் தனது பாதையை ஏற்கனவே உணர்ந்த ஒரு மனிதனால் காட்டப்படுகிறார் வேலையின் தொடக்கத்தில்.

வித்தியாசமான தொழிலால் ஈர்க்கப்பட்டார்,
என்னால் மக்களை ஆள முடியாது:
நான் ஒரு பாடகராக எளிமையாக பிறந்தேன்,
இலவச வினைச்சொல் மூலம் கடவுளை மகிமைப்படுத்துங்கள்.
பிரபுக்களின் கூட்டத்தில் எப்போதும் ஒருவர் இருக்கிறார்,
நான் வேதனையும் சலிப்பும் நிறைந்தவன்;
விருந்துகளில், குழுக்களின் தலைப்பில்,
நான் கேட்கும் சில ஒலிகள்;
அவர்களின் தவிர்க்கமுடியாத முறையீடு
நான் மேலும் மேலும் தன்னை ஈர்க்கிறேன் ... (1, 29)

விழிப்புணர்வு மட்டுமே இயக்கம் அல்ல. ஒரு சரியான தேர்வு எதிர்காலத்தில் ஹீரோ தேர்வு சிக்கலை மீண்டும் மீண்டும் எதிர்கொள்ள வேண்டியதில்லை என்று அர்த்தமல்ல. புனித ஜான் டால்ஸ்டாயின் வாழ்க்கையிலிருந்து அவரது கவிதை விளக்கத்திற்காக மிகவும் பிரபலமான அத்தியாயத்தைத் தேர்வு செய்யவில்லை என்பதை சுட்டிக்காட்ட வேண்டியது அவசியம் - புனிதரின் வலது கையின் அதிசயமான வருகை, அநியாய வாக்கியத்தால் துண்டிக்கப்பட்டது. ஒருவேளை, இங்கே, தி சின்னருடன் ஒப்பான விஷயத்தைப் போலவே, கவிஞர் வேண்டுமென்றே கல்லைப் பற்றி கிறிஸ்துவின் நன்கு அறியப்பட்ட சொற்களைப் பயன்படுத்தவில்லை, இதன் நோக்கம் “அலைக்கு எதிரானது”: டால்ஸ்டாய் சாலைகளில் ஆர்வம் காட்டவில்லை, இருப்பினும் இந்த விளக்கம் ஒரு குறிப்பிட்ட வழக்கில் தெளிவுபடுத்துவதற்கு மிகவும் உலகளாவியது. கவிதையின் கலவையானது ஒரு உச்சக்கட்ட அத்தியாயத்தை மட்டுமே உள்ளடக்கியிருப்பதால், ஆசிரியரின் கலைப் பணிக்கு, புனித தியோடோகோஸின் தலையீட்டின் மூலம் ஜானைக் குணப்படுத்துவதற்கான உதவி தேவையில்லை என்று வைத்துக்கொள்வோம். டால்ஸ்டாயின் கூற்றுப்படி, நீதிமன்ற வாழ்க்கையிலிருந்து விடுதலையான பிறகு டமாஸ்கீனுக்கு காத்திருக்கும் சோதனையுடன் அவர் மிக முக்கியமானவர்.

ஹீரோவின் பாதை கிறிஸ்துவுக்கான பாதை, அதே நேரத்தில் தனக்குத்தானே

டமாஸ்கீனின் புகழ்பெற்ற மோனோலோக்-பிரார்த்தனை “நான் உன்னை ஆசீர்வதிக்கிறேன், காடுகள்” இணக்கமான மற்றும் ஒளி; வாழ்க்கைக்கும் நோக்கத்திற்கும் இடையிலான மிக முக்கியமான முரண்பாடு நீக்கப்பட்டது, ஆன்மீக கோஷத்திற்கான பொருளின் தேர்வு ஆரம்பத்திலிருந்தே செய்யப்பட்டது: "கிறிஸ்துவின் பெயரால் மட்டுமே ஸ்மியர், / என் பரபரப்பான வார்த்தை." ஹீரோவின் பாதை கிறிஸ்துவுக்கான பாதை, அதே நேரத்தில் தனக்குத்தானே. இருப்பினும், இந்த பாதை எளிதாக இருக்க முடியாது. ஜான் மிகவும் கடினமான தேர்வை எதிர்கொள்கிறார் அரச அரண்மனைகளில் அல்ல, டமாஸ்கஸின் தலைநகரின் சலசலப்பில் அல்ல, ஆனால் புனித சாவாவின் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட மடாலயத்தில், ஆன்மீக வழிகாட்டியின் இரக்கமற்ற வாக்கியம் ஒலிக்கும்:

ஆனால் இனிமேல் நீங்கள் ஒத்திவைக்க வேண்டும்
தேவையற்ற எண்ணங்கள், பலனற்ற நொதித்தல்;
செயலற்ற தன்மையின் ஆவி மற்றும் பாடலின் அழகு
நோன்பு, பாடகர், நீங்கள் வெல்ல வேண்டும்.
நீங்கள் பாலைவனத்திற்கு ஒரு துறவியாக வந்தால்,
அன்றாட வாழ்க்கையின் கனவுகளை மிதிக்க முடியும்,
உதடுகளில், அவரது பெருமையைத் தாழ்த்தி,
நீங்கள் ம silence னத்தை முத்திரையிடுகிறீர்கள்;
ஜெபத்தினாலும் துக்கத்தினாலும் ஆவியை நிரப்புங்கள் -
புதிய முதலாளியாக உங்களுக்கான எனது சாசனம் இதோ! " (1, 37–38).

டால்ஸ்டாயின் படைப்பின் அசல் மூலத்தில் - வாழ்க்கை (சேட்டி-மெனியனில் சேர்க்கப்பட்ட ரோஸ்டோவின் செயின்ட் டெமட்ரியஸ் வழங்கியபடி), ஜான் மகிழ்ச்சியான மனத்தாழ்மையுடன் ம silence னத்தின் சபதம் எடுப்பார் என்பது ஆர்வமாக உள்ளது. கவிதையின் ஹீரோ உண்மையில் "கல்" வாக்கியத்தால் நசுக்கப்படுகிறார். இதைத் தவிர எல்லாவற்றிற்கும் அவர் தயாராக இருந்தார்:

எனவே நீங்கள் பதுங்கியிருந்த இடம், மறுப்பு
என் பிரார்த்தனைகளில் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை நான் வாக்குறுதி அளித்துள்ளேன்!
பாடல் என் மகிழ்ச்சியாக இருந்தது
ஆண்டவரே, நீங்கள் அவரை ஒரு பலியாகத் தேர்ந்தெடுத்தீர்கள்! (1, 38–39).

ஒருவேளை இங்கே ஒரு அற்பமான வாக்குறுதியின் நாட்டுப்புறக் கதை வெளிப்பட்டது, பல விசித்திரக் கதைக்களங்களில் உணரப்பட்டது, ஹீரோ ஒரு நிபந்தனைக்கு ஒப்புக் கொள்ளும்போது, \u200b\u200bதன்னிடம் இருக்கும் மிக அருமையான விஷயத்தை அவர் விட்டுவிட வேண்டியிருக்கும் என்பதை உணராமல் (உதாரணமாக, தனது சொந்த குழந்தை ). டால்ஸ்டாயில் உள்ள ஜான் தெளிவாக அத்தகைய தியாகத்தை செய்ய விரும்பவில்லை. ஆனால் துறவி குடியிருப்பாளரின் முடிவில் ஒரு கடுமையான தர்க்கம் உள்ளது: சுய மறுப்பு, இது கடவுளிடம் நெருங்கி வருவதற்கு அவசியமானது, மேலும் தன்னை நிராகரிப்பது என்று பொருள். ஆத்மாவில் உயிர்த்தெழுப்பப்படுவதற்கு முதியவரின் சுமையைத் தூக்கி எறிய வேண்டும். உண்மை, இந்த தர்க்கம் டமாஸ்கீனின் கவிதை பரிசு துல்லியமாக வசீகரமானது என்று கருதுகிறது, அதாவது ஒரு பாவம் அல்லது பலவீனம் எதிராக போராட வேண்டும். இந்த பலவீனம் ஜானுக்கு மிகவும் பிடித்தது, மிகவும் கடுமையான மற்றும் நிலையான போராட்டம் இருக்க வேண்டும்.

இருப்பினும், இங்கே ஒரு பயங்கரமான மாற்றீடு நடைபெறவில்லை - பாவத்தை கைவிடுவதற்கு பதிலாக, ஆத்மாவை கைவிடுவது அல்லவா? தன் ஆத்துமாவைக் காப்பாற்ற விரும்புகிறவன் அதை இழப்பான், ஆனால் என் பொருட்டு தன் ஆத்துமாவை இழந்தவன் அதைப் பெறுவான். (மத்தேயு 16:25). கிறிஸ்துவின் இந்த வார்த்தைகள் மூப்பரின் தவிர்க்கமுடியாத நீதியை உறுதிப்படுத்துவதாகத் தெரிகிறது: மந்திரங்களின் வசீகரத்தால் ஈர்க்கப்பட்ட ஆத்மா, அதாவது பெருமையுடன் கைப்பற்றப்பட்டது, அதாவது இறந்தவர் "நெருப்பில் எறியப்பட வேண்டும்", இந்த வழியில் மட்டுமே உயிர்த்தெழுதல் சாத்தியமாகும் (முதல் பார்வையில், இதேபோன்ற ஒரு அத்தியாயத்தை நினைவுகூருங்கள், "வாழ்க்கை மற்றும் அழகின் பரிசை கதாநாயகி எவ்வளவு தவறாக அப்புறப்படுத்தினாள் என்பதை உணர்ந்தபோது," மனந்திரும்புதலில் விழுவதற்காக "பழைய", "அழகான" என்று தன்னை கைவிட்டுவிட்டு "சரணாலயத்திற்கு முன்" கிறிஸ்து ”).

எப்படியிருந்தாலும், ஜான் கொண்டு வரும் ம silence னத்தின் சபதத்திற்குப் பிறகு மரணத்தின் நோக்கம் கவிதையில் துல்லியமாக ஒலிக்கத் தொடங்குகிறது. உண்மையில், இந்த விஷயத்தில் அவருக்கு வேறு வழியில்லை - டமாஸ்கஸ் ஆரம்பத்தில் தேர்ந்தெடுத்த பாதையின் முக்கிய நிபந்தனைகளில் கீழ்ப்படிதல் ஒன்றாகும். ஆனால் ஹீரோ கடவுளின் இதயப்பூர்வமான சிந்தனையில் எந்தவிதமான கருணையும் மூழ்குவதில்லை, புத்திசாலித்தனமான (உச்சரிக்க முடியாத) பிரார்த்தனையோ, அல்லது "உச்சரிக்கப்பட்ட சிந்தனையின்" பொய்களிலிருந்து விடுதலையின் மகிழ்ச்சியோ இல்லை. மாறாக, அவர் இன்னும் மீளமுடியாத இழப்பால் மூழ்கிவிட்டார், மேலும் அவரது உள் உருவங்கள் மற்றும் "தீர்க்கப்படாத சங்கீதங்கள்" தேவைப்படுவதோடு, ஒரு வழியைக் கண்டுபிடிக்கவில்லை, அவரை உள்ளே இருந்து எரிக்கிறது. ம silence ன முத்திரையுடன் தனது வாயைத் தடுத்ததால், ஹீரோவால் "குழப்பங்கள்" மற்றும் "விழிப்புணர்வு எண்ணங்கள்" தொடர்ந்து அவரை அழைக்கும் குழப்பத்தை "தடுக்க" முடியாது. டமாஸ்கீனின் உள் மோதலானது, சமாதானத்தை தன்னுடன் ஒரு இணக்கமாகக் கண்டுபிடிக்கும் நம்பிக்கையில் அவர் மீண்டும் மீண்டும் சொல்லும் “சட்டரீதியான சொற்கள்” மற்றும் “மனப்பாடம் செய்யப்பட்ட பிரார்த்தனைகள்”, வேலை செய்யாதது, அவற்றின் குணப்படுத்தும் சக்தியை இழந்துவிட்டன என்பதாலும் வலியுறுத்தப்படுகிறது - துல்லியமாக ஏனெனில் சட்டரீதியான மற்றும் மனப்பாடம் ”.

ஒரு செயலற்ற பரிசு என் மரணதண்டனை ஆனது,
எப்போதும் விழித்துக்கொள்ள தயாராக;
எனவே தென்றல் மட்டுமே காத்திருக்கிறது
சாம்பலுக்கு அடியில் ஒரு புகை நெருப்பு.
என் கலங்கிய ஆவி முன்
படங்கள் ஒன்றாக கூட்டமாக உள்ளன
மற்றும், ம silence னமாக, ஒரு உணர்திறன் காதுக்கு மேல்,
பரிமாண அமைப்பு மெய் நடுங்குகிறது;
நான், தியாகம் செய்யவில்லை
இருளின் ராஜ்யத்திலிருந்து அவர்களை வாழ்க்கையில் அழைக்கவும்,
இரவின் குழப்பத்தில் நான் திரும்பி ஓட்டுகிறேன்
என் சங்கீதங்கள்.
ஆனால் வீணாக நான், பலனற்ற போரில்,
நான் சட்டரீதியான சொற்களை மீண்டும் சொல்கிறேன்
மற்றும் மனப்பாடம் செய்யப்பட்ட பிரார்த்தனைகள் -
ஆன்மா அதன் உரிமைகளை எடுத்துக்கொள்கிறது!
ஐயோ, இந்த கருப்பு அங்கியின் கீழ்,
கிரிம்சனின் கீழ் இருந்த அந்த நாட்களைப் போல,
நெருப்பால் உயிருடன் எரியும்
இதயம் கலகமானது. (1, 41-42)

ஒரு குறிப்பிடத்தக்க இணையானது: கலீபாவின் அரண்மனை வாழ்க்கையின் "ஆடம்பரம், மகிமை, சக்தி மற்றும் வலிமை" ஆகியவற்றை ஏற்றுக் கொள்ளாதது போலவே, துறவற வாழ்க்கையின் "நிலையை" இதயம் ஏற்கவில்லை. அடிப்படையில் எதுவும் மாறவில்லை, ஹீரோவின் ஆன்மா, விடுதலைக்கு பதிலாக, ஒரு புதிய சிறை மட்டுமே கிடைத்ததா? டமாஸ்கீன் தானே அப்படி நினைப்பது சாத்தியமில்லை, இங்கே அவரது நேரடி உணர்ச்சி அனுபவம், மன வலி, ஆன்மீக ரீதியில் இன்னும் உருவாகவில்லை, இது மிகவும் முக்கியமானது. எவ்வாறாயினும், மோதலின் சாராம்சம் "வெளி" மற்றும் "உள்" நபருக்கும், கீழ்ப்படிதல் (ம silence னம்) மற்றும் "கிளர்ச்சி" இதயம் (சொல்) இடையே உள்ளது. இந்த மோதலின் விளைவு ஒரு அர்த்தமுள்ள வரியால் முன்னரே தீர்மானிக்கப்படுகிறது: "ஆன்மா அதன் உரிமைகளை எடுத்துக்கொள்கிறது!" அதாவது, ஜான் மீது கொடூரமான சபதம் சுமத்துவதன் மூலம், மூத்தவர் தனது ஆன்மாவின் "உரிமைகளை" மீறியாரா? சமூக-அரசியல் அர்த்தத்தில் டால்ஸ்டாயால் மிகவும் பிரியமான "சட்டம்" என்ற வகை இங்கே ஒரு புதிய சொற்பொருள் பொருளைப் பெறுகிறது என்று நாம் கருதுகிறோம். உரிமைக்கும் கடமைக்கும் இடையிலான முரண்பாட்டைப் பற்றி நாங்கள் பேசவில்லை. ஹீரோவின் கலக ஆத்மா சரியானது. இது ஏற்கனவே வாசகருக்கு தெளிவாகத் தெரிகிறது, விரைவில் அது கவிதையில் உள்ள கதாபாத்திரங்களுக்கு தெளிவாகத் தெரியும்.

இங்கே, அவரது ஆத்மாவுடனான துன்பகரமான முரண்பாட்டின் இந்த தருணத்தில், டமாஸ்கீன் ஒரு உண்மையான மற்றும் மிகவும் கடினமான தேர்வை எதிர்கொள்கிறார்: பெரியவரின் தடையை மீறுவது அல்லது தனது சகோதரரிடம் ஒரு கோரிக்கையை மறுப்பது, நேசிப்பவரின் இழப்பால் மனமுடைந்து போகிறது.

ஒரு கறுப்பன் துக்கமுள்ள மனிதனை அணுகினான்,
அவர் முன் முழங்காலில் விழுந்து கூறினார்: “உதவி!
மாம்சத்தில் இருந்த என் சகோதரர் காலமானார்; சகோதரர் அவர் என் விருப்பப்படி இருந்தார்.
ஒரு கடுமையான வருத்தம் என்னைச் சாப்பிடுகிறது; நான் அழ விரும்புகிறேன் -
கண்களில் இருந்து கண்ணீர் வராது, ஆனால் துக்கமான இதயத்தில் சொட்டுகிறது.
நீங்கள் எனக்கு உதவலாம்: ஒரு இனிமையான பாடலை எழுதுங்கள்
என் அன்பான சகோதரருக்கு ஒரு இறுதி பாடல், அதைக் கேட்க,
நான் வருத்தப்பட முடியும், என் மனச்சோர்வு பலவீனமாகியிருக்கும்! " (1, 43)

இரக்கம் வெற்றி பெறுகிறது, டமாஸ்கீனின் ஆத்மாவில் சோர்ந்து கொண்டிருந்த வார்த்தையை வெளியிடுகிறது

மிக முக்கியமான கிறிஸ்தவ நல்லொழுக்கம் அல்ல - ஒருவரின் அண்டை வீட்டுக்காரருக்கு இரக்கமுள்ள உதவி, அதற்காக ஒருவர் தன்னையும் ஒருவரின் சபதத்தையும் மறந்துவிட முடியும் (அதாவது, அவருடைய துன்பத்தைத் தணிப்பதற்காக தன்னைத்தானே துன்பப்படுத்துங்கள்)? ஆனால் இந்த சூழ்நிலையில் இன்னும் சில விஷயங்கள் சோதிக்கப்படுகின்றன: வார்த்தையின் பரிசு இல்லாமல் வாழ ஜானின் திறன். அல்லது ம silence னத்தின் சபதம் தானே, அதன் ஆன்மீக அர்த்தம் சோதிக்கப்படுகிறதா? இரக்கம் வெற்றி பெறுகிறது, டமாஸ்கீனின் ஆத்மாவில் சோர்ந்து கொண்டிருந்த வார்த்தையை வெளியிடுகிறது. மரணத்தைப் பற்றிய இந்த வார்த்தை - இந்த தலைப்பின் ஒருவித உணர்ச்சி மற்றும் தத்துவ முடிவு சுருக்கமாகக் கூறப்படுவது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல: ஜானின் பணக்கார அரண்மனைகளின் சிதைவு மற்றும் பாழானது, பாலைவனத்தின் மரண நிலப்பரப்பு, ஆன்மாவின் மரணம் , ஒரு சகோதரனின் மரணம் ... பூமிக்குரிய இருப்பு.

இந்த வாழ்க்கையில் என்ன ஒரு இனிப்பு
இது பூமிக்குரிய துக்கத்தின் ஒரு பகுதி அல்லவா?
யாருடைய எதிர்பார்ப்பு வீண் இல்லை
மக்கள் மத்தியில் மகிழ்ச்சியானவர் எங்கே?
எல்லாம் தவறு, எல்லாம் அற்பமானது,
நாம் சிரமத்துடன் பெற்றவை -
பூமியில் என்ன மகிமை
இது மதிப்புக்குரியது, உறுதியானது மற்றும் மாறாதது?
அனைத்து சாம்பல், பேய், நிழல் மற்றும் புகை,
தூசி நிறைந்த சூறாவளி போல எல்லாம் மறைந்துவிடும்,
மரணத்திற்கு முன் நாம் நிற்கிறோம்
மற்றும் நிராயுதபாணியான மற்றும் சக்தியற்ற.
வலிமைமிக்கவரின் கை பலவீனமானது
ஜார் கட்டளைகள் அற்பமானவை -
இறந்த அடிமையை ஏற்றுக்கொள்
ஆண்டவரே, ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட கிராமங்களுக்கு! (1, 46)

கணிசமாக, இந்த ட்ரோபாரியன் கவிதையில் தேர்வு செய்யும் சிக்கலைப் புரிந்துகொள்வதற்கு ஒரு குறிப்பிட்ட சுயாதீனமான "செங்குத்து" ஐ அமைக்கிறது: பூமிக்குரிய மற்றும் பரலோகத்திற்கு இடையில், அழிந்துபோகும் நித்தியத்திற்கும் இடையில், வீண் மற்றும் முக்கியமானவற்றுக்கு இடையில். முரண்பாடான சொல் மற்றும் ம silence னத்தின் எந்த பக்கங்களுக்குச் சொந்தமானது என்பதைப் புரிந்து கொள்ள வேண்டும். ஒரு வார்த்தை ஒரு பாவமுள்ள பூமிக்குரிய நபரின் வீண் சுய வெளிப்பாடு, அவரது உணர்ச்சித் தூண்டுதல்கள் மற்றும் சிற்றின்ப உணர்வுகள் மட்டுமே என்றால், இயற்கையாகவே, பேசுவதற்கான தடை ஹீரோவை நித்தியத்திற்கு நெருக்கமாக கொண்டு வர வேண்டும். ஆனால் பின்னர் வாழ்க்கை மற்றும் இறப்பு பற்றிய புனிதமான கோஷம் ஆரம்பத்திலிருந்தே பாவமானது மற்றும் தன்னை மறுக்கத் தோன்றுகிறது. இந்த சூழ்நிலையில், உடனடி பதில் தேவைப்படும் ஒரு கேள்வி எழுகிறது: பேச்சு பரிசின் தன்மை என்ன? சபதத்தை மீறி ஜானைப் பிடித்த பெரியவருக்கு, பதில் வெளிப்படையானது - ஆன்மா வார்த்தைகளில் பேசுகிறது, ஆவி ம .னமாக பேசுகிறது. மடாலய சாசனத்தின்படி, கீழ்ப்படியாமைக்கு கடுமையான தவம் தேவைப்படுகிறது, மேலும் டமாஸ்கீன் ராஜினாமா செய்தார், மகிழ்ச்சியுடன் கூட ஏற்றுக்கொள்கிறார், அவருடைய ஆன்மீக தந்தையின் நீதியை அங்கீகரிப்பது போல. எப்படியிருந்தாலும், தண்டனை அவரது ஆத்மாவிலிருந்து ஒரு கனமான கல்லை நீக்குகிறது, இது பேசுவதற்கு, படிப்படியாக உருவானது - தடை செய்யப்பட்ட தருணத்திலிருந்து அதன் மீறல் வரை.

பெரியவரின் பேச்சு டமாஸ்கீனை அடைந்தது;
தவத்தின் விதிமுறைகளைக் கற்றுக்கொண்ட பிறகு,
பாடகர் திருத்தங்களைச் செய்ய அவசரப்படுகிறார்;
கேள்விப்படாத சாசனத்தை மதிக்க விரைந்து செல்கிறது;
கசப்பான வருத்தத்தால் மகிழ்ச்சி மாற்றப்பட்டது.
முணுமுணுப்பு இல்லாமல் கையில் ஒரு திணி எடுத்து,
கிறிஸ்துவின் பாடகர் கருணை பற்றி நினைக்கவில்லை,
ஆனால் அவமானம் கடவுளின் பொருட்டு நீடிக்கிறது. (1, 52)

என்.எஸ். கதையின் ஹீரோவைப் போல, அவர் உதவ முடியாது, ஆனால் குற்றவாளியாக இருக்க முடியாது என்று நாம் கூறலாம். லெஸ்கோவ் "தி மேன் ஆன் தி க்ளாக்" (1887). போஸ்ட்னிகோவ் ஒரு மனிதனைக் காப்பாற்ற முடியவில்லை. ஆனால், பதவியை விட்டு வெளியேறியதற்காக தண்டிக்கப்பட்ட அவர், இந்த தண்டனையை அப்படியே உணர்கிறார்! இது மத உணர்வு. ஆமாம், சில சமயங்களில் பாவம் செய்ய இயலாது என்று வாழ்க்கை ஏற்பாடு செய்யப்பட்டுள்ளது. ஆனால் ஒரு நபர் தன்னைப் பற்றி சொல்ல உரிமை உண்டு என்று அர்த்தமல்ல: "நான் குற்றவாளி அல்ல." அவர் மன்னிக்கப்படுவார் என்று மட்டுமே அவர் நம்ப முடியும், அவர்கள் அவரை குற்றத்திலிருந்து விடுவிப்பார்கள் - தன்னார்வ அல்லது விருப்பமில்லாமல். தண்டிக்கப்பட்டவரின் மகிழ்ச்சி முற்றிலும் இயற்கையானது, ஏனென்றால் வெளிப்புற தண்டனை முக்கிய சுமையை - மனசாட்சியின் வேதனையை குறைப்பது மட்டுமல்லாமல், கருணை மற்றும் பிராயச்சித்தத்தின் வாக்குறுதியாகவும் கருதப்படுகிறது.

டமாஸ்கீன் சாக்குகளைத் தேடுவதில்லை, தன்னை மன்னிக்க முயற்சிக்கவில்லை. கடவுளின் தாய் ஜானுக்காக பரிந்து பேசுகிறார், அவருடைய பரிசின் உண்மையான தன்மையை வெளிப்படுத்துகிறார்:

முதியவரே, ஏன் தடுத்தீர்கள்
இரக்கமின்றி அந்த ஆதாரம் வலுவானது,
எந்த உலகம் குடிக்க வேண்டும்
குணப்படுத்தும் மற்றும் ஏராளமான நீர்!
வாழ்க்கைக்கு அருள் இருக்கிறதா?
கர்த்தர் தம்முடைய சிருஷ்டிகளுக்கு அனுப்பினார்,
அதனால் அவர்கள் பலனற்ற சித்திரவதைகளைப் பயன்படுத்துகிறார்கள்
உங்களை நீங்களே கொல்லுங்கள்? (1, 54)

வாழ்க்கையும் பாவமும் ஒரே கருத்துகள் அல்ல

இந்த வார்த்தையின் பரிசு தெய்வீக தோற்றம் கொண்டது, மேலும் அவர் "கோஷமிடுவதில் மகிழ்ச்சி" அடைவாரா அல்லது அவரைக் கொடுப்பவரை மகிமைப்படுத்துவாரா என்பது அந்த நபரைப் பொறுத்தது. டமாஸ்கீனின் வார்த்தையின் பரிசு இறைவனுக்கு சேவை செய்தது, எனவே ம silence னத்தின் சபதம் ஒரு நபரின் ஆன்மா மீது மட்டுமல்ல, அவருடைய உதடுகளின் மூலம் பேசிய ஆவியின் மீதும் வன்முறை. ஜான் சபதம் செய்து பெரியவருக்கு கீழ்ப்படிய முடியவில்லை. ஆனால், தெரிவுசெய்யும் சூழ்நிலையில் தன்னைக் கண்டுபிடித்து, ஆன்மீகத் தந்தையின் விருப்பத்தை மீறும் அவர், ஒரு முரண்பாடாக, முதல் பார்வையில், உருவத்தை, அதன் மூலம் பரலோகத் தகப்பனின் விருப்பத்தை நிறைவேற்றுகிறார். எனவே, ஆன்மீக தந்தை இந்த விருப்பத்தை நடத்துபவர் அல்ல. கடவுளின் தாயின் தோற்றத்திற்கு செர்னொரிசெட்ஸ் இந்த நன்றியைப் புரிந்துகொள்கிறது, இது மிக முக்கியமான உண்மைக்கு கண்களைத் திறக்கிறது: வாழ்க்கையும் பாவமும் ஒரே மாதிரியான கருத்துக்கள் அல்ல. இங்கே, பொதுவாக, ரஷ்ய மத பாரம்பரியத்தின் ஒரு பொதுவான அம்சம் வெளிப்படுகிறது - ஆன்மீக சேவை உலகை மறுக்கவில்லை, ஆனால் அதை அறிவூட்ட முயல்கிறது, இரக்கமாகவும் தாழ்மையாகவும் அதை ஏற்றுக்கொள்கிறது. இந்த அர்த்தத்தில், ஜான் மற்றும் துறவியின் எதிர்விளைவு பின்னர் பிரகாசமான மூத்த சோசிமா மற்றும் இருண்ட தந்தை ஃபெராபோன்ட் ஆகியோரின் எதிர்ப்பிற்கு பதிலளிக்கும். தி பிரதர்ஸ் கரமசோவ் எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி. கடவுளின் தாயின் தோற்றம், "கடவுளை ஒரு இலவச வினைச்சொல்லுடன் மகிமைப்படுத்த" சட்டப்பூர்வ வாய்ப்பைப் பெற்ற பின்னர், விளக்கங்களில் ஒன்றாக மாறலாம் - ஏன் ஏ.கே. டால்ஸ்டாய் புனிதரின் துண்டிக்கப்பட்ட கையால் அத்தியாயத்தை குறிப்பிடவில்லை, இது இடைத்தரகரால் அற்புதமாக குணமடைந்தது. கவிஞர் ஜானின் வாழ்க்கையில் நடந்த இரண்டு நிகழ்வுகளின் உள் மெய்யை ஆன்மீகக் காதுடன் பிடித்தார் - அவற்றில் ஒன்றை மட்டுமே காட்டினார். மறைக்கப்பட்ட ஒப்புமைக்கு நன்றி, காட்டப்பட்ட நிகழ்வு கூடுதல் "தொகுதி" ஐப் பெறுகிறது, புதிய அர்த்தங்களுடன் ஃப்ளிக்கர்கள். கை மற்றும் வார்த்தையின் அநியாய இழப்பு, தாழ்மையான ஏற்றுக்கொள்ளல் மற்றும் துன்பம், இறுதியாக, குணப்படுத்துதல் - பரிசின் திரும்ப. இது ஒரு பொதுவான முறை, மனித வாழ்க்கையின் ஆன்மீக அமைப்பு: மரணம் முதல் உயிர்த்தெழுதல் வரை. அதாவது, இந்த அல்லது அந்த சோதனையின் "அநீதி" மிகவும் நிபந்தனைக்குட்பட்டது, ஒரு குறுகிய பார்வை கொண்ட பூமிக்குரிய தோற்றம் மட்டுமே இங்கு ஒருவிதமான வாழ்க்கை மற்றும் ஆரோக்கியத்திற்கான உரிமையை மீறுவதைக் காணும் (ஜான் தான் குற்றம் சாட்டப்பட்ட குற்றத்தைச் செய்யவில்லை மற்றும் அதற்காக அவர் தனது வலது கையை இழந்துவிட்டார்) அல்லது பேச்சு சுதந்திரம். இல்லையெனில், பின்னர் துறவி தணிக்கை ஆகிறார், முழு கவிதையும் ஒரு துண்டுப்பிரசுரமாக குறைக்கப்பட்டு, ஏ.என். மைக்கோவ்:

அலெக்ஸி டால்ஸ்டாய் எழுதிய டமாஸ்கின் - இது ஆசிரியருக்கு வலிக்கிறது!
இலவசமாக ஈர்க்கப்பட்ட எத்தனை வண்ணங்களும் அம்சங்களும் அழிக்கப்பட்டுள்ளன.
அவர் தனது வாழ்க்கையை எதைக் கொண்டு வந்தார்? "சுதந்திரமான பேச்சு" க்கு எதிர்ப்பு தெரிவிக்க
தணிக்கைக்கு எதிராக, ஒரு அற்புதமான புராணக்கதைக்கு பதிலாக ஒரு துண்டுப்பிரசுரம் வெளியிடப்பட்டது.
எல்லாம் காரணம் பேச்சாளரின் முகம் அவன் அவன் முன் பார்க்கவில்லை ....

ப்ராவிடன்ஸ், ஹீரோவின் தனியுரிமையின் மிக உயர்ந்த தேவை ஆன்மீக கண்ணோட்டத்தில் தெளிவாகத் தெரிகிறது: உயிர்த்தெழுப்பப்படுவதற்கு ஒருவர் இறக்க வேண்டும். இங்கே அது "குற்றம்-தண்டனை-திருத்தம்" என்ற கடுமையான திட்டத்திற்கு உட்பட்டது அல்ல, ஏனெனில் மனித விதி புத்தகத்தில் உள்ள "கணக்கியல் கணக்குகளின்" தகவல்கள். துறவி வீழ்ச்சியையோ குற்றத்தையோ செய்யவில்லை. ஆனால் பாதிக்கப்பட்ட கிறிஸ்து முற்றிலும் குற்றமற்றவர். கவிதையின் ஆரம்பத்தில் டமாஸ்கீன் தன்னை ஏன் இரட்சகரின் சமகாலத்தவர் அல்ல, அவருடைய சுமையை பகிர்ந்து கொள்ள முடியாது என்று புலம்புகிறார். இறைவன் இந்த புலம்பல்களைக் கேட்டு தனது பாடலாசிரியரின் ஜெபத்தை நிறைவேற்றியதாகத் தோன்றியது. உயிர்த்தெழுதலை சம்பாதிக்க முடியாது, நீங்கள் அதற்குள் வளர வேண்டும் ... உங்களை நன்றாக உணர வைக்கவும்.

யாருடைய சிறந்த அபிலாஷைகளை நீங்கள்
நுகத்தின் கீழ் எதற்கும் இறக்கவில்லை
நண்பர்களே, விடுதலையில் நம்புங்கள் -
நாம் கடவுளின் வெளிச்சத்திற்கு வருகிறோம்.
நீங்கள், ஒரு திருப்பத்துடன் குனிந்தீர்கள்,
நீங்கள், சங்கிலிகளால் நிராகரிக்கப்படுகிறீர்கள்,
கிறிஸ்துவுடன் அடக்கம் செய்யப்பட்ட நீங்கள்,
நீங்கள் கிறிஸ்துவுடன் உயிர்த்தெழுப்பப்படுவீர்கள்! (1, 52)

கவிதை ஒரு ஒளி ஈஸ்டர் நாண் மூலம் முடிகிறது:

விநியோகிக்கவும், எனது ஞாயிற்றுக்கிழமை பாடல்,
சூரியன் பூமிக்கு மேலே உதிக்கும் போது!
என்ற கொலைகார கனவைக் கரைக்கவும்
கதிரியக்க ஒளி எல்லா இடங்களிலும் உள்ளது,
இருளால் உருவாக்கப்பட்ட இடி! (1, 56)

கவிதையின் கடைசி வார்த்தைகள் - "அவர்களின் வினைச்சொல்லில் யாரைப் புகழ்வது / அவர்கள் ஒருபோதும் நிறுத்த மாட்டார்கள் / வயலில் உள்ள புல் ஒவ்வொரு கத்தி, / வானத்தில் உள்ள ஒவ்வொரு நட்சத்திரமும் இல்லை" - அதாவது ஆரம்பத்தின் தொடக்கத்திற்கு எங்களை குறிப்பிடுங்கள் கவிதை, டமாஸ்கீனின் பிரார்த்தனைக்கு "காடுகள், நான் உன்னை ஆசீர்வதிக்கிறேன்." இப்போதுதான் புல்லின் கத்தி மற்றும் நட்சத்திரம் பாடகரின் "ஆசீர்வாதத்தின் பொருள்" அல்ல, ஆனால் அவர்களே - இறைவனைப் புகழ்வதற்கான ஆதாரம். "வினை" இப்போது மனிதனுக்கு மட்டுமல்ல, முழு உலகத்திற்கும் ஒரு சொத்தாக மாறியது போல்: "காது கேளாத-முடக்கு பிரபஞ்சம்" ஒலித்தது, இது அவரது பரிசு டமாஸ்கீனுக்கு திரும்பியது என்பதோடு எப்படியாவது இணைக்கப்பட்டுள்ளது.

சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, டால்ஸ்டாயின் கவிதை தேர்வு மற்றும் பாதையைப் பற்றியது, அதற்கும் மேலாக, இருப்பதன் அர்த்தத்தைப் பற்றி, ஒரு நபர் ஏன் பூமிக்குரிய உலகத்திற்கு வருகிறார் என்பது பற்றியது. ஆனால் இது வார்த்தையின் மனிதனின் வழி - கடவுளின் பரிசின் உயர்ந்த அர்த்தத்தில். மேலும், டமாஸ்கீனின் பரிசு படைப்பாளரின் மகிமைப்படுத்தலுடன் மட்டுமல்லாமல் (இந்த விஷயத்தில் மனிதன் உலகளாவிய "இசைக்குழுவின்" ஒரு பகுதியாக, உருவாக்கப்பட்ட உலகத்துடன் தொடர்புடையது) மட்டுமல்லாமல், போராட்டம், "இருளுக்கு" எதிர்ப்பு, ம silence னம், தீமை மற்றும் மரணம். ஒரு நபரின் "தனித்தன்மை", அவரது "குறிப்பிட்ட" நோக்கம், பொது சிம்பொனியிலிருந்து அவரை வேறுபடுத்துவது இங்குதான் பிரதிபலிக்கிறது. ஒரு வழி அல்லது வேறு, டால்ஸ்டாயின் கவிதை நித்திய கருப்பொருளில் ஒன்றின் கலை புரிதலுக்கான மிக முக்கியமான "ஆயங்களை" அமைக்கிறது - வார்த்தையின் கருப்பொருள், படைப்பாற்றல், கலை மற்றும் அதன் நோக்கம்.

டால்ஸ்டாய் கலை பற்றிய "மதச்சார்பற்ற", "மதச்சார்பற்ற" மற்றும் "திருச்சபை" புரிதலின் எதிர்ப்பை பொய்யானதாகக் கருதுகிறார் - அல்லது, எப்படியிருந்தாலும், அவர்கள் சந்திக்கும் ஒரு "பொதுவான புள்ளியை" காண்கிறார். நவீன ஆராய்ச்சியாளர் யூ.கே. ஜெராசிமோவ் எஸ்.டி.யின் ஒரு பகுதியை மேற்கோள் காட்டுகிறார். அக்ஸகோவா: “நீங்கள் இரண்டு மதங்களை தண்டனையுடன் பின்பற்ற முடியாது. அவற்றை ஒன்றிணைத்து சமரசம் செய்வது பற்றி யோசிப்பது வீண். கிறித்துவம் இப்போது கலைக்கு ஒரு பணியை நிறைவேற்ற முடியாது, அது கப்பல் வெடிக்கும், "பின்னர் டால்ஸ்டாயின் கவிதையை அக்சகோவின் சிந்தனையின் கலை மறுப்பு என்று எடுத்துக் கொள்ளுமாறு அறிவுறுத்துகிறது (குறைந்தபட்சம், விதிக்கு விதிவிலக்காக):" டால்ஸ்டாய் மிக உயர்ந்த உதாரணம் ஜான் டமாஸ்கீனின், பாடலாசிரியரும், நம்பிக்கையின் ஆர்வமும் கொண்டவர், கவிதையின் பாடல் வரிகள் மற்றும் அதன் உருவாக்கத்தின் உண்மையுடன், அவர் அடிப்படை பொருந்தக்கூடிய தன்மையையும், கலை மற்றும் மதத்தை ஒன்றிணைக்கும் சாத்தியத்தையும் உறுதிப்படுத்தினார். கவிஞர்கள், உலகின் தெய்வீக நல்லிணக்கத்தை உணரவும் பாடவும் வழங்கப்படுகிறார்கள் என்று அவர் நம்பினார்.

கவிதையின் ஹீரோவாக மாங்க் டமாஸ்கீன் ஏன் ஆனார் என்பது இங்கே தெளிவாகிறது - நியமன மத ஸ்டிச்செராவின் அங்கீகரிக்கப்பட்ட எழுத்தாளராக மட்டுமல்லாமல், "ஐகான்களின் மரியாதைக்கான போராளி, வேலியின் கலை" என்றும். இது ஐகானோக்ளாஸ்ட்களுக்கு எதிரான அவரது புகழ்பெற்ற "சொற்களை" குறிக்கிறது, தெய்வீக உருவத்தில் காணக்கூடிய மற்றும் கண்ணுக்கு தெரியாத விகிதத்தின் மூலம் ஐகான் ஓவியத்தின் சாரத்தை வெளிப்படுத்துகிறது.

"ஏனென்றால் அது மாம்சத்தின் இயல்பு அல்ல, ஆனால் வார்த்தை, எஞ்சியிருப்பதைப் போலவே, மாற்றத்தை அனுபவிக்காமல், மாம்சமாக மாறியது, எனவே சதை வார்த்தையாக மாறியது, அதை இழக்காமல் இருப்பது நல்லது. சொல்லுங்கள்: வார்த்தையின் ஹைப்போஸ்டாசிஸில் ஒன்றாக இருப்பது ... ஆகையால், கண்ணுக்குத் தெரியாத கடவுளை நான் தைரியமாக சித்தரிக்கிறேன், கண்ணுக்குத் தெரியாதவனாக அல்ல, ஆனால் சதை மற்றும் இரத்தம் இரண்டிலும் பங்கேற்பதன் மூலம் நம் பொருட்டுத் தெரியும். நான் கண்ணுக்குத் தெரியாத தெய்வத்தை சித்தரிக்கவில்லை, ஆனால் உருவத்தின் மூலம் கடவுளின் மாம்சத்தை வெளிப்படுத்துகிறேன், அது தெரிந்தது (1, IV).

கண்ணுக்கு தெரியாதவர்கள் எவ்வாறு சித்தரிக்கப்படுவார்கள்? ஒப்பிடமுடியாதது எவ்வாறு ஒப்பிடப்படும்? அளவு மற்றும் மதிப்பு இல்லாத மற்றும் வரம்பற்றதாக இது எவ்வாறு வரையப்படும்? இனங்கள் அல்லாதவர்களுக்கு எவ்வாறு குணங்கள் இருக்கும்? உடலற்றவர்கள் எவ்வாறு வண்ணப்பூச்சுகளால் வரையப்படுவார்கள்? [இந்த இடங்களில்] மர்மமாக என்ன காட்டப்பட்டுள்ளது? உங்களுக்காக அவதூறு செய்யப்பட்ட ஒரு நபரை நீங்கள் காணும்போது, \u200b\u200bஅவருடைய மனித வடிவத்தின் ஒரு உருவத்தை உருவாக்குங்கள் என்பது தெளிவாகிறது. கண்ணுக்குத் தெரியாத, சதை உடையணிந்து, புலப்படும் போது, \u200b\u200bவெளிப்படுத்தப்பட்டவரின் ஒற்றுமையை சித்தரிக்கவும். அவர், அவரது இயல்பின் மேன்மையின் காரணமாக, உடல் மற்றும் வடிவம், அளவு, தரம் மற்றும் அளவு ஆகியவற்றை இழந்தால், யார் கடவுளின் சாயலில், ஒரு ஊழியரின் வடிவத்தை ஏற்றுக்கொள்வோம், இதன் மூலம் அவர் அளவு மற்றும் தரமான சொற்களில் மட்டுப்படுத்தப்பட்டு ஒரு உடல் உருவத்தை அணிந்து, பின்னர் பலகைகளை வரைந்து, நீங்கள் தோன்ற விரும்புவதைப் பற்றி சிந்திக்க அம்பலப்படுத்துங்கள். திறனற்றதை வரையவும். அவரது இணக்கம், கன்னிப் பிறப்பு, ஜோர்டானில் ஞானஸ்நானம், தபோர் மீதான மாற்றம், துன்பம், எங்களை விடுவிக்கிறது உணர்வுகள், மரணம், அற்புதங்கள் - அவருடைய தெய்வீக இயல்பின் அறிகுறிகள், மாம்சத்தின் செயல்பாட்டின் மூலம் தெய்வீக சக்தியால் செய்யப்படுகின்றன, சிலுவையை காப்பாற்றுதல், அடக்கம், உயிர்த்தெழுதல், சொர்க்கத்திற்கு ஏறுதல்; எல்லாவற்றையும் சொற்களாலும் வண்ணங்களாலும் வரைங்கள். பயப்படாதே, பயப்படாதே! (1, VII)<…>

சிதைக்கப்பட்ட மற்றும் உருவமற்ற கடவுள் ஒருபோதும் எந்த வகையிலும் சித்தரிக்கப்படவில்லை. இப்போது கடவுள் மாம்சத்தில் தோன்றியுள்ளார் மற்றும் மக்களுடன் சிறந்தது, கடவுளின் புலப்படும் பக்கத்தை நான் சித்தரிக்கிறேன். நான் பொருளை வணங்கவில்லை, ஆனால் பொருளின் படைப்பாளரை நான் வணங்குகிறேன், அவர் என் பொருட்டு பொருளாக மாறியது, பொருள் மற்றும் பொருள் மூலம் குடியேற வடிவமைத்தார். யார் செய்தார்கள் என் இரட்சிப்பு, இதன் மூலம் பொருளை மதிப்பதை நான் நிறுத்த மாட்டேன் முடிந்தது என் இரட்சிப்பு ”(1, XVI).

ஆகவே, ஹீரோவின் தேர்வு மற்றும் ஐகான்களைப் பாதுகாப்பதைக் குறிப்பிடுவதன் மூலம், அதாவது வரலாற்று மற்றும் மதக் குறிப்பு-ஒப்புமைக்கு நன்றி, டால்ஸ்டாய் சமகால அழகியல் (அல்லது மாறாக, அழகியல் எதிர்ப்பு) உடன் தொடர்புடைய முற்றிலும் மேற்பூச்சு தலைப்பில் வெளிவருகிறார். ) போக்குகள். பின்னர் இது "போர் சின்னங்கள்" வெற்றிபெற்றபோது, \u200b\u200b"பைசான்டியம் தளர்வான நாட்கள்" பற்றிய குறிப்பைக் கொண்ட அகைன்ஸ்ட் தி ஸ்ட்ரீம் (1867) என்ற கவிதையில் பிரதிபலிக்கும். துர்கெனேவின் "தந்தைகள் மற்றும் மகன்கள்" நாவலை வெளியிடுவதற்கு இரண்டு ஆண்டுகளுக்கு முன்னர், 1860 களின் ஒரு நிகழ்வாக நீலிசம் அதன் பெயரைப் பெற்றது, கிட்டத்தட்ட ஒரே நேரத்தில் பிசரேவ் மற்றும் அவரது தீவிர கூட்டாளிகளின் கட்டுரைகளுடன், புதுப்பிக்கப்பட்ட ஜி.இ. "ரஷ்ய வார்த்தை" என்ற ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட பத்திரிகைக்கு கவிஞர் இலக்கியம் மட்டுமல்ல, ஒட்டுமொத்த சமுதாயமும் எதிர்கொள்ளவிருக்கும் கடுமையான ஆபத்தை சுட்டிக்காட்டுகிறார். வி.எஸ். டால்ஸ்டாயின் கவிதையில் இந்த மறைக்கப்பட்ட ஒப்புமையின் நம்பகத்தன்மையை சோலோவிவ் வலியுறுத்தினார், ஐகானோக்ளாஸ்ட்களைப் பற்றி பேசினார் மற்றும் "பொருத்தமற்றது" என்று சித்தரிக்கும் சாத்தியத்தை அவர்கள் மறுத்தனர்: "இங்கே அழகின் கொள்கையும் கலையின் உண்மையான அறிவும் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி மறுக்கப்பட்டன. எல்லாவற்றையும் அழகியல் புனைகதை மற்றும் செயலற்ற கேளிக்கைகளின் அரங்கமாக கருதுபவர்களும் இதே கருத்தை பகிர்ந்து கொள்கிறார்கள் ... டால்ஸ்டாய் தவறாக கருதப்படவில்லை: அவரது காலத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்திய மின்னோட்டத்திற்கு எதிராக அவர் போராடியது, சாராம்சத்தில், அதற்கான விஷயம் இது ஜான் டமாஸ்கீனும் அவரது ஆதரவாளர்களும் சின்னச் சின்னத்திற்கு எதிராக நின்றனர் ".

உண்மை, மிகவும் சந்நியாசி வயதான ஒரு மனிதர் (ஐகானோக்ளாஸுடன் தொடர்புடையதாகத் தெரியவில்லை) "நீலிஸ்டுகள்" -பிராக்மடிஸ்டுகள்-பயனீட்டாளர்களுடன் தொடர்புபடுத்தலாம், அவர்கள் கோஷத்தின் "பயனற்ற அழகை" மறுக்கிறார்கள். உண்மையில், "கலை மற்றும் அழகை துன்புறுத்துபவர்களை ஒன்றிணைத்தல் மற்றும் ஒரு கிறிஸ்தவ கவிஞரின் இலட்சியத்துடன் அவர்களை எதிர்ப்பது, ஆசிரியர் கவிதையின் கருத்தின் பெறப்பட்ட உள் ஒற்றுமையை ஹீரோவின் ஆன்மீக உருவத்தின் ஒருமைப்பாட்டுடன் இணைத்தார் அவருடைய வயல்கள் அனைத்தும். "

நிச்சயமாக, ஏ.கே.யின் மதக் கவிதைகளின் முழுமையான பகுப்பாய்வோடு. டால்ஸ்டாய், ஒரு குறிப்பிட்ட சுழற்சியின் கூறுகளாக, ஒருவருக்கொருவர் நெருக்கமான தொடர்பில் அவற்றைக் கருத்தில் கொள்வது அவசியம், ஒரு வகையான "ஈஸ்டர் டிலோகி", இருப்பினும் ஆசிரியரால் நேரடியாக சுட்டிக்காட்டப்படவில்லை. உண்மையில், இந்த கவிதைகள் ஒன்றையொன்று தொடர்கின்றன - இரண்டும் “காலவரிசை” மட்டத்தில் (- புனித பாரம்பரியம்), ஜான் கிறிஸ்துவின் சமகாலத்தவராக மட்டுமே கனவு காண முடியும் என்பது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல, மற்றும் மெட்டாபிசிகல் மட்டத்தில்: பாவியின் வரலாறு என்றால் இரட்சகருடனான சந்திப்பு காரணமாக ஆன்மாவின் மாற்றத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, பின்னர் டமாஸ்கீனின் கதை பூமிக்குரிய சோதனைகள் மற்றும் சோதனைகள் மூலம் மாற்றப்பட்ட ஆன்மாவின் பாதையாகும். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் நாவல்களுடன் நாம் ஒரு தொலைதூர ஒப்புமையை வரைந்தால், புரோஸ்டிரேட் புரோஸ்டிரேட் பெண் குற்றவாளி ரஸ்கோல்னிகோவின் எபிபானியுடன் தொடர்புபடுகிறார், குற்றம் மற்றும் தண்டனையின் இறுதி, இது ஒரு புதிய நபரின் பிறப்பைக் காட்டுகிறது; இந்த "புதிய மனிதனின்" "புதிய கதை" தி இடியட் நாவலில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது, அங்கு பாவமற்ற ஹீரோ பூமிக்குரிய தேர்வின் சார்பியலை தொடர்ந்து எதிர்கொள்கிறார். தெய்வீக சத்தியத்துடன் அதன் தொடர்பில் அழகின் கருப்பொருள் ஒவ்வொரு கவிதைகளின் ஆன்மீக சிக்கல்களைப் புரிந்து கொள்வதற்கும் முக்கியமானது: செயற்கையான தன்மை, பொய்மை, அழகான மற்றும் புனிதர்களின் எதிர்ப்பின் அழிவுத்தன்மை படைப்புகளின் இறுதிவரை கடக்கப்படுகிறது. இறுதியாக, இரண்டு கவிதைகளும் ஆத்மாவின் உயிர்த்தெழுதல் மற்றும் கிறிஸ்துவின் உருவம் பற்றிய பொதுவான ஈஸ்டர் யோசனையால் இணைக்கப்பட்டுள்ளன, இது முதல் கவிதையில் உண்மையில் தோன்றும் மற்றும் பாடகரின் ஏவப்பட்ட பார்வைக்கு முன்னால் கடவுளின் மகிமைக்கு தோன்றும் .

ஏ.கே.வின் படைப்புகளில் கிறிஸ்துவின் உருவம். டால்ஸ்டாய் மீண்டும் அதே நேரத்தில் தோன்றும், பாடல் வரிகளில் மட்டுமே: "ரபேலின் மடோனா" என்ற கவிதையில் (மே 1858 வரை):

இளம் கிறிஸ்துவை வணங்கி,
மேரி அவனுக்கு விடிய,
பரலோக அன்பு கிரகணம் அடைந்தது
அவளுடைய பூமிக்குரிய அழகு.
அவர், ஆழமான பார்வையில்,
ஏற்கனவே நிம்மதியாக போரில் நுழைந்தார்,
முன்னால் தெரிகிறது - மற்றும் தெளிவான கண்ணுடன்
அவர் கோல்கோதாவை அவருக்கு முன் பார்க்கிறார். (1, 709-710)

கவிதை வெளியிடுவதற்கு சற்று முன்பு, ஏ.வி. நிகிடென்கோ (ஏ.கே. டால்ஸ்டாயின் முதல் வெளியிடப்பட்ட படைப்பின் தணிக்கை - கதை "கோல்", 1841) "ரபேலின் சிஸ்டைன் மடோனா": "குழந்தையின் முகம் மிகவும் சிந்தனையுடன் இருப்பதால் அல்ல, அவர் தனது கடினமான பூமிக்குரிய எதிர்காலத்தை தெளிவற்ற முறையில் முன்னறிவிப்பார் , மற்றும் ஒரு மனிதனாக, ஒரு மனிதனாக மாறியது யார், உள்ளுணர்வாக, துக்ககரமான மனித இருப்பின் முதல் சுகமே? " அவரது துக்ககரமான பூமிக்குரிய பயணத்தின் ஆரம்பத்தில் குழந்தை கிறிஸ்துவின் சிந்தனைத்திறன் மற்றும் தொலைநோக்கு பரிசு பற்றிய கருத்து டால்ஸ்டாயின் கவிதையின் பத்திரிகை பதிப்பில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியிருக்கலாம், அதே கலைஞரின் மற்றொரு ஓவியத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டிருந்தாலும்.

கவிதை ஏ.கே. டால்ஸ்டாயின் பத்திரிகை வெளியீட்டில் வேறுபட்ட தலைப்பு இருந்தது - லா மடோனா டெல்லா செகியோலா - மற்றும் இரண்டாவது சரணத்தின் சற்று வித்தியாசமான ஆரம்பம்: "மேலும் அவர் ஆழ்ந்த சிந்தனையில், / ஏற்கனவே போருக்கான வாழ்க்கையுடன் தயாராகி வருகிறார், / தூரத்தில் பார்க்கிறார் ..." (1 , 982). சிந்தனை, ஒரு நுண்ணறிவாக மாறியுள்ளது, ஒரு பகுத்தறிவு, "தத்துவ" உலக அறிவிலிருந்து - மர்மமான மற்றும் ஆன்மீக புரிதல், நெருக்கமான அறிவு - இந்த உலகில் ஒருவரின் துயரமான பணி உட்பட - முக்கியத்துவம் வாய்ந்த ஒரு முக்கிய மாற்றத்தைக் குறிக்கிறது. நமக்கு முன் ஒரு முனிவர் அல்ல, சிந்தனையாளர் அல்ல, ஆனால் கடவுளின் மகன். பிறப்பிலிருந்தே, அவர் விரும்பிய பாதையைத் தொடங்குகிறார், "தயாரிப்புக்கு" அவருக்கு "நேரமில்லை", எனவே குழந்தை உடனடியாக கோல்கொத்தாவை தனது பூமிக்குரிய துறையின் மேல் மற்றும் புள்ளியாக பார்க்கிறது. ஆகவே, "நுண்ணறிவு" என்பது "தெளிவான கண்ணுடன்" நித்திய பிராந்தியத்தில் இணைக்கப்படுகிறது, சாதாரண பார்வைக்கு அணுக முடியாதது. மேலும் ஒரு முக்கியமான தெளிவு - வாழ்க்கையோடு அல்ல, உலகத்தோடு, கிறிஸ்து போரில் நுழைகிறார். நான் வழி மற்றும் உண்மை மற்றும் வாழ்க்கை (யோவான் 14: 6) - மரணத்தின் மீது வெற்றியைக் கொண்டுவந்தவர் வாழ்க்கையுடன் போராட முடியாது - வார்த்தையின் உயர்ந்த ஆன்மீக அர்த்தத்தில். டால்ஸ்டாயின் பாடல்களில் "வாழ்க்கை" "பாபா", "பாபா-யாகா" ஆகியவற்றால் மீண்டும் மீண்டும் ஆளுமைப்படுத்தப்பட்டிருந்தாலும், இது ஆத்மாவின் படைப்பு அபிலாஷைகளுக்கு குட்டி, குப்பை, வீண், அழிவுகரமான எல்லாவற்றின் பெயராக மாறுகிறது, இங்கே எழுத்தாளர் இதை மாற்றுகிறார் "சமாதானம்" என்ற வார்த்தை, பூமிக்குரிய இருப்பைக் குறிக்கும் முன், இரட்சகரின் தியாகத்தால் அறிவொளி பெறப்படவில்லை. நான் அமைதியைக் கொண்டுவர வரவில்லை, ஆனால் ஒரு வாள் (மத்தேயு 10, 34) - அனைவருக்கும் சிலுவையில் வருத்தப்படுவது எதிர்காலத்தில் போராட்டத்திலிருந்து பிரிக்க முடியாதது என்பதும் குறிப்பிடத்தக்கது, ஆன்மீக வாள், அன்பும் கோபமும் கவிதையின் பாடல் நாயகனின் முக்கிய தெய்வீக பரிசுகளாக மாறும் போது, \u200b\u200bஇறைவன், தயார் செய்கிறார் என்னை போருக்கு ... ".

இன்னும், டால்ஸ்டாயின் கவிதையில், ஐகானின் மென்மையான பிரார்த்தனை சிந்தனை அல்ல, வண்ணங்களிலும் வரிகளிலும் ஒரு ஆன்மீக நிகழ்வின் முழுமையான உருவகமாக அழகியல் போற்றுதல் நிறைய உள்ளது. மூன்றாவது மற்றும் நான்காவது வரிகளில், மேரியின் பூமிக்குரிய அழகு குறிப்பிடப்பட்டிருப்பது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல, இது பார்வையாளரின் கவனத்தின் "பின்னணியில் மங்கிப்போனது" போல, அவரது மனிதர்களில் புத்திசாலித்தனமான ஓவியரால் "பரலோக அன்பை" மாஸ்டர்ஃபுல் பரிமாற்றத்திற்கு நன்றி அம்சங்கள். அநேகமாக, இது படைப்பாளரைப் புகழ்வதற்கான ஒரு வழியாக பூமிக்குரிய கலையை மத சேவைக்கு நெருக்கமாகக் கொண்டுவருவதற்கான முன்னர் குறிப்பிடப்பட்ட விருப்பத்தை வெளிப்படுத்தவில்லை, ஆனால் ஒரு ஆர்த்தடாக்ஸ் ஐகானில் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளதை பாடல் படைப்புகளில் ஒருபோதும் விவரிக்காத அலெக்ஸி கான்ஸ்டான்டினோவிச்சின் ஆன்மீக தந்திரமும் கூட. ஐகான் அதைப் போற்றுவதற்காக உருவாக்கப்படவில்லை - அதற்கு முன்னால் நீங்கள் ஜெபிக்க வேண்டும்.

கவிதை ஜெபம்

அலெக்ஸி கான்ஸ்டான்டினோவிச் பிரார்த்தனை, ஆன்மா மீதான அதன் குணப்படுத்தும் விளைவு, ஆன்மீக ரீதியில் நெருங்கிய மக்களை ஒன்றிணைக்கும் அற்புதமான திறன், எஸ்.ஏ. மே 10, 1852 முதல் மில்லர்: “... எல்லா செயல்களிலும், மிகவும் சக்தி வாய்ந்தது ஆத்மாவின் செயல், எந்த நிலையிலும் ஆத்மா கடவுளை அணுகுவதைப் போல விரிவான வளர்ச்சியைப் பெறவில்லை. அன்பானவரிடமிருந்து மகிழ்ச்சியற்ற நிலையை நீக்கும்படி கடவுளிடம் கேட்பது பலனற்ற விவகாரம் அல்ல, சில தத்துவவாதிகள் உறுதியளிப்பதைப் போல, ஜெபத்தில் கடவுளை வணங்குவதற்கான ஒரு வழியை மட்டுமே அங்கீகரிக்கிறார்கள், அவருடன் தொடர்புகொண்டு அவருடைய இருப்பை உணர்கிறார்கள்.

முதலாவதாக, நீங்கள் ஜெபிக்கிற நபரின் ஆன்மா மீது ஜெபம் ஒரு நேரடி மற்றும் சக்திவாய்ந்த விளைவைக் கொண்டிருக்கிறது, ஏனெனில் நீங்கள் கடவுளிடம் நெருங்கி வருவதால், உங்கள் உடலிலிருந்து நீங்கள் சுதந்திரமாகி விடுகிறீர்கள், எனவே உங்கள் ஆன்மா இடம் மற்றும் பொருளால் குறைவாக கட்டுப்படுத்தப்படுகிறது அவள் ஜெபிக்கும் ஆத்மாவிலிருந்து அதைப் பிரிக்கிறது.

ஒருவருக்கொருவர் சமமான வலுவான நம்பிக்கையுடன் ஒரே நேரத்தில் பிரார்த்தனை செய்யும் இரண்டு நபர்கள், எந்தவொரு பொருள் உதவியும் இல்லாமல், தூரத்திலிருந்தும் ஒருவருக்கொருவர் தொடர்பு கொள்ள முடியும் என்று நான் கிட்டத்தட்ட நம்புகிறேன்.

இது எண்ணங்கள், ஆசைகள், எனவே அந்த அன்பான ஆத்மாவின் முடிவுகளில் நேரடி விளைவு. நான் கடவுளிடம் பிரார்த்தனை செய்தபோது இந்த செயலை உங்கள் மீது எப்போதும் செய்ய நான் விரும்பினேன் ... மேலும் கடவுள் என்னைக் கேட்டார் என்று எனக்குத் தோன்றுகிறது ... மேலும் இந்த செயலை நீங்கள் உணர்ந்தீர்கள் - மேலும் கடவுளுக்கு என் நன்றியுணர்வு எல்லையற்றது மற்றும் நித்தியமானது ...<…> கடவுள் உங்களை வைத்திருக்கட்டும், நாம் புரிந்துகொள்வதைப் போல அவர் நம்மை மகிழ்விக்கட்டும், அதாவது. அவர் நம்மை சிறந்தவர்களாக ஆக்குவார். "

டால்ஸ்டாயின் கடிதத்திலிருந்து அவரது மருமகன் ஆண்ட்ரி பக்மேதேவுக்கு எழுதிய ஒரு குறிப்பிடத்தக்க பகுதி: “எல்லாம் உங்களைப் பொறுத்தது; ஆனால் நீங்கள் எப்போதாவது பைத்தியம் பிடிக்கலாம் என்று நீங்கள் நினைத்தால், கடவுளிடம் ஆழ்ந்து ஜெபியுங்கள், நீங்கள் எவ்வாறு பலப்படுவீர்கள், நேர்மையான பாதையில் நடப்பது எவ்வளவு எளிது என்பதை நீங்கள் காண்பீர்கள் ”(தேதியிட்ட 17.08.1870 (351)).

எழுத்தாளரின் படைப்பில் உள்ள பிரார்த்தனை மிகவும் மாறுபட்ட முறையில் வழங்கப்படுகிறது - கிட்டத்தட்ட அனைத்து முக்கிய படைப்புகளிலும்: அயோன் தி டெரிபிலின் பிரார்த்தனைகள் (நாவல் தி பிரின்ஸ் ஆஃப் சில்வர், தி டெத் ஆஃப் ஐயோன் தி டெரிபிள்), ஃபியோடர் அயோனோவிச் (ஜார் ஃபியோடர் அயோனோவிச்), அயோன் டமாஸ்கீன் (கவிதை ஐயோன் டமாஸ்கீன்) மற்றும் பல.

ஆனால் உண்மையில் டால்ஸ்டாயின் கடவுளின் பாடல் முறையீடு ஒன்று: "நான் தூக்கி எறிந்தேன், என் தலை குறைந்தது ..." (மே 1858 வரை).

நான் தூங்கினேன், தலையைக் குறைத்தேன்,
முன்னாள் சக்திகளை நான் அடையாளம் காணவில்லை;
ஆண்டவரே, புயலை வாழ்க
என் தூக்க ஆத்மாவுக்கு.

நிந்தையின் குரலாக, எனக்கு மேலே
உருட்ட அதன் அழைக்கும் இடி,
அமைதியின் துருவை எரிக்கவும்
மற்றும் செயலற்ற சாம்பலை துடைக்கவும்.

உன்னால் உயர்த்தப்பட்ட நான் எழுந்திருக்கட்டும்,
மேலும், தண்டிக்கும் வார்த்தைகளுக்கு செவிசாய்த்து,
ஒரு மாலட்டின் அடியிலிருந்து ஒரு கல் போல,
தீ பதுங்குகிறது! (1, 362)

இது மூன்று குவாட்ரெயின்களைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் இது தர்க்கரீதியாகவும் கண்டிப்பாகவும் ஒழுங்கமைக்கப்பட்டுள்ளது: முதல் குவாட்ரெயினில் - கோரிக்கைக்கான காரணம் மற்றும் கோரிக்கையே ( மயக்கமடைந்தது, நான் அடையாளம் காணவில்லை - இறக்க); இரண்டாவது குவாட்ரெயினில் - பாடலாசிரியர் என்ன கேட்கிறார் என்பதற்கான தெளிவு ( உருட்டவும், எரிக்கவும், துடைக்கவும்); மூன்றாவது இடத்தில் - அவரது தெய்வீக உதவியின் ஆன்மா மீதான செல்வாக்கின் விரும்பிய முடிவு ( நான் எழுந்திருப்பேன், வெளியிடுவேன்).

இந்த கவிதையில் பழைய சர்ச் ஸ்லாவோனிக் சொற்களஞ்சியம் ஏராளமாக கவனம் செலுத்தப்படுகிறது: "அத்தியாயம்", "குரல்", "தூசி", "நான் எழுந்திருப்பேன்", "எழுப்பப்பட்டேன்", "மிலாட்டா". ஒருபுறம், இது 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பாரம்பரியத்தை உணர்த்துகிறது, கிளாசிக் "ஒருங்கிணைப்பு அமைப்பில்" சர்ச் வகை தன்னை ஒரு ஆன்மீக இடமாக மாற்றியது. உதாரணமாக, "கடவுளின் மாட்சிமை பற்றிய காலை தியானம் ..." எம்.வி. லோமோனோசோவ், டால்ஸ்டாய் மேற்கோள் காட்டிய சில வரிகள்:

படைப்பாளரே! எனக்கு இருளில் மூடியது
ஞானக் கதிர்களை நீட்டவும் ...

மறுபுறம், டால்ஸ்டாயின் கவிதையில் சர்ச் ஸ்லாவோனிக் சொற்களஞ்சியம் விசேஷமான தனித்துவமான, சர்வவல்லமையுடனான உரையாடலின் முக்கியத்துவத்தை உருவாக்கவில்லை (ஒருவர் எதிர்பார்ப்பது போல, 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பாடல் வரிகளில் கிளாசிக் மரபுகளின் வளர்ச்சியை மனதில் கொண்டு); மாறாக, வித்தியாசமாக, இந்த உரையாடலின் உள்ளுணர்வு நேர்மையானது மற்றும் "நெருக்கமானது", இறைவனுடனான தொடர்பு "நேருக்கு நேர்" போல, வெளியில் "கேட்போர்" அல்லது சாட்சிகள் இல்லாமல் நிகழ்கிறது. இங்குள்ள ஸ்லாவிசங்கள் தலைப்பு மற்றும் சூழ்நிலையின் தீவிர தீவிரத்தை வெறுமனே குறிக்கின்றன என்று கருதலாம். தெய்வீக உதவி ஏன் தேவை? கவிஞர் இதைப் பற்றி முதல் இரண்டு வரிகளில் பேசுகிறார்:

நான் தூங்கினேன், தலையைக் குறைத்தேன்,
எனது முன்னாள் பலத்தை நான் அடையாளம் காணவில்லை ...

ஆத்மாவின் ஒரு சிறப்பு நிலை கவிதை ரீதியாகவும், லாகோனிகலாகவும் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, இது ஆணாதிக்க இலக்கியங்களில் மீண்டும் மீண்டும் விளக்கப்படுகிறது, ஏனென்றால் பண்டைய காலங்களிலிருந்து தூக்கம் மரணத்தின் ஒத்த அல்லது உருவங்களில் ஒன்றாக கருதப்படுகிறது, மேலும் வாழும் கிறிஸ்தவ புரிதலிலும் இறந்தவர்கள், தூக்கம் ஒரு தெளிவான ஆன்மீக சொற்பொருள் உள்ளடக்கத்தைப் பெறுகிறது: உயிர்த்தெழுந்து, தூங்க, மரித்தோரிலிருந்து எழுந்திருங்கள், கிறிஸ்து உங்கள் மீது பிரகாசிப்பார் (எபேசியர் 5:14). டால்ஸ்டாயின் கவிதையில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள “மயக்கமான” மனநிலை, “பெட்ரிஃப்ட் இன்சென்சிபிலிட்டி” உடன் தொடர்புகளைத் தூண்டுகிறது - சர்ச் பிதாக்களின் எழுத்துக்களில் ஒரு பொதுவான சொற்றொடர்: “ஆண்டவரே, எல்லா அறியாமை மற்றும் மறதி, கோழைத்தனம், மற்றும் கோழைத்தனம் ஆகியவற்றிலிருந்து என்னை விடுவிக்கவும் insnsibility ”(ஜான் கிறிஸ்டோஸ்டம்); "சில நேரங்களில் ஆத்மாவில் இதுபோன்ற ஒரு உணர்ச்சியற்ற தன்மை உள்ளது, உங்கள் பாவங்களை நீங்கள் காணவோ உணரவோ முடியாது; நீங்கள் மரணத்தைப் பற்றியோ, நீதிபதியைப் பற்றியோ, அல்லது ஒரு பயங்கரமான தீர்ப்பைப் பற்றியோ பயப்படவில்லை, ஆன்மீகம் அனைத்தும் நடக்கும், அவர்கள் சொல்வது போல், புல் வஞ்சகத்தைப் பற்றி, பெருமை பற்றி, தீய மாம்சத்தைப் பற்றி! " (ஜான் ஆஃப் க்ரோன்ஸ்டாட்).

நிச்சயமாக, ஒருவரின் சொந்த பற்றாக்குறை, பாவம், பலவீனம், "சிறகு இல்லாதது" என்ற உணர்வு (புஷ்ஸ்கின் தீர்க்கதரிசி) செராஃபிமுடன் சந்திப்பதற்கு அவசியமான ஒரு நிபந்தனையாகும் ("நாங்கள் ஆன்மீக தாகத்தால் சோர்ந்து போகிறோம், / இருண்ட பாலைவனத்தில் நான் இழுத்துச் சென்றேன் "), மற்றும் சுடர் மற்றும் சொற்களின் தந்தையின் ஏறுதலுக்காக முந்தைய டால்ஸ்டோயன் கவிதையின் ஹீரோ (" என்னை, இருளிலும், தூசியிலும் / டோசலிலும், திண்ணைகளை வெளியே இழுத்தவர் ... ").

எவ்வாறாயினும், இங்கே நாம் ஒரு "பூமிக்குரிய", உறுதியான "சுய-உருவப்படம்" ஓவியத்தை வைத்திருக்கிறோம் - கிட்டத்தட்ட ஒரு சைகையின் மட்டத்தில். ஆனால் இந்த சைகை ஆழமாக அடையாளமாக உள்ளது: தலை குறைக்கப்படுகிறது, அதாவது, நனவு இவ்வுலக, அன்றாட, வீண் சிந்தனையில் மூழ்கியுள்ளது. நமக்கு முன் மன மரணத்தின் விளிம்பில் ஒரு ஹீரோ, இந்த ஆபத்தை அவரால் தானாகவே வெல்ல முடியாது, ஏனென்றால் அவர் "முன்னாள் சக்திகளை" அங்கீகரிக்கவில்லை. நிச்சயமாக, நாங்கள் ஆன்மீக சக்திகளைப் பற்றி பேசுகிறோம் - முந்தைய ஆண்டுக் கவிதையில் "ஆண்டவரே, என்னை போருக்குத் தயார்படுத்துகிறார் ..." என்று அவர் பெற்றார்.

ஒரு வலிமையான வார்த்தையால் உயிர்ப்பிக்கப்பட்டது,
அவர் என் இதயத்தில் நிறைய வலிமையை சுவாசித்தார் ... (1, 286)

ஜெபத்தில் கடவுளிடம் முறையீடு "டை" என்ற வார்த்தையிலிருந்து தொடங்குகிறது. படைப்புக்கு படைப்பு மட்டுமல்ல, அதன் படைப்பாளரிடமிருந்து நிலையான உதவியும் தேவை. தூங்கும் ஆத்மா "வாழும் புயலால்" விழித்திருக்க வேண்டும். பெரும்பாலும், கவிதை அகராதியில் கூட, ஒரு புயல் அழிவு அச்சுறுத்தலைக் குறிக்கிறது. இங்கே இது வேறு வழி என்று தோன்றுகிறது - இது கிட்டத்தட்ட ஒரு ஆக்ஸிமோரனால் வரையறுக்கப்படுகிறது: “வாழும்”. அதாவது, புயல் என்பது ஒரு வகையான கருணை நிறைந்த அதிர்ச்சியாகும், அது இறந்த ஆத்மாவை உயிர்ப்பிக்கும். பின்னர் புயலின் உருவகம் உருவாகிறது, இடியுடன் கூடிய மழையின் வடிவத்தில் இறைவனை தண்டிப்பது குறித்த பாரம்பரிய யோசனையுடன் இணைகிறது:

என்மீது நிந்தைக் குரலாக
உருட்ட அதன் அழைக்கும் இடி ...

இங்குள்ள கவிஞர் ஒப்பீட்டின் கூறுகளை மாற்றியமைப்பது ஆச்சரியமாக இருக்கிறது: நிந்தையின் குரல் இடியுடன் ஒப்பிடப்படுவதில்லை, மாறாக, கம்பீரமான இயற்கை நிகழ்வுகளைப் புரிந்துகொள்ளும் ஒரு மொழியில் “மொழிபெயர்ப்பது” ஒரு நபர் என்பதால் அது அவருடைய சக்திக்கு அணுக முடியாதது. அவற்றின் மூலம், அவர் இறைவனை உணர்கிறார்.

ஒலிப்பு மட்டத்தில் கூட, “உன்னை அழைக்கும் இடி உருட்டல்” என்ற வரி பரலோக கோபத்தின் உருளும் ஒலியை வெளிப்படுத்துகிறது; இந்த வரிக்கு நன்றி, முழு கவிதையிலும் பி ஒலியின் முக்கிய பங்கு வெளிப்படுகிறது: பன்னிரெண்டில் இரண்டு வரிகள் மட்டுமே இந்த ஒலியுடன் சொற்களைக் கொண்டிருக்கவில்லை. ஆகவே, டால்ஸ்டாயின் கவிதை ஜெபத்தின் சொற்பொருள் நோக்கங்களின் மிக முக்கியமான ஒலிப்பு "கருவியாக" அலிட்ரேஷன் மாறுகிறது: sLAM, DOWN, STORM, நிந்தை, இடி, வழக்கமான, ரோல், துரு, தூசி, பின்னால் இழு, தண்டித்தல், அடி - இந்த வார்த்தைகள் கவிதையின் "கருத்துக் கோளத்தை" உருவாக்கி, பாடல் சிந்தனையின் இயக்கத்தையும், பாடல் அனுபவத்தின் வளர்ச்சியையும் வெளிப்படுத்துகின்றன, வாசகரில் ஒரு குறிப்பிட்ட மனநிலையை உருவாக்குகின்றன அல்லது இந்தக் கவிதையை உச்சரிக்கின்றன.

கவிதையில் பெயரிடப்படாத பரலோக நெருப்பு மற்றொரு உருவக நடவடிக்கை மூலம் அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது: "அமைதியின் துருவை எரிக்கவும்." டால்ஸ்டாயின் பல்வேறு படைப்புகளில் பொதுவாக அமைதி தோன்றுகிறது மற்றும் தெளிவற்ற முறையில் மதிப்பிடப்படுகிறது, cf. எடுத்துக்காட்டாக, வாசிலி ஷிபனோவில்:

சாந்தகுணமுள்ள துணிகளில் உள்ள மோதிரம்.
அவர் பழைய அமைதியை திரும்ப அழைக்கிறாரா?
அல்லது மனசாட்சி என்றென்றும் புதைக்கப்படுகிறதா? (1, 250)

இந்த சூழலில், அமைதி என்பது ஒருவரின் சொந்த ஆத்மாவுடன் உடன்பாடு, அது உள் பேய்கள் மீதான வெற்றியின் அமைதி. ஜெபத்தில், அமைதி இயக்கத்தின் பற்றாக்குறையால் ஏற்படும் துரு ஆகிறது. அமைதி நிலையானது. அமைதி மரணம் போன்றது. அமைதி மனிதாபிமானமற்றது மற்றும் அழிவுகரமானது. ஏறக்குறைய ஒரே நேரத்தில் மற்றும் நடைமுறையில் அதே விஷயத்தை எல்.என். டால்ஸ்டாய் தனது கடிதங்களில் ஒன்றில்: “நேர்மையாக வாழ, நீங்கள் உடைக்க வேண்டும், குழப்பமடைய வேண்டும், சண்டையிட வேண்டும், தவறு செய்ய வேண்டும், தொடங்கவும் வெளியேறவும், மீண்டும் தொடங்கவும், மீண்டும் வெளியேறவும், எப்போதும் போராடவும் தாழ்த்தப்படவும் வேண்டும். அமைதி என்பது ஆன்மீக அர்த்தமாகும். "

மரணத்திற்கான நோக்கம் அடுத்த வரியில் உருவாகிறது: “செயலற்ற தூசி துடைக்க”. ஒலி, நெருப்பு (ஒளி) மற்றும் இயக்கம் (மூச்சு) பாடல் கதாநாயகனின் ஆத்மா மூழ்கியிருக்கும் ம silence னம், இருள் மற்றும் அமைதியை வெல்ல வேண்டும். தூசி என்பது மனித உடலின் பூமிக்குரிய, மரண இயல்பை நினைவூட்டுவதாகும், ஆனால் இந்த தூசி ஆத்மாவிலிருந்து துடைக்கப்பட வேண்டும், இது கடவுளின் சுவாசமாகும். மூன்றாவது சரணத்தில் என்ன நடக்கிறது:

உன்னால் உயர்த்தப்பட்ட நான் எழுந்திருக்கட்டும்,
தண்டிக்கும் வார்த்தைகளுக்கு செவிசாய்த்து,
ஒரு மாலட்டின் அடியிலிருந்து ஒரு கல் போல,
தீ பதுங்குகிறது!

முதலில், கீழ்நோக்கி நகர்வதற்கு பதிலாக, ஒரு ஏற்றம் தொடங்கும் - உயரும். இரண்டாவதாக, பீதியடைந்த ஆத்மா நெருப்பை "வெளியேற்றும்", அவரை சிறையிலிருந்து விடுவிக்கும். எந்தவொரு நபரிடமும் (அல்லது புகைப்பிடிப்பவர்களை) எரிக்கும் தெய்வீக நெருப்பு இதுதான். தெய்வீக உதவிக்கு நன்றி, அவர் தனது அசல் மூலத்துடன் இணைவதற்கு விடுபடுவார். இது உயிருள்ள ஆன்மா - கடவுளுடன் ஐக்கியப்பட்ட ஆன்மா.

ஜெபத்தில், முதல் பார்வையில், ஒரு வேண்டுகோளின் சாராம்சம் மன்னிப்புக்கு அல்ல, ஆனால் தண்டனைக்கு குறைக்கப்படுவது முரண்பாடாக இருக்கிறது ( நிந்தையின் குரல் இரண்டாவது சரணத்தில் மாறுகிறது தண்டிக்கும் வார்த்தைகள் மூன்றாவது இடத்தில்). தண்டனைக்கு ஒரு பிரார்த்தனை நமக்கு முன் இருப்பதாகத் தோன்றலாம். ஆனால் இந்த தண்டனை தீமைகளை நோக்கி, ஆத்மாவைக் கொல்லும் இடத்தில் செலுத்தப்பட வேண்டும். பின்னர் ஜெபம் உயிர்த்தெழுதலுக்கான வேண்டுகோளாக மாறுகிறது.

பிரார்த்தனை உச்சரிக்கப்படுகையில், பாடல் மோனோலாக் உருவாகிறது, ஹீரோ கேட்பது உண்மையில் நடக்கிறது என்பதும் ஆச்சரியமளிக்கிறது: அவரது உள்ளுணர்வு உயர்கிறது, மேலும் கவிதையின் முடிவில் ஆரம்ப அக்கறையின்மை-மயக்கத்தை எதுவும் நினைவூட்டுவதில்லை, மற்றும் இறுதி ஆச்சரியக்குறி - வெற்றியின் சின்னம். தெய்வீக உதவியில் ஒரு நேர்மையான நம்பிக்கையால் சூடேற்றப்பட்ட, தன்னைத்தானே மோசமானவர்களிடமிருந்து விடுவிப்பதற்கான விருப்பம், கிட்டத்தட்ட சர்வ வல்லமையுள்ளதாக இருப்பதால், பிரார்த்தனை கேட்கப்பட்ட நேரத்தில் நிறைவேற்றப்பட்டது.

எனவே, ஆன்மீக கவிதைகளில் உள்ள மத பிரச்சினைகள் ஏ.கே. டால்ஸ்டாய் ஒரு பரந்த அளவிலான சிக்கல்களை உள்ளடக்கியது: ஒரு நபரின் பூமிக்குரிய வாழ்க்கையில் நித்தியத்திற்கும் தற்காலிகத்திற்கும் இடையிலான உறவு; பாதையின் தேர்வு; பரிசை உணர்தல், இது பணி மற்றும் பொறுப்பு என்று புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது; அழகு மற்றும் உண்மை மற்றும் நன்மைடனான அதன் உறவு; சோதனையும் ஆன்மீக மரணமும், தெய்வீக உதவி இல்லாமல் சாத்தியமற்றது. சொல் மற்றும் ம silence னம்; துறத்தல் மற்றும் கீழ்ப்படிதல்; பாவம் மற்றும் அதன் கண்டனம். இந்த சிக்கல்களின் அறிக்கையும் தீர்வும் ஏ.கே. டால்ஸ்டாய் ஒரு ஆழமான மற்றும் தனித்துவமான மத கலைஞராகவும் சிந்தனையாளராகவும். ஒரு நபர் ஒரு நபராக இருந்து, "மோசமான கேள்விகளை" எதிர்கொள்ளும் வரை, ஒவ்வொரு தலைமுறையினரும் அதன் சொந்த பதிலைத் தேட வேண்டியிருக்கும் வரை, நித்தியமானது மேற்பூச்சின் உதவியின்றி பொருந்தக்கூடியது என்று அவர் உண்மையிலேயே நம்புகிறார்.

எங்கள் தலைமுறையின் வாசகர்கள் குறிப்பிடத்தக்க ரஷ்ய எழுத்தாளரின் படைப்புகளை மீண்டும் கண்டுபிடிப்பார்கள் என்று நான் நம்ப விரும்புகிறேன். இந்த கண்டுபிடிப்பு சுய அறிவு, ஆன்மீக மாற்றம் - மற்றும் கடவுளை நோக்கிய இயக்கம் ஆகியவற்றின் அற்புதத்திற்கு ஒத்ததாக இருக்கும்.

பாவி

மக்கள் கொதிக்கிறார்கள், வேடிக்கையாக இருக்கிறார்கள், சிரிக்கிறார்கள்,

சுற்றி மற்றும் பசுமை, மற்றும் பூக்கள்,
தூண்களுக்கு இடையில், வீட்டின் நுழைவாயிலில்,
கடுமையான எலும்பு முறிவுகள்
வடிவமைக்கப்பட்ட பின்னல் எழுப்பப்பட்டது;
அரண்மனைகள் ஏராளமாக அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளன,
படிகமும் தங்கமும் எங்கும் எரிகிறது
முற்றத்தில் தேர்களும் குதிரைகளும் நிறைந்திருக்கின்றன;
ஒரு சிறந்த உணவில் கசக்கி,
ஒரு சத்தமான பாடகர் விருந்தினர்களுக்கு விருந்து அளிக்கிறார்
இசையுடன் ஒன்றிணைக்கிறது
அவர்களின் குறுக்கு பேச்சு.

உரையாடல் எதையும் கட்டுப்படுத்தவில்லை,
அவர்கள் சரளமாக பேசுகிறார்கள்
ரோம் வெறுக்கப்பட்ட நுகத்தைப் பற்றி,
பிலாத்து எப்படி ஆட்சி செய்கிறார்,
தங்கள் மூப்பர்கள் ரகசியமாக கூடுவதைப் பற்றி,
வர்த்தகம், அமைதி மற்றும் போர்
அந்த அசாதாரண கணவருக்கு,
அவர்களின் நாட்டில் தோன்றியது.

"சக தீப்பிழம்புகள் மீது அன்புடன்,
அவர் மனத்தாழ்மையுடன் மக்களுக்கு கற்பித்தார்,
அவர் மோசேயின் எல்லா சட்டங்களும்
அவர் அன்பை சட்டத்திற்கு கீழ்ப்படுத்தினார்;
அவர் கோபத்தையும் பழிவாங்கலையும் பொறுத்துக்கொள்ள மாட்டார்,
அவர் மன்னிப்பைப் போதிக்கிறார்
தீமைக்கு நல்லதை செலுத்த உத்தரவு;
அவனுக்குள் ஒரு அசாதாரண சக்தி இருக்கிறது,
அவர் பார்வையற்றவர்களுக்கு பார்வை திரும்புகிறார்,
வலிமை மற்றும் இயக்கம் இரண்டையும் தருகிறது
பலவீனமாகவும் நொண்டியாகவும் இருந்த ஒருவர்;
அவருக்கு அங்கீகாரம் தேவையில்லை,
இதயங்களின் சிந்தனை திறந்திருக்கும்
அவரது விழிகள்
இதுவரை யாரும் அதை நிற்கவில்லை.
நோயை நோக்கமாகக் கொண்டது, மாவு குணப்படுத்துதல்,
எல்லா இடங்களிலும் அவர் ஒரு மீட்பராக இருந்தார்
அனைவருக்கும் ஒரு நல்ல கையை நீட்டினார்,
மேலும் அவர் யாரையும் கண்டிக்கவில்லை.
அது, வெளிப்படையாக, கடவுளின் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட கணவர்!
அவர் அங்கு இருக்கிறார், ஒரு பால் ஜோர்டான்,
சொர்க்கத்திலிருந்து அனுப்பப்பட்டதைப் போல நடந்தது
அவர் அங்கு பல அற்புதங்களைச் செய்தார்,
இப்போது அவர் வந்தார், மனநிறைவு,
ஆற்றின் இந்தப் பக்கம்
விடாமுயற்சியும் கீழ்ப்படிதலும் கொண்ட கூட்டம்
அவருடைய சீஷர்கள் அவரைப் பின்பற்றுகிறார்கள். "

எனவே விருந்தினர்கள், ஒன்றாக வாதிடுகிறார்கள்,
அவர்கள் நீண்ட உணவில் உட்கார்ந்திருக்கிறார்கள்;
அவர்களுக்கு இடையே, கிண்ணத்தை வடிகட்டுதல்,
ஒரு இளம் வேசி அமர்ந்திருக்கிறான்;
அவளுடைய ஆடம்பரமான ஆடை
விருப்பமின்றி கண்களை ஈர்க்கிறது
அவளுடைய அசாத்திய உடை
அவர்கள் பாவமான வாழ்க்கையைப் பற்றி பேசுகிறார்கள்;
ஆனால் விழுந்த கன்னி அழகாக இருக்கிறது;
அவளைப் பார்த்தால், அது சாத்தியமில்லை
ஒரு ஆபத்தான கவர்ச்சியின் சக்திக்கு முன்
கணவன், மூப்பர்கள் நிற்பார்கள்:
கண்கள் கேலி செய்கின்றன, தைரியமாக இருக்கின்றன
லெபனானின் பனியைப் போல, பற்களும் வெண்மையானவை
வெப்பத்தைப் போல, புன்னகை சூடாக இருக்கிறது;
முகாமைச் சுற்றி அகலமாக விழுகிறது,
துணிகள் மூலம் கண்ணை கிண்டல் செய்கிறது
நிர்வாணத்திலிருந்து தோள்கள் குறைக்கப்படுகின்றன.
அவளுடைய காதணிகள் மற்றும் மணிகட்டை,
ஒலிக்கிறது, சிற்றின்பத்தின் மகிழ்ச்சிக்கு,
அவர்கள் உமிழும் சந்தோஷங்களை அழைக்கிறார்கள்,
வைரங்கள் அங்கும் இங்கும் பிரகாசிக்கின்றன
மேலும், லனிதா மீது நிழல் போடுவது,
அழகு மிகுதியாக
ஒரு முத்து நூல் மூலம் பின்னிப்பிணைந்த,
ஆடம்பரமான கூந்தல் விழும்;
அவளுக்குள், இதயத்தின் மனசாட்சி தொந்தரவு செய்யாது,
இரத்தம் வெட்கத்துடன் எரியாது,
யார் வேண்டுமானாலும் தங்கத்தை வாங்கலாம்
அவளுடைய சிரை காதல்.

மற்றும் கன்னி உரையாடல்களைக் கேட்கிறார்,
அவர்கள் அவளை நிந்திக்கிறார்கள்;
பெருமை அவளுக்குள் விழித்தது,
அவர் ஒரு பெருமைமிக்க பார்வையுடன் கூறுகிறார்:
“நான் யாருடைய சக்தியையும் கண்டு அஞ்சவில்லை;
என்னுடன் அடமானம் வைக்க விரும்புகிறீர்களா?
உங்கள் ஆசிரியர் தோன்றட்டும்
அவர் என் கண்களைக் குழப்ப மாட்டார்! "

மது பாய்கிறது, சத்தம் மற்றும் சிரிப்பு,
வீணை மற்றும் சிலம்பங்களின் மோதிரம் கர்ஜிக்கிறது,
புகைத்தல், சூரியன் மற்றும் பூக்கள்;
இப்போது கூட்டத்திற்கு, சத்தமில்லாத சும்மா
ஒரு அழகான கணவர் நெருங்குகிறார்;
அவரது அற்புதமான அம்சங்கள்
தோரணை, நடை மற்றும் இயக்கம்,
இளமை அழகின் சிறப்பில்
நெருப்பும் உத்வேகமும் நிறைந்தது;
அதன் கம்பீரமான தோற்றம்
தவிர்க்கமுடியாத சக்தியை சுவாசிக்கிறது
பூமிக்குரிய சந்தோஷங்களுக்கு எந்தப் பகுதியும் இல்லை,
மற்றும் பார்வை எதிர்காலத்தைப் பார்க்கிறது.
கணவர் மனிதர்களைப் போலல்லாமல்,
அதில் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவரின் முத்திரை,
அவர் கடவுளின் தூதரைப் போல பிரகாசமானவர்,
எரியும் வாளால்
சுருதியின் விலங்குகளில் எதிரி
அவர் யெகோவாவின் பித்து துன்புறுத்தினார்.
விருப்பமில்லாமல் பாவம் செய்யும் மனைவி
அவரது மகத்துவத்தால் குழப்பம்
மற்றும் பயமாக, அவரது பார்வையை குறைத்து,
ஆனால் எனது சமீபத்திய சவாலை நினைவில் கொள்கிறேன்
அவள் இருக்கையில் இருந்து எழுந்தாள்
மேலும், அதன் நெகிழ்வான முகாமை நேராக்குகிறது
மேலும் தைரியமாக முன்னேறி,
கன்னமான புன்னகையுடன் அந்நியருக்கு
ஃபியல் ஹிஸிங்.

"நீங்கள் தான் மறுப்பு கற்பிக்கிறீர்கள் -
உங்கள் போதனையை நான் நம்பவில்லை
என்னுடையது பாதுகாப்பானது மற்றும் நம்பகமானது!
நான் இப்போது எண்ணங்களால் குழப்பமடையவில்லை,
தனியாக வனாந்தரத்தில் அலைந்து திரிகிறாள்
நாற்பது நாட்கள் உண்ணாவிரதத்தில் கழித்தவர் யார்!
நான் இன்பத்தால் மட்டுமே ஈர்க்கப்படுகிறேன்,
நான் நோன்பு நோற்கவில்லை, ஜெபத்துடன்,
நான் அழகை மட்டுமே நம்புகிறேன்
நான் மது மற்றும் முத்தங்களை பரிமாறுகிறேன்
நீங்கள் என் ஆவிக்கு கவலை இல்லை
உங்கள் தூய்மையைக் கண்டு நான் சிரிக்கிறேன்! "

அவளுடைய பேச்சு இன்னும் ஒலித்தது,
அவளும் சிரித்தாள்,
மேலும் நுரை லேசான ஒயின்
அவள் கைகளின் மோதிரங்களுடன் ஓடினாள்,
ஒரு பொதுவான பேச்சுவழக்கு சுற்றி எழுந்தபோது,
பாவி குழப்பத்தில் கேட்கிறார்:
“0 அவள் தவறாக, தவறாக
அவள் ஒரு அன்னிய முகத்தால் வழிநடத்தப்பட்டாள் -
அது அவள் முன் ஒரு ஆசிரியர் அல்ல,
பின்னர் கலிலேயாவின் ஜான்,
அவரது அன்பான மாணவர்! "

கவனக்குறைவாக பலவீனமான குறைகளை
அவர் இளம் கன்னிப்பெண்ணைக் கேட்டார்,
அமைதியான தோற்றத்துடன் அவருக்குப் பின்
மற்றொருவர் கோவிலை நெருங்குகிறார்.
அவரது தாழ்மையான வெளிப்பாட்டில்
மகிழ்ச்சி இல்லை, உத்வேகம் இல்லை,
ஆனால் ஒரு ஆழமான சிந்தனை இருந்தது
அதிசயமான புருவத்தின் ஓவியத்தில்.
இது ஒரு தீர்க்கதரிசியின் கழுகு கண்கள் அல்ல,
தேவதூத அழகின் வசீகரம் அல்ல,
இரண்டு பகுதிகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது
அவரது அலை அலையான கூந்தல்;
டூனிக் மீது விழுகிறது,
ஒரு கம்பளி ரிசா அணிந்திருந்தார்
எளிமையான துணியால், மெல்லிய வளர்ச்சி,
அவரது இயக்கங்களில் அவர் அடக்கமானவர், எளிமையானவர்;
அவரது அழகான உதடுகளைச் சுற்றி பொய்,
பிராடா சற்று பிரிக்கப்பட்டுள்ளது,
அத்தகைய நல்ல மற்றும் தெளிவான கண்கள்
இதுவரை யாரும் பார்த்ததில்லை.

மற்றும் மக்கள் மீது சுமந்து
ம .னத்தின் மூச்சு போல
மற்றும் அற்புதமான ஆனந்தமான வருகை
விருந்தினர்களின் இதயங்கள் அதிர்ச்சியடைகின்றன.
பேச்சு அமைதியாக விழுந்தது. நிலுவையில் உள்ளது
அசைவற்ற சட்டசபை அமர்ந்திருக்கிறது,
ஆர்வத்துடன் மூச்சு விடுகிறது.
அவர், ஆழ்ந்த ம silence னத்தில்,
அமைதியான கண்ணுடன் அமர்ந்திருந்தவர்களைச் சுற்றிப் பார்த்தேன்
மேலும், வேடிக்கையான வீட்டிற்குள் நுழையாமல்,
ஒரு தைரியமான, சுய புகழ் பெற்ற கன்னி மீது
சோகமாக என் விழிகளை நிறுத்தினேன்.

அந்த பார்வை குதிரையின் கதிர் போல இருந்தது,
எல்லாமே அவருக்கு வெளிப்பட்டது,
மற்றும் இருண்ட வேசித்தனத்தின் இதயத்தில்
அவர் இரவின் இருளைக் கலைத்தார்;
அங்கே மறைந்திருந்த அனைத்தும்,
பாவத்தில் என்ன செய்யப்பட்டுள்ளது
அவள் கண்களில் இடைவிடாமல்
ஆழத்திற்கு ஒளிரும்;
திடீரென்று அது அவளுக்குத் தெரிந்தது
ஒரு புனிதமான வாழ்க்கையின் பொய்,
அவளுடைய பொல்லாத செயல்களின் பொய்கள் அனைத்தும்
திகில் அவளைக் கைப்பற்றியது.
ஏற்கனவே நசுக்கும் விளிம்பில் உள்ளது
அவள் ஆச்சரியத்தில் புரிந்துகொண்டாள்,
எத்தனை ஆசீர்வாதங்கள், எத்தனை சக்திகள்
கர்த்தர் தாராளமாக அவளுக்குக் கொடுத்தார்
அவள் எப்படி அவளுக்குத் தெளிவாகத் தெரிந்தாள்
அவள் மணிநேரத்திற்கு பாவத்தால் இருட்டாகிவிட்டாள்;
மேலும், முதல் முறையாக, தீமையை வெறுக்கிறது,
அவள் அந்த ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட பார்வையில் இருக்கிறாள்
உங்கள் மோசமான நாட்களுக்கு தண்டனை,
நான் கருணையைப் படித்தேன்.
ஒரு புதிய தொடக்கத்தை உணர்கிறேன்
பூமிக்குரிய தடைகளுக்கு இன்னும் பயமாக இருக்கிறது.
அவள் தயங்கினாள், நின்றாள் ...

திடீரென்று ம silence னத்தில் ஒரு மோதிரம் இருந்தது
விழுந்த பியலின் கைகளிலிருந்து ...
சுருக்கப்பட்ட மார்பிலிருந்து ஒரு கூக்குரல் கேட்கப்படுகிறது,
இளம் பாவி வெளிர்,
திறந்த உதடுகள் நடுங்குகின்றன
அவள் முகத்தில் விழுந்து, துக்கத்துடன்,
கிறிஸ்துவின் சன்னதிக்கு முன்.

பக்கம் 1 இன் 4

ஏ.கே. டால்ஸ்டாயின் படைப்பாற்றலின் ஆன்மீக சிக்கல்கள்
சிறந்த ரஷ்ய உரைநடை எழுத்தாளரும் கவிஞரும் பிறந்த 200 வது ஆண்டு விழாவிற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது

அலெக்ஸி ஃபெடோரோவ்

ஆகஸ்ட் 24 / செப்டம்பர் 6, 2017 அலெக்ஸி கான்ஸ்டான்டினோவிச் டால்ஸ்டாயின் பிறந்த 200 வது ஆண்டு நிறைவைக் குறிக்கிறது - ஒரு எழுத்தாளர் நீண்ட காலமாக நமது பொது நனவின் "சுற்றளவில்" இருப்பதாகத் தோன்றியது, இருப்பினும், அதன் உண்மை குறித்து பாராட்டப்படவில்லை மதிப்பு. இதில் ஒரு குறிப்பிட்ட பாத்திரம் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் "ஜனநாயக விமர்சனம்" பற்றிய எதிர்மறையான விமர்சனங்கள் மற்றும் சோவியத் இலக்கிய விமர்சனத்தின் நம்பிக்கையான ஒரு முடியாட்சியின் வேலைக்கு அமைதியான அணுகுமுறை ஆகியவற்றால் மட்டுமல்லாமல், வாசகரின் உணர்வின் சில செயலற்ற தன்மையினாலும் வழிவகுத்தது ஏ.கே. டால்ஸ்டாய், "தூய கலை" என்பதன் ஒரு குறுகிய இடமாகும், மேலும் அவரது ஆன்மீக மற்றும் தத்துவ தேடல்கள் மற்றும் கையகப்படுத்துதல்களை தீவிரமாக கணக்கிடவில்லை, எல்.என் போன்ற பெரிய அளவிலான நிகழ்வுகளின் பின்னணிக்கு எதிராக நுட்பமாக இருப்பது போல. டால்ஸ்டாய் மற்றும் எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி. இதற்கிடையில், ஏ.கே. டால்ஸ்டாய் சில மிக ஆழமான விமர்சகர்களால் ஈர்க்கப்பட்டார்: பி. ஸ்கெபல்ஸ்கி, என். கோட்லியாரெவ்ஸ்கி, எம். மென்ஷிகோவ், வி. ஜான் (சான் பிரான்சிஸ்கோ) மற்றும் பலர். உதாரணமாக, பி. ஸ்கெபல்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, “கவுண்ட் டால்ஸ்டாயின் அனைத்து கவிதைகளும் பேசுவதற்கு, ஒரு மத அடித்தளத்தில் நிற்கின்றன; ஒரு கிறிஸ்தவரை குழப்பக்கூடிய எந்த எண்ணமும் வார்த்தையும் அவற்றில் இல்லை. அவரைப் பொறுத்தவரை கவிதை மதத்திலிருந்து பிரிக்க முடியாதது; அவரது மதம் கவிதைகளில் ஊக்கமளிக்கிறது.<…> கவுண்ட் டால்ஸ்டாயின் எழுத்துக்களில், மத உணர்வு வாழ்க்கையின் அனைத்து வெளிப்பாடுகளுடன் பின்னிப் பிணைந்துள்ளது, இது வாழ்க்கையிலிருந்து பிரிக்க முடியாதது, இது வாழ்க்கையின் முக்கிய காரணிகளில் ஒன்றாகும்; இது மக்களை மாற்றுகிறது.<…> ஆகவே, கலை மதத்திற்கு நெருக்கமானது மற்றும் அதன் மூலம் வாழ்கிறது என்பதில் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி சரியான கருத்தை கவுண்ட் டால்ஸ்டாய் உறுதிப்படுத்துகிறது. ரஷ்ய இலக்கியத்தின் பொற்காலத்தின் மிகப்பெரிய பிரதிநிதிகளில் ஒருவரின் கலை தனித்துவத்தை புரிந்துகொள்ள இது மிகவும் பயனுள்ள வழியாகும்.

முதலாவதாக, அலெக்ஸி கான்ஸ்டான்டினோவிச் டால்ஸ்டாயின் மதத்தன்மை குறித்த கேள்வியைத் தொட வேண்டியது அவசியம். இந்த கேள்வி மிகவும் சிக்கலானது (பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில் ரஷ்ய கிளாசிக்கல் எழுத்தாளர்களுடன் தொடர்புடையது) மற்றும் பெரிய அளவில் கரையாதது, குறிப்பாக வாழ்க்கை வரலாற்றாசிரியர்களிடையே இது பற்றி மிகவும் மாறுபட்ட, சில நேரங்களில் எதிர் கருத்துக்கள் இருப்பதால். சமகாலத்தவர்கள் மற்றும் எழுத்தாளரின் சாட்சியங்களை நம்புவதே மிகவும் "எச்சரிக்கையான" வழி.

ஆப்டினா ஹைரோமொங்க் யூதிமியஸின் (ட்ரூனோவ்) ஒரு பிரியமான நினைவகம் இங்கே:

“இன்று, 17 மற்றும் 19 இருவரும் கே நகரத்திலிருந்து கால்நடையாக எங்கள் மடத்துக்கு வந்தார்கள்<алуги> அலெக்ஸி கான்ஸ்டான்டினோவிச் டால்ஸ்டாயை எண்ணுங்கள், மற்றும் Fr. மடாதிபதி அவருக்கு கே நகரத்திற்கு குதிரைகளை வழங்கினார், அவர் மடத்துக்கு கால்நடையாகச் செல்வதாக வாக்குறுதியளித்ததாகக் கூறினார். ஏகாதிபத்திய அதிபரில் பணியாற்றிய அவர், செனட்டர் இளவரசர் டேவிடோவ் உடன் கே நகரத்திற்கு வந்தார்.

ரஷ்யா இன்னும் உயிருடன் இருக்கிறது, அதே சமயம் அதன் உன்னதமான சிறுவர்களிடையே இதுபோன்ற கடவுளின் ஊழியர்கள் இருக்கிறார்கள், ஒரே ஆத்மாவுடன், ஒரே இதயம் தங்கள் மக்களுடன் வாழ்கிறார்கள்! "

அலெக்ஸி கான்ஸ்டான்டினோவிச்சின் உறவினரின் நினைவுக் குறிப்புகளிலிருந்து பிரபலமான ஒரு பகுதி இங்கே:

“- அலியோஷா, நீங்கள் கடவுளை நம்புகிறீர்களா?

அவர் வழக்கம் போல் ஒரு நகைச்சுவையுடன் பதிலளிக்கப் போகிறார், ஆனால், என் முகத்தில் இருந்த தீவிரமான வெளிப்பாட்டைக் கவனித்து, மனம் மாறி, எப்படியாவது வெட்கத்துடன் பதிலளித்தார்:

- பலவீனமான, லூயிஸ்!

என்னால் தாங்க முடியவில்லை.

- எப்படி? நீங்கள் நம்பவில்லையா? நான் கூச்சலிட்டேன்.

"கடவுள் இருக்கிறார் என்று எனக்குத் தெரியும்," என்று அவர் கூறினார், "இது குறித்து எனக்கு எந்த சந்தேகமும் இல்லை என்று நான் நினைக்கிறேன், ஆனால் ...".

அலெக்ஸி கான்ஸ்டான்டினோவிச் ஒரு நம்பத்தகுந்த ஆர்த்தடாக்ஸ் நபர் அல்ல, மத விஷயங்களில் அலட்சியமாக இருந்தார் என்பதை நிரூபிக்க பெரும்பாலும் இந்த தருணம் பயன்படுத்தப்படுகிறது, மேலும் இந்த கருத்து ஆன்மீகத்திற்கான அவரது உற்சாகத்தின் அறிகுறிகளால் ஆதரிக்கப்படுகிறது, இது தேவாலயத்தால் அங்கீகரிக்கப்படவில்லை. டால்ஸ்டாய் தனது உறவினருடனான உரையாடலில், நம்பிக்கையற்ற ஆனால் கோரும் காதலனுடன் ஃபாஸ்டின் உரையாடலைப் போலவே, மோசமான தப்பிப்பையும் கேட்கலாம்:

மார்கரிட்டா

<…>
உங்களுக்கு கடவுள் மீது நம்பிக்கை உண்டா?

ஃபாஸ்ட்

ஓ தேனே, தொடாதே
இத்தகைய கேள்விகள். நம்மில் யார் தைரியம்
தயக்கமின்றி பதில் சொல்லுங்கள்: "நான் கடவுளை நம்புகிறேன்"?
மற்றும் கல்வி மற்றும் பூசாரி கண்டனம்
நான் அதைப் பற்றி மிகவும் முட்டாள்
இது ஒரு மோசமான கேலிக்கூத்து போல் தெரிகிறது.

மார்கரிட்டா

எனவே நீங்கள் நம்பவில்லை?

ஃபாஸ்ட்

சிதைக்க வேண்டாம்
என் உரைகளில், என் கண்களின் ஒளியைப் பற்றி!
யார், உண்மையில்,
யாருடைய மனம்
சொல்ல தைரியம்: "நான் நம்புகிறேன்"?
யாருடைய உயிரினம்
ஆணவத்துடன் சொல்லுங்கள்: "நான் நம்பவில்லை"?
அதற்குள்,
எல்லாவற்றையும் உருவாக்கியவர்.
ஆதரவு
மொத்தம்: நான், நீ, இடம்
நீங்களே? (ஜே.டபிள்யூ. கோதே. ஃபாஸ்ட். பகுதி 1. சா. 16)

ஆனால் அலெக்ஸி கான்ஸ்டான்டினோவிச் என்ன, எப்படி சொல்கிறார் என்பதை நீங்கள் தீவிரமாகக் கேட்டால், பெருமையின் பாவத்தில் விழ விரும்பாத ஒரு உண்மையான கிறிஸ்தவரின் அடக்கத்தை நீங்கள் உணர முடியும். விசுவாசத்தின் “கடுகு விதை” மலைகளை நகர்த்தினால், அப்போஸ்தலன் பேதுரு நற்செய்தியில் சிறிதளவு நம்பிக்கையற்றவராக அழைக்கப்பட்டாலும் (cf. மத்தேயு 14:31), அவர்களின் மதத்தின் வலிமையையும் ஆழத்தையும் அறிவிக்க யார் துணிவார்கள்?

ஒரு கடிதத்தில் எஸ்.ஏ. டால்ஸ்டாய் (தேதியிட்ட 05/11/1873), எழுத்தாளர் வழக்கம் போல், அன்புக்குரியவர்களுடன் தனிப்பட்ட முறையில் தொடர்புகொள்வதில், ஒரு தீவிரமான தலைப்பையும், ஒரு விளையாட்டுத்தனமான உள்ளுணர்வையும் பின்னிப்பிணைத்து தனது நம்பிக்கையைப் பற்றி நேரடியாகப் பேசுகிறார்: “காலை ஏழு மணியளவில், ஆஸ்துமா தொடங்கியது கடந்து செல்லுங்கள், நான் அறையைச் சுற்றி மகிழ்ச்சியுடன் நடனமாட ஆரம்பித்தேன், கர்த்தராகிய ஆண்டவர் இன்பத்தை உணர வேண்டும், ஆஸ்துமாவிலிருந்து என்னை விடுவிப்பார், ஏனென்றால் நான் அவருக்கு மிகவும் அழகாக நன்றி கூறுகிறேன். உண்மையில், அது அவரைச் சார்ந்து இருந்தால் அவர் அவளை ஒருபோதும் அனுப்பியிருக்க மாட்டார் என்று நான் நம்புகிறேன்; ஆனால் இது தேவையான விஷயங்களின் விளைவாக இருக்க வேண்டும், அதில் முதல் "உர்ஹெபர்" நானே, என் ஆஸ்துமாவிலிருந்து விடுபட என்னை விட மக்கள் குறைவான பாவமுள்ளவர்களாக இருக்க வேண்டியது அவசியம். எனவே, ஒரு விஷயம் இருப்பதால், அது இருக்க வேண்டும், கடவுளுக்கு எதிராக எதுவும் என்னை முணுமுணுக்காது, அவற்றில் நான் முழுமையாகவும் முடிவில்லாமலும் நம்புகிறேன். "

மத நோக்குநிலை ஏ.கே. டால்ஸ்டாய் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய இலக்கியத்தில் ஒரு சிறப்பு இடத்தைப் பிடித்த இரண்டு கவிதைகளில் தன்னை "முற்றிலும்" வெளிப்படுத்தினார் மற்றும் ஒரு வகையான "இயற்கை சுழற்சியை" உருவாக்கியுள்ளார்: "தி சின்னர்" (1857) மற்றும் "ஜான் ஆஃப் டமாஸ்கஸ்" (1858).

அவரது தலைவிதியில், "உணர்வுகள்", மோதல்கள், வியத்தகு மோதல்கள் தெரியவில்லை. ஆராய்ச்சியாளர்கள் அதைப் பற்றிய நகல்களை உடைக்க மாட்டார்கள். ஒருவேளை ஒருவர் எழுதுவார்: "ஒரு திறமையான நையாண்டி", இன்னொருவர்: "டால்ஸ்டாயை ஒரு கவிஞர் மற்றும் நாடக ஆசிரியராக ஒப்பிடமுடியாத அளவிற்கு சுவாரஸ்யமானது", மூன்றாவது திடீரென்று: "ஒரு உன்னதமான மற்றும் தூய்மையான ஆத்மாவின் மனிதன்."

அலெக்ஸி கான்ஸ்டான்டினோவிச் தனது புத்திசாலித்தனமான பெயர் எழுத்தாளர்கள்-எழுத்தாளர்கள், தொலைதூர உறவினர்கள் - லெவ் நிகோலேவிச் மற்றும் அலெக்ஸி நிகோலாவிச் ஆகியோரின் ஒளியில் சிறிது மங்கிவிடுகிறார். பொதுவாக, அதில் கொஞ்சம் புத்திசாலித்தனம் இருக்கிறது, மாறாக மங்கலானது, ஆனால் ஒளி கூட. எப்போதும் - பெரியவர்களுக்கு "அடுத்தது". ஒரு குழந்தையாக, அவர் கோதேவின் மடியில் உட்கார்ந்தார், பிரையல்லோவ் தனது குழந்தைகளின் ஆல்பத்தில் வரைந்தார், ஜுகோவ்ஸ்கி ஆரம்பகால கவிதை சோதனைகளுக்கு ஒப்புதல் அளித்தார், மேலும் வதந்திகளின் படி, புஷ்கின் கூட. அவர் வருங்கால பேரரசர் இரண்டாம் அலெக்சாண்டரின் குழந்தை பருவ நண்பராக இருந்தார். லெவ் நிகோலேவிச் அதே நாளில் ரஷ்ய மொழி மற்றும் இலக்கியத் துறைக்கான செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் அறிவியல் அகாடமியின் தொடர்புடைய உறுப்பினராக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார் ... அதனால் அவரது வாழ்நாள் முழுவதும்.

இது ரஷ்ய இலக்கியத்தின் "பின்னணி" என்று கருதலாம். இருப்பினும், அவர் விட்டுச்சென்ற பாதை தெளிவாக உள்ளது. “சத்தமில்லாத பந்துக்கு இடையில், தற்செயலாக…”, “என் மணிகள், புல்வெளி மலர்கள்…”, “எங்கள் பூமி பெரியது, எந்த வரிசையும் இல்லை” மற்றும் “உங்களிடம் இருந்தால்” ஒரு நீரூற்று, அதை மூடு ... ". ரஷ்ய கவிதைகளின் ஆவியுடன் முடிவடைகிறது. ஏனெனில் ரஷ்ய கவிதைகள் புஷ்கின் மற்றும் பிளாக் மட்டுமல்ல, அலெக்ஸி கான்ஸ்டான்டினோவிச் டால்ஸ்டாய் போன்ற பெயர்களும் அமைதியானவை, ஆனால் நுணுக்கத்தையும் வசீகரத்தையும் மறைக்கின்றன, ஆழம், பிரபுக்கள் மற்றும் வலிமை. அத்தகைய பின்னணியைக் கொண்ட கலாச்சாரம் பாக்கியம்.

கோர்டியர் முதல் இலவச கலைஞர் வரை

உயரமான, அழகான, வழக்கத்திற்கு மாறாக வலிமையானவர் (அவர் ஒரு போக்கரை தனது கைகளால் ஒரு முடிச்சில் கட்ட முடியும்), மரியாதைக்குரிய, மரியாதையான, நகைச்சுவையான, சிறந்த நினைவகம் கொண்டவர் ... இந்த ரஷ்ய மாஸ்டர் அனைத்து பிரபுத்துவ நிலையங்கள் மற்றும் வரைதல் அறைகளின் வரவேற்பு விருந்தினராக இருந்தார். அவர் ஒரு பழைய உன்னத குடும்பத்திலிருந்து வந்தவர் - அவரது தாய்வழி தாத்தா பிரபலமான அலெக்ஸி ரசுமோவ்ஸ்கி, கேத்தரின் II இன் கீழ் செனட்டர் மற்றும் அலெக்சாண்டர் I இன் கீழ் பொதுக் கல்வி அமைச்சர் ஆவார். அதே தாய்வழி பக்கத்தில் ஒரு மாமா தி பிளாக் ஹென், அந்தோனி போகோரெல்ஸ்கியின் ஆசிரியர் ஆவார். அவரது தந்தை மாமா பிரபல டால்ஸ்டாய் பதக்கம் வென்றவர்.

எட்டு வயதில், அலியோஷா டால்ஸ்டாய், சரேவிச் அலெக்சாண்டரின் குழந்தைகள் விளையாட்டுகளின் நண்பராக மாறினார். 1855 ஆம் ஆண்டில், அரியணையை ஏறவில்லை, இரண்டாம் அலெக்சாண்டர் அவரை தனக்கு வரவழைத்து, லெப்டினன்ட் கர்னலாக பதவி உயர்த்தி, அவரை அவரது உதவியாளர்-முகாமாக நியமித்தார். அலெக்ஸி கான்ஸ்டான்டினோவிச் உண்மையிலேயே இறையாண்மைக்கு சேவை செய்தார், ஆனால் அவர் தனது "உத்தியோகபூர்வ நிலைப்பாட்டை" சிக்கலில் உள்ள எழுத்தாளர்களுக்கு உதவினார்: அவர் தாராஸ் ஷெவ்செங்கோவை திருப்பி, ஒரு சிப்பாயாக மொட்டையடித்து, செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கிற்கு திரும்பினார், இவான் அக்சகோவுக்கு ஆதரவாக நின்றார், ஐ.எஸ். துர்கெனேவை நீதிமன்றத்தில் இருந்து மீட்டார் .. ஆனால் என்.ஜி. செர்னிஷெவ்ஸ்கிக்கு பரிந்துரை செய்வதற்கான முயற்சி தோல்வியுற்றது: அலெக்ஸி கான்ஸ்டான்டினோவிச் ராஜினாமா செய்ய வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. ஆனால் இப்போது அவருக்கு இலக்கிய உருவாக்கத்திற்கு இலவச நேரம் கிடைத்துள்ளது.

இருப்பினும், அவர் தனது உண்மையான விதியைக் கருதினார் கலை. அவரது சமகாலத்தவர்களின் கூற்றுப்படி, டால்ஸ்டாய் ஒரு உன்னதமான மற்றும் தூய்மையான ஆத்மாவின் மனிதர், எந்தவொரு வீண் அபிலாஷைகளையும் முற்றிலும் இழக்கவில்லை. ஜான் டமாஸ்கீன் - அவரது இலக்கிய கதாபாத்திரங்களில் ஒன்றின் உதடுகளின் மூலம் அவர் இதைப் பற்றி நேரடியாகப் பேசினார்: "நான் ஒரு பாடகராக எளிமையாகப் பிறந்தேன், ஒரு இலவச வினை மூலம் கடவுளை மகிமைப்படுத்த ..."

டால்ஸ்டாய் சிறு வயதிலேயே எழுதத் தொடங்கினார். அவரது முதல் கதை "தி கோல்", ஒரு கற்பனை வகையிலேயே எழுதப்பட்டது, அவர் 1841 இல் கிராஸ்நோரோக்ஸ்கி என்ற புனைப்பெயரில் வெளியிட்டார். இருப்பினும், பின்னர் அவர் அதற்கு அதிக முக்கியத்துவம் கொடுக்கவில்லை, மேலும் அவர் சேகரித்த படைப்புகளில் அதை சேர்க்க விரும்பவில்லை.

ஒரு நீண்ட இடைவெளிக்குப் பிறகு, 1854 இல், அவரது கவிதைகள் சோவ்ரெமெனிக் இதழில் வெளிவந்தன, உடனடியாக மக்களின் கவனத்தை ஈர்த்தன. பின்னர் பிரபலமான கோஸ்மா ப்ருட்கோவ் பிறந்தார் - எழுத்தாளரின் உறவினர்களான அலெக்ஸி மற்றும் விளாடிமிர் ஜெம்சுஜ்னிகோவ் உட்பட பலர் இந்த புனைப்பெயரில் மறைந்திருந்தனர், இருப்பினும், கணிசமான எண்ணிக்கையிலான கவிதைகள் டால்ஸ்டாயைச் சேர்ந்தவை. அலெக்ஸி கான்ஸ்டான்டினோவிச்சின் நகைச்சுவை தனித்துவமானது: நுட்பமான, ஆனால் வெறுக்கத்தக்கது அல்ல, நல்ல இயல்புடையது. ஒரு முட்டாள் மற்றும் நாசீசிஸ்டு அதிகாரத்துவத்தின் சார்பாக, அந்தக் கால ரஷ்ய வாழ்க்கையின் மிகவும் கூர்ந்துபார்க்கக்கூடிய நிகழ்வுகள் வசனங்கள், கட்டுக்கதைகள், எபிகிராம்கள், வியத்தகு மினியேச்சர்கள் ஆகியவற்றில் கேலி செய்யப்படுகின்றன. டால்ஸ்டாய் மற்றும் ஜெம்சுஜ்னிகோவ் ஆகியோரின் தந்திரங்களைப் பற்றி முழு பீட்டர்ஸ்பர்க் மற்றும் மாஸ்கோ உலகமும் மகிழ்ச்சியுடன் பேசின, ஆனால் நிக்கோலஸ் I மற்றும் இரண்டாம் அலெக்சாண்டர் இருவரும் மகிழ்ச்சியடையவில்லை. அவரது மற்ற படைப்புகள் ஒரு முரண்பாடான பாணியில் எழுதப்பட்டன - "கோஸ்டோமிஸ்ல் முதல் திமாஷேவ் வரையிலான ரஷ்ய வரலாறு பற்றிய கட்டுரை" மற்றும் "போபோவின் கனவு". "ஸ்கெட்ச் ..." ஒரு இலக்கியத்திலிருந்தும் வரலாற்றுக் கண்ணோட்டத்திலிருந்தும் ஆர்வமாக உள்ளது: இது ரஷ்ய வாழ்க்கையின் பல நிகழ்வுகளையும் சில வரலாற்று நபர்களையும் மிகுந்த நகைச்சுவையுடன் விவரிக்கிறது.

பின்னர் "ரஷ்ய புல்லட்டின்" பத்திரிகையில் எம்.என். கட்கோவ் "டான் ஜுவான்" என்ற வியத்தகு கவிதை மற்றும் வரலாற்று நாவலான "பிரின்ஸ் சில்வர்" ஆகியவை தொன்மையான-நையாண்டி வகைகளில் எழுதப்பட்ட கவிதைகள் வெளியிடப்பட்டன. பின்னர் டால்ஸ்டாய் வியத்தகு முத்தொகுப்பின் முதல் பகுதியை எழுதத் தொடங்கினார் - "இவானின் மரணம்". அவர் நாடக அரங்கில் அசாதாரண வெற்றியைப் பெற்றார், மேலும் ஏராளமான இலக்கியத் தகுதிகளுக்கு மேலதிகமாக மதிப்புமிக்கவர், ஏனென்றால் ஒரு காலத்தில் இது ராஜாவின் உண்மையான உருவத்தைக் குறைப்பதற்கான முதல் முயற்சியாகும் - ஒரு மனித ராஜா, ஒரு வாழ்க்கை ஆளுமை, மற்றும் அல்ல இந்த உலகின் பெரியவர்களில் ஒருவரின் உயர்ந்த படம்.

பின்னர், அலெக்ஸி கான்ஸ்டான்டினோவிச் "ஐரோப்பாவின் புல்லட்டின்" எம். எம். ஸ்டாஸ்யூலெவிச்சுடன் தீவிரமாக ஒத்துழைத்தார். இங்கே அவர் கவிதைகள், காவியங்கள், ஒரு சுயசரிதைக் கதை, அத்துடன் நாடக முத்தொகுப்பின் இரண்டு இறுதி பகுதிகளான "ஜார் ஃபியோடர் அயோனோவிச்" மற்றும் "ஜார் போரிஸ்" ஆகியவற்றை வெளியிட்டார். முக்கிய கதாபாத்திரங்களின் ஆழ்ந்த உளவியலால் அவை வேறுபடுகின்றன, பொருளின் விளக்கக்காட்சியின் கண்டிப்பான வரிசை, ஒரு சிறந்த பாணி ... இருப்பினும், இந்த நன்மைகள் டால்ஸ்டாயின் பெரும்பாலான இலக்கிய படைப்புகளில் இயல்பாகவே இருக்கின்றன, அவை உலக கிளாசிக்கல் இலக்கியத்தின் எடுத்துக்காட்டுகளாக மாறிவிட்டன.

சண்டைக்கு மேல்

இலக்கிய விமர்சனம், மற்ற சந்தர்ப்பங்களில் ஒருமனதாக, அலெக்ஸி டால்ஸ்டாயின் இலக்கிய நிலை குறித்து மிகவும் முரண்பாடான மதிப்பீட்டை அளிக்கிறது. சில ஆசிரியர்கள் அவர் ஒரு பொதுவான மேற்கத்தியவாதி என்று எழுதுகிறார்கள், மற்றவர்கள் அவரது ஸ்லாவோபில் முன்னறிவிப்புகளை வலியுறுத்துகிறார்கள். ஆனால் அவர் எந்த முகாமையும் சேர்ந்தவராக இருக்க விரும்பவில்லை.

1857 முதல், டால்ஸ்டாய்க்கும் சோவ்ரெமெனிக் ஆசிரியர்களுக்கும் இடையிலான உறவுகள் குளிர்ச்சியாகிவிட்டன. “நீங்கள் நெக்ராசோவை சந்தித்தால் நான் மகிழ்ச்சியாக இருக்க மாட்டேன் என்று ஒப்புக்கொள்கிறேன். எங்கள் பாதைகள் வேறு, ”என்று அவர் தனது மனைவிக்கு அப்போது எழுதினார். ஜனநாயகவாதிகள் மற்றும் தாராளவாதிகளுடனான கருத்து வேறுபாடுகள் டால்ஸ்டாயை ஸ்லாவோபில்களுடன் நெருக்கமாக கொண்டு வந்தன - ரஷ்ய பழங்கால மற்றும் அடையாளத்தின் சாம்பியன்கள். அலெக்ஸி கான்ஸ்டான்டினோவிச் ஐ.எஸ். அக்சகோவுடன் நட்பு கொண்டார் மற்றும் "ரஷ்ய உரையாடலின்" வழக்கமான ஆசிரியரானார். ஆனால் சில ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, குறிப்பிடத்தக்க முரண்பாடுகளும் இங்கே காணப்பட்டன. ரஷ்ய மக்களின் உண்மையான நலன்களை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் ஸ்லாவோபில்களின் கூற்றுக்களை டால்ஸ்டாய் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை கேலி செய்தார். 1860 களின் தொடக்கத்திலிருந்து, அவர் அரசியல் வாழ்க்கையிலிருந்து உறுதியாக நகர்ந்தார் - ஒருவருக்கொருவர் விரோத மனப்பான்மை இருந்தபோதிலும் - ரஷ்ய புல்லட்டின் மற்றும் ஐரோப்பாவின் புல்லட்டின் இரண்டிலும் வெளியிடப்பட்டது.

கடந்த கால, நிகழ்காலம் மற்றும் எதிர்காலத்தில் ரஷ்யாவின் வரலாற்று பாதை குறித்த தனது சொந்த கருத்துக்களை அவர் பின்பற்றினார். அவரது தேசபக்தி - மற்றும் அவர் நிச்சயமாக ஒரு தேசபக்தர் - ஒரு சிறப்பு வண்ணத்தில் இருந்தார்.

டால்ஸ்டாயைப் பற்றி விளாடிமிர் சோலோவியோவ் பின்னர் எழுதினார், “உண்மையான தேசபக்தி, அவருடைய மக்கள் மிகப் பெரிய சக்தியை மட்டுமல்ல, மிக முக்கியமாக, மிகப் பெரிய க ity ரவத்தையும், உண்மை மற்றும் முழுமையின் மிகப் பெரிய தோராயத்தையும், அதாவது உண்மையான, நிபந்தனையற்ற நன்மையையும் விரும்புகிறார்கள். .. இதுபோன்ற ஒரு இலட்சியத்தின் நேரடி எதிர் - வன்முறை, ஒற்றுமையை சமன் செய்தல், எந்தவொரு குறிப்பிட்ட தனித்தன்மையையும் சுதந்திரத்தையும் அடக்குதல் ”.

எனவே, ஏ.கே. டால்ஸ்டாய் புரட்சியாளர்கள் மற்றும் சோசலிஸ்டுகள் மீது எதிர்மறையான அணுகுமுறையைக் கொண்டிருந்தார், ஆனால் அவர் ஒரு உத்தியோகபூர்வ முடியாட்சி நிலைப்பாட்டில் இருந்து எந்த வகையிலும் புரட்சிகர சிந்தனையுடன் போராடினார். அவர் அதிகாரத்துவத்தை, பழமைவாதிகள், III (ஜெண்டர்மே) கிளையின் செயல்பாடுகள் மற்றும் தணிக்கை தன்னிச்சையை கேலி செய்தார், போலந்து எழுச்சியின் போது அவர் முராவியோவ் தி ஹேங்மேனின் செல்வாக்கிற்கு எதிராக போராடினார், விலங்கியல் தேசியவாதம் மற்றும் ரஷ்யமயமாக்கலை கடுமையாக எதிர்த்தார். எதேச்சதிகாரத்தின் கொள்கை.

அவரது உண்மை உணர்வைப் பின்பற்றி, டால்ஸ்டாய் தன்னை போரிடும் முகாம்களில் ஒன்றிற்கு முழுமையாகக் கொடுக்க முடியவில்லை, அவர் ஒரு கட்சி போராளியாக இருக்க முடியாது - அத்தகைய போராட்டத்தை அவர் வேண்டுமென்றே நிராகரித்தார்:

சத்தமில்லாத பந்துக்கு இடையில் ...

அந்த மறக்க முடியாத மாலையில், அவரது வாழ்க்கை என்றென்றும் திரும்பியது ... 1851 குளிர்காலத்தில், போல்ஷோய் தியேட்டரில் நடந்த ஒரு முகமூடி நிகழ்ச்சியில், எண்ணிக்கை ஒரு முகமூடியின் கீழ் ஒரு அந்நியரை சந்தித்தது, ஒரு அழகான உருவம் கொண்ட ஒரு பெண்மணி, ஆழமான அழகான குரல் மற்றும் அற்புதமான கூந்தல். .. அதே மாலையில், அவள் பெயரை அறியாமல், அவர் தனது மிகவும் பிரபலமான கவிதைகளில் ஒன்றை எழுதினார் "சத்தமில்லாத பந்துக்கு இடையில் ...". அப்போதிருந்து, ஏ.கே. டால்ஸ்டாயின் அனைத்து காதல் பாடல்களும் ஒரு சிறந்த, புத்திசாலித்தனமான, வலுவான விருப்பமுள்ள, நன்கு படித்த பெண்மணி (அவருக்கு 14 மொழிகள் தெரியும்), ஆனால் ஒரு கடினமான விதி, சோபியா ஆண்ட்ரீவ்னா மில்லர் (நீ பக்மதேவா) க்கு மட்டுமே அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது.

அவர் உணர்ச்சிவசப்பட்டு காதலில் விழுந்தார், அவரது காதல் பதிலளிக்கப்படவில்லை, ஆனால் அவர்களால் இணைக்க முடியவில்லை - அவள் திருமணம் செய்து கொண்டாள், தோல்வியுற்றாலும். 13 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, அவர்கள் இறுதியாக திருமணம் செய்து கொள்ள முடிந்தது, அவர்களது திருமணம் மகிழ்ச்சியாக மாறியது. டால்ஸ்டாய் எப்போதும் சோபியா ஆண்ட்ரீவ்னாவை தவறவிட்டார், குறுகிய பிரிவுகளில் கூட. "ஏழை குழந்தை," நீங்கள் வாழ்க்கையில் தூக்கி எறியப்பட்டதிலிருந்து, புயல்கள் மற்றும் இடியுடன் கூடிய மழை மட்டுமே உங்களுக்குத் தெரியும் ... நீங்கள் இல்லாமல் இசையைக் கேட்பது கூட எனக்கு கடினம். அவள் மூலம் நான் உங்களுடன் நெருங்கி வருவது போல் இருக்கிறது! " அவர் தொடர்ந்து தனது மனைவிக்காக ஜெபித்தார், கொடுக்கப்பட்ட மகிழ்ச்சிக்கு கடவுளுக்கு நன்றி தெரிவித்தார்: “எனக்கு என்ன இலக்கிய வெற்றி என்று கடவுள் அறிந்திருந்தால், அவர்கள் எனக்கு ஒரு சிலையை சதுரத்தில் எங்காவது வைத்தால், இவை அனைத்தும் கால் மணி நேரத்திற்கு மதிப்புக்குரியதாக இருக்காது - இருக்க வேண்டும் உங்களுடன், உங்கள் கையை வைத்து, உங்கள் இனிமையான, கனிவான முகத்தைப் பாருங்கள்! "

இந்த ஆண்டுகளில், அவரது பாடல் வரிகளில் மூன்றில் இரண்டு பங்கு பிறந்தது, அவை அந்தக் காலத்தின் கிட்டத்தட்ட அனைத்து ரஷ்ய பத்திரிகைகளிலும் வெளியிடப்பட்டன. இருப்பினும், அவரது காதல் கவிதைகள் ஆழ்ந்த சோகத்தால் குறிக்கப்படுகின்றன. மகிழ்ச்சியான காதலன் உருவாக்கிய வரிகளில் அவள் எங்கிருந்து வருகிறாள்? இந்த தலைப்பில் அவரது கவிதைகளில், விளாடிமிர் சோலோவிவ் குறிப்பிட்டது போல, அன்பின் சிறந்த பக்கமே வெளிப்படுத்தப்படுகிறது: “காதல் என்பது ஒரு செறிவான வெளிப்பாடு ... ஒரு உலகளாவிய தொடர்பு மற்றும் இருப்பதன் மிக உயர்ந்த பொருள்; அதன் அர்த்தத்திற்கு உண்மையாக இருக்க, அது ஒன்று, நித்தியமான மற்றும் தீர்க்கமுடியாததாக இருக்க வேண்டும் ":

ஆனால் பூமிக்குரிய இருப்பு நிலைமைகள் அன்பின் இந்த உயர்ந்த கருத்துக்கு இணங்குவதில் இருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளன; இந்த முரண்பாட்டை கவிஞரால் சரிசெய்ய முடியவில்லை, ஆனால் அதற்காக அவர் தனது இலட்சியவாதத்தை கைவிட விரும்பவில்லை, அதில் மிக உயர்ந்த உண்மை.

அதே ஏக்கம் "டான் ஜுவான்" என்ற நாடகக் கவிதையிலும் பிரதிபலித்தது, இதன் தலைப்பு பாத்திரம் ஒரு நயவஞ்சக மயக்கும் அல்ல, ஆனால் ஒவ்வொரு பெண்ணிலும் ஒரு இலட்சியத்தை நாடுகின்ற ஒரு இளைஞன்; ஆனால், ஐயோ, இந்த இலட்சியத்தை அவர் பூமியில் காணவில்லை. இருப்பினும், கவிஞரின் இதயத்தை எடுத்துக் கொண்டபின், அன்பு அவனுக்கு எல்லாவற்றையும் வெளிப்படுத்துகிறது.

நீரோடைக்கு எதிராக

பொதுவாக பாடலாசிரியர் அல்லது வரலாற்று எழுத்தாளர் அல்லது குறைந்தது நையாண்டி என்று கருதப்படும் ஏ.கே. டால்ஸ்டாய், சோலோவியோவின் வரையறையின்படி, போர்க்குணமிக்க சிந்தனையின் கவிஞர் - ஒரு கவிஞர்-போராளி: “எங்கள் கவிஞர் சுதந்திரமான பேச்சு ஆயுதத்துடன் போராடினார் அழகின் உரிமை, இது உண்மையின் விவேகமான வடிவம், மற்றும் மனிதனின் வாழ்க்கை உரிமைகளுக்காக ":

இந்த மென்மையான, நுட்பமான மனிதன், தனது திறமையின் அனைத்து வலிமையுடனும், உரைநடை மற்றும் கவிதைகளில் மகிமைப்படுத்தப்பட்டான், அவனது இலட்சிய. "கதிர்களின் நிலத்திலிருந்து" வந்தவற்றின் அமைதியான பிரதிபலிப்புடன் தன்னைக் கட்டுப்படுத்திக் கொள்ளாமல், அவரது பணி விருப்பம் மற்றும் இதயத்தின் இயக்கங்கள், விரோத நிகழ்வுகளுக்கான எதிர்வினை ஆகியவற்றால் தீர்மானிக்கப்பட்டது. வாழ்க்கையின் மிக உயர்ந்த பொருளை மறுத்த அல்லது புண்படுத்தியதை அவர் விரோதமாகக் கருதினார், இதன் பிரதிபலிப்பு அழகு. நித்திய உண்மை மற்றும் அன்பின் பிரகாசமாக, உயர்ந்த மற்றும் நித்திய அழகின் பிரதிபலிப்பாக அழகு அவருக்கு அன்பாகவும் புனிதமாகவும் இருந்தது. அவர் அலைக்கு எதிராக தைரியமாக அவளைப் பின்தொடர்ந்தார்:

எங்கள் முதல் மற்றும் சிறந்த - தத்துவஞானி விளாடிமிர் சோலோவியோவை நாம் ஏராளமாக மேற்கோள் காட்டுவது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. அவர் அலெக்ஸி கான்ஸ்டான்டினோவிச்சை தனிப்பட்ட முறையில் அறிந்திருக்கவில்லை, ஆனால் அவர் பல நன்மைகளுக்காக அவனையும் அவரது பணியையும் பெரிதும் பாராட்டினார். முதலாவதாக, பிளேட்டோவின் கருத்தியல் தத்துவத்திற்கான தங்கள் ஆர்வத்தை அவர்கள் இணைத்தனர். டால்ஸ்டாய் கவிதையின் உண்மையான ஆதாரம், எல்லா படைப்பாற்றலையும் போலவே, வெளிப்புற நிகழ்வுகளில் இல்லை, கலைஞரின் அகநிலை மனதில் இல்லை, ஆனால் நித்திய கருத்துக்கள் அல்லது முன்மாதிரிகளின் உலகில் உள்ளது:

கலைஞரே என்ன பாத்திரத்தை வகிக்கிறார்? - அவர் எதையும் கண்டுபிடிப்பதில்லை, இன்று நாம் புரிந்துகொள்ளும் பொருளில் அவர் கண்டுபிடிக்கவும் முடியாது, உருவாக்கவும் முடியாது. அவர் ஒரு இணைக்கும் இணைப்பு, நித்திய கருத்துக்கள் அல்லது முன்மாதிரிகளின் உலகத்திற்கும் பொருள் நிகழ்வுகளின் உலகத்திற்கும் இடையில் ஒரு மத்தியஸ்தர். "கலை படைப்பாற்றல், இதில் இலட்சியத்திற்கும் சிற்றின்பத்திற்கும் இடையிலான முரண்பாடு, ஆவிக்கும் பொருளுக்கும் இடையிலான ஒழிப்பு ஒழிக்கப்படுகிறது, இது தெய்வீக படைப்பாற்றலின் பூமிக்குரிய ஒற்றுமை, இதில் அனைத்து எதிரிகளும் அகற்றப்படுகின்றன" (வி. சோலோவியேவ்) ...

அலெக்ஸி கான்ஸ்டான்டினோவிச் டால்ஸ்டாய் 1875 இல் இறந்தார். அவருக்கு வயது 58, அவரது விவகாரங்கள் வருத்தமடைந்தது, அவரது உடல்நிலை குறைமதிப்பிற்கு உட்பட்டது, ஆனால் இது முக்கிய விஷயம் அல்ல ... அவரது வாழ்க்கையின் முடிவுகளை சுருக்கமாகக் கூறி, அவர் மீண்டும் மீண்டும் தன்னைத்தானே கேள்வி கேட்டார்: அவரது பணி நிறைவேறியுள்ளதா, ஒரு சுவடு உள்ளது விடப்பட்டதா?

அலெக்ஸி கான்ஸ்டான்டினோவிச்சின் பணியுடன் நாம் எவ்வாறு தொடர்புபடுத்தினாலும், இந்த கேள்விக்கு திருப்திகரமாக பதிலளிக்க முடியாது. விளாடிமிர் சோலோவிவ் அதன் முக்கியத்துவத்தை பின்வரும் வழியில் குறிப்பிட்டார்: “ஒரு கவிஞராக, டால்ஸ்டாய் ஒருவர் வாழ்க்கையின் தார்மீக அர்த்தத்திலிருந்து பிரிக்காமல் தூய்மையான கலையை சேவை செய்ய முடியும் என்பதைக் காட்டினார், - இந்த கலை அடிப்படை மற்றும் பொய்யான எல்லாவற்றிலிருந்தும் தூய்மையானதாக இருக்க வேண்டும், ஆனால் இருந்து அல்ல கருத்தியல் உள்ளடக்கம் மற்றும் முக்கிய பொருள். ... ஒரு சிந்தனையாளராக, அவர் பழைய, ஆனால் நித்தியமாக உண்மையான பிளாட்டோனிக்-கிறிஸ்தவ உலகக் கண்ணோட்டத்தின் தெளிவான மற்றும் இணக்கமான வெளிப்பாடுகளை கவிதை வடிவத்தில் கொடுத்தார். ஒரு தேசபக்தர் என்ற முறையில், அவர் நம் தாயகத்திற்கு மிகவும் தேவையானவற்றிற்காக தீவிரமாக நின்றார், அதே நேரத்தில் - அதைவிட முக்கியமானது என்னவென்றால் - அவர் எதற்காக நிற்கிறார் என்பதை அவர் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினார்: ஒரு சுதந்திர ஆளுமையின் உயிருள்ள சக்தி. "

"எல்லைகள் இல்லாத மனிதன்" பத்திரிகைக்கு

ஏ.கே. டால்ஸ்டாய் ஆன்மீக தேடல்களின் கவிஞர்.

"ஆர்த்தடாக்ஸ் வாழ்க்கை" - அக்டோபர் 2015

அக்டோபர் மாதம் அலெக்ஸி கான்ஸ்டான்டினோவிச் டால்ஸ்டாய் (24.08 / 05.09.1817 - 28.09./10.10.1875) இறந்த 130 வது ஆண்டு நிறைவைக் குறிக்கிறது - பிரபல ரஷ்ய கவிஞரும் உரைநடை எழுத்தாளருமான லியோ டால்ஸ்டாயின் இரண்டாவது உறவினர். ஏ.கே. டால்ஸ்டாய் குறிப்பாக பல நூல்களுக்கு பெயர் பெற்றவர்: "ஒரு சத்தமில்லாத பந்துக்கு இடையில், தற்செயலாக ..." என்ற கவிதை, பின்னர் இது ஒரு பிரபலமான காதல் ஆனது; வரலாற்று நாவல் "பிரின்ஸ் சில்வர்"; கோஸ்மா ப்ருட்கோவின் படைப்பு (கண்டுபிடிக்கப்பட்ட காமிக் முகமூடி - இல்லாத கவிஞர், டால்ஸ்டாய் மற்றும் ஜெம்சுஜ்னிகோவ் சகோதரர்களின் முயற்சியால் உருவாக்கப்பட்டது). ஏ.கே. டால்ஸ்டாயின் வியத்தகு முத்தொகுப்பும் அறியப்படுகிறது: "தி டெத் ஆஃப் இவான் தி டெரிபிள்", "ஜார் ஃபியோடர் அயோனோவிச்", "ஜார் போரிஸ்". பொதுவாக, டால்ஸ்டாயின் கவிதைகள் மிகவும் மெல்லிசை, மற்றும் டால்ஸ்டாயின் கவிதைகளில் பாதி பிரபல ரஷ்ய இசையமைப்பாளர்களால் இசையமைக்கப்பட்டன: சாய்கோவ்ஸ்கி, ரிம்ஸ்கி-கோர்சகோவ், முசோர்க்ஸ்கி, ரூபின்ஸ்டீன், ராச்மானினோவ் ... ஏ.கே. டால்ஸ்டாய் கலை ஒரு நபருக்கு மகிழ்ச்சியைத் தர வேண்டும் என்று நம்பினார் இயற்கையின் அழகு, ஆன்மீக தேடல்களின் ஆழம் ...
ஏ.கே. டால்ஸ்டாய் பிறப்பிலிருந்தே சமூக அந்தஸ்துள்ளவர்: அவர் கவுண்ட் கே.பி. டால்ஸ்டாய் மற்றும் ஏ.ஏ.பெரோவ்ஸ்கயா ஆகியோரின் மகன் ஆவார், அவர் குழந்தை பிறந்த உடனேயே கணவனை விவாகரத்து செய்தார். டால்ஸ்டாய் தனது தாயை மிகவும் நேசித்தார், மேலும் கான்ஸ்டான்டின் பெட்ரோவிச்சின் வயதான காலம் வரை அவரது தந்தையுடன் புரிந்து கொள்ளப்பட்டது, அவர் தனது வாழ்க்கையின் முடிவில் மிகவும் பக்தியுள்ளவராக ஆனார்: "(...) நான் அமைதியாகவும், சிந்தனையுடனும், ஒவ்வொரு நாளும் தேவாலய சேவைகளில் கலந்துகொண்டேன் கோரோகோவயாவில் ஒரு சிறிய குடியிருப்பில் வீட்டில் பிரார்த்தனை செய்தார். "... குழந்தை பருவத்தில், அலெக்ஸியின் மாமா ஏ.ஏ.பெரோவ்ஸ்கி, அந்த நேரத்தில் பிரபல எழுத்தாளராகவும், அந்தோனி போகோரெல்ஸ்கி என்ற புனைப்பெயரில் வெளியிடப்பட்டவராகவும் இருந்தார், அலெக்ஸியுடன் மிகுந்த அதிகாரத்தை அனுபவித்தார். அவரது மருமகனின் வாழ்க்கையில் முக்கிய கல்விப் பாத்திரத்தை வகித்தவர் அவரது மாமா தான்: அவர் இரக்கம், ஒருவரின் அண்டை வீட்டாரிடம் அன்பு, பணத்திற்கான மரியாதை ஆகியவற்றைக் கற்றுக் கொடுத்தார் ... பெரோவ்ஸ்கி ஒரு பிரகாசமான ஆளுமை, அவர் முன்மாதிரியாக பணியாற்றினார் என்று ஒரு அதிகாரபூர்வமான கருத்து உள்ளது லியோ டால்ஸ்டாயின் போர் மற்றும் அமைதி நாவலில் பியர் பெசுகோவின் படத்திற்காக ".
ஏ.கே. டால்ஸ்டாய் பின்னர் "ஆறு வயதிலிருந்தே அவர் அழுக்கு காகிதத்தையும் கவிதை எழுதத் தொடங்கினார்" என்று நினைவு கூர்ந்தார். அவர் பல பிரபல எழுத்தாளர்களை மாமாவின் வீட்டில் சந்தித்தார். கூடுதலாக, பயணத்தின் மூலம் குழந்தையின் எல்லைகள் விரிவுபடுத்தப்பட்டன: பத்து வயதிலிருந்தே, டால்ஸ்டாய் தொடர்ந்து வெளிநாடுகளுக்கு அழைத்துச் செல்லப்பட்டார், இத்தாலிக்கு ஒரு பயணம் தொடங்கி. 1830 களில் - 1850 களில். ஏ.கே. டால்ஸ்டாய் இராஜதந்திர சேவையில் இருந்தார், பல்வேறு உத்தியோகபூர்வ பதவிகள் மற்றும் நீதிமன்ற பதவிகளை வகித்தார். டால்ஸ்டாய்க்கு வேட்டையில் ஆர்வம் இருந்தது: அவருக்கு மிகப்பெரிய உடல் வலிமை இருந்தது, தனியாக தாங்கச் சென்றது. ஒரு சமூகவாதியாக, அவர் அடிக்கடி பந்துகளில் கலந்து கொண்டார், காதலித்தார். ஆனால் அலெக்ஸி கான்ஸ்டான்டினோவிச்சின் வாழ்க்கையில், ஆப்டினா புஸ்டினுக்கு மீண்டும் மீண்டும் நடைபயண யாத்திரைகளும் இருந்தன, பெரியவர்களுடன் தொடர்பு. அவர் ஜெபத்தைப் பற்றி ஆர்வமாக இருந்தார். டைபஸ் நோயின் போது, \u200b\u200bமரணம் நெருங்கியபோது அவர் எவ்வளவு ஆர்வத்துடன் ஜெபித்தார் என்பதற்கான சான்றுகள் உள்ளன. ஆனால் அவர் தனது அன்புக்குரியவர்களுக்காக அதிகமாக ஜெபித்தார்: அவரது தாயார் மற்றும் மனைவி சோபியா. கூடுதலாக, டால்ஸ்டாயின் பல கவிதைகள் வடிவத்தில் பிரார்த்தனைகளுக்கு நெருக்கமானவை மற்றும் அவற்றின் ஒப்புதல் வாக்குமூலம் காரணமாக உள்ளன.
ராஜினாமா செய்த பின்னர், டால்ஸ்டாய் இலக்கிய நடவடிக்கைகளில் ஈடுபட்டார் மற்றும் முக்கியமாக அவரது தோட்டங்களில் வாழ்ந்தார்: செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கிற்கு அருகிலுள்ள புஸ்டின்கா மற்றும் செர்னிகோவ் மாகாணத்தில் கிராஸ்னி ரோக். அவர் விவசாயிகளை மனிதாபிமானத்துடன் நடத்தினார், ஆனால் அவர் ஒரு ஆர்வமுள்ள உரிமையாளர் அல்ல, படிப்படியாக திவாலானார். நோய்கள் தீவிரமடைந்து, கடுமையான வலியுடன். ஏ.கே. டால்ஸ்டாய் தனது 58 வயதில் ஒரு டாக்டரால் பரிந்துரைக்கப்பட்ட பெரிய அளவிலான மார்பின் காரணமாக இறந்தார், கடுமையான தலைவலி தாக்குதலின் போது தவறுதலாக செலுத்தப்பட்டார்.
டால்ஸ்டாய் பெரும்பாலும் ரெஜிட்சா (ரெசெக்னே) க்கு வடமேற்கே பத்து கிலோமீட்டர் தொலைவில் அமைந்துள்ள லோபோர்ஜ் தோட்டத்தை பார்வையிட்டார். இது ஏ.கே. டால்ஸ்டாயின் இணை ஆசிரியரும் உறவினருமான அலெக்சாண்டர் ஜெம்சுஜ்னிகோவுக்கு சொந்தமானது. ஏ.கே. டால்ஸ்டாய் மற்றொரு லட்கேலிய எஸ்டேட்டில் ஓய்வெடுத்ததாக தகவல் உள்ளது - ருண்டார்ட் (ரான்டர்), இது லூசினுக்கு (லுட்ஸா) வெகு தொலைவில் இல்லை.
டால்ஸ்டாயின் படைப்புகளின் கிறிஸ்தவ கருத்தைப் பார்ப்போம். டால்ஸ்டாயின் கவிதைகளின் பாடலாசிரியர் பெரும்பாலும் தனது பார்வையைத் திருப்புகின்ற புனித இடத்தால் ஈர்க்கப்படுகிறார். ("கதிர்களின் தேசத்தில், நம் கண்களுக்கு கண்ணுக்கு தெரியாதது ..." - 1856; "உங்களுக்குத் தெரியும், நான் அங்கே நேசிக்கிறேன், நீலமான பெட்டகத்தின் பின்னால் ..." - 1858). பாடலாசிரியர் பெரும்பாலும் இறைவனின் போர்வீரனைப் போல உணர்கிறார் (“ஆண்டவரே, என்னை போருக்கு தயார்படுத்துகிறார் ...” - 1857). இருப்பினும், அவர் தனது சொந்த இருமையை அறிந்தவர். ("ஒரு தீய ஆவி என்னைத் தொந்தரவு செய்யும் நாட்கள் உள்ளன ..." - 1858). டால்ஸ்டாயின் கலை நனவின் படி அன்பு, பூமியை பரலோகத்திற்கு உயர்த்துகிறது, இது ஒரு தெய்வீக பரிசாக மரணத்துடன் நிற்காது. ("ஓ, வாழ்க்கை பிரகாசமாகவும் தூய்மையாகவும் இருக்கும் இடத்திற்கு விரைந்து செல்ல வேண்டாம்" - 1858).
ஏ.கே. டால்ஸ்டாயின் கவிதைகளில், பிரார்த்தனை வகை கவிதைகள் உள்ளன - பாடலாசிரியரின் நேரடி வேண்டுகோள் இறைவனிடம் (“நான் தூக்கி எறிந்தேன், தலையைக் குறைத்தேன்” - 1858). டால்ஸ்டாயைப் புரிந்துகொள்வதில் பூமிக்குரிய இடம், கிறிஸ்தவ சுரண்டல்களின் உண்மையான இடம். உதாரணமாக, "ஆன்மா அமைதியாக வானத்திலிருந்து வானத்திற்கு பறந்தது" (1858) என்ற கவிதையில், அதனால்தான் ஆன்மா பூமிக்குத் திரும்பும்படி கேட்கிறது: "இங்கே நான் ஆனந்தம் மற்றும் மகிழ்ச்சியின் முகங்களை மட்டுமே கவனிப்பேன், / நீதிமான்கள் ஆத்மாவுக்கு துக்கமும் தெரியாது கோபம் இல்லை - / ஓ, படைப்பாளரே, நான் மீண்டும் பூமிக்குச் செல்லட்டும், / யாரையும் வருத்தப்படுவதற்கும் யாரையும் ஆறுதல்படுத்துவதற்கும் ஒருவர் இருந்தார். " கிறிஸ்தவ உலகம் பெரும்பாலும் ஏ. கே. டால்ஸ்டாயின் கவிதைகளின் பாடல் நாயகனாக பயபக்தியுடன் மகிழ்ச்சியடைகிறது: "பிளாகோவெஸ்ட்", "கிறிஸ்து". டால்ஸ்டாயின் விவிலிய கருப்பொருள்களில் மிகவும் பிரபலமான கவிதைகளில் ஒன்று, நடப்புக்கு எதிரான (1867), இது கிறிஸ்தவ மனப்பான்மையையும் கிறிஸ்தவத்தின் தியாகத்தையும் பாராட்டுகிறது.
விவிலிய கருப்பொருள்கள் தொடர்பான நூல்களை உருவாக்கும் போது, \u200b\u200bஏ.கே. டால்ஸ்டாய் பெரும்பாலும் இடைநிலை நூல்களால் பாதிக்கப்படலாம். எடுத்துக்காட்டாக, ரபேலின் புகழ்பெற்ற தலைசிறந்த படைப்பு ("ரபேலின் மடோனா" - 1858) அல்லது ஜி. செமிராட்ஸ்கியின் "தி சின்னர்" ஓவியம், அதே பெயரில் ஒரு கவிதையை உருவாக்க கவிஞருக்கு உத்வேகம் அளித்தது ("தி சின்னர்" - 1857) . "சின்னர்" என்ற கவிதை ஒரு எளிய மற்றும் நவீனமற்ற கதைக்களத்தைக் கொண்டுள்ளது: நிகழ்வுகள் யூதேயாவில், பொன்டியஸ் பிலாத்துவின் ஆட்சிக் காலத்தில் நடைபெறுகின்றன. ஒரு குறிப்பிட்ட பரத்தையர் பாவி இழிந்த முறையில் தன் பாவத்தை கைவிடவோ அல்லது சங்கடப்படுத்தவோ யாராலும் முடியாது என்று கூறுகிறார், ஆனால் கிறிஸ்துவின் பரிசுத்தம் அவளுக்கு ஒரு உண்மையான வெளிப்பாடாக மாறி ஆன்மீக விழுமியங்களுக்கு திரும்பும்படி கட்டாயப்படுத்துகிறது. டால்ஸ்டாயின் படைப்புகளில் "ஜான் ஆஃப் டமாஸ்கஸ்" (1858) கவிதை மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது, இதில் ஹீரோ தெய்வீக ஈர்க்கப்பட்ட படைப்பாற்றலின் உருவகம் மற்றும் அவரது வரலாற்று முன்மாதிரி - பிரபலமான பைசண்டைன் இறையியலாளர்.
நவீன ஆர்த்தடாக்ஸ் பாதிரியாரில் ஒருவர் குறிப்பிட்டது போல், "ஒரு குறிப்பிடத்தக்க ரஷ்ய கவிஞரும் உருவமும் (...) அலெக்ஸி கான்ஸ்டான்டினோவிச் டால்ஸ்டாயைப் பொறுத்தவரை, விவிலிய இலட்சியமானது சுதந்திரத்தின் இலட்சியமாகவும், சத்தியத்திற்கான போராட்டமாகவும், மனித க ity ரவத்துக்காகவும் நீதிக்காகவும் இருந்தது."

விமர்சனங்கள்

ஜீனா (நீங்கள் கவலைப்படாவிட்டால், "நீங்கள்" க்கு மாறுவோம்), நீங்கள் எழுதுகிறீர்கள், நிச்சயமாக, நன்றாக.
அறிவாற்றல் அர்த்தத்தில் இவை அனைத்தும் மிகவும் சுவாரஸ்யமானவை, என் ஓய்வு நேரத்தில் உங்கள் கட்டுரைகளுக்குத் திரும்புவதில் நான் மகிழ்ச்சியடைவேன்.ஆனால், எனது மூளை ஒரு ஜூஸரைப் போன்றது, அவை எல்லா தகவல்களிலிருந்தும் சாரத்தை கசக்கிவிடுகின்றன, அது யார் என்று கொஞ்சம் அக்கறை கொள்கிறது இருந்து. இது சோகமாக இருக்கலாம், உண்மை, ஆனால் என்னால் இதை ஒன்றும் செய்ய முடியாது. மூலம், என்னைப் படிப்பவர்கள் என்னுடன் அவ்வாறே செய்தால் நான் மகிழ்ச்சியடைவேன். வார்த்தை முக்கியமானது, அதன் பின்னால் யார் இல்லை , நான் அதை சந்தேகிக்கிறேன், ஆனால் நான் வாழ்கிறேன்.

(நிச்சயமாக, "நீங்கள்" க்கு செல்வோம்). நன்றி, நிகோலே, உங்கள் கருத்து மற்றும் கனிவான வார்த்தைகளுக்கு! நீங்கள் பயன்படுத்தும் "ஜூசர்" இன் கொள்கை எனக்கு நெருக்கமானது: இந்த அல்லது அந்த உரையின் சிறப்பியல்புகளைப் பொறுத்து, தகவல் அல்லது உணர்ச்சிகளைப் பெறுவதற்கும், சில சமயங்களில் ஒரே நேரத்தில் இரண்டையும் நாங்கள் படிக்கிறோம். எனவே, "யார்" என்பதை விட "என்ன" மற்றும் "எப்படி" என்ற கேள்விகள் மிக முக்கியமானவை. எடுத்துக்காட்டாக, படிக்கக்கூடிய உரை விஞ்ஞானப் பணிகளில் பயன்படுத்தப்பட்டால் "யார்" என்ற கேள்வி முக்கியமானது: தத்துவவியலில், இது அடிப்படைக் கொள்கைகளில் ஒன்றாகும். ஆகையால், நான் அநேகமாக மூன்று வகையான வாசிப்புகளைப் பயன்படுத்துகிறேன்: தகவல், உணர்ச்சிகள், விஞ்ஞான ஆராய்ச்சிக்காக, நிச்சயமாக, அத்தகைய வகையான வாசிப்பு அவற்றின் தூய்மையான வடிவத்தில் இருக்க முடியாது, ஏனெனில் சில நேரங்களில் இவை அனைத்தும் பின்னிப்பிணைந்திருக்கும் ... நாளை உங்களைப் பார்க்க இது கைவிடப்படும் என்று நம்புகிறேன். இங்கே, மற்றும் "ஸ்டான்ஸா" இல். வாழ்த்துக்கள், ஜெனடி.