பால்கர்கள். பால்கர்கள் (மல்கர்கள்) - பால்கர்களின் பூர்வீகம் தங்கள் பாரம்பரியத்தை பாதுகாத்த மலை மக்கள்

ஆர்மேனிய வரலாற்றாசிரியர் எச்.ஏ. 1959 ஆம் ஆண்டு நல்சிக்கில் நடந்த அறிவியல் மாநாட்டில் போர்க்ஷேயன் ஒரு அறிக்கையை சமர்ப்பித்தார், இது பால்கர்கள் மற்றும் கராச்சாய்களின் கிரிமியன் தோற்றம் பற்றிய கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. ஆனால் மாநாட்டில் பங்கேற்றவர்களில் பெரும்பாலோர், அரசியல் கருத்துக்களால் விஞ்ஞானத்தால் வழிநடத்தப்படாமல், போர்க்ஷேயனின் யோசனையை நிராகரித்தனர். அவர்களின் கருத்துப்படி, கிரிமியன் கருதுகோள் "பான்-இஸ்லாமிசம் மற்றும் பான்-துருக்கியத்தின் ஆக்கிரமிப்புக் கொள்கையின்" நிலைகளை வலுப்படுத்தியது, மேலும் முக்கியமாக, வடக்கு காகசஸின் தன்னியக்க மக்கள்தொகையாக கருதப்பட வேண்டும் என்ற பால்கர்கள் மற்றும் கராச்சாய்களின் விருப்பத்தை பூர்த்தி செய்யவில்லை.

போர்க்ஷேயனின் பதிப்பு எல்லா வகையிலும் நியாயமானதாக இருப்பதற்கு உரிமை உண்டு என்று நாங்கள் நம்புகிறோம். மேலும், நவீன பால்கர்-கராச்சாய் வரலாற்றாசிரியர்கள் தங்கள் இன வரலாற்றின் துருக்கிய வேர்களுக்கு முன்னுரிமை அளிக்கின்றனர். நவீன மாஸ்கோ விஞ்ஞானி ஷ்னிரெல்மேன் எழுதுகிறார், "சோவியத் ஆராய்ச்சியாளர்கள் தங்கள் (பால்கர்கள் மற்றும் கராச்சாய்ஸ் - கம்ப்.) மூதாதையர்களை துருக்கிய மொழிக்கு மாறிய ஆட்டோச்சோன்களாக முன்வைக்க வேண்டும் என்று பால்கர்கள் மற்றும் கராச்சாய்ஸ் மத்தியில் எதிர்ப்பைத் தூண்டியது" (வி. ஷ்னிரெல்மேன் "ஆலன்ஸ். அறிவுஜீவிகள் மற்றும் XX நூற்றாண்டில் வடக்கு காகசஸில் அரசியல்).

இதிலிருந்து இன்று வரலாற்று அறிவியலில் நிலவும் நிலைமைகளின் கீழ், H.A. Porksheyan இன் பதிப்பிற்குத் திரும்புவது அவசியமாகிறது.

பால்கர்கள் மற்றும் கராச்சாய்களின் கடந்த காலத்தைப் பற்றிய துல்லியமான தரவு வரலாற்றாசிரியர்களிடம் இன்னும் இல்லை. அவர்களின் தோற்றம் பற்றிய கேள்வி 300 ஆண்டுகளுக்கு முன்னர் வரலாற்று அறிவியலில் வெளிவந்தது மற்றும் வரலாற்றாசிரியர்களால் ஆய்வு செய்யப்பட்டு விவாதிக்கப்பட்டது. இருப்பினும், இன்றுவரை, மறுக்க முடியாத சான்றுகளால் ஆதரிக்கப்படும் பொதுவான கருத்து எதுவும் இல்லை.

பால்கர்கள் மற்றும் கராச்சாய்களின் இன உருவாக்கத்தின் சிரமம், பிராந்தியத்தின் சோவியத்மயமாக்கலுக்கு முன், அவர்களுக்கு சொந்த எழுத்து மொழி இல்லை, அவர்களுக்கு சொந்த வரலாற்றாசிரியர்கள் இல்லை மற்றும் அவர்களின் மூதாதையர்கள் கடந்த காலத்தைப் பற்றி எழுதப்பட்ட ஆதாரங்களை விட்டுவிடவில்லை என்பதன் மூலம் மேலும் சிக்கலானது. அவர்களின் மக்கள்.

துணை அறிவியல் துறைகளிலும் நிலைமை மோசமாக உள்ளது. பொருள் கலாச்சாரத்தின் தொடர்புடைய நினைவுச்சின்னங்கள் இன்னும் அடையாளம் காணப்படவில்லை. உண்மை, பால்கர்கள் மற்றும் கராச்சாய்களால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்ட பிரதேசத்தில், பல பழங்கால நினைவுச்சின்னங்கள் உள்ளன - புதைகுழிகள். ஆனால், தொல்லியல் மற்றும் விஞ்ஞானிகளான மாக்சிம் கோவலெவ்ஸ்கி மற்றும் விசெவோலோட் மில்லர் ஆகியோரின் முடிவின்படி, ஷியாக்களில் காணப்படும் மண்டை ஓடுகள் மற்றும் வீட்டுப் பொருட்கள் முந்தைய காலத்தைச் சேர்ந்தவை மற்றும் தற்போதைய மக்கள்தொகையுடன் எந்த தொடர்பும் இல்லை.

அதே பிரதேசத்தில், பல இடைக்கால தேவாலயங்கள் மற்றும் பிற கட்டிடங்கள் உள்ளன, அவற்றில் பெரும்பாலானவை காலத்தால் அழிக்கப்பட்டன அல்லது பழுதடைந்தன. அவர்களின் கட்டிடக்கலை பால்கர்கள் மற்றும் கராச்சாய்களின் கட்டிடக் கலைக்கு எந்த வகையிலும் ஒத்ததாக இல்லை, மேலும் அவை அனைத்தும் கிரேக்க அல்லது ஜெனோயிஸ் செல்வாக்கின் காலகட்டத்தைச் சேர்ந்தவை.

வரலாற்றாசிரியர்கள் வழக்கமாக, கடினமான சந்தர்ப்பங்களில், அண்டை மற்றும் பிற உறவினர்களின் வரலாற்றின் உதவியை நாடுகிறார்கள், அவர்களின் கடந்த காலத்தைப் படிக்கிறார்கள்.

துரதிர்ஷ்டவசமாக, இங்கேயும், பால்கர் மற்றும் கராச்சாய் மக்களின் வரலாற்றை இந்த வழியில் படிக்கும் வாய்ப்பு மிகவும் குறுகியதாக உள்ளது. காகசஸ் மலைகளின் பள்ளத்தாக்குகளின் பாறைகளுக்கு எதிராக அழுத்தப்பட்ட ஒரு சில பால்கர்கள் மற்றும் கராச்சாய்கள், தங்கள் சுற்றுப்புறத்தில் மொழி தொடர்பான பழங்குடியினர் இல்லை. அவர்களின் அயலவர்கள் - டிகோர்ஸ் மற்றும் கபார்டினோ-சர்க்காசியர்கள் அதே நிலையில் உள்ளனர், அவர்களின் கலாச்சாரத்தின் எழுதப்பட்ட ஆதாரங்கள் அவர்களிடம் இல்லை. உண்மைதான், 19 ஆம் நூற்றாண்டில் கபார்டியன்களுக்கு அவர்களது சொந்த சிறந்த விஞ்ஞானி மற்றும் எழுத்தாளர் ஷோரு நோக்மோவ் இருந்தார். சோவியத் அதிகாரத்தை நிறுவுவதற்கு முன்பு, பால்கர்கள் மற்றும் கராச்சாய்கள் தங்கள் சொந்த வரலாற்றாசிரியர்களைக் கொண்டிருக்கவில்லை, மேலும் பழங்குடியினர் யாரும் அவர்களின் பூர்வீக வரலாற்றைப் படிக்கவில்லை.

பால்காரியா மற்றும் கராச்சாய் வரலாற்றாசிரியரின் ஆய்வுக்கான ஒரே ஆதாரம் நாட்டுப்புற புராணங்களும் பாடல்களும் மட்டுமே. இருப்பினும், அவற்றைப் பயன்படுத்தும் போது மிகவும் கவனமாக இருக்க வேண்டும், ஏனெனில் அவை பெரும்பாலும் முரண்படுகின்றன. எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, கராச்சாயில் அவர்கள், கராச்சாய்கள், கிரிமியாவிலிருந்து வந்தவர்கள் என்று ஒரு பரவலான புராணக்கதை இருந்தது, அங்கிருந்து அவர்கள் ஒடுக்கிய கான்களை விட்டு வெளியேறினர். மற்றொரு பதிப்பின் படி, கர்ச்சின் தலைவர் அவர்களை துருக்கியிலிருந்து வெளியே கொண்டு வந்தார், மூன்றாவது பதிப்பின் படி, 1283 இல் கோல்டன் ஹோர்டிலிருந்து, முதலியன.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் செகெம் மற்றும் கராச்சேவுக்கு விஜயம் செய்த பிரெஞ்சு விஞ்ஞானியும் பயணியுமான கிளப்ரோத், அவர்கள் கபார்டாவில் சர்க்காசியர்கள் வருவதற்கு முன்பு கசார் நகரமான மட்ஜாராவிலிருந்து வந்து தற்போதைய நிலப்பரப்பை ஆக்கிரமித்ததாக கராச்சாய்களிடமிருந்து கேள்விப்பட்டார்.

பால்கர்கள் மற்றும் கராச்சாய்கள் "முடமான தைமூரிலிருந்து எஞ்சியிருந்தனர்" என்று ஒரு புராணக்கதை உள்ளது.

ஒன்றுக்கொன்று முரணான பல திருத்தப்பட்ட மரபுகள் உள்ளன. மறுக்க முடியாத ஆதாரங்களுடன் அவற்றை ஆதரிக்காமல் விஞ்ஞானத்தின் அடிப்படையில் எதையும் வைக்க முடியாது.

பால்காரியா மற்றும் கராச்சாய்க்கு வருகை தந்த வெளிநாட்டு விஞ்ஞானிகள் மற்றும் பயணிகள் சில சமயங்களில் அவற்றின் தோற்றத்தை அறிய முயன்றனர். விரைவான பதிவுகளின் செல்வாக்கின் கீழ், அறிவியலுக்கு எந்த தீவிரமான முக்கியத்துவமும் இல்லாத மேலோட்டமான தீர்ப்புகள் பிறந்தன.

பால்கர்கள் மற்றும் கராச்சாய்கள் பற்றிய முதல் வரலாற்றுத் தகவல் 17 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தது. 1639 ஆம் ஆண்டில், மாஸ்கோ ஜார் ஃபெடோட் யெல்சின் தூதர் தனது பரிவாரங்களுடன் பக்சன் வழியாக ஸ்வானெட்டிக்குச் சென்றார். இங்கே அவர்கள் கராச்சாய்களைக் கண்டுபிடித்து அவர்களின் தலைவர்களான கிரிமியன் ஷம்கலோவ் சகோதரர்களுடன் தங்கினர். ரஷ்ய தூதரின் அறிக்கையில் முதல் முறையாக "கராச்சாய்ஸ்" என்ற பெயர் தோன்றியது இப்படித்தான்.

சில ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, 1650 ஆம் ஆண்டில், ஜார் அலெக்ஸி மிகைலோவிச் நிகிஃபோர் டோலோச்சனோவ் மற்றும் எழுத்தர் அலெக்ஸி இவ்லெவ் ஆகியோரின் தூதர்கள் இமெரேஷியன் ஜார் அலெக்சாண்டருக்குச் செல்லும் வழியில் பால்கர் நிலங்களைக் கடந்து சென்றனர். அவர்களின் அறிக்கையில், "போல்ஹார்ட்ஸி" என்ற பெயர் முதல் முறையாக குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.

கராச்சாய்களைப் பற்றிய வரலாற்று இலக்கியங்களில், ஒரு புத்தகம் முதன்முதலில் 1654 இல் கத்தோலிக்க மிஷனரி ஆர்காஞ்சலோ லம்பெர்டியால் எழுதப்பட்டது, இது பின்னர் விவாதிக்கப்பட்டது.

காகசஸ் மற்றும் அதன் மக்களின் வரலாற்றைப் பற்றிய தீவிர ஆய்வு கடந்த நூற்றாண்டின் 40 களில் தொடங்கியது, முதலில் இராணுவ வரலாற்றாசிரியர்கள்: புட்கோவ், ஸ்டால், உஸ்லர் மற்றும் பலர், மற்றும் போரின் முடிவில் - கல்வியாளர்களான எம். கோவலெவ்ஸ்கி, வி. மில்லர், N. Marr, Samoilovich, பேராசிரியர்கள் Leontovich , Karaulov, Ladyzhensky, Sysoev மற்றும் பலர். இருந்த போதிலும், பால்கர்கள் மற்றும் கராச்சாய்களின் தோற்றம் பற்றிய கேள்வி தீர்க்கப்படாத பிரச்சனையாகவே உள்ளது.

இந்த இரண்டு மக்களின் தோற்றம் பற்றி நிறைய எழுதப்பட்டுள்ளது. மீண்டும் 1983 இல். இந்த பிரச்சினையில் தற்போதுள்ள கருத்துக்கள் மற்றும் கருதுகோள்களின் எண்ணிக்கை குறைந்தது ஒன்பது என்று இஸ்லாம் தம்பீவ் நம்பினார். அவரே, அவர்களை விமர்சித்து, தனது சொந்த, பத்தாவது கருத்தை தெரிவித்தார்.

X.O லைபனோவ் பால்கர்கள் மற்றும் கராச்சாய்களின் தோற்றம் பற்றிய கருதுகோள்களை ஏழு குழுக்களாகப் பிரித்து முற்றிலும் புதிய கண்ணோட்டத்தை வெளிப்படுத்துகிறார், இது இந்த கருத்துக்களுக்கு பொருந்தாது.

இந்தக் கருதுகோள்களை விரிவாக ஆராய்வது நமது பணி அல்ல. 17 ஆம் நூற்றாண்டின் கிரிமியன் வரலாற்றாசிரியரின் வரலாற்றின் உள்ளடக்கத்துடன் வரலாற்றாசிரியர்கள் மற்றும் வாசகர்களை அறிமுகப்படுத்துவதே இந்த குறுகிய செய்தியின் நோக்கம். கச்சதுர் கஃபேட்ஸி.

எங்கள் கருத்துப்படி, பால்கர்கள் மற்றும் கராச்சாய்களின் தோற்றம் குறித்த சிக்கலை வரலாற்றாசிரியர் கஃபேட்சி திருப்திகரமாக தீர்க்கிறார்.

எவ்வாறாயினும், கேள்வியை இன்னும் புரிந்துகொள்ளக்கூடியதாக மாற்ற, பால்கர் மற்றும் கராச்சாய் மக்களின் தோற்றம் பற்றிய வரலாற்று சிந்தனையின் வளர்ச்சியின் சாராம்சம் மற்றும் வழிகளை தெளிவுபடுத்துவதற்கு, தற்போதுள்ள முக்கிய கருதுகோள்களில் நாம் சுருக்கமாக வாழ வேண்டும்.

ஆர்காஞ்சலோ லம்பெர்டியின் கருதுகோள்.

1854 ஆம் ஆண்டில், மிங்ரேலியாவில் 18 ஆண்டுகள் வாழ்ந்த கத்தோலிக்க மிஷனரி லம்பெர்டி, கராச்சாய்ஸ் அல்லது காரா-சர்க்காசியர்கள் ஹன்ஸின் வழித்தோன்றல்கள் என்று எழுதினார். 20 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, பிரெஞ்சு பயணி ஜீன் சார்டின் இந்த கருத்தில் சேர்ந்தார்.

லம்பெர்டி தனது முடிவை இரண்டு வளாகங்களில் அடிப்படையாகக் கொண்டார். ஒருபுறம், கராச்சாய்கள் "பல்வேறு மக்களிடையே துருக்கிய மொழியின் தூய்மையைப் பாதுகாத்தனர்", மறுபுறம், அவர் கெட்ரினிலிருந்து "துருக்கியர்கள் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த ஹன்கள் காகசஸின் வடக்குப் பகுதியிலிருந்து வந்தனர்" என்று படித்தார். ."

துருக்கியர்கள் ஹன்களிடமிருந்து வந்தவர்கள், மற்றும் கராச்சாய்கள் மற்றும் துருக்கியர்கள் ஒரே மொழியைப் பேசுகிறார்கள், பின்னர், லம்பெர்டியின் கூற்றுப்படி, கராச்சாய்கள் ஹன்களிடமிருந்து வந்தவர்கள். அவர் ஜிக் மற்றும் சர்க்காசியர்களை இரண்டு வெவ்வேறு மக்கள் என்று பேசுகிறார், மேலும் கராச்சாய்களை காரா-சர்க்காசியர்கள் என்று அழைக்கிறார். நிச்சயமாக, அத்தகைய ஒரு பரிதாபகரமான அறிவு சாமான்கள், Lamberti பால்கர்கள் மற்றும் கராச்சாய்களின் தோற்றம் பற்றிய கேள்வி போன்ற சிக்கலான சிக்கலை தீர்க்க முடியவில்லை.

காகசஸ் மக்களின் வரலாற்றின் விவரங்களுக்குச் செல்லாமல், லம்பெர்டியின் கருதுகோளின் முரண்பாட்டை நம்புவதற்கு, ஹன்ஸின் வரலாற்றைத் திருப்பினால் போதும்.

முதலாவதாக, துருக்கிய உலகத்தைச் சேர்ந்த ஹன்கள் பொதுவாக அறிவியலில் அங்கீகரிக்கப்படவில்லை என்பதையும், ஷிரடோரி பின்ஹோ போன்ற ஹன்ஸின் மங்கோலிசத்தின் ஆதரவாளர்கள் பலர் இருப்பதையும் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்.

சீன எல்லையை ஒட்டி ஆசியாவின் மையப்பகுதியில் ஹன் இனத்தவர் வாழ்ந்தனர். தோராயமாக 1 ஆம் நூற்றாண்டில். n இ. அவர்கள் மேற்கு நோக்கி நகர ஆரம்பித்தனர். IV நூற்றாண்டின் எழுபதுகளில். ஹன்கள் ஐரோப்பாவிற்கு குடிபெயர்ந்தனர், அவர்கள் குபன், தமான் தீபகற்பத்தை அழித்தார்கள், அலன்ஸ் மற்றும் மீட்ஸை தோற்கடித்தனர், கிரிமியாவிற்கு கடந்து, புகழ்பெற்ற போஸ்பரஸ் இராச்சியத்தை என்றென்றும் அழித்தார்கள், வோல்கா மற்றும் டானூப் இடையே உள்ள இடத்தை கைப்பற்றி, ரைன் வரை முன்னேறினர்.

ஒரு நாடோடி மக்களாக, ஹன்கள் காகசஸ் அல்லது பிற கைப்பற்றப்பட்ட நிலங்களில் நீண்ட காலம் தங்கவில்லை. அவர்கள் மேற்கு நோக்கி நகர்ந்து, சர்மதியர்கள், சித்தியர்கள் மற்றும் ஜெர்மானியர்களை தோற்கடித்தனர். V நூற்றாண்டில். அவர்களின் புகழ்பெற்ற தலைவர் அட்டிலா ஹன்னிக் கூட்டணியை உருவாக்கினார். 451 இல் அவர் பிரான்சையும், 452 இல் - இத்தாலியையும் அழித்தார், மேலும் 453 இல் மேற்கு நோக்கி ஹன்ஸின் இயக்கம் நிறுத்தப்பட்டது, ஹன்னிக் தொழிற்சங்கம் விரைவில் சரிந்தது.

இவ்வாறு, வரலாற்றின் சுழலில் உள்ள ஏராளமான ஹன்னிக் தொழிற்சங்கம் பூமியின் முகத்திலிருந்து துடைக்கப்பட்டது, மேலும் அதில் ஒரு சிறிய கைப்பிடி, லம்பெர்டியின் கூற்றுப்படி, 1500 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக காகசஸ் மலைகளில் இருந்தது. லாம்பெர்டியின் இந்த கருதுகோளின் சாத்தியமற்றது, காகசஸ் பேரழிவு தரும் போர்கள் மற்றும் மக்களின் பெரும் இயக்கங்களின் களமாக இருந்தது என்பதை நாம் கணக்கில் எடுத்துக் கொண்டால் இன்னும் தெளிவாகிவிடும்.

லம்பெர்டி 300 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு தனது கருத்தை வெளிப்படுத்தினார், ஆனால் அது இன்னும் அறிவியலிலும் அல்லது மக்களின் மரபுகளிலும் அதன் குறைந்தபட்ச பகுதி உறுதிப்படுத்தலைக் காணவில்லை.

கில்டென்ஸ்டெட்டின் அனுமானம்.

17 ஆம் நூற்றாண்டில் காகசஸுக்கு விஜயம் செய்த பயணி கில்டென்ஸ்டெட், பால்கர்கள் செக்ஸின் வழித்தோன்றல்கள் என்று கூறுகிறார். பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பு (மற்றும் 1480 இல் உள்ள பிற ஆதாரங்களின்படி) போஹேமியன் மற்றும் மொராவியன் சகோதரர்கள் மதத் துன்புறுத்தலில் இருந்து தப்பி, காகசஸில் இரட்சிப்பைக் கண்டதாகக் கூறப்பட்ட முன்னுரையில், பெர்லினில் வெளியிடப்பட்ட கேடசிசத்திலிருந்து பெறப்பட்ட தகவல்களின் அடிப்படையில் அவர் தனது அனுமானத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டார். மலைகள். பண்டைய கிறிஸ்தவத்தின் தடயங்களைக் கண்டறிந்து, போஹேமியா மற்றும் பால்காரியா, அதே போல் போஹேமியா மற்றும் செகெம் ஆகியவை ஒரே கடிதங்களுடன் தொடங்குவதை சுட்டிக்காட்டி, கில்டென்ஸ்டெட், போஹேமியாவிலிருந்து தப்பி ஓடிய சகோதரர்கள் செகெமில் குடியேறி பால்காரியாவை நிறுவியதாகக் கருதுவது சாத்தியம் என்று கருதுகிறார்.

செக் சகோதரர்கள் உண்மையில் செகெம் பள்ளத்தாக்கில் வந்து இறுதியில் தங்கள் மொழியை இழந்தார்கள் என்று ஒரு கணம் வைத்துக்கொள்வோம். இங்கே கேள்வி விருப்பமின்றி எழுகிறது - கபார்டியன்கள், ஒசேஷியர்கள் மற்றும் ஸ்வான்கள் அவர்களுக்கு அடுத்த வீட்டில் வசிக்கும் போது அவர்கள் துருக்கிய பேச்சுவழக்கை எவ்வாறு பெற்றனர், அவர்களில் யாரும் இந்த பேச்சுவழக்கு பேசவில்லை?

கில்டென்ஸ்டெட்டின் கருதுகோள் அறிவியல் பூர்வமாக நிரூபிக்கப்படவில்லை, மேலும் அவரது ஆரம்ப எழுத்துக்களான "b" மற்றும் "h" மீதான அவரது யூகம் தீவிர கவனம் செலுத்த வேண்டியதில்லை.

கிளப்ரோத்தின் கருத்து.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் கராச்சே மற்றும் பால்காரியாவுக்குச் சென்ற பிரெஞ்சு விஞ்ஞானியும் பயணியுமான கிளப்ரோத், நாட்டுப்புற புனைவுகளைச் சேகரித்து, கராச்சாய்கள் மற்றும் பால்கர்களின் வாழ்க்கை, வாழ்க்கை முறை மற்றும் மொழி ஆகியவற்றைப் பற்றி அறிந்தார். இந்த பொருட்களின் அடிப்படையில், 1395 ஆம் ஆண்டில் திமூரால் அழிக்கப்பட்ட காசர் நகரமான மட்ஜாராவைச் சேர்ந்தவர்கள் கராச்சாய்ஸ் மற்றும் பால்கர்கள் என்ற முடிவுக்கு கிளப்ரோத் வருகிறார், அதன் எச்சங்கள் குமா நதியில் இன்னும் காணப்படுகின்றன.

2 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து கஜர்கள் வரலாற்றில் இடம்பெற்றுள்ளனர். அ. ஆரம்பத்தில், இது அதன் சொந்த மொழி மற்றும் உயர் கலாச்சாரம் கொண்ட ஒரு சிறப்பு மக்களாக இருந்தது. VI - VII நூற்றாண்டுகளில். லோயர் வோல்கா பிராந்தியத்தின் பிரதேசத்தில், அவர்கள் காசர் ககனேட் என்ற பெரிய ராஜ்யத்தை உருவாக்கினர்.

VII-VIII நூற்றாண்டுகளில். காசர்கள் வோல்காவின் கீழ் பகுதிகளில், டான் மற்றும் கார்பதியாவின் அடிவாரத்தில் வாழ்ந்தனர், அவர்கள் முழு வடக்கு காகசஸ், தமன் தீபகற்பம் மற்றும் கிரிமியாவைக் கைப்பற்றினர். பல பழங்குடியினர் மற்றும் தேசிய இனங்கள், முக்கியமாக துருக்கியர்கள், அடிமைப்படுத்தப்பட்டனர், அவர்கள் தங்கள் கலாச்சாரத்தை ஏற்றுக்கொண்டனர், அவர்களுடன் இணைந்தனர்; ஆனால் கஜார்களே வெற்றி பெற்ற மக்களால் வலுவாக செல்வாக்கு பெற்றனர்.

அவர்கள் பெரிய நகரங்களைக் கொண்டிருந்தனர்: தலைநகரங்கள் - இட்டில் (அஸ்ட்ராகான்), சார்கெல் (பெலயா வெஜா, மற்றும் பலரின் கூற்றுப்படி - மகச்சலா) மற்றும் கோமில் உள்ள மட்ஜரி. பிந்தையது கிழக்குடனான போக்குவரத்து வர்த்தகத்தின் முக்கிய மையமாக இருந்தது, இங்கிருந்து கேரவன் பாதைகள் கருப்பு மற்றும் காஸ்பியன் கடல்களின் கரைக்குச் சென்றன.

ராஜாவும் முழு நீதிமன்றமும் யூத நம்பிக்கையை அறிவித்தனர். மக்கள்தொகையில் பெரும்பான்மையானவர்கள் முகமதியர்கள், ஆனால் பல கிறிஸ்தவர்கள் மற்றும் பேகன்களும் இருந்தனர்.

அரேபிய பயணி இபின் ஹவுகல் (977-978) கஜார் மொழி துருக்கிய மொழிக்கு ஒத்ததாக இல்லை என்றும் அறியப்பட்ட மக்களின் எந்த மொழிக்கும் ஒத்ததாக இல்லை என்றும் எழுதுகிறார். இருப்பினும், காலப்போக்கில், துருக்கிய பழங்குடியினரின் அளவு மேன்மையின் காரணமாக, துருக்கிய மொழி மாநிலமாகவும் ஆதிக்க மொழியாகவும் மாறியது.

965 இல் ஸ்வயடோஸ்லாவ் மற்றும் கிரிமியாவால் இட்டில் தோற்கடிக்கப்பட்ட பின்னர் - மற்றும் 1016 இல் எம்ஸ்டிஸ்லாவ் ஆகியோரால் கஜர் மாநிலம் சரிந்தது. காசர்களின் எச்சங்கள் கிரிமியா மற்றும் காகசஸில் நீண்ட காலமாக இருந்தன.

கிளாப்ரோத்தின் கூற்றுப்படி, மட்ஜாராவின் காசர் நகரத்தின் மக்கள்தொகையில் ஒரு பகுதி, டமர்லேன் தோல்வியடைந்த பிறகு, மலைப் பள்ளத்தாக்குகளுக்குச் சென்று பால்காரியா மற்றும் கராச்சேயை நிறுவினார்.

துருக்கிய உலகத்தைச் சேர்ந்த காசர்களின் பிரச்சினை போதுமான அளவு வளர்ச்சியடையவில்லை மற்றும் மிகவும் சிக்கலானது. அந்த நேரத்தில் காசர் ககனேட்டின் மக்கள் தொகை வெவ்வேறு தேசிய இனங்களின் கூட்டாக இருந்தது. அவர்களில் யார் பால்காரியா மற்றும் கராச்சேக்கு வந்தார்கள், கிளப்ரோத் குறிப்பிடவில்லை. கிளப்ரோத்தின் கருதுகோள் மக்கள் மத்தியில் பிரபலமடையாத ஒரு புராணக்கதையை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது புறநிலை தரவு மற்றும் எழுதப்பட்ட ஆதாரங்களால் ஆதரிக்கப்படவில்லை.

கராச்சாய் மற்றும் பால்கர்களின் கபார்டியன் தோற்றம் பற்றிய கருதுகோள்.

இந்த கருதுகோளுக்கு எந்த அடிப்படையும் இல்லை. பால்காரர்களும் கராச்சாய்களும் கபர்தாவிலிருந்து வருகிறார்கள் என்றால், கேள்வி எழுகிறது (கபார்டியன்களுடன் அக்கம் பக்கத்தில் வசிக்கும் அவர்கள் தங்கள் இயல்பான மொழியை எப்படி மறந்துவிட்டார்கள், யாரிடமிருந்து, தற்போதைய துருக்கிய மொழியை எந்த மக்களிடமிருந்து ஏற்றுக்கொண்டார்கள்? எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, யாரும் இல்லை. அருகில் இந்த மொழியைப் பேசுகிறார்.பால்கர்கள் மற்றும் கராச்சாய்கள் அவர்களின் நவீன மொழியுடன் தற்போதைய பிரதேசத்திற்கு வந்தனர் என்பது தெளிவாகிறது.

இந்த கருதுகோள், எந்த அறிவியல் அடிப்படையும் இல்லாதது, ப்ரோக்ஹாஸ் மற்றும் எஃப்ரானின் கலைக்களஞ்சிய அகராதியில் இடம் பெற்றது.

திமூரின் துருப்புக்களின் எச்சங்களிலிருந்து பால்கர்கள் மற்றும் கராச்சாய்களின் தோற்றம் பற்றிய கருதுகோள்.

பால்கர்கள் மற்றும் கராச்சாய்கள் திமூரின் (டமர்லேன்) துருப்புக்களின் எச்சங்களின் வழித்தோன்றல்கள் என்று சில ஆராய்ச்சியாளர்கள் நம்புகின்றனர்.

தைமூர் வடக்கு காகசஸுக்கு விஜயம் செய்தார் என்பதும் இங்கு தனது இராணுவ நடவடிக்கைகளை நடத்தியதும் உண்மைதான். 1395 இல் அவர் மீட்ஸ்கோய் ஏரியின் கரையில் இருந்த புகழ்பெற்ற தானாவை (அசோவ்) அழித்து அழித்தார்; 1397 இல் டெரெக்கில் அவர் கோல்டன் ஹோர்ட் டோக்தாமிஷின் வலிமைமிக்க கானை தோற்கடித்தார், அவரது அதிகாரத்தை அழித்து பல குடியிருப்புகளை கைப்பற்றினார். இருப்பினும், வெற்றியாளரின் துருப்புக்களின் எச்சங்கள் காகசஸின் மலைப் பள்ளத்தாக்குகளில் குடியேறியதற்கான எந்த ஆதாரமும் இல்லை. அவர்களுக்கு முன்னால் காகசஸின் அழகான சமவெளிகள் இருந்தன, மேலும் அவர்கள் அவற்றைத் தவிர்த்து, பாறை பள்ளத்தாக்குகளின் அற்ப நிலங்களில் குடியேறினர் என்பது நம்பமுடியாதது. விஷயங்களின் தர்க்கமே இந்தக் கருதுகோளுக்கு எதிராகப் பேசுகிறது.

மேலே உள்ள "கருத்துகள்" மற்றும் "கருத்துகள்" அனைத்தும் முரண்பட்ட நாட்டுப்புற மரபுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டவை.

காகசஸ் ரஷ்யாவுடன் இணைக்கப்பட்ட பின்னர் ரஷ்ய விஞ்ஞானிகளால் நாடு மற்றும் மலை மக்களின் வரலாறு பற்றிய தீவிர ஆய்வு தொடங்குகிறது.

காகசஸ் இணைக்கும் செயல்முறை பல தசாப்தங்களாக நீடித்தது. ஹைலேண்டர்கள் மற்றும் அவர்களின் நாட்டைப் பற்றிய துல்லியமான தகவல்கள் ரஷ்யர்களிடம் இல்லை. இராணுவப் பிரிவுகளின் தலைமையகத்திற்கு அத்தகைய தகவல் மிகவும் அவசியமாக இருந்தது. எனவே, தனிப்பட்ட அதிகாரிகள் உள்ளூர், தேசியங்கள், அவர்களின் வரலாறு மற்றும் புவியியல் ஆய்வுக்கு ஒப்படைக்கப்பட்டனர். இதன் விளைவாக, காகசஸின் முதல் ரஷ்ய ஆய்வாளர்கள் இராணுவ வல்லுநர்கள். அவர்களில் கல்வியாளர் புட்கோவ், கல்வியாளர் உஸ்லர், ஸ்டால் மற்றும் பலர் போன்ற சிறந்த விஞ்ஞானிகள் இருந்தனர். அவர்கள் சேகரித்த பொருட்கள் அறிக்கை வடிவில் ராணுவ தளபதிகளிடம் வழங்கப்பட்டது. அவை வெளியிடப்படவில்லை, அச்சிடப்படவில்லை, ஆனால் துருப்புக்களின் தலைமையகத்தில் பயன்படுத்தப்பட்டன.

ஒரு இனவியல் மற்றும் வரலாற்று ஆய்வாக, கடந்த நூற்றாண்டின் நாற்பதுகளில் எழுதப்பட்ட ஸ்டாலின் பணி குறிப்பிட்ட மதிப்புடையது. எஃகு ஐந்தாண்டுகள் மலையேறுபவர்களால் சிறைபிடிக்கப்பட்டது, அவர் அங்கு அவர்களின் மொழிகளையும் வரலாற்றையும் படித்தார். 1900 வரை, ஸ்டாலின் படைப்புகள் வெளியிடப்படவில்லை, ஆனால் விஞ்ஞானிகள் அதன் தரவை விரிவாகப் பயன்படுத்தினர். ஸ்டாலின் படைப்புகளுக்கான பெரும் தேவையைக் கருத்தில் கொண்டு, 1900 ஆம் ஆண்டில் கற்றறிந்த வரலாற்றாசிரியர் ஜெனரல் போட்டோ இந்த கையெழுத்துப் பிரதியை காகசியன் சேகரிப்பில் வெளியிட்டார்.

சர்க்காசியன் மக்களைப் பற்றிய இந்த முதல் கட்டுரை இன்னும் மலையக மக்களைப் பற்றிய மிகவும் மதிப்புமிக்க குறிப்பு புத்தகமாக உள்ளது.

ஸ்டாலின் கூற்றுப்படி, கராச்சாய்கள் நோகாய் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள், மல்கர்கள் (அதாவது பால்கர்கள்) மங்கோலிய-டாடர் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள்.

காகசஸில் கராச்சாய்ஸ் மற்றும் பால்கர்களின் குடியேற்றத்தின் நேரத்தை தீர்மானிக்க எஃகு தோல்வியடைந்தது. ஸ்டாலின் கூற்றுப்படி, பால்கர்கள் மற்றும் கராச்சாய்கள் வெவ்வேறு தேசிய இனங்கள், வெவ்வேறு தோற்றம் கொண்டவர்கள்.

பால்கர்கள் மற்றும் கராச்சாய்களின் தோற்றம் பற்றிய ரஷ்ய விஞ்ஞானிகளின் கருதுகோள்கள்.

காகசஸ் ரஷ்யாவுடன் இணைக்கப்பட்ட பிறகு, ரஷ்ய விஞ்ஞானிகளால் அதைப் பற்றிய முழுமையான ஆய்வு தொடங்கியது: வரலாற்றாசிரியர்கள், இனவியலாளர்கள், புவியியலாளர்கள், புவியியலாளர்கள் மற்றும் பிற காகசியன் அறிஞர்கள். காகசஸைப் பற்றி ஆய்வு செய்த முதல் விஞ்ஞானிகளில் ஒருவரான எஃப்.ஐ. லியோன்டோவிச், நோவோரோசிஸ்க் பல்கலைக்கழகத்தின் பேராசிரியரானார், அவர் மலையக மக்களின் அடாட்கள் குறித்து ஒரு மோனோகிராஃப் எழுதினார். பால்கர்கள் மற்றும் கராச்சாய்களின் தோற்றம் பற்றிய கேள்விக்கு, அவர் ஸ்டாலின் கருத்தை முழுமையாக ஏற்றுக்கொள்கிறார்.

மற்றொரு காகசியன் அறிஞரான வி.சிசோவ்வும் இதே கருத்தைக் கொண்டுள்ளார். கராச்சாய்கள் தங்கள் நாட்டிற்கு 16 ஆம் நூற்றாண்டிற்கு முந்தையதாக இல்லை, 13 ஆம் நூற்றாண்டில் மட்டுமே வந்ததாக அவர் நம்புகிறார். மங்கோலிய ஆட்சி தோன்றியது, அதில் இருந்து நோகாய் ஹார்ட் 15-16 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் தோன்றியது. இதையொட்டி, கராச்சாய்கள் நோகாய்களை விடவும் பின்னர் தனித்து நின்றார்கள்.

சிசோவ் தனது முடிவுகளை தர்க்கரீதியான அனுமானங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டுள்ளார்; அவரிடம் எழுதப்பட்ட ஆதாரங்கள் அல்லது பிற ஆதாரங்கள் எதுவும் இல்லை.

மிங்ரேலியன்கள், கபார்டியன்கள், ஸ்வான்கள், அப்காஜியர்கள் மற்றும் ரஷ்யர்கள் கூட பல நூற்றாண்டுகளாக நோகாய்-டாடர் தோற்றத்தின் முக்கிய கருவில் ஊற்றப்பட்டுள்ளனர் என்ற அனுமானம் சாத்தியமில்லை.

மிகவும் பொதுவான ஒன்று உள்ளது பால்கர்களின் பல்கேரிய தோற்றம் பற்றிய கருத்து.முதன்முறையாக இந்த அனுமானம், "பல்கேரியர்கள்" மற்றும் "பால்கர்" என்ற சொற்களின் மெய்யொலியின் அடிப்படையில், 1867 இல் "கவ்காஸ்" செய்தித்தாளில் N. Khodnev ஆல் வெளிப்படுத்தப்பட்டது. பின்னர், N.A. கரௌலோவ் இந்த கருத்தின் பாதுகாவலரானார்.

நாட்டுப்புற புராணத்தின் அடிப்படையில், கரௌலோவ் எழுதுகிறார், பால்கர்கள் ஒரு காலத்தில் காகசஸின் புல்வெளிப் பகுதியில் வாழ்ந்தனர், பின்னர், கபார்டியன்களால் வெளியேற்றப்பட்டு, செரெக், செகெம் மற்றும் பக்சன் நதிகளின் மேல்புறத்தில் மலைகளுக்குச் சென்றனர். பால்கர்கள், ஒசேஷியர்களை இந்த பள்ளத்தாக்குகளிலிருந்து வெளியேற்றினர், அவர்கள் அண்டை பள்ளத்தாக்குகளுக்கு, தெற்கே ஆற்றின் மீது சென்றனர். உருஹ்.

இந்த புராணக்கதைக்கு ஆதரவாக, கரௌலோவ் "பல ஒசேஷியன் கிராமங்கள், தங்கள் மக்களிடமிருந்து துண்டிக்கப்பட்டு, பால்கர்களின் வடக்கே இருந்தன" என்ற உண்மையைக் குறிப்பிடுகிறார்.

கரௌலோவின் கூற்றுப்படி, வோல்கா மற்றும் 7 ஆம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்த பெரிய பல்கேரிய மக்களிடமிருந்து பால்கர்கள் தங்கள் பெயரைப் பெற்றனர். ரஷ்யா மற்றும் பால்கன் தீபகற்பத்தின் தெற்கே முன்னேறியது.

சில வரலாற்றாசிரியர்களில் அகாட் அடங்கும். வி.எஃப். மில்லர். 1883 இல் அவர் தனது "Ossetian Etudes" இல் மிகவும் கவனமாக எழுதினார் என்பது உண்மைதான்: "ஒரு கருதுகோளாக, ஒருவேளை, செரெக் பள்ளத்தாக்கில் டிகோர்ஸின் கிழக்கே வாழும் துருக்கிய சமுதாயத்தின் பெயரில் - பால்கர், தி. பண்டைய பெயரும் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளது"...

இருப்பினும், ஒரு வருடம் கழித்து, அவர் பேராசிரியருடன் சேர்ந்து பல்கேரியாவுக்கு ஒரு பயணம் மேற்கொண்டார். மாக்சிம் கோவலெவ்ஸ்கி, அதே மில்லர் எழுதினார்:

"அவர்கள் (பால்கர்கள் - ஏபி)" மரபுரிமையாக "நாட்டுடன் சேர்ந்து பெயரைப் பெற்றார்கள், அதில் இருந்து அவர்கள் மிகவும் பழமையான ஒசேஷிய மக்களை வெளியேற்றினர்" என்பது மிகவும் நம்பத்தகுந்ததாகும்.

மில்லர், தனது முதல் அறிக்கையில் "பால்கர்" என்ற வார்த்தையின் பல்கேரிய தோற்றம் பற்றி "யூகிக்க" செய்தார், தனது அடுத்த அறிக்கையில் இந்த கருத்தை பாதுகாப்பதில் இருந்து முற்றிலும் விலகினார்.

இந்த வார்த்தைகளின் ஒற்றுமையின் அடிப்படையில் பல்கேரியர்களிடமிருந்து பால்கர்களின் தோற்றம் பற்றிய கருதுகோள் எந்த அறிவியல் அடிப்படையையும் கொண்டிருக்கவில்லை.

மெய்யெழுத்துக்கள் கொண்ட பல தேசிய இனங்களை நாம் அறிவோம். உதாரணமாக, ஜெர்மானியர்கள் மற்றும் நெனெட்ஸ். ஜேர்மனியர்கள் Nenets அல்லது நேர்மாறாக இருந்து வந்தவர்கள் என்று கூறுவதற்கு எந்த விஞ்ஞானியும் இந்த அடிப்படையில் தன்னை அனுமதிப்பது சாத்தியமில்லை.

பால்கர்களின் பல்கேரிய வம்சாவளியை ஆதரிப்பவர்கள் கி.பி 5 ஆம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்த வரலாற்றாசிரியர் மோசஸ் கோரென்ஸ்கியைக் குறிப்பிடுகின்றனர். இ. அனைத்து ஐரோப்பிய மொழிகளிலும் மொழிபெயர்க்கப்பட்ட ஆர்மீனியாவின் வரலாற்றின் ஆசிரியர் கோரென்ஸ்கி ஆவார். அண்டை நாடுகளின் வரலாற்றிலும் இந்த வேலை மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது.

கோரென்ஸ்கி தனது "வரலாற்றில்" இரண்டு இடங்களில் பல்கேரியர்கள் ஆர்மீனியாவிற்கு மீள்குடியேற்றம் பற்றி கூறுகிறார், ஆனால் இந்த மீள்குடியேற்றங்கள் கிமு முதல் மற்றும் இரண்டாம் நூற்றாண்டுகளில் நடந்தன.

கூடுதலாக, 7 ஆம் நூற்றாண்டின் புவியியல் ஆய்வுக் கட்டுரை உள்ளது, அதன் ஆசிரியர் சமீபத்தில் வரை அறியப்படவில்லை, மேலும் அறிஞர்கள் இந்த கட்டுரையை மோசஸ் கோரென்ஸ்கிக்கு நீண்ட காலமாகக் கூறினர். கோரென்ஸ்கி 5 ஆம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்து பணியாற்றியதாலும், புவியியல் 7 ஆம் நூற்றாண்டில் தொகுக்கப்பட்டதாலும், இந்த முரண்பாட்டை மென்மையாக்கும் வகையில், கோரென்ஸ்கியும் 7 ஆம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்தார் என்பதை நிரூபிக்க முயன்ற வரலாற்றாசிரியர்கள் இருந்தனர்.

கடந்த நூற்றாண்டில் கூட, ஓரியண்டல் அறிஞர்கள் Gyubschman மற்றும் பேராசிரியர். புவியியலின் ஆசிரியர் மொய்சி கோரென்ஸ்கி அல்ல, 7 ஆம் நூற்றாண்டின் விஞ்ஞானி என்று கெரோப் பட்கானோவ் உறுதியளித்தார். Ananias Shirakatsi, ஆனால் ஆதாரங்கள் இல்லாததால், இந்த பிரச்சினை தீர்க்கப்படாமல் இருந்தது. தற்போது, ​​பேராசிரியர் மூலம் கடினமான ஆராய்ச்சி. A. Abrahamyan புவியியல் கட்டுரையின் ஆசிரியர் மோசஸ் கோரென்ஸ்கி அல்ல, ஆனால் 7 ஆம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்த அவரது காலத்தின் ஒரு முக்கிய விஞ்ஞானி அனானி ஷிராகாட்சி என்பது துல்லியமாக நிறுவப்பட்டுள்ளது.

இந்த கட்டுரையின் கையால் எழுதப்பட்ட உரை எழுத்தாளர்களால் பெரிதும் சிதைக்கப்பட்டது, மேலும் பல்வேறு பதிப்புகளுடன் பல பட்டியல்கள் தோன்றின. இந்த பட்டியல்களில் ஒன்றில், ஆசிய சர்மதியாவின் விளக்கத்தில், ஆசிரியர் நான்கு பல்கேரிய பழங்குடியினரைப் பற்றி பேசுகிறார், அவர்கள் குடியேறிய பள்ளத்தாக்குகளில் உள்ள ஆறுகளிலிருந்து அவர்களின் பெயர்களைப் பெற்றனர். இந்த பள்ளத்தாக்குகள், ஆசிரியரின் கூற்றுப்படி, காகசஸின் வடக்கே, குபன் நதி மற்றும் அதற்கு அப்பால் இருந்தன.

இந்த பட்டியல் நம்பகமானதா மற்றும் ஒரு கருதுகோளுக்கு உறுதியான ஆதரவாக செயல்பட முடியுமா என்று சொல்வது கடினம். வோல்கா பல்கர்கள் துருக்கிய பழங்குடியின மக்கள். 7 ஆம் நூற்றாண்டில், அவர்களில் பெரும்பாலோர் பால்கன் தீபகற்பத்திற்குச் சென்றனர், அங்கு தங்கள் சொந்த சக்திவாய்ந்த மாநிலத்தை உருவாக்கினர், இது பெரிய பைசண்டைன் பேரரசுடன் வெற்றிகரமாக போட்டியிட்டது.

அதிக எண்ணிக்கையிலான மக்கள் மற்றும் அரசின் அதிகாரம் இருந்தபோதிலும், பல்கேர்கள் ஸ்லாவ்களின் செல்வாக்கின் கீழ் விழுந்து, ஒன்றிணைந்து மகிமைப்படுத்தப்பட்டனர். பல்கேரியர்கள்-துருக்கியர்கள் பல்கேரியர்கள்-ஸ்லாவ்கள் ஆனார்கள்.

இங்கே கேள்வி தன்னிச்சையாக எழுகிறது: காகசஸ் மலைகளின் பள்ளத்தாக்குகளில் குடியேறிய ஒரு சிறிய பல்கேரியர்கள், தங்கள் மொழியையும் தேசிய பண்புகளையும் இவ்வளவு நீண்ட காலத்திற்கு எவ்வாறு பாதுகாக்க முடியும்?

ஆர்மேனிய வரலாற்றாசிரியர்கள் - 5 ஆம் நூற்றாண்டில் மோசஸ் கோரென்ஸ்கி 7 ஆம் நூற்றாண்டில் அனனியாஸ் ஷிரகட்சி மற்றும் XIV நூற்றாண்டில் வர்தன். - சர்மதியாவுக்கு வந்த ஒருவரைப் பற்றி விளக்கவும், அதை "புக்", "பல்க்", "பல்கர்ஸ்" மற்றும் "புல்கர்" என்று அழைக்கவும். வெளிப்படையாக, நாங்கள் வோல்கா பல்கேர்களின் இயக்கத்தைப் பற்றி பேசுகிறோம், அவர்களில் சிலர் ஒரு காலத்தில் ஆர்மீனியாவிற்கும், சிலர் பால்கனுக்கும், சிலர் சர்மாட்டியாவில் குடியேறினர். செயிண்ட்-மார்டின் தனது புத்தகத்தில் சர்மாட்டியாவில் "பல்கர்கள்" தங்கியிருப்பது பற்றியும் பேசுகிறார்.

நன்கு அறியப்பட்ட வரலாற்றாசிரியரும் காகசியன் அறிஞருமான அசோட் நோப்னிஸ்யன், வடக்கு காகசஸில் "பல்கர்கள்" தங்கியிருப்பதற்கான சாத்தியத்தை மறுக்காமல், இந்த அப்பட்டமான உண்மை மற்றும் ஆர்மீனிய ஆசிரியர்களின் அரிதான தகவல்களின் அடிப்படையில் இது சாத்தியமற்றது என்று நம்புகிறார். சர்மாட்டியன் "பல்கர்கள்" மற்றும் நவீன பால்கர்களுக்கு இடையே ஒரு தொடர்பை ஏற்படுத்த, கடைசி சந்ததியினரை முதலில் கருத்தில் கொள்ள வேண்டும். ஒரு விதியாக, மக்களின் வாழ்க்கையில் எந்த முக்கியமான நிகழ்வும் நாட்டுப்புற புனைவுகள் மற்றும் பாடல்களில் பிரதிபலிக்கிறது. பால்கர்களின் நாட்டுப்புற புனைவுகள் மற்றும் பாடல்களில், அவர்களின் "பல்கர்" தோற்றத்தின் தடயங்களை நாம் காணவில்லை.

காகசஸின் வரலாற்றைப் படிப்பதில் பெரும் பங்களிப்பை ரஷ்ய விஞ்ஞானிகள்-காகசியன் கல்வியாளர்கள் புட்கோவ், உஸ்லர், மார், சமோலோவிச், வி. மில்லர் மற்றும் டி.ஏ. கோவலெவ்ஸ்கி. கடைசி இரண்டு அறிஞர்கள், முழு காகசஸின் வரலாற்றைப் படிப்பதோடு மட்டுமல்லாமல், பால்காரியாவின் ஆய்வில் சிறப்பாக ஈடுபட்டுள்ளனர்.

1883 ஆம் ஆண்டில் வி. மில்லர் மற்றும் எம். கோவலெவ்ஸ்கி ஆகியோர் கூட்டுப் பயணம் மேற்கொண்டனர். அவர்கள் அந்த இடத்திலேயே மக்களின் வரலாற்றைப் படித்தனர், நாட்டுப்புற புனைவுகளை சேகரித்தனர், பண்டைய பொருள் கலாச்சாரத்தின் எச்சங்களை ஆய்வு செய்தனர், அவர்களே பண்டைய கல்லறைகளை தோண்டினர் - ஷியாக்ஸ், வரலாற்று முக்கியத்துவம் வாய்ந்த ஷியாக்களில் காணப்படும் பண்டைய பொருட்களை மக்கள்தொகையில் இருந்து பெற்றனர்.

முதலாவதாக, பால்கரியா மொழியிலும் பழங்குடியினரிடமும் பால்காரர்களிடமிருந்து வேறுபடும் நாடுகளிடையே ஒரு தீவாக உருவாகிறது என்ற உண்மையால் அவர்கள் தாக்கப்பட்டனர். கிழக்கில், இது ஒசேஷியா மற்றும் டிகோரியாவின் எல்லையாக உள்ளது, வடக்கு மற்றும் மேற்கில் கபர்டாவுடன், தெற்கில், பிரதான காகசியன் ரிட்ஜ் அதை ஸ்வானெட்டியிலிருந்து பிரிக்கிறது.

விஞ்ஞானிகளின் அனுபவம் வாய்ந்த கண்கள் உடனடியாக மக்களிடையே இரண்டு மேலாதிக்க வகைகளைக் கவனித்தன; ஒன்று மங்கோலிய மொழியை நினைவூட்டுகிறது, குறிப்பிடத்தக்க வகையில் மென்மையாக்கப்பட்ட அம்சங்களுடன் உள்ளது, மற்றொன்று ஆரியம், ஒசேஷியனைப் போன்றது.

நாம் ஏற்கனவே மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, ஷியாக்களின் அகழ்வாராய்ச்சி, அவற்றில் காணப்படும் மண்டை ஓடுகள் மற்றும் வீட்டுப் பொருட்களைப் பற்றிய ஆய்வு, அவை முந்தைய காலத்தைச் சேர்ந்தவை என்பதையும், தற்போதைய குடியேறியவர்களுடன் எந்த தொடர்பும் இல்லை என்பதையும் காட்டுகிறது.

ஒசேஷியர்களிடமிருந்து எஞ்சியிருக்கும் பல இடப்பெயர்ச்சி பெயர்கள், ஒசேஷியன் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த பால்கர் மொழியில் பல சொற்களின் இருப்பு மற்றும் உள்ளூர் புராணங்களின் அடிப்படையில், மில்லர் மற்றும் கோவலெவ்ஸ்கி ஆகியோர் பால்கர்கள் ஒசேஷிய மக்களை மலைகளில் கண்டுபிடித்தனர் என்ற முடிவுக்கு வந்தனர். கிறிஸ்தவ மதம்.

எனவே, மில்லர் மற்றும் கோவலெவ்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, பால்கர்கள் தங்கள் நாட்டின் பூர்வகுடிகள் அல்ல. உண்மையான பிரதேசத்திற்கு வந்த பின்னர், அவர்கள் இங்குள்ள உள்ளூர் ஒசேஷிய மக்களைக் கண்டுபிடித்து, அதை வெளியேற்றினர், மேலும் ஒசேஷியர்களில் சில பகுதியினர் அந்த இடத்தில் தங்கி புதியவர்களுடன் கலந்தனர். ஒசேஷியன் வகை ஏன் பால்கர்களிடையே காணப்படுகிறது என்பதை இது விளக்குகிறது.

பால்கர்கள் எங்கிருந்து, எப்போது வந்தார்கள் என்பதை மில்லர் மற்றும் கோவலெவ்ஸ்கியால் கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை. அவர்கள் பால்கர்களை காகசியன் டாடர்கள் என்று அழைக்கிறார்கள், அவற்றின் தோற்றத்தை குறிப்பிடாமல்.

மக்களின் தோற்றத்தைத் தீர்மானிக்கும் முக்கிய காரணியாக மொழி உள்ளது. துரதிர்ஷ்டவசமாக, கராச்சாய்-பால்காரியர்களின் மொழி குறைவாகவே ஆய்வு செய்யப்பட்டுள்ளது. இந்த பகுதியில், சிறந்த நிபுணரின் ஆராய்ச்சி மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது: துருக்கிய மக்களின் மொழிகளில், அகாட். சமோலோவிச். "குமிக்ஸ், கராச்சாய்ஸ் மற்றும் பால்கர்களின் பேச்சுவழக்குகள் மங்கோலியப் படையெடுப்பிற்குப் பிறகு (XIII நூற்றாண்டு) தெற்கு ரஷ்யப் புல்வெளிகளில் தோன்றிய நோகாய்களின் பேச்சுவழக்குகளுடன் நெருங்கிய தொடர்புடையவை அல்ல, ஆனால் தங்களுக்குள் சில பொதுவான அம்சங்களைக் கொண்டிருப்பதாக விஞ்ஞானி கண்டுபிடித்தார். இந்த மூன்று பேச்சுவழக்குகளுக்கும் பேச்சுவழக்குக்கும் இடையே உள்ள தொடர்பு, தெற்கு ரஷ்யப் புல்வெளிகளின் மங்கோலியத்திற்கு முந்தைய குடிமக்கள் - குமான்ஸ், அல்லது கிப்சாக்ஸ், (பொலோவ்ட்சியர்கள்) சமோலோவிச் கராச்சாய்-பால்கர்களின் தோற்றம் பற்றி தனது இறுதி முடிவை வழங்கவில்லை என்றாலும், அவரது அறிவியல் அடிப்படையிலான அறிக்கை கராச்சாய்-பால்கர்களின் நோகாய் தோற்றம் பற்றிய ஸ்டால், லியோன்டோவிச் மற்றும் பிறரின் கருத்தை மறுக்கிறது.

கிப்சாக்ஸ் மற்றும் கராச்சே-பால்காரியர்களின் மொழியின் ஒற்றுமையைப் பற்றிய சமோலோவிச்சின் கருத்து, 1303 இல் தொகுக்கப்பட்ட மற்றும் 1825 இல் கிளப்ரோத் முதன்முதலில் வெளியிடப்பட்ட போலோவ்ட்சியன் அகராதியால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. இது இப்போது கராச்சே-பால்கேரியனில் மட்டுமே எஞ்சியிருக்கும் சொற்களைக் கொண்டுள்ளது. மொழி. Samoilovich அறிக்கை மற்றும் Polovtsian அகராதி கராச்சாய்-பால்காரியர்களின் தோற்றத்தை தீர்மானிப்பதில் ஒரு முக்கிய காரணியாகும்.

Dyachkov-Tarasov (1898 - 1928) கராச்சாய் படித்தார். நான்கு வருடங்கள் கராச்சாயில் வாழ்ந்த அவர், மொழி, வரலாறு, புவியியல், இனவியல், நாட்டின் பொருளாதாரம் ஆகியவற்றை அந்த இடத்திலேயே படித்தார்.

V. Sysoev போலவே, Dyachkov-Tarasov கராச்சாய்கள் 16 ஆம் நூற்றாண்டில் குபனுக்கு குடிபெயர்ந்ததாக நம்புகிறார். XVIII நூற்றாண்டின் இறுதியில் கல்வியாளர் பல்லாஸின் செய்தியைக் குறிப்பிடுகிறது. கராச்சாய்களின் மொத்த எண்ணிக்கை 200 குடும்பங்களுக்கு மேல் இல்லை, மீள்குடியேற்றத்தின் போது அவர்களின் எண்ணிக்கை ஆயிரம் பேரை எட்டவில்லை என்ற முடிவுக்கு ஆசிரியரே வருகிறார்.

அவரது கருத்துப்படி, மேல் குபனின் படுகை மிகவும் வளர்ந்த கலாச்சாரத்துடன் அறியப்படாத மக்களால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது. கராச்சிகள் வருவதற்கு பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பு, இந்த மக்கள் நாட்டை விட்டு வெளியேறினர்.

கராச்சாய்களின் தோற்றத்தை டயச்ச்கோவ்-தாராசோவ் எவ்வாறு விளக்குகிறார்: “கராச்சாய்களின் மூதாதையர்களின் முதன்மைக் குழு, கிப்சாக் பேச்சுவழக்குகளில் ஒன்றைப் பேசுகிறது, அகதிகளிடமிருந்து ஒழுங்கமைக்கப்பட்டது. இதில் துருக்கிய பிராந்தியங்களின் பூர்வீகவாசிகள் அடங்குவர்: ஒருபுறம் - தூர கிழக்கு (கோஷ்கர்), இட்டிலியா, அஸ்ட்ராகான், மற்றும் மறுபுறம் - மேற்கு காகசஸ் மற்றும் கிரிமியா.

Dyachkov-Tarasov படி, Karachais விருப்பத்துடன் தங்கள் மத்தியில் புதியவர்களை ஏற்றுக்கொண்டது. புதியவர்கள் மற்றும் அகதிகளிடமிருந்து உருவாக்கப்பட்ட 26 குலங்களை ஆசிரியர் கணக்கிடுகிறார்: அவர்களில் - 7 குலங்களுக்கு ரஷ்ய மூதாதையர்கள், 6 குலங்கள் - ஸ்வான்கள், 4 குலங்கள் - அப்காஜியர்கள், 3 குலங்கள் - கபார்டியன்கள், 1 குலம் - அபாஜின்கள், குமிக்ஸ், ஆர்மேனியர்கள், பால்கர்கள், கல்மிக்ஸ். மற்றும் நோகாய்ஸ்.

கராச்சாய்களின் கிப்சாக் தோற்றம் பற்றிய கருதுகோளின் விவாதத்திற்குச் செல்லாமல், பல விஞ்ஞானிகளின் கருத்துக்களுக்கு ஒத்திருக்கிறது, இது நமக்கு நம்பமுடியாததாகத் தோன்றுகிறது என்று சொல்ல வேண்டும், வெவ்வேறு தொலைதூர நாடுகளில் இருந்து கட்டுப்பாடற்ற வேற்றுகிரகவாசிகளின் வருகை. பொருளாதார நலன்கள் மற்றும் ஒருவரையொருவர் அறியாதவர்கள் நம்பமுடியாததாகத் தெரிகிறது. 2,000 பேரைக் கொண்ட ஒரு சிறிய சமூகம், தனக்கென எழுதப்பட்ட மொழி இல்லாத, தேசிய கலாச்சாரத்தை வளர்த்து, கராச்சே பிரதேசம் முழுவதும், அதன் கரடுமுரடான பள்ளத்தாக்குகளில், சிதறி, சிறு குழுக்களாக சிதறி, கரைந்து போனது என்பது புரிந்துகொள்ள முடியாதது. அதன் அமைப்பு பல்வேறு தேசிய இனங்களின் வெளிநாட்டு மொழி பிரதிநிதிகள் மற்றும் கிப்சாக் மொழியின் தூய்மையைப் பாதுகாக்கிறது.

கராச்சாய்ஸ் மற்றும் பால்கர்களின் தோற்றம் பற்றி வெளிநாட்டு மற்றும் ரஷ்ய விஞ்ஞானிகளின் அனைத்து முக்கிய கருதுகோள்களையும் சுருக்கமாக பட்டியலிட்டுள்ளோம். உள்ளூர் வரலாற்றாசிரியர்கள், காகசஸின் பழங்குடி மக்களின் கருத்துக்களை நீங்கள் அறிந்து கொள்ள வேண்டும்: இஸ்லாம் தம்பீவ், பேராசிரியர். ஜி.எல். கோகீவா மற்றும் எச்.ஓ. லைபனோவா.

இஸ்லாம் தம்பீவ், தற்போதுள்ள கருதுகோள்களை ஆராய்ந்து, அவற்றில் சிலவற்றை முழுவதுமாக நிராகரித்து, சில பகுதிகளை நிராகரித்து, "பால்கர்கள் மற்றும் கராச்சாய்களின் முதல் மூதாதையர்கள், அரசாங்கத்தின் ஆட்சியை தங்கள் கைகளில் எடுத்து, அனைவரையும் ஒருங்கிணைக்கும் செல்வாக்கைக் கொண்டிருந்தனர்" என்ற முடிவுக்கு வருகிறார். மற்ற புதியவர்கள், கஜார்ஸ்-டர்க்ஸ் அல்லது கிப்சாக்ஸ் ".

மேலும், ஆசிரியரே ஒப்புக்கொள்கிறார்: "சமூக உயிரினத்தின் முதல் கலத்தை உருவாக்கிய கராச்சாய்-பால்கேரிய மூதாதையர்களுக்கு எந்த சந்ததியினர் (கஜர்கள், போலோவ்ட்சியர்கள், முதலியன) சொந்தமானவர்கள் என்ற கேள்வி, இதுவரை சாதகமாக தீர்க்கப்படாமல் உள்ளது."

இந்த தெளிவற்ற கருத்து ஒன்றும் புதிதல்ல. இது கிளாப்ரோத், ஓரளவு சிசோவ் மற்றும் பிறரின் அறிக்கைகளை நகலெடுக்கிறது, அவர்களின் கருதுகோள்களில் பெரும் குழப்பத்தை அறிமுகப்படுத்துகிறது.

காசர்கள், துருக்கியர்கள் மற்றும் கிப்சாக்ஸின் கருத்துக்களை தம்பீவ் முற்றிலும் தவறாக அடையாளம் காட்டுகிறார்.

கல்வியாளர் சமோலோவிச் எழுதுவது போல, துருக்கிய உலகத்தைச் சேர்ந்த காஸர்களின் பிரச்சினை கொஞ்சம் வளர்ச்சியடைந்துள்ளது, மேலும் குர்க்களிடையே அவர்களின் கணக்கீடு "மிகவும் சர்ச்சைக்குரிய நிலைப்பாடு." மேலே, அரேபிய புவியியலாளரும் பயணியுமான இபின் ஹவுகலின் கருத்தை நாங்கள் மேற்கோள் காட்டினோம், "தூய காசர்களின் மொழி துருக்கியைப் போன்றது அல்ல, மேலும் அறியப்பட்ட மக்களின் மொழிகள் எதுவும் அதற்கு ஒத்ததாக இல்லை."

கராச்சாய் மற்றும் பால்கர் மக்களை உருவாக்கும் செயல்முறையைப் பொறுத்தவரை, தம்பீவ் முக்கியமாக வெளிநாட்டினரின் வருகைக்கு காரணம் என்று கூறுகிறார், இது சிசோவ், டியாச்ச்கோவ்-தாராசோவ் மற்றும் பிறரின் சிந்தனையின் மறுபரிசீலனை ஆகும்.

16 ஆம் நூற்றாண்டில் வடக்கு காகசஸில் கராச்சாய்ஸ் மற்றும் பால்கர்கள் தோன்றியதைப் பற்றி சிசோவ் மற்றும் டயச்ச்கோவ்-தாராசோவ் அவர்களின் கருத்தில், தற்போதைய பிரதேசத்தில் அவர்களின் மீள்குடியேற்றம் "16 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே நடந்தது" என்று அவர் கூறுகிறார். மற்றும், எப்படியிருந்தாலும், 10 ஆம் நூற்றாண்டிற்குப் பிறகு அல்ல." ரஷ்ய தூதர் யெல்சினின் அறிக்கையைப் பற்றி நாங்கள் ஏற்கனவே பேசினோம், அதில் இருந்து 1639 ஆம் ஆண்டிலேயே கராச்சாய்கள் பக்சனில் வாழ்ந்தனர் என்பதும், தூதர் மற்றும் அவரது தோழர்கள் அவர்களுடன் இரண்டு வாரங்கள் தங்கி, அவர்களின் தலைவர்களுக்கு மதிப்புமிக்க பரிசுகளை வழங்கினர் என்பதும் தெளிவாகிறது. ஷம்கலோவ் சகோதரர்கள் மற்றும் அவர்களின் தாய்.

இந்த மதிப்புமிக்க ஆவணம் இறுதியாக G.A இன் முடிவுகளை மறுக்கிறது. தற்போதைய பிரதேசத்தில் கராச்சாய்ஸ் மற்றும் பால்கர்கள் மீள்குடியேற்றம் செய்யப்பட்ட நேரத்தில் கோகீவ்.

மேலும், ஜிஏ கோகியேவின் கூற்றுப்படி, கராச்சாய்ஸ் மற்றும் பால்கர்கள் "எலாமைட், பழங்குடியினரின் ஒன்றியத்தின்" ஒரு பகுதியாக இருந்தனர், ஏனெனில், அவர் ஊக்குவித்தபடி, கபார்டியன்களைத் தவிர, அனைத்து மக்களும் அங்கு நுழைந்தனர். கேள்வி என்னவென்றால், கராச்சாய்களும் பால்காரர்களும் விதிவிலக்காக இருக்க முடியாது என்பது ஆசிரியருக்கு எப்படித் தெரியும்?

அத்தகைய முடிவைக் கொடுப்பதற்கு முன், பழங்குடியினரின் அலனியன் தொழிற்சங்கத்தின் சகாப்தத்தில் கராச்சாய்களும் பால்கர்களும் காகசஸில் இருந்தார்களா என்பதைக் கண்டுபிடிப்பது ஆசிரியர் அவசியம்.

வரலாற்றாசிரியர் எச்.ஓ. லைபனோவ், அவரது அனுமானங்களில், ஜி.ஏ. கோகீவ். "கராச்சாய்கள் மற்றும் பால்கர்களுக்கு துருக்கிய அல்லது கிரிமியன் மூதாதையர் வீடுகள் இல்லை, ஆனால் அவர்கள் குபன் படுகையின் பூர்வீக குடிமக்கள் மற்றும் டெரெக்கின் ஆதாரங்கள்" என்று அவர் திட்டவட்டமாக வலியுறுத்துகிறார்.

மேலும், ஆசிரியர் அவர்களின் வைப்புத்தொகையை வரையறுக்கிறார்: "பால்கர்கள் வாழ்ந்தனர், - அவர் எழுதுகிறார், - குமா மற்றும் போட்கும்காவின் புல்வெளி பகுதிகளில், மற்றும் கராச்சாய்ஸ் டிரான்ஸ்-குபனில், ஜாக்ஸாம், லபா, சஞ்சார் மற்றும் ஆர்கிஸ் என்று அழைக்கப்படும் பகுதிகளில் வாழ்ந்தார்." இருப்பினும், "இந்தப் பிரச்சினையில் எழுதப்பட்ட அல்லது பிற ஆதாரங்கள் எதுவும் இல்லை" என்று ஆசிரியரே ஒப்புக்கொள்கிறார்.

டிரான்ஸ்-குபனிலிருந்து பக்சானுக்கு கராச்சாய்ஸ் மற்றும் குமா மற்றும் போட்கும்காவிலிருந்து பால்கர்கள் கடந்து சென்றதற்கான எந்த ஆதாரமும் அவரிடம் இல்லை. இந்த மீள்குடியேற்றம், அவரது கருத்துப்படி, "15 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதி மற்றும் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதிக்கு முன்னதாக இல்லை."

கராச்சாய்கள் மற்றும் பால்கர்களின் தோற்றம் பற்றிய பிரச்சினைகள் குறித்து, Kh.O. லைபனோவ் முடிக்கிறார்: "கராச்சாய்-பால்காரியன் இனக்குழுவின் அடிப்படையானது கிப்சாக்ஸ் (பொலோவ்ட்சியர்கள்) மற்றும் கஜார்ஸ் ஆகும்."

லைபனோவின் இந்த அறிக்கை தம்பீவின் கருதுகோளுடன் ஒத்துப்போகிறது. கூடுதலாக, குபன் பல்கேரியர்களின் பழங்குடியினரின் முக்கிய காசர்-கிப்சாக் குழுவில் சேருவதற்கான வாய்ப்பை லைபனோவ் ஒப்புக்கொள்கிறார், மேலும் "திமூரின் படைகளின் துண்டுகள் கராச்சாய்-பால்கர்களின் பெரும்பகுதியில் இணைந்தன மற்றும் அவர்களின் சில நவீன மூதாதையர்கள்" என்று நம்புகிறார். குடும்பப்பெயர்கள்." பல நூற்றாண்டுகளாக ஒசேஷியன்கள், கபார்டியன்கள், ஸ்வான்கள், அபாசின்கள் போன்றவர்கள் இந்த காசர்-கிப்சாக் மையத்தில் ஊற்றப்பட்டதாக ஆசிரியர் கூறுகிறார்.

X.O லைபனோவ், கிரிமியா மற்றும் பிற இடங்களிலிருந்து கராச்சாய்-பால்கர்கள் மீள்குடியேற்றப்படுவதை மறுத்து, அவர்களை வடக்கு காகசஸின் பழங்குடியினராகக் கருதுகிறார், அதே நேரத்தில் கராச்சாய்கள் மற்றும் பால்கர்களை கிப்சாக்-போலோவ்ட்சியர்களின் சந்ததியினர் என்று அங்கீகரிக்கிறார். Kipchaks மற்றும் Polovtsians வடக்கு காகசஸ் பழங்குடியினர் அல்ல என்பது அனைவருக்கும் தெரியும், அவர்களின் தாயகம் மத்திய ஆசியா, அவர்கள் 11 ஆம் நூற்றாண்டில் கிழக்கு ஐரோப்பாவிற்கு குடிபெயர்ந்தனர். n இ. இதன் விளைவாக, கிப்சாக்ஸின் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த கராச்சாய்-பால்காரியர்கள் எந்த வகையிலும் வடக்கு காகசஸின் பழங்குடியினராக இருக்க முடியாது.

கராச்சாய்கள் மற்றும் பால்கர்களின் தோற்றம் பற்றிய லைபனோவின் கருதுகோள், வரலாற்று ரீதியாக தவறான மற்றும் முரண்பாடான தரவுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது, மிகவும் விரிவானது மற்றும் அனைத்தையும் உள்ளடக்கியது. கிப்சாக்ஸ், காசார்கள், பல்கேரியர்கள், திமூரின் துருப்புக்களின் எச்சங்கள் மற்றும் கிட்டத்தட்ட அனைத்து காகசியன் மக்களும் உள்ளனர்.

தனிப்பட்ட புதியவர்கள், வெளிநாட்டவர்கள் கராச்சாய்-பால்காரியர்களால் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டதை ஒப்புக்கொள்வது சாத்தியம், ஆனால் திமூரின் இராணுவப் பிரிவுகளின் எச்சங்கள் அல்லது பல்கேரியர்களின் முழு பழங்குடியினரையும் ஒருங்கிணைப்பதில் நம்புவது கடினம்.

பால்கர்கள் மற்றும் கராச்சாய்களின் தோற்றம் பற்றிய அனைத்து முக்கிய கருதுகோள்களையும் நாங்கள் வழங்கியுள்ளோம்.

அவர்களின் சுருக்கமான கண்ணோட்டத்திலிருந்து, பின்வரும் முடிவுகளை எடுக்கலாம்:

1. கராச்சேஸ் மற்றும் பால்கர்கள் கடந்த காலத்தில் ஒன்றாக வாழ்ந்து, அவர்கள் பிரிந்த மக்களின் பெயரைக் கொண்டிருந்தனர்.

2. முதன்முறையாக, "கராச்சாய்" என்ற பெயர் 1639 இல் மாஸ்கோ தூதர் யெல்சினின் அறிக்கையில் காணப்பட்டது, மேலும் "போல்காரா" என்ற பெயர் - 1650 இல் மாஸ்கோ தூதர் டோலோச்சனோவின் அறிக்கையில் உள்ளது. இது உண்மைதான். 1629 ஆம் ஆண்டிற்கான டெர்ஸ்க் வோய்வோட் டாஷ்கோவின் எழுத்துக்களில், "பால்கர்ஸ்" என்ற சொல் காணப்படுகிறது, ஆனால் இது ஒரு இடத்திற்கான பெயராக, ஒரு இடப்பெயர்ச்சிச் சொல்லாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது.

3. கராச்சாய்கள் மற்றும் பால்கர்கள் அவர்களின் தற்போதைய பிரதேசங்களின் பூர்வகுடிகள் அல்ல, அவர்கள் புதியவர்கள் மற்றும் முந்தைய மக்களை இங்கிருந்து விரட்டியடித்தனர்.

4. பெரும்பாலான அறிவியல் ஆராய்ச்சியாளர்கள் கராச்சாய்-பால்கர் மக்களின் முக்கிய மையமாக கிப்சாக்ஸ் (பொலோவ்ட்சியர்கள்) கருதுகின்றனர்.

5. மொழியியல் ஆராய்ச்சி அகாட். சமோலோவிச் மற்றும் 1303 இல் தொகுக்கப்பட்ட போலோவ்ட்சியன் அகராதி இன்றுவரை எஞ்சியிருப்பது, கராச்சாய்ஸ் மற்றும் பால்கர்களின் மொழி கிப்சாக்ஸின் (பொலோவ்ட்சியர்கள்) மொழிக்கு நெருக்கமாக இருப்பதைக் குறிக்கிறது.

6. 1639 மற்றும் 1653 க்கு இடையில் கராச்சாய்கள் தற்போதைய பிரதேசத்திற்கு வந்தனர், ஏனெனில் 1639 இல் அவர்கள் இன்னும் பக்சனில் இருந்தனர், ரஷ்ய தூதர் யெல்ச்சின் அறிக்கையின் மூலம் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது.

7. ரஷ்ய தூதர் யெல்சினின் அறிக்கையிலிருந்து, கராச்சாய்கள் (எனவே, பால்கர்கள்) நிலப்பிரபுத்துவ உறவுகளுக்கு மாறுவதற்கான கட்டத்தில் இருந்தனர் என்பது தெளிவாகிறது, அவர்கள் தலைவர்களால் வழிநடத்தப்பட்டனர் - கிரிமியன் ஷம்கலோவ் சகோதரர்கள், கராச்சாயின் நிலப்பிரபுக்கள்.

8. V. மில்லர் மற்றும் எம். கோவலெவ்ஸ்கி ஆகியோரால் மேற்கொள்ளப்பட்ட அகழ்வாராய்ச்சிகளால் காட்டப்பட்டுள்ளபடி, பால்காரியா, shpaki பிரதேசத்தில் அமைந்துள்ள பண்டைய புதைகுழிகள், தற்போதைய மக்கள்தொகையுடன் பொதுவான எதுவும் இல்லை மற்றும் முந்தைய காலத்தைச் சேர்ந்தவை.

9. கராச்சாய்கள் மற்றும் பால்கர்களில், இரண்டு ஆதிக்கம் செலுத்தும் வகைகள் நிலவுகின்றன: ஒன்று துருக்கிய மொழி, குறிப்பிடத்தக்க வகையில் மென்மையாக்கப்பட்ட முக அம்சங்களுடன், மற்றொன்று ஆரியம், இது பெரும்பாலும் ஒசேஷியனை ஒத்திருக்கிறது.

இங்கே, எங்கள் கருத்துப்படி, கராச்சாய்-பால்கர்களின் வரலாறு தொடர்பான அறிவியல் பூர்வமாக நிரூபிக்கப்பட்ட தரவு, தற்போதுள்ள முக்கிய கருதுகோள்கள் மற்றும் மறுக்க முடியாத ஆதாரங்களை மதிப்பாய்வு செய்வதன் மூலம் நாங்கள் வந்துள்ளோம்.

இருப்பினும், நாம் பார்க்கிறபடி, கராச்சாய்-பால்காரியர்களின் தோற்றம் பற்றிய கேள்வி, அவர்களின் முன்னோர்கள் எப்போது, ​​​​எங்கிருந்து வந்தனர், அவர்கள் எப்போது பக்சனுக்கு வந்தனர் என்ற கேள்விகள் இன்னும் அறிவியல் பூர்வமாக தெளிவுபடுத்தப்படவில்லை. வரலாற்றாசிரியர்கள் உதவியற்றவர்கள், எழுதப்பட்ட ஆதாரங்கள் இல்லை, பொருள் கலாச்சாரத்தின் எச்சங்கள் எதுவும் இல்லை, கடந்த காலத்தின் இந்த சிறிய ஆனால் உண்மையுள்ள சாட்சிகள்.

இதுபோன்ற சந்தர்ப்பங்களில், வரலாற்றாசிரியருக்கு நம்பிக்கையற்ற சூழ்நிலை உருவாகும்போது, ​​பேராசிரியர். V. Klyuchevsky மக்கள் தங்களை நினைவாக, அதாவது, நாட்டுப்புற புனைவுகளுக்கு திரும்ப பரிந்துரைக்கிறார்.

இந்த ஆலோசனையை ஏற்று, மக்களிடையே இருக்கும் புனைவுகளுக்கு நாங்கள் திரும்பினோம், அவை மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, மிகவும் முரண்பாடானவை, எனவே, அவற்றை மிகுந்த எச்சரிக்கையுடன் திருத்தி, திரும்பப் பெறுவது பற்றி கராச்சாயில் மிகவும் பரவலான புராணக்கதை ஒன்றை நாங்கள் தீர்த்தோம். கிரிமியாவைச் சேர்ந்த கராச்சாய்கள், அவர்களின் கிரிமியன் தோற்றம் பற்றி. இது சம்பந்தமாக, கிரிமியாவின் வரலாற்றின் ஆதாரங்களுக்கும், கிரிமியாவில் வசிக்கும் மக்களின் வரலாற்றின் நினைவுச்சின்னங்களுக்கும், நமக்குத் தேவையான தகவல்களைத் தேடுவது பயனுள்ளது என்று நாங்கள் கண்டோம். வடக்கு காகசஸ் எப்போதும் கிரிமியாவுடன் நெருக்கமான ஒத்துழைப்பில் உள்ளது.

பழங்காலத்திலிருந்தே, கிரிமியன் தீபகற்பம் பல மக்களின் வரலாற்றின் அரங்கமாக இருந்து வருகிறது, இது சிம்மிரியர்கள் மற்றும் டாரியர்கள் தொடங்கி, போலோவ்ட்ஸி-கிப்சாக்ஸ், டாடர்ஸ் மற்றும் நோகாய்ஸ் வரை முடிவடைகிறது.

கிரிமியாவின் வரலாற்றில் ஒரு முக்கிய பங்கு கிரேக்கர்கள், ஆர்மீனியர்கள், ஜெனோயிஸ் மற்றும் டாடர்களால் தொடர்ச்சியாக ஆற்றப்பட்டது.

ஜெனோயிஸின் கீழ் கிரிமியாவில் ஆர்மேனியர்கள் முக்கிய பங்கு வகித்தனர். கிரிமியாவில் உள்ள ஆர்மேனியர்கள் கல்வி நிறுவனங்களுடன் தேவாலயங்கள் மற்றும் மடாலயங்களின் பெரிய வலையமைப்பை உருவாக்கினர். கற்றறிந்த துறவிகள் மடங்களில் வாழ்ந்தனர், இலக்கிய நடவடிக்கைகளில் ஈடுபட்டனர், பள்ளிகளில் இறையியல் மட்டுமல்ல, தத்துவம், வரலாறு, கணிதம், வானியல், புவியியல் மற்றும் பிற அறிவியல்களையும் கற்பித்தனர். ஏராளமான தேவாலயங்கள், வரலாறு மற்றும் அறிவியல் புத்தகங்கள் இங்கு எழுதப்பட்டு மீண்டும் எழுதப்பட்டன.

பல நூற்றாண்டுகளாக நிறுவப்பட்ட பாரம்பரியத்தின் படி, இந்த புத்தகங்களின் இறுதியில் அல்லது தொடக்கத்தில் இணைக்கப்பட்ட புத்தகங்களின் எழுத்தாளர்கள் தங்கள் கால நிகழ்வுகளைப் பற்றி அவர்களால் தொகுக்கப்பட்ட மறக்கமுடியாத குறிப்புகள். கிரிமியன்-ஆர்மேனிய தேவாலயங்கள் மற்றும் மடாலயங்களில் மறக்கமுடியாத பதிவுகளுடன் இதுபோன்ற கையெழுத்துப் பிரதிகள் நிறைய இருந்தன. அவர்களில் பெரும்பாலோர் கஃபாவின் வீழ்ச்சி மற்றும் 1475 இல் துருக்கியர்களால் கிரிமியாவைக் கைப்பற்றிய பின்னர் காணாமல் போனார்கள். தற்போது, ​​எஞ்சியிருக்கும் கிரிமியன் கையெழுத்துப் பிரதிகள் யெரெவனில் உள்ள மாநில புத்தகக் களஞ்சியமான மதனதரனில் வைக்கப்பட்டுள்ளன. கூடுதலாக, பண்டைய காலங்களிலிருந்து, யூதர்கள், காரட்டுகள் மற்றும் கிரிம்சாக்ஸ் கிரிமியாவில் வாழ்ந்தனர், அவர்கள் கஜார் ககனேட்டில் முக்கிய பங்கு வகித்தனர்.

11 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், கிப்சாக்ஸ் (குமன்ஸ்-குமன்ஸ்) கிரிமியாவிற்குள் நுழைந்தார். இதற்கு முன்பு மத்திய ஆசியாவில் வாழ்ந்த துருக்கிய மக்கள். XI நூற்றாண்டில். கிப்சாக்ஸ் கிழக்கு ஐரோப்பாவிற்கு குடிபெயர்ந்தனர், அசோவ் மற்றும் கருங்கடல் படிகளை ஆக்கிரமித்தனர். அவர்கள் கால்நடை வளர்ப்பு மற்றும் ரஷ்யாவில் சோதனைகளில் ஈடுபட்டிருந்தனர், அங்கு அவர்கள் அடிமைகளை வெட்டியெடுத்தனர், அவர்கள் கிழக்கு சந்தைகளுக்கு கொண்டு செல்லப்பட்டு லாபகரமாக விற்கப்பட்டனர்.

17 ஆம் நூற்றாண்டில் கிரிமியாவின் வரலாற்றாசிரியரின் கூற்றுப்படி. மார்டிரோஸ் கிரிஷெட்ஸி, 1051 ஆம் ஆண்டில், அவர்கள் கிரிமியாவின் ஒரு பெரிய ஷாப்பிங் சென்டரில், புகழ்பெற்ற நகரமான சோல்காட்டில் குடியேறினர், அதைத் தங்கள் தலைநகராக மாற்றினர். இங்கிருந்து ஆசியா மைனர் மற்றும் இந்தியாவிற்கு வர்த்தக கேரவன் பாதை சென்றது.

XII நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில். கிப்சாக்ஸ் தமன் தீபகற்பத்தை ஆக்கிரமித்து, ரஷ்ய த்முதாரகன் அதிபரை என்றென்றும் அழித்தார்கள், அதன் தலைநகரான துமதர்க்கை ஆக்கிரமித்தனர், அங்கிருந்து ஆசியா மைனர் மற்றும் அதற்கு அப்பால் கேரவன் பாதை தொடங்கியது.

XII நூற்றாண்டின் இறுதியில். இந்த கிப்சாக்குகள் மற்றொரு முக்கியமான வர்த்தகப் புள்ளியை அடிபணியச் செய்தனர் - சுடாக் துறைமுகம் (சுக்தேயா), இது கிழக்கு மற்றும் மேற்கு இடையே போக்குவரத்து வர்த்தகத்தின் மிகப்பெரிய மையமாக இருந்தது.

சர்வதேச வர்த்தகத்தின் மூன்று முக்கிய புள்ளிகளைக் கொண்ட கிப்சாக்ஸ் பெரும் பலன்களைப் பெற்றனர்.

1223 இல் அவர்கள் மங்கோலியர்களால் கைப்பற்றப்பட்டனர். கிரிமியாவைக் கைப்பற்றிய பிறகு, கிப்சாக்ஸின் (போலோவ்ட்ஸி) ஒரு பகுதி ஹங்கேரிக்குச் சென்று அங்கு குடியேறியது. அங்கு அவர்கள் இரண்டு பகுதிகளை நிறுவினர் - பெரிய மற்றும் சிறிய குமேனியா. அவர்கள் சிறப்பு சலுகைகளை அனுபவித்தனர், தங்கள் சொந்த சட்டங்களின்படி சுயாட்சியாக வாழ்ந்தனர். இந்த பகுதிகள் 1876 வரை இருந்தன, சீர்திருத்தங்கள் தொடர்பாக, அவை ஒழிக்கப்பட்டன, மேலும் கிப்சாக்ஸ் (அல்லது குமான்ஸ்) பொது ஹங்கேரிய சட்டத்தின் விதிமுறைகளுக்குக் கீழ்ப்படியத் தொடங்கினர். பொலோவ்ட்சியர்களில் சிலர் கிரிமியாவில் தங்கியிருந்தனர், ஆனால் எந்த நன்மையையும் அனுபவிக்கவில்லை.

கிரிமியாவில் இடைக்காலத்தில் வசித்த மற்றும் நாட்டின் வாழ்க்கையில் ஒரு பங்கைக் கொண்டிருந்த மக்களின் பட்டியல் அடிப்படையில் இங்கே உள்ளது. இந்த மக்கள் அனைவரும் தங்கள் சொந்த காப்பகங்களைக் கொண்டுள்ளனர், கிரிமியாவின் வரலாற்றில் மட்டுமல்லாமல், வடக்கு காகசஸின் வரலாற்றிலும் மிகப்பெரிய வரலாற்றுப் பொருட்கள் உள்ளன. 1223 முதல் 1783 வரை இருந்த கிரிமியன் டாடர் மாநிலம் (கானேட்), அதன் சொந்த சோபாவைக் கொண்டிருந்தது, ஒரு பெரிய காப்பகத்தை விட்டுச் சென்றது, இது கிரிமியாவில் வசிக்கும் மக்களைப் பற்றிய தகவல்களைக் கொண்டுள்ளது. ஜெனோயிஸ் அவர்களின் சொந்த பணக்கார காப்பகத்தையும் வைத்திருந்தனர், இது ஜெனோவாவிற்கு கொண்டு செல்லப்பட்டது, அங்கு அது செயின்ட் ஜார்ஜ் வங்கியின் காப்பகத்தில் வைக்கப்பட்டுள்ளது. 1778 இல் கிரேக்கர்களும் ஆர்மேனியர்களும் தங்கள் மீள்குடியேற்றத்தின் போது, ​​மரியுபோல் மற்றும் நக்கிச்செவன்-ஆன்-டான் ஆகிய இடங்களுக்கு தங்கள் காப்பகங்களை எடுத்துச் சென்றனர்.

இந்த வளமான ஆதாரங்கள் அனைத்தையும் பயன்படுத்த எங்களுக்கு வாய்ப்பு கிடைக்கவில்லை. இருப்பினும், நாம் ஏற்கனவே மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, ஆர்மீனியாவின் மாநில புத்தக வைப்புத்தொகை - மதேனாதரன் - கிரிமியாவின் வரலாற்றில் விரிவான பொருள் உள்ளது. மதனதரனில் சேமித்து வைக்கப்பட்டுள்ள ரூ-பிரதிகளின் எண்ணிக்கை 10 ஆயிரத்தைத் தாண்டும். தற்போது, ​​ஆர்மேனிய SSR இன் அறிவியல் அகாடமி இந்த கையெழுத்துப் பிரதிகளின் மறக்கமுடியாத பதிவுகளை வெளியிடுகிறது. வெளியிடப்பட்ட மறக்கமுடியாத பதிவுகளில், கச்சதுர் கஃபேட்சியின் (1592-1658) நாளாகமம் கவனம் செலுத்தப்படுகிறது. இந்த சரித்திரம் கற்றறிந்த உலகம் அறியப்படவில்லை; இது முதன்முதலில் வி. ஹகோபியனால் 1951 இல் வெளியிடப்பட்டது. உண்மை, 19-14 ஆம் ஆண்டிலேயே, பேராசிரியர். ஏ.ஆபிரகாமியன்.

கஃபேட்சியின் பதிவுகள் மிகவும் உண்மையானவை மற்றும் வரலாற்று அறிவியலின் தரவுகளுடன் முற்றிலும் ஒத்துப்போகின்றன என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, டான் கோசாக்ஸால் அசோவைக் கைப்பற்றியது மற்றும் 1640 இல் துருக்கிய சுல்தான் மற்றும் கிரிமியன் கானின் அசோவுக்கு எதிரான பிரச்சாரம் பற்றிய அவரது குறிப்புகள் ஒரு இலட்சம் இராணுவத்துடன், இந்த இராணுவத்தின் கொடூரமான தோல்வி பற்றி, இழப்பு பற்றி அதன் மூலம் மட்டும் 40 ஆயிரத்துக்கும் மேற்பட்ட வீரர்கள், கிரிமியாவிற்கு வெட்கக்கேடான முறையில் திரும்பியதைப் பற்றி, கிரிமியன் கான் இஸ்லாம்-கிரேயுடன் போடன் க்மெல்னிட்ஸ்கியின் கூட்டணி பற்றிய அவரது பதிவுகள், போலந்திற்கு எதிரான அவர்களின் கூட்டுப் போராட்டம் மற்றும் பிரச்சாரம் பற்றிய விளக்கங்களுடன் ஒத்துப்போகிறது. வரலாற்றாசிரியர்கள் என். கோஸ்டோமரோவ், வி.டி. ஸ்மிர்னோவ், வி. க்ளூச்செவ்ஸ்கி மற்றும் பிறர் நடத்திய நிகழ்வுகள். கஃபேட்சியின் பதிவுகள் நம்பகமானவை என்று நாம் கூறலாம், மேலும் சாகதை (கிப்சாக்ஸ்) பற்றிய அவரது பதிவும் வரலாற்றாசிரியர்களின் கவனத்திற்கு தகுதியானதாக இருக்கும் என்று நம்புகிறோம்.

கச்சத்தூர் கஃபேட்சியின் வரலாற்றில் நாம் கண்டறிந்தவை மற்றும் நம் கவனத்தை ஈர்க்கும் விஷயங்கள் இங்கே:

"மே 3, 1639 இல், மக்கள் எழுந்தனர்: நோகாய்ஸ், சாகடாய், டாடர்கள், கிரிமியாவிலிருந்து வெளியேறினர் (அல்லது இடதுபுறம் - Kh. P.). மூவரும் (மக்கள். - X. P.) ஒன்று கூடி, தங்களுக்குள் ஆலோசித்தனர்: முதல் (மக்கள், அதாவது நோகேஸ். -X. P.) காட்ஜி-தர்கானுக்குச் சென்றார், இரண்டாவது (மக்கள், அதாவது சாகடாய். - Kh. பி.) சர்க்காசியாவுக்குச் சென்றார், மூன்றாவது (மக்கள், அதாவது டாடர்கள். -எக்ஸ்பி) கிரிமியாவுக்குத் திரும்பினார்.

இந்த பதிவின் ஆர்மேனிய உரை இதோ: “... 1639 tvakaniye, hamsyan 3 maisi 932 nogai, chgata, tatar elan, hrimen gnatsin. 3 Mekdeg Yegan, Zenshin Arin, - Mekn Khadzhi-Tarkhan Gnats, Meki Circassian Mdavev Mekn Dartsav, Khrim Yegav ". இந்த பதிவிலிருந்து, மே 3, 1639 அன்று, மூன்று மக்கள் கிரிமியாவை விட்டு வெளியேறினர், அதில் இருந்து சகடாய் சர்க்காசியாவுக்குச் சென்றார். (கஃபாயெட்டுகள் தங்கள் பதிவுகளில் அனைத்து சர்க்காசியர்களையும் சர்க்காசியன்கள் என்று அழைக்கிறார்கள்; அவர்கள் கபார்டா, சர்க்காசியா உட்பட முழு நாட்டையும் அழைக்கிறார்கள்.)

துரதிர்ஷ்டவசமாக, கஃபேட்சி தனது பதிவில் சகதை மக்களை "சர்க்காசியர்களுக்கு" அழைத்துச் செல்கிறார், மேலும் இது அவர்களைப் பற்றிய அவரது கதையை முடிக்கிறது. சர்க்காசியாவில் உள்ள சகடாய் மக்களின் எதிர்கால தலைவிதியைப் பற்றி அவர் அமைதியாக இருக்கிறார், எங்களுக்கு வேறு ஆதாரங்கள் எதுவும் இல்லை. சாகடாய் மக்கள் அதே கிப்சாக்ஸ் (பொலோவ்ட்சியர்கள்) என்பதை வரலாற்றிலிருந்து நாம் அறிவோம். தத்துவவியலாளர்களின் வரையறையின்படி, அவர்களின் மொழி துருக்கிய மொழிகளின் கிப்சாக் குழுவிற்கும், கிப்சாக்-ஓகுஸ் துணைக்குழுவிற்கும் சொந்தமானது. மத்திய ஆசியாவில் ஏற்கனவே இருந்த Oguz-Kipchak இலக்கிய மொழியின் அடிப்படையில் சாகடாய் மொழி எழுந்தது. கராச்சாய்களிடையே துருக்கிய மொழியின் தூய்மையைக் கண்டு லம்பெர்டி ஆச்சரியப்பட்டார் என்பது சும்மா இல்லை.

கஃபேட்ஸி தனது பதிவுகளில் கானின் இராணுவத்தின் வீரர்கள் என்று சகதை மக்களைப் பற்றி மீண்டும் மீண்டும் குறிப்பிடுகிறார். அசோவுக்கு எதிரான கானின் பிரச்சாரத்தில் சகடாய் மக்கள் சர்க்காசியர்களுடன் சேர்ந்து பங்கேற்றனர். சகடாய் மற்றும் சர்க்காசியர்கள் ஒருவரையொருவர் ஆயுதத் தோழர்களாக நன்கு அறிந்திருந்தனர். எனவே, 1639 வாக்கில் சகடாய் மக்கள் தங்கள் சர்க்காசியன் நண்பர்களிடம் சென்று, தங்கள் நாட்டிற்குள் நுழைந்து அங்கு குடியேறினர் என்பதில் ஆச்சரியமில்லை.

சகடாய் அல்லது கிப்சாக்ஸ் சர்க்காசியாவில் எங்கு தங்கினார்கள்? சர்க்காசியாவின் வரலாறு அதிகம் ஆய்வு செய்யப்படவில்லை, அதில் "சாகடேட்ஸ்" என்ற பெயரை நாம் காணவில்லை. இந்த கேள்வி ஆராய்ச்சிக்கு உட்பட்டது அல்ல. இதேபோல், ரஷ்ய முதன்மை ஆதாரங்களில் இருந்து 1639 வரை "கராச்சாய்" என்ற பெயர் எங்களுக்குத் தெரியாது, 1650 வரை "பால்கேரியன்" என்ற பெயர். இப்பகுதியின் புவியியல் பெயராக "பால்கரி" என்ற வார்த்தையை நாம் சந்திக்கிறோம். உண்மை, கோகீவ் மற்றும் லைபனோவ் கராச்சாய்ஸ் மற்றும் பால்கர்கள் ஆலன்ஸ் என்ற பெயரில் இருக்க முடியும் என்பதை நிரூபிக்க முயற்சிக்கின்றனர், ஆனால் இது அறிவியலில் உறுதிப்படுத்தப்படாத ஒரு அப்பட்டமான அனுமானம். அவர்கள் உண்மையில் காகசஸில் இல்லை என்று அறிவியல் தகவல்கள் கூறுகின்றன. அவர்கள் கிரிமியாவில் சகடாய் அல்லது கிப்சாக்ஸ் என்ற பெயரில் வாழ்ந்தனர்.

கிரிமியாவை விட்டு வெளியேறிய சகதாய் கராச்சாய் மற்றும் பால்கர்களின் மறுக்கமுடியாத மூதாதையர்கள் என்று நாங்கள் உறுதியாக நம்புகிறோம். சகடாய் மக்கள் சர்க்காசியாவிற்குள் நுழைந்ததாக கஃபேட்ஸி கூறுகிறார். முதலாவதாக, ஃபெடோட் யெல்சின் கராச்சாய்களைக் கண்டறிந்த பக்சனின் பிரதேசம் சர்க்காசியாவின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியா என்பதைக் கண்டறிய வேண்டும். இந்த கேள்வி சந்தேகத்திற்கு அப்பாற்பட்டது. நீண்ட காலமாக பியாடிகோர்ஸ்க் சர்க்காசியர்கள் பக்சனில் வாழ்ந்தனர். லைபனோவ் வாதிடுகையில், "கராச்சாய்ஸ் மற்றும் பால்கர்கள் பக்சனுக்கு வந்த நேரத்தில், கபார்டியன் ஆல்ஸ் அதன் கீழ் பகுதிகளில் இருந்தது மற்றும் பக்சனுடன் உள்ள நிலங்கள் சுதேசமாகக் கருதப்பட்டன." மேலும், லேபனோவ்: கராச்சாய்கள், பக்சனின் வருகையுடன், ஒரு சுதேச அஞ்சலியுடன் திணிக்கப்பட்டதாக எழுதுகிறார். இவ்வாறு, பக்சன் சர்க்காசியாவின் எல்லைக்குள் நுழைந்தார்.

கராச்சாய்-பால்கர்கள் மற்றும் சாகடாய்களின் அடையாளத்தை நீங்கள் எவ்வாறு நிரூபிக்க முடியும்? இதைச் செய்ய, நாம் உண்மைகளுக்குத் திரும்ப வேண்டும். 1639 வரை கபார்டினோ-செர்கெசியாவில், குறிப்பாக பக்சனில், துருக்கிய மொழி பேசும் மக்கள் இல்லை. 1639 இல் சகடாய் மக்கள் கிரிமியாவை விட்டு வெளியேறி சர்க்காசியாவிற்குள் நுழைந்ததாக கஃபேட்சி தனது வரலாற்றில் எழுதுகிறார். இந்த மக்கள் துருக்கிய மொழி பேசினர். அவர்கள் எங்கு தங்கினார்கள் என்பது எங்களுக்குத் தெரியாது. 1639 இலையுதிர்காலத்தில் பக்சனில் துருக்கிய மொழியைப் பேசும் மக்கள் இருந்தனர் என்பது மட்டுமே நமக்குத் தெரியும். சர்க்காசியாவின் மற்ற இடங்களிலும், 1639க்குப் பிறகு துருக்கிய அல்லது கிப்சாக் மொழிகளைப் பேசும் மக்கள் இல்லை.

கேள்வி எழுகிறது: சாகதாய் இல்லையென்றால், மற்றொரு மக்கள் பக்சனில் தோன்றியிருந்தால், சகடாய் எங்கே சென்றார்கள், புதியவர்கள் எங்கிருந்து வந்தார்கள், ரஷ்ய தூதர் எல்சின் "கராச்சாய்ஸ்" என்று அழைக்கப்பட்டார்?

1639 ஆம் ஆண்டின் தொடக்கத்தில் தூதர் யெல்சினுக்கு வழங்கப்பட்ட ஜார் உத்தரவில், காகசஸில் உள்ள அனைத்து குடியேற்றங்கள், நகரங்கள், அதிபர்கள், அவர் தங்கக்கூடிய அவர்களின் ஆட்சியாளர்களின் பெயர்கள் விரிவாகக் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. இந்த உத்தரவு கராச்சாயிகள் மற்றும் பால்கர்கள் பற்றி எதுவும் கூறவில்லை. உத்தரவு வரையப்பட்ட நேரத்தில், அவர்கள் பக்சனில் இல்லை என்பதை இது தெளிவாக நிரூபிக்கிறது. அவர்கள் மே 1639 இல் கிரிமியாவை விட்டு வெளியேறினர். நீங்கள் பார்க்கிறபடி, இந்த மக்கள் வழியில் ஒரு நிரந்தர மற்றும் உட்கார்ந்த வாழ்க்கைக்கு பொருத்தமான இடத்தைத் தேடிக்கொண்டிருந்தனர்.

உண்மையில், அவர்கள் குபனின் மேல் பகுதிகளில் பொருத்தமான இடங்களைக் கண்டறிந்துள்ளனர். விரைவில், கராச்சாய்களின் ஒரு பகுதி அங்கு சென்று ஜெலென்சுக் மற்றும் டெபர்டாவின் பள்ளத்தாக்குகளில் குடியேறியது. இந்த மீள்குடியேற்றம் விரைவில் நடந்தது, ஒருவேளை அதே 1639 இல் கூட, ஆனால் 1650 க்குப் பிறகு, பக்சனில் உள்ள இரண்டாவது ரஷ்ய தூதர் டோலோச்சனோவ் கராச்சாய்களையோ அவர்களின் இளவரசர்களையோ கண்டுபிடிக்கவில்லை மற்றும் பால்கர் முர்சாஸில் நிறுத்தினார். கராச்சாய்களின் சமூகம் நிலப்பிரபுத்துவ வகையைச் சேர்ந்த ஒரு சமூகமாகும், இது சகடேவ் சமூகத்துடன் முற்றிலும் ஒத்துப்போகிறது. பால்கர் மக்களின் தலைமையில் கிரிமியா-ஷாம்கலோவ்ஸ் இளவரசர்கள் இருந்தனர்.

எந்தவொரு மக்களின் இனவழித் தன்மையையும் தீர்மானிப்பதற்கான ஒரு முக்கியமான காரணி அதன் மொழியாகும். அகாட் முடிவு. கராச்சாய்கள் மற்றும் பால்கர்களின் மொழிக்கு பொதுவான தொடர்பு உள்ளது, கிப்சாக்ஸின் பேச்சுவழக்குடன் பொதுவான அம்சங்கள் உள்ளன என்று சமோலோவிச் கூறினார்.

சமோலோவிச்சின் இந்த கருத்து 1303 இன் பொலோவ்ட்சியன் அகராதியால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, இது ஏற்கனவே மேலே பேசியது, இது கராச்சாய் மற்றும் பால்கரியன் மொழிகளில் மட்டுமே நம் காலத்திற்கு எஞ்சியிருக்கும் மற்றும் பிற துருக்கிய மொழிகளில் முற்றிலும் இல்லாத பல சொற்களைக் கொண்டுள்ளது.

அகாடின் மேலும் ஒரு கருத்து. சமோலோவிச் தீவிர கவனத்திற்கு தகுதியானவர். கராச்சாய்கள் மற்றும் பால்கர்களிடையே வாரத்தின் நாட்களின் பெயர் கரைட்டுகள் மற்றும் கிரிம்சாக்களிடையே வாரத்தின் நாட்களின் பெயருடன் ஒத்துப்போகிறது. பால்கர்கள் மற்றும் கராச்சாய்களின் மூதாதையர்கள் கிரிமியாவில் கரைட்டுகள் மற்றும் கிரிம்சாக்களுடன் சேர்ந்து வாழ்ந்து கடன் வாங்கியதாக இது அறிவுறுத்துகிறது. அவர்களிடம் இந்த வார்த்தைகள் உள்ளன.

இந்த உண்மைகள் மற்றும் கராச்சாய்ஸ் மற்றும் பால்கர்களின் மொழியின் சாகதாயிகளின் (அல்லது கிப்சாக்ஸ்) I மொழியின் பெரும் ஒற்றுமை, கிரிமியாவிலிருந்து அவர்கள் வெளியேறுவது மற்றும் அவர்களின் சாகதை (அல்லது கிப்சாக்) தோற்றம் பற்றி பேசுகிறது.

இன்னும் ஒரு கேள்வி தெளிவுபடுத்தப்பட உள்ளது: காகசஸில் உள்ள கிரிமியன் சாகடாயின் (அல்லது கிப்சாக்ஸ்) ஒரு பகுதி ஏன் மல்கர்கள் அல்லது பால்கர்கள் என்றும் மற்றவை கராச்சேக்கள் என்றும் அழைக்கத் தொடங்கியது? வரலாற்றாசிரியர்களிடையே நிலவும் கருத்தின்படி, கராச்சாய் மக்கள் தங்கள் நாட்டிலிருந்து தங்கள் பெயரைப் பெற்றனர் - கராச்சே, ரஷ்ய மொழியில் "கருப்பு நதி" என்று பொருள். லம்பெர்டி அடிக்கடி கராச்சாய்களை "காரா-சர்க்காசியர்கள்" என்று அழைக்கிறார், இருப்பினும் அவர்களுக்கு சர்க்காசியர்களுடன் பொதுவான எதுவும் இல்லை. அவர்கள் கருப்பு நிறத்தில் இருப்பதன் மூலம் அல்ல, ஆனால் "ஒருவேளை அவர்களின் நாட்டில் வானம் தொடர்ந்து மேகமூட்டமாகவும் இருட்டாகவும் இருப்பதால்" என்று அவர் விளக்குகிறார். K. Gan, நாட்டுப்புற புனைவுகள் மற்றும் அவரது சொந்த அவதானிப்புகளின் அடிப்படையில், இந்த நாடு "கராச்சே" என்று அழைக்கப்படுகிறது, ஏனெனில் இந்த பகுதியில் உள்ள ஆறுகள் ஸ்லேட் மணலில் இருந்து கருப்பு நிறத்தில் வரையப்பட்டுள்ளன.

டெபெர்டாவின் கராச்சாய் ரிசார்ட்டில் ஒரு அழகான ஏரி காரா-கெல் உள்ளது, அதாவது "கருப்பு ஏரி". அதில் உள்ள நீர், நீருக்கடியில் கருங்கற்கள் மற்றும் கரையோரத்தில் நிற்கும் கிளை ஊசியிலை மற்றும் இலையுதிர் நூற்றாண்டு பழமையான ராட்சத மரங்களின் ஏராளமான நிழலுக்கு நன்றி, உண்மையில் கருப்பு மற்றும் திறமையாக பளபளப்பான கருப்பு பளிங்கு போல் பிரகாசிக்கிறது.

பிரபலமான புராணத்தின் படி, இந்த ஏரியின் அடிவாரத்தில் ஒரு கருப்பு சூனியக்காரி, நாட்டின் நிலங்களின் எஜமானி, மற்றும் நாடு "காரா-சாய்" என்று வாழ்கிறார்.

கராச்சேயின் ஆறுகள் மற்றும் ஏரிகள் கருப்பு நிறமா இல்லையா என்பதை நாங்கள் வாதிட விரும்பவில்லை, மலைகளில் பச்சை, நீலம் மற்றும் பிற நிழல்களின் அற்புதமான ஏரிகள் இருந்தாலும், டெபர்டாவின் அழகு சரியாக "நீலக்கண் டெபர்டா" என்று அழைக்கப்படுகிறது. நீண்ட காலமாக. இந்த நாடு எப்போது அதன் நவீன பெயரைத் தாங்கத் தொடங்கியது என்பதைக் கண்டுபிடிப்பது நமக்கு முக்கியம்? கராச்சாய்கள் அங்கு நிறுவப்படுவதற்கு முன்பு அதன் பெயர் என்ன?

Dyachkov-Tarasov இன் சாட்சியத்தின்படி, இந்த நாடு, கராச்சாய்களின் வருகைக்கு பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பு, அறியப்படாத மக்களால் கைவிடப்பட்டது மற்றும் பெயர் இல்லை.

இந்த இலவச பிரதேசம் கிரிமியாவிலிருந்து நகர்ந்து தற்காலிகமாக பக்சனில் நிறுத்தப்பட்ட சாகடாய் அல்லது கராச்சாய்ஸின் ஒரு பகுதியால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது. கராச்சாய்கள் தங்கள் புதிய தாயகத்திலிருந்து தங்கள் பெயரைப் பெற முடியவில்லை, ஏனென்றால் இங்கு வருவதற்கு முன்பு, வழியில், அவர்கள் பக்சனில் மீண்டும் கராச்சாய்ஸ் என்று அழைக்கப்பட்டனர்.

சகடாய் மக்கள் மே 3, 1639 இல் கிரிமியாவை விட்டு வெளியேறினர், அதே ஆண்டு அக்டோபர் 13 அன்று, ரஷ்ய தூதர் ஃபெடோட் யெல்சின் அவர்களை பக்சனில் கண்டுபிடித்தார், அவர் இரண்டு வாரங்கள் தங்கள் தலைவர்களான கிரிமியன் ஷம்கலோவ் சகோதரர்களைப் பார்க்கச் சென்றார்.

தூதர் மற்றும் பாதிரியார் பாவெல் ஜகாரிவ் இருவரும் தங்கள் அனைத்து அதிகாரப்பூர்வ ஆவணங்களிலும் எப்போதும் அவர்களை கராச்சாய்ஸ் என்று அழைக்கிறார்கள். இதன் பொருள் கராச்சாய்கள் கிரிமியாவிலிருந்து இந்த பெயரைக் கொண்டு வந்தனர், அங்கு அவர்கள் ஏற்கனவே இந்த பெயரைக் கொண்டிருந்தனர்.

கஃபேட்ஸி நாளிதழ் அவர்களை தேசத்தின் அடிப்படையில் சாகடாய் என்று அழைக்கிறது. தெற்கு கிரிமியாவில் கருப்பு நதி என்று அழைக்கப்படும் ஒரு நதி உள்ளது என்பது அனைவருக்கும் தெரியும், இது உள்ளூர் மக்கள் "கராசு" என்றும் சில சமயங்களில் "காரா-சாய்" என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. "கராசு" என்பது புதிய டாடர் பெயர், மேலும் "காரா-சாய்" என்பது பழையது, வெளிப்படையாக கிப்சாக் பூர்வீகம். ஆற்றின் முழுப் படுகையில் வசிப்பவர்கள். காரா-சாய் கராச்சாய்கள் என்று அழைக்கப்பட்டது. இந்த குடியிருப்பாளர்களில் சகதையும் இருந்தார். இவை பூர்வீகமாக சாகடாய், மற்றும் கராச்சாய்கள் அவர்கள் வசிக்கும் இடத்தின் மூலம் சர்க்காசியாவுக்கு குடிபெயர்ந்தனர், அவர்களை யெல்சின் பக்சனில் கண்டறிந்தார்.

ஒரு விதியாக, புதிய குடியிருப்பு இடங்களில் குடியேறியவர்கள், நகரங்கள், கிராமங்கள் மற்றும் பிற குடியிருப்புகளை நிறுவி, அவர்கள் விட்டுச் சென்ற குடியிருப்புகளின் பெயர்களை அவர்களுக்குக் கொடுங்கள். கராச்சாய்களும் அவ்வாறே செய்தனர்: கராச்சேயின் நவீன பிரதேசத்தில் குடியேறி, அவர்களின் பழைய கிரிமியன் மூதாதையர் இல்லத்தின் நினைவாக - கரா-சே பேசின் - அவர்கள் தங்கள் புதிய தாயகத்திற்கும் "கராச்சே" என்று பெயரிட்டனர்.

பால்கர்கள் பற்றி.

பால்காரர்களை மல்கர்கள் என்றும் அழைப்பர். லைபனோவ் உறுதிப்படுத்தியபடி, "பால்கர்களின் அண்டை வீட்டாருக்கு - கபார்டியன்கள், சர்க்காசியர்கள் மற்றும் கராச்சாய்கள் - கடந்த காலத்தில்" பால்கர்கள் "என்ற பெயர் தெரியாது. கடந்த காலத்திலும் சரி, நிகழ்காலத்திலும் சரி, பால்கர்கள் தங்களை இந்தப் பெயரால் அழைப்பதில்லை.

சர்க்காசியன் மக்களைப் பற்றிய அவரது கட்டுரையில், ஸ்டீல் பால்கர்களை எல்லா நேரத்திலும் மல்கர்கள் என்று அழைக்கிறார்.

M.K. அபேவ் நம்புகிறார், ரஷ்ய அதிகாரிகள் மல்கர்களை பால்கர்கள் என்று மறுபெயரிட்டனர், இந்த பெயரை மிகவும் மகிழ்ச்சியான மற்றும் அதிகாரப்பூர்வ ஆவணங்களுக்கு வசதியாகக் கண்டறிந்தனர்.

லைபனோவ் குறிப்பிடுவது போல், பால்கர்களின் பல்வேறு பழங்குடியினர் தங்கள் பள்ளத்தாக்குகளின் பெயர்களைத் தாங்கிக் கொண்டனர், செரெக் பள்ளத்தாக்கில் வசிப்பவர்கள் மட்டுமே தங்களை மல்கர்கள் என்று அழைத்தனர். அவரது கருத்துப்படி, மல்கர்கள் இந்த பள்ளத்தாக்குக்கு ஒரு நிறுவப்பட்ட பெயருடன் வந்தனர் என்பதை இது குறிக்கிறது. பலரைப் போலவே, "மல்காரியன்ஸ்" என்ற பெயர் ஆர் பெயரிலிருந்து வந்தது என்று லைபனோவ் நம்புகிறார். மல்கி, அங்கு செரெக் குடிகள் வாழ்ந்தது போல் இருந்தது.

V. மில்லர் மற்றும் M. கோவலெவ்ஸ்கி ஆகியோர் பால்கர்கள் தங்கள் பெயரைப் பாரம்பரியமாகப் பெற்ற நாட்டிலிருந்து அவர்கள் மிகவும் பழமையான ஒசேஷிய மக்களை வெளியேற்றியதாகக் கூறுகிறார்கள். கபார்டினோ-ரஷ்ய உறவுகள் தொடர்பான ஆவணங்கள் மற்றும் பொருட்கள் வெளியிடப்பட்ட தற்போதைய நேரத்தில் விஞ்ஞானிகளின் இந்த அனுமானம் முழுமையாக நியாயப்படுத்தப்பட்டுள்ளது.

கஃபேட்ஸியின் மறுக்க முடியாத தரவுகளின்படி, சகடாய் அல்லது கராச்சாய்ஸ், மே 3, 1639 அன்று கிரிமியாவை விட்டு வெளியேறினார். தற்காலிகமாக பக்சனில் நிறுத்தி, அவர்கள் குடியேறினர்.

நாம் ஏற்கனவே பார்த்தபடி, ஒரு குழு குபனின் மேல் பகுதிக்குச் சென்று, ஜெலென்சுக் மற்றும் டெபர்டா பள்ளத்தாக்குகளை ஆக்கிரமித்தது, இரண்டாவது குழு டெரெக்கின் மேல் பகுதிகளுக்குச் சென்று, பக்சன், பெசெங்கா, செகெம் மற்றும் செரென் நதிகளின் பள்ளத்தாக்குகளில் குடியேறியது. மல்க பாய்கிறது. முதல் குழு அதன் பெயரைத் தக்க வைத்துக் கொண்டு நாட்டிற்கு அதன் பெயரைக் கொடுத்தது - கராச்சே, மற்றும் இரண்டாவது குழு டெரெக்கின் மேல் பகுதியில், ஆற்றின் படுகையில். மல்கி, தனது பெயரை இழந்து பால்கர்கள் என்று அழைக்கத் தொடங்கினார், மேலும் நான்கு பள்ளத்தாக்குகளில் வசிப்பவர்களால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்ட பிரதேசம் பால்காரியா என்று அழைக்கத் தொடங்கியது. சகடாய் அல்லது கராச்சாய்கள் எப்படி பால்கர்கள் ஆனார்கள்? எங்கள் தரவுகளின்படி, சாகதை அல்லது கராச்சாய்ஸ் என்ற பெயரில் பால்கர்கள் 1639 இல் பக்சனில் தோன்றினர், மேலும் 1650 வரை ரஷ்ய மொழியிலோ அல்லது வெளிநாட்டு மூலங்களிலோ இறையாண்மை கொண்ட மக்களாக அவர்களைப் பற்றி எதுவும் கூறப்படவில்லை.

சமீபத்தில்தான் டி.கே.குமிகோவ், கபார்டினோ-பால்கேரியன் தன்னாட்சி சோவியத் சோசலிசக் குடியரசின் வரலாற்றின் அவுட்லைனில், அவருக்குப் பிறகு எஸ்.பாபேவ், டி.ஷாபேவ் ஒரு செய்தித்தாள் கட்டுரையில் பால்கர்கள் பற்றிய ரஷ்ய ஆதாரங்களின் முதல் செய்தி குறிப்பிடுவதாக அறிவித்தார். 1628 வரை. இருப்பினும், மரியாதைக்குரிய ஆசிரியர்கள் அவர்கள் தவறாகப் புரிந்துகொள்கிறார்கள், இடப்பெயர்ச்சிச் சொல் ஒரு இனப் பெயருக்கு எடுத்துக் கொள்ளப்படுகிறது, அந்தப் பகுதியின் பெயர் மக்களின் பெயராகக் கருதப்படுகிறது. வெளிப்படையாக, இந்த அறிக்கையை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஆதாரம் "16 - 18 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் கபார்டினோ-ரஷ்ய உறவுகள்" புத்தகத்தில் வெளியிடப்பட்ட ஆவணங்கள் ஆகும். வெள்ளி தாது வைப்பு தொடர்பாக எண் 76, 77, 78 கீழ்.

ஜனவரி 11, 1629 தேதியிட்ட டெரெக் வோய்வோட் ஐ.எல் டாஷ்கோவாவின் வெள்ளி தாது வைப்புகளை ஆராய்வதற்கான தூதுவரின் உத்தரவின் முறையான கடிதத்தில், "கோவ்ஷோவ்-முர்சா உங்கள் இறையாண்மை விவகாரங்களுக்காக மலைகளுக்கு அனுப்பப்பட்டார், யார் தாது கொண்டு வந்தார் .. மேலும் பால்காராவின் இடம் அப்ஷித் வோரோகோவின் மருமகனான கோவ்ஷோவ்-முர்சாவுக்குச் சொந்தமானது. இந்த unsubscribeல் இருந்து அவர்கள் வெள்ளியை தேடும் இடத்தின் பெயர் "Balkars" என்பது தெளிவாகிறது.

அதே Tersk voivode I. A. Dashkov, பிப்ரவரி 21, 1629 தேதியிட்ட அவரது முறையான பதிலில், அதே சந்தர்ப்பத்தில் எழுதுகிறார்:

"வீரர்களுடன் கூடி, நாங்கள் பால்காரில் உள்ள மலைகளுக்கு அவர்கள் வெள்ளி தாது வைத்திருந்த இடத்திற்குச் சென்றோம்." இங்கும், "பால்கர்கள்" என்ற சொல் ஒரு இடப்பெயர்ச்சிச் சொல்லாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. நவீன பால்கர்களின் மூதாதையர்கள் வருவதற்கு முன்பே வெள்ளி இருந்த இடம் "பால்கர்கள்" என்று அழைக்கப்பட்டது என்பதை இந்த ஆவணங்கள் சுட்டிக்காட்டுகின்றன, மேலும் இந்த பிராந்தியத்தில் வசிப்பவர்கள், தேசியத்தைப் பொருட்படுத்தாமல், அதன் பெயரைக் கொண்டிருந்தது மிகவும் இயற்கையானது. இப்பகுதி பால்கர்கள் என்று அழைக்கப்பட்டது. செரெக் பள்ளத்தாக்கு அவ்வாறு அழைக்கப்பட்டதிலிருந்து, எங்களுக்குத் தெரியாது, பிரச்சினை ஆய்வு செய்யப்படவில்லை, ஆனால் "பால்கரா" என்ற பெயர் ஏற்கனவே 1629 இல் இருந்தது என்பது நிறுவப்பட்டுள்ளது.

கராச்சாய் குடியேறியவர்களிடமிருந்து கராச்சே அதன் பெயரைப் பெற்றிருந்தால், "பால்கர்கள்" கிரிமியாவிலிருந்து வந்த சாகதை அல்லது கராச்சாய்களுக்கு தங்கள் பெயரைக் கொடுத்தனர். விரைவில் அவர்கள் தங்கள் பழைய பெயரை மறந்து பால்கர்கள் என்று அழைக்கத் தொடங்கினர்.

கல்வியாளர்களான கோவலெவ்ஸ்கி மற்றும் மில்லர் சரியாகச் சொன்னார்கள், இந்த நாடு "பால்கர்கள்" என்று அழைக்கப்படுவதை அறியாமலும், தகவல் இல்லாததும், பால்கர்கள் "நாட்டுடன் தங்கள் பெயரைப் பெற்றனர்" என்று எழுதினார்கள். டோபோனோமிக் பெயர் இனமாக மாறியது.

ஆற்றுப்படுகை மட்டுமே என்று ஒரு கருத்து உள்ளது. செரெக் "பால்கர்ஸ்" என்று அழைக்கப்பட்டது, மேலும் இந்த பள்ளத்தாக்கில் வசிப்பவர்கள் பால்கர்கள் என்று அழைக்கப்பட்டனர். கேள்வி எழுகிறது, "பால்கர்கள்" என்ற பெயர் பக்சன், செகெம் மற்றும் பெசெங்கி பள்ளத்தாக்குகளில் வசிப்பவர்களுக்கு எவ்வாறு பரவியது மற்றும் இந்த நதிகளின் முழுப் பகுதியும் பால்காரியா என்று அழைக்கத் தொடங்கியது? இந்த கருதுகோளை ஆதரிப்பவர்கள், அனைத்து பள்ளத்தாக்குகளிலும் குடியேறியவர்களின் சமூக வாழ்க்கையில் செரெக் - பால்கர்களின் எண்ணிக்கையிலான மேன்மையும் மக்கள்தொகையின் பெரும் பகுதியும் அவர்களை முன்னுக்கு கொண்டு வந்துள்ளன என்று கூறுகிறார்கள். அவர்கள் குடியேறியவர்களின் வாழ்க்கையில் ஒரு முக்கிய பங்கைக் கொண்டிருந்தனர், எனவே இந்த பழங்குடியினரின் பெயர் இறுதியில் மற்ற அனைத்து பழங்குடியினருக்கும் சென்றது, இது முழு மக்களின் பொதுவான பெயராக மாறியது. ஷோரா நோக்மோவ் இந்த கருத்தை கொண்டிருந்தார், இப்போது இந்த புள்ளி லைபனோவ் மற்றும் பிறரால் பாதுகாக்கப்படுகிறது.

பால்காரியர்கள் மற்றும் கராச்சாயேவ்ஸ் புவியியல் மற்றும் கராச்சாயோவ்-பால்கார்ட்சி குடியேற்றத்தின் பிரதேசம் பற்றிய பொதுவான தகவல்கள்

பால்கர்கள் மற்றும் கராச்சாய்கள் மிக உயர்ந்த மலை துருக்கிய மக்களில் ஒருவர். குபன், ஜெலென்சுக், மல்கா, பக்சன், செகெம், செரெக் ஆறுகள் மற்றும் அவற்றின் துணை நதிகளின் பள்ளத்தாக்குகளில் மத்திய காகசஸின் பள்ளத்தாக்குகள் மற்றும் அடிவாரங்களை அவர்கள் ஆக்கிரமித்துள்ளனர். பால்காரியா மற்றும் கராச்சே பிரதேசத்தில், அறியப்பட்ட அனைத்து ஐயாயிரம் பேரும் அமைந்துள்ளன - காகசஸின் மிக உயர்ந்த சிகரங்கள் - மிங்கி-டாவ், டைக்-டாவ், கோஷ்டன்-டாவ், குல்ச்சா போன்றவை. மிகப்பெரிய பனிப்பாறைகள் மற்றும் ஃபிர்ன் வயல்களும் இங்கு அமைந்துள்ளன. : Azau, Terskol, Itkol, Cheget போன்றவை. பல்கேரியா மற்றும் கராச்சேயின் பிரதேசம் மலைத்தொடர்கள், காடுகள், வளமான பள்ளத்தாக்குகள் மற்றும் ஆல்பைன் புல்வெளிகளால் நிறைந்துள்ளது.

கராச்சே-பால்கர் மக்களின் சிறப்பியல்புகள்

பால்கர்கள் மற்றும் கராச்சாய்கள் காகசஸின் மிகவும் பழமையான மக்கள். அவர்களின் வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரத்தின் தோற்றம் பல காகசியன் மக்கள் மற்றும் யாகுடியா முதல் துருக்கி வரை, அஜர்பைஜான் முதல் டாடர்ஸ்தான் வரை, குமிக்ஸ் மற்றும் நோகாய்ஸ் முதல் அல்தாய் மற்றும் ககாஸ் வரையிலான ஏராளமான துருக்கிய மக்களின் வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரத்துடன் பிரிக்கமுடியாத அளவிற்கு நெருக்கமாக தொடர்புடையது. முன்னாள் சோவியத் யூனியனில், துருக்கிய மக்கள் எண்ணிக்கையில் ஸ்லாவிக் மக்களுக்குப் பிறகு இரண்டாவது இடத்தைப் பிடித்தனர், மேலும் உலகில் 200 மில்லியனுக்கும் அதிகமான துருக்கிய மொழி பேசும் மக்கள் உள்ளனர். காகசஸின் உயரமான மலைப் பள்ளத்தாக்குகளில், கராச்சே-பால்காரியர்கள் மற்ற மொழிகளைப் பேசும் மக்களின் நெருக்கமான சூழலில் வாழ்கின்றனர்: கார்ட்வேலியன், அடிகே, ஒசேஷியன், முதலியன. XIV-XV நூற்றாண்டுகளில் இருந்து. பால்கர்களும் கராச்சாய்களும் படிப்படியாக புவியியல் ரீதியாக பிரிக்கத் தொடங்கினர், ஆனால் மற்ற எல்லா வகையிலும் அவர்கள் ஒற்றை மக்கள். நெருங்கிய அயலவர்கள் பால்கர்களை அசெஸ் (ஒசேஷியன்கள்), பால்கர்கள் (கபார்டியன்ஸ்), அஸாமி அல்லது ஓவ்ஸ் (ஸ்வான்ஸ்) என்று அழைக்கிறார்கள், அதே நேரத்தில் கராச்சாய்கள், எடுத்துக்காட்டாக, மிங்ரேலியன்ஸ் அலன்ஸ் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். அலன் என்ற சொல்லில் பால்கர்கள் ஒருவரையொருவர் குறிப்பிடுகிறார்கள்.

விவசாயம் மற்றும் கலாச்சார மற்றும் பொருளாதார உறவுகள்

பண்டைய காலங்களிலிருந்து, பால்கர்கள் மற்றும் கராச்சாய்கள் மலை, தொலைதூர மேய்ச்சல் அல்லது யாலாக் கால்நடை வளர்ப்பில் ஈடுபட்டுள்ளனர். கோடைகாலத்திற்கான கால்நடைகள் கோடை மேய்ச்சல் நிலங்களுக்குத் தள்ளப்படுகின்றன - ஜைலிக். இச்சொல்லில் இருந்து யாலாக் கால்நடை வளர்ப்பு பற்றிய பரவலான கருத்து வருகிறது.

பால்கர்கள் மற்றும் கராச்சாய்களிடையே கால்நடை வளர்ப்பின் முன்னணி கிளை ஆடு வளர்ப்பு ஆகும், ஆனால் கால்நடை வளர்ப்பு மற்றும் குதிரை வளர்ப்பு ஆகியவை முக்கிய இடத்தைப் பிடித்தன. ஏராளமான கால்நடைகள், அண்டை மக்களை விட பல மடங்கு அதிகமாக, பால்கர்கள் மற்றும் கராச்சாய்களுக்கு தேவையான அனைத்தையும் வழங்கின. கால்நடை வளர்ப்பு தயாரிப்புகள் மக்களுக்கு உடுத்தி, உணவளிக்கின்றன, ஷாட் செய்தன - அவை பொதுவான காகசியன் சந்தைகளுக்குச் சென்றன, அங்கு அவர்களுக்குத் தேவையான அனைத்து பொருட்களும் பரிமாறப்பட்டன: துணிகள், உணவுகள், உப்பு போன்றவை.

மிகவும் வளர்ந்த சுரங்கமானது பால்கர்கள் மற்றும் கராச்சாய்களுக்கு தாமிரம், ஈயம், நிலக்கரி, சால்ட்பீட்டர் போன்றவற்றை வழங்கியது. பால்காரியா மற்றும் கராச்சாயில் சில விளை நிலங்கள் இருந்தன, எனவே விவசாயம் அவர்களின் பொருளாதாரத்தில் கால்நடை வளர்ப்பு போன்ற முக்கிய பங்கை வகிக்கவில்லை.

ஆயினும்கூட, ஒவ்வொரு நிலமும் கவனமாக பயிரிடப்பட்டது, கற்களை அகற்றி, திறமையாக வடிவமைக்கப்பட்ட நீர்ப்பாசன வசதிகளின் உதவியுடன் நீர்ப்பாசனம் செய்யப்பட்டது. பல இடங்களில் இப்போதும் நீங்கள் மலைச் சரிவுகளைக் காணலாம், பண்டைய கராச்சாய்-பால்கர் விவசாயிகளின் பெரிய மொட்டை மாடி வயல்களால் உள்தள்ளப்பட்டுள்ளது.

பால்கர்கள் மற்றும் கராச்சாய்கள் அனைத்து அண்டை நாடுகளுடனும் மிகவும் நட்புரீதியான கலாச்சார மற்றும் பொருளாதார உறவுகளைக் கொண்டிருந்தனர். இந்த தொடர்புகள் பெரும்பாலும் பல கலப்பு திருமணங்கள் மற்றும் பரஸ்பர உறவு உறவுகளை விளைவித்தன.

கலாச்சாரம், கல்வி, அறிவியல்

கராச்சாய்-பால்கர் மக்களின் வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார பாரம்பரியம் காகசியன் மக்கள் மற்றும் முழு துருக்கிய உலகின் கலாச்சாரத்திலிருந்தும் அதிகம் உள்வாங்கப்பட்டுள்ளது. இது புராணங்கள், காவிய புனைவுகள் மற்றும் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் பிற வகைகளிலும், மிக உயர்ந்த மலை சிகரங்கள் மற்றும் கடல்கள் மற்றும் யூரேசிய புல்வெளிகளின் முடிவில்லாத புல்வெளி விரிவாக்கங்களைக் குறிப்பிடும் மிகவும் பழமையான மத பிரதிநிதித்துவங்களிலும் பிரதிபலிக்கிறது. மத நம்பிக்கைகளில், பொதுவான துருக்கிய தெய்வங்களான டெங்கிரி (டீரி), உமை போன்ற பிரதிநிதிகளால் முன்னணி இடம் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது. பழங்காலத்திலிருந்தே, பால்கர்கள் மற்றும் கராச்சாய்களின் மூதாதையர்கள் காகசியன் பல்கேரியர்களின் ரூனிக் கல்வெட்டுகளின் வடிவத்தில் தங்கள் சொந்த எழுத்தைக் கொண்டிருந்தனர், இது 7-12 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் நினைவுச்சின்னங்களில் கராச்சே மற்றும் பால்காரியாவின் பிரதேசத்தில் அதிக எண்ணிக்கையில் காணப்படுகிறது.

ஏற்கனவே 18 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், பால்கர்கள் மற்றும் கராச்சாய்கள் அரபு எழுத்துக்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு எழுதப்பட்ட மொழியைக் கொண்டிருந்தனர், இது 1715 இன் கோலம் கல்வெட்டு என்று அழைக்கப்படுவதன் மூலம் சொற்பொழிவாகக் குறிப்பிடப்படுகிறது, இது கோலம் கிராமத்தில் 1709 இன் கல்வெட்டு போன்றவை. தற்போது, ​​பால்கர்கள் மற்றும் கராச்சாய்கள் ரஷ்ய எழுத்துக்களைப் பயன்படுத்துகின்றனர். முன்னாள் சோவியத் ஒன்றியத்தின் பல மக்களில், ஆயிரம் பேருக்கு உயர்கல்வி பெற்றவர்களின் எண்ணிக்கையில் பால்கர்கள் மற்றும் கராச்சாய்கள் முதலிடத்தில் உள்ளனர்.

பால்கர்கள் மற்றும் கராச்சாய் பற்றிய பண்டைய தகவல்கள்

பால்கர்களின் நவீன பெயர் ஏற்கனவே கிமு 11 ஆம் நூற்றாண்டில் இருந்த பண்டைய காகசியன் பல்கேரியர்களின் பெயருக்கு செல்கிறது. இ. பண்டைய ஆர்மீனிய ஆதாரங்கள் பல்கேரியர்களின் நிலத்தில், காகசஸ் மலைகளில் வைக்கப்பட்டன. 10 ஆம் நூற்றாண்டின் அரபு எழுத்தாளர் இபின்-ரஸ்ட், டவுலு பழங்குடியினர், அதாவது மலை ஏசஸ், ஜார்ஜியாவின் தொலைதூர பகுதிகளில் வாழ்கிறார்கள் என்று எழுதினார். இந்த பெயர் கராச்சாய்ஸ் மற்றும் பால்கர்ஸ் டவுலு, அதாவது மலையேறுபவர்களின் புவியியல் சுய பெயருடன் முற்றிலும் ஒத்திருக்கிறது.

கடந்த மற்றும் இருபதாம் நூற்றாண்டுகளின் பல முக்கிய விஞ்ஞானிகள் (மெனாண்டர் தி பைசண்டைன், GAKokiev, முதலியன) குமா ஆற்றின் குறுக்கே எல்ப்ரஸைக் கடந்து, கராச்சே வழியாக கொல்கிஸுக்கு (ஜார்ஜியா) ரோமானியர்களுக்குச் சொந்தமான மிகப்பெரிய வர்த்தக பாதைகளில் ஒன்றை அழைத்தனர். கராச்சிகளுக்குப் பிறகு. கிடைக்கக்கூடிய அனைத்து பொருட்களின் பகுப்பாய்வு அகாட் மூலம் வழங்கப்படுகிறது. பி. புட்கோவா ஏற்கனவே 10 ஆம் நூற்றாண்டில் பால்கர்கள் நவீன பால்காரியாவில் வாழ்ந்ததாக முடித்தார்.

1395/96 இல் உலக வெற்றியாளர் தைமூர் மற்றும் அவரது வரலாற்றாசிரியர்கள் பால்கர்கள் மற்றும் கராச்சாய்ஸ் கழுதைகளை அழைத்து அவர்களுடன் கடுமையான போராட்டத்தை நடத்தினர். ஆசாமி இன்னும் பால்கர்கள் மற்றும் கராச்சாய்களை அவர்களின் நெருங்கிய வரலாற்று அண்டை நாடுகளாகக் குறிப்பிடுகிறார் - ஒசேஷியன்கள்.

1404 ஆம் ஆண்டில், பேராயர் இயோன் கலோனிஃபோன்டிபஸ் கராச்சாய்ஸ் கராசெர்கெஸ் என்று அழைத்தார், அதே வழியில் 1643 ஆம் ஆண்டு பயணி ஆர்க்காங்கெல்லோ லம்பெர்டி அவர்களை அழைத்தார்.

எனவே, பண்டைய காலங்களிலிருந்து XIV நூற்றாண்டு வரை, எழுதப்பட்ட ஆவணங்களில், பால்கர்கள் மற்றும் கராச்சாய்கள் அசெஸ், பல்கேரியர்கள், கராசெர்க்ஸ், டவுலு-ஆசஸ் என்று அழைக்கப்பட்டனர் ...

XIV நூற்றாண்டின் ஜார்ஜிய ஆவணங்களில் மற்றும் பின்னர், பால்கர்கள் மற்றும் பால்காரியா ஆகியவை பாசியன்ஸ், பாசியானியா என்று அழைக்கப்பட்டன. இந்த பெயரின் ஆரம்பகால குறிப்பு தங்க ஸ்கோவாட் சிலுவை ஆகும். இந்த சிலுவை ஒரு குறிப்பிட்ட எரிஸ்டாவ் ரிசியா க்வெனிப்னெவேலி எவ்வாறு பாசியானியாவில் சிறைபிடிக்கப்பட்டார் மற்றும் கிராமத்தின் இரட்சகர் தேவாலயத்தின் செலவில் அங்கிருந்து மீட்கப்பட்டார் என்பதைச் சொல்கிறது. க்சானி பள்ளத்தாக்கின் ஸ்கோவதி. ஜார்ஜியாவின் வரலாற்றாசிரியரும் புவியியலாளருமான இளவரசர் வகுஷ்டி தனது கட்டுரையில் l745 இல் பாசியானியா மற்றும் பாசியர்களின் வாழ்க்கை முறை விரிவாக விவரிக்கப்பட்டது. பாசியானி என்ற பெயர் கசார் பழங்குடி பாசாவின் பெயரிலிருந்து ஜார்ஜிய பன்மை காட்டி -அனியைச் சேர்த்தது.

ஜனவரி மற்றும் பிப்ரவரி 1629 இல், டெர்ஸ்க் வோய்வோட் ஐ.ஏ. டாஷ்கோவ் மாஸ்கோவிற்கு இரண்டு கடிதங்களை அனுப்பினார், அதில் பால்கர்கள் வாழ்ந்த நிலத்தில் வெள்ளி வைப்பு இருப்பதாக அவர் எழுதினார். அப்போதிருந்து, பால்கர் மக்களின் பெயர் ரஷ்ய அதிகாரப்பூர்வ ஆவணங்களில் தொடர்ந்து தோன்றியது. 1639 ஆம் ஆண்டில், ரஷ்ய தூதரகம் ஜார்ஜியாவுக்கு அனுப்பப்பட்டது, இதில் பாவெல் ஜகாரிவ், ஃபெடோட் யெல்சின், ஃபெடோர் பசெனோவ் ஆகியோர் இருந்தனர். அவர்கள் 15 நாட்கள் கிரிம்ஷௌகாலோவ்ஸின் கராச்சாய் இளவரசர்களுடன் நவீன நகரமான டைர்ன்யாஸுக்கு அருகிலுள்ள எல்-ஜுர்டு கிராமத்தில் தங்கினர். பால்கர் உணவகங்கள் (கிராமங்கள்) 1643 இல் டெர்ஸ்க் வோய்வோட் எம்.பி. வோலின்ஸ்கியின் முறையான கடிதத்தில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. 1651 ஆம் ஆண்டில், மாஸ்கோ தூதர்கள் என்.எஸ். டோலோச்சனோவ் மற்றும் ஏ.ஐ. இவ்லெவ் ஆகியோர் ஜார்ஜியாவுக்குச் செல்லும் வழியில், பால்கர் இளவரசர்களான ஐடபோலோவ்ஸுடன் மேல் பால்காரியாவில் இரண்டு வாரங்கள் தங்கினர். 1662, 1711, 1743, 1747, 1753, l760, 1778, 1779, 1793 1794, 1807 1808 இல் ஐரோப்பிய மற்றும் ரஷ்ய விஞ்ஞானிகள் மற்றும் பயணிகளின் ஆவணங்களில் பால்கர்கள் மற்றும் கராச்சாய்கள் பற்றிய தகவல்கள் உள்ளன. 1828 இல், அகாட். குஃபர் கராச்சாய்ஸ் சர்க்காசியர்களை அழைக்கிறார், இந்த பெயர் 1636 மற்றும் 1692 முதல் பால்கர்கள் மற்றும் கராச்சாய்களுக்கு ஒதுக்கப்பட்டது. ஜார்ஜிய மற்றும் ஐரோப்பிய எழுத்தாளர்களின் பயணக் குறிப்புகளில். அத்தகைய ஆவணங்களில், பால்கர்கள் மற்றும் கராச்சாய்கள் பெரும்பாலும் மலை சர்க்காசியர்கள் என்று அழைக்கப்பட்டனர்.

பால்கர்களின் பண்டைய மூதாதையர்கள் மற்றும் அவர்களின் குடியேற்றத்தின் பிரதேசம்

எத்னோகிராஃபிக் அறிவியலில், பாரம்பரிய நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தின் ஆதாரங்களை பகுப்பாய்வு செய்வதற்கான பின்னோக்கி முறை என்று அழைக்கப்படுவது ஒரு முக்கிய இடத்தைப் பிடித்துள்ளது. நவீன கலாச்சாரத்தின் குறிப்பிட்ட அம்சங்களின் மூலம் வரலாற்று கடந்த காலத்தைப் பார்ப்பது முக்கியமான வரலாற்று தகவல்களை வழங்குகிறது.

துருக்கிய மக்களின் பாரம்பரிய கலாச்சாரத்தின் சாத்தியமான தோற்றத்தை தீர்மானிக்க இந்த முறையைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம், அவர்களில் பலர் குறிப்பாக பொருள் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் முக்கிய அம்சங்களால் வகைப்படுத்தப்படுவதைக் காண்கிறோம்:

இறந்தவர்களை புதைகுழிகள், மரக் கட்டை அறைகள் மற்றும் மரக்கட்டைகளில் அடக்கம் செய்தல்; இறந்தவர்களை பலியிடும் குதிரைகளுடன் அழைத்துச் செல்வது; குதிரை இறைச்சி, கௌமிஸ், அய்ரன் போன்றவற்றை உண்ணுதல்; உணர்ந்த கூடாரங்களில் (yurts) வாழ்வது, உணர்ந்த பொருட்களை தயாரித்தல் (ஆடைகள், வீட்டு அலங்காரங்கள், முதலியன); முக்கியமாக சிறிய கால்நடைகள், குதிரைகள் போன்றவற்றை வளர்ப்பதன் மூலம் சுறுசுறுப்பான (நாடோடி) வாழ்க்கை முறையை பராமரித்தல்.

இந்த குறிப்பிட்ட அம்சங்களின் காலவரிசை மற்றும் புவியியல் ஆதாரங்களைத் தேடத் தொடங்கும் போது, ​​துருக்கிய மக்களின் பண்டைய தாயகமாகக் கருதப்படும் அல்தாயில், இந்த ஆதாரங்களுக்கு தொல்பொருள் அல்லது பிற அறிகுறிகள் எதுவும் இல்லை என்பதை உறுதிப்படுத்துவது கடினம் அல்ல. கிடைக்கக்கூடிய அனைத்து அறிவியல் காரணிகளின் கலவையானது துருக்கிய மக்களின் பண்டைய மூதாதையர் வீடு மற்றும் அவர்களின் கலாச்சாரம் மற்ற பிராந்தியங்களில் தேடப்பட வேண்டும் என்ற முடிவுக்கு வழிவகுக்கிறது. அத்தகைய பகுதி வோல்கா மற்றும் யூரல்களின் (இதில் மற்றும் டிஜாய்க் அல்லது யாய்க்) இடைச்செருகல் ஆகும். இங்கே, IV-III மில்லினியத்தின் தொடக்கத்தில் கி.மு. இ. பாரோ அல்லது யம்னயா தொல்பொருள் கலாச்சாரம் என்று அழைக்கப்படுவது பிறந்தது, இதில் துருக்கிய மக்களின் கலாச்சாரத்தின் பட்டியலிடப்பட்ட அனைத்து குறிப்பிட்ட அம்சங்களும் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. இந்த அம்சங்கள் எந்த இந்தோ-ஐரோப்பிய மக்களின் கலாச்சாரத்தின் சிறப்பியல்பு அல்ல என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும் - பழங்காலத்திலோ அல்லது தற்காலத்திலோ இல்லை. கராச்சாய்-பால்கர் மக்கள் உட்பட துருக்கிய மக்களின் வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார பாரம்பரியத்தை ஆய்வு செய்வதில் இந்த உண்மை பெரிய மற்றும் அடிப்படை அறிவியல் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது.

பிராதுர்க்கிய பழங்குடியினரின் குடியேற்றம் மற்றும் பண்டைய தொடர்புகள்

கிமு III மில்லினியத்தின் தொடக்கத்தில். இ. வோல்கா மற்றும் யூரல்களின் இடைவெளியில் உருவான யாம்னயா கலாச்சாரம், அடக்கம் செய்யும் சடங்குடன் படிப்படியாக அடுத்தடுத்த பகுதிகளுக்கு பரவத் தொடங்கியது. வடக்கு நோக்கி முன்னேறும்போது, ​​​​இது ஃபின்னோ-உக்ரிக் குழுவின் பழங்குடியினரின் கலாச்சாரத்துடன் - மாரி, மோர்ட்வின் மற்றும் பிறரின் மூதாதையர்களுடன் தொடர்பு கொள்கிறது.மேற்கு திசையில், இந்த கலாச்சாரம் மேற்கு திசையில் கலாச்சாரத்துடன் கலக்கிறது. Dnieper, Dniester, Danube மற்றும் அவர்களின் துணை நதிகளின் கரையில் உள்ள மிகப் பழமையான புரோட்டோ-ஸ்லாவிக் பழங்குடியினர்.

குர்கன் (யம்னாயா) கலாச்சாரத்தின் சக்திவாய்ந்த குடியேற்றம் கிழக்கு மற்றும் தென்கிழக்கு திசைகளில் மத்திய ஆசியா, கஜகஸ்தான், அல்தாய் ஹைலேண்ட்ஸ் மற்றும் துர்க்மெனிஸ்தானின் தெற்கே ஆழத்தில் காணப்படுகிறது. இந்த பகுதிகளில், யம்னாயாவுக்கு மிக நெருக்கமான மற்றும் இனவியல் ரீதியாக ஒரே மாதிரியான அஃபனாசியேவோ தொல்பொருள் கலாச்சாரம் உருவாகி வருகிறது, இது மினுசின்ஸ்க் பேசின் அருகே உள்ள மவுண்ட் அஃபனாசியோவின் பெயரிலிருந்து அதன் பெயரைப் பெற்றது. கிழக்கு நோக்கி முன்னேறியதில், பண்டைய காகசாய்டு குடங்கள் படிப்படியாக கலந்து மங்கோலாய்டு வகைகளின் தோற்றத்தைப் பெற்றன, இருப்பினும் கிமு VIII நூற்றாண்டில் கூட. இ. மலைசார்ந்த அல்தாயில், மிகவும் தூய காகசாய்டு பிரதிநிதிகள் இருந்தனர். மேலும் ஆசியாவில், பல நூற்றாண்டுகளாக மங்கோலாய்டு அம்சங்கள் பண்டைய காகசாய்டு குழி துளைகளின் தோற்றத்தில் பிரதிபலித்தன. ஆரல் புல்வெளிகள் மற்றும் துர்க்மெனிஸ்தானின் தெற்கே, பண்டைய யாம்னிக்கள் ஈரான் மற்றும் ஆப்கானிஸ்தானின் அண்டை பகுதிகளுக்குள் ஊடுருவினர். அங்கு அவர்கள் ஈரானிய மொழி பேசும் பழங்குடியினர் மற்றும் மக்களுடன் கலந்து, இன கலாச்சார தொடர்புகளில் நுழைந்தனர். (படம் 2)

குடியேறும் செயல்பாட்டில், பண்டைய யாம்னிக்கள் கலாச்சாரம் மட்டுமல்ல, பழைய இந்திய, ஈரானிய, ஃபின்னோ-உக்ரிக், புரோட்டோ-ஸ்லாவிக் மற்றும் காகசியன் மொழிகளைப் பேசும் பல பழங்குடியினருடன் மொழியியல் தொடர்புகளிலும் நுழைந்தனர். பெயரிடப்பட்ட மொழிகளில் ஏராளமான துருக்கிய மொழிகள் இருப்பதையும், துருக்கிய மக்களின் பேச்சுவழக்குகளில் இந்த மொழிகளில் இருந்து பல சொற்களைக் கண்டுபிடித்ததையும் இந்த சூழ்நிலை விளக்குகிறது.

தொல்லியல், இனவியல், இனவியல் மற்றும் பிற உண்மைகளின் அனைத்து அறிவியல் தரவுகளும் அல்தாய் ஹைலேண்ட்ஸ் துருக்கிய பழங்குடியினரின் ஒரு பகுதியின் இரண்டாம் நிலை மூதாதையர் வீடு என்பதைக் குறிக்கிறது, வரலாற்று காலத்தில், அவர்கள் மேற்கு நோக்கி அவ்வப்போது இராணுவ மற்றும் அமைதியான இயக்கங்களைத் தொடங்குகிறார்கள். , அவர்களின் தோற்றத்தின் முன்னாள் பகுதிகளுக்கு - யூரல்ஸ் மற்றும் தெற்கு ரஷ்ய புல்வெளி.

காகசஸ் மற்றும் பண்டைய பிராதுர்கி. மேகோப் கலாச்சாரம்

மிகவும் பழமையான பிரா-டர்க்ஸ், யம்னாயா (குர்கன்) கலாச்சாரத்தின் கேரியர்கள், காகசஸ் திசையில் பரவலாக குடியேறினர். இங்கே அவர்கள் மிகவும் பழமையான காகசியன் பழங்குடியினருடன் இன கலாச்சார மற்றும் மொழியியல் தொடர்புகளை சந்தித்தனர் மற்றும் நுழைந்தனர், இது முன்னர் இறந்தவர்களின் கல்லறைகளுக்கு மேல் மேடுகளை அமைக்க முனையவில்லை. காகசஸ் மற்றும் மேலும் ஆசியா மைனர் மற்றும் மேற்கு ஆசியாவில் உள்ள மேடுகள், நவீன துருக்கிய மக்களின் மூதாதையர்களான பண்டைய யாம்னிக்களை அவர்களுடன் கொண்டு வந்தன. (படம் 3)

வடக்கு காகசஸில் பிரா-துர்கிக் பழங்குடியினர் வாழ்ந்ததற்கான மிகப் பழமையான தொல்பொருள் சான்றுகள் கிமு 4 ஆம் மில்லினியத்தின் இறுதியில் நால்சிக் புதைகுழி என்று அழைக்கப்படுகின்றன. இந்த புதைகுழி தற்போதைய நல்சிக் நகரத்தின் ஜாதிஷ்யே மாவட்டத்தின் பிரதேசத்தில் அமைந்துள்ளது. இந்த புதைகுழியின் பொருட்கள் காகசியன் பழங்குடியினர் மற்றும் மிகவும் பழமையான குழிகளுக்கு இடையிலான நெருங்கிய உறவுகளையும் தொடர்புகளையும் காட்டுகின்றன. பின்னர், இந்த தொடர்புகளும் இணைப்புகளும் பெருகிய முறையில் விரிவடைகின்றன. பழங்கால குழிகளின் நினைவுச்சின்னங்கள் கிராமங்களுக்கு அருகிலுள்ள செச்செனோ-இங்குஷெட்டியாவில் உள்ள மெகென்ஸ்காயா கிராமத்திற்கு அருகில் காணப்படுகின்றன. கிராமங்களுக்கு அருகிலுள்ள கபர்தாவில் அக்பாஷ் மற்றும் கிஷ்பேக். பால்காரியாவில் கடந்த காலம், கிராஸ்னோடர் பிரதேசம் மற்றும் கராச்சே-செர்கெசியாவின் பல பகுதிகளில் (நிலையத்திற்கு அருகில் கெலர்மெஸ்காயா, நோவோலாபின்ஸ்காயா, ஜுபோவ்ஸ்கி பண்ணை, உஸ்ட்-டிஜெகுட் நகருக்கு அருகில், முதலியன). மொத்தத்தில், வடக்கு காகசஸில் 35 க்கும் மேற்பட்ட பண்டைய குழி தொல்பொருள் வளாகங்கள் உள்ளன.

கிடைக்கக்கூடிய அனைத்து வரலாற்று, தொல்பொருள் மற்றும் இன கலாச்சார உண்மைகளும் துருக்கிய மக்களின் மிகப் பழமையான மூதாதையர்கள் 5000 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு வடக்கு காகசஸில் வாழ்ந்ததாகக் குறிப்பிடுகின்றன. பின்னர், கிமு 3 ஆம் மில்லினியத்தின் நடுப்பகுதியில். இ. வடக்கு காகசஸில், மைகோப் தொல்பொருள் கலாச்சாரம் என்று அழைக்கப்படுவது உருவாக்கப்பட்டது, இது தற்போதைய நகரமான மைகோப்பில் தோண்டப்பட்ட ஒரு மேட்டில் இருந்து அதன் பெயரைப் பெற்றது. மைகோப் கலாச்சாரம் பிரத்தியேகமாக ஒரு குர்கன் கலாச்சாரம் என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். பழங்காலத்திலிருந்தே, பேரோக்கள் காகசஸில் இயல்பாக இல்லை, ஆனால் பரோ கலாச்சாரம் பிறந்த புல்வெளிகளின் இன கலாச்சார அம்சமாகும். வளர்ச்சியின் ஆரம்ப கட்டங்களில், மைகோப் கலாச்சாரம் அதன் புல்வெளி வடிவங்கள் மற்றும் அடக்கம் சடங்குகளை மரத்தால் வரிசையாக அகலமான, விசாலமான மண் குழிகளில், மரத்தின் பட்டை, கரிமப் பொருட்கள் அல்லது தூய மஞ்சள் களிமண் ஆகியவற்றுடன் இன்னும் உள்ளது - இதுவரை எதுவும் இல்லை. இந்த புதைகுழிகள் மற்றும் புதைகுழிகளில் கல் கட்டமைப்புகள். பின்னர், கிமு III மில்லினியத்தின் இறுதியில். e., இன்னும் துல்லியமாக - தோராயமாக மில்லினியத்தின் கடைசி மூன்றில், அடக்கம் சடங்கின் உறுதியான உள்ளூர் அம்சங்கள் மைகோப் கலாச்சாரத்தில் தெளிவாகக் காணப்படுகின்றன, இது புதைகுழிகளின் அஸ்திவாரங்களில் பல்வேறு கல் சேர்த்தல்களில் பிரதிபலிக்கிறது, கல்லறை அறைகளில் கல் மேடுகள், கல் மேடுகள் கல்லறைக்கு நேரடியாக மேலே உள்ள ஒரு மண் அணையின் உள்ளே, முதலியன. இருப்பினும், மேடு வடிவம் மற்றும் சடங்கு மாறாமல் உள்ளது. பஸார்ட்ஸின் செல்வாக்கு மிகவும் வலுவாக இருந்தது, கல் பெட்டிகள் மற்றும் பெரிய பாறைகளால் கட்டப்பட்ட பெரிய கல் டால்மன்கள் போன்ற பொதுவாக காகசியன் புதைகுழிகள் கூட மேடு கட்டுக்குள் நுழைந்தன, இது நோவோஸ்லோபோட்னென்ஸ்காயா கிராமத்திற்கு அருகிலுள்ள நினைவுச்சின்னங்களில் குறிப்பாக தெளிவாகத் தெரியும்.

கிமு 4 ஆம் மில்லினியத்தின் இறுதியில் குர்கன் கலாச்சாரம் அதன் குறிப்பிட்ட இன கலாச்சார பண்புகளுடன். இ. இன்றைய துருக்கியின் (அனடோலியா) எல்லைக்குள் ஊடுருவத் தொடங்குகிறது. முன்னர் அறியப்படாத மற்றும் புதிதாக தோன்றிய இந்த கலாச்சாரத்தின் நினைவுச்சின்னங்கள் வடமேற்கு சிரியாவில் உள்ள அமுக் ஆற்றின் பள்ளத்தாக்குகளில், அமானுஸ் மலைகளின் அடிவாரத்தில், துருக்கிய மாகாணமான ஹடேயில், நோர்சன்-டெப், டெபெசிக், கொருகு- பகுதிகளில் காணப்பட்டன. டெபே மற்றும் துருக்கி மற்றும் சிரியாவின் பிற பகுதிகள். இந்த கலாச்சாரத்தை தாங்குபவர்கள் தங்கள் சொந்த மரபுகள், கால்நடை வளர்ப்பு, குதிரைகளை வளர்க்கும் திறன் போன்றவற்றுடன் இங்கு ஊடுருவினர்.

காகசஸ் மற்றும் முன் ஆசியாவில் ப்ரீடர்க்ஸை மேம்படுத்துதல்

III மில்லினியத்தின் கடைசி மூன்றில் கி.மு. இ. மேடுகள் வடக்கிலிருந்து தெற்கு காகசஸ் வரை டெர்பென்ட் பாதை (தாகெஸ்தான்) மற்றும் கிராஸ்னோடர் பிரதேசம் வழியாக ஊடுருவத் தொடங்குகின்றன. இந்த முன்னேற்றப் பாதையை ஸ்டேஷனில் உள்ள மேடுகள் வழியாகத் தெளிவாகக் கண்டறிய முடியும். Novotitarevskaya மற்றும் கிராமங்களுக்கு அருகில். தாகெஸ்தானில் உதாமிஷ். டிரான்ஸ்காக்காசியாவின் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள், குர்கன் கலாச்சாரம் திடீரென்று இங்கு தோன்றியதாக ஒருமனதாக உள்ளது, உள்ளூர் பழங்குடியினருக்கு முற்றிலும் அந்நியமான ஒரு கயுக். இந்த நினைவுச்சின்னங்கள் டிரான்ஸ்காக்காசியாவின் பல பகுதிகளில் அறியப்படுகின்றன, ஆனால் முந்தையவை கிராமத்திற்கு அருகில் அமைந்துள்ளன. ஜார்ஜியாவில் வறுமை, இவை அஜர்பைஜானில் உள்ள உச்-டெப் புதைகுழிகள் போன்றவை.

டிரான்ஸ்காக்காசஸ், ஆசியா மைனர் மற்றும் ஆசியா மைனர் பிரதேசத்தில், பழங்கால ஆடு வளர்ப்பாளர்கள் முதன்முறையாக உட்கார்ந்த விவசாய பழங்குடியினரை சந்திக்கின்றனர். இரண்டு கலாச்சாரங்களின் இயற்கையான கூட்டுவாழ்வு மற்றும் பல்வேறு இன கலாச்சார போக்குகளின் கலவை உள்ளது. இந்த கூட்டுவாழ்வின் விளைவாக, இரண்டு வகையான பொருளாதாரக் கட்டமைப்பையும் இணைத்து, ஒரு புதிய உட்கார்ந்த விவசாய மற்றும் ஆயர் இன சமூகம் உருவாகிறது.

பண்டைய மெசொப்பொத்தேமியாவின் (நவீன ஈராக்) பிரதேசத்தில் இந்த கூட்டுவாழ்வு சுமேரியர்களின் (சோமர்கள், சுவார்ஸ்) உலகப் புகழ்பெற்ற நாகரிகத்தை உருவாக்குவதற்கு ஒரு பெரிய உத்வேகத்தை அளிக்கிறது. வடக்கு காகசஸின் மைகோப் கலாச்சாரத்தின் கேரியர்களுக்கும் பண்டைய சுமேரியர்களுக்கும் (சுவர்ஸ், சோமர்ஸ்) இடையே நெருங்கிய கலாச்சார மற்றும் பொருளாதார உறவுகள் உருவாகின்றன, அவை சுமர் மற்றும் மைகோப் குர்கன் நகரங்களில் தனித்துவமான ஒத்த பொருட்கள் உள்ளன. ஆயுதங்கள், நகைகள் போன்றவை மீண்டும் மீண்டும் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன.இந்தப் பொருள்கள் சுமேர் நகரங்களிலும், வடக்கு காகசியன் மைகோப் மேடுகளிலும் காணப்படுகின்றன என்பது குறிப்பிடத்தக்கது, ஆனால் அவற்றுக்கிடையேயான இடைவெளியில் உள்ள நினைவுச்சின்னங்களில் அவை கிட்டத்தட்ட காணப்படவில்லை. டிரான்ஸ் காகசஸ் அல்லது வடக்கு காகசஸின் பிற பகுதிகளில். மேகோபியர்களுக்கும் சுமேரியர்களுக்கும் இடையிலான பரஸ்பர தொடர்புகள் பண்டைய பிரா-துருக்கிய பழங்குடியினரின் நீண்டகாலமாக பிரிக்கப்பட்ட பகுதிக்கும் வடக்கு காகசஸில் உள்ள அவர்களின் மூதாதையர் வீடு மற்றும் யூரேசியாவின் அருகிலுள்ள புல்வெளிகளுக்கும் இடையிலான உறவுகளின் தன்மையில் இருந்தன. அவர்களின் மரபுகள் மற்றும் கலாச்சாரங்களின் நெருக்கம் காரணமாக இந்த உறவுகள் ஒரு இடைநிலை இயல்புடையவை என்ற எண்ணத்தை ஒருவர் பெறுகிறார்.

பண்டைய சுமேரியர்கள் ப்ரா-துர்கிக் பழங்குடியினரின் ஒரு பகுதியாக இருந்தனர் என்பதற்கு பல உறுதிப்படுத்தல்கள் உள்ளன, அவை நீண்ட காலத்திற்கு முன்பு முக்கிய வெகுஜனத்திலிருந்து விவாகரத்து பெற்றன. எனவே, அவர்களின் மொழியில் பல துருக்கிய வார்த்தைகள் உள்ளன, கடந்த நூற்றாண்டு மற்றும் இன்று பல விஞ்ஞானிகள் எழுதியுள்ளனர்.

ஷுமேரோ-கராச்சேவ்-பால்காரியன் லெக்சிகல் மாநாடுகள்

பல அறிஞர்களால் மேற்கொள்ளப்பட்ட பண்டைய சுமேரிய கியூனிஃபார்ம் நூல்களின் பகுப்பாய்வு, பெரும்பாலான சுமேரிய சொற்கள் கராச்சாய்-பால்கர் சொற்கள் மற்றும் சில நேரங்களில் முழு சொற்றொடர்கள் உட்பட பொதுவான டர்கிக்கை மீண்டும் மீண்டும் கூறுகின்றன என்பதைக் குறிக்கிறது. உதாரணமாக, கில்கமேஷ் (பில்கமேஷ்) பற்றிய பாடலில் சோயும் என்ற பால்கர் சொற்றொடர் உள்ளது

eteyik, அதாவது, படுகொலை செய்வோம், ஒரு தியாகம் செய்வோம். அல்லது கிமு XXIV நூற்றாண்டின் நினைவுச்சின்னத்தில் குடேய் தெய்வத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு கல்வெட்டில் (ஆச்சரியமாக குடாய் - கடவுள் - கசாக் நினைவூட்டுகிறது). இ. நீங்கள் கராச்சாய்-பால்கேரியன் வார்த்தையான zanymdagynnan ஐப் படிக்கலாம், அதாவது அருகில் இருப்பவரிடமிருந்து. இதுபோன்ற தற்செயல்கள் நிறைய உள்ளன, 4 நூற்றுக்கும் மேற்பட்டவை. சுமேரிய மற்றும் கராச்சாய்-பால்காரியன் மொழிகளின் உறவை நம்புவதற்கு கொடுக்கப்பட்ட ஒருங்கிணைப்பு போதுமானது.

பண்டைய யாம்னிக்-ப்ரா-டர்க்ஸின் மீள்குடியேற்றம் பண்டைய துருக்கிய சமூகத்தின் சிதைவு என்று எங்களிடம் உள்ள அறிவியல் தரவு சுட்டிக்காட்டுகிறது, இது ஆரம்பத்தில் யம்னோ-அஃபனாசியேவ் இன கலாச்சார சமூகத்தால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்டது. இந்த சிதைவு காலவரிசைப்படி பண்டைய இந்திய-ஐரோப்பிய சமூகத்தின் சிதைவுடன் ஒத்துப்போகிறது. இந்த செயல்முறைகளின் விளைவாக பரஸ்பர மோதல்கள் துருக்கிய மற்றும் இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழிகளுக்கு இடையில் ஊடுருவும் மொழியியல் ஒருங்கிணைப்புகளின் வெகுஜனத்தைக் கண்டறிய காரணமாகின்றன. வட காகசஸ் பிரதேசத்தில் 5000 ஆண்டுகளுக்கு முன்னர் நடந்த கராச்சாய்-பால்கேரியன் மக்களின் உருவாக்கத்தின் வரலாற்றில் முதல் கட்டமாக வரலாற்றின் இந்த காலகட்டத்தை நாங்கள் கருதுகிறோம்.

சித்தியன்-சர்மட்ஸ் - பால்காரியர்களின் மூதாதையர்கள் மற்றும் கராச்சாய் மக்கள் யாம்னோய் கலாச்சாரத்தின் வாரிசுகள்

தெற்கு ரஷ்ய புல்வெளிகளில் உள்ள யம்னாயா கலாச்சாரத்தின் வாரிசு ஸ்ருப்னயா கலாச்சாரம் என்று அழைக்கப்படுபவர் என்று தொல்பொருள் அறிவியல் நீண்ட காலமாக நிறுவியுள்ளது, இது புதைகுழியின் கீழ் புதைக்கப்பட்ட மரச்சட்டத்திலிருந்து அதன் பெயரைப் பெற்றது. மத்திய ஆசியா மற்றும் மினுசின்ஸ்க் பேசின் புல்வெளிகளில், தொடர்புடைய Yamnaya Afanasyev கலாச்சாரம் இனரீதியாக ஒரே மாதிரியான ஆண்ட்ரோனோவ் கலாச்சாரத்தால் மாற்றப்பட்டது. எனவே, யாம்னோ-அஃபனாசீவ் மற்றும் ஸ்ருப்னோ-ஆண்ட்ரோனோவ் காலங்களில் கூட, பண்டைய துருக்கிய கலாச்சார சமூகத்தை கிழக்கு மற்றும் மேற்கு குழுக்களாகப் பிரிப்பது காணப்படுகிறது.

யம்னாயா மற்றும் ஸ்ருப்னயா கலாச்சாரங்களின் வாரிசுகள் சித்தியன்-சர்மாட்டியர்கள், மற்றும் அஃபனாசியேவ்கள் அநேகமாக மசாகெட்களாக இருக்கலாம், அவர்கள் நவீன துர்க்மென்ஸின் நேரடி மூதாதையர்களாகக் கருதப்படுகிறார்கள்.

ஸ்கைதியா பற்றிய சுருக்கமான தகவல்

கிழக்கு ஐரோப்பா, மேற்கு ஆசியா, காகசஸ், தெற்கு சைபீரியா மற்றும் பிற பகுதிகளின் வரலாற்றில் கிட்டத்தட்ட ஐந்து நூற்றாண்டுகள் சித்தியர்களின் பெயருடன் தொடர்புடையவை. இந்த நேரம் கிரேக்கத்தின் பண்டைய மாநிலங்களின் உருவாக்கத்துடன் ஒத்துப்போகிறது, இது ஐரோப்பிய நாகரிகத்தை உருவாக்குவதில் பெரும் பங்கு வகித்தது. சித்தியா கிரீஸுடனும் அதைச் சுற்றியுள்ள உலகத்துடனும் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டிருந்தது. வடக்கு கருங்கடல் பகுதி மற்றும் கிரிமியா, வடக்கு காகசஸ் மற்றும் யூரல்களின் புல்வெளிகள் மட்டுமல்லாமல், காடு-புல்வெளி பகுதியில் வசிக்கும் பழங்குடியினரையும் உள்ளடக்கிய சித்தியன் அரசு, மேற்கு ஆசியாவிற்கு இடையிலான கலாச்சார மற்றும் வர்த்தக உறவுகளில் ஒரு இணைப்பாக இருந்தது. மத்திய ஆசியா மற்றும் ஐரோப்பா. கருங்கடல் பிராந்தியத்தின் கிரேக்க நகரங்களுடனும் ஆரம்பகால ரோமானிய காலத்தின் மாகாணங்களுடனும் ஸ்கைதியா மிகவும் நெருக்கமாக தொடர்புடையது. சித்தியன் அரசு, அண்டை பழங்குடியினரை கலாச்சார மற்றும் பொருளாதார உறவுகளுக்குள் இழுத்து, ஒரே நேரத்தில் சமூக உறவுகளின் வளர்ச்சியையும் இந்த பழங்குடியினரின் கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியையும் ஊக்குவித்தது. அவர்களின் இராணுவ பிரச்சாரங்களுடன், சித்தியர்கள் இராணுவ ஜனநாயகத்தின் வளர்ச்சிக்கும், ஆணாதிக்க பழங்குடி பிரபுத்துவத்தை வலுப்படுத்துவதற்கும் பங்களித்தனர். (படம் 4, 5)

சித்தியர்கள் மற்றும் சர்மாட்டியர்கள் பற்றிய முக்கிய எழுதப்பட்ட ஆதாரங்கள் பண்டைய எழுத்தாளர்கள். அவர்களில் முன்னணி இடம் ஹெரோடோடஸ், ஹிப்போகிரட்டீஸ், ஸ்ட்ராபோ, டோலமி மற்றும் பிறரால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது.சித்தியர்கள் பண்டைய கிரேக்க எழுத்தாளர்களின் எழுதப்பட்ட ஆவணங்களால் குறிக்கப்பட்ட முதல் மக்களில் ஒருவர். ஹெஸியோட் மற்றும் எஸ்கிலஸ் தொடங்கி, சித்தியன்கள் மற்றும் சர்மாட்டியர்களை மாரேஸ், குமிஸ் குடிப்பது, குதிரைத் தீவனங்கள் போன்றவற்றை அழைக்கிறார்கள். அவர்களைப் பொறுத்தவரை, இந்த மக்கள் நாடோடி வாழ்க்கை முறையை வழிநடத்துகிறார்கள், குழந்தைகளுடன் கூடிய வண்டிகளில் உணர்ந்த கூடாரங்களில் வாழ்கின்றனர். மற்றும் வீட்டு சாமான்கள்.

வளமான டெல்டாக்கள் மற்றும் நதி பள்ளத்தாக்குகளில் உள்ள சித்தியர்களில், பஹாரி சித்தியர்கள் தனித்து நின்றார்கள், இருப்பினும், முன்னணி இடம் நாடோடி சித்தியர்கள் அல்லது அரச சித்தியர்கள் என்று அழைக்கப்படுபவர்களால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது, இது பழங்குடியினரால் ஒன்றுபட்ட பல்வேறு வகையான பழங்குடியினரிடையே ஒரு சிறப்பு சமூக அடுக்கைக் குறிக்கிறது. பொதுவான பெயர் சித்தியன்ஸ்.

சித்தியாவின் குடியேற்றப் பகுதி, எல்லைகள் மற்றும் ஆறுகள், அவர்களின் அண்டை நாடுகள், சித்தியர்களின் இராணுவ பிரச்சாரங்கள் போன்றவற்றை விவரிக்கும் பண்டைய எழுத்தாளர்கள் யாரும் தங்கள் மொழியியல் தொடர்பைப் பற்றி எதுவும் கூறவில்லை. எனவே, சித்தியர்களின் மொழியைப் பாதுகாக்கப்பட்ட தனிப்பட்ட பெயர்கள் மற்றும் விதிமுறைகள், இடங்கள் மற்றும் நதிகளின் பெயர்களால் மட்டுமே நாம் தீர்மானிக்க முடியும்.

சித்தியன் புனைவுகள் மற்றும் அவற்றின் தோற்றம் பற்றிய புனைவுகள்

ஹெரோடோடஸின் (கிமு 484-425) படி, சித்தியர்கள் தாங்கள் பாலைவன நிலத்தில் தோன்றியதாக நம்பினர் TARGITAI என்ற முதல் நபரிடமிருந்து, அவரது பெற்றோர் டினீப்பர் நதியின் மகள் (போரிஸ்ஃபென்) மற்றும் கிரேக்கத்துடன் தொடர்புடைய இடியின் சித்தியன் கடவுள். ஜீயஸ். தர்கிதாய்க்கு மூன்று மகன்கள் இருந்தனர்: லிபோக்சே, அர்பக்சே மற்றும் கோலக்சே. முதலாவதாக, சித்தியர்கள்-அவாட்ஸ், இரண்டாவதாக - கட்டியர்கள், மூன்றாவது - சித்தியர்கள்-பராலேட்டுகள். அவர்களின் பொதுவான பெயர் FALLS. இந்த பெயர்கள் அனைத்தும் தெளிவாக துருக்கிய இயல்புடையவை மற்றும் கராச்சாய்-பால்கேரியன் மொழி மற்றும் பிற துருக்கிய பேச்சுவழக்குகள் மற்றும் பேச்சுவழக்குகளிலிருந்து எளிதாக விளக்கப்படுகின்றன என்பதை இப்போதே கவனிக்கலாம். சிப்பிட் என்ற வார்த்தை, சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி ஹெலினெஸால் சிதைக்கப்பட்டது, முதலில் சித்தியர்களின் மொழியில் SKHYLTY போல் ஒலித்தது, இது கராச்சாய்-பால்கரில் சமூகத்தின் சமூக உயரடுக்கு என்று பொருள். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இந்த மூன்று பழங்குடியினரும் அனைத்து சித்தியர்களின் முன்னோடியான தர்கிதாயிலிருந்து தோன்றினர்.

ஹெரோடோடஸ் மற்றொரு புராணக்கதை அல்லது புராணத்தைக் கேட்டார் - சித்தியர்கள் ஹெர்குலஸின் திருமணத்திலிருந்து அரை பாம்பு, அரை பாம்பு, இதில் உடலின் மேல் பகுதி பெண் மற்றும் கீழ் பகுதி பாம்பு.

இருப்பினும், ஹெரோடோடஸ் சித்தியர்களின் தோற்றம் பற்றிய விளக்கத்தைத் தொடர்கிறார்: இருப்பினும், நான் மிகவும் நம்பும் மற்றொரு கதை உள்ளது. இந்த கதையின்படி, ஆசியாவில் வாழ்ந்த நாடோடி சித்தியர்கள், மசாகெட்டேயிலிருந்து போரால் அழுத்தப்பட்டு, அராக்ஸ் நதியைக் கடந்து சிம்மேரியன் நிலங்களுக்குத் திரும்பினார்கள். உண்மையில், இப்போது சித்தியர்களால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்ட நாடு (அதாவது கருங்கடல் படிகள் - ஆசிரியர்) முதலில் சிம்மேரியர்களுக்கு சொந்தமானது என்று அவர்கள் கூறுகிறார்கள். பண்டைய ஆசிரியர்கள் அராக்ஸை நவீன அராக்ஸ் என்று அழைக்கவில்லை, இந்த நதியை சிர்-தர்யா என்று அழைக்கவில்லை என்று இங்கே சொல்ல வேண்டும். இதன் விளைவாக, பண்டைய பிரா-துர்கிக் கலாச்சாரம் ஒரு காலத்தில் தோன்றிய ஆரல் புல்வெளியில் இருந்து சித்தியர்கள் மசாஜெட்களால் அழுத்தப்படலாம்.

சிமிரியர்கள் யார்

பண்டைய ஆசிரியர்கள்: ஹோமர், ஹெசியோட் மற்றும் பலர், - சிம்மேரியர்கள் மில்லர்கள் மற்றும் குதிரை உண்பவர்கள் என்றும் அழைக்கப்பட்டனர், அவர்களின் இந்தோ-ஐரோப்பிய அல்லாத தோற்றம் மற்றும் வாழ்க்கை முறையை தெளிவாகக் குறிப்பிடுகின்றனர். இந்த மக்களின் வரலாறு மிகவும் மோசமாக ஆய்வு செய்யப்பட்டுள்ளது, ஆனால் சிம்மிரியர்கள் சித்தியர்களுடன் தொடர்புடையவர்கள் என்பது உறுதியாக நிறுவப்பட்டுள்ளது. வடக்கு காகசஸில், தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் பல வழக்கமான சிம்மேரியன் வீட்டுப் பொருட்கள், உழைப்பு மற்றும் ஆயுதங்களைக் கண்டுபிடித்துள்ளனர். கார்ட்-டுர்ட், உச்சுலன், டெபெர்டி, இண்டிஷ், சாரி-டியூஸ் மற்றும் பலவற்றின் ஆல்களுக்கு அருகிலுள்ள கராச்சேயின் பிரதேசத்தில் அவற்றில் விதிவிலக்காக பெரிய செறிவு அறியப்படுகிறது. கராச்சாய் மற்றும் பால்கர்களின் தோற்றத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கு கராச்சேயின் பிரதேசத்தில் சிம்மேரியன் கண்டுபிடிப்புகளின் இத்தகைய குவிப்பு விதிவிலக்கான முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது.

தொல்பொருள் பொருட்கள் மொழித் தரவுகளால் கணிசமாக ஆதரிக்கப்படுகின்றன மற்றும் முதலில், சிம்மர் என்ற இனப்பெயரின் சொற்பிறப்பியல் மூலம் ஆதரிக்கப்படுகின்றன. உண்மை என்னவென்றால், காரா என்ற வார்த்தையின் பல கருத்துக்களில் ஒன்றின் படி, இந்த வார்த்தை பெரிய, பெரிய, வலிமைமிக்கது. சாய் / சாய் என்ற வார்த்தையின் அர்த்தம் ஆறு, பொதுவான துருக்கிய மொழியில் ஒரு கால்வாய்.

எனவே, கராச்சே என்ற சொல்லுக்கு பெரிய, பெரிய, வலிமையான நதி என்று பொருள், அதாவது, துருக்கிய உலகம் முழுவதும் பெரும்பாலும் இருப்பது போல, மக்களின் பெயர் நதியின் பெயரிலிருந்து வரலாம், மேலும் நதி மக்களைக் குறிக்கும். ஆனால் துருக்கிய மொழிகளில், நதி காம் என்ற வார்த்தையால் அடிக்கடி அழைக்கப்படுகிறது (எடுத்துக்காட்டாக, யெனீசி கெம் மற்றும் அதன் துணை நதி கெம்சிக் என்று அழைக்கப்பட்டது). இந்த வார்த்தையிலிருந்து கராச்சாய்-பால்கரியன் வார்த்தையான அய்ரிகம் வருகிறது, அதாவது ஒரு தீவு, அல்லது இன்னும் துல்லியமாக: தண்ணீரால் பிரிக்கப்பட்டது. அதே பெயரில் டான்யூப் பல்கேரியாவில் ஒரு நதி உள்ளது - கம்சியா - மற்றும் பல. இங்கிருந்து கம்-எர் அல்லது கிம்-எர் என்ற சொல் பொதுவாக துருக்கிய மொழி: ரிவர் மேன் - பிற்கால சுவ்-ஆர், புலக்-அர் (போல்கர்) அல்லது ஆரம்பகால சப்-ஆர், Suv -ar (அதாவது அதே Shum-er). பல மொழிகளில் Ш மற்றும் С ஒலிகளை மாற்றுவது யாரையும் ஆச்சரியப்படுத்தக்கூடாது.

ஸ்கிஃப்ஸ் மற்றும் சர்மாட் மொழி பற்றி

பைபிளில், சித்தியர்களின் பெயர் அஷ்குசி போல ஒலிக்கிறது, இது துருக்கிய பழங்குடியான அஸ்-கிஷியின் பெயரின் சிறிய செமிடிக் சிதைவு ஆகும். 9 ஆம் நூற்றாண்டின் அரபு ஆசிரியர்கள், எடுத்துக்காட்டாக, குவாரெஸ்மி, ஸ்கைதியாவை துருக்கியர்களின் நாடு, அஸ்-கிஷி அல்லது டோகுசோகுஸ் நாடு என்று அழைத்ததில் ஆச்சரியமில்லை. இவ்வாறு, பைபிள் சித்தியர்களின் பண்டைய துருக்கிய பழங்குடியினரை அஷ்குஸ் என்று பதிவு செய்தது. இந்த இனப்பெயரில் தோன்றும் வார்த்தை டர்கிக் ஆகும், மேலும் வழிதவறிச் செல்வது, அலைவது, அதாவது அலைவது என்று பொருள். பண்டைய கிரேக்கர்கள் முதலில் இந்த பெயரிலிருந்து ஆசியா என்ற புவியியல் சொல்லைப் பெற்றனர் என்பதையும், முதலில் சிஸ்காசியாவின் குபன் புல்வெளிகளில் துல்லியமாக உள்ளூர்மயமாக்கப்பட்டது என்பதையும் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது முக்கியம். பண்டைய கிரேக்க ஆசிரியர்கள் இந்த பிராந்தியங்களுக்கு பண்டைய நாடோடி பழங்குடியினர் (ஆசிஸ்) பரவுவதை அறிந்திருப்பதன் காரணமாக இது இருக்கலாம்.

சித்தியன்-சர்மதியன் மொழியின் துருக்கிய தன்மை ரோமானிய வரலாற்றாசிரியர்களால் குறிப்பிடப்பட்ட சர்மாட்டிய தலைவர்களின் பல பெயர்களால் சாட்சியமளிக்கப்படுகிறது: டாசிட்டஸ், அம்மியனஸ் மார்செலினஸ் மற்றும் பலர். சித்தியர்களின் மொழி கிட்டத்தட்ட தனிப்பட்ட பெயர்களால் அறியப்படுகிறது, அவற்றில் துருக்கிய மற்றும் ஈரானிய சொற்கள் உள்ளன. ஆனால் எழுதப்பட்ட மூலங்களில் காணப்படும் பொதுவான பெயர்ச்சொற்கள் மற்றும் பல்வேறு சொற்களின் பகுப்பாய்வில் ஈடுபடாமல், சித்தியர்களின் மொழியைப் பற்றி பேச முடியாது, குறிப்பாக பண்டைய ஆசிரியர்கள் இந்த விஷயத்தில் முற்றிலும் அமைதியாக இருப்பதால். ஆயினும்கூட, மேலே குறிப்பிடப்பட்ட துருக்கிய சொற்கள்: தர்கிதாய், குலக்சே, லிபோக்சே, அர்பக்சே, ஷில்டி மற்றும் பலர் சித்தியர்கள் மற்றும் சர்மாத்தியர்கள் துருக்கிய பழங்குடியினர் என்பதற்கு ஆதரவாக பேசுகிறார்கள். இது போன்ற பொதுவான துருக்கிய வார்த்தைகளையும் சேர்க்க வேண்டும்:

PAPAY சித்தியர்களின் உயர்ந்த கடவுள், துருக்கிய மொழிகளில் அதன் பெயர் மூத்தவர், மூத்தவர் என்று பொருள். API என்பது பாப்பையாவின் மனைவி, துருக்கிய மொழிகளில் தாய், தாய் என்று பொருள். ATEY ஒரு சித்தியன் அரசர், அவரது பெயர் ஒரு பொதுவான துருக்கிய சொல், அதாவது தந்தையின் கருத்து. AIR என்பது மனிதன், கணவன் என்பதற்கான சித்தியன் சொல். இந்த வார்த்தை துருக்கிய மொழியில் அதே பொருளைக் கொண்டுள்ளது: AIR, ER. TAGY சித்தியன் வார்த்தை நூல் அதே துருக்கிய கருத்துடன் ஒத்துப்போகிறது. JUN என்றால் ஸ்கைதியன் மற்றும் துருக்கிய மொழிகளில் கம்பளி என்று பொருள். யுஷ்யு, இஷ் என்பது சில்லினைக் குறிக்கும் ஒரு சித்தியன் சொல். இந்த வார்த்தைகள் கராச்சாய்-பால்கர் மற்றும் பிற துருக்கிய மொழிகளில் ஒரே பொருளைக் கொண்டுள்ளன: யுஷ்யு.

பல அறிஞர்கள்-சித்தாலஜிஸ்டுகளால் இதுவரை புறக்கணிக்கப்பட்ட பொதுவான பெயர்ச்சொற்களின் இந்த குறுகிய பட்டியலிலிருந்து கூட, சித்தியன் மொழியின் துருக்கிய தன்மையை ஒருவர் தெளிவாகக் காணலாம்.

ஸ்கிஃப்கள் மற்றும் சர்மட்டின் கலாச்சாரம் மற்றும் வாழ்க்கை

சித்தியர்கள் மற்றும் சர்மதியர்கள் அசல் நாடோடிகள். முதலாவதாக, 1 ஆம் நூற்றாண்டின் புதைகுழிகளில் உள்ள தெற்கு பிழையின் கண்டுபிடிப்புகள் சர்மாஷியர்களின் கலாச்சாரம் மற்றும் வாழ்க்கையின் துருக்கிய தன்மையைப் பற்றி சரியாகப் பேசுகின்றன. இங்கு ஒரு சர்மதியன் ஆசிய முறையில் கால் மேல் கால் போட்டு அமர்ந்திருக்கும் சிற்பம், குயில் அங்கியில், சாய்ந்த கண்கள் மற்றும் தட்டையான மூக்குடன் காணப்பட்டது.

சித்தியர்கள் மற்றும் சர்மாட்டியர்களின் கலாச்சார மற்றும் அன்றாட வாழ்க்கை துருக்கிய கூறுகளின் வெகுஜனத்தால் வேறுபடுகிறது. எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, சித்தியன் முனிவர் அனாச்சார்சிஸ், சித்தியர்கள் எப்படி சாப்பிடுகிறார்கள் என்று கேட்டபோது, ​​​​ஒவ்வொரு சித்தியனுக்கும் புளிப்பு பால் மற்றும் பாலாடைக்கட்டி காலை உணவு மற்றும் மதிய உணவாக சேவை செய்கிறது என்று பதிலளித்தார். இந்த வார்த்தைகள் கராச்சாய்-பால்கேரியன் வெளிப்பாட்டிற்கு ஒத்தவை: அய்ரன் ப்லா பிஷ்லக், இது அவர்களின் அன்றாட உணவை வகைப்படுத்துகிறது. 1 ஆம் நூற்றாண்டின் ப்ளினியின் ஆசிரியரின் கூற்றுப்படி, சர்மாட்டியர்கள் மூல மாவை சாப்பிடுகிறார்கள், அதனுடன் மாரின் பாலை கலந்து சாப்பிடுகிறார்கள்.

ரோமானிய வரலாற்றாசிரியர் வறுத்த தானியங்களிலிருந்து தயாரிக்கப்படும் மாவில் இருந்து மூல மாவை வேறுபடுத்த முடியவில்லை - குயூட் - இது பால்கர்கள் மற்றும் கராச்சாய்களுக்கு ஒரு சுவையான உணவாக செயல்படுகிறது. ஒரு விதியாக, அவர்கள் k'uuut இல் அய்ரான் அல்லது எண்ணெயைச் சேர்க்கிறார்கள், அல்லது அவர்கள் கௌமிஸைச் சேர்க்கலாம்.

சர்மாட்டியர்கள் செங்குத்தான வெள்ளை கஞ்சியை சாப்பிடுகிறார்கள் என்று அதே ஆதாரங்கள் கூறுகின்றன, இது கராச்சாய்-பால்கேரியன் உணவான மாவு மற்றும் சிறிய தானியங்கள் போன்ற கூழ் போன்றவற்றுடன் ஒத்துப்போகிறது.

சித்தியர்கள் மற்றும் சர்மாட்டியர்களின் ஆடை கூறுகளில், கராச்சாய்-பால்கேரியன் ஆடைகளின் நெருக்கம் முழங்கால் காஃப்டான்களுக்கு குறுகியது, குயில்ட் மற்றும் தோல்கள், நீண்ட தோல் பூட்ஸ் மற்றும் பாப்லைட்டல் கார்டர்களுடன் கூடிய லெகிங்ஸ் ஆகியவற்றால் குறிக்கப்படுகிறது. அத்தகைய பூட்ஸ் கூட உணர முடியும். சித்தியர்கள் மற்றும் சர்மாத்தியர்கள் கூரான தொப்பிகளை அணிந்திருந்தனர், அவை தலைக்கவசத்தை ஒத்திருந்தன. அத்தகைய தலைக்கவசங்களின் படங்கள் கல் சிலைகள் மற்றும் பிற படங்களில் காணப்படுகின்றன. சித்தியர்கள் மற்றும் சர்மாட்டியர்கள், கூடுதலாக, ஆடைகளை அணிந்தனர் - zhamychi. இந்த பழங்குடியினரின் அன்றாட வாழ்க்கையில் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படும் பல்வேறு உணர்வுகளிலிருந்து சித்தியர்கள் மற்றும் சர்மாட்டியர்களால் பல ஆடைகள் செய்யப்பட்டன, இப்போது அவை கராச்சாய்-பால்கேரியன் ஆடை மற்றும் அன்றாட வாழ்க்கையின் ஒருங்கிணைந்த பாரம்பரிய பகுதியாகும்.

சித்தியன் கலை மற்றும் சர்மத்

சித்தியன் பழங்குடியினரின் கலை உலக கலாச்சாரத்தின் தனித்துவமான அடுக்கு ஆகும். அவர்களின் கலையில், சித்தியர்கள் தங்களைச் சுற்றியுள்ள உலகம், அன்றாட வாழ்க்கை, உலகக் கண்ணோட்டம் மற்றும் மதக் கருத்துக்களைக் காட்டும் விதத்தில் மிக உயர்ந்த சிகரங்களை அடைந்தனர் ... இந்த நோக்கங்களுக்காக, அவர்கள் திறமையாக மேம்படுத்தப்பட்ட இரண்டு பொருட்களையும் பயன்படுத்தினர்: எலும்பு, மரம், கம்பளி, தோல் - போன்ற அதே போல் விலைமதிப்பற்ற உலோகங்கள், கற்கள், முதலியன தங்க வார்ப்பு, துரத்தல் மற்றும் தங்கப் படலம் மற்றும் தட்டில் பொறித்தல் ஆகியவை பரவலாகின. எலும்பு, மரப் பொருட்கள் முதலியவை தங்கத்தால் அலங்கரிக்கப்பட்டு ட்ரிம் செய்யப்பட்டன.

சித்தியர்களின் கலையில், அன்றாட வாழ்க்கையின் காட்சிகள், ஆயுத மோதல்கள் மற்றும் நாட்டுப்புற விளையாட்டுகள், பட்டியல்கள் போன்றவற்றைக் கண்டனர். குபன் பகுதி மற்றும் கருங்கடல் பகுதியின் பணக்கார மேடுகளில் பழங்குடி தலைவர்களின் அடக்கம் குறிப்பாக புத்திசாலித்தனமாக இருந்தது. உலக முக்கியத்துவம் வாய்ந்த எந்தவொரு அருங்காட்சியகத்தின் பெருமையும் பொறாமையும் சோலோகா மேட்டில் இருந்து உலகப் புகழ்பெற்ற கோல்டன் ஹ்ரிவ்னியா, செர்டோம்லிக் மேட்டில் இருந்து ஒரு தங்க குவளை, மீறமுடியாத விஷயங்கள் - குல்-ஓபா மேட்டில் இருந்து கழுத்து ஹ்ரிவ்னியாக்கள், சோலோகா மேடு, ஒரு கண்ணாடி. ஸ்டேஷன் அருகே மேடு. கெலர்மெஸ்காயா மற்றும் கிரிமியா மற்றும் குபன் பிராந்தியத்தில் அதிகம்.

ஆண் புதைகுழிகளில், ஒரு விதியாக, ஆயுதங்கள், ரைட்டான்கள், தங்கத் தகடுகளால் அலங்கரிக்கப்பட்ட நடுக்கங்கள் காணப்படுகின்றன, மேலும் பெண் புதைகுழிகளில் பெரும்பாலும் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் விலைமதிப்பற்ற கற்கள் மற்றும் உலோகங்களால் செய்யப்பட்ட தனித்துவமான பொருட்களைக் காணலாம் - காதணிகள், மோதிரங்கள், வளையல்கள், கழுத்து டார்க்ஸ், தலைப்பாகைகள், முதலியன பி.

சித்தியர்களின் கலையில், காட்டு விலங்குகளின் உருவங்களால் ஒரு பெரிய இடம் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது: சிங்கங்கள், சிறுத்தைகள், சிறுத்தைகள், அடக்க முடியாத குதிரைகள் - மற்றும் பறவைகள்: கழுகுகள் மற்றும் கழுகுகள். சித்தியர்கள் தங்கள் உணர்ந்த கம்பளங்களை மிகவும் அழகாக அலங்கரித்தனர் - கிசாஸ், அவற்றில் பல வண்ண வண்ணத் துண்டுகளால் செய்யப்பட்ட கம்பளி துண்டுகள் உள்ளன, அவை ஒரு குறிப்பிட்ட வரிசையில் போடப்பட்டு சித்தியன் பாரம்பரிய ஆபரணத்தின் வண்ணமயமான நிறத்தை உருவாக்கின. சித்தியர்களிடையே இதே பரவலானது உணர்ந்த துண்டுகளிலிருந்து பலவிதமான கைஸ்களை அப்ளிக்யூஸ் மூலம் உருவாக்கும் கலை மூலம் பெற்றது. ஆபரணங்களின் முழு தொகுப்பு, உணரப்பட்ட கைஸ்களை உருவாக்கும் மற்றும் பயன்படுத்தும் தொழில்நுட்பம் - சித்தியன் தோற்றத்தின் தரைவிரிப்புகள் - பால்கர்கள் மற்றும் கராச்சாய்களின் பாரம்பரிய கலாச்சாரத்தில் இன்னும் உள்ளன, இது அதன் குறிப்பிட்ட தனித்துவமான அம்சத்தை உருவாக்குகிறது.

17 - 18 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் விஞ்ஞானிகளின் கூற்றுப்படி, பால்கர்கள் மற்றும் கராச்சாய்கள் அந்த நாட்களில் கூட உணர்ந்த தயாரிப்புகளை தயாரிப்பதில் தங்கள் கலைக்காக காகசஸ் முழுவதும் பிரபலமானவர்கள்.

ஸ்கிஃப் சமூகத்தின் வாழ்க்கை மற்றும் அமைப்பு

சித்தியன் பழங்குடியினரின் அன்றாட வாழ்க்கை முறை மற்றும் பொருளாதார நடவடிக்கைகள் பண்டைய கிரேக்க எழுத்தாளர்களால் போதுமான விரிவாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளன. ஹெரோடோடஸ் சுமார் 15 சித்தியன் பழங்குடியினரைக் குறிப்பிடுகிறார், அவர்களில் சித்தியர்கள்-உழவர்கள், அதாவது விவசாயிகள், சித்தியர்கள்-நாடோடிகள், அரச சித்தியர்கள், முதலியன அரச சித்தியர்கள், உட்கார்ந்த கருங்கடல் உலகின் பழங்குடியினர், சித்தியர்கள் என்ற பெயர் முற்றிலும் நிபந்தனையுடன் குறிப்பிடப்படுகிறது. . உண்மையான இன சித்தியர்களைப் பொறுத்தவரை, இவர்கள் நாடோடி சித்தியர்கள், அரச சித்தியர்கள், அவர்கள் மற்றவர்களை தங்கள் அடிமைகளாகக் கருதினர்.

உண்மையான சித்தியர்கள் தங்கள் வாழ்நாள் முழுவதையும் உணர்ந்த கூடாரங்கள், வண்டிகளில் கழித்தனர், அவர்களின் குழந்தைகள் இங்கே பிறந்தார்கள், இங்கே அவர்கள் வளர்ந்து வாழ்ந்தார்கள். ஆண் பிள்ளைகள் சிறுவயதிலிருந்தே சவாரி செய்யக் கற்றுக்கொண்டனர் மற்றும் தங்கள் முழு வாழ்க்கையையும் சேணத்தில், சோதனைகள் மற்றும் போர்களில் கழித்தனர். குதிரையேற்றம் மற்றும் குதிரை வளர்ப்பு கலையில், சித்தியர்கள் முழு பண்டைய உலகில் மிக உயர்ந்த நிலையை அடைந்தனர்.

சித்தியர்களின் பொருளாதார நடவடிக்கைகளின் முக்கிய வகை கால்நடை வளர்ப்பு, முக்கியமாக குதிரைகள் மற்றும் செம்மறி ஆடுகள். அண்டை பழங்குடியினரின் தொடர்ச்சியான சோதனைகள் மற்றும் பேரழிவு, அத்துடன் கருங்கடல் கடற்கரையில் அண்டை மாநிலங்கள் மற்றும் கிரேக்கத்தின் காலனித்துவ நகரங்களில் பிரச்சாரங்கள் ஆகியவை அவர்களின் பொருளாதாரத்தில் குறிப்பிடத்தக்க கூடுதலாகும். பல்வேறு வகையான கைவினைப்பொருட்கள், வர்த்தகங்கள், வேட்டையாடுதல் மற்றும் பரிமாற்றம் ஆகியவை மிகவும் வளர்ந்தன.

சித்தியன் சமூகம் வரலாற்றில் முதன்முதலில் மொபைல், மிகவும் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட இராணுவ-ஆணாதிக்க சமூகம், தலைவர்கள், பழங்குடி பிரபுத்துவம், இராணுவத் தலைவர்கள் மற்றும் தனிப்பட்ட இராணுவக் குழுக்களின் தலைவர்கள் தலைமையில் இருந்தது. இந்த சமுதாயத்தில், இராணுவ பிரபுத்துவ சக்தியின் உயர் பிரதிநிதிகளுக்கு கீழ்ப்படிதல் மற்றும் கீழ்ப்படிதல் ஆகியவற்றின் விதிமுறைகள் மற்றும் ஒழுங்குமுறை கண்டிப்பாக கடைபிடிக்கப்பட்டது. சித்தியன் சமூகம் வடக்கு கருங்கடல் பகுதி மற்றும் கிரிமியா, யூரல்ஸ், மத்திய ஆசியா, அல்தாய், வடக்கு காகசஸ் மற்றும் டிரான்ஸ்காக்காசியா ஆகியவற்றின் அருகிலுள்ள பகுதிகளின் வரலாற்றில் முதன்மையானது, அதன் சொந்த குறிப்பிட்ட உள் சட்டங்கள் மற்றும் வழக்கமான சட்டங்களைக் கொண்ட மாநில ஒன்றியம்.

சித்தியன் சமுதாயத்தில் ஒரு பெரிய இடம் பாதிரியார்களால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது, இது சூரியன், நட்சத்திரங்கள், இயற்கை நிகழ்வுகள் போன்றவற்றால் எதிர்காலத்தைக் கணிக்கும் திறன்களைக் கொண்ட அனைத்து வகையான அதிர்ஷ்டம் சொல்பவர்கள் மற்றும் அதிர்ஷ்டம் சொல்பவர்களை அதன் அணிகளில் ஒன்றிணைத்தது.

சித்தியன் சமூகம் ஒரு அடிமை சமூகம். இறந்த பழங்குடித் தலைவர் அல்லது ஒரு பெரிய இராணுவத் தலைவருடன் சேர்ந்து, அவர்களின் அடிமைகள், காமக்கிழத்திகள், கைதிகள் போன்றவர்கள் அடக்கம் செய்யப்பட்டனர்.

குறுகிய மற்றும் நீண்ட இராணுவ நடவடிக்கைகள், வலுவூட்டப்பட்ட நகரங்கள் மற்றும் உட்கார்ந்த மக்களின் கோட்டைகள் மீது தாக்குதல்களை நடத்துவதற்கான தங்கள் சொந்த முறைகளை உருவாக்கிய முதல் பழங்குடியினர் சித்தியர்கள்.

ஸ்கைத்தியன்களின் இராணுவ மற்றும் அரசியல் வரலாறு - கராச்சாயோவ்-பால்கார்ட்ஸின் மூதாதையர்கள்

உண்மையில், ஐரோப்பிய புல்வெளிகளில் உள்ள சித்தியர்களின் முழு வரலாறும் இந்த பிராந்தியங்களில் இராணுவ மற்றும் அரசியல் நிகழ்வுகளுடன் அவர்களின் முதல் தோற்றத்திலிருந்து கிட்டத்தட்ட சித்தியன் சகாப்தத்தின் இறுதி வரை தொடர்புடையது. சித்தியன் சகாப்தத்தில், மூன்று தொடர்புடைய பழங்குடியினர் யூரேசிய புல்வெளிகளின் எல்லையற்ற விரிவாக்கங்களில் ஆதிக்கம் செலுத்தினர்: சிம்மிரியன்ஸ், மசாகெட்ஸ், சித்தியன்ஸ். ஹெரோடோடஸ் குறிப்பிடுவது போல், சித்தியர்கள் தங்கள் ஆசிய உறவினர்களான மசாகெட்ஸின் தாக்குதலின் கீழ் கருங்கடல் பகுதியில் முன்னேற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, இதன் விளைவாக அவர்கள் கருங்கடல் மற்றும் குபனின் புல்வெளிகளில் வாழ்ந்த மற்ற உறவினர்களான சிம்மிரியர்களை சந்தித்தனர். நவீன கராச்சாய் பிரதேசம் உட்பட பிராந்தியங்கள். அதே நேரத்தில், சித்தியர்கள் தொடர்ந்து கருங்கடல் புல்வெளிகளின் பண்டைய மக்களுடன், இந்த பிராந்தியங்களின் உட்கார்ந்த பழங்குடியினருடன் இராணுவ மோதல்களில் ஈடுபட வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. அவர்களில் பலர் சித்தியர்களுக்கு அடிபணிந்தவர்கள் மற்றும் சித்தியன் கலாச்சாரம், வாழ்க்கை முறை மற்றும் பழக்கவழக்கங்களால் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்டனர். அதனால்தான் பண்டைய கிரேக்க ஆசிரியர்கள் அவர்களை சித்தியர்கள் என்று அழைத்தனர், பஹாரி, நாடோடிகள் போன்ற பல்வேறு அடையாளம் காணும் புனைப்பெயர்களுடன் (படம் 4-8)

சிம்மிரியர்களுக்கும் சித்தியர்களுக்கும் இடையிலான உறவை பைபிள் சுட்டிக்காட்டுகிறது, அங்கு சிம்மிரியன் ஹோமரின் மூதாதையர் மற்றும் சித்தியர்களான அஷ்குஸின் மூதாதையர் சகோதரர்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள் - டகர்மாவின் மகன்கள், அதன் பெயர் பொதுவான துருக்கிய தெய்வமான டாங்ரியின் சிதைந்த பெயர். (தீரி). உடனடியாக, தாகர்மா இடைக்கால துருக்கிய பழங்குடியினரின் மூதாதையராகக் கருதப்பட்டார் - கஜார்ஸ். இவ்வாறு, ஆதாரங்கள் சிம்மிரியர்கள், சித்தியர்கள் மற்றும் காசர்களின் உறவைக் குறிக்கின்றன. பல துருக்கிய பழங்குடியினர் மற்றும் மக்களின் இன வரலாற்றைப் புரிந்துகொள்வதற்கு இந்த தருணம் மிகவும் முக்கியமானது.

ஸ்கைத்தியன்களின் பயணங்கள் ஆசியாவின் முன்னோக்கி

அருகிலுள்ள கிழக்கு மற்றும் மேற்கு ஆசிய நாடுகளின் பண்டைய நாகரிகத்தின் தலைவிதி சித்தியர்களுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த செயல்முறைகள், நிச்சயமாக, ஐரோப்பிய நாகரிகத்தின் வளர்ச்சியில் பிரதிபலித்தன. காலப்போக்கில், மத்தியதரைக் கடலின் பிற நாடுகள், டானூப் புல்வெளிகள் மற்றும் உக்ரைன், வடக்கு காகசஸ் மற்றும் டிரான்ஸ்காக்காசியா ஆகியவை அவற்றில் தீவிரமாக ஈடுபட்டன.

சித்தியன் தலைவர்களும் இராணுவப் பிரிவினரும் மேற்கு ஆசியாவின் பணக்கார நாடுகளையும் பெரிய கலாச்சார மையங்களையும் பேராசையுடன் பார்த்தனர். தங்கள் இலக்குகளை அடைய, சித்தியர்கள் வடக்கு காகசஸ் மற்றும் கருங்கடல் கடற்கரை வழியாக தெற்கே சென்றனர். அவர்களின் இயக்கத்தில், அவர்கள் பல வட காகசியன் பழங்குடியினரை தங்கள் அமைப்பில் சேர்த்திருக்கலாம். ஹெரோடோடஸ் மேற்கு ஆசியாவிற்கு சித்தியர்களின் இயக்கத்தின் பாதைகளை மிகவும் துல்லியமாக வரையறுக்கிறார்: ... வலது புறத்தில் காகசஸ் உள்ளது. மற்றொரு கருத்து உள்ளது - சித்தியர்கள் காகசஸின் மேற்கு கடற்கரையில் சாலையைப் பயன்படுத்தினர். வடக்கு காகசஸில் உள்ள புதைகுழிகளின் தொல்பொருள் ஆய்வுகள் (நெஸ்டெரோவ்ஸ்காயா நிலையத்திற்கு அருகில், நார்டன், கமென்னோமோஸ்ட்ஸ்கோய், நிஸ்னி செகெம் போன்ற கிராமங்கள்), அதே போல் டிரான்ஸ்காசியாவிலும், கிமு 1 ஆம் மில்லினியம் வரை. இ., ஹெரோடோடஸின் இந்த அறிக்கைகளை உறுதிப்படுத்தவும், ஏனெனில் இந்த புதைகுழிகளில் சித்தியன் விஷயங்கள் காணப்படுகின்றன - ஆயுதங்கள், குதிரை அலங்காரத்தின் பாகங்கள், நகைகள் போன்றவை - மற்றும் சித்தியன் இறுதி சடங்குகளை பிரதிபலிக்கும் அடக்கம். டிரான்ஸ்காசியாவில், அத்தகைய நினைவுச்சின்னங்களில் கிராமங்களுக்கு அருகிலுள்ள புதைகுழி அடங்கும். குடௌடா அருகே குடனுர்கா. இந்த பிரச்சாரங்களின் போது, ​​​​சித்தியர்கள் உரார்டு மாநிலத்தின் மத்திய கோட்டையை அழித்தார்கள் - வடக்கு சிரியாவில் உள்ள டீஷெபைனி, கார்கேமிஷ், ஏரிக்கு அருகிலுள்ள கோட்டை. உர்மியா மற்றும் பிறர் டிரான்ஸ்காக்காசியாவில், சித்தியர்கள் ஒரு சக்திவாய்ந்த அரசியல் அமைப்பை உருவாக்கினர், இது கிமு 7 ஆம் நூற்றாண்டில் பிராந்தியத்தின் அரசியல் வாழ்க்கையில் முக்கிய பங்கு வகித்தது. இ. மற்ற விவிலிய ஆசிரியர்களைக் காட்டிலும் வரலாற்றுவாதத்தில் அதிக விருப்பமுள்ள எரேமியா நபியின் புத்தகத்தில், சித்தியர்கள் வடக்கிலிருந்து வந்த ஒரு கொடூரமான மற்றும் மன்னிக்காத மக்களாக வகைப்படுத்தப்படுகிறார்கள். இஸ்ரேலில் சித்தியர்களின் படையெடுப்பில் அவர் அதிக கவனம் செலுத்தினார். அவர் எழுதியது இதுதான்: இதோ, இஸ்ரவேல் வம்சத்தாரே, தூரத்திலுள்ள ஒரு ஜனத்தை, பலத்த மக்களை, பழங்கால மக்களை, நீங்கள் மொழி தெரியாத, அவர் சொல்வதை நீங்கள் புரிந்துகொள்ளாத ஜனங்களை உங்களுக்கு விரோதமாக வரப்பண்ணுவேன். அவரது நடுக்கம் திறந்த சவப்பெட்டி போன்றது, அவர்கள் அனைவரும் தைரியமானவர்கள். அவர்கள் உங்கள் அறுவடையையும் உங்கள் உணவையும் புசிப்பார்கள், அவர்கள் உங்கள் மகன்களையும் உங்கள் மகள்களையும் சாப்பிடுவார்கள், உங்கள் ஆடுகளையும் மாடுகளையும் சாப்பிடுவார்கள், உங்கள் திராட்சையும் உங்கள் அத்திப்பழங்களையும் சாப்பிடுவார்கள், நீங்கள் வாளால் நம்பும் உங்கள் கோட்டைகளை அழிப்பார்கள். . சித்தியர்கள் இந்த கணிப்புகள் அனைத்தையும் முழுமையாக நிறைவேற்றினர், ஆசியா மைனரின் பல நகரங்களை பேரழிவு செய்து அழித்தார்கள். கிமு 7 ஆம் நூற்றாண்டின் 70 களில். இ. இஷ்பக் மன்னர் தலைமையிலான சித்தியர்கள் அசீரியாவைத் தாக்கினர். அசீரியாவின் மன்னரான அசார்ஹாடன், சித்தியர்களுடன் சமாதானத்தை முடிக்க முடிந்தது. சித்தியர்களின் ராஜாவான பார்ட்டதுவா (பார்டுதாய்) க்காக அவர் தனது மகளை விட்டுக்கொடுக்க ஒப்புக்கொண்டார். இந்த வரலாற்று உண்மையை முழுமையாகப் புரிந்துகொள்ள, அந்த நேரத்தில் அசீரியா மிகப்பெரிய மற்றும் வலுவான சக்தியாக இருந்தது என்பதை ஒருவர் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும். சிறிது காலத்திற்குப் பிறகு, சித்தியர்கள் மேலும் தெற்கே நகர்ந்து பாலஸ்தீனிய சிரியாவை அடைந்தனர். இங்கிருந்து அவர்கள் எகிப்துக்கு செல்ல எண்ணினர், ஆனால் பார்வோன் Psametich I (கிமு 663-616). கி.மு கி.மு) அவர்களைச் சந்திக்க வெளியே வந்து, பரிசுகளுடன் அவர்களை மேலும் நகர்த்தாமல் நிராகரித்தார். சித்தியர்கள், ஹெரோடோடஸின் கூற்றுப்படி, ஆசியாவில் 28 ஆண்டுகள் தங்கியிருந்து, வன்முறை மற்றும் அதிகப்படியான அனைத்தையும் அழித்தார். ஏனென்றால், ஒவ்வொரு நாட்டினரிடமிருந்தும் அவர்கள் சுமத்தப்பட்ட காணிக்கையை அவர்கள் சேகரித்தார்கள் என்பதைத் தவிர, அவர்கள் ஒவ்வொரு தேசத்திடமும் இருந்ததையும் சோதனை செய்து கொள்ளையடித்தனர். ஹெரோடோடஸின் படி ஆசியாவில் சித்தியர்கள் தங்கியிருந்த காலங்களை, கிழக்கு ஆவணங்களின் தகவல்களுடன், பண்டைய பாரம்பரியத்திலிருந்து அறியப்பட்ட அரசியல் வரலாற்றுடன் ஒப்பிடுகையில், சில அறிஞர்கள் சித்தியர்கள் ஆசியாவில் 28 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக தங்கியிருக்கலாம் என்று நம்புகிறார்கள். சில சித்தியர்கள் ஆசியா மைனரின் எல்லைக்குள் இருந்திருக்கலாம். மேற்கு ஆசியாவின் மக்கள் தாங்கள் வடக்கிலிருந்து, வடக்கு கருங்கடல் பிராந்தியத்தின் பிரதேசத்திலிருந்து வடக்கு காகசஸின் புல்வெளிகள் வழியாகவும், காகசஸின் மேற்கு கடற்கரையிலும் வந்ததாக அறிந்திருந்தனர். ஆசியா மைனரில் சித்தியர்கள் தங்கியிருப்பது சித்தியர்கள் மற்றும் அவர்கள் சந்தித்த மக்களின் கலாச்சாரத்தையும் மொழியையும் பாதிக்கவில்லை.

சித்தியர்களுக்கு தரிஜாவின் நடைபயணம்

ஆசியா மைனரின் பல நகரங்களையும் மாநிலங்களையும் அழித்து அழித்த பின்னர், சித்தியர்கள் சிஸ்காசியா மற்றும் கருங்கடல் பகுதியில் உள்ள தங்கள் நிலங்களுக்குத் திரும்பினர். ஆனால் சித்தியர்களின் வருகை மிகவும் மகிழ்ச்சியாக இல்லை. தேசிய அளவில், சித்தியாவில் ஒரு பெரிய உள்நாட்டுப் போர் வெடித்தது, சித்தியன் போர்வீரர்களின் மனைவிகள், தங்கள் கணவர்கள் நீண்டகாலமாக இல்லாததால், அடிமைகளுடன் உறவில் ஈடுபட்டதால் ஏற்பட்டது. இந்த அடிமைகள் மற்றும் சித்தியன் மனைவிகளிடமிருந்து இளைஞர்கள் வந்தனர், அவர்கள் மீடியாவிலிருந்து திரும்பியபோது சித்தியர்களை எதிர்க்க முடிவு செய்தனர். அவர்கள் தங்கள் நிலத்தைத் துண்டித்து, பரந்த பள்ளத்தால் வேலி அமைத்தனர். சித்தியர்கள் படையெடுக்கும் ஒவ்வொரு முயற்சியிலும், அவர்கள் அவர்களுக்கு எதிராகச் சென்று போரில் நுழைந்தனர். சித்தியர்களின் தொடர்ச்சியான முயற்சிகள் தோல்வியடைந்தன, ஆனால் இறுதியில், தாக்குதலின் தந்திரோபாயங்களை மாற்றி, சித்தியர்கள் தங்கள் அடிமைகளையும் அவர்களின் சந்ததியினரையும் வென்றனர்.

இந்த நேரத்தில், சித்தியா அதன் தனிப்பட்ட பகுதிகளின் குறிப்பிடத்தக்க சுதந்திரத்துடன் ஒரு பெரிய அரசியல் சங்கமாக இருந்தது, அவற்றுக்கு இடையே அடிக்கடி கடுமையான போர்கள் எழுந்தன.

VI நூற்றாண்டின் இறுதியில் கி.மு. இ. சித்தியா மீண்டும் உலக அரசியலின் சுற்றுப்பாதையில் இழுக்கப்படுகிறார். அந்த நேரத்தில் மிகவும் சக்திவாய்ந்த அரசு, பெர்சியர்களின் ஆட்சியின் கீழ் ஒன்றுபட்டது, ஆசியா மைனர் மற்றும் ஆசியா மைனர் முதல் இந்தியா வரை நீண்டு, சித்தியர்களுக்கு எதிராக போரில் எழுந்தது. பெரிய பாரசீக இராணுவத்தின் தலைவராக டேரியஸ் இருந்தார், அவர் சித்தியாவின் படையெடுப்பிற்கான படைகளை ஒழுங்கமைக்கவும் அணிதிரட்டவும் நிறைய ஆயத்த வேலைகளைச் செலவிட்டார், 150 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு அவர்கள் தெற்காசியாவை அவர்கள் படையெடுப்பு மற்றும் ஆதிக்கத்தின் போது குறிப்பிட்ட காலத்தில் அழித்ததாகக் கூறப்படுகிறது. 28 ஆண்டுகள்.

சுமார் 513 கி.மு இ. டேரியஸின் ஏராளமான இராணுவம் சித்தியர்களுக்கு எதிராக தங்கள் பிரச்சாரத்தைத் தொடங்கியது. ஹெரோடோடஸின் கூற்றுப்படி, டேரியஸின் இராணுவம் 700 ஆயிரம் மக்களையும் 600 கப்பல்களையும் கொண்டிருந்தது. ஆசியா மைனரின் கிரேக்கர்களால் டேரியஸுக்காக கட்டப்பட்ட பாலத்தின் மீது டானூப் (இஸ்ட்ரியா) கடந்து, டேரியஸ் சித்தியாவில் நுழைந்தார். வெளிப்படையான போரில் இவ்வளவு பெரிய இராணுவத்தை தோற்கடிக்க முடியாது என்பதை உணர்ந்த சித்தியர்கள் தங்கள் பழைய பாகுபாடான போர் முறைகளை நாடத் தொடங்கினர். பெர்சியர்களின் தனிப்பட்ட பிரிவினர் மீது மின்னல் தாக்குதல்களை நடத்திய அவர்கள், திறந்த போரைத் தவிர்த்து, எல்லையற்ற படிகளுக்குள் உடனடியாக மறைந்தனர்.

பெர்சியர்களால் ஒரு போரில் கூட வெற்றி பெற முடியவில்லை மற்றும் ஏராளமான படைகளையும் கொள்ளைகளையும் இழந்தனர். கோபமடைந்த டேரியஸ், சித்தியன் அரசன் இடந்திர்ஸிடம் தூதர்களை அனுப்பினான்: ... என் சக்தியை நீங்கள் எதிர்க்க முடியும் என்று நீங்கள் கருதினால், நீங்கள் ஏன் ஓடுகிறீர்கள், அலைவதை நிறுத்தி என்னுடன் சண்டையிடுங்கள் ... வேகப்படுத்த வேண்டியது அவசியம். போருக்குப் பிறகு, அவர்கள் நம் முன்னோர்களின் கல்லறைகளைக் கண்டுபிடித்து அழிக்கத் துணியட்டும், பின்னர் சித்தியன் போர்வீரர்கள் போரில் என்ன செய்ய முடியும் என்பதை பெர்சியர்கள் பார்ப்பார்கள். நீங்கள் உங்களை என் ஆட்சியாளர் என்று அழைத்ததற்கு, நீங்கள் இன்னும் பணம் செலுத்துவீர்கள்.

விரைவில் பாரசீக மற்றும் சித்தியன் படைகள் ஒரு தீர்க்கமான போருக்கு ஒருவருக்கொருவர் எதிராக அணிவகுத்தன. இந்த நேரத்தில், ஹெரோடோடஸ் கூறுகிறார், சித்தியர்களின் அணிகளுக்கு இடையில் ஒரு முயல் ஓடியது. சித்தியர்கள், தங்கள் ஆயுதங்களைக் கைவிட்டு, போருக்குத் தயாராக இருந்த பெர்சியர்களைக் கவனிக்காமல், இந்த முயலைப் பிடிக்கவும் பிடிக்கவும் ஓடினார்கள். இதைப் பற்றி அறிந்ததும், டேரியஸ் குறிப்பிட்டார்: இந்த மக்கள் எங்களை மிகவும் அவமதிப்புடன் நடத்துகிறார்கள், இப்போது சித்தியர்களை போரில் தோற்கடிக்க முடியாது என்பது எனக்கு தெளிவாகத் தெரிகிறது. இரவு தொடங்கியவுடன், பலவீனமான வீரர்களின் முகாமை விட்டு வெளியேறி, டேரியஸ் சித்தியாவை விட்டு வெளியேற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. இதனால், சித்தியர்களை வெல்லும் டேரியஸின் நோக்கம் தோல்வியடைந்தது. (படம் 5)

கராச்சாய்-பால்கர்களின் கலாச்சாரத்தில் சித்தியர்களின் வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார பாரம்பரியத்தைப் பொறுத்தவரை, 1885 ஆம் ஆண்டில், காகசியன் சட்டங்கள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களில் நிபுணராக உலகம் முழுவதும் அறியப்பட்ட ஒரு சிறந்த விஞ்ஞானி-சமூகவியலாளர் என்பதைக் குறிப்பிடுவது பொருத்தமானது. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் மக்கள், எம்.எம். கோவலெவ்ஸ்கி, பால்காரியாவில் உள்ள பைலிம் கிராமத்திற்கு அருகில் புராதன புதைகுழிகளை தோண்டி எடுத்தார். வேலை செய்யும் போது, ​​பால்கர் தொழிலாளர்கள் முயல் ஓடுவதைக் கண்டனர், மேலும், தங்கள் கருவிகளைக் கைவிட்டு, இந்த முயலைப் பிடிக்க விரைந்தனர், பிடித்து, விளையாடி, அதை விடுவித்தனர். இந்த காட்சி பிரபல விஞ்ஞானிக்கு மிகவும் வலுவான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது, அவர் காகசியன் சூழலில் இந்த உண்மைக்கு எந்த ஒப்புமையையும் கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை மற்றும் இயற்கையாகவே அதை சித்தியன் வரலாற்றில் இருந்து ஒரு முயல் கொண்ட ஒரு விளையாட்டோடு ஒப்பிட்டார்.

முயலுடன் சுட்டிக்காட்டப்பட்ட அத்தியாயமும், மேலே குறிப்பிட்டுள்ள சித்தியன்-பால்கர்-கராச்சாய் இணைகளும் மற்ற உண்மைகளால் கூடுதலாக வழங்கப்படுகின்றன. எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, கராச்சாய்ஸ் மற்றும் பால்கர்கள் உட்பட பல துருக்கிய மக்களிடையே, அல்சிக்ஸ் (ஆஸ்ட்ரேகல்ஸ்) விளையாட்டு பரவலாக உள்ளது என்பதை கவனத்தில் கொள்ளலாம். உங்களுக்கு தெரியும், தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் பெரும்பாலும் செம்மறியாடு மேய்ப்பவர்களின் பல பண்டைய குழி புதைகுழிகளில் இந்த பகடைகளைக் காணலாம். பின்னர், கிமு 2 ஆம் மில்லினியத்தின் புதைகுழிகளில். இ. குழந்தைகளின் கல்லறைகளில், தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் அல்சிக் விளையாடுவதைக் கண்டுபிடித்தனர், எடுத்துக்காட்டாக, கிராமங்களுக்கு அருகிலுள்ள ஒரு மேட்டில். கபார்டினோ-பால்காரியாவில் கிஷ்பெக் மற்றும் பிற இடங்கள். வெண்கல வயது மற்றும் மத்திய ஆசியாவின் நினைவுச்சின்னங்களில் அதே அல்சிக்ஸ் அடிக்கடி காணப்படுகின்றன. கிமு 3 ஆம் மில்லினியத்தின் நினைவுச்சின்னங்களில் பாறை படிகத்தால் செய்யப்பட்ட அல்சிக் விளையாடுவது சுமேரிய நகரமான உரில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது என்பது சுவாரஸ்யமானது. இ. இந்த உண்மைகள் தொடர்பாக, கபார்டினோ-பால்காரியாவின் சித்தியன் மேடுகளில், தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் கிமு 6 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து வெண்கலத்தில் வார்க்கப்பட்ட அல்சிக் விளையாடுவதைக் கண்டறிந்தனர் என்பதை நினைவில் கொள்வது அவசியம். இ. பால்கர்கள் மற்றும் கராச்சாய்களின் வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரத்தை தெளிவுபடுத்துவதில் இத்தகைய இணைகள் முக்கியமானவை.

மாசிடோனாவின் பிலிப்புடன் ஸ்கைதியன் கிங் ஏடியஸின் சண்டை

மேற்கு எல்லைகளில் உள்ள சித்தியன் வரலாற்றின் துறையில் இருந்து மிகவும் பிரபலமான நிகழ்வு சித்தியன் அடிமை அரசின் நிறுவனராகக் கருதப்படும் சிறந்த சித்தியன் மன்னர் அடேயின் செயல்பாடு ஆகும். ஏற்கனவே கிமு 4 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில். இ. அத்தே அவர்கள் டானூபின் வலது கரையில் தன்னை உறுதியாக நிலைநிறுத்திக் கொண்டனர். டினீப்பர் மற்றும் வடக்கு கருங்கடல் பிராந்தியத்தின் புல்வெளிகளின் கரையில் உள்ள முக்கிய சித்தியாவுக்கு மாறாக, லெஸ்ஸர் சித்தியா என்ற பெயரில் பண்டைய ஆசிரியர்களிடமிருந்து இந்த பிரதேசம் அறியப்படுகிறது. இந்த பகுதியில், அடாய் ஒரு செயலில் கொள்கையை வழிநடத்தினார். எழுதப்பட்ட ஆதாரங்களில், அடே, கிரேக்க நகரமான பைசான்டியத்தின் குடிமக்களுக்கு தனது முறையீட்டில், இந்த நகரத்தின் சுவர்களில் தனது குதிரைகளுக்கு தண்ணீர் கொடுப்பதாக அச்சுறுத்தியதாக தகவல்கள் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன. இந்த பிராந்தியத்தின் பழங்குடியினர் மீதான அவரது குறிப்பிடத்தக்க வெற்றியும் அறியப்படுகிறது. சித்தியர்களின் இராணுவ-அரசியல் வரலாற்றில் ஒரு முக்கிய இடம் புகழ்பெற்ற அலெக்சாண்டரின் தந்தையான மாசிடோனின் பிலிப் II உடன் அடேயின் போரால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது.

சித்தியர்களுக்கும் அண்டை பழங்குடியினருக்கும் இடையிலான போரின் ஒரு அத்தியாயத்தின் முடிவில், சூழ்நிலைகள் சித்தியர்களுக்கு சாதகமாக இல்லாதபோது, ​​​​அத்தேயஸ் பிலிப் பக்கம் திரும்பினார். அவர் அடேயின் கோரிக்கைக்கு பதிலளித்தார், ஆனால் நிபந்தனைகளை விதித்தார்: அடே பிலிப்பை தனது வாரிசாக மாற்ற வேண்டியிருந்தது, எனவே, அடேயின் மரணத்திற்குப் பிறகு பிலிப் சித்தியாவைப் பெற வேண்டியிருந்தது. அந்த நேரத்தில் அடேக்கு ஏற்கனவே 90 வயது. இருப்பினும், அடே இந்த நிபந்தனையை மறுத்து, தனக்கு சொந்த வாரிசு இருப்பதாக அறிவித்தார். அதன் பிறகு, அவர்களுக்கிடையேயான உறவுகள் அதிகரித்தன, பிலிப் சித்தியர்களுக்கு எதிராக போருக்குச் சென்றார். மிகப்பெரிய போரில், அத்தேயே இராணுவத்தை வழிநடத்தினார், ஆனால் சித்தியர்கள் போரில் தோற்று அத்தே போர்க்களத்தில் விழுந்தனர்.

அடேயின் போராட்டம் வியக்கத்தக்க வகையில் கராச்சாய்-பால்கேரியன் நார்ட் காவியத்தின் கதைக்களத்தை நினைவூட்டுகிறது, இது காவிய நாயகன் இளவரசர் அச்சேய், நார்ட்டுகளுக்கு விரோதமான பழங்குடியினருடன் போராடுகிறது. அடே மற்றும் ஆச்சிஸ் என்ற பெயர்கள் நிச்சயமாக ஒரே மாதிரியானவை.

அடேயின் ஆட்சி சித்தியன் மாநிலத்தின் மிக உயர்ந்த செழிப்பின் காலம், அதன் மிகப்பெரிய சக்தி. அடேயின் மரணம் மற்றும் பிலிப்புடனான போரில் தோல்வி என்பது கிமு 1 மில்லினியத்தின் சக்திவாய்ந்த மாநிலங்களில் ஒன்றாக சித்தியாவின் வீழ்ச்சியின் தொடக்கமாகும். இ. அத்தே அவர்கள் இறந்த போர் கிமு 339 இல் நடந்தது. இ. எட்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, மாசிடோனியா ஸ்கைதியாவுக்கு மற்றொரு நசுக்கிய அடியைக் கொடுத்தது. கருங்கடல் பகுதியில் சித்தியர்களின் ஆதிக்கம் வீழ்ச்சியை நோக்கிச் சென்று இறுதியில் தோல்வியில் முடிந்தது. இரண்டாம் நூற்றாண்டில் கி.மு. இ. சித்தியர்களின் வாரிசுகள் வரலாற்றின் அரங்கில் நுழைகிறார்கள். இந்த வாரிசுகளில், முதலில், ஹுன்னோ-பல்கேரியர்கள் மற்றும் சர்மாட்டியர்கள் இருந்தனர். சித்தியன் அரசின் சரிவுடன், பால்கர்கள் மற்றும் கராச்சாய்களின் இனவழி உருவாக்கத்தின் இரண்டாம் கட்டம் முடிவடைகிறது.

ஹன்னோ-பல்கேரியன் பால்காரியர்கள் மற்றும் கராச்சாயேவ்ட்ஸ் உருவாக்கத்தின் நிலை

ஹுன்னோ-பல்கேரிய பழங்குடியினர் கலாச்சார மற்றும் இணக்கமான அடிப்படையில் சித்தியர்களின் வாரிசுகள். முக்கிய இன அம்சம் - சித்தியர்கள் மற்றும் ஹன்ஸின் இறுதி சடங்கு - மிகவும் ஒத்திருக்கிறது. இவை அதே புதைகுழிகள், புதைகுழி அறைகள் மற்றும் தடிமனான தொகுதிகள், புதைகுழிகள், தியாகம் செய்யும் குதிரைகள், முதலியன. ஹன்ஸின் அடக்கம் நினைவுச்சின்னங்கள் கருங்கடல் பகுதியில் உள்ள பண்டைய சித்தியன் பிரதேசம் முழுவதும் நன்கு அறியப்பட்டவை, டான்யூப் - என்று அழைக்கப்படும். லெஸ்ஸர் சித்தியா, - வடக்கு காகசஸ் மற்றும் பிற பகுதிகளில். ஹன்ஸின் மிகவும் வெளிப்படையான நினைவுச்சின்னங்கள் கபார்டினோ-பால்காரியா மற்றும் கராச்சே-செர்கெசியாவின் பிரதேசத்தில் தோண்டப்பட்டுள்ளன. கிராமங்களின் சுற்றுப்புறங்களில் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்களின் கண்டுபிடிப்புகள் மிகவும் சுவாரஸ்யமானவை. பக்சன் நதி பள்ளத்தாக்கில் உள்ள கிஷ்பேக், கராச்சாய் உள்ள பைடல்-சப்கான் பாதையில், முதலியன.

ஹன்ஸ் ஆஃப் செபெபோகோ காகசஸ்

ஆரம்பகால இடைக்கால ஆசிரியர்களின் தகவல்களின்படி, வடக்கு காகசஸில், குறிப்பாக ப்ரிமோர்ஸ்கி தாகெஸ்தானில், ஹன்ஸ் தலைமையிலான துருக்கிய பழங்குடியினரின் சக்திவாய்ந்த அரசு ஒன்றியம் உருவானது. காகசஸ், டிரான்ஸ்காக்காசியா மற்றும் மத்திய கிழக்கில் வரலாற்று மற்றும் இராணுவ-அரசியல் வளர்ச்சியின் முழுப் போக்கிலும் ஹன்ஸ் இராச்சியம் மிகப்பெரிய தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது.

அறிவியலில், ஹன்ஸ் ஆசிய பழங்குடியினர், கிமு 3 ஆம் நூற்றாண்டில் அறியப்பட்டவர்கள் என்ற கருத்து நிறுவப்பட்டுள்ளது. இ. சியுங்னு எனப்படும் சீன ஆதாரங்களின்படி. ஆனால் மத்திய ஆசியப் படிகளில் கிமு 2 அல்லது 3 ஆம் மில்லினியத்தில் ஹன்களின் இன கலாச்சார தோற்றம் உருவாவதற்கு ஆதாரங்கள் எதுவும் இல்லை. e., மற்றும் ஹன்கள் கிமு 3 ஆம் நூற்றாண்டில் எதிர்பாராத விதமாக தோன்றினர். e., ஏற்கனவே ராஜா, இராணுவத் தலைவர்கள், நிர்வாக மற்றும் இராணுவக் கட்டமைப்புகளின் தலைமையில் முழுமையாக உருவாக்கப்பட்ட மாநில சங்கத்தின் வடிவத்தில் உள்ளது. அத்தகைய ஆதாரங்கள் இங்கே கவனிக்கப்படாவிட்டால், மத்திய ஆசிய விரிவாக்கங்களில் ஹன்கள் தோன்றி ஒரு இனக்குழுவாக (மக்கள்) உருவானார்கள் என்ற கூற்று முற்றிலும் நியாயமானதாக இருக்காது.

பெரும்பாலும், வோல்கா-யூரல் இன்டர்ஃப்ளூவிலிருந்து மத்திய ஆசியாவின் ஆழத்தில் ஊடுருவிய பழமையான யம்னோ-அஃபனாசியேவ் பழங்குடியினரின் அடிப்படையில் ஹன்கள் உருவாக்கப்பட்டன. அதனால்தான் அவர்கள் பின்னர் தங்கள் இராணுவ பிரச்சாரங்களை துல்லியமாக இந்த பகுதிகளுக்கு, அதாவது பண்டைய மூதாதையர் தாயகத்திற்கு வழிநடத்தினர்.

இல்லையெனில், கிமு 3 ஆம் நூற்றாண்டின் ஹன்ஸின் மின்னல் பாய்ச்சலை அறிவியல் ரீதியாக நியாயப்படுத்துவது கடினம். இ. முழு மாட்லி மக்கள்தொகை யூரேசிய மண்டலம் முழுவதும் மற்றும் ஏற்கனவே 1 ஆம் நூற்றாண்டில் கி.மு. இ. Dionysius Perieget விவரித்தபடி, முழு காஸ்பியன் பகுதியின் மீதும் ஆட்சி செய்தான், மேலும் ப்ரிமோர்ஸ்கி தாகெஸ்தானில் ஒரு அரசை உருவாக்கி, டான்யூப் வரை பரவி, அங்குள்ள அட்டிலா மாநிலத்தை ஒழுங்கமைத்து, ரோமானியப் பேரரசை அடித்து நொறுக்கினான். இந்தக் கேள்விகள் அனைத்தும் பல சந்தேகங்களை எழுப்புகின்றன, மேலும் மத்திய ஆசியாவில் உள்ள ஹன்களின் மூதாதையர் வீட்டைப் பற்றிய மேலே குறிப்பிடப்பட்ட அறிக்கையை நியாயப்படுத்த அனுமதிக்கவில்லை. ஆரம்பகால ஹன்களின் வரலாறு மற்றும் அவற்றின் தோற்றம் குறித்து மேலும் ஆராய்ச்சி தேவை.

கராச்சாய்-பால்கர் மக்களின் வரலாற்றைப் பொறுத்தவரை, காஸ்பியன் பிராந்தியத்தின் காகசியன் ஹன்ஸ் என்று அழைக்கப்படுபவர்களின் குறிப்பு மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. ஏற்கனவே III நூற்றாண்டின் 60 களில், காகசியன் ஹன்ஸ் பாரசீக இராணுவத்தில் பணியாற்றினார், அதே நூற்றாண்டின் 90 களில், ஆர்மீனிய ஆதாரங்கள் சிஸ்காசியாவில் ஹன் போர்களைப் பற்றி எழுதுகின்றன. மேலும், 293 இன் சசானிட் (பாரசீக) கல்வெட்டு ஒன்றில், காகசஸில் உள்ள துருக்கிய காகன்களில் ஒருவரின் பெயர் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. 363 ஆம் ஆண்டில், ஆர்மீனியன், ரோமன் மற்றும் பாரசீக ஆசிரியர்கள் பெர்சியர்கள், ஆர்மீனியர்கள் மற்றும் மத்திய கிழக்கு மக்களை தொடர்ந்து சோதனை செய்து சோதனை செய்த ஹன்னிக் குழுக்களிடமிருந்து காகசியன் பத்திகளை, குறிப்பாக டெர்பென்ட் ஒன்றை வலுப்படுத்த வேண்டியதன் அவசியத்தைப் பற்றி எழுதுகிறார்கள். இந்த நிகழ்வுகள் சசானிய ஈரானை டெர்பென்ட் கோட்டைகளை உருவாக்க கட்டாயப்படுத்தியது, இதை துருக்கியர்கள் டெமிர்-கபு - இரும்பு கேட் என்று அழைக்கிறார்கள்.

எனவே, ஐரோப்பாவில் ஹன்கள் தோன்றுவதற்கு முந்தைய சகாப்தத்திற்கு முன்பே, வாடகை வீரர்கள் அல்லது விரோதப் பிரிவினர்களாக, அவர்கள் ஏற்கனவே வடக்கு காகசஸில் குடியேறி தங்கள் சொந்த மாநிலத்தை உருவாக்கினர். அரபு மற்றும் பாரசீக ஆசிரியர்கள் இந்த மாநிலத்தின் தலைநகரை வராச்சன் நகரம் அல்லது கிராமங்களுக்கு அருகிலுள்ள சுலாக் ஆற்றின் பள்ளத்தாக்கில் உள்ள பெலண்ட்ஜர் என்று அழைக்கின்றனர். தாகெஸ்தானில் உள்ள அப்பர் சிர்-யர்ட். சில ஆசிரியர்கள் பின்னர் இந்த நகரம் அல்லது பலஞ்சர் நாட்டை கஜார்களின் தாயகம் என்று அழைத்தனர். உண்மையில், ஹன்னிக் பழங்குடியினரில் காசர்களின் மூதாதையர்கள் பசில்ஸ் (பாஸ் - ஹெட், இல் - எல் - மக்கள், அதாவது முக்கிய மக்கள்) என்று அழைக்கப்பட்டனர்.

ஆதாரங்கள் ஹன்களை அவர்களின் குதிரைகளுடன் இணைக்கப்பட்ட சவாரிகள் என்று விவரிக்கின்றன. பழங்கால எழுத்தாளர்கள் மற்றும் வரலாற்றாசிரியர்களின் கூற்றுப்படி, அவர்கள், எந்த உத்தரவும் இல்லாமல், எதிர்பாராத தலைகீழ் தாக்குதல்களுடன், கூர்மையான எலும்பு முனைகளுடன் ஈட்டிகளுடன் சண்டையிடுகிறார்கள், மேலும் கைகோர்த்துப் போரிடும்போது, ​​வாள்களால் தலைகீழாகப் போராடுகிறார்கள், மேலும் பலமான முறுக்குகளை வீசுகிறார்கள். எதிரிகள் மீது அர்கானா... எழுதப்பட்ட ஆதாரங்களில், ஹன்கள் சித்தியர்கள் மற்றும் சிம்மேரியர்களுடன் அடையாளம் காணப்படுகிறார்கள், குறிப்பாக அவர்கள் அரச சித்தியர்கள் என்று அழைக்கப்படுபவர்களுடன் ஒப்பிடப்படுகிறார்கள். சித்தியர்களான அஸ்-கிஷியின் இனப்பெயர் அல்லது அதன் அடிப்படையானது எழுதப்பட்ட ஆதாரங்களில், குறிப்பாக பண்டைய ஜார்ஜிய ஆவணங்களில், ஹன்ஸ் என்ற பெயரில் ஓட்ஸ், குளவிகள் எனப் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளது என்பதன் மூலம் இந்த அடையாளம் ஆதரிக்கப்படுகிறது. 5 ஆம் நூற்றாண்டில் வக்தாங் மன்னரின் கீழ் ஜார்ஜியா மீதான தாக்குதல்களின் போது ஹன்கள் இவ்வாறு அழைக்கப்பட்டனர். ஜார்ஜிய மூலங்களிலிருந்து ஓட்ஸ் என்ற சொல், As பழங்குடியினருக்கு ஓரளவு மாற்றியமைக்கப்பட்ட துருக்கிய பெயர்.

ஐரோப்பாவில் ஹன்ஸ். அட்டிலாவின் சக்தி

தெற்கு ரஷ்ய புல்வெளிகள் மற்றும் ஐரோப்பிய விரிவாக்கங்களில் ஹன்ஸ் படையெடுப்பு இந்த பிராந்தியத்தின் பண்டைய பல பழங்குடி இன அமைப்புகளின் முழு உலகத்தையும் அதிர்ச்சிக்குள்ளாக்கியது. இந்த நிகழ்வுகள் வரலாற்றில் மக்களின் பெரும் இடம்பெயர்வுக்கான முற்றிலும் நியாயமான பெயரைப் பெற்றுள்ளன. உலகம் முழுவதையும் ஆண்ட மாபெரும் ரோமானியப் பேரரசின் வீழ்ச்சிக்கு ஹன்களின் படையெடுப்பும் ஒரு காரணம். 4 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் (375) ஹன்னிக் பிரச்சாரங்களை வகைப்படுத்தும் போது, ​​​​ஹன்ஸில் காட்டு காட்டுமிராண்டிகளைப் பார்த்த ஒரு ரோமானிய சாதாரண மனிதனின் யோசனை வரலாற்றில் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது. அந்த நேரத்தில் பண்டைய ரோமானியப் பேரரசு உள்நாட்டு சண்டைகளால் கொடூரமாக துண்டிக்கப்பட்டது என்பதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும்.

17-19 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் விஞ்ஞானிகளின் கவனத்தை ஈர்த்திருந்தாலும், ஹன்ஸின் வரலாற்றின் ஐரோப்பிய காலத்திற்கு முந்தைய காலம் மோசமாக ஆய்வு செய்யப்பட்டுள்ளது. டான் மற்றும் அசோவ் கடல் காரணமாக கிழக்கிலிருந்து ஹன்கள் ஐரோப்பாவிற்குள் ஊடுருவினர் என்பதில் சந்தேகமில்லை, மேலும் அவர்களின் மொழி துருக்கிய மொழியாகும்.

டானூப் படிகளில், முன்னாள் லெஸ்ஸர் சித்தியாவின் பிரதேசத்தில், புகழ்பெற்ற தலைவர் அட்டிலாவின் தலைமையில் ஹன்கள் தங்கள் புதிய அரசை உருவாக்கினர், அதன் பெயரை விஞ்ஞானிகள் துருக்கிய வார்த்தையான அட்டா - தந்தையைக் கண்டுபிடித்தனர். 5 ஆம் நூற்றாண்டு முழுவதும், அட்டிலா ஐரோப்பாவில் மிகவும் சுறுசுறுப்பான கொள்கையை வழிநடத்தினார், பல ஐரோப்பிய பழங்குடியினரையும் மக்களையும் தனது ஆட்சியின் கீழ் வைத்திருந்தார், மேலும் அந்தக் காலத்தின் சிக்கலான சர்வதேச பிரச்சினைகளைத் தீர்ப்பதில் யாரும் அவரை முரண்பட முடியாது.

வயதான காலத்தில், அட்டிலா ஒரு இளம் அழகியை மணந்தார் மற்றும் அவர்களின் திருமண இரவில் இறந்தார். அவரது மகன்கள் தங்கள் தந்தையால் நிறுவப்பட்ட விதிகளைக் கடைப்பிடிக்கத் தொடங்கவில்லை, மேலும் அவர்கள் ஒவ்வொருவரும், தனது குடிமக்களுடன், உச்ச அதிகாரத்தைக் கோரத் தொடங்கினர். இது அவர்களை பரஸ்பர போர்களுக்கு இட்டுச் சென்றது, இறுதியில் அவர்களின் தந்தை உருவாக்கிய பெரும் சக்தியின் சிதைவுக்கு இட்டுச் சென்றது, அதற்கு முன் ஐரோப்பா முழுவதும் நடுங்கியது.

வடக்கு காகசஸில் உள்ள ஹன்களின் வழித்தோன்றல்கள்

பைசண்டைன் வரலாற்று அறிவியலின் அதிகாரிகளில் ஒருவரான சிசேரியாவின் புரோகோபியஸ் (5 ஆம் நூற்றாண்டு), பழங்குடியினர் அசோவ் மற்றும் டான் கடலின் கரையில் வாழ்கிறார்கள் என்று எழுதினார், இது பண்டைய காலங்களில் சிம்மேரியர்கள் என்று அழைக்கப்பட்டது, இப்போது அவர்கள் யூடிகர்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். இந்த கடைசி பழங்குடியினரைப் பற்றி சொல்ல வேண்டும், ஹன்ஸின் இறையாண்மைகளில் ஒருவருக்கு இரண்டு மகன்கள் - உதிகுர் மற்றும் குதுர்கூர். அவர்களின் தந்தையின் மரணத்திற்குப் பிறகு, அவர்கள் ஒவ்வொருவரும் தங்கள் துணை பழங்குடியினருடன் புதிய பழங்குடியினரை உருவாக்கினர் - உதிகர்கள் மற்றும் குதுர்கர்கள், அவை பண்டைய பல்கேரியர்களின் ஒருங்கிணைந்த இனப் பகுதிகளாக இருந்தன. பல அறிஞர்கள் இந்தக் கருத்தைப் பகிர்ந்துகொண்டு, அட்டிலா மாநிலத்தின் சரிவுக்குப் பிறகு, அட்டிலாவின் அன்பு மகன் இர்னிக் கட்டளையின் கீழ் டானூப் மற்றும் டைனஸ்டர் இடையே லெஸ்ஸர் ஸ்கைதியாவில் குடியேறிய ஹன்களின் பிரிவுகளில் பல்கேரியர்களும் ஒருவர் என்று நம்புகிறார்கள். 9 ஆம் நூற்றாண்டின் பல்கேரிய இளவரசர்களின் Imennik இல்.

பல்கேரியர்கள் மேற்கு கருங்கடல் பகுதியின் புல்வெளிகளில் மட்டுமல்ல, சிஸ்காசியா மற்றும் வோல்கா பகுதியிலும் அறியப்பட்டனர். காகசியன் பல்கேரியர்கள் (புல்கர்கள்) பற்றிய பழமையான குறிப்பு பண்டைய ஆர்மீனிய எழுத்து மூலங்களில் காணப்படுகிறது. ஆர்மீனிய மன்னர் வகர்ஷாக் (கிமு 149 மற்றும் 127 க்கு இடையில் ஆட்சி செய்தார்) வடக்கு சரிவில் பெரிய காகசியன் மலையின் அடிவாரத்தில், பள்ளத்தாக்குகளில், தெற்கு மலையிலிருந்து வாய்கள் வரை பரந்து விரிந்திருக்கும் ஆழமான நீளமான பள்ளத்தாக்குகளில் வாழும் பழங்குடியினரைக் கூட்டினார் என்று அவர்கள் கூறுகிறார்கள். , மற்றும் கால்நடைகள் மற்றும் மக்களை கொள்ளை மற்றும் திருட்டில் ஈடுபட வேண்டாம் என்று கட்டளையிடுகிறது-

வகர்ஷக்கின் மகன் அர்ஷக் I (கிமு 127-114 க்கு இடையில்) ஆட்சியின் போது, ​​பல்கேர்ஸ் தேசத்தில் உள்ள பெரிய காகசியன் மலையின் சங்கிலியில் பெரும் பிரச்சனைகள் எழுந்தன, அவர்களில் பலர் பிரிந்து, எங்கள் நிலத்திற்கு வந்தனர். நீண்ட காலமாக, கோச்சின் தெற்கில், வளமான மற்றும் தானியங்கள் வளரும் இடங்களில் குடியேறியது. அந்த பல்கேரியர்கள் குடியேறிய இடங்களில், போல்கர்-சே நதியின் பெயர் - பல்கேரிய நதி - இன்றுவரை பாதுகாக்கப்படுகிறது.

ஆகவே, ஆர்மீனியாவைச் சுற்றியுள்ள நிலங்கள், இன அரசியல் மற்றும் புவியியல் நிலைமையை நன்கு அறிந்த ஆர்மீனிய ஆதாரங்கள், பண்டைய காகசியன் பல்கேரியர்கள் கிமு II நூற்றாண்டில் ஏற்கனவே அருகிலுள்ள அடிவாரத்தின் மலைகள் மற்றும் பள்ளத்தாக்குகளில் வாழ்ந்ததாக நம்புகிறார்கள். இ. மற்றும் காகசஸ் மலைகளில் உள்ள நிலங்கள் பல்கேர்களின் நிலம் என்று அழைக்கப்பட்டன.

ஏற்கனவே 3 ஆம் நூற்றாண்டில், மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, ஹன்ஸ் வடக்கு காகசஸில் ஒரு வலுவான அரசியல் அரசாக இருந்தது என்பதன் மூலம் இந்த தகவல் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, மேலும் 5 ஆம் நூற்றாண்டில், சிசேரியாவின் புரோகோபியஸின் கூற்றுப்படி, பாசுக்கின் தலைமையில் ஹன்கள் (Bazyk தடித்த, சக்தி வாய்ந்தது) மற்றும் Ambazuka (Embazyk - தடிமனான, மிகவும் சக்திவாய்ந்த) டிரான்ஸ்காக்காசஸில் உள்ள டேரியல் பாதைக்கு சொந்தமானது. மற்றும் 6 ஆம் நூற்றாண்டின் சிரிய ஆசிரியரின் சாட்சியத்தின் படி. ஜகாரியா ரிட்டோரா, முன்னாள் ஹன்னிஷ் மாநிலத்தின் தளத்தில், டெர்பெண்டிற்கு வடக்கே, ஹன்ஸின் அதே சந்ததியினர் - பல்கேரியர்கள் வசித்து வந்தனர்.

கிரேட் பல்கேரியா - குப்ராட்டின் சக்தி

பல்கேரிய பழங்குடியினர் கிமு 2 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து வடக்கு காகசஸில் வாழ்ந்தனர். இ. எழுதப்பட்ட ஆவணங்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளவற்றிலிருந்து இந்த உண்மை பின்பற்றப்படுகிறது, ஆனால் வெவ்வேறு பழங்குடியினர் ஒரு குறிப்பிட்ட பிரதேசத்தில் தோன்றும் அதே நேரத்தில் எழுதப்பட்ட ஆதாரங்களில் நுழைவதில்லை, ஆனால் பின்னர், சில வரலாற்று நிகழ்வுகள் காரணமாக, பல்கேரியர்களின் மிகவும் பழமையான குடியிருப்பு. காகசஸில்.

3 முதல் 6 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் வடகிழக்கு காகசஸில், ப்ரிமோர்ஸ்கி தாகெஸ்தானில், ஒரு ஹன்னிக் மாநிலம் இருந்தது, அதன் ஆழத்தில் காசர் ககனேட் எழுந்தது, இது பின்னர் வடக்கு காகசஸ் மற்றும் தெற்கு ரஷ்யாவின் கிட்டத்தட்ட அனைத்து துருக்கிய பழங்குடியினரையும் உள்ளடக்கியது. 5-6 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் வடமேற்கு காகசஸில், குறிப்பாக குபன் பிராந்தியத்தில், ஒரு பண்டைய பல்கேரிய அரசு உருவாக்கப்பட்டது, இது பைசண்டைன் எழுதப்பட்ட ஆவணங்களில் கிரேட் பல்கேரியா என்று அழைக்கப்பட்டது. (படம் 11) இவ்வாறு, III-VI நூற்றாண்டுகளில் வடக்கு காகசஸ். இரண்டு துருக்கிய மாநில சங்கங்களால் கட்டுப்படுத்தப்படுகிறது: வடகிழக்கில் ஹன்னிக் மற்றும் சிஸ்காசியாவின் வடமேற்கில் பல்கேரியன்.

5-6 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் முழு யூரேசிய புல்வெளி கண்டம். துருக்கிய பழங்குடியினரின் இரண்டு பெரிய சங்கங்களுக்கிடையில் தொடர்ச்சியான போர்களில் மூழ்கியது: மத்திய மற்றும் மத்திய ஆசியாவின் ஆழத்தில் கிழக்கு ககனேட், மற்றும் மேற்கில் மேற்கு துருக்கிய ககனேட் சிர் தர்யா மற்றும் யூரல்ஸ் முதல் டானூப் மற்றும் வடக்கு காகசஸ் வரை.

ஆனால் இந்த ஒவ்வொரு ககனேட்டுக்குள்ளும் கூட, பல்வேறு முன்னணி குலங்களுக்கிடையில் முதன்மைக்கான உள்நாட்டுப் போர்கள் தொடர்ந்து நடந்துகொண்டிருந்தன. மேற்கு துருக்கிய ககனேட்டில், அத்தகைய குலங்கள் அஷினா மற்றும் துலோ. அவர்களுக்கு இடையே 630-631 போர் வெடித்தது. இந்த அரசின் அதிகாரத்தை பெரிதும் அசைத்து, சில பழங்குடியினருக்கு ககனேட்டின் அதிகாரத்திலிருந்து தங்களை விடுவித்துக் கொள்ள வாய்ப்பளித்தது. பல்கேரியர்கள் இந்த வாய்ப்பைப் பயன்படுத்திக் கொண்டவர்களில் முதன்மையானவர்கள், ஏற்கனவே 582-584 இல் தொடங்கினர். சுதந்திரமான பழங்குடியினர் சங்கமாக நடந்து கொள்ளத் தொடங்கியது.

அவர்கள் மிகவும் தொலைநோக்குடைய தலைவரான இளவரசர் குப்ராத் தலைமை தாங்கினார். அவர் ஞானஸ்நானம் பெற்று பல ஆண்டுகளாக பைசான்டியத்தில் வளர்க்கப்பட்டார், கான்ஸ்டான்டினோபிள் நீதிமன்றத்துடன் நெருக்கமாக தொடர்பு கொண்டிருந்தார், பல்கேரிய இறையாண்மையாக, அவரது கொள்கையை நிறைவேற்றினார், இது வளர்ந்து வரும் காசர் சக்தியிலிருந்து அவரைப் பாதுகாத்தது. கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு அதன் கிழக்கு எல்லைகளில் அதே காஸர்களிடமிருந்து நம்பகமான தாங்கல் தடையாக இருக்க வேண்டும்.

குப்ராத் அனைத்து அசோவ் மற்றும் சிஸ்காகேசிய பல்கேரிய பழங்குடியினரையும் 635 இல் ஒரு பெரிய பல்கேரியாவாக இணைத்தார். பொதுவாக, குப்ராட்டின் ஆட்சியின் ஆண்டுகள் 584-642 ஆக குறைகிறது. பைசான்டியத்தில் இருந்து வெளிவரும் எழுதப்பட்ட ஆதாரங்கள், குப்ராட் எப்போதும் அன்பான மற்றும் அன்பான வரவேற்பைப் பெற்றிருந்தார், அவர் கிட்டத்தட்ட 60 ஆண்டுகள் ஆட்சி செய்தார் என்று தெரிவிக்கிறது.

7 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், சக்திவாய்ந்த காசர் தொழிற்சங்கம் பல்கேரியர்களையும் அடக்கியது. குப்ராட்டின் மரணத்திற்குப் பிறகு, அவரது மகன்கள் பாட்பாய், கோட்ராக் மற்றும் அஸ்பரூக் ஆகியோர் பிரிந்து, ஒவ்வொருவரும் அவருக்குக் கீழ்ப்பட்ட பழங்குடியினருடன் வெவ்வேறு இடங்களில் குடியேறினர்: டானூபில் அஸ்பரூக், முன்னாள் சித்தியா மைனரின் பிரதேசம் மற்றும் அட்டிலா ஒரு காலத்தில் ஆட்சி செய்த பிரதேசம்; கோட்ராக் டான் வரை சென்றார், அங்கிருந்து வோல்காவுக்கு, பண்டைய பிரதேசத்திற்கு சென்றார், அங்கு பிரா-துர்கிக் பழங்குடியினரின் பண்டைய நாடோடி கலாச்சாரம் ஒரு காலத்தில் ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளின் ஆழத்தில் உருவானது. குப்ராத்தின் மூத்த மகன் - பாட்பாய் (பாட்டியன், பாசியன்) - தனது தந்தையின் தாயகத்தில் தங்கியிருந்தார், விரைவில் காசர்களுக்கு அடிபணிந்தார். (படம் 12)

கஜார்களே, கஜார்களின் வரலாற்றில் விஞ்ஞானிகள்-நிபுணர்கள், பைசண்டைன் மற்றும் கிழக்கு ஆசிரியர்களின் தகவல்கள், காசர்கள் மற்றும் பல்கேரியர்கள் கிட்டத்தட்ட ஒரே மக்கள், அவர்கள் ஒரே மொழியைப் பேசினர் என்று கூறுகிறார்கள். குபி-பல்கேரியர்கள், டச்சி-பல்கேரியர்கள், ஓகோண்டோர்-பல்கேரியர்கள், ச்சார்-பல்கேரியர்கள்: காகசியன் அல்லது குபன் பல்கேரியர்களிடையே நான்கு பழங்குடியினர் தனித்து நின்றதாக இடைக்கால எழுத்து மூலங்கள் தெரிவிக்கின்றன. பண்டைய துருக்கிய பழங்குடியினர் தங்களை நதிகளின் பெயர்களால் அடிக்கடி அழைத்தார்கள் என்பதன் அடிப்படையில், விஞ்ஞானிகள் இந்த வழக்கிலும் இந்த பாரம்பரியம் நடைபெறுகிறது என்று நம்புகிறார்கள். ஆனால் அவர்கள் குபி-பல்கேரியர்களின் கீழ் குபன் பல்கேரியர்களைப் பார்க்கிறார்கள் என்பதற்கு அப்பால், அவர்களின் அனுமானங்கள் உறுதியான எதையும் கொடுக்கவில்லை, மீதமுள்ள விதிமுறைகள் இன்னும் தெளிவுபடுத்தப்படவில்லை. எங்கள் கருத்துப்படி, ஓகோண்டோர்-பல்கர்கள் சில துருக்கிய பழங்குடியினர், அவர்கள் ஓர்கான் ஆற்றில் வாழ்ந்து பல்கேர்களுடன் சேர்ந்தனர். சில ஆசிரியர்கள் Duchi-Bulgars ஐ Kuchi-Bulgars என்று வாசிக்கின்றனர். இந்த வழக்கில், அவர்களின் பெயர் கு - ஸ்வான் - மற்றும் சூ நதிகளின் கரையில் வாழ்ந்த துருக்கிய பழங்குடியினரை ஒன்றிணைக்கிறது. இவர்கள் அநேகமாக கு-கிஷி மற்றும் சூ-கிஷி பழங்குடியினராக இருக்கலாம், அதாவது கு மற்றும் சூ நதிகளைச் சேர்ந்தவர்கள்.

சில ஆசிரியர்கள் பல்கேரிய பழங்குடியான உட்டிகோரின் பெயரை டிகோர் என்ற இனப்பெயருடன் தொடர்புபடுத்துகிறார்கள், இது கிழக்கு அறிஞர்களான ரஷித் அட்-டின் மற்றும் காஷ்கரின் மஹ்மூத் ஆகியோரின் கூற்றுப்படி, ஓகுஸ் துருக்கியர்களின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக இருந்தது. கராச்சே-பால்கர் மற்றும் டிகோர் மொழிகளின் ஆரவாரமான பேச்சுவழக்கில், Chdar என்ற சொல் Tzdar (அல்லது நட்சத்திரம், ஸ்டர்) போல் ஒலிக்கும். இந்த வார்த்தையின் அர்த்தம் பெரியது (ஸ்டூர்-டிகோரா - பிக் டிகோராவின் டிகோர் கிராமத்தின் பெயரைப் போல). இதன் பொருள் Chdar-Bulgar என்ற பெயர் பிக் பல்கேரியா என்று பொருள்படும், இது Ullu Malkar, அதாவது பிக் மல்கர் (Big Balkaria) என்ற சொல்லுக்கு சமமானதாகும்.

குன்னோ-பல்கர் மற்றும் கஜரின் எத்னோ-டோபோனிமிக் பாரம்பரியம்

ஹன்ஸின் துணைப்பிரிவுகளில் ஒன்றின் பெயர் மற்றும் பல்கேரியர்களின் ஒருங்கிணைந்த பகுதி - குதுர்கு பழங்குடியினர் பால்காரியாவில் செகெம் பள்ளத்தாக்கின் மிகப் பழமையான கிராமங்களில் ஒன்றான கியுத்யுர்கியுவின் பெயரில் தன்னைப் பற்றிய நினைவகத்தை விட்டுச் சென்றனர். புகழ்பெற்ற ஹீரோ மற்றும் சில பால்கர் புரவலன் பிரிவுகளின் மூதாதையர் - மிசாக் என்ற பெயரில் ஹன்ஸ்-மசாச்சின் பெயர் பாதுகாக்கப்பட்டது.

30 களில் கிராமங்களுக்கு அருகில் ஆராயப்பட்ட ஒரு இடைக்கால குடியேற்றம் என்ற பெயரில் காசர்களின் பெயர் பால்காரியாவில் பாதுகாக்கப்பட்டது. பழையது. இந்த குடியேற்றம் அல்லது குடியேற்றம் கஜர்-கலா என்று அழைக்கப்பட்டது (அகழ்வாராய்ச்சியின் ஆசிரியர் அதை ஹட்சர்-காலா என்று மாற்றுகிறார்). 9 ஆம் நூற்றாண்டில், கஜார் மன்னர் ஜோசப் ஜார்ஜியாவை ஒட்டிய கஜாரியாவின் தெற்கில், உயரமான மலைகளில், காசர் பழங்குடியினர் பாசி அல்லது பாஸ் என்ற பெயரில் வாழ்கிறார்கள் என்று எழுதினார். இந்த பழங்குடியினரின் பெயரிலிருந்து பால்கர்களின் மற்றொரு புகழ்பெற்ற ஹீரோவின் பெயர் வருகிறது - பசியாத், இதையொட்டி பால்காரியாவின் சமூக, சுதேச உயரடுக்கு - பாசியத் என்ற பெயரைக் கொடுத்தது. அநேகமாக, பால்கர்களுக்கான ஜார்ஜியப் பெயர், பாசியானி, அதே பாஸின் பெயரிலிருந்து வந்தது. பல்கேரியர்களின் பெயர் இன்னும் நவீன பால்கர்களின் சுயப்பெயர்களில் ஒன்றாகும். இந்த பெயர் பால்கர் அனைத்து அண்டை மக்களுக்கும் தெரியும், மேலும் அவர்கள் மூலம் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ரஷ்ய ஆவணங்களில் நுழைந்தது. மால்கர் (பால்கர் என்ற சொல்லுக்குச் சமமானது) என்ற சொல் மற்ற பள்ளத்தாக்குகளில் வசிப்பவர்களைச் செரெக் பள்ளத்தாக்கில் வசிப்பவர்களைக் குறிக்கிறது. கூடுதலாக, சில மொழியியலாளர்கள் பல்கேரியர்களின் மொழி, செரெக் பள்ளத்தாக்கின் பால்கர்களின் பேச்சுவழக்கு போன்றது, ஆரவாரத்தால் வகைப்படுத்தப்பட்டது என்று வாதிடுகின்றனர்.

பல்கேரியர்களின் தனிப்பட்ட உட்பிரிவுகள் மற்றும் குலக் குழுக்களின் பெயர்கள் கராச்சாய்-பால்கேரியன் கிராமங்களின் பெயர்களில் பாதுகாக்கப்படுகின்றன: சைல்மாஸ், புலுங்கு, குர்சுக், உச்சுலன், பிட்டுர்கு, பைலிம் மற்றும் பல. டாக்டர்.

கராச்சாய்-பால்கர் மொழியில் பல்கேரிய மன்னர் அஸ்பரூக்கின் பெயர் பெருமை, பெரியது (ஓஸ்பார் என்ற வார்த்தையிலிருந்து பெறப்பட்டது) என்று பொருள். டானூப் பல்கேரியாவில், எடுத்துக்காட்டாக, ஹைட்ரோனிம்கள் உள்ளன: காம்-சாய் (கம்சியா), அதாவது காம் நதி. அப்பர் செகெமிலும் இதே போன்ற ஆறு உள்ளது. பல்கேரியாவில் கர்னோவாட் என்ற கிராமம் உள்ளது, இது செரெக் - குர்னாயத்தின் மேல் பகுதியில் உள்ள பழைய பால்கேரியன் கிராமத்தின் பெயரைப் போன்றது. கராச்சாய் கிராமத்தின் பெயர் மாரா பல்கேரியாவில் உள்ள பகுதியின் பெயரில் பாதுகாக்கப்படுகிறது - மாரா. மேலும் பல்கேரியாவில் உள்ள இடத்தின் தற்போதைய பெயரான கராச்சலா ஒபாஸி, கராச்சே கல்லறைகள் என்று பொருள். இதே போன்ற உண்மைகள் நிறைய உள்ளன.

பல்கேரியா மற்றும் கராச்சியில் உள்ள பல்கேர்களின் தொல்பொருள் பாரம்பரியம்

தெற்கு ரஷ்ய மற்றும் சிஸ்காசியன் புல்வெளிகளை ஒன்றிணைத்த காசர் ககனேட்டின் முக்கிய மக்கள் பல்கேரியர்கள் மற்றும் அலன்ஸின் துருக்கிய மொழி பேசும் பழங்குடியினர். VIII நூற்றாண்டின் 30 களின் பிற்பகுதியில் எங்கோ, காசர்கள் தங்கள் தலைநகரை ப்ரிமோர்ஸ்கி தாகெஸ்தானில் இருந்து வோல்காவுக்கு மாற்றினர். அநேகமாக, இந்த உண்மை, காசர்-அரபுப் போர்களின் வெளிப்புற காரணங்களுடன், வோல்கா-யூரல் இன்டர்ஃப்ளூவின் பிரா-துர்கிக் பழங்குடியினரின் பண்டைய மூதாதையர் வீட்டிற்கு இரத்தத்தின் அழைப்பால் கட்டளையிடப்பட்டது.

வடக்கு காகசஸில் உள்ள காசர் ககனேட்டின் மிகப்பெரிய தொல்பொருள் நினைவுச்சின்னம் ஹுமாரா கிராமத்திற்கு அருகிலுள்ள குபனின் வலது கரையில் உள்ள புகழ்பெற்ற பல்கேரிய நகரமான ஹுமாரா ஆகும். இந்த கோட்டை நகரம் ஒரு சக்திவாய்ந்த கல் சுவரால் சூழப்பட்டது, அதன் தடிமன் 3.5 மீ முதல் 6 மீ வரை அடையும். இந்த குடியேற்றத்தில் சுறுசுறுப்பான வாழ்க்கை VIII-X நூற்றாண்டுகள் முழுவதும் தொடர்ந்தது, இருப்பினும் இந்த நினைவுச்சின்னத்தின் தளத்தில் ஒரு குடியேற்றத்தின் தடயங்களைக் காணலாம். பண்டைய காலங்களிலிருந்து.

ஹுமரில், தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் பல வகையான குடியிருப்புகளை கண்டுபிடித்துள்ளனர், கல் முதல் நாடோடி யூர்ட்கள் மற்றும் அரைகுறைகள் வரை. பல்வேறு வகையான புதைகுழிகள் - புதைகுழிகள் - இங்கு ஆய்வு செய்யப்பட்டன: கல் மறைவுகள், பாறை புதைகுழிகள், தரை கல்லறைகள், முதலியன. பல கல்லறைகளில் அடிப்பகுதி உணரப்பட்டதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும், இது புதைக்கப்பட்ட அதே பாரம்பரியத்தை ஒத்திருக்கிறது. கிமு 3 ஆம் மில்லினியத்தின் நாடோடிகள். இ. வடக்கு காகசஸில்.

ஹுமாராவுக்கு அருகாமையில், பல பண்டைய ரூனிக் டர்கிக் கல்வெட்டுகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன, அவை கராச்சாய்-பால்கேரியன் மொழியின் ஒலிப்பு பேச்சுவழக்கில் மிகவும் நெருக்கமாக உள்ளன.

காகசியன் பல்கேரியர்கள் மற்றும் முழு காசர் ககனேட்டின் மிகப்பெரிய இராணுவ-அரசியல் மற்றும் கலாச்சார-பொருளாதார மையமாக ஹுமாரா இருந்தது என்பதை எழுதப்பட்ட ஆதாரங்களில் இருந்து அறியப்பட்ட அனைத்து கண்டுபிடிப்புகள் மற்றும் தகவல்கள் குறிப்பிடுகின்றன.

ஹூமாராவின் அருகாமையில் ஏராளமான பல்கேரிய தொல்பொருள் இடங்கள் அறியப்படுகின்றன. கிஸ்லோவோட்ஸ்க் நகருக்கு அருகிலுள்ள 10 க்கும் மேற்பட்ட பல்கேரிய குடியேற்றங்கள், தம்காசிக் பகுதியில் உள்ள நினைவுச்சின்னங்கள், இண்டிஷ் ஆற்றின் மேல் பகுதிகளில் (இண்டிஷ்-பாஷி, த்ஷாஷ்ரின்-கலா, முதலியன), உல்லு-காமுக்கு அருகில் இது கவனிக்கப்பட வேண்டும். கராச்சாய் நதி (குபனின் ஆதாரங்கள்).

அதே வகையான பல்கேரிய நினைவுச்சின்னங்கள் பால்காரியாவில் அறியப்படுகின்றன, எடுத்துக்காட்டாக, கிராமங்களுக்கு அருகிலுள்ள ஒரு குடியேற்றம். கீழ் செகெம், அமர்ந்தது. லஷ்குடா, கிராமங்களுக்கு அருகில் அடக்கம். கஷ்கா-டவ், கிராமங்களுக்கு அருகிலுள்ள குடியிருப்புகள் மற்றும் கல்லறைகள். Verkhniy Chegem மற்றும் பலர் அதே நினைவுச்சின்னங்கள் தற்போதைய வடக்கு ஒசேஷியாவின் பிரதேசத்தில் உள்ள எல்கோடோவோ வாயில்கள் என்று அழைக்கப்படும் கிராமங்களுக்கு அருகில் அறியப்படுகின்றன. அர்குடன், நவீன கபர்டாவின் பிரதேசத்தில் உள்ள மேஸ்கி நகருக்கு அருகில்.

பால்கர்கள் மற்றும் கராச்சேவ்ஸின் பாரம்பரிய கலாச்சாரத்தில் பல்கேரியர்களின் பாரம்பரியம்

ஹுமாரா குடியேற்றம் மற்றும் பிற தொல்பொருள் தளங்களில் உள்ள கட்டமைப்புகள் மூலம் ஆராயும்போது, ​​பண்டைய பல்கேரியர்கள் கல் கட்டிடக்கலையில் சிறந்த தேர்ச்சி பெற்றவர்கள். அவர்கள் திறமையாக கற்களை வெட்டி, பெரிய கல் தொகுதிகளை உருவாக்கி, தங்கள் கட்டிடங்களின் அடிவாரத்தில் ஒருவருக்கொருவர் இறுக்கமாக பொருத்தினர். பழங்கால பல்கேரியர்களின் இந்த திறமை, பால்கேரியாவின் நினைவுச்சின்னங்கள் மற்றும் அதை ஒட்டிய பகுதிகளில் பிரதிபலிக்கிறது, குறிப்பாக செரெக் பள்ளத்தாக்கின் நவீன பால்கர்களிடையே முழுமையாக பாதுகாக்கப்படுகிறது. ஒருவேளை அதனால்தான் மற்ற பள்ளத்தாக்குகளின் பால்கர்கள் அவர்களை ஹுனாச்சி மல்கர்லிலா என்று அழைக்கிறார்கள், அதாவது பால்கர்கள்-மேசன்கள்.

பல்கேரியர்களின் பொருள் கலாச்சாரத்தின் மற்றொரு குறிப்பிட்ட அம்சம் திட மர பதிவுகளிலிருந்து பதிவு குடியிருப்புகளை நிர்மாணிப்பதாகும். இந்த தனித்தன்மை கராச்சாயில் முழுமையாக பாதுகாக்கப்படுகிறது மற்றும் காகசஸின் நவீன இனவியலில் பிரத்தியேகமாக கராச்சாய்களின் அம்சமாகும், இருப்பினும் சில சந்தர்ப்பங்களில் பதிவு வீடுகள் கராச்சாய்க்கு அருகிலுள்ள பக்சன் பள்ளத்தாக்குகளிலும், குறைந்த அளவிற்கு, செகெம் பள்ளத்தாக்குகளிலும் காணப்படுகின்றன. காகசஸில் கிழக்கே, இதே போன்ற குடியிருப்புகள் தெரியவில்லை.

மிக முக்கியமான பல்கேரிய-கராச்சாய் இணையான உண்மை என்னவென்றால், அஸ்பரூக் பல்கேரியர்கள் டானூப் எஸ்கி-துர்ட்டில் தங்கள் முதல் குடியேற்ற இடத்திற்கு - அதாவது பழைய தாய்நாடு என்று பெயரிட்டனர். ஆர்கிஸ் (எஸ்கி-டுர்ட்) ஆற்றின் மேல் பகுதியில் உள்ள தங்கள் பழம்பெரும் மூதாதையரான கர்ச்சியின் குடியேற்றத்தை கராச்சாய்கள் இப்படித்தான் அழைத்தனர்.

கராச்சாய்கள் மற்றும் பால்கர்களின் பாரம்பரிய கலாச்சாரம் பல பல்கேரிய இணைகளுடன் நிறைவுற்றது. உணரப்பட்ட தயாரிப்புகள், ஆடைகளின் கூறுகள்: கஃப்டான்களின் ஃபர் டிரிம், கிமோனோக்கள், சட்டைகள், பிளேட் ஸ்கார்வ்ஸ் (dzhauluk) போன்ற பரந்த ஆடைகள், கராச்சாய்-பால்காரியர்களிடையே பெயரிடப்பட்ட அதே போல் பெண்களின் நகைகள் - வடிவத்தில் காதணிகள். ஒரு கேள்விக்குறி மற்றும் பல. டாக்டர்.

பாரம்பரிய உணவு பொதுவானது, எடுத்துக்காட்டாக, புளிப்பு பால் - அய்ரான் போன்றவை.

ஹன்னோ-பல்கேரியர்கள் மற்றும் கஜர்கள் பால்காரியர்கள் மற்றும் கராச்சாயேவ்களின் மரபுவழி மரபுகளில்

பால்கர்களின் தோற்றம் பற்றிய புராணக்கதை, மால்கர் என்ற ஒரு குறிப்பிட்ட வேட்டைக்காரன், வேட்டையாடும்போது, ​​மான்களைத் தேடி, ஒரு அழகிய மலைப் பள்ளத்தாக்கில் அமைந்துள்ள தவுலு மலைப்பகுதிகளின் கிராமத்தை எப்படிக் கண்டான் என்று கூறுகிறது. மால்கர் அவர்களுடன் சமாதானமாகப் பழகினார். விரைவில் ஒரு குறிப்பிட்ட மிசாகா தாகெஸ்தான் சமவெளியில் இருந்து அவர்களிடம் வருகிறார் (இந்த பெயரில் மசாகா - ஹன்ஸ் என்ற இனப்பெயர் எளிதில் படிக்கப்படுகிறது). மல்கர் சகோதரர்களின் சகோதரியை துரோகமாக உடைமையாக்கி, அவர் தனது பழங்குடியினரையும் இங்கு அழைத்து வருகிறார். பின்னர் இரண்டு சகோதரர்கள் பாசியாட் மற்றும் பதினாட் வடக்கு காகசியன் படிகளிலிருந்து அவர்களிடம் வருகிறார்கள். பாசியாட் பால்காரியாவில் தங்கி பால்கர் இளவரசர்களின் மூதாதையரானார், அதே நேரத்தில் பதினாட் அண்டை நாடான டிகோரியாவுக்குச் சென்றார். மல்கர் எல், அதாவது பால்கர் சமுதாயம் இறுதியில் இப்படித்தான் உருவாகிறது.

பல்கேரியர்கள், ஹன்கள் மற்றும் கஜார்களுடன் உள்ளூர் பழங்குடியினரை கலப்பது - இந்த புராணக்கதை பால்கர் மக்களை உருவாக்குவதற்கான முற்றிலும் விஞ்ஞான ரீதியாக விளக்கக்கூடிய செயல்முறையை பிரதிபலிக்கிறது. பிந்தையது பழம்பெரும் பாசியத்தின் பெயரில் இங்கே தெரியும் (பாசி ஒரு காசர் பழங்குடி, பன்மையின் துருக்கிய குறிகாட்டியாகும்).

டிகோரியாவுக்குச் சென்ற பதினாட், கிரிம்ஷவுகலோவ் குடும்பத்தைச் சேர்ந்த கராச்சாய் இளவரசியை மணந்தார், இந்த திருமணத்திலிருந்து ஏழு மகன்கள் பிறந்தனர்: குபத், துகன், அபிசல், கபன், செகெம், கரட்ஜாய், பெதுய். இந்த மகன்கள் டிகோரியாவின் ஏழு சுதேச குடும்பங்களின் மூதாதையர்களாக ஆனார்கள். இதனால், பால்கர், கராச்சாய் மற்றும் டிகோர் இளவரசர்கள் உறவினர்கள் என்று மாறிவிடும்.

இந்த பிரிவில் வழங்கப்பட்ட அனைத்தும் மற்றும் பிற பொருட்கள் ஹுன்னோ-பல்கேரிய மற்றும் கசார் பழங்குடியினர் கராச்சாய்-பால்கர் மக்களின் அங்கம் வகிக்கும் பகுதிகளில் ஒன்று என்பதில் சந்தேகமில்லை. பால்கர்கள் மற்றும் கராச்சாய்களின் தோற்றத்தின் செயல்முறையின் மற்றொரு மற்றும் மிக முக்கியமான (மூன்றாவது) நிலை அவர்களுடன் தொடர்புடையது.

அலன்ஸ் மற்றும் ஆசி - பால்கார்ட்ஸ் மற்றும் கராச்சேவ்ஸின் மூதாதையர்கள்

ஹுன்னோ-பல்கேரிய பழங்குடியினரைப் போலவே, அலானோ-அசேஸ்களும் சித்தியன்-சர்மதியன் பழங்குடியினரின் இன சந்ததியினர். ஆலன்கள், தங்களைத் தாங்களே அழைத்துக் கொண்டனர், மேலும் சில எழுத்து மூலங்களில் கழுதைகள் என்றும் அழைக்கப்பட்டனர், கி.பி முதல் நூற்றாண்டுகளில் இருந்து வடக்கு காகசஸில் அறியப்பட்டுள்ளனர். இ. ஆனால் அவர்களின் முக்கிய குடியேற்றம் 4 ஆம் நூற்றாண்டில் தொடங்குகிறது. இருப்பினும், IV-VII நூற்றாண்டுகளில். ஹுன்னோ-பல்கேரியர்கள் மற்றும் காசார்கள் ஆதிக்கம் செலுத்தும் பிராந்தியத்தில் அவர்கள் ஒரு சிறப்பு அரசியல் பாத்திரத்தை வகிக்கவில்லை.

9 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் காசர் ககனேட்டின் முழுமையான சரிவுடன், அலன்ஸுக்கு மிகவும் சாதகமான நிலைமைகள் திறக்கப்பட்டன, மேலும் அவர்கள் வட காகசஸில் ஒரு முன்னணி சக்தியாக வரலாற்றின் அரங்கில் நுழைந்து, சர்வதேச உறவுகளில் செயலில் பங்கு வகிக்கத் தொடங்கினர். பைசான்டியம், காகசஸ் மற்றும் ரஷ்யாவின் முழு தெற்கிலும். (படம் 9)

வடக்கு காகசஸில் அலனின் குடியேற்றம்

நாம் ஏற்கனவே கூறியது போல், ஆலன்கள் நமது சகாப்தத்தின் முதல் நூற்றாண்டிலேயே வடக்கு காகசஸில் அறியப்பட்டனர். ரோமானிய எழுத்தாளர்கள், கவிஞர்கள் மற்றும் விஞ்ஞானிகளும் இங்கு தங்கள் இருப்பைப் பற்றி எழுதினர். ஆனால் ஹன்னிக் பழங்குடியினரின் அழுத்தத்தின் கீழ் IV நூற்றாண்டில் வடக்கு காகசஸுக்குள் அலன்ஸின் முக்கிய, வெகுஜன குடியேற்றம் நிகழ்கிறது. அந்த நிகழ்வுகளின் சமகாலத்தவர், ரோமானிய வரலாற்றாசிரியர் அம்மியனஸ் மார்செலினஸ் 353-378 நிகழ்வுகளைப் பற்றி எழுதினார், அசோவ் கடலைச் சுற்றி (மியோடியன் சதுப்பு நிலம்) யக்சமாட்ஸ், மீட்ஸ், யாசிக்ஸ், ரோக்சலான்ஸ், அலன்ஸ், மெலஞ்ச்லென்ஸ், ஜெலோன்ஸ் போன்ற பழங்குடியினர் வாழ்கின்றனர். அகத்தியர், மொழி வேறு. ஹன்கள், ஐரோப்பிய புல்வெளிகளில் அறியப்பட்ட அனைத்து பழங்குடியினரையும் படிப்படியாகக் கைப்பற்றி, முன்னாள் மசாஜெட்களான அலன்ஸை அடைந்தனர், ஆசிரியர் குறிப்பிடுகிறார். மசாஜெட்டுகள் துர்க்மென்ஸின் மூதாதையர்கள் என்பது அறிவியலில் உறுதியாக நிறுவப்பட்டுள்ளது. ஆலன்கள் முதலில் துருக்கிய மொழி பேசுபவர்கள் என்பதற்கு இதுவும் ஒன்று.

வடக்கு காகசஸில் உள்ள அலானியன் தொல்பொருள் தளங்களின் வெகுஜன விநியோகம் 7 ​​முதல் 12 ஆம் நூற்றாண்டு வரை உள்ளது, குறிப்பாக மத்திய சிஸ்காசியாவின் பிரதேசத்தில், முந்தைய காலங்களில் சில ஆலன் புதைகுழிகள் இந்த பிராந்தியத்தில் அறியப்படுகின்றன. தற்போதைய கராச்சேயின் பிரதேசத்திலிருந்து குபன் பிராந்தியத்திலிருந்து அலன்ஸின் இடம்பெயர்வு பல்கேரிய மற்றும் பின்னர் இங்குள்ள காசார் பழங்குடியினரை வலுப்படுத்துவதோடு தொடர்புடையது. ஆலன்கள் டெரெக்கின் மேல் பகுதிகளில், குறிப்பாக டேரியல் கணவாய் மற்றும் டிகோரியாவில் கவனம் செலுத்த வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. 7 முதல் 9 ஆம் நூற்றாண்டு வரை, அரேபியர்கள், கஜார்ஸ் மற்றும் பைசான்டியம் இடையே தீவிர இராணுவ மற்றும் அரசியல் நிகழ்வுகள் தொடர்பாக பண்டைய எழுதப்பட்ட ஆதாரங்களின் பக்கங்களிலிருந்து அலன்ஸின் பெயர் கிட்டத்தட்ட மறைந்துவிடும். முதலில் வடக்கு காகசஸில் வாழ்ந்த பிற பழங்குடியினர், அதாவது சித்தியர்கள், பல்கேரியர்கள், ஹன்ஸ் மற்றும் பிறரின் சந்ததியினர் இந்த நிகழ்வுகளின் சுற்றுப்பாதையில் ஈர்க்கப்பட்டனர்.

அலன்ஸின் தொல்பொருள் நினைவுச்சின்னங்கள் கராச்சே பிரதேசத்தில் பைட்டல்-சப்கான் பாதைகளில், கிஸ்லோவோட்ஸ்க் அருகே, பக்சன், செகெம் கரையில், நல்சிக் அருகே, எல்கோடோவோ வாயில்களில், டெரெக்கின் மேல் பகுதிகளில் அறியப்படுகின்றன. , டேரியல் பாதையில், டிகோரியாவில், டெரெக்கின் முன்னோக்கிப் பாதையில், அருகில் . மைஸ்கி, முதலியன.

அலனியன் பழங்குடியினரின் கலாச்சாரம் மற்றும் வாழ்க்கை

நாடோடிகளின் வழித்தோன்றல்களாக - சித்தியர்கள், ஆலன்கள் பாரம்பரியமாக தங்கள் அன்றாட வாழ்க்கையிலும் கலாச்சாரத்திலும் வாழ்க்கை முறை மற்றும் அவர்களின் பண்டைய மூதாதையர்களின் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் அனைத்து அடிப்படை கூறுகளையும் பாதுகாத்தனர் - யாம்னிக்ஸ் மற்றும் சர்மாட்டியர்கள். பண்டைய எழுத்தாளர்களின் கூற்றுப்படி - ஆலனின் சமகாலத்தவர்கள், உண்மையான நாடோடிகள் (நாடோடிகள்) போன்றவர்கள், அவர்களது அனைத்து உடைமைகள், குடும்பங்கள், பால் போன்றவற்றுடன் பரந்த இடங்களுக்கு குடிபெயர்ந்தனர், வளைந்த பட்டை அட்டைகளுடன் வேகன்களில் வாழ்ந்து அவற்றை எல்லையற்ற இடத்திற்கு கொண்டு சென்றனர். புல்வெளிகள். ஏறக்குறைய அனைத்து ஆலன்களும் உயரமானவர்கள், - அவர் தொடர்கிறார் - மற்றும் அழகானவர், மிதமான மஞ்சள் நிற முடியுடன். அவர்கள் தங்கள் கண்களின் கட்டுப்பாடான, வலிமையான பார்வையால் பயமுறுத்துகிறார்கள், ஆயுதங்களின் லேசான தன்மையால் (வில், அம்புகள், ஈட்டி, டார்ட், முதலியன - ஆசிரியர்) மிகவும் நகர்கிறார்கள், மேலும் எல்லாவற்றிலும் அவர்கள் ஹன்களைப் போல தோற்றமளிக்கிறார்கள், எளிதான மற்றும் மிகவும் பண்பட்ட வாழ்க்கை முறை - அவர்கள் காட்டுமிராண்டித்தனமான (அதாவது, ஹூன்னிக் - அங்கீகாரம்.) வழக்கம், தரையில் ஒரு வாளை ஒட்டிக்கொண்டு, அவர்கள் சுற்றித் திரியும் நாடுகளின் புரவலர் துறவியான செவ்வாய் என்று அவரை வணங்குகிறார்கள் - வில்லோ கிளைகளால் எதிர்காலத்தைப் பற்றி யூகித்தல் ஒரு குறிப்பிட்ட நேரத்தில் சேகரிக்கப்பட்டது. அவர்களுக்கு அடிமைத்தனம் தெரியாது, ஒரே உன்னதமான தோற்றம், நீதிபதிகள், தலைவர்கள், ஆட்சியாளர்கள், அவர்கள் இன்னும் நீண்ட காலமாக போர்களில் தங்களை வேறுபடுத்திக் காட்டிய நபர்களைத் தேர்வு செய்கிறார்கள், ”என்று ரோமானிய வரலாற்றில் நிபுணர்களில் ஒருவரான அம்மியனஸ் மார்செலினஸ் முடிக்கிறார். நாடோடி பழங்குடியினரின் கலாச்சாரம்.

அலன்ஸ் வரலாற்றில் இது ஒரு நாடோடி காலம். தரையில் படிப்படியாக நிலைநிறுத்தப்பட்டு, ஒரு உட்கார்ந்த வாழ்க்கை வடிவத்திற்கு மாறுவதன் மூலம், அவர்களின் கலாச்சாரம் மற்றும் அன்றாட வாழ்க்கை கணிசமாக மாறுகிறது. அவர்கள் முதலில் குடியேறிய குடியிருப்புகளைச் சுற்றி மண் பள்ளங்கள் மற்றும் அரண்களைக் கட்டத் தொடங்குகிறார்கள், பின்னர் கல் கட்டிடக்கலைக்குச் செல்கிறார்கள், ஒரு கல் பீடத்தில் வீடுகளைக் கட்டத் தொடங்குகிறார்கள், கல் புதைகுழிகளை அமைக்கத் தொடங்குகிறார்கள் - கிரிப்ட்ஸ், கல்லறைகள் போன்றவை. படிப்படியாக விவசாயம், விவசாயம் போன்றவற்றில் ஈடுபடத் தொடங்குகிறார்கள். , தோட்டக்கலை, பெரிய கால்நடைகள், விவசாய மற்றும் கால்நடை பொருட்களை பதப்படுத்துதல்.

காசர் ககனேட்டின் வீழ்ச்சியுடன் (அரேபியர்கள் மற்றும் ரஷ்யர்களின் தாக்குதலின் கீழ்), சர்வதேச அரசியலில் அலன்ஸின் பங்கு அதிகரித்தது. பைசான்டியத்திலிருந்து கிறிஸ்தவம் அவர்களை ஊடுருவத் தொடங்குகிறது. அலன்ஸ் மத்தியில் இந்த உலக மதம் பேகன் கருத்துக்களின் எச்சங்களுடன் நெருக்கமாக பின்னிப்பிணைந்துள்ளது. இது சம்பந்தமாக, அவர்களின் கலாச்சாரத்தில், பேகன் சடங்குகள் மற்றும் பிரதிநிதித்துவங்கள் சித்தியர்களிடையே தெய்வீக வாள் வழிபாடு போன்ற நேரடி தொடர்ச்சியைக் காண்கின்றன, அட்டிலாவுக்கு தெய்வீகப் பரிசாகக் கருதிய ஹன்கள் மத்தியில் வாள் வழிபாடு. வில்லோ கிளைகள் போன்றவற்றின் மூலம் எதிர்காலத்தை கணிக்கும் ஒரு சித்தியன்-ஹன்னிக் வழி. எனவே, ஆலன்கள் பண்டைய காலத்தின் நாடோடி மூதாதையர்களின் வாழ்க்கை முறை, அன்றாட மற்றும் கலாச்சார மரபுகளை பாதுகாத்தனர்.

காசர் ககனேட்டின் வீழ்ச்சியுடன், அலானிய பழங்குடியினர் ஒரு சக்திவாய்ந்த ஆரம்ப நிலப்பிரபுத்துவ அரசாக ஒன்றிணைந்து, காகசஸ், கிரிமியா, டானூப் மற்றும் டிரான்ஸ்காக்காசியாவில் வரலாற்றின் முழு போக்கையும் தீவிரமாக பாதிக்கின்றனர். X நூற்றாண்டின் 20 களில், ஆலன்கள் கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்டனர், அலானியாவில் கிறிஸ்தவ கலாச்சாரத்தின் சக்திவாய்ந்த செழிப்பு தொடங்குகிறது, ஆர்க்கிஸ் ஆற்றில், ஜெலென்சுக்கில், எஸ்கி-துர்ட் (மேல்) குடியேற்றத்தில் பழமையான (நோவ்கோரோட்டை விட பழமையான) கோயில்களைக் கட்டுகிறது. Arkhyz), Karavai மற்ற பகுதிகள், Balkaria மற்றும் அருகில் உள்ள பகுதிகளில். (படம் 15, 16)

வடக்கு காகசஸில் உள்ள கிறிஸ்தவம் இந்த பகுதிகளில் கோல்டன் ஹோர்ட் நிறுவப்படும் வரை வளர்ந்தது மற்றும் பரவியது. XIV நூற்றாண்டில். ஆரம்பகால முஸ்லீம் மசூதிகளின் கட்டுமானம் முன்னாள் கிறிஸ்தவ தேவாலயங்களின் தளத்தில், எல்கோடோவோ வாயிலில், டாடர்-டப் பகுதியில், கபார்டினோ-பால்காரியாவில் உள்ள மேஸ்கி நகருக்கு அருகிலுள்ள நிஸ்னி துலாட்டின் குடியேற்றத்தில் மற்றும் பிற இடங்களில் தொடங்கியது. பால்காரியா மற்றும் கராச்சாயில் உள்ள கிறிஸ்தவ தேவாலயங்கள் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதி வரை செயல்பட்டன.

அலனியா மற்றும் பால்காரியா மற்றும் கராச்சாய் ஆகிய இரண்டிலும், கிறிஸ்தவம் புறமதத்தின் எச்சங்களுடன் வலுவாக இணைக்கப்பட்டது என்பதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும்.

தொன்மவியல் கருத்துக்கள் மற்றும் புனைவுகளின் பல்வேறு அடுக்குகளைக் காண்பிக்கும் பயன்பாட்டு கலை, அலன்யாவில் ஒரு சக்திவாய்ந்த வளர்ச்சியைப் பெற்றுள்ளது. கல் வெட்டுதல், எலும்பு செதுக்குதல், தோல் வேலை செய்தல், மரம், கம்பளி, சுரங்கம், அத்துடன் விலைமதிப்பற்ற கற்கள் மற்றும் உலோகங்களை பதப்படுத்துதல், ஆயுதங்கள் தயாரித்தல்: வில், அம்புகள், ஈட்டிகள், ஈட்டிகள், கத்திகள், கத்திகள் மற்றும் பட்டாடைகள் முன்னோடியில்லாத வகையில் கிடைத்தன என்று தொல்பொருள் கண்டுபிடிப்புகள் குறிப்பிடுகின்றன. செழிப்பு.

அலன்யாவிலும் பரிமாற்றம் பரவலாக உருவாக்கப்பட்டது. பைசான்டியம், அரபு நாடுகள், ஜார்ஜியா, ஆர்மீனியா, கிழக்கு ஐரோப்பா, மத்திய மற்றும் மத்திய ஆசியா ஆகியவற்றுடன் வர்த்தகம் செய்யப்பட்டது.

அலன்ஸ் - பால்கர்ஸ் மற்றும் கராச்சேவ்ஸின் மூதாதையர்கள்

ரோமானிய எழுத்தாளர்களின் கூற்றுப்படி, அலன்ஸ்கள் முன்னாள் மசாஜெட்கள், மேலும் நவீன விஞ்ஞானம் மசாகெட்ஸ் மற்றும் டர்க்மென்களின் முழுமையான அடையாளத்தை நிறுவியுள்ளது. இதன் விளைவாக, ஆலன்கள் ஒரு துருக்கிய பழங்குடியினர். நவீன துர்க்மென்களில் அலன்ஸ் ஒரு தனி குலக் குழுவாக உயிர் பிழைத்திருப்பதன் மூலம் இந்த உண்மை உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. இந்த ஆலன்களின் பொதுவான பெயர்களை நினைவு கூர்வது சுவாரஸ்யமானது: மிர்ஷி-கர், போலுக்-ஆல், எஷேக், அயக்-சார், காரா-முகுல், டோகுஸ், கெர், பெல்கே, முதலியன. அலன்ஸின் பழங்குடி குழுக்களும் உஸ்பெகிஸ்தான், தஜிகிஸ்தான் ஆகிய இடங்களில் வாழ்கின்றனர். மற்றும் அல்தாய். அல்தையர்களில் ஆலந்தன் கெல்ஜென் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு குலக் குழு உள்ளது, அதாவது சமவெளியில் இருந்து வந்தவர்கள்.

கூடுதலாக, பல துருக்கிய மொழிகளில் ஆலன் என்ற வார்த்தை ஒரு சமவெளி, ஒரு பள்ளத்தாக்கு என்ற கருத்தை குறிக்கிறது.

கராச்சாய்களின் நெருங்கிய அண்டை நாடுகளான மிங்ரேலியன்கள், கராச்சாய்களை இன்னும் அலன்ஸ் என்று அழைக்கிறார்கள். காகசஸில் உள்ள இந்த இனப்பெயர் பால்கர்கள் மற்றும் கராச்சாய்களைத் தவிர வேறு எந்த மக்களாலும் அறியப்படவில்லை. ஆலன் என்ற சொல் பால்கர்கள் மற்றும் கராச்சாய்களால் உறவினர், பழங்குடியினர் என்ற பொருளில் பயன்படுத்தப்படுகிறது. பட்டியலிடப்பட்ட உண்மைகளுக்கு மேலதிகமாக, அலானியா கராச்சேயின் பிரதேசம் என்று அழைத்த பைசான்டியத்திலிருந்து வெளிவரும் எழுத்து மூலங்களும், அலன்ஸ் மற்றும் பால்கர்-கராச்சாய்களின் அடையாளத்தைப் பற்றி பேசுகின்றன. இந்த பிராந்தியத்தை அலனியா என்று அழைக்கும் பாரம்பரியம் 18 மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் காகசஸின் புவியியல் வரைபடங்களில், விளாடிகாவ்காஸ் வழியாக ஜார்ஜிய இராணுவ நெடுஞ்சாலையை நிர்மாணிக்கும் போது கூட பாதுகாக்கப்பட்டது.

துருக்கிய மொழி பேசும் அலன்ஸின் கருத்துக்கு ஆதரவான மறுக்கமுடியாத வாதங்கள் மற்றும் கராச்சாய்-பால்கர் மக்களை உருவாக்குவதில் அவர்களின் முக்கிய பங்கு 12 ஆம் நூற்றாண்டின் ஜெலென்சுக் கல்வெட்டு என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது கராச்சாய் குடியேற்றமான எஸ்கி-ஜர்ட்டில் (அப்பர் ஆர்கிஸ்) காணப்படுகிறது. ), மற்றும் அலனியன் வாழ்த்து, 12 ஆம் நூற்றாண்டின் பைசண்டைன் கவிஞரான ஜான் ட்செட்ஸால் பதிவு செய்யப்பட்டது ... Zelenchuk கல்வெட்டில், பொதுவான துருக்கிய வார்த்தைகள் மற்றும் சொற்கள் படிக்க மிகவும் எளிதானது: Ata zhurt - தாயகம், தாயகம்; Belyunub - பிரிக்கப்பட்ட; Zyl - ஆண்டு; தே - சொல்லுங்கள்; டெய்ரி - டெங்கிரி துருக்கியர்களின் உயர்ந்த தெய்வம்; Tsakyryf - அழைப்பு; அலன் யுர்ட்லக - தட்டையான குடியிருப்புகளுக்கு; பகதார் ஒரு ஹீரோ மற்றும் பலர். முதலியன ஒரு வார்த்தையில், கல்வெட்டு கூறுகிறது, ஒருமுறை, கடவுளை அழைத்த பிறகு, ஒன்று கூடி, சில பழங்குடியினர் சமவெளிக்கு செல்ல முடிவு செய்தனர். பழங்குடியினர் சங்கத்தின் சரிவு பற்றி கல்வெட்டு கூறுகிறது.

ஜான் ட்செட்ஸின் அலனியன் வாழ்த்தில், பால்கர்-கராச்சாய் வெளிப்பாடுகளும் எளிதாகப் படிக்கக்கூடியவை, ஓய் யுயுனே! போன்ற வேறு எவருக்கும் இல்லாத (இடயோமடிக் வெளிப்பாடுகள் என்று அழைக்கப்படுபவை) மற்றும் சொற்கள்: கியூன் - டே; ஹோஷ் - வகையான; kaitf - திரும்பிய பிறகு; katyn - madam, etc. இந்த ஆவணங்களைப் படிக்கும் மற்ற முயற்சிகள், அவற்றில் இல்லாத எழுத்துக்களை பொறித்தல், வார்த்தைகள் மற்றும் எழுத்துக்களை மறுசீரமைத்தல் மற்றும் உரைகளுக்கு எதிரான பிற வன்முறைகள், அர்த்தமற்ற தனிப்பட்ட வார்த்தைகள் அல்லது தனிப்பட்ட பெயர்களைத் தவிர, ஆறுதல் அளிக்காது. வரலாற்று, இனவியல் மற்றும் மொழியியல் அறிவியலில் கிடைக்கும் பொருட்கள், ஆலன்கள் துருக்கிய மொழி பேசும் பழங்குடி மற்றும் பால்கர்கள் மற்றும் கராச்சாய்களின் தோற்றத்தின் முக்கிய கூறுகளில் ஒன்றாகும் என்பதை சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி சுட்டிக்காட்டுகின்றன.

யார் ஆசி

துருக்கிய மொழிகளில் உள்ள வார்த்தையின் பொருள்: வழிதவறிச் செல்வது, சாலையை இழப்பது, அலைவது, இது அலைந்து திரிதல் என்ற கருத்துக்கு கிட்டத்தட்ட சமம். இந்த வார்த்தையின் அடிப்படையில்தான் பண்டைய கிரேக்கர்கள் முதலில் குபன் புல்வெளி ஆசியா என்று அழைக்கப்பட்டனர், அங்கு அவர்கள் பழங்கால நாடோடி ஆடு வளர்ப்பாளர்களை முதலில் அங்கீகரித்தார்கள், யம்னாயா (குர்கன்) கலாச்சாரத்தின் கேரியர்கள்; பின்னர், பல்வேறு பகுதிகளில் இந்த நாடோடிகளின் குடியேற்றத்துடன், ஆசியா என்ற பெயர் மத்திய, மேற்கு மற்றும் ஆசியா மைனருக்கு பரவியது.

அஸ் / அஸ் என்ற சொல் பண்டைய பஸார்ட்ஸின் சந்ததியினரின் இனப்பெயரில் பிரதிபலித்தது - அஸ்-கிஷி (அஷ்குசா) வடிவத்தில் சித்தியர்கள். கிரிமியா, மத்திய மற்றும் மத்திய ஆசியாவின் துருக்கிய பழங்குடியினரின் பிற்கால பெயர்களில் அஸ்-கிஷி என்ற பெயர் பாதுகாக்கப்பட்டது. மேலும், ஏசஸ் சித்தியர்கள் மற்றும் சர்மாத்தியர்களுடன் (தாலமி - II நூற்றாண்டு கி.பி; ஸ்டீபன் தி பைசண்டைன் - கி.பி. VI நூற்றாண்டு) ஒத்ததாக இருந்ததற்கு நேரடியான எழுத்துப்பூர்வ சான்றுகள் உள்ளன.

முன்னணி பிரிவுகளில் ஒன்றாக, சித்தியர்களின் சந்ததியினரிடையே - பண்டைய பல்கேரியர்களிடையே கழுதைகளும் பாதுகாக்கப்பட்டன. ரஷ்ய இளவரசர் ஆண்ட்ரி போகோலியுப்ஸ்கி பல்கேரிய அசெஸின் பிரதிநிதிகளில் ஒருவரை மணந்தார். ஆண்ட்ரி போகோலியுப்ஸ்கி மற்றும் யாசின்-பல்கேரியர் யூரி ஆகியோரின் மகன் ஜார்ஜிய ராணி தாமரை மணந்தார்.

அலன்ஸின் முன்னணி மற்றும் கெளரவமான பிரிவுகளில் ஒன்று ஆசஸ், டாக்சாஸ் என்று அழைக்கப்பட்டது, அதாவது மலை ஆஸ்.

XIV நூற்றாண்டில், ஏசஸின் துருக்கிய பழங்குடியினர் டேரியல் பள்ளத்தாக்குக்கு அருகில் மற்றும் கிரிமியாவில் அறியப்பட்டனர். 14 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், வெற்றியாளர் திமூர் மத்திய காகசஸ் மலைகளில், பால்காரியா மற்றும் கராச்சாய் பிரதேசத்தில் ஏசஸ் மக்களுடன் சண்டையிட்டார்.

பால்கர்கள் இன்னும் அவர்களின் நெருங்கிய மற்றும் வரலாற்று அண்டை நாடுகளால் ஆசாமி என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள் - ஈரானிய மொழி பேசும் ஒசேஷியர்கள். மேலும், அவர்கள் பால்காரியாவை அசியாக் என்ற வார்த்தையால் அழைக்கிறார்கள், மேலும் அவர்கள் கராச்சே ஸ்டர்-அசியாக், அதாவது பெரிய ஆசியா என்று அழைக்கிறார்கள். இந்த உண்மைகளின் அடிப்படையில், ஏசஸ் ஒசேஷியர்களின் மூதாதையர்கள் என்று நம்புவது கடினம். வரலாற்றில் மற்றவர்களை தங்கள் பெயர்களால் அழைக்கும் மனிதர்கள் இல்லை.

நாம் மேற்கோள் காட்டிய உண்மைகள் 8 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் பண்டைய துருக்கிய கல்வெட்டுகளில் அசெஸ் டர்க்ஸ் குறிப்பிடப்பட்டதன் அடிப்படையில் அமைந்தவை. சூ ஆற்றின் பள்ளத்தாக்கில் துர்கேஷ், கிர்கிஸ் மற்றும் பிற துருக்கியர்களின் ஒரு பகுதியாக அவர்களின் பெயர் பெரும்பாலும் பயன்படுத்தப்படுகிறது. துருக்கிய மக்களில், XI நூற்றாண்டின் ஆசிரியரான காஷ்கரின் மஹ்மூத் அசெஸ் என்றும் பெயரிடுகிறார். XII நூற்றாண்டின் துருக்கிய மக்களைப் பற்றி நன்கு அறிந்த பண்டைய ரஷ்ய வரலாற்றாசிரியர், அசெஸின் மொழி பெச்செனெக்ஸின் மொழிக்கு ஒத்ததாக நேரடியாக எழுதுகிறார். நோகைஸ், அல்தாய், கிர்கிஸ், கசாக்ஸ் மற்றும் பிற துருக்கிய மக்களிடையே ஆசஸ் பிரிவுகள் இன்னும் அறியப்படுகின்றன. 5000 ஆண்டுகளுக்கு முன்னர் சித்தியர்கள், பல்கேரியர்கள் மற்றும் அலன்ஸ் மூலம் மிகவும் பழமையான நாடோடி ஆடு வளர்ப்பாளர்களுக்கு சொந்தமான மிகவும் பழமையான இனப்பெயர், பால்கர்கள் மற்றும் கராச்சாய்ஸ் என்ற பெயரில் இன்றுவரை பிழைத்துள்ளது என்பதைக் குறிக்கிறது. ஆசஸ் பால்கர்-கராச்சாய்களின் நேரடி மூதாதையர்கள்.

அலனோ-அசோவின் இராணுவ மற்றும் அரசியல் வரலாறு - கராச்சேவ்-பால்கார்ட்ஸின் மூதாதையர்கள்

முதல் நூற்றாண்டில், ஆலன்ஸ் வடக்கு காகசஸ், அசோவ் பிராந்தியம் மற்றும் ஐரோப்பாவின் டானூப் புல்வெளிகளில், சித்தியா ஒரு காலத்தில் அமைந்திருந்த கீழ் பன்னோனியாவில் கூட அறியப்பட்டார்கள். 378 ஆம் ஆண்டில், ஹன்களுக்கு அடிபணிந்த அலன்ஸ், ஹன்னிக் கூட்டங்களின் ஒரு பகுதியாக ரோமானியப் பேரரசின் மீது படையெடுத்தனர். ஆகஸ்ட் 9, 378 அன்று, அட்ரியானோபிள் அருகே, ஆலன்ஸ் மற்றும் ஹன்ஸின் ஒருங்கிணைந்த இராணுவம் ரோமானிய இராணுவத்தை முற்றிலுமாக தோற்கடித்து, பேரரசின் உலக ஆதிக்கத்திற்கு முற்றுப்புள்ளி வைத்தது. இந்த வரலாற்று தருணத்திலிருந்து, ஹன்ஸ் மற்றும் ஆலன்கள் இருவரும் காசர் ககனேட் வலுவடையும் வரை அனைத்து ஐரோப்பிய அரசியலிலும் ஆட்சி செய்தனர். கோஹர், பையுர்கூர், சரோஸ், கண்டக் போன்ற அலனியன் ககன்களின் (கான்கள்) பெயர்கள் அறியப்படுகின்றன. 5 ஆம் நூற்றாண்டின் 50 களில், அலனியன் கான் கண்டக் லிட்டில் சித்தியாவை (டோப்ருட்ஜா) கைப்பற்றினார். இந்த நிகழ்வுகளின் சமகாலத்தவரான ஜோர்டான், வரலாற்றாசிரியர், ஆலன் கண்டக் என்ற வார்த்தையால் கெர்தி ஆலன், அதாவது ட்ரூ அலன்ஸ் என்று அழைக்கிறார் என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டியது மிகவும் முக்கியமானது. வரலாற்றாசிரியர்கள்-அலனாலஜிஸ்டுகள் இந்த வார்த்தையை விளக்க முடியவில்லை, ஏனென்றால் அவர்கள் கராச்சாய்-பால்கேரியன் மொழியின் உதவியை நாடவில்லை. ஈரான் மற்றும் பிற காட்டுமிராண்டி பழங்குடியினருக்கு எதிரான போராட்டத்தில் அலானியன் தலைவர்கள் பைசான்டியத்திற்கு பலமுறை உதவிகளை வழங்கினர் - வண்டல்கள், கோத்ஸ், முதலியன. பைசண்டைன்கள் ஆசிய நாடோடிகள் - அவார்ஸ், காசார்கள், போலோவ்ட்சியர்கள் போன்றவற்றிலிருந்து ஆலனைத் திறமையாகப் பயன்படுத்தினர் என்று நாங்கள் ஏற்கனவே கூறியுள்ளோம். படம். பதினெட்டு)

காகசஸ் பகுதி பைசான்டியம் மற்றும் ஈரானுக்கு இடையே ஒரு பெரிய சர்ச்சைக்குரிய களமாக இருந்தது. இங்கே, டிரான்ஸ்காக்காசியா மற்றும் மத்திய கிழக்கில் ஆலன்களின் பிரச்சாரங்கள், முதல் நூற்றாண்டில் தொடங்கி, பின்னர் 11 ஆம் நூற்றாண்டு வரை வெற்றியுடன் தொடர்ந்தன. அரேபியர்கள், பெர்சியர்கள், முதலியன வெளிநாட்டு படையெடுப்பாளர்களுக்கு எதிரான போராட்டத்தில் ஆர்மீனியா, ஜார்ஜியாவிற்கு அலன்ஸ் பலமுறை உதவியிருக்கிறார். ஆர்மேனிய எழுத்து மூலங்கள் இந்த பாதுகாவலர்களை அலன்ஸ், மற்றும் ஜார்ஜிய ஓட்ஸ், குளவிகள் என்று அழைத்தது மிகவும் சுவாரஸ்யமானது. இவ்வாறு, இந்த இரண்டு இனப்பெயர்களும் ஒரே வரிசையில் வைக்கப்பட்டு அடையாளம் காணப்பட்டன.

எவ்வாறாயினும், இந்த பிரச்சாரங்களில் அலன்ஸ் மற்றும் அசெஸ் அவர்களின் இலக்குகளைத் தொடரவில்லை என்று கருத முடியாது. மற்ற நாடோடி மக்களைப் போலவே, அவர்கள், பாரசீகர்கள் மற்றும் அரேபியர்களின் தாக்குதல்களிலிருந்து டிரான்ஸ்காக்காசியாவின் உட்கார்ந்த விவசாயிகளைப் பாதுகாத்து, அதே மக்களின் இழப்பில் தங்களை வளப்படுத்திக் கொண்டனர். அவர்களின் உறவின் வரலாறு இரத்தக்களரி மோதல்கள் மற்றும் அமைதியான கலாச்சார மற்றும் பொருளாதார தொடர்புகள் நிறைந்தது. டிரான்ஸ்காக்காசியா மற்றும் மத்திய கிழக்கின் மக்களுடன் அலனோ-அசேஸின் உறவு பெரும்பாலும் பரஸ்பர வம்ச திருமணங்களால் வளப்படுத்தப்பட்டது. அலானோ-அசேஸ் மற்றும் டிரான்ஸ்காக்காசியா இடையேயான உறவு குறிப்பாக துர்குல்-எல் மற்றும் குடான் மன்னர்களின் கீழ் தீவிரமாக இருந்தது. குடானின் மகள் - பர்துகான் - ஜார்ஜிய ராணி தாமரின் தாய். அவளுடைய ஆசிரியர் சகோதரி புர்துகான் - ருசுதான், அதாவது அவளுடைய அத்தை தமர். எனவே, பால்கர்-கராச்சாய்ஸ் - அசெஸ்-அலான்ஸ் - மற்றும் ஜார்ஜியாவின் மூதாதையர்களின் ஆளும் குலங்களுக்கு இடையிலான நெருங்கிய உறவைப் பற்றி நாம் நம்பிக்கையுடன் கூறலாம்.

கஜாரியாவின் செழிப்புடன் அலனோ-ஆசிய அரசின் அதிகாரம் கணிசமாக வீழ்ச்சியடைந்தது மற்றும் 10 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து ரஷ்ய அணிகளால் தோற்கடிக்கப்பட்ட பின்னர் 965 இல் காசர் ககனேட்டின் வீழ்ச்சியுடன் மீண்டும் அதிகரித்தது.

அலனோ-அசோவ் மீது மங்கோலோ-டாடர் படையெடுப்பு

XIII நூற்றாண்டின் 20 களில் சக்திவாய்ந்த அலனோ-ஆஸ் அரசு மங்கோலிய-டாடர் குழுக்களிடமிருந்து ஒரு பயங்கரமான படுகொலையை சந்தித்தது. கிழக்கு ஐரோப்பாவைக் கைப்பற்ற, ஆசியா மைனர் மற்றும் டிரான்ஸ்காக்காசியா ஆகிய நாடுகளை கைப்பற்றிய அவர்களின் இராணுவம், முதலில், அலானோ-அசேஸ் ராஜ்யத்தை முடிவுக்குக் கொண்டுவர வேண்டியிருந்தது, லாபாவின் கரையிலிருந்து சுன்ஷா வரை, உயரமான மலைகளிலிருந்து. டெரெக் மற்றும் அதன் துணை நதிகளின் கீழ் பகுதிகளுக்கு காகசஸ். தாகெஸ்தான் மக்களைக் கைப்பற்றிய டாடர்-மங்கோலியர்கள், 1222 இல் டெர்பென்ட் கேட்டைக் கடந்து, ஆலன்ஸை எதிர்கொண்டனர், அவர்கள் பியாடிகோரி மற்றும் குபன் நதியை ஒட்டியுள்ள தெற்கு ரஷ்ய புல்வெளிகளில் வாழ்ந்த கிப்சாக்ஸ்-போலோவ்ட்சியர்களை தங்கள் பக்கம் ஈர்த்தனர். (படம் 19, 20)

மங்கோலிய தளபதிகளான ஜெபே மற்றும் சுபுடேயின் 30,000-பலமான இராணுவம் அலனோ-கிப்சாக் துருப்புக்களை எதிர்கொண்டது. கடுமையான போரின் விளைவாக, இரு தரப்பிலும் வெற்றிபெற முடியவில்லை. பின்னர் மங்கோலியர்கள், தங்கள் எதிரிகளின் நட்பு உறவுகளை ஏமாற்றுவதற்கு முயற்சித்த மற்றும் சோதிக்கப்பட்ட முறையைக் கையாண்டு, தங்கள் தூதர்களை கிப்சாக்ஸுக்கு அனுப்பினர்: நாங்களும் நீங்களும் ஒரே குலத்தைச் சேர்ந்தவர்கள், இந்த ஆலன்கள் உங்களுக்கும் உங்கள் நம்பிக்கைக்கும் அந்நியர்கள். அலன்ஸைப் போன்றது அல்ல. அலன்ஸை எங்களிடம் விட்டு விடுங்கள், இதற்காக நாங்கள் உங்களுக்கு எவ்வளவு நல்லது வேண்டுமானாலும் தருவோம் ... இந்த தந்திரத்தை நம்பிய கிப்சாக்குகள் தங்கள் பகுதிகளுக்கு சிதறி, வல்லமைமிக்க எதிரிக்கு எதிராக அலன்ஸை தனியாக விட்டுவிட்டனர். அலன்ஸைத் தோற்கடித்த மங்கோலியர்கள் தங்கள் வாக்குறுதிகளை நிறைவேற்றவில்லை என்பது மட்டுமல்லாமல், கிப்சாக்ஸை முந்தினர், அவர்களுக்கு முன்பு கொடுக்கப்பட்டதை விட இரண்டு மடங்கு அதிகமாக அவர்களிடமிருந்து எடுத்து தங்களைத் தோற்கடித்தனர். இந்த படுகொலையில் இருந்து தப்பிய கிப்சாக்ஸ் கிரிமியாவிற்கு பின்வாங்கினார், பலர் மலைகளுக்கு பின்வாங்கினர், மற்றவர்கள் கடல் வழியாக மற்ற நாடுகளுக்கு சென்றனர்.

வடக்கு காகசஸ் கோல்டன் ஹோர்டில் சேர்க்கப்பட்டது, சிஸ்காசியாவின் வளமான பள்ளத்தாக்குகள் கோல்டன் ஹார்ட் கான்களுக்கான நாடோடி முகாம்களாக மாறியது. கோல்டன் ஹோர்ட் இந்த நிலங்கள் மற்றும் அவற்றின் கால்நடைகளின் பாதுகாப்பை கண்டிப்பாக கண்காணித்தது. குய்லூம் ருப்ரூக்கின் (1254) சாட்சியத்தின்படி, கோல்டன் ஹார்ட் கானின் ஒவ்வொரு ஐந்தில் ஒரு பங்கு வீரர்களும் அலன்ஸிலிருந்து பள்ளத்தாக்குகளிலிருந்து வெளியேறும் வழிகளைப் பாதுகாக்க வேண்டும், இதனால் மலைவாழ் மக்கள் மேய்ச்சல் நிலங்களை எரிக்க மாட்டார்கள் மற்றும் கால்நடைகளைத் திருட மாட்டார்கள். அதே நோக்கத்திற்காக, ஹார்ட் கான்கள் காகசஸின் அடிவாரத்தில் கோட்டை நகரங்களை உருவாக்கினர். அத்தகைய நகரங்கள் எல்கோடோவோ வாயிலின் நுழைவாயிலில் இருந்தன - டாடர்-டப், கபார்டினோ-பால்காரியாவில் உள்ள நவீன நகரமான மேஸ்கிக்கு அருகில், அதே இடுகைகள் கிராமத்தில் இருந்தன. Lyachinkaya, Podkumok ஆற்றின் மீது - Madjary நகரம், முதலியன. ஆயினும்கூட, Alans-ஹைலேண்டர்கள் வெற்றியாளர்களின் துருப்புக்களுடன் கடுமையான போர்களை நடத்தினர், அவர்களைத் தாக்கினர், அவர்களின் கால்நடைகளை விரட்டினர், பயிர்கள் மற்றும் மேய்ச்சல் நிலங்களை எரித்தனர். ஆனால் படைகள் சமமற்றவை, மற்றும் வடக்கு காகசஸ் நீண்ட காலமாக கோல்டன் ஹோர்டின் ஆட்சியின் கீழ் வந்தது, இது கைப்பற்றப்பட்ட மக்களை கீழ்ப்படிதலில் வைக்க, அவர்களிடையே ஒரு புதிய மதத்தை நிறுவியது - இஸ்லாம், மற்றும் முஸ்லீம் மசூதிகளை கட்டியது.

தைமூரின் உயர்வுகள் மற்றும் அசோவை கைப்பற்றுதல்

கோல்டன் ஹோர்டு நடத்திய போர்களில், டோக்தாமிஷ், கோல்டன் ஹோர்ட் கான், வெற்றியாளர் திமூரால் ஆதரிக்கப்பட்டார். ஆனால், வலுவடைந்து, டோக்தாமிஷ் ஆசியாவிலும் இந்தியாவிலும் போர்களில் பிஸியாக இருந்தபோது திமூரின் உடைமைகள் மீது மீண்டும் மீண்டும் சோதனைகளை ஏற்பாடு செய்தார். தைமூரின் பொறுமை தீர்ந்துவிட்டது, மேலும் அவர் டோக்தாமிஷுக்கு எதிராக ஒரு பிரச்சாரத்தை மேற்கொண்டார், அவருடைய நன்றியுணர்வுக்கு அவருக்கு பாடம் கற்பித்தார்.

ஏப்ரல் 1395 இல், தைமூரின் துருப்புக்கள் டெர்பென்ட் வழியாகச் சென்று தற்போது டெரெக்கின் கரையில் தீர்க்கமான போருக்கு முன் நிறுத்தப்பட்டன. மேஸ்கி, கோல்டன் ஹோர்ட் நகரமான Dzhulat அருகில். அந்த நேரத்தில் Djulat பகுதி கோல்டன் ஹோர்டின் பணக்கார மாகாணமாக இருந்தது. இங்கு தைமூரின் பெரும் இராணுவம் அதன் ஏற்பாடுகளை நிரப்பியது, அதன் குதிரைப்படைக்கு தேவையான உணவை சேமித்து வைத்தது.

டெரெக்கில் ஒரு பெரிய போர் நடந்தது, தோக்தாமிஷ் தோற்கடிக்கப்பட்டு, குரா ஆற்றின் குறுக்கே புல்வெளிகளின் ஆழத்திலும் மேலும் வோல்காவிற்கும் பின்வாங்கத் தொடங்கினார். டோக்தாமிஷைப் பின்தொடர சிறப்புப் பிரிவினரை அனுப்பிய பின்னர், திமூர் பெஷ்டாவ் பகுதியில் நிறுத்தினார். இங்கிருந்து அவர் குபனில் ரஷ்யர்கள் மற்றும் சர்க்காசியர்களுக்கு எதிராக பல பிரச்சாரங்களை செய்தார். மேலும், திமூரின் வரலாற்றாசிரியர்கள் அறிக்கை: ரஷ்யர்கள் மற்றும் சர்க்காசியர்களின் பிராந்தியத்துடனான விவகாரங்களிலிருந்து திமூரின் எண்ணங்கள் அமைதியடைந்தபோது, ​​​​அவர், வான்வெளி போன்ற அனைத்தையும் கொண்டு, தனது இராணுவத்தை எல்பர்ஸ் மலைக்கு திருப்பினார்- காஃபிர்களை வெல்லும் நோக்கத்தில், பேனர் உலகை வெல்வது புரிபெர்டி மற்றும் ஈசர் மக்களின் ஆட்சியாளராக இருந்த புரிகானிடம் சென்றது. இந்தப் பாதையில் காடுகள் இருந்தன. மரங்களை வெட்டி சாலையை அமைத்த பிறகு, தைமூர் ரயிலுடன் எமிர் ஹாஜி சீஃப்-அட்-தினை விட்டு வெளியேறினார், மேலும் அவர் ஜிஹாத் நோக்கத்திற்காக எல்பர்ஸ் மலையை ஏறினார். மலைப் பள்ளத்தாக்குகளில், அரணான மற்றும் பாதுகாக்கப்பட்ட, அவர் நம்பிக்கையின் எதிரிகளுடன் பல சண்டைகள் மற்றும் அனைத்து விஷயங்களிலும் வெற்றி பெற்ற இராணுவம் வெற்றி பெற்றது, அந்த காஃபிர்களில் பலர், ஜிஹாத் வாளைக் காட்டி, தங்கள் கோட்டைகளை அழித்து, எண்ணற்ற செல்வங்களையும், எண்ணற்ற செல்வங்களையும் கைப்பற்றினர். தைமூர் பெஷ்தாவுக்குத் திரும்பியபோது, ​​ஹாஜி செயிஃப் அட்-தின் அவரது வெற்றியைக் கௌரவிக்கும் வகையில் அவருக்கு ஆடம்பரமான விருந்து அளித்தார். இருப்பினும், திமூர் மீண்டும் கழுதைகளுக்குச் செல்ல வேண்டியிருந்தது, அவர் வெற்றியாளருடன் ஒரு புதிய போராட்டத்திற்கு எழுந்தார்: திமூர், மீண்டும் ரயிலை விட்டு வெளியேறி, அங்கிருந்து குலா மற்றும் டாஸ் கோட்டைக்குச் சென்றார், அவர்களும் எல்பர்ஸ் குடியிருப்பாளர்களின் பழங்குடியினத்தைச் சேர்ந்தவர்கள். . உள்ளூர்வாசிகளுக்கு மலைகளின் உச்சியில் கோட்டைகள் மற்றும் கோட்டைகள் இருந்தன, அவற்றின் உயரம் காரணமாக அங்கு செல்வது மிகவும் கடினமாக இருந்தது, இது பார்ப்பவரின் கண்கள் மங்கலாகி, தொப்பி தலையில் இருந்து விழுந்தது, குறிப்பாக டாஸ் கோட்டை, மலையின் மூன்றாவது விளிம்பில், வேட்டையாடும் பறவையின் கூடு போல, ஒரு அம்பு எய்த முடியாத ஒரு உச்சியில் - நம்பமுடியாத சிரமங்கள் மற்றும் தனது படைகளின் வரிசையில் பெரும் தியாகங்கள் மூலம், தைமூர் டாஸ் கோட்டையை தோற்கடித்தார். , கைதியாக எடுத்து குலாவையும் தாஸையும் கொன்றான். அங்கிருந்து தைமூர் புலாடா கோட்டைக்கு குடிபெயர்ந்தார், அதில் Dzhuchiev Ulus இன் மூத்த அமீர்களில் ஒருவரான Uturku தஞ்சம் புகுந்தார். தைமூர் புலாட்டுக்கு ஒரு கடிதம் எழுதினார்: உன்னிடம் தஞ்சம் புகுந்த யூதுர்க்கை அனுப்பு, இல்லை என்றால், எதிரிகளை தோற்கடிக்கும் சிங்கங்கள் அடங்கிய எண்ணற்ற படையுடன் வருவேன். ஆனால் புலாட் பதிலளித்தார், தன்னம்பிக்கையுடன்: என்னிடம் நன்கு பாதுகாக்கப்பட்ட கோட்டை மற்றும் பாதுகாப்பு வழிமுறைகள் தயாராக உள்ளன. உடுர்கு என்னுடன் தஞ்சம் அடைந்தார், என் ஆன்மா என் உடலில் இருக்கும் வரை, நான் அதை கைவிட மாட்டேன், என்னால் முடிந்தவரை, நான் அதைப் பாதுகாத்து பாதுகாப்பேன் - கோட்டை மிகவும் அணுக முடியாத இடத்தில் இருந்தது மற்றும் உள்ளூர்வாசிகள், பள்ளத்தாக்கின் நுழைவாயிலை ஆக்கிரமித்து, வாழ்க்கையைத் துறந்து, தீவிரமாக போராடத் தொடங்கினார் ... பல முயற்சிகளுக்குப் பிறகு, வெற்றி பெற்ற இராணுவம் அவர்களை வென்று கோட்டையைக் கைப்பற்றியது. ஆனால் Uturku எல்பர்ஸ் மலையின் பள்ளத்தாக்கில் தப்பிக்க முடிந்தது. தைமூரின் இராணுவம் ஈசரின் வீடுகளை தோற்கடித்து எரித்தது, எண்ணற்ற கொள்ளையடித்தது. இந்த நேரத்தில், காஃபிர்களின் மூன்று பிரிவினர், தப்பி ஓடி, மலையில் ஏறி அங்கே நிற்பதாக யாரோ செய்தி கொண்டு வந்தனர். தைமூர் அவர்களுக்கு எதிராக நகர்ந்து, வெற்றி பெற்றார், பல கைதிகளை அழைத்துச் சென்று நரகத்தில் அழிந்தவர்களை எரித்தார்! வலதுசாரியிலிருந்து, மிர்சா மிரான் ஷா செய்தியை அனுப்பினார்: நாங்கள் Uturk ஐத் துரத்துகிறோம் மற்றும் அயாசா (Abasa?) பகுதியில் உள்ள எல்பர்ஸ் மலைகளுக்குள் நுழைந்தோம். ஈசர் மக்களின் நிலத்தில் தைமூரின் பிரச்சாரங்களைப் பற்றி வரலாற்றாசிரியர்கள் இவ்வாறு கூறுகிறார்கள்.

அபாஸ் (அல்லது அயாஸ்) பகுதியில், தைமூர் உதுர்காவை முந்தினார் மற்றும் அவரை சிறைபிடித்தார். பெஷ்டாவ் பகுதியில் பல நாட்கள் தங்கினார்.

திமூரின் பிரச்சாரங்கள் இறுதியாக கழுதைகளை (பால்கர்கள் மற்றும் கராச்சாய்கள்) ஒரு கல் பையில் பூட்டி, அவர்களின் இனப் பகுதியை கணிசமாகக் குறைத்தது, இது ஒரு காலத்தில் வடக்கு காகசஸின் பெரும்பகுதியை உள்ளடக்கியது. திமூரின் பிரச்சாரங்களின் போது, ​​பால்கர்கள் மற்றும் கராச்சாய்கள் ஏற்கனவே தங்கள் மூதாதையர்களின் பெயரைத் தக்கவைத்துக்கொண்ட ஒரு உருவான மக்களாக இருந்தனர் - அசெஸ், அலன்ஸ், பல்கேரியர்கள்.

அறிவியலில் டோப்போ-ஹைட்ரோனிம்கள் பண்டைய பழங்குடியினரின் இன பாஸ்போர்ட்டாக அங்கீகரிக்கப்பட்டதால், கராச்சாய்-பால்கர் பெயர்கள் கோபன் (குபன்), பாலிக் (மல்கா), பக்சன், செகெம், செரெக், டெரெக் (டெர்க்), அசாவ், காஷ்கடாவ், மிங்கி-டௌ , காரா-அகாச், கிஸ்புருன், அக்பாஷ், கிஷ்பெக் (கிஷி-பெக்), துழத் (ஜோல்டி) அல்லது நிலையத்தில் ஐந்து நதிகள் சங்கமிக்கும் இடம். Ekaterinogradskaya - Besh-tamak - ஐந்து முகத்துவாரங்கள், Beshtau, Kizlyar, Elkhot மற்றும் பலர் பால்கர்கள் மற்றும் கராச்சாய்களின் பண்டைய இனப் பிரதேசத்தைப் பற்றி கூறப்பட்டதை உறுதிப்படுத்துகின்றனர். இந்த அத்தியாயத்தில் கருதப்படும் நிகழ்வுகள் கராச்சாய்கள் மற்றும் பால்கர்களின் தோற்றம் பற்றிய பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான செயல்பாட்டில் இறுதி நிகழ்வுகளாகும்.

XV XVII நூற்றாண்டுகளில் பால்காரியா மற்றும் கராச்சே

XIII-XIV நூற்றாண்டுகளில் மங்கோலியர்கள் மற்றும் தைமூரின் துருப்புக்களால் படுகொலைகள் மற்றும் இனப்படுகொலைகள் இருந்தபோதிலும், XV நூற்றாண்டில் பால்காரியா மற்றும் கராச்சே வரலாற்று அரங்கில் காகசஸின் உருவான, அசல் மற்றும் சுயாதீனமான இன கலாச்சாரப் பகுதியாகத் தோன்றினர், இது மாநில உருவாக்கத்தின் வாசலில் அமைந்துள்ளது. , சுதேச உடைமைகளின் விரிவான வலையமைப்புடன், உச்ச ஆட்சியாளருக்கு அடிபணிந்த இராணுவப் படைகள் - ஒலி (வாலி), இதன் கீழ் டோரின் மக்கள் நீதிமன்றம் இருந்தது, இது அனைத்து அன்றாட மற்றும் இராணுவ விவகாரங்களையும் நிர்வகிக்கிறது, நாட்டுப்புற பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் மரபுகளை ஒருங்கிணைத்து சட்டப்பூர்வமாக்கியது. நிறுவப்பட்ட தண்டனை மற்றும் ஊக்கம், முதலியன

சொல்லப்பட்டதற்கு சாட்சியமளிக்கும் முதல் எழுதப்பட்ட ஆவணம் XIV-XV நூற்றாண்டுகளின் தங்க ஸ்கோவாட் சிலுவையின் கல்வெட்டு ஆகும், இது ஜார்ஜிய எரிஸ்டாவ்களில் (இளவரசர்கள்) ஒருவர் பாசியானியில் (ஜார்ஜிய ஆதாரங்கள் பால்காரியா என்று அழைக்கப்படும்) கைப்பற்றப்பட்டு மீட்கப்பட்டதாகக் கூறுகிறது. நிதியுடன் Tskhovatskaya தேவாலயம்.

பால்காரியா மற்றும் கராச்சியின் தெற்கு எல்லைகள் காகசியன் மலைத்தொடரின் இயற்கையான முகடுகளால் பாதுகாக்கப்பட்டன. சிஸ்காசியாவின் சமவெளிகள் மற்றும் புல்வெளிகளில் இருந்து வடக்கு எல்லைகள் மிகவும் குறைவாக வலுவாக இருந்தன.

ப்ரீகாசியாவில் கபார்டின்களின் குடியேற்றம்

மங்கோலியர்கள் மற்றும் திமூரின் பிரச்சாரங்கள் பால்கர்கள் மற்றும் கராச்சாய்களின் இனப் பிரதேசத்தின் வடக்கு எல்லைகளை மேலும் பலவீனப்படுத்தியது. 15-16 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் மத்திய காகசஸில் நடந்த சோகமான நிகழ்வுகளுக்குப் பிறகு, நிலைமையைப் பயன்படுத்தி, அடிகே பழங்குடியினரின் மிகப்பெரிய மற்றும் மிகவும் மொபைல் பகுதி - கபார்டியன்கள். மத்திய சிஸ்காசியா முழுவதும், சன்ஷா நதி வரை தீவிரமாக பரவத் தொடங்கியது. ஆனால் விரைவில், வைனாக் பழங்குடியினர் - இங்குஷ் மற்றும் செச்சென்களின் மூதாதையர்கள் - மலைகளிலிருந்து சமவெளி வரை, அவர்களின் முன்னாள் நிலங்களுக்குத் திரும்பியதன் விளைவாக, சுன்ஷாவின் கரையில் கபார்டியன்களின் குடியேற்ற வரம்புகள் தொடங்கியது. கணிசமாகக் குறைந்து, அவர்களின் கிழக்கு எல்லைகள் மொஸ்டோக் படிகளில் இயங்கத் தொடங்கின.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் கபார்டியன் விஞ்ஞானிகள் எழுதியது இங்கே: புராணங்களின் படி, கபார்டியன்கள் டாடரை சந்தித்தனர் (பால்கர் - அங்கீகாரம்.) புதிய இடங்களில் குடியேற்றங்கள், அவர்களை புல்வெளிக்கு நகர்த்தி அல்லது மலைப் பள்ளத்தாக்குகளில் அடைத்து, தங்கள் இடங்களில் குடியேறினர். ஒரே ஒரு சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத முடிவு உள்ளது: கபார்டியன்கள் கபர்தாவின் அசல் குடிமக்கள் அல்ல, ஆனால் எங்கிருந்தோ இங்கு குடியேறினர்.வெளிப்படையாக, கபார்டியன்கள் இந்த இடங்களை 15 ஆம் நூற்றாண்டு அல்லது 16 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ஆக்கிரமித்துள்ளனர். (Kudashev V.N. கபார்டியன் மக்களைப் பற்றிய வரலாற்றுத் தகவல் - கியேவ், 1913, ப. 6 10.).

பால்காரியா மற்றும் கபர்தா உறவு

கபர்டாவிற்கும் பால்காரியாவிற்கும் இடையிலான உறவுகளின் வரலாற்றில் எந்தவொரு தீவிரமான பரஸ்பர மோதல்கள் அல்லது போர்கள் தெரியாது. இந்த கருத்தின் தற்போதைய அர்த்தத்தில் அவற்றுக்கிடையேயான எல்லைகள் ஒருபோதும் இருந்ததில்லை. அவர்கள் அமைதியான உறவுகளால் தீர்மானிக்கப்பட்டனர் மற்றும் வெளிப்படையானவர்கள். கபார்டியன்கள் மற்றும் பால்கர்கள் கபர்தாவிலும் பால்காரியாவிலும் சுதந்திரமாக நகர்ந்தனர். மக்களிடையேயான உறவு அமைதியான, நட்பான இயல்புடையது, இது பல உறவு உறவுகள், பரஸ்பர திருமணங்களுக்கு வழிவகுத்தது. மேலும், இத்தகைய திருமணங்கள் இளவரசர் குடும்பங்களுக்கிடையில் மற்றும் பொது மக்களிடையே முடிக்கப்பட்டன. இந்த தொடர்புகளின் விளைவாக, பல பால்காரிய குடும்பப்பெயர்கள் கபர்தாவில் தோன்றின: குஷ்கோவ்ஸ், பால்கரோவ்ஸ், கெலெமெடோவ்ஸ், முதலியன, மற்றும் பால்காரியாவில் - செர்கெசோவ்ஸ், கபர்டோகோவ்ஸ் போன்றவை.

பால்காரியாவிற்கும் கபார்டாவிற்கும் இடையில் அல்லது தனிநபர்கள் மற்றும் குடும்பங்களுக்கு இடையே எழுந்த சர்ச்சைகள், பால்கர்கள் மற்றும் கபார்டியன்களின் வழக்கமான சட்டத்தின்படி பெரியவர்கள் குழுவால் பரஸ்பர சம்மதத்துடன் தீர்க்கப்பட்டன. கபர்தா அல்லது பால்காரியாவிற்குள் தனிப்பட்ட மோதல்கள் ஏற்பட்டால், பலர் தங்கள் அண்டை வீட்டாருடன் - பால்காரியா அல்லது கபர்தாவில் தஞ்சம் அடைந்தனர். சில நேரங்களில் பால்காரியா மற்றும் கபர்டாவின் தனி குலங்களுக்கிடையில் சண்டைகள் எழுந்தன, ஆனால் அவை ஒருபோதும் போர்களுக்கு வழிவகுக்கவில்லை.

தனிப்பட்ட குடும்பங்கள் மற்றும் குலங்களுக்கிடையில் அமைதியான மற்றும் நட்பு உறவுகள் பரந்த கட்டமைப்பைப் பெற்றன. அபேவ்ஸ் மற்றும் கைடுகின்ஸ், அதாஜுகின்ஸ் மற்றும் பால்கருகோவ்ஸ், உருஸ்பீவ்ஸ் போன்றவர்களுக்கு இடையே இத்தகைய நெருங்கிய தொடர்புகள் ஏற்படுத்தப்பட்டன. காகசஸில், அமைதியான அண்டை மக்கள் தங்கள் குழந்தைகளை (அடலிக்ஸில்) தங்கள் நெருங்கிய நண்பர்களுக்கு வளர்க்க கொடுத்தனர். எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, 1747 ஆம் ஆண்டில் பால்கர் இளவரசர் அசாமத் அபேவ் கிரேட் கபர்டா இளவரசர் கசாய் அதாழுகின் பால் சகோதரர் என்பது அறியப்படுகிறது. 1768 ஆம் ஆண்டில், பால்காரிய இளவரசர் முகமத் பீவ் கபார்டியன் இளவரசர் காசி கெய்சினோவின் அதே வளர்ப்பு சகோதரர் என்று ஆவணங்கள் குறிப்பிடுகின்றன. பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான அமைதியான தொடர்புகள் பால்காரியா மற்றும் கபர்டாவின் பொருளாதாரங்களின் வளர்ச்சியையும் பாதித்தன. கபார்டியன்கள் பால்காரியாவில் தங்கள் மந்தைகளை சுதந்திரமாக மேய்க்க முடியும், இங்கிருந்து மலை தாதுக்கள், கட்டுமானத்திற்கான மரம் மற்றும் கல், ஃபர்ஸ் மற்றும் காட்டு விலங்குகள் மற்றும் விலங்குகளின் தோல்கள் ஆகியவற்றைப் பெறலாம். குறிப்பாக குளிர்ந்த ஆண்டுகளில், பால்கர்கள் கபர்தாவில் குளிர்கால மேய்ச்சல் மற்றும் முகாம்களை வாடகைக்கு எடுத்தனர். சில அறிஞர்கள் இந்த குத்தகை உறவுகளை பால்காரியாவின் கபர்தாவை அரசியல் மற்றும் பொருளாதார சார்புநிலைக்கு மாற்ற முயற்சிக்கின்றனர். இத்தகைய முயற்சிகள் ஆதாரமற்றவை மற்றும் கபார்டியன்களுக்கும் பால்கர்களுக்கும் இடையிலான குத்தகை உறவுகளின் உண்மையான சாராம்சத்தை ஆராய விரும்பாத மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பயணிகளின் மேலோட்டமான பார்வைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. குளிர்கால முகாம்களை வாடகைக்கு எடுப்பதற்கு பால்கர்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட விலை கொடுத்தால், இது என்ன வகையான அஞ்சலி அல்லது சார்பு? இரண்டு மக்களுக்கும் இடையிலான உறவுக்கு வரும்போது இந்த புள்ளியை எப்போதும் மனதில் கொள்ள வேண்டும்.

பால்காரியாவிற்கும் கபர்டாவிற்கும் இடையிலான உறவு இருதரப்பு பொருளாதாரத்தின் வளர்ச்சிக்கு கணிசமாக பங்களித்தது. கபர்தாவில், பால்காரியா தனக்கு இல்லாத ரொட்டி மற்றும் உப்பை வாங்கினார்; கபர்தா வழியாக, அது ரஷ்ய சந்தையில் நுழைந்தது, அங்கிருந்து துணிகள், பாத்திரங்கள், நகைகள், தொழிற்சாலை பொருட்கள் போன்றவை வந்தன.

பால்கரோ-கராச்சாய்-ஜார்ஜிய உறவுகள்

இடைக்காலத்தில் நிறுவப்பட்ட ஜார்ஜியாவுடனான உறவுகள், ஒவ்வொரு நூற்றாண்டிலும் வலுவாகவும் பரந்ததாகவும் வளர்ந்தன. அதே நேரத்தில், இணக்கமான தொடர்புகள் ஆழமடைந்தன, அதன் அடிப்படையானது அந்த தொலைதூர காலங்களில் கழுதை இளவரசியின் மகன் மற்றும் கியேவ் இளவரசர் - ஆண்ட்ரி போகோலியுப்ஸ்கியுடன் ராணி தமரின் திருமணம் மூலம் மீண்டும் அமைக்கப்பட்டது. அதே நேரத்தில், இந்த உறவுகள் எப்போதும் மேகமற்றதாக இல்லை என்பதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும். இதற்கு ஒரு உயிருள்ள உதாரணம் மேலே குறிப்பிடப்பட்ட Tskhovat சிலுவை.

பால்கர்கள் மற்றும் கராச்சாய்கள் குறிப்பாக ஜார்ஜியாவின் இமெரேஷியன் இராச்சியத்துடன் மிங்ரேலியா மற்றும் ஸ்வானெட்டியுடன் நெருங்கிய தொடர்புகளைக் கொண்டிருந்தனர். பால்கர்-கராச்சாய்ஸின் பல புரவலர் பிரிவுகள் ஸ்வானெட்டியில் இருந்து உருவாகின்றன: ஓட்டரோவ்ஸ், ராகேவ்ஸ், எப்ஸீவ்ஸ், முதலியன.

17 ஆம் நூற்றாண்டில் ஜார்ஜியாவிற்கும் ரஷ்யாவிற்கும் இடையிலான உறவில் பால்கர்கள் மற்றும் கராச்சாய்ஸ் ஒரு வகையான இணைப்பு இணைப்பு.

ரஷ்ய-காகேசிய உறவுகளின் அமைப்பில் பால்காரியா மற்றும் கராச்சே. ஜார்ஜியாவுடனான தொடர்புகளின் வளர்ச்சி

XVI-XVII நூற்றாண்டுகளில். பின்னர், ரஷ்யா தனது முழுக் கொள்கையையும் காகசியன் மக்கள் மற்றும் மாநிலங்களுடன் கபார்டா மூலம் பின்பற்றியது, அந்த நேரத்தில் வடக்கு காகசஸின் மிக முக்கியமான, மூலோபாய, மத்திய பகுதியை ஆக்கிரமித்தது. கபார்டியன் இளவரசர்கள் இந்த சூழ்நிலைக்கு திறமையாக மாற்றியமைத்தனர் மற்றும் ரஷ்யாவிடமிருந்து அனைத்து வகையான ஊக்கத்தையும் அனுபவித்தனர், காகசஸில் ரஷ்யாவின் கொள்கையை ஆதரித்ததற்காக மரியாதைகள், பட்டங்கள் மற்றும் பணத்தைப் பெற்றனர்.

எவ்வாறாயினும், டிரான்ஸ்காக்காசியாவுடனான தனது தொடர்புகளில் வெற்றிகரமாக முன்னேற, முதலில் ஜார்ஜியாவுடன், ரஷ்யா பால்காரியாவுடன் உறவுகளை ஏற்படுத்த வேண்டியிருந்தது, அந்த நேரத்தில் பெஷ் டவ் எல் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு முழுமையான அரசியல் சமூகமாக இருந்தது, அதாவது ஐந்து மலை சங்கங்கள், ஒவ்வொன்றும். இது தேசிய சட்டமன்றத்தின் ஆளுமையில் அதன் உச்ச அதிகாரத்தைக் கொண்டிருந்தது - Tøre. இந்த சிறிய டோர் ஒவ்வொன்றும் உச்ச ஆட்சியாளரான ஒலியின் தலைமையில் ஒரு உச்ச தளபதி பால்கர் டோருக்கு அடிபணிந்தன.

ரஷ்ய ஆவணங்களில் முதன்முறையாக பால்கர் மக்களின் பெயர் 1629 இல் தோன்றியது. ஜனவரியில், டெரெக் வோய்வோட் ஐ.ஏ. டாஷ்கோவ் மாஸ்கோவிற்கு பால்கர்கள் வசிக்கும் பகுதியில், வெள்ளி தாது வைப்பு இருப்பதாகவும், கபார்டியன் இளவரசர் பிஷிமாகோ கம்புலடோவிச் செர்காஸ்கியின் சகோதரியின் மகன்கள் இந்த நிலத்தை சொந்தமாகக் கொண்டுள்ளனர் என்றும் தெரிவிக்கிறார். இந்த ஆவணம் பால்கர்கள், கராச்சாய்கள் மற்றும் கபார்டியன்களின் நீண்டகால உறவை உறுதிப்படுத்துகிறது: பிஷிமாகோவின் சகோதரி பால்கர் ஆட்சியாளரை மணந்தார். பால்கர் பகுதி அவரது மகன்களான அப்ஷி மற்றும் அப்துல்லாவுக்குச் சொந்தமானது (சில நேரங்களில் அவர்களின் குடும்பப்பெயர் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது - தாஸ்ரெகோவ்ஸ், ஆனால் இது எவ்வளவு உண்மையாக பிரதிபலிக்கிறது, அதை தீர்ப்பது கடினம் - ஆசிரியர்).

1636 ஆம் ஆண்டில், இமெரெட்டியின் இரண்டாம் ஜார் லெவன் ரஷ்ய நீதிமன்றத்திற்கு ஒரு தூதரகத்தை அனுப்பினார், இதற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, 1639 ஆம் ஆண்டில், மாஸ்கோவின் தூதர்கள் - பாவெல் ஜகாரிவ், ஃபெடோட் பாஷெனோவ் - இமெரெட்டியாவுக்கு அனுப்பப்பட்டனர். அத்தகைய தூதரகங்களில், ரஷ்ய ஜார் தூதரக கடிதங்களை அனுப்பினார்: பால்கர் ஆட்சியாளர்களுக்கு, தூதர்கள் யாருடைய நிலங்களுக்கு செல்ல வேண்டும். இத்தகைய கடிதங்கள் கபார்டியன் மற்றும் பிற இளவரசர்களுக்கு வழங்கப்பட்டன, இது காகசஸ் மற்றும் ரஷ்யாவுடனான சர்வதேச உறவுகளில் பால்கர் இளவரசர்களின் சுதந்திரத்தைப் பற்றி பேசுகிறது.

தூதரகத்தின் டிப்ளோமாக்களைக் காட்டிய பின்னர், யெல்சின், ஜகாரியேவ் மற்றும் பஷெனோவ் ஆகியோர் கிரிம்ஷௌகாலோவ் குடும்பத்தைச் சேர்ந்த கராச்சாய் இளவரசர்களின் விருந்தோம்பல் குடும்பத்தில் 15 நாட்கள் தங்கியிருந்தனர், கம்குட் - எல்புஸ்டுக் மற்றும் கிலியாக்சன் ஆகியோரின் இளைய சகோதரர்களுடன், நவீன நகரமான டைர்னியாஸுக்கு அருகில் வாழ்ந்தனர். எல்-ஜுர்ட் கிராமத்தில் உள்ள பக்சன் பள்ளத்தாக்கு. கம்குட்டின் கல்லறை மற்றும் அவரது மனைவி கோஷயாக்-பிச்சே கோபுரமும் இங்கு அமைந்துள்ளது. இங்கிருந்து ரஷ்ய தூதர்கள் ஸ்வானெட்டிக்கும் மேலும் இமெரேஷியன் ராஜாவுக்கும் சென்றனர். ரஷ்ய ஜார்ஸின் அடுத்த தூதரகம் 1651 இல் ஜார்ஜியாவுக்கு மேல் பால்காரியா வழியாக, சுகன்-சு நதி வழியாகவும் மேலும் மேலும் சென்றது. என்.எஸ். டோலோச்சனோவ் மற்றும் ஏ.ஐ. இவ்லெவ் ஆகியோரின் தூதர்கள் பால்கர் இளவரசர் அர்துடாய் அய்டபோலோவ் ஆகியோரால் அன்புடன் வரவேற்கப்பட்டனர் மற்றும் ஏற்பாடுகள், பேக் விலங்குகள் மற்றும் வழிகாட்டிகளை வழங்கினர், அதன் மூதாதையர்கள் ஏற்கனவே 1629 ஆவணத்தில் குறிப்பிடப்பட்டனர்.

1653 ஆம் ஆண்டின் அடுத்த ஆவணம், இமெரேஷியன் ஜார் அலெக்சாண்டர் ரஷ்ய தூதர்களான ஜிடோவினோவ் மற்றும் போரோஷைன் பால்கேரிய ஆட்சியாளர் அய்டர்போலோவின் (அய்டபோலோவ் - ஆசிரியர்) மகனான ஜென்புலாட்டை எவ்வாறு ஞானஸ்நானம் செய்வார் என்பதைப் பார்க்க அழைத்ததாகக் கூறுகிறது. மூலம், கிறித்துவம் 12 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து ஜார்ஜியாவிலிருந்து பால்காரியாவில் ஊடுருவியது, கிராமங்களுக்கு அருகிலுள்ள ஒரு தேவாலயத்தின் இடிபாடுகளால் சாட்சியமளிக்கப்பட்டது. குலாம், அதன் சுவர்களில் கிறிஸ்தவ ஓவியங்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன.

1658 ஆம் ஆண்டில், ரஷ்ய-ஜார்ஜிய உறவுகளை நிறுவ ஜார்ஜிய மன்னர் தைமுராஸ் தலைமையில் ஒரு தூதரகம் மாஸ்கோவிற்கு அனுப்பப்பட்டது. தைமுராஸின் பாதை பால்காரியா வழியாக ஓடியது, அங்கு ஏற்கனவே குறிப்பிடப்பட்ட இளவரசர் அர்துடாய் அய்டபோலோவ் தலைமையிலான ஒரு பால்கர் பிரதிநிதி அவரது துணையுடன் சேர்ந்தார். மாஸ்கோவில், அவர் அன்புடன் வரவேற்கப்பட்டார் மற்றும் தைமுராஸுடன் சேர்ந்து, 40 சேபிள்கள் பரிசாக வழங்கப்பட்டது. அர்துதாய் மாஸ்கோவில் சுமார் ஒரு வருடம் கழித்தார்.

இந்த நிகழ்வுகளுக்கு 35 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, அவமானப்படுத்தப்பட்ட இமெரேஷியன் மன்னர் அர்ச்சில் மாஸ்கோவிற்குள் பதுங்கியிருக்கிறார். அவர் பால்காரியாவிலிருந்து சமவெளிக்குச் சென்றவுடன், டெர்கி கோட்டைக்குச் செல்லும் வழியில், அவர் தர்கோவ்ஸ்கி ஷம்கால் புடாய் மற்றும் மலாயா இளவரசர் குல்சுக் கெலெம்பெடோவ் ஆகியோரால் தாக்கப்பட்டார். அந்தக் காலத்தின் கடினமான சர்வதேச சூழ்நிலையில், புடாய் பாரசீகத்தையும், குல்சுக் கிரிமியன் நோக்குநிலையையும் கடைப்பிடித்தார். அவர்கள் ஒவ்வொருவரும் தங்கள் புரவலருக்கு அர்ச்சிலைக் கொடுக்க விரும்பினர். ஆர்ச்சில் செப்டம்பர் முதல் நவம்பர் 1693 வரை குல்சுக்கால் சிறைபிடிக்கப்பட்டார். இருப்பினும், ஆவணங்கள் காட்டுவது போல், ஆர்ச்சிலின் அழகும் தைரியமும் குல்ச்சுக்கின் மனைவியின் மீது ஒரு தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது, இரவில் அவள் அவருக்கு தப்பிக்க ஒரு வழியை வழங்கினாள்: அவர் பாசியனுக்கு (பாசியன் - ஆசிரியர்) தப்பி ஓடினார், மேலும் அவரது மக்கள் டிகோருக்குச் சென்றனர். நவம்பர் 28, 1693 அன்று, அஸ்ட்ராகானில் உள்ள ரஷ்ய அதிகாரிகளுக்கு அர்ச்சில் பிடிக்கப்பட்டார், பின்னர் மல்காவின் மூலத்தில் உள்ள பால்கர் நாட்டிற்கு தப்பி ஓடினார். ஏப்ரல் 15, 1694 தேதியிட்ட அவரது கடிதத்தில், அர்ச்சில் டெர்ஸ்க் வோய்வோடுக்கு அவர் பால்கரில் இருப்பதாகவும், அவரை அங்கிருந்து வெளியேற்ற வேண்டும் என்றும் எழுதினார். மே 20, 1696 தேதியிட்ட ஒரு கடிதத்தில், ஆர்ச்சில் ரஷ்யாவின் பெரிய வாரிசுகள்-அதிகாரிகள், அயோன் அலெக்ஸீவிச் மற்றும் பீட்டர் அலெக்ஸீவிச் ஆகியோருக்கு எப்படி எல்லாம் நடந்தது என்பதை விரிவாக விவரிக்கிறார். செப்டம்பரில் அர்ச்சில் பால்காரியாவிலிருந்து வெளியே அழைத்துச் செல்லப்பட்டார்.

17 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் இருந்து, பால்கர்கள் மற்றும் கராச்சாய்கள் பற்றிய தகவல்கள் மேலும் மேலும் எழுதப்பட்ட ஆதாரங்களில் விழுகின்றன. அவர்களைப் பற்றி எழுதிய ஆசிரியர்களில், ஆர்காஞ்சலோ லம்பெர்டி (1654), நிக்கோலஸ் விட்சன் (1692), ஏங்கல்பர்ட் கெம்ப்ஃபர் (1651-1716), ஹென்றி டி லா மோட்ரே (1674-1743) மற்றும் பலர் குறிப்பிடப்பட வேண்டும். கராச்சாய்கள் மற்றும் பால்கர்கள் பற்றிய கூடுதல் தகவல்கள் 18-19 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் ஆவணங்களில் உள்ளன.

XVIII தொடக்கத்தில் பால்காரியா மற்றும் கராச்சே. XIX நூற்றாண்டு. XVIII நூற்றாண்டின் பயணிகள் மற்றும் விஞ்ஞானிகளின் இதழ்களில் பால்கர்ஸ் மற்றும் கராச்சேவ்ஸ்

1711 ஆம் ஆண்டில், தமனில் இருந்து சர்க்காசியர்களின் நிலங்கள் வழியாக நகர்ந்து, பிரெஞ்சு பயணி ஹென்றி டி லா மோட்ரே பெரிய நதியான காரா குபானை அடைந்தார், இதை வழிகாட்டிகள் பெரிய நதி என்றும் அழைத்தனர், அதாவது உலு-காம், இது கராச்சாய் பெயருடன் ஒத்துப்போகிறது. அதன் மூலத்தில் குபன் நதி. பயணியின் கூற்றுப்படி, உள்ளூர்வாசிகள் டாடர் மொழியைப் பேசினர், சாம்பலில் ரொட்டி சுட்டனர், குதிரை இறைச்சியை சாப்பிட்டனர், குமிஸ் மற்றும் அய்ரான் குடித்தனர். நாங்கள் கராச்சாய்களைப் பற்றி பேசுகிறோம் என்பது புரிந்துகொள்ளத்தக்கது. 1736, 1743 இல். கிஸ்லியார் பிரபு அலெக்ஸி துசோவ் வெர்க்னி செகெமைப் பார்க்கிறார். கிராமத்திற்கு அருகில், பிடிக்ல் பாறை படிக்கட்டு வழிநடத்திய குகைகளில் ஒன்றில், கிரேக்க மொழியில் காகிதத்தோலில் எழுதப்பட்ட 8 புத்தகங்கள் மார்பில் சேமிக்கப்பட்டிருப்பதைக் கண்டார். அவற்றில் ஒன்று 15 ஆம் நூற்றாண்டின் நற்செய்தியாக மாறியது. அவர்களின் எச்சங்களை யு.கிளாப்ரோட் பின்னர் பார்த்தார். 1747, 1753, 1757, 1760 ஆவணங்களில் Chegem, Kharachay, Malkar மற்றும் பிற சங்கங்கள் அறியப்படுகின்றன.

1779-1783 இல். ஜேக்கப் ரெய்னெக்ஸ் காகசஸ் முழுவதும் பயணம் செய்தார், அவர் டிகோர்களை பல்கேரியர்களுடன் அடையாளம் கண்டார் - யுடிகோர்ஸ், பக்சன் பள்ளத்தாக்கில் ஓரஸ்பி சமுதாயத்தைக் குறிப்பிட்டார். 1793-1794 இல். கல்வியாளர் பி.எஸ்.பல்லாஸ் மற்றும் யான் போடோக்கி ஆகியோர் தங்கள் குறிப்புகளில் பால்கர்களைப் பற்றி குறிப்பிடுகின்றனர்.

1773 ஆம் ஆண்டில், கல்வியாளர் I. குல்டென்ஸ்டெட் பால்காரியாவின் கிராமங்கள், பழக்கவழக்கங்கள், பழக்கவழக்கங்கள், பொருளாதாரம் மற்றும் பொருளாதாரம் பற்றிய விரிவான விளக்கத்தை அளித்தார். கல்வியாளர் யு.கிளாப்ரோட் 1802 இல் அதையே செய்தார். இந்த கல்வியாளர்களின் படைப்புகள் இன்னும் பால்காரியா மற்றும் கராச்சேயின் வரலாறு, கலாச்சாரம் மற்றும் பொருளாதாரத்தின் முதன்மை ஆதாரங்களாக அவற்றின் மதிப்பை இழக்கவில்லை.

பால்கர்கள் மற்றும் கராச்சாய்கள் பற்றிய சுவாரஸ்யமான தகவல்களை ஹங்கேரிய பயணி ஜானோஸ் கரோய் பெஷ் (பெஸ்ஸே) விட்டுவிட்டார். 1829 ஆம் ஆண்டில், எல்ப்ரஸைக் கைப்பற்றுவதற்கான தனது பயணத்தில் பங்கேற்க ஜெனரல் இமானுவேல் அவரை அழைத்தார். அவரது அவதானிப்புகளின் அடிப்படையில், டிகோர்ஸ், பால்கர்கள், கராச்சாய்ஸ் மற்றும் ஹங்கேரியர்களின் நெருங்கிய உறவு பற்றிய முடிவுக்கு பெஸ்ஸே வந்தார். கராச்சாய் மற்றும் டிகோர்ஸ் போன்ற ஹங்கேரியர்களைப் போல வேறு எந்த தேசமும் இல்லை என்று அவர் எழுதினார். இது சம்பந்தமாக, அவரது அவதானிப்புகள் பால்கர்கள், கராச்சாய்கள் மற்றும் டிகோர்களின் பரம்பரை புராணங்களுடன் முற்றிலும் ஒத்துப்போகின்றன, அதே பழங்குடியினர் மற்றும் உறவினர்கள் மற்றும் உறவினர்களிடமிருந்து வந்தவர்கள்: பாசியாட், பதினாட் மற்றும் கராச்சாய் இளவரசி கிரிம்ஷௌகலோவா.

ஜார்ஜியாவின் முன்னணி வரலாற்றாசிரியர் மற்றும் புவியியலாளர் - சரேவிச் வகுஷ்டி 1745 இல் பாசியானியின் (பால்காரியா) எல்லைகளை பின்வருமாறு வரையறுத்தார்: கிழக்கிலிருந்து இது டிகோரியாவிலிருந்து பிரிக்கும் மலையால் வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது; தெற்கிலிருந்து - ஸ்வனேதியுடன்; வடக்கிலிருந்து சர்க்காசியா, மேற்கிலிருந்து ஸ்வானெட்டி மற்றும் காகசஸ் இடையே அமைந்துள்ள ஒரு மலை (அவர் மத்திய காகசஸ் காகசஸின் கிட்டத்தட்ட அனைத்து மலைகளையும் அழைக்கிறார்). பாசியானி, அவர் எழுதுகிறார், கிராமங்கள், மக்கள்தொகை, மற்ற ஓட்ஸை விட மிகவும் உன்னதமான ஒரு நாடு. நிலப்பிரபுக்கள் மற்றும் அடிமைகள் உள்ளனர். முக்கிய நதி பாசியானி, - அவர் தொடர்கிறார், சர்க்காசியாவில் பாய்கிறது, பின்னர் டெரெக் நதியில் பாய்கிறது. இவ்வாறு, பால்காரியாவின் எல்லைகளுடன் சேர்ந்து, டெரெக் நதி மற்றும் அதன் துணை நதிகள், மலைகளிலிருந்து வெளியேறி, கபர்தாவின் பிரதேசத்தில் ஒன்றிணைவதன் மூலம் வகுஷ்டி தீர்மானிக்கப்படுகிறது. 1837 1839 இல் அதே. அடிகே விஞ்ஞானி கான்-கிரே எழுதினார், அவர் மலைகளில் இருந்து வெளியேறும்போது அடிகே-கபார்டியன்களின் நிலத்தின் வழியாக டெரெக் நதி பாய்கிறது என்று வலியுறுத்தினார்.

(இந்த எல்லைகள் சமவெளி மற்றும் மலையடிவாரத்தில் பிரத்தியேகமாக அமைந்துள்ள கபார்டியன் தொல்பொருள் தளங்களால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. இந்த கோடு - கமென்னோமோஸ்ட், பக்சன், நல்சிக், உருக், முதலியன - ஏ.பி. எர்மோலோவ் காகசியன் தற்காப்புக் கோட்டைக் கட்டினார்).

கிடைக்கக்கூடிய தகவல்களின்படி, ரஷ்ய-பால்கர் உறவுகள் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் 50 களில் இருந்து மேம்பட்டு வருகின்றன. எனவே, மாஸ்கோவில் உள்ள கபார்டியன் மற்றும் ஜார்ஜிய தூதரகங்களின் தொகுப்பில் 1558, 1586, 1587, 1588 ஆவணங்களில், மொழிபெயர்ப்பாளர்களின் பெயர்கள் மீண்டும் மீண்டும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன - மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் (டில்மஞ்ச் - காரில் மொழிபெயர்ப்பாளர். இதன் ஆதாரங்கள் உறுப்பினர்களை அடையாளம் காண்பதை சாத்தியமாக்குகின்றன. அந்த தூதரகங்களில் - ஐந்து மலை சங்கங்களில் வசிப்பவர்கள், அதாவது பால்காரியா மற்றும் கராச்சேயில் இருந்து குடியேறியவர்கள். மவுண்டன் சர்க்காசியர்கள், மவுண்டன் டாடர்கள் என்ற வார்த்தையின் அர்த்தம் தற்போதைய பால்கர்கள் மற்றும் கராச்சாய்கள் என்று காகசியன் ஆய்வுகளில் நீண்ட காலமாக நிறுவப்பட்டுள்ளது.

ரஷ்ய-பால்கர்-கராச்சாய் உறவுகள் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆழத்திற்குச் செல்கின்றன என்ற எங்கள் கருத்து ஏற்கனவே 1590 இல் ரஷ்ய ஜார்ஸின் முழு தலைப்பு பொறிக்கப்பட்டுள்ளது என்பதன் மூலம் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது: - கர்டலின் மற்றும் ஜார்ஜிய மன்னர்களின் ஐபீரிய நிலங்கள் மற்றும் சர்க்காசியனின் கபார்டியன் நிலங்கள் மற்றும் மலை இளவரசர்கள்

1558 ஆம் ஆண்டில், டெம்ரியுக் இடரோவின் குழந்தைகளின் தூதரகத்தில் - சால்டன் மற்றும் மாம்ஸ்ட்ரியுக் - ஒரு குறிப்பிட்ட பல்கேரி-முர்சா இருந்தார், அவர் டெம்ரியுக்கின் குழந்தைகளிலோ அல்லது கபார்டியன் இளவரசர்களின் பரம்பரை பட்டியல்களிலோ அறியப்படவில்லை. மாஸ்கோவில் அவர் ஒரு சிறப்பு வழியில் வரவேற்கப்பட்டார். சால்தான் ஞானஸ்நானம் பெற்றார், ஒரு தோட்டம் மற்றும் பிற மரியாதைகளுடன் வெகுமதி அளிக்கப்பட்டார் என்பது போலல்லாமல், பல்கேரி-முர்சா ராஜா விரும்பியபடி நடந்து கொண்டால் அவருக்கு அத்தகைய மரியாதை வழங்கப்படும் என்று கூறப்பட்டது. இந்த முர்சாவைப் பற்றிய இத்தகைய அணுகுமுறை, அவர் கபார்டியன் இளவரசர்களின் பிரதிநிதி அல்ல, ஆனால் பால்கருக் குடும்பத்தின் பால்கர் இளவரசர்களில் ஒருவர் என்று கூறுகிறது.

காகசஸில் கிரிமியன் கானேட்டின் சுறுசுறுப்பான செயல்பாட்டின் போது ரஷ்யா, பால்காரியா மற்றும் கராச்சே ஆகியவை பரஸ்பர நன்மை பயக்கும் உறவுகளைத் தேடத் தொடங்கியுள்ளன. அத்தகைய செயல்பாட்டின் விலைமதிப்பற்ற நினைவுச்சின்னம் 1709 இன் எல்லைக் கல் பலகையில் உள்ள கல்வெட்டு ஆகும். அதில் கூறப்பட்டுள்ளதாவது: கபார்டியன்கள், கிரிமியர்கள் மற்றும் ஐந்து மலைச் சங்கங்களுக்கு இடையே நிலம் தொடர்பாக தகராறு ஏற்பட்டது. ஐந்து மலை சங்கங்கள்: பால்கர், பெசெங்கி, கோலம், செகெம், பக்சன். மலை சங்கங்கள் கைதுகோவ் அஸ்லான்பெக், கபார்டியன்ஸ் - கசானிவ் ஜபாகி, கிரிமியன்ஸ் - சர்சனோவ் பயான் ஆகியோரைத் தேர்ந்தெடுத்தனர், மேலும் அவர்கள் ஒரு டெரே (ஆலோசனை - ஆசிரியர்) செய்து தீர்மானித்தனர்: டாடர்டப் பகுதியிலிருந்து டெரெக் வரை, அங்கிருந்து கோபன் சமவெளி வரை, அங்கிருந்து லெஸ்கென்ஸ்கி ரிட்ஜ் பாஸ் வரை. , அங்கிருந்து குர்கான், அங்கிருந்து ஜாம்பாஷ் மற்றும் மல்கா வரை. மேல் பகுதி ஐந்து மலை சங்கங்களுக்கு சொந்தமானது. Tash-kalasy (Vorontsovskaya stanitsa - ஆசிரியர்) முதல் Tatartup வரை, உடைமைகள் கிரிமியன். தாஷ்-கலாசாவிலிருந்து கீழே - ரஷ்யர்களின் உடைமை-

மேலும் ரஷ்ய-பால்கர் உறவுகள் 1781 ஆம் ஆண்டில் டிகோர்களுடன் அண்டை நாடுகளான பால்கர்கள், 47 டிகோர் கிராமங்களின் பிரதிநிதிகளுடன் சேர்ந்து ரஷ்ய குடியுரிமையை ஏற்றுக்கொண்டனர். டிகோர்கள் ரஷ்ய குடியுரிமையை 1774 இல் மற்ற ஒசேஷியர்களுடன் அல்ல, ஆனால் அவர்களின் நெருங்கிய தொடர்புடைய பால்கர்களுடன் சேர்ந்து எடுத்தது மிகவும் சுவாரஸ்யமானது. ஒருவேளை டிகோர்ஸ் மற்றும் கராச்சேவோ-பால்கர்கள் ஒற்றுமையுள்ள மக்களாக இருந்ததால் இருக்கலாம்; டிகோர்ஸ் பெரும்பாலும் தங்கள் முக்கியமான பிரச்சினைகளைத் தீர்க்க பால்கர் டோரை நோக்கித் திரும்பினார்கள்.

இருப்பினும், அனைத்து பால்கர்களும் ரஷ்ய குடியுரிமையை ஏற்கவில்லை. எனவே, பால்கர் பள்ளத்தாக்குகள், இலவச மண்டலங்களாக, காகசியன் கோட்டின் தலைவரான ஏபி எர்மோலோவின் படுகொலைகளின் போது, ​​பல கபார்டியன் மற்றும் வடக்கு காகசஸில் ஜாரிஸ்ட் ரஷ்யாவின் கொள்கையுடன் உடன்படாத பிற பிரிவினருக்கு அடைக்கலமாக செயல்பட்டது. ஜெனரல் எர்மோலோவ், ரஷ்யாவிற்கு அடிபணியாத பால்காரியா மற்றும் கராச்சாய் ஆகியவற்றில் இருந்து தப்பியோடி குடியேறிய கிளர்ச்சியாளர்களை திட்டவட்டமாக தடை செய்தார். இந்த பகுதிகளை கைப்பற்றுவதற்கும், எர்மோலோவிலிருந்து தப்பியோடிய துருப்புக்களை தோற்கடிப்பதற்கும், பால்காரியா மற்றும் கராச்சாய் ஆகிய இடங்களில், பல குடியிருப்புகள் தரையில் எரிக்கப்பட்டு இரக்கமின்றி சூறையாடப்பட்டன. செகெம், பக்சன் மற்றும் குபன் நதிகளின் மேல் பகுதிகளின் பாறைகளில் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை நான்கு கால்களிலும் அலைய வேண்டியிருந்தது என்று எர்மோலோவ் குறிப்பிட்டார். இவை அனைத்தும் ரஷ்யாவை ஒரு காலனித்துவ கொள்கையை தீவிரமாக பின்பற்றுவதைத் தடுத்தன, ஏனெனில் கிரிமியன் கானேட் இலவச பால்காரியா மற்றும் கராச்சாயில் மேலும் மேலும் செல்வாக்கைப் பெற முடியும். இறுதியில், ரஷ்யாவின் வலிமை மற்றும் சக்தியின் தீவிர பிரச்சாரம் ஒரு விளைவை ஏற்படுத்தியது: ஜனவரி 11, 1827 அன்று, ஒரு பால்கர்-டிகோர் பிரதிநிதி ஸ்டாவ்ரோபோலுக்கு வந்தார் - ஒவ்வொரு சுதேச குடும்பத்திலிருந்தும் ஒரு பிரதிநிதி. இந்த பிரதிநிதி ரஷ்ய குடியுரிமைக்கு ஏற்றுக்கொள்ளப்பட வேண்டும் என்று கோரினார். ஜனவரி 1827 இல், வடக்கு காகசஸில் உள்ள சாரிஸ்ட் துருப்புக்களின் தளபதி ஜெனரல் இமானுவேல், பால்கர் மற்றும் டிகோர் டௌபியன்களுக்கு சத்தியப்பிரமாணம் செய்தார், அதைப் பற்றி அவர் நிக்கோலஸ் I க்கு அறிவித்தார்.

இந்த நேரத்தில், கராச்சாய்கள், தங்கள் பள்ளத்தாக்குகளின் அணுக முடியாத தன்மை மற்றும் கிரிமியன் கான்களின் ஆதரவில் நம்பிக்கையுடன், குபனில் உள்ள ரஷ்ய துருப்புக்களுக்கு ஒரு பெரிய ஆபத்தை விளைவித்தனர். எனவே, இமானுவேலின் முக்கிய கவனம் இங்கு செலுத்தப்பட்டது. அக்டோபர் 20, 1828 இல், அவர் கராச்சேக்கு எதிராக ஒரு சிறப்பு இராணுவ பிரச்சாரத்தை மேற்கொண்டார். கராச்சாய்ஸின் 12 மணி நேர அவநம்பிக்கையான போர் (7 முதல் 19 மணி நேரம் வரை) ரஷ்ய துருப்புக்களின் வெற்றியுடன் முடிந்தது. ஜெனரல் இமானுவேல் நிக்கோலஸ் I க்கு அவசரமாக வடக்கு காகசஸின் தெர்மோபைலே எங்கள் துருப்புக்களால் எடுக்கப்பட்டதாகவும், எல்ப்ரஸின் அடிவாரத்தில் உள்ள கராச்சேவ்ஸ்கி கோட்டை அனைத்து மறுபரிசீலனை செய்யும் பழங்குடியினருக்கும் அழிக்கப்பட்டதாகவும் தெரிவித்தார்.

இமானுவேலின் கணக்கீடுகளின்படி, இந்த போரில் ரஷ்ய துருப்புக்கள் கொல்லப்பட்டனர்: 1 தலைமை அதிகாரி, 3 ஆணையிடப்படாத அதிகாரிகள், 32 சாதாரண வீரர்கள்; காயமடைந்தவர்கள்: ரெஜிமென்ட் கமாண்டர் வெர்சிலின், 3 தலைமை அதிகாரிகள், 30 ஆணையிடப்படாத அதிகாரிகள், 103 சாதாரண வீரர்கள்.

அக்டோபர் 21 அன்று, கராச்சேயின் மத்திய ஆல், கார்ட்-ஜுர்டா, கராச்சேயின் உச்ச ஆட்சியாளர் ஒலி (வாலி) இஸ்லாம் கிரிம்ஷாஹலோவ் மற்றும் மூன்று முன்னணி கராச்சாய் குடும்பங்களின் பிரதிநிதிகள் ரஷ்யாவிற்கு விசுவாசமாக உறுதிமொழியில் கையெழுத்திட்டனர். பால்காரியா மற்றும் கராச்சாயை ரஷ்யாவுடன் இணைக்கும் செயல்முறையின் முடிவு இதுவாகும்.

கராச்சே-பால்கர் சங்கத்தின் சமூகக் கட்டமைப்பின் வரலாற்றிலிருந்து

பொருளாதார, கலாச்சார வளர்ச்சி மற்றும் அண்டை மக்கள் மற்றும் நாடுகளுடனான உறவுகளின் வரலாற்றில் ஒரு முக்கிய இடம் படித்த மக்களின் சமூக கட்டமைப்பால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது. சில சந்தர்ப்பங்களில், எடுத்துக்காட்டாக, கராச்சாய்கள் மற்றும் பால்கர்களின் விஷயத்தில், போதுமான எழுத்து மூலங்கள் இல்லாததால், இந்த முக்கியமான சிக்கலை முதன்மையாக தொல்லியல், இனவியல், நாட்டுப்புறவியல் மற்றும் பிற தொடர்புடைய அறிவியல் துறைகளின் தரவுகளால் தீர்மானிக்க முடியும்.

தொல்பொருள் மற்றும் இனவியல் பால்கர்-கராச்சாய் குடியிருப்புகளின் ஆய்வு, பழங்காலத்திலும் இடைக்காலத்திலும் இருந்த மோனோஜெனிக் (ஒற்றை-குடும்ப) குடியிருப்புகள் படிப்படியாக விரிவடைந்து, பாலிஜெனிக் (பல குடும்ப) குடியேற்றங்களுக்கு வழிவகுக்கின்றன என்று கூற அனுமதிக்கிறது. வகுப்புவாத, அண்டை வகைக்கு தீர்வுக்கான தொடர்புடைய கொள்கை.

அதே நேரத்தில், ஒற்றை மாடி, சிறிய குடியிருப்புகளில் இருந்து பல மாடி, பெரிய குடியிருப்புகளுக்கு ஒரு மாற்றம் உள்ளது, பின்னர் பல அறை பெரிய வீடுகளிலிருந்து சிறிய குடியிருப்புகளுக்கு தலைகீழ் மாற்றத்தைக் காணலாம், இது சிறிய குடும்ப செல்கள் தனிமைப்படுத்தப்படுவதைக் குறிக்கிறது. .

அடக்கம் செய்யப்பட்ட இடங்கள் ஒற்றைப் புதைகுழியிலிருந்து கூட்டுப் புதைகுழிகளுக்கு மாறுவதைக் குறிக்கின்றன, பின்னர் ஒற்றைப் புதைகுழிகளைத் தனிமைப்படுத்தும் தலைகீழ் செயல்முறை அனுசரிக்கப்படுகிறது.

தனிப்பட்ட நிலத்தடி புதைகுழி கட்டமைப்புகளின் தோற்றம் - கல்லறைகள், தனிப்பட்ட இளவரசர்கள் மற்றும் மூதாதையர்களின் பெயர்களைத் தாங்கி, நிலப்பிரபுத்துவ உறவுகளின் தோற்றம் மற்றும் ஒரு பெரிய சொத்து அடுக்கு ஆகியவற்றைப் பற்றி பேசுகிறது. பால்கர்-கராச்சாய் கோபுரங்கள், கோட்டைகள், அவற்றின் உரிமையாளர்களின் பெயர்களைக் கொண்ட அரண்மனைகள்: அபேவ்ஸ், பால்கருகோவ்ஸ், ஷக்மானோவ்ஸ், ஷகானோவ்ஸ் போன்றவையும் போதுமான அளவு வளர்ந்த நிலப்பிரபுத்துவ உறவுகளைப் பற்றி பேசுகின்றன. குடியேற்றங்கள். இந்த உண்மை, காகசஸின் பிற பகுதிகளைப் போலவே, நிலப்பிரபுத்துவ உறவுகள் சமூகத்தின் அன்றாட வாழ்க்கையில் உறுதியாக சேர்க்கப்பட்டுள்ளன என்பதற்கு சாட்சியமளிக்கிறது.

பால்கர்-கராச்சாய் சமூகம் மிகவும் தெளிவான படிநிலையாகப் பிரிக்கப்பட்டது: மேலே இளவரசர்கள் - டவுபியாக்கள், பின்னர் இலவச விவசாயிகள் - கடிவாளங்கள், அதைத் தொடர்ந்து சுயாதீன விவசாயிகள் - கரா-கிஷி, செர்ஃப்கள் - சாகர்கள், ஏழைகள் - பொம்மைகள், கராவாஷ். ஒரு விவசாயப் பெண்ணுடனான திருமணத்திலிருந்து பிறந்தவர்கள் சங்கா என்று அழைக்கப்பட்டனர்.

மக்கள் சுய-அரசு நிறுவனம் - தேரே

நாங்கள் ஏற்கனவே Tøre இன்ஸ்டிடியூட் பற்றி ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை குறிப்பிட்டுள்ளோம். இது ஒரு அசல் மக்கள் மன்றம் - பால்காரியா மற்றும் கராச்சேயின் முழு வாழ்க்கை மற்றும் செயல்பாடுகளை ஆட்சி செய்யும் நீதிமன்றம். இது ஜனநாயக அடிப்படையில் அனைத்து வகுப்பினரும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பிரதிநிதிகளைக் கொண்டிருந்தது. டோரின் தலைவராக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர், இளவரசர்களில் மிகவும் அதிகாரம் பெற்றவர். ஒவ்வொரு தனி பால்காரிய சமுதாயத்திலும் இதேபோன்ற தோரே இருந்தது, மேலும் தலைவர் டோரே முழு பால்காரியாவையும் ஆட்சி செய்தார். உச்ச ஆட்சியாளர் ஒலியின் (வாலி) டோரின் தலையின் கீழ், எடுக்கப்பட்ட முடிவுகளைப் பற்றி முழு பால்காரியாவிற்கும் தெரிவித்த ஹெரால்டுகள் இருந்தனர். அவருடன் இளவரசர்கள் ஒவ்வொருவரின் தலைமையில் தனித்தனி சிப்பாய்கள் அடங்கிய இராணுவக் குழுவும் இருந்தது. வீரர்கள் பாசியாட் கோஷாவில் கூடினர். அங்கு அவர்கள் இராணுவப் பயிற்சி, குதிரையேற்றம் போன்றவற்றில் ஈடுபட்டிருந்தனர். படைவீரர்களின் பிரிவுகள் பால்காரியாவின் எல்லைகளைக் காத்து, ஒலியின் உத்தரவின் பேரில், தங்கள் பூர்வீக நிலத்தைக் காக்கச் சென்றனர்.

டோராவில், அனைத்து கிரிமினல் மற்றும் சிவில் பிரச்சினைகள் கருதப்பட்டன, தண்டனைகள் விதிக்கப்பட்டன, புதிய பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் சடங்குகள் சட்டப்பூர்வமாக்கப்பட்டன. எனவே, Tøre என்பது பால்காரியாவின் மாநில, சட்ட மற்றும் சிவில் ஆளும் குழுவாகும். கராச்சாய் மற்றும் டிகோரியாவின் பிரதிநிதிகளும் தங்கள் முக்கியமான பிரச்சினைகளைக் கருத்தில் கொள்ள பால்கர் டோருக்கு வந்தனர்.

Tøre இன் நிறுவனத்தின் பெயர் பண்டைய துருக்கிய வார்த்தையான டெர் - சட்டம், வழக்கம் என்பதிலிருந்து வந்தது. கராச்சாய்-பால்காரியன் மொழியில் டெர் என்ற வார்த்தைக்கு மரியாதை என்ற கருத்தும் உள்ளது.

கூட்டங்களில், பல்வேறு தவறான நடத்தைகளுக்காக டோருக்கு தண்டனை விதிக்கப்பட்டது. அவற்றில் பிடிபட்டவர் மிகவும் வெட்கக்கேடான தண்டனைகளில் ஒன்றிற்கு அடிக்கடி உட்படுத்தப்பட்டார் - அவமானத்தின் கல்லில் கட்டப்பட்டவர் - நாலட் தாஷ், இது வழக்கமாக ஆல் மிகவும் நெரிசலான இடத்தில் நிறுவப்பட்டது மற்றும் ஒவ்வொரு வழிப்போக்கரும் குற்றம் சாட்டப்பட்டவருக்கு தனது அவமதிப்பை வெளிப்படுத்தினர். . இதே போன்ற கற்கள் அப்பர் பால்காரியாவில், முகோல் கிராமத்தில், மேல் செகெமில், பக்சன் பள்ளத்தாக்கில் உள்ள கிரைஸ்-காமின் இடைக்கால குடியேற்றத்தில் அறியப்பட்டன. வெர்க்னி செகெமில் உள்ள வெட்கக் கற்களில் ஒன்றின் புகைப்படம், லோக்கல் லோரின் நல்சிக் அருங்காட்சியகத்தின் கண்காட்சியில் காட்சிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது.

வழக்கமான சட்டத்தின் சமூக நிறுவனங்கள்

பால்கர்கள் மற்றும் கராச்சாய்களின் வழக்கமான சட்டத்தின் பொது அமைப்பில், பல்வேறு சமூக நிறுவனங்களுக்கு ஒரு பெரிய இடம் ஒதுக்கப்பட்டது. அவற்றில், உறவினர் உறவுகளின் நிறுவனங்கள் குறிப்பாக முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை. உறவினரின் இரத்த உறவுகளால் தொடர்பில்லாத மக்களிடையே பால் உறவுமுறை பரவலாக வளர்ந்தது. அத்தகையவர்கள் சிறுவயதிலிருந்தே தங்கள் குழந்தைகளை சகோதரர்களிடம் கொடுத்து அவர்கள் தங்கள் வீடுகளில் வளர்க்கப்பட்டனர்.

சகோதரி வீட்டில், இந்த குழந்தைகள் வளர்ப்பு சகோதரர்களாக கருதப்பட்டனர் மற்றும் ஒரு தாயின் பால் சாப்பிட்டனர். அத்தகைய தாய் எம்செக் அனா - பால் தாய் என்றும், ஒரு மகன் எம்செக் உலன் - பால் மகன் என்றும் அழைக்கப்பட்டார். இந்த நிறுவனம் பொதுவான துருக்கிய வார்த்தையான அட்டாலிக், அதாவது தந்தைவழி என்று அழைக்கப்படுகிறது. 10 ஆம் நூற்றாண்டின் 20 களில் வோல்கா பல்கேரியர்களிடையே இந்த நிறுவனம், விஞ்ஞானி மற்றும் பயணியை இபின்-ஃபட்லான் கொண்டாடினார். இந்த நிறுவனத்தின் பெயர் பல மக்களின் மொழியில் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. பல கபார்டியன் மற்றும் பால்காரியன் இளவரசர்கள் மற்றும் விவசாயிகள் தங்கள் குழந்தைகளை பால்காரியா அல்லது கபர்தாவில் உள்ள தங்கள் நண்பர்களின் குடும்பங்களுக்குக் கொடுத்தனர், இதன் மூலம் மக்களின் நட்பு மற்றும் பரஸ்பர மரியாதையை வலுப்படுத்த பங்களித்தனர்.

சமூக உறவுகளின் அடுத்த சமமான சிறந்த நிறுவனம் குனாச்சிசத்தின் நிறுவனம் ஆகும், இது பொதுவான துருக்கிய வார்த்தையான கோனாக் - விருந்தினர் என்பதிலிருந்து அதன் பெயரைப் பெற்றது. பழங்காலத்திலிருந்தே, குனகிசம் அல்லது விருந்தோம்பல், காகசஸ் மக்களின் ஆன்மீக செல்வத்தின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாகும். விருந்தினர் ஏறக்குறைய புனிதமான நபராகக் கருதப்பட்டார், வீட்டின் உரிமையாளர் தனது வசம் வைத்திருந்த அனைத்து சிறந்த விஷயங்களும் அவருக்காகவே இருந்தன. காகசியர்களின் இந்த அம்சம் பல ஐரோப்பிய விஞ்ஞானிகள் மற்றும் 13-19 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் பயணிகளால் மீண்டும் மீண்டும் குறிப்பிடப்பட்டது. உதாரணமாக, பால்கர் இளவரசர் புலாட் (போலாட்), திமூரையே மறுக்கத் துணிந்தார், அவர் தனது விருந்தினரை - கோல்டன் ஹார்ட் எமிர் உடுர்குவிடம் ஒப்படைக்கக் கோரினார். காகசஸ் ஆய்வு இலக்கியங்களில் இதுபோன்ற பல எடுத்துக்காட்டுகள் உள்ளன.

அட்டலிக், குனாச்சேவோ, உஸ்டென் போன்ற காகசியன் மக்களின் இனவியலில் பரவலாக சேர்க்கப்பட்டுள்ள இத்தகைய சமூக சொற்கள், ஆடை விதிமுறைகள், ஆயுதங்கள் மற்றும் பல அண்டை மக்கள் மீது கராச்சாய்-பால்கேரிய இன சமூக கலாச்சாரத்தின் குறிப்பிடத்தக்க செல்வாக்கைக் காட்டுகின்றன.

பல்கேரியா மற்றும் கராச்சே XIV XIX நூற்றாண்டுகளின் பொருளாதாரம் மற்றும் பொருள் கலாச்சாரம்

குறிப்பிடப்பட்ட காலகட்டத்தின் பால்காரியா மற்றும் கராச்சியின் பொருளாதார வளர்ச்சி குறித்த போதுமான எழுத்துப்பூர்வ ஆவணங்கள் இல்லாததால், இந்த வழக்கில் தொல்பொருள் மற்றும் இனவியல் பொருள் முதல் இடத்தில் உள்ளது.

பால்கர்கள் மற்றும் கராச்சாய்களின் பொருளாதாரம் விவசாயம், கால்நடை வளர்ப்பு, கைவினைப்பொருட்கள் மற்றும் வர்த்தகம், வர்த்தகம் மற்றும் பரிமாற்றம், வேட்டை போன்றவற்றை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

விவசாயத்தின் கலாச்சாரம் பண்டைய காலங்களிலிருந்து பால்கர்கள் மற்றும் கராச்சாய்களின் மூதாதையர்களின் சிறப்பியல்பு. கராச்சாயில் உள்ள சிம்மேரியன் சகாப்தத்தின் செப்பு-வெண்கல அரிவாள்களின் தொல்பொருள் கண்டுபிடிப்புகள், பல்காரோ-ஆலன்ஸின் குடியிருப்புகளில் இரும்பு உழவுகளின் எச்சங்கள் மற்றும் செரெக், செகெம், பக்சன் ஆகியவற்றின் மேல் பகுதிகளில் உள்ள பாரிய மொட்டை மாடி மலை சரிவுகள் இதற்கு சான்றாகும். , குபன் மற்றும் ஜெலென்சுக், இடைக்கால விவசாயத்தின் மொட்டை மாடி வயல்களாக செயல்பட்டன.

இருப்பினும், விவசாயம், நிலத்தின் தீவிர பற்றாக்குறையால், பால்கர்கள் மற்றும் கராச்சாய்களின் பொருளாதாரத்தில் முக்கிய பங்கு வகிக்க முடியவில்லை. கராச்சாய் மற்றும் பால்காரியாவில் ஒவ்வொரு நிலமும் தீவிரமாக பயிரிடப்பட்டாலும், இதற்காக பெரும் படைகள் செலவிடப்பட்டன, நீர்ப்பாசன கால்வாய்கள் கட்டப்பட்டன, இந்த பிராந்தியங்களில் ஒருபோதும் போதுமான தானியங்கள் இல்லை. இது அண்டை மக்களிடமிருந்து வாங்கப்பட வேண்டும், பணக்கார கால்நடைப் பொருட்களுக்கு மாற்றப்பட்டது: வெண்ணெய், பால், இறைச்சி, பாலாடைக்கட்டிகள், தோல்கள், தோல்கள், ரோமங்கள் போன்றவை.

பால்கர்கள் மற்றும் கராச்சாய்களின் கலாச்சாரத்தில் விவசாயம் ஆழமாக பிரதிபலிக்கிறது என்பது சடங்கு விவசாய விளையாட்டுகள் மற்றும் திருவிழாக்களால் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது: சபன்-டோய், எரிரே, - இடப்பெயர்கள்: சபன்-கோஷ் மற்றும் பலர். சபான்-டோய் திருவிழாக்களில், பால்கர்கள் ஏழு வகையான தானியங்களின் தடிமனான கெஜே கஞ்சியை சமைத்து, நீர் விளையாட்டுகளை ஏற்பாடு செய்தனர்: சு-ஓயுன் மற்றும் பிற.

தோட்டக்கலை மற்றும் தோட்டக்கலை XVII இன் இறுதியில் இருந்து - தொடக்கத்தில் இருந்து பால்காரியா மற்றும் கராச்சாயில் நடைமுறையில் இருந்தது. XVIII நூற்றாண்டுகள்

மாடு வளர்ப்பு

பால்கர்கள் மற்றும் கராச்சாய்களின் பொருளாதாரத்தின் முன்னணி கிளை கால்நடை வளர்ப்பு ஆகும், இது பண்டைய காலங்களிலிருந்து அவர்களின் முக்கிய தொழிலாக இருந்தது. எலும்புகளின் தொல்பொருள் கண்டுபிடிப்புகள் மூலம் ஆராயும்போது, ​​அவர்களின் மந்தை நீண்ட காலமாக செம்மறி ஆடுகள், செம்மறியாடுகள், பன்றிகள், ஆடுகள், காளைகள், பசுக்கள், குதிரைகள் போன்றவற்றை உள்ளடக்கியது. பன்றிகள் விலக்கப்பட்ட இஸ்லாத்தை ஏற்றுக் கொள்ளும் வரை இந்த தொகுப்பு கிட்டத்தட்ட மாறாமல் உள்ளது.

பல்கேரியா மற்றும் கராச்சாயில் உள்ள இடைக்கால குடியிருப்புகளுக்கு அருகில் உள்ள தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் செம்மரக் கட்டைகளுடன் கூடிய பெரிய செம்மறி கொட்டகைகளைக் கண்டுபிடித்தனர், இது 1,500 செம்மறி தலைகள் வரை இடமளிக்கும். செம்மறி ஆடுகளை வெட்டுவதற்கான கத்தரிக்கோல் கண்டுபிடிப்புகள், தோலுரிக்கப்பட்ட கைஸ், தோல் பூட்ஸ் மற்றும் லெகிங்ஸ் போன்றவை கராச்சாய்-பால்காரியர்களின் பொருளாதாரத்திலும் அன்றாட வாழ்க்கையிலும், அவர்களின் உள்நாட்டு கைவினைப்பொருட்கள், பாரம்பரிய உணவு வகைகளின் வளர்ச்சியில் கால்நடை வளர்ப்பின் குறிப்பிடத்தக்க பங்கை நிரூபிக்கின்றன. , முக்கியமாக இறைச்சி மற்றும் பால் பொருட்கள் கொண்டது.

பால்கர்-கராச்சிகளின் பொருளாதாரத்தின் மேய்ச்சல் இந்த மக்களின் ஆன்மீக கலாச்சாரம் மற்றும் நாட்டுப்புறங்களில் பிரதிபலித்தது. சியர்ஜின் கால்நடைகளின் புரவலர் துறவியாகக் கருதப்பட்டார், அய்முஷ் சிறிய கால்நடைகளின் தெய்வம் மற்றும் புரவலர். ஒரு புதிய சந்ததியின் முதல் ஆட்டுக்குட்டி எப்போதும் தெய்வங்களுக்கு பலியிடப்பட்டது, இதனால் சந்ததிகள் பணக்காரர்களாக இருக்கும். தியாகம் செய்யும் ஆட்டுக்குட்டி டோலியு பாஷ் என்று அழைக்கப்பட்டது, அதாவது சந்ததியினரின் தலைவர். பால்கர்கள் மற்றும் கராச்சாய்கள் சமூகத்தின் எதிர்காலம், வரவிருக்கும் மாற்றங்கள் போன்றவற்றை யூகிக்கவும் கணிக்கவும் ஒரு ஆட்டுக்குட்டியின் தோளைப் பயன்படுத்தினர். இந்த அதிர்ஷ்டம் சொல்லும் முறை கிமு XIV நூற்றாண்டு முதல் பால்கர்கள் மற்றும் கராச்சாய்களின் சிறப்பியல்பு என்று சொல்ல வேண்டும். கி.மு., அதாவது, பால்கர்-கராச்சேஸ் கலாச்சாரத்தில் ஆழமான அடையாளத்தை விட்டுச்சென்ற கோபன் தொல்பொருள் கலாச்சாரம் என்று அழைக்கப்படும் சகாப்தத்திலிருந்து.

17-18 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் பல விஞ்ஞானிகள் மற்றும் பயணிகள். குறிப்பிட்டார்; செம்மறி ஆடு வளர்ப்பு பால்கர்கள் மற்றும் கராச்சாய்களின் முக்கிய பயிற்சியாகும். கல்வியாளர் ஒய். கிளாப்ரோட், குளிர்காலத்தில் பால்கர்கள் கபர்தாவுக்கு மேய்ச்சலுக்கு ஓட்டிச் செல்வதாகவும், சிறிய ஆடுகள், கழுதைகள், கோவேறு கழுதைகள் மற்றும் குதிரைகளை வைத்திருப்பதாகவும் எழுதினார். கல்வியாளர் I. குல்டென்ஸ்டெட், பல்லாஸ் மற்றும் பிறரின் கூற்றுப்படி, பால்கர்கள் இந்த குளிர்கால மேய்ச்சல் நிலங்களுக்கு ஆண்டுதோறும் ஒரு குடும்பத்திற்கு ஒரு ஆடுகளை கபார்டியன்களுக்கு செலுத்தினர். கிளாப்ரோத் இந்த உண்மையை பின்வரும் வார்த்தைகளால் தெளிவுபடுத்துகிறார்: அறுவடை ஏராளமாக இருக்கும் மற்றும் அவற்றின் மேய்ச்சல் நிலங்கள் செழித்து வளரும் போது, ​​இந்த ஆண்டுகளில் அவர்கள் தங்கள் கால்நடைகளை குளிர்காலம் முழுவதும் தங்களோடு வைத்திருப்பார்கள், கபார்டியன்களிடம் செல்லாமல் இருப்பது மட்டுமல்லாமல், பிந்தையவர்கள் தங்களிடம் வருவதைத் தடுக்கிறார்கள். அடிக்கடி தகராறுகளை உண்டாக்குகிறது.

பால்கர்கள் மற்றும் கராச்சாய்களின் பொருளாதாரத்தில், குளிர்காலத்திற்கான கால்நடைகளுக்கு வைக்கோல் மற்றும் பிற தீவனங்களை தயாரிப்பதே முக்கிய தொழில். இனவியல் தரவுகள், வரலாற்று மற்றும் நாட்டுப்புறப் பொருட்களின் தகவல்கள் மூலம் ஆராயும்போது, ​​வைக்கோல் மிக முக்கியமான படைப்புகளில் ஒன்றாகும், மேலும் அது எப்போதும் சிறப்புப் பெருமிதத்துடன் கொண்டாடப்பட்டது - விருந்துகள், விளையாட்டுகள் நடத்தப்பட்டன, தியாகங்கள் செய்யப்பட்டன.

கிமு 3 மில்லினியத்தின் மிகப் பழமையான நாடோடி செம்மறி வளர்ப்பாளர்களின் காகசஸில் குடியேறியதன் மூலம். இ. இங்கே ஒரு புதிய வகை விவசாயம் தோன்றுகிறது - yaylag கால்நடை வளர்ப்பு, கோடைகாலத்திற்கான கோடைகால தளங்களுக்கு கால்நடைகள் இயக்கப்படும் போது - yaylyk, அதாவது zhailyk (letovka), மற்றும் குளிர்கால சாலைகள் kyshlyk, இதிலிருந்து கிஷ்லாக் கருத்து வருகிறது.

கோழி வளர்ப்பு ஒரு குறிப்பிடத்தக்க உதவியாக இருந்தது. பால்காரியா மற்றும் கராச்சேயின் இடைக்கால குடியிருப்புகளில் கோழி முட்டை ஓடுகளின் கண்டுபிடிப்புகள் இதற்கு சான்றாகும்.

கராச்சாய் மற்றும் பால்காரியாவிற்கு கால்நடை வளர்ப்பு செல்வத்தின் முக்கிய ஆதாரமாக இருந்தது, கால்நடைகளுக்கு ஆடை அணிவித்து பால்கர்கள் மற்றும் கராச்சாய்களுக்கு உணவளிக்கப்பட்டது. 1886-1887 வரையிலான புள்ளிவிவரங்களின்படி. இந்த பகுதிகள் வடக்கு காகசஸின் பணக்கார பகுதிகளாக இருந்தன, அவை தொடர்பாக அண்டை மக்களின் செல்வம் மற்றும் நல்வாழ்வு தீர்மானிக்கப்பட்டது. உதாரணமாக, 1866 இல் பால்காரியாவில் இருந்தன: குதிரைகள் - 3289, கழுதைகள் - 1424, கால்நடைகள் - 15747, செம்மறி - 118273 தலைகள். நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், இந்த புள்ளிவிவரங்கள் கடுமையாக உயர்ந்தன. எனவே, பக்சன் பள்ளத்தாக்கில், 10,775 கால்நடைகள், 62012 ஆடுகள் (சராசரியாக, ஒரு குடும்பத்தில் 25 கால்நடைகள் மற்றும் 144 ஆடுகள் இருந்தன); செகெம் சமுதாயத்தில், முறையே 14780 மற்றும் 65432 (அதாவது, ஒவ்வொரு குடும்பத்திற்கும் 27.7 மற்றும் 100.3 தலைவர்கள்); கோலாம்ஸ்கோயில் - 6919 மற்றும் 23407 தலைவர்கள் (ஒரு குடும்பத்திற்கு 23.9 மற்றும் 80.7); பெசெங்கிவ்ஸ்கி சமுதாயத்தில் - 4150 மற்றும் 15648 தலைவர்கள் (ஒரு குடும்பத்திற்கு 20.5 மற்றும் 77.5); பால்காரியன் சமுதாயத்தில் - 9941 மற்றும் 57286 தலைவர்கள் (ஒரு குடும்பத்திற்கு 14 மற்றும் 82).

மொத்தத்தில், நாங்கள் ஆய்வு செய்த காலத்தின் முடிவில், பால்காரியாவில் 46558 கால்நடைகளும் 223788 ஆடுகளும் இருந்தன. செகெம் சமுதாயம்தான் பணக்காரர். பால்காரியா மற்றும் டெரெக் பிராந்தியத்தின் பிற மாவட்டங்களின் கால்நடை வளர்ப்பு செல்வத்தை ஒப்பிட்டு, ஆசிரியர்கள் என்று அழைக்கப்படுபவை. வடக்கு காகசஸின் மேல்நிலங்களின் நிலப் பிரச்சினைகளுக்கான அப்ரமோவ் கமிஷன், பால்கர்கள் க்ரோஸ்னி பிராந்தியத்தை விட 1.7 மடங்கு அதிகமான கால்நடைகளைக் கொண்டிருந்தனர், விளாடிகாவ்காஸ் பிராந்தியத்தை விட 3.4 மடங்கு அதிகம், காசாவ்யூர்ட்டை விட 1.9 மடங்கு அதிகம், 1.3 மடங்கு அதிகம். கபர்தா. முறையே செம்மறி ஆடுகளின் எண்ணிக்கையில், இந்த புள்ளிவிவரங்கள்: 8.3 மடங்கு, 6.6 மடங்கு, 3.3 மடங்கு மற்றும் 3.5 மடங்கு. 1913 வாக்கில், கராச்சாயில் தனிநபர் 130 கால்நடைகள் இருந்தன, 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், கராச்சாயில் 700 ஆயிரத்துக்கும் மேற்பட்ட கால்நடைகள் இருந்தன.

பால்காரியா மற்றும் கராச்சாய் விலங்கினங்களின் மிகுதியும் பன்முகத்தன்மையும் வேட்டையின் வளர்ச்சிக்கு பங்களித்தன, இது கராச்சாய் மற்றும் பால்கர்களின் பொருளாதாரத்தில் குறிப்பிடத்தக்க உதவியாக இருந்தது. தொல்பொருள் கண்டுபிடிப்புகள் கரடிகள், ஓநாய்கள், நரிகள், முயல்கள், மான்கள், காட்டுப்பன்றிகள், மலை ஆடுகள் - டர்ஸ் மற்றும் பலவற்றை வேட்டையாடும் பொருட்கள் என்று கூறுகின்றன. டாக்டர்.

ஒரு நல்ல வேட்டைக்காரன் எப்போதும் சமுதாயத்தில் தகுதியான மற்றும் மரியாதைக்குரிய நபராக கருதப்படுகிறான். அத்தகைய வேட்டைக்காரர்களைப் பற்றி நாட்டுப்புற பாடல்கள் இயற்றப்பட்டன, இது பால்கர்கள் மற்றும் கராச்சாய்களின் தேசிய பொருளாதாரத்தின் அமைப்பில் வேட்டையாடுதல் ஆழமாக நுழைந்தது என்பதற்கு சாட்சியமளிக்கிறது. இது தெய்வத்தின் வழிபாட்டின் மூலம் சாட்சியமளிக்கப்படுகிறது - வேட்டையாடுதல் மற்றும் வேட்டையாடுபவர்களின் புரவலர் - அப்சாத்.

அப்சடாவின் நினைவாக, பால்கர்கள் மற்றும் கராச்சாய்கள் பல்வேறு படங்களை நிறுவினர் - கல் மற்றும் பிற பொருட்களால் செய்யப்பட்ட ஸ்டீல்கள். காட்டு விலங்கின் வடிவத்தில் 4 மீட்டர் கல் கல் வடிவில் உள்ள இந்த படங்களில் ஒன்று 1959 ஆம் ஆண்டில் செகெம் பள்ளத்தாக்கின் அடர்ந்த காட்டில் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்களால் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. இப்போது இந்த ஸ்டெல்லின் எச்சங்கள் நல்சிக் நகரில் உள்ள லோக்கல் லோர் அருங்காட்சியகத்தின் முற்றத்தில் நிற்கின்றன.

வேட்டையாடுவதற்கு முன், பால்கர்கள் மற்றும் கராச்சாய்கள் அப்சாட்டியை பலியிட்டு, தலா ஒரு அம்பு அல்லது ஒரு தோட்டாவை விட்டு, வெற்றிகரமான வேட்டைக்குப் பிறகு அவருக்கு விளையாட்டில் ஒரு குறிப்பிட்ட பங்கு வழங்கப்பட்டது.

வீட்டில் மீன்பிடித்தல் மற்றும் வர்த்தகம்

பட்டியலிடப்பட்ட வகை செயல்பாடுகளைப் போலவே, கராச்சே மற்றும் பால்காரியாவின் பொருளாதாரத்தில் உள்நாட்டு கைவினைப்பொருட்கள் மற்றும் வர்த்தகம் முக்கிய பங்கு வகித்தன. இவை உயரமான மலைப் பகுதிகளாக இருந்ததால், நீண்ட காலமாக இங்கு சுரங்கம் பரவலாக வளர்ந்துள்ளது. பால்கர்கள் மற்றும் கராச்சாய்களின் மூதாதையர்கள், பின்னர் அவர்களே, மலை தாதுக்களை சுரங்க மற்றும் செயலாக்க கற்றுக்கொண்டனர். செம்பு, வெண்கலம், இரும்பு, ஈயம், வெள்ளி மற்றும் தங்கப் பொருட்களின் பல தொல்பொருள் கண்டுபிடிப்புகள் இவை அனைத்தையும் பற்றி பேசுகின்றன. கிராமங்களுக்கு அருகிலுள்ள செம்பு, இரும்பு, ஈயம் மற்றும் வெள்ளி ஆகியவற்றின் பழங்கால வேலைகளின் பல இடங்களாலும் இந்த உண்மை உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. கார்ட்-Dzhurt, மேல் Chegem, மேல் பல்கேரியா, மேல் Baksan, முதலியன உலோக கருவிகளின் தடயங்கள்: ஒரு planer, saw, scrapers, முதலியன - மர பொருட்கள் மீது உலோக வேலை உயர் வளர்ச்சி தீர்மானிக்கும் அதே வாதம் பணியாற்ற.

அவர்களின் மலைகள் அவர்களுக்கு சால்ட்பீட்டர் மற்றும் கந்தகத்தை வழங்குகின்றன, - கிளாப்ரோத் எழுதினார் - மேலும் அவர்கள் சர்க்காசியர்களைப் போல செம்மறி ஆடுகளின் படுக்கைகள் மற்றும் வேலிகளைப் பெற வேண்டியதில்லை. அவர்களின் துப்பாக்கி குண்டு நன்றாக இருக்கிறது மற்றும் குறிப்பாக சக்தி வாய்ந்தது.

அனைத்து வகையான நகைகளும்: காதணிகள், மோதிரங்கள், மோதிரங்கள், தலைப்பாகைகள், பெண்களின் தொப்பிகளுக்கான தனித்துவமான டாப்ஸ் - இவை அனைத்தும் பால்கர்கள் மற்றும் கராச்சாய்களின் உயர் மட்ட நகைத் திறனைப் பற்றி பேசுகின்றன.

ஏராளமான கோபுரங்கள், மறைவிடங்கள் மற்றும் கல்லறைகள் கல் வெட்டுதல் மற்றும் கட்டுமானத் திறன்களின் உயர் மட்டத்திற்கு சாட்சியமளிக்கின்றன. பல்கேரியா மற்றும் கராச்சாயில் உள்ள கட்டுமான வணிகம் கைவினைப்பொருளின் தனி கிளையாக மாறிவிட்டது என்று கருதுவதற்கான நேரடி வாய்ப்பு உள்ளது.

கல்வியாளர் I. Gildenstadt இன் கூற்றுப்படி, பால்கர்கள் தங்களுக்குத் தேவையான கம்பளி, அடர்த்தியான வீட்டில் தயாரிக்கப்பட்ட துணி, ஃபெல்ட்ஸ், நரி மற்றும் மார்டன் ஆகியவற்றிற்கு தேவையான அனைத்தையும் பரிமாறிக் கொண்டனர் என்பதில் சந்தேகமில்லை. உரோமங்கள், முதலியன

XIV-XVIII நூற்றாண்டுகளில் பால்கர்கள் மற்றும் கராச்சாய்களிடையே வர்த்தகம். பெரும்பாலும் பரிமாற்றம், பணத்திற்காக அல்ல, - E. Kempfer எழுதினார். டி லா மோட்ரே எழுதினார், இந்த நாட்டில் பணம் மிகவும் குறைவாக அறியப்படுகிறது அல்லது பரிமாற்றம் மூலம் வர்த்தகம் செய்யப்படுகிறது. தொல்லியல் கண்டுபிடிப்புகளும் பணம் இன்னும் பயன்பாட்டில் இல்லை என்பதைக் காட்டுகின்றன. உதாரணமாக, 18 ஆம் நூற்றாண்டில், பால்காரியாவில் நாணயங்கள் இன்னும் அலங்காரமாகச் செயல்பட்டன, மேலும் பணக்கார குடும்பங்களைச் சேர்ந்த சிறுமிகளின் கழுத்தில் மணிகளுடன் தொங்கவிடப்பட்டன.

19 ஆம் நூற்றாண்டில், பால்கர்கள் மற்றும் கராச்சாய்கள் பல வீட்டில் தயாரிக்கப்பட்ட பொருட்களை ஓனி மற்றும் ராச்சாவில் உள்ள வாராந்திர சந்தைகளுக்கு ஏற்றுமதி செய்தனர்: கம்பளங்கள், துணி, தலையணி, பாலாடைக்கட்டிகள், பால் மற்றும் இறைச்சி பொருட்கள். கிராமங்களுக்கு அருகில் துருக்கிய நாணயங்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டதன் மூலம் பெரிய அளவிலான வர்த்தகம் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. கிராமங்களுக்கு அருகில் தஷ்லி-தலா, அரபு நாணயங்கள். அப்பர் பால்காரியா, அப்பர் செகெம், பைலிம் போன்றவை.

விலைமதிப்பற்ற கற்கள் மற்றும் பிறவற்றால் செய்யப்பட்ட பொருட்களின் பல கண்டுபிடிப்புகள் பரந்த அளவிலான வர்த்தக நடவடிக்கைகளைக் குறிக்கின்றன. எடுத்துக்காட்டாக, கோரேஸ்மிலிருந்து பைசான்டியம் வரையிலான கிரேட் சில்க் சாலை கரவாய் பிரதேசத்தின் வழியாகச் சென்றது, இது வர்த்தகத்தையும் எளிதாக்கியது. ஜெனோயிஸ் வணிகர்களும் கராச்சாயில் ஒரு தீவிர வர்த்தக நடவடிக்கையை உருவாக்கினர்.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆசிரியர்களின் கணக்கீடுகளின்படி, பால்கர்கள் மற்றும் கராச்சாய்கள் காகசஸ் மற்றும் பிற பகுதிகளின் சந்தைகளில் வீசப்பட்ட தங்கள் துணிக்காக பெரும் தொகையைப் பெற்றனர். எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, செகெம் சமுதாயத்தில் ஆண்டுக்கு 114,500 அர்ஷின்கள் உற்பத்தி செய்யப்பட்டன, பக்சனில் - 108,500, பால்கர் - 100,000, கோலம் - 41,000 அர்ஷின்கள். துணி, அதாவது, ஒவ்வொரு முற்றத்திற்கும் சராசரியாக 170 கெஜம் துணி இருந்தது. இந்த துணி 50 கோபெக்குகளுக்கு கூட விற்கப்பட்டால், பால்கர்கள் பெற்ற மொத்த லாபம் 195,000 ரூபிள்களுக்கு மேல் இருக்கும் என்று ஆசிரியர்கள் வாதிடுகின்றனர். இந்தத் தொகையுடன் மற்ற பொருட்களிலிருந்து கிடைக்கும் லாபம், துணி வர்த்தகத்தில் இருந்து மட்டுமே பெறப்பட்டால், மொத்தத் தொகை மிகப் பெரியதாக இருக்கும். இதனுடன் நாம் ஆடைகள், பாஷ்லிக்ஸ், இறைச்சி மற்றும் பால் பொருட்கள் போன்றவற்றின் விலையை சேர்க்க வேண்டும். உதாரணமாக, 1878 இல் மூன்று கராச்சாய் ஆல்களில் இருந்து, 16075 ஆடைகள் மற்றும் 3470 அரை துணிகள் ஏற்றுமதி செய்யப்பட்டன.

கராச்சாய்களால் வளர்க்கப்படும் ஆடுகளின் இனம் கராச்சாய் ஆகும், இது இறைச்சி மற்றும் கம்பளியின் உயர் தரத்திற்கு பிரபலமானது. செம்மறி ஆடுகளின் இந்த கசையடிக்கு 19 ஆம் நூற்றாண்டின் தங்கப் பதக்கங்கள் மற்றும் டிப்ளோமாக்கள் லண்டன், மாஸ்கோ, நோவ்கோரோட் மற்றும் வார்சாவில் நடந்த கண்காட்சிகள் போன்றவற்றில் மீண்டும் மீண்டும் வழங்கப்பட்டன.

இது பொதுவாக, பால்காரியா மற்றும் கராச்சேயின் பொருளாதார அடித்தளமாக இருந்தது.

குடியிருப்புகள் மற்றும் வீட்டு பால்கார்ட்ஸ் மற்றும் கராச்சேவ்

பல்கேரியா மற்றும் கராச்சே ஆகியவை மத்திய காகசஸின் கிட்டத்தட்ட தொடர்ச்சியான மலைத்தொடரைக் குறிக்கின்றன, எனவே அவற்றின் குடியிருப்புகள் மலைப்பாங்கானவை. சில உயரமான மலைப்பகுதிகளிலும், மலை சரிவுகளின் சரிவுகளிலும், மலை பீடபூமிகளின் உச்சிகளிலும், மற்றவை விமானத்திலும், பள்ளத்தாக்குகளின் பள்ளத்தாக்குகளிலும் அமைந்திருந்தன. ஆரம்பகால குடியேற்றங்கள் ஒரே குடும்பப் பெயரைக் கொண்ட குடும்பக் குடியேற்றங்களின் தன்மையில் இருந்தன, மூதாதையர் தற்காப்பு வளாகங்கள், கோபுரங்கள் போன்றவற்றால் பாதுகாக்கப்பட்டன.

பால்கர்-கராச்சாய் குடியேற்றங்களுக்கான சிரமமான திட்டமிடல் நிலைமைகள் இருந்தபோதிலும், அவற்றில் ஏற்கனவே XIV-XVII நூற்றாண்டுகளில். தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் நன்கு வடிவமைக்கப்பட்ட மற்றும் கற்களால் ஆன தெருக்கள், குடியிருப்புகளின் வரிசைகளுக்கு இடையே உள்ள சந்துகள் ஆகியவற்றை அடையாளம் காண்கின்றனர்.

பால்காரியா மற்றும் கராச்சே மலைப்பகுதிகளில், குடியிருப்புகளை நிர்மாணிப்பதற்கான முக்கிய கட்டுமானப் பொருள் கல். ஆனால் கராச்சாயில், கல் குடியிருப்புகளுடன், பதிவுகளால் செய்யப்பட்ட குறிப்பிட்ட பதிவு வீடுகளும் உள்ளன.

எல் ஜுர்ட்டில் அகழ்வாராய்ச்சிகள் மற்றும் எரிந்த பதிவுகள் கண்டுபிடிப்பு, 17-18 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் பயணிகளிடமிருந்து தகவல்கள். பதிவு வீடுகள் கராச்சாய்களின் வாழ்க்கையின் ஒரு சிறப்பியல்பு அம்சம் என்று கூற அனுமதிக்கிறோம். அவற்றின் விநியோகத்தின் கிழக்கு எல்லை பக்சன் பள்ளத்தாக்கு ஆகும், அங்கு கல் மற்றும் மர வீடுகள் இரண்டும் காணப்படுகின்றன.

பால்காரியாவின் மற்ற அனைத்து பள்ளத்தாக்குகளிலும், மத்திய காகசஸின் அண்டை மக்களைப் போலவே வீடுகளும் கல்லால் கட்டப்பட்டன.

16 ஆம் நூற்றாண்டின் பால்கர் குடியிருப்புகளின் கட்டடக்கலை அம்சங்கள் மற்றும் தனிப்பட்ட விவரங்கள், எடுத்துக்காட்டாக, புலுங்குவில் உள்ள தமுக் குலியேவின் வீடுகள், மேல் செகெமில் உள்ள காட்ஜிமுரத் குலியேவ் (எல்-டியூபு), குன்லியத்தில் புல்லா ஜபகோவ், மேல் பால்கேரியாவில் உள்ள முசர்பி மல்கரோவ் மற்றும் பல. மற்றவை எகிப்தில் உள்ள மைசீனாவில் உள்ள உலகப் புகழ்பெற்ற நினைவுச்சின்னங்களின் கட்டடக்கலை விவரங்களின் கிட்டத்தட்ட பிரதிகள், பெனி ஹாசனில் உள்ள நெம்ஹோடெப்பின் கல்லறை, பால்கர்களின் குறிப்பிடப்பட்ட குடியிருப்புகளுக்கு 3000 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு கட்டப்பட்டது. பால்கர் நாட்டுப்புற கட்டிடக்கலையின் தனிப்பட்ட கூறுகளுடன் பழகுவது, கட்டிடக்கலை மற்றும் கட்டுமான கலாச்சாரத்தின் பிறப்பு எவ்வாறு நடந்தது என்பதை குறிப்பாக யதார்த்தமாக கற்பனை செய்ய உதவுகிறது, மேலும் இந்த அடிப்படை வடிவங்கள் இங்கே இல்லை என்பதால், இதை மிகத் தெளிவாக தீர்மானிக்க அனுமதிக்கிறது. தொல்பொருள் கிளைகள், ஆனால் செயல்படும் கூறுகள் இன்னும் கட்டிடங்களில் வசித்து வருகின்றன.

ஆடை மற்றும் அலங்காரம்

கராச்சாய்கள் மற்றும் பால்கர்கள் தங்கள் ஆடைகளை ஹோம்ஸ்பன் துணி, பதப்படுத்தப்பட்ட தோல், மொராக்கோ, ஃபர்ஸ் போன்றவற்றிலிருந்து தைத்தனர். வர்த்தகம் மற்றும் பரிவர்த்தனையின் வளர்ச்சியுடன், அனைத்து ஆடைகளும் அல்லது அதன் தனிப்பட்ட கூறுகளும் தொழிற்சாலை துணிகளால் செய்யப்பட்டன. சீனா, இந்தியா, பெர்சியா மற்றும் ஐரோப்பிய நாடுகளில் இருந்து இங்கு பட்டு விநியோகம் செய்யப்பட்டதாக தொல்பொருள் கண்டுபிடிப்புகள் தெரிவிக்கின்றன. தொல்பொருள் பெண்களின் ஆடைகளின் முழுமையான படத்தை வழங்குகிறது, இது பட்டு சட்டைகளிலிருந்து விலைமதிப்பற்ற கற்களால் அலங்கரிக்கப்பட்ட உலோக டாப்ஸுடன் உரோமங்கள் மற்றும் உணர்ந்த தொப்பிகளைக் கொண்டிருந்தது; ஹோம்ஸ்பன் மற்றும் தொழிற்சாலை துணிகள், மொராக்கோ பூட்ஸ், பல்வேறு கேப்கள் போன்றவற்றால் செய்யப்பட்ட அடர்ந்த ஆடைகள் . நல்சிக்கில் உள்ள லோக்கல் லோர் அருங்காட்சியகத்தில் காணலாம்.

ஆண்களின் ஆடைகளில் கஃப்டான்கள், ஃபர் கோட்டுகள், லெகிங்ஸ், மலை சாபர்கள் மற்றும் பதப்படுத்தப்பட்ட தோலால் செய்யப்பட்ட சாரிக்ஸ் ஆகியவை இருந்தன. ஜென்-சாரிக் மீது கவனம் செலுத்தப்படுகிறது, இது பண்டைய துருக்கிய வார்த்தையான மரபணு - பதப்படுத்தப்பட்ட தோல், மற்றும் சார்க் என்பது ஒரு பொதுவான துருக்கிய சொல்: காலணிகள், செருப்புகள் போன்றவை.

ஒரு மனிதனின் உடையின் முக்கிய அலங்காரம் ஒரு குத்துச்சண்டை, பெல்ட் மற்றும் காசிர்கள், அவை இலக்கியத்தில் கேசிர்களாக நுழைந்தன. காகசஸில் சமமாக பரவலாக உள்ளது தனித்துவமான ஆண்களின் தலைக்கவசம் - பாஷ்லிக், அதாவது, சித்தியர்களின் காலத்திலிருந்தே கராச்சாய்-பால்காரியர்களின் தலைக்கவசம். பொதுவாக, கராச்சாய்ஸ் மற்றும் பால்கர்களின் பெண் மற்றும் ஆண் உடையின் பல கூறுகள் அவர்களின் மூதாதையர்களின் ஆடைகளின் வெளிப்படையான தொடர்ச்சியான அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளன - சித்தியர்கள், பல்கேரியர்கள், அலன்ஸ்.

கராச்சாய்-பால்கேரியன் நாட்டுப்புற ஆடைகளின் சுருக்கமான விளக்கத்தை முடிக்கையில், அது அண்டை மக்களின் ஆடைகளில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது என்று சொல்ல வேண்டும். உண்மை என்னவென்றால், எந்தவொரு பெயரையும் பொருளுடன் சேர்த்து மக்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது, எடுத்துக்காட்டாக, சவாரி ப்ரீச்கள், தொப்பி, சூட், டிக்கெட் போன்றவை. இதன் விளைவாக, காகசஸின் அனைத்து மக்களிடையேயும் பொதுவான பாஷ்லிக் என்ற சொல்லால் முடியவில்லை. பொருள் இல்லாமல் அத்தகைய விநியோகத்தைப் பெற்றுள்ளனர். ஆடையின் இந்த உறுப்பு வேறொருவரால் கண்டுபிடிக்கப்பட்டிருந்தால், அவரது சொந்த மொழியில் தலைக்கவசத்திற்கு பெயரிட அவருக்கு தலை என்ற வார்த்தை இல்லை என்பது சாத்தியமில்லை. ஆர்கலிக் என்ற சொல்லுக்கும் இது பொருந்தும் - பின், காசிரி (காசிர்) - ஆயத்தம். உண்மை என்னவென்றால், ஆரம்பத்தில் கேசிர்கள் துப்பாக்கிகளுக்கான ஆயத்த கட்டணங்கள் என்று இனவியலாளர்கள் நீண்ட காலமாக குறிப்பிட்டுள்ளனர்.

உணவு மற்றும் உணவு

குறிப்பிட்டுள்ளபடி, பால்கர்-கராச்சாய்களின் உணவு முக்கியமாக இறைச்சி மற்றும் பால், அவர்களின் மூதாதையர்களைப் போலவே இருந்தது: சித்தியர்கள், பல்கேரியர்கள், அலன்ஸ், முதலியன. அவர்களின் தானியங்கள் இல்லாததால், மாவு உணவு இந்த மக்களின் உணவுகளில் மிகவும் ஏழ்மையானது.

பால்கர்-கராச்சாய்கள் உலகப் புகழ்பெற்ற அய்ரான் மற்றும் பாலாடைக்கட்டிகளால் தங்கள் அண்டை நாடுகளின் உணவுகளை வளப்படுத்தியுள்ளனர். இறைச்சி உணவுகளில், ஒரு சிறப்பு இடம் ஜெர்ம் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது, இது அல்தாய், மத்திய ஆசியா, கஜகஸ்தான், வோல்கா பகுதி மற்றும் காகசஸ் ஆகிய பல துருக்கிய மக்களால் பயன்படுத்தப்பட்டது. பால்கர்-கராச்சாய்களின் உணவு வகைகளில் ஒரு தனித்துவமான அம்சம் குமிஸ், குதிரை இறைச்சி, குட்டியிலிருந்து ஷிஷ் கபாப் - காஸி போன்றவை. இந்த கூறுகள் குறிப்பாக கராச்சாய்-பால்கர்களின் தொடர்ச்சியான மரபணு உறவை சித்தியர்கள், சர்மதியர்கள், பல்கேரியர்கள், அலன்ஸ் ஆகியோருடன் வலியுறுத்துகின்றன.

மேலே விவாதிக்கப்பட்ட வரலாற்று, தொல்பொருள், இனவியல் பொருட்கள் மற்றும் தரவு பொருளாதார வளர்ச்சியைப் பற்றி பேசுகின்றன, அவை அவர்களின் ஆன்மீக கலாச்சாரம், புராணங்கள், மத நம்பிக்கைகள் மற்றும் ஒட்டுமொத்த உலகக் கண்ணோட்டத்தை உருவாக்குவதற்கான அடிப்படையாகும்.

பால்கர்கள் மற்றும் கராச்சாய்கள் காகசஸின் மிகவும் பழமையான மக்கள். மங்கோலிய-டாடர் மற்றும் திமுரோவ் படுகொலைகளுக்கு முன்பே, அவர்கள் ஒரு மொழி மற்றும் ஒரு பிரதேசத்துடன் ஒரே இனக்குழுவை உருவாக்கினர். XIV-XV நூற்றாண்டுகளில் இருந்து. ஒரு மொழி, பொதுவான கலாச்சாரம், உளவியல் மற்றும் மரபுகளை பராமரிக்கும் போது, ​​அவர்களின் பிராந்திய தனிமை தொடங்குகிறது.

அவர்களின் மிகப் பழமையான பிரா-துர்கிக் மூதாதையர்கள் மிகவும் பழமையான நாடோடி பழங்குடியினர்-செம்மறியாடு வளர்ப்பாளர்களின் பேரோ (அல்லது குழி) தொல்பொருள் கலாச்சாரம் என்று அழைக்கப்படுபவரின் பிரதிநிதிகள். இந்த மூதாதையர்களின் பொருள் நினைவுச்சின்னங்கள் அக்-பாஷ், கிஷ்பெக், ஷாலுஷ்கா, பைலிம் கிராமங்களுக்கு அருகிலுள்ள நல்சிக் நகரில் உள்ள புதைகுழிகள் மற்றும் புதைகுழிகள்; செச்செனோ-இங்குஷெட்டியாவில் உள்ள மெகென்ஸ்காயா கிராமங்களுக்கு அருகில், கிராஸ்னோடர் பிரதேசத்தில் டிஃப்லிஸ், கசான், நோவோ-டிடரோவ்ஸ்கயா, கிராமங்களுக்கு அருகில். கராச்சாயில் உஸ்ட்-டிஜெகுடா, முதலியன.

பால்கர்-கராச்சியின் மூதாதையர்களின் காகசியன்-நாடோடி கூட்டுவாழ்வு குறிப்பாக பிரபலமான மைகோப் கலாச்சாரத்தை உருவாக்குவதில் தெளிவாக வெளிப்பட்டது, இது மைகோப் நகரத்தில் உள்ள மேட்டில் இருந்து அதன் பெயரைப் பெற்றது.

மைகோப் காலத்தில், கராச்சாய்-பால்காரியர்களின் மூதாதையர்கள் மெசபடோமியாவின் உலகப் புகழ்பெற்ற சுமேரிய நாகரிகத்துடன் நெருங்கிய இன கலாச்சார மற்றும் மொழியியல் தொடர்புகளைக் கொண்டிருந்தனர்.

யம்னாயா கலாச்சாரத்தின் வாரிசுகள் - சித்தியர்கள், சர்மதியர்கள் மற்றும் பின்னர் பல்கேரியர்கள் மற்றும் அலன்ஸ் - பால்கர்-கராச்சாய் மக்களை உருவாக்குவதற்கான முழு நூற்றாண்டுகள் பழமையான செயல்முறையையும் முடித்தனர்.

பால்கர்கள் மற்றும் கராச்சாய்கள் வடக்கு காகசஸில் 5000 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக வாழ்ந்து வருகின்றனர் என்பதை அறிவியலில் கிடைக்கும் பொருள் நிரூபிக்கிறது. மங்கோலிய-டாடர் படுகொலைகளுக்கு முன்பு, அவர்களின் இன-வரலாற்று பிரதேசம் லபா மற்றும் டெரெக் நதிகளுக்கு இடையில் வடக்கு காகசஸின் மலைகள் மற்றும் அடிவாரமாக இருந்தது.

முக்கிய தேதிகள் மற்றும் நிகழ்வுகளின் நாளாகமம்

IV II மில்லினியம் கி.மு இ. பண்டைய குழி தொல்பொருள் கலாச்சாரம், பிரா-துர்கிக் சமூகத்தின் சேர்க்கை. XVI IX நூற்றாண்டுகள் கி.மு இ. மர கலாச்சாரம். VIII நூற்றாண்டு கி.மு இ. காகசஸ் மற்றும் மத்திய கிழக்கு நாடுகளில் சிம்மிரியர்களின் படையெடுப்பு பற்றிய அசிரிய நாளேடுகளின் செய்தி. கிழக்கு ஐரோப்பிய புல்வெளிகளில் சித்தியர்களின் ஆதிக்கத்தின் ஆரம்பம். 633 கி.மு இ. டிரான்ஸ் காக்காசியா மற்றும் தென்மேற்கு ஆசியாவில் சித்தியர்களின் படையெடுப்பு. 512 கி.மு இ. சித்தியா மீது படையெடுத்த பாரசீக மன்னர் டேரியஸ் ஹிஸ்டாஸ்பஸின் இராணுவத்துடன் சித்தியர்களின் போர். 339 கி.மு இ. கிரேட் பிலிப்பின் துருப்புக்களுடன் நடந்த போரில் மன்னர் அடே தலைமையிலான சித்தியர்களின் தோல்வி. அடேயின் மரணம். III நூற்றாண்டு. கி.மு இ. சர்மாட்டியன் பழங்குடியினரை வலுப்படுத்துதல் மற்றும் சித்தியாவை அவர்கள் கைப்பற்றுதல். இரண்டாம் நூற்றாண்டு கி.மு இ. வடக்கு காகசஸிலிருந்து டிரான்ஸ்காகசஸ் வரை சர்மாட்டியர்களின் (பல்கேரியர்கள்) ஒரு பகுதியை மீள்குடியேற்றம். 1 ஆம் நூற்றாண்டு n இ. (முதல் பாதி) பண்டைய ரோமின் எழுதப்பட்ட ஆதாரங்களில் அலன்ஸ் பற்றிய முதல் குறிப்புகள். 35-36 ஆண்டுகள் n இ. ஐபீரியாவின் பக்கத்தில் ஐபரோ-பார்த்தியன் போரில் அலன்ஸ் பங்கேற்பு. கி.பி. 72 இ. டிரான்ஸ் காக்காசியாவின் ஆலன் படையெடுப்பு. 135 ஆண்டுகால ஹைக் ஆஃப் தி ஆலன்ஸ் டு ட்ரான்ஸ்காக்காசியா மற்றும் மீடியா. 2 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், ஓல்பியாவில் ரோமானியப் படைகளுடன் நடந்த போரில் அலன்ஸின் தோல்வி. IV நூற்றாண்டின் ஆரம்பம். ஆர்மீனியாவில் மன்னர் சனேசன் தலைமையிலான ஹன்ஸ்-மாஸ்கட்களின் படையெடுப்பு. 372 ஹன்களால் டான் அலன்ஸ் தோல்வி. அலன்ஸின் ஒரு பகுதி ஹன்ஸுடன் சேர்ந்து ஐரோப்பாவிற்கு புறப்பட்டது. 376 ரோமானியப் பேரரசின் எல்லையில் ஹன்ஸ் மற்றும் ஆலன்களின் தோற்றம். ஆகஸ்ட் 9, 378 அட்ரியானோபில் போர். ஹன்ஸ் மற்றும் ஆலன்களால் ரோமானிய இராணுவத்தின் தோல்வி. 395 டிரான்ஸ்காசியாவில் ஹன்னிக் பிரச்சாரம். 406 ஆலன்ஸ் மற்றும் வண்டல்களின் படையெடுப்பு (நவீன பிரான்ஸ்). 409 ஆலன்ஸ் மற்றும் வண்டல்களின் குடியேற்றம் கௌலில் இருந்து ஸ்பெயினுக்கு. 429 வண்டல்கள் மற்றும் அலன்ஸ் வட ஆபிரிக்காவிற்கு அனுப்பப்பட்டனர். ஜூன் 15, 451 ஹன்ஸ் மற்றும் ஆஸ்ட்ரோகோத்களுக்கு எதிரான கட்டலோனியக் களங்களில் நடந்த போரில் ரோமானியர்கள் மற்றும் விசிகோத்களின் பக்கத்தில் தலைவர் சங்கிபன் தலைமையிலான அலன்ஸ் பங்கேற்பு. 6 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி.அலானியாவில் அரசர் சரோசியா ஆட்சி செய்த காலம். அலானியா மற்றும் பைசான்டியம் இடையே நெருங்கிய உறவுகளை நிறுவுதல். 584 642 கி.மு. கிரேட் பல்கேரியாவின் உச்சம். கான் குப்ராத்தின் ஆட்சி. 7 ஆம் நூற்றாண்டின் மத்தியில் காசர் ககனேட்டின் உருவாக்கம் மற்றும் அதன் கலவையில் கருப்பு பல்கேர்களின் நுழைவு. 651 யூப்ரடீஸ் நதியில் அரேபியர்களால் நடந்த போரில் காசர்-ஆலன் இராணுவத்தின் தோல்வி. 723 724 கி.மு. வடக்கு காகசஸில் ஜே. ஜிராஹ் தலைமையிலான அரபுப் படைகளின் முதல் பிரச்சாரம். அரபு-அலானோ-கஜார் போர்களின் ஆரம்பம். 724 725 வடக்கு காகசஸுக்கு ஜிராக்கின் இரண்டாவது பிரச்சாரம். 735 அரேபிய தளபதி மெர்வான் க்ரூ அலனியாவுக்கு பயணம் செய்தார். 1 வது மாடியில் VIII நூற்றாண்டு அலனியன் அரசன் இட்டாஸின் ஆட்சி. IX நூற்றாண்டின் இறுதியில், அலனோ-பல்கர்களை காசர்களின் அதிகாரத்திலிருந்து விடுவித்தல். 10 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் பைசான்டியம் முதல் அலன்யா வரை கிறிஸ்தவ போதகர்களின் முதல் பணி. அலனியன் பேராயர் நாற்காலியின் உருவாக்கம். பீட்டர் அலனியாவின் முதல் பேராயர் ஆவார். 1065 குட்டாய்ஸில் ஜார்ஜிய மன்னர் பாக்ரத் IV க்கு அலனிய மன்னர் துர்குலேயின் வருகை. 2வது தளம் XI நூற்றாண்டு பைசண்டைன் பேரரசர் மைக்கேல் டுகாவுடன் ஆலனின் மேரியின் திருமணம். ஜார்ஜிய மன்னர் மூன்றாம் ஜார்ஜ் அலங்கா பர்துகானுடன் திருமணம். 1178 ஜார்ஜ் III மற்றும் பர்துகானின் மகள் ராணி தமரா ஜார்ஜிய அரியணையில் நுழைதல். 1189 ஓட்ஸ் மன்னன் (அசெஸ் - ஆலன்) டேவிட் சோஸ்லானின் மகனுடன் ராணி தாமரின் திருமணம். X XII நூற்றாண்டுகள் கராச்சாய்-பால்கர் (ஆலன்) மக்களை உருவாக்கும் செயல்முறை முடிவுக்கு வருகிறது. 1222 டாடர்-மங்கோலியர்களுடனான முதல் போரில் அலன்ஸ் மற்றும் கிப்சாக்ஸின் தோல்வி. அலானியாவின் தலைநகரான டாடர்-மங்கோலியர்களால் கைப்பற்றப்பட்டது - மாகாஸ் நகரம் (மெகெட்). 1239 கோல்டன் ஹோர்டில் அலனியாவின் நுழைவு. 1278 டாடர்-மங்கோலியர்கள் மற்றும் ரஷ்யர்களால் அலனியன் நகரமான டெடியாகோவ் கைப்பற்றப்பட்டது. 1395 வடக்கு காகசஸில் டேமர்லேனின் படைகளின் படையெடுப்பு, அலனியாவின் மக்கள் தொகையை பெருமளவில் அழித்தது. 1 வது மாடியில் XVII நூற்றாண்டு ரஷ்ய ஆவணங்களில் பால்கர்கள் மற்றும் கராச்சாய்கள் பற்றிய முதல் குறிப்புகள். 2வது தளம் XVII XVIII நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் அலனியாவின் தட்டையான பிரதேசத்தில் கபார்டியன்களின் மீள்குடியேற்றம். மே 9, 1804 ஜெனரல் துருப்புக்களுடன் கபார்டியன்கள், பால்கர்கள், கராச்சாய்ஸ் மற்றும் ஒசேஷியன்களின் போர். G.I. Glazenappa ஆற்றில். செகெம். 1810 ஜெனரல் புல்ககோவின் துருப்புக்களுடன் கபார்டியன் மற்றும் பால்கர்களின் மோதல். 1822 ஜெனரல் ஏ.பி. எர்மோலோவ் பால்காரியாவின் பள்ளத்தாக்குகள் மீது தாக்குதல். அக்டோபர் 20, 1822. கசாக்கில் ஜெனரல் ஜிஏ இமானுவேலின் துருப்புக்களுடன் கராச்சாய்ஸ் போர். கராச்சாய் ரஷ்யாவிற்குள் நுழைந்தது. ஜனவரி 11, 1827 பால்காரியா மற்றும் டிகோரியா ரஷ்யாவிற்குள் நுழைந்தது.

1. அபேவ் எம். பால்காரியா. வரலாற்று ஓவியம். நல்சிக், 1993. 2. லைபனோவ் கே.டி., மிசியேவ் ஐ.எம். துருக்கிய மக்களின் தோற்றம் பற்றி. Cherkessk, 1993. 3. Miziev I.M. வரலாற்று நினைவுச்சின்னங்களில் பால்கர்கள் மற்றும் கராச்சாய்கள். நல்சிக், 1980. 4. மிசியேவ் ஐ.எம். மத்திய காகசஸின் இன வரலாற்றின் தோற்றத்திற்கான படிகள். நல்சிக், 1986. 5. மிசியேவ் ஐ.எம். வரலாறு அருகில் உள்ளது. நல்சிக், 1990. 6. மிசியேவ் ஐ.எம். பால்காரியா மற்றும் கராச்சாய் வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரம் பற்றிய கட்டுரைகள். XIII-XVIII நூற்றாண்டுகள் நல்சிக், 1990. 7. சபன்சீவ் எச்.-எம். A. ரஷ்ய வரலாற்று வரலாற்றில் சீர்திருத்தத்திற்குப் பின் பால்காரியா. நல்சிக், 1989. 8. பால்கர்கள் மற்றும் கராச்சாய்களின் தோற்றம் பற்றி. அறிவியல் அமர்வுக்கான பொருட்கள். நல்சிக், 1960. 9. பால்கர் மக்களின் வரலாறு பற்றிய கட்டுரைகள். நல்சிக், 1960. 10. பால்காரியாவின் வரலாறு பற்றிய ஆவணங்கள். நல்சிக், தொகுதி. 1 2, 1959, 1962.11. கராச்சாய்ஸ். இனவியல் தொகுப்பு. செர்கெஸ்க், 1978. 12. கராச்சே-செர்கெசியாவின் வரலாற்றிலிருந்து. KChNII இன் நடவடிக்கைகள், தொகுதி. Vii. செர்கெஸ்க், 1974. 13. கராச்சே-செர்கெசியா மக்களின் இடைக்கால வரலாற்றின் கேள்விகள். செர்கெஸ்க், 1979. 14. கராச்சே-செர்கெசியாவின் தொல்லியல் மற்றும் இனவியல் சிக்கல்கள். செர்கெஸ்க், 1982. 15. அசனோவ் யு.என். பால்கர்களின் குடியிருப்புகள், குடியிருப்புகள் மற்றும் வெளிப்புறக் கட்டிடங்கள். நல்சிக், 1976. 16. பட்சேவ் வி.எம். பால்கர்கள் மற்றும் கராச்சாய்களின் பாரம்பரிய கலாச்சாரம் பற்றி. நல்சிக், 1989. 17. முசுகேவ் ஏ.ஐ. பால்காரியா மற்றும் பால்கர்ஸ் பற்றி. நல்சிக், 1982. 18. முசுகேவ் ஏ.ஐ. பால்கரியன் டுகும். நல்சிக், 1980. 19. முசுகேவ் ஏ.ஐ. மலையேறுபவர்களின் பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் சட்டங்கள் குறித்து. நல்சிக், 1985. 20. குஸ்னெட்சோவா ஏ.யா. கராச்சேஸ் மற்றும் பால்கர்களின் நாட்டுப்புற கலை. நல்சிக், 1982.21. குடேவ் எம்.சி.எச். கராச்சே-பால்கர் நாட்டுப்புற நடனங்கள். நல்சிக், 1984.22. குடேவ் எம்.சி.எச். கராச்சே-பால்கேரியன் திருமண விழா. நல்சிக், 1988. 23. டெக்கீவ் கே.எம். கராச்சாய்ஸ் மற்றும் பால்கர்ஸ். மாஸ்கோ, 1989.24. Dzhurtubaev M.Ch. கராச்சாய் மற்றும் பால்கர்களின் பண்டைய நம்பிக்கைகள். Nalchik, 1991.25. Malkonduev Kh.Kh. பால்கர்கள் மற்றும் கராச்சாய்களின் பண்டைய பாடல் கலாச்சாரம். நல்சிக், 1990.26 ஒர்தபேவா ஆர்.ஏ. கராச்சே-பால்கர் நாட்டுப்புறப் பாடல்கள். செர்கெஸ்க், 1977. 27. ராகேவ் ஏ.ஐ. பால்காரியாவின் பாடல் காவியம். நல்சிக், 1988. 28. உருஸ்பீவா எஃப்.ஏ. கராச்சே-பால்கர் நாட்டுப்புறவியல். செர்கெஸ்க், 1979.29. கோலேவ் ஏ.இசட். கராச்சே-பால்கேரியன் நார்ட் காவியம். நல்சிக், 1974.

எந்தவொரு மக்களின் இனவியல் பிரச்சினை அதன் வரலாற்றின் மிக முக்கியமான பிரச்சினைகளில் ஒன்றாகும். இந்த அல்லது அந்த தேசத்தின் தோற்றத்தின் பிரச்சனை சிக்கலானது என்பதில் யாருக்கும் சந்தேகம் இல்லை. எத்னோஜெனடிக் செயல்முறையானது மக்களின் பொருள் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரத்திற்கு குறிப்பிட்ட சில அம்சங்களால் வகைப்படுத்தப்படும் பல்வேறு காரணிகளால் பாதிக்கப்படுகிறது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், எந்தவொரு மக்களின் இனவழி செயல்முறைகளும் அதன் பொருள் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியின் பின்னணியில் தொடர்கின்றன. எனவே, எந்தவொரு மக்களின் இனவியல் வளர்ச்சியையும் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ புறநிலையாக ஒளிரச் செய்ய, பல அறிவியல் துறைகளின் (தொல்லியல், நாட்டுப்புறவியல், இனவியல், மானுடவியல், வரலாறு, மொழியியல்) தரவுகளை நம்புவது அவசியம். இந்த அனைத்து ஆதாரங்களின் ஒருங்கிணைந்த பயன்பாட்டிற்கான அத்தகைய அணுகுமுறையால் மட்டுமே ஒரே மக்களின் இரண்டு கிளைகளை உருவாக்கும் பால்கர்கள் மற்றும் கராச்சாய்களின் தோற்றம் பற்றிய பிரச்சனை புறநிலையாக தீர்க்கப்படும். வெவ்வேறு ஆண்டுகளில் வரலாற்று இலக்கியங்களில் பால்கர்-கராச்சாய்களின் இனவழி உருவாக்கத்தின் மிகவும் மாறுபட்ட பதிப்புகள் உள்ளன மற்றும் தொடர்ந்து உள்ளன. பல முக்கிய விஞ்ஞானிகள் இந்த முக்கியமான பிரச்சனைக்கு கணிசமான கவனம் செலுத்தியுள்ளனர் என்ற உண்மையை இது விளக்குகிறது. மேலும், 1959-ல் அவருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு சிறப்பு அறிவியல் அமர்வு நல்சிக்கில் நடைபெற்றது; 12 அறிக்கைகள் மற்றும் அறிவியல் அறிக்கைகள் இங்கு விவாதிக்கப்படுகின்றன. இந்த அமர்வில் பல்வேறு அறிவுத் துறைகள் (வரலாற்றாளர்கள், இனவியலாளர்கள், மொழியியலாளர்கள், மானுடவியலாளர்கள், தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள், நாட்டுப்புறவியலாளர்கள்) காகசியன் ஆய்வுகளில் முன்னணி நிபுணர்கள் கலந்து கொண்டனர். விவாதத்தில் உள்ள பிரச்சினையில் அவர்களின் கருத்துகளின் வரம்பு மிகவும் மாறுபட்டது. "பால்காரியா" எம். அபேவின் வேலையைப் படிக்கும் போது, ​​பின்வரும் முடிவுகளை எடுக்கலாம்:

1. எம். அபேவின் கூற்றுப்படி, "மல்கர்" என்ற இனப்பெயர், மகிழ்ச்சிக்காக "பால்கர்" என மாற்றப்பட்டுள்ளது.

2. மால்கர் (பால்கர்) சமுதாயத்தின் தௌபியன்களின் நிறுவனர் மால்கர் ஆவார், அவர் அறியப்படாத தோற்றத்தில் இருந்து வந்தவர்.

3. முதலில், மல்கர் (பால்கர்) சங்கம் உருவாக்கப்பட்டது, பின்னர் மீதமுள்ளவை, அதாவது, பள்ளத்தாக்குகள் ஒவ்வொன்றாக வளர்ந்தன.

4. பால்கர் டௌபியா நிலைகளில் உருவானது: முதலில் மல்கரோவ்ஸிலிருந்து தௌபியா, பின்னர் பாசியத்திலிருந்து.

5. அவர்கள் மல்கரோவ்ஸ் மற்றும் பாசியாட்டாவின் பள்ளத்தாக்குகளுக்கு வந்த நேரத்தில், மக்கள் (டவுலு - மலையேறுபவர்கள்) தங்கள் சகோதரருடன் அங்கு வாழ்ந்தனர், அதன் தோற்றம் புராணக்கதை அமைதியாக உள்ளது.

6. பாசியாட் - பால்கர் டௌபியன்ஸின் நிறுவனர்களில் ஒருவர் - முதலில் உருக் ஆற்றின் பள்ளத்தாக்கில் (டிகோர்கள் வாழ்ந்த இடத்தில்) குடியேறினார், பின்னர் செரெக் ஆற்றின் பள்ளத்தாக்குக்குச் சென்றார், அதாவது அவர் மூதாதையர்களுடன் தொடர்புடையவர். ஒசேஷியர்கள்.

7. பாசியாட் மலைகளுக்கு வந்த நேரத்தில், அவர்களின் குடிமக்கள் துப்பாக்கிகளை அறிந்திருக்கவில்லை. ஒப்பீட்டளவில் சமீபத்தில் மலையக மக்களிடையே துப்பாக்கிகள் தோன்றியதாக இது அறிவுறுத்துகிறது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், இந்த புராணத்தின் படி, பால்கர்கள் உள்ளூர் மற்றும் அன்னிய பழங்குடியினரின் கலவையின் விளைவாக ஒரு இனக்குழுவாக வளர்ந்தனர். பால்கர்கள் மற்றும் கராச்சாய்களின் எத்னோஜெனிசிஸ் செயல்முறை ஒரு நீண்ட மற்றும் முரண்பாடான பாதையை கடந்தது. சமீபத்திய ஆண்டுகளில் அறிவியலின் சாதனைகளிலிருந்து நாம் முன்னேறினால், சில உள்ளூர் (முற்றிலும் காகசியன்) பழங்குடியினர் இந்த இரண்டு இன மக்களை உருவாக்குவதில் ஒரு குறிப்பிட்ட பங்கைக் கொண்டிருந்தனர் என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்; இதன் விளைவாக, அவை காகசியன் மானுடவியல் வகையைச் சேர்ந்தவை. பெரும்பாலும், கோபன் கலாச்சாரத்தின் சந்ததியினரின் சில பிரதிநிதிகள் அத்தகைய உள்ளூர் பழங்குடியினர் (அடி மூலக்கூறு) பால்கர்கள் மற்றும் கராச்சாய்களின் இன உருவாக்கத்தில் ஒரு பங்கைக் கொண்டிருந்தனர். பால்கர்கள் மற்றும் கராச்சாய்களின் மானுடவியல் வகையை உருவாக்கும் போது, ​​வடக்கு காகசஸின் மலைப்பகுதி ஒரு முக்கிய பங்கைக் கொண்டிருந்தது. இந்த சூழல் அவர்களின் உடல் தோற்றத்தில் தடம் பதித்தது. எத்னோஜெனீசிஸின் போது, ​​பால்கர்கள் மற்றும் கராச்சாய்களின் உருவாக்கத்தில் பங்கேற்ற அன்னிய பழங்குடியினரின் மொழி (இந்த விஷயத்தில், துருக்கிய மொழி) வென்றது. இந்த செயல்பாட்டில் நன்கு அறியப்பட்ட பாத்திரம் ஈரானிய மொழி பேசும் பழங்குடியினரால் ஆற்றப்பட்டது, இனரீதியாக சித்தியன்-சர்மதியர்களுக்கு நெருக்கமானது. நவீன பால்கர்கள் மற்றும் கராச்சாய்கள் மத்தியில், ஒசேஷியன்கள், கபார்டியன்கள் மற்றும் வடக்கு காகசஸின் பிற ஹைலேண்டர்களுடன் உடல் தோற்றத்திலும், பொருள் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரத்திலும் மிகப் பெரிய ஒற்றுமை உள்ளது. இறுதியாக, கராச்சாய்-பால்கேரியன் மொழி, முதலில், ஒசேஷிய மொழியால் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்டுள்ளது. பால்கர்கள் மற்றும் கராச்சாய்களின் உருவாக்கத்தில், V-XIII நூற்றாண்டுகளில் ஆலன்ஸ் ஒரு முக்கிய பங்கு வகித்தார்.

வடக்கு காகசஸில் குறிப்பிடத்தக்க செல்வாக்கு இருந்தது.பால்கர்கள் மற்றும் கராச்சாய்களை உருவாக்குவதில் ஒரு பெரிய பங்கு (முக்கியமானது இல்லையென்றால்) அன்னிய துருக்கிய மொழி பேசும் பழங்குடியினரால் - "கருப்பு" பல்கேரியர்கள் (பல்கேரியர்கள்) மற்றும் கிப்சாக்ஸ் (பொலோவ்ட்சியர்கள்) ஆற்றப்பட்டது. . தொல்பொருள் மற்றும் பிற தகவல்கள் காகசஸ் மலைகளுக்குள் ஊடுருவல் "இரண்டு அலைகள்" வடிவத்தில் நடந்ததாகக் குறிப்பிடுகின்றன, அவற்றில் ஒன்று, முந்தைய (பல்கேரியன்), 7 ஆம் - 13 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்குக் காரணமாக இருக்க வேண்டும், இரண்டாவது, பின்னர் (கிப்சாக்), - XIH-XIVBB ஐ மாற்ற. அவர்கள்தான் கராச்சாய் மற்றும் பால்கர்களின் துருக்கிய மொழி பேசும் மூதாதையர்கள். பிந்தைய மற்றும் குமிக்ஸின் மொழி 13 ஆம் நூற்றாண்டு வரை வடக்கு காகசஸ் மற்றும் உக்ரைனின் புல்வெளிகளில் வாழ்ந்த போலோவ்ட்சியர்களின் மொழியுடன் நேரடியாக தொடர்புடையது. எனவே, குமிக்ஸ் உருவாவதில் கிப்சாக்களும் பங்கு வகித்தனர் என்று கருதலாம். துருக்கிய மொழி பேசும் "கருப்பு" பல்கேரியர்கள் காகசஸ் மலைகளுக்குள் ஊடுருவினர், இதன் விளைவாக 6 ஆம் நூற்றாண்டில் உருவாக்கப்பட்ட கிரேட் பல்கேரியாவின் சக்திவாய்ந்த மாநில உருவாக்கம் அழிக்கப்பட்டது. டான் மற்றும் குபன் இடையே உள்ள பகுதியில். காகசஸ் மலைகளில் அவர்கள் வசித்ததற்கான தடயங்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன. இவை மண் அரண்களைக் கொண்ட குடியிருப்புகள், எளிய மண் குழிகளில் புதைக்கப்பட்டவை (தரையில் அடக்கம் என்று அழைக்கப்படுபவை), அவை 7-9 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு முந்தையவை. பால்கர்கள் மற்றும் கராச்சாய்களின் உருவாக்கத்தில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்திய மற்றொரு முக்கியமான துருக்கிய மொழி கூறுபாடு கிப்சாக்ஸ் (கிப்சாக்ஸ்) ஆகும். பால்கர் மற்றும் கராச்சாய் தேசியங்களை உருவாக்குவதில் முக்கிய பங்கு வகித்தவர்கள் கிப்சாக்ஸ் என்ற உண்மையை மொழியியல் தரவுகளும் ஆதரிக்கின்றன. பால்கர்கள், கராச்சாய்கள் மற்றும் குமிக்ஸ் மொழிகளுடன் நெருக்கமாக இருப்பது கிப்சாக் மொழி என்ற முடிவுக்கு விஞ்ஞானிகள் வந்துள்ளனர். கராச்சே-பால்கர்கள் மற்றும் குமிக்கள் கிப்சாக்ஸின் நெருங்கிய வாரிசுகள். குமிக் மற்றும் குறிப்பாக, கராச்சாய்-பால்கர் மொழிகள் கிப்சாக்கின் மொழிக்கு நெருக்கமாக இருப்பதை இது நிரூபிக்கிறது. இந்த மொழிகளில் பல்கேர் மொழியின் மிகவும் பலவீனமான அறிகுறிகள் இருப்பது, கிப்சாக்ஸின் தோற்றத்திற்கு முன்பே காகசஸில் வாழ்ந்த "கருப்பு" பல்கேரியர்கள், ஓகுஸால் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டு, அதனுடன் இணைக்கப்பட்டதன் காரணமாக இருக்கலாம். உள்ளூர் பழங்குடியினர். XII-XIV நூற்றாண்டுகளில். வடக்கு காகசஸ் வரலாற்றில் கிப்சாக்குகள் முக்கிய பங்கு வகித்தனர். 1222 இல் வடக்கு காகசஸின் டாடர்-மங்கோலிய படையெடுப்பு அதன் அரசியல் மற்றும் இன வரைபடத்தை மாற்றியது. டாடர்-மங்கோலியர்களுக்கு அலன்ஸ் மற்றும் கிப்சாக்ஸின் அவநம்பிக்கையான எதிர்ப்பு இருந்தபோதிலும், பிந்தையவர்கள், அவர்களைப் பிரித்து, ஒவ்வொன்றாக தோற்கடித்தனர். எஞ்சியிருந்த கிப்சாக்குகள் மற்றும் அலன்ஸ்கள் பலர், அவர்களைப் பின்தொடர்பவர்களிடமிருந்து தப்பி மலைகளுக்கு ஓடிவிட்டனர். டெரெக்கின் கீழ் பகுதியில் உள்ள சதுப்பு நிலங்களில் தஞ்சமடைந்த கிப்சாக்குகள் குமிக் இனக்குழுக்களுக்கு வழிவகுத்தனர், மேலும் மலைகளில் தஞ்சமடைந்தவர்கள் உள்ளூர் பழங்குடியினருடன் கலந்தனர், அவர்களில் ஏற்கனவே ஆலன்கள் இருந்தனர்; இந்த செயல்பாட்டில், பொருள் மற்றும் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் துருக்கிய கூறுகள் வெற்றி பெற்றன மற்றும் துருக்கிய மொழி பேசும் கராச்சாய்-பால்கரியன் தேசியம் உருவாக்கப்பட்டது. வடக்கு காகசஸின் டாடர்-மங்கோலிய படையெடுப்புதான் கிப்சாக்ஸின் ஒரு பெரிய குழுவை அதன் மலைப்பகுதிக்கு மீள்குடியேற்றத்தை ஏற்படுத்தியது, அங்கு நாங்கள் மீண்டும் மீண்டும் சொல்கிறோம், அவர்கள் உள்ளூர் பழங்குடியினருடன் கலந்தனர். பல துருக்கிய கூறுகள் முழுமையாக இருக்கும் மொழியியல் மற்றும் இனவியல் தரவுகளால் மட்டுமல்லாமல், பால்கர்கள் மற்றும் கராச்சாய்களின் பொருள் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் அனைத்து துறைகளிலும் இது சாட்சியமளிக்கிறது: வீட்டுவசதி, பாரம்பரிய உணவு, நாட்டுப்புறக் கதைகள் போன்றவை. தொல்லியல், மானுடவியல், மொழியியல், வரலாறு, நாட்டுப்புறவியல் போன்ற பல்வேறு அறிவுப் பகுதிகளிலிருந்து தரவுகள். எனவே, ஈரானிய மொழி பேசும் அலன்ஸ், துருக்கிய மொழி பேசும் "கருப்பு" பல்கேரியர்கள் (பல்கேரியர்கள்) மற்றும் கிப்சாக்ஸ் ஆகியோர் கராச்சாய்-பால்கர் உருவாக்கத்தில் பங்கு பெற்றனர். இந்த பழங்குடியினர்தான் கராச்சாய்-பால்கர் மக்களை உருவாக்கினார்கள். இந்த செயல்முறை முக்கியமாக வடக்கு காகசஸின் மங்கோலிய படையெடுப்பிற்குப் பிறகு முடிந்தது.

மேலும் படிக்க:

அத்தியாயம் VI. பால்கார்ட்ஸ் மற்றும் கராச்சேவ்ஸின் அலன்ஸ் மற்றும் ஆசி-மூதாதையர்கள்

அலன்ஸ்-பால்கர்கள் மற்றும் கராச்சேவ்களின் மூதாதையர்கள்

ரோமானிய எழுத்தாளர்களின் கூற்றுப்படி, ஆலன்கள் "முன்னாள் மசாஜெட்டுகள்", மேலும் நவீன விஞ்ஞானம் மசாகெட்ஸ் மற்றும் டர்க்மென்களின் முழு அடையாளத்தை நிறுவியுள்ளது. இதன் விளைவாக, ஆலன்கள் ஒரு துருக்கிய பழங்குடியினர். நவீன துர்க்மென்களில், ஆலன்கள் ஒரு தனி குலக் குழுவாக வாழ்ந்தனர் என்பதன் மூலம் இந்த உண்மை உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. இந்த ஆலன்களின் பொதுவான பெயர்களை நினைவு கூர்வது சுவாரஸ்யமானது: மிர்ஷி-கர், போலுக்-ஆல், எஷேக், அயக்-சார், காரா-முகுல், டோகுஸ், கெர், பெல்கே, முதலியன. அலன்ஸின் பழங்குடி குழுக்களும் உஸ்பெகிஸ்தான், தஜிகிஸ்தான் ஆகிய இடங்களில் வாழ்கின்றனர். மற்றும் அல்தாய்.

முந்தைய சமூக தகராறு

அல்தையர்களிடையே "அலந்தன் கெல்ஜென்" என்று அழைக்கப்படும் ஒரு குலக் குழு உள்ளது, அதாவது "சமவெளியில் இருந்து வந்தவர்கள்."

கூடுதலாக, பல துருக்கிய மொழிகளில் "ஆலன்" என்ற வார்த்தை "வெற்று", "பள்ளத்தாக்கு" என்ற கருத்தை குறிக்கிறது.

கராச்சாய்களின் நெருங்கிய அண்டை நாடுகளான மிங்ரேலியன்கள், கராச்சாய்களை இன்னும் அலன்ஸ் என்று அழைக்கிறார்கள். காகசஸில் உள்ள இந்த இனப்பெயர் பால்கர்கள் மற்றும் கராச்சாய்களைத் தவிர வேறு எந்த மக்களாலும் அறியப்படவில்லை. "உறவினர்", "பழங்குடியினர்" என்ற பொருளில் "ஆலன்" என்ற சொல் பால்கர்கள் மற்றும் கராச்சாய்களால் பயன்படுத்தப்படுகிறது. பட்டியலிடப்பட்ட உண்மைகளுக்கு மேலதிகமாக, அலானியா கராச்சேயின் பிரதேசம் என்று அழைத்த பைசான்டியத்திலிருந்து வெளிவரும் எழுத்து மூலங்களும், அலன்ஸ் மற்றும் பால்கர்-கராச்சாய்களின் அடையாளத்தைப் பற்றி பேசுகின்றன.

இந்த பிராந்தியத்தை அலனியா என்று அழைக்கும் பாரம்பரியம் 18 முதல் 19 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் காகசஸின் புவியியல் வரைபடங்களில், விளாடிகாவ்காஸ் வழியாக ஜார்ஜிய இராணுவ நெடுஞ்சாலையைக் கட்டும் போது கூட பாதுகாக்கப்பட்டது.

துருக்கிய மொழி பேசும் அலன்ஸின் கருத்துக்கு ஆதரவான மறுக்கமுடியாத வாதங்கள் மற்றும் கராச்சே-பால்கர் மக்களை உருவாக்குவதில் அவர்களின் முக்கிய பங்கு 12 ஆம் நூற்றாண்டின் "ஜெலென்சுக் கல்வெட்டு" என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது கராச்சாய் குடியேற்றமான "எஸ்கி-ஜர்ட்" இல் காணப்படுகிறது. (அப்பர் ஆர்கிஸ்), மற்றும் "ஆலன் வாழ்த்து", XII நூற்றாண்டின் பைசண்டைன் கவிஞரான அயோன் செட்ஸைப் பதிவு செய்தார். Zelenchuk கல்வெட்டில், பொதுவான துருக்கிய வார்த்தைகள் மற்றும் சொற்கள் படிக்க மிகவும் எளிதானது: "Ata zhurt" - தாயகம், தாயகம்; "Belyunyub" - பிரிக்கப்பட்டது; "Zyl" - ஆண்டு; "டி" - சொல்லுங்கள்; "டீரி" - துருக்கியர்கள் டெங்ரியின் உச்ச தெய்வம்; "Tsakhyryf" - அழைப்பு; “ஆலன் யூர்ட்லகா” - தாழ்நில குடியிருப்புகளுக்கு; "பகதர்" ஒரு ஹீரோ மற்றும் பலர். முதலியன ஒரு வார்த்தையில், கல்வெட்டு கூறுகிறது, ஒருமுறை, கடவுளை அழைத்த பிறகு, ஒன்று கூடி, சில பழங்குடியினர் சமவெளிக்கு செல்ல முடிவு செய்தனர். பழங்குடியினர் சங்கத்தின் சரிவு பற்றி கல்வெட்டு படிக்கிறது

ஜான் ட்செட்ஸின் அலனியன் வாழ்த்துக்களில், பால்கர்-கராச்சாய் வெளிப்பாடுகளும் எளிதாகப் படிக்கப்படுகின்றன, இது வேறு எவருக்கும் இல்லாத (இடயோமடிக் வெளிப்பாடுகள் என்று அழைக்கப்படும்) "ஓ யுயுனே!", அதே போல் வார்த்தைகள்: "கியூன்" - நாள்; "கோஷ்" - வகையான; "கைட்ஃப்" - திரும்பியதும்; "காட்டின்" - மேடம், முதலியன. இந்த ஆவணங்களைப் படிக்க மற்ற எல்லா முயற்சிகளும், அவற்றில் இல்லாத எழுத்துக்களை பொறித்தல், வார்த்தைகள் மற்றும் எழுத்துக்களை மறுசீரமைத்தல் மற்றும் உரைகளுக்கு எதிரான பிற வன்முறைகள், அர்த்தமற்ற தனிப்பட்ட சொற்களின் குவியல்களைத் தவிர, ஆறுதல் அளிக்காது. தனிப்பட்ட பெயர்கள். வரலாற்று, இனவியல் மற்றும் மொழியியல் அறிவியலில் கிடைக்கும் பொருட்கள், ஆலன்கள் துருக்கிய மொழி பேசும் பழங்குடி மற்றும் பால்கர்கள் மற்றும் கராச்சாய்களின் தோற்றத்தின் முக்கிய கூறுகளில் ஒன்றாகும் என்பதை சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி சுட்டிக்காட்டுகின்றன.

கபார்டினோ-பால்கேரியன் மோதல்

துருக்கியுடனான குச்சுக்-கைனார்ட்ஜி ஒப்பந்தத்தின்படி 1774 இல் கபர்தா ரஷ்யாவிற்குள் நுழைந்தார். 1921 ஆம் ஆண்டில், கபார்டினோ தன்னாட்சிப் பகுதி RSFSR இன் ஒரு பகுதியாக உருவாக்கப்பட்டது, 1922 முதல் ஒருங்கிணைந்த கபார்டினோ-பால்கர் தன்னாட்சிப் பகுதி, 1936 இல் ஒரு தன்னாட்சி குடியரசாக மாற்றப்பட்டது. 1944 முதல் 1957 வரை கபார்டியன் ஏஎஸ்எஸ்ஆர் இருந்தது, 1957 இல் கபார்டினோ-பால்கேரியன் ஏஎஸ்எஸ்ஆர் மீட்டெடுக்கப்பட்டது. 1992 முதல் - ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் கபார்டினோ-பால்கேரியன் குடியரசு.

• மோதலின் பாடங்கள்: ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் பொருளின் இனக்குழுக்கள் (இரண்டு பெயரிடப்பட்ட மக்கள்).
• மோதலின் வகை: இன-பிராந்தியமாக வளரும் வாய்ப்புடன் கூடிய நிலை.
• மோதலின் நிலை: இனப் படிநிலையை மாற்றுவதற்கு நிலை உரிமை கோருகிறது.
• இன ஆபத்து நிலை: நடுத்தர.

மார்ச் 8, 1944 அன்று, பால்கர்கள் தங்கள் வீடுகளில் இருந்து வெளியேற்றப்பட்டனர் மற்றும் கஜகஸ்தானின் புல்வெளியின் பல்வேறு பகுதிகளுக்கு வலுக்கட்டாயமாக அழைத்துச் செல்லப்பட்டனர், இந்த சோகத்தின் நினைவு இன்னும் உயிருடன் உள்ளது, இருப்பினும் நிகழ்விற்கு நேரில் கண்ட சாட்சிகள் குறைவாகவும் குறைவாகவும் உள்ளனர்.

பால்கர்களுக்கு எதிரான அடக்குமுறை நடவடிக்கைகளை க்ருஷ்சேவ் ஒழித்த பிறகு, இந்த மக்களின் வயதுவந்த பிரதிநிதிகள் அனைவரும் காகசஸுக்குத் திரும்பியதும் அவர்கள் தங்கள் முன்னாள் வீடுகள் மற்றும் சொத்துக்களுக்கு உரிமை கோர மாட்டார்கள் என்று சந்தாவுடன் அழைத்துச் செல்லப்பட்டனர்.

பால்கர்கள் வெளியேற்றப்பட்ட பிறகு, "விடுதலை" பிரதேசத்தின் மறுபகிர்வு, எல்பி பெரியாவின் முன்முயற்சியின் பேரில் - ஜோர்ஜிய SSR க்கு ஆதரவாக, அருகிலுள்ள அண்டை நாடுகளான கபார்டியன்களுக்கு ஆதரவாக மேற்கொள்ளப்படவில்லை. "ஹிட்லரின் படையெடுப்பாளர்களுடன் உடந்தையாக இருந்ததால்" அதிகாரபூர்வமாக ஏற்படுத்தப்பட்ட நாடுகடத்தலுக்குப் பின்னால் உள்ள உண்மையான நோக்கமாக பால்கர்களே இதைப் பார்க்கின்றனர். பெரெஸ்ட்ரோயிகாவின் ஆரம்பம் வரை, பாதிக்கப்பட்ட பால்கர்களின் தன்னிச்சையான கோரிக்கைகள் தங்கள் வெளியேற்றத்திற்குப் பிறகு உருவாகிய எல்லைகளை மறுபரிசீலனை செய்ய பிரத்தியேகமாக சோவியத் எதிர்ப்பு நடவடிக்கைகளாகக் கருதப்பட்டன, மேலும் அவை உருவாக்கும் கட்டத்தில் கூட அடக்கப்பட்டன. அவர்கள் குடியரசின் மக்கள்தொகையில் 10% க்கும் குறைவாகவே இருந்தாலும், இந்த சுயாட்சியின் கட்சி-சோவியத் அதிகார அமைப்பில் குறிப்பிட்ட அளவிற்கு அவர்கள் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்டதால் மோதல் சூழ்நிலை தணிக்கப்பட்டது.

பால்கர்கள் தங்கள் வரலாற்றுத் தாயகத்திற்குத் திரும்பிய முப்பது ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, அவர்களின் குடியேற்றத்திலும், கல்வி நிலையிலும், பொருளாதார அமைப்பிலும் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்கள் நிகழ்ந்தன: செம்மறி ஆடு வளர்ப்பு மற்றும் நெசவுத் தொழிலை பாரம்பரியத் தொழிலாகக் கொண்ட சில மேலைநாட்டினர், இறங்கினர். பள்ளத்தாக்குகள், கல்வியைப் பெற்றன, மேலும் உள்ளூர் உயரடுக்கின் அடுக்கை நிரப்பின.

இதனால், இன அணிதிரட்டலுக்கு சில நிபந்தனைகள் உருவாக்கப்பட்டன.

1990 ஆம் ஆண்டில், பால்கர் மக்களின் மாநாடு நடந்தது, இது இன-தேசிய பிரதிநிதித்துவத்தின் சொந்த அமைப்புகளைத் தேர்ந்தெடுத்தது, இது கணிக்கக்கூடிய அளவுக்கு, 1991 இல் உருவாக்கப்பட்ட கபார்டியன் மக்களின் காங்கிரஸுடன் மோதலுக்கு வந்தது, இது ஒரு சமூக மற்றும் அரசியல் அமைப்பாகும். கபார்டியன்களின் தேசிய இயக்கம். ஒருபுறம் குடியரசின் உத்தியோகபூர்வ அதிகாரிகளுக்கும், மறுபுறம் தேசிய இயக்கங்களுக்கும் இடையிலான அரசியல் மோதலுக்கு, கபார்டினியர்கள் மற்றும் பால்கர்கள் ஆகிய இருவரின் சுயாட்சியின் சாதாரண குடிமக்களிடமிருந்து பரந்த ஆதரவு இல்லை. ஆயினும்கூட, ஏற்கனவே 1996 இல், பால்கர் தேசிய இயக்கம் "பால்கர் பிரதேசங்களை" தற்போதுள்ள சுயாட்சியில் இருந்து பிரித்து, ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் ஒரு தனி அங்கமான பால்கர் குடியரசை உருவாக்குவதற்கான கோரிக்கையை முன்வைத்தது.

"இருநாட்டு" குடியரசின் இரு முக்கிய இனக் குழுக்களின் வெவ்வேறு இனத் தோற்றங்களால் இந்த பிராந்தியத்தில் மறைந்திருக்கும் மோதல் சாத்தியம் உள்ளது (கபார்டியன்கள், அடிகே மற்றும் சர்க்காசியர்களுடன் சேர்ந்து, "அடிஜ்" இன சமூகத்தைச் சேர்ந்தவர்கள், பால்கர்கள் அலனோ- துருக்கிய தோற்றம் மற்றும் ஒசேஷியர்களுடன் தொடர்புடையது), மேலும், பால்கர் மக்கள்தொகையின் ஒரு பகுதியினரிடையே "சிறுபான்மையினரின்" சமூக-உளவியல் வளாகம்.

ஒசேஷியன்-இங்குஷ் மோதல்

ரஷ்ய-துருக்கியப் போருக்குப் பிறகு 1774 இல் ஒசேஷியா கபர்டாவைப் போலவே ரஷ்யாவின் ஒரு பகுதியாக மாறியது. 1924 ஆம் ஆண்டில், வடக்கு ஒசேஷியன் தன்னாட்சி மாவட்டம் உருவாக்கப்பட்டது (1922 இல் - ஜார்ஜியாவின் ஒரு பகுதியாக தெற்கு ஒசேஷியன் தன்னாட்சி மாவட்டம்), 1936 இல் இது ஒரு தன்னாட்சி குடியரசாக மாற்றப்பட்டது. 1992 முதல் - ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் ஒரு பகுதியாக வடக்கு ஒசேஷியா-அலானியா குடியரசு.

சமவெளி இங்குஷெட்டியாவின் நிலப்பரப்பில் பாதியை உள்ளடக்கிய புறநகர் பகுதி, இங்குஷ் நாடுகடத்தப்பட்டு 1944 இல் செச்சென்-இங்குஷ் ASSR ஒழிக்கப்பட்ட பின்னர் வடக்கு ஒசேஷியன் ASSR இன் அதிகார வரம்பிற்குள் வந்தது. இங்குஷின் மறுவாழ்வு மற்றும் சுயாட்சியை மீட்டெடுத்த பிறகு, அவர் வடக்கு ஒசேஷியாவின் ஒரு பகுதியாக விடப்பட்டார். வடக்கு ஒசேஷியா-அலானியா குடியரசில் வாழும் ஒசேஷியர்களின் எண்ணிக்கை 335 ஆயிரம் பேர், இங்குஷ் 32.8 ஆயிரம் பேர். (1989 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி).

இங்குஷெட்டியா 1810 இல் ரஷ்யாவின் ஒரு பகுதியாக மாறியது. 1924 ஆம் ஆண்டில், ஆர்எஸ்எஃப்எஸ்ஆருக்குள், விளாடிகாவ்காஸின் மையத்துடன் இங்குஷ் தன்னாட்சி மாவட்டம் உருவாக்கப்பட்டது, 1934 இல் இது செச்சென் தன்னாட்சி மாவட்டத்துடன் செச்சென்-இங்குஷ் தன்னாட்சி குடியரசாக இணைக்கப்பட்டது, 1936 இல் இது ஒரு தன்னாட்சி குடியரசாக மாற்றப்பட்டது. டிசம்பர் 1992 இல், செச்சென்-இங்குஷெட்டியா இரண்டு குடியரசுகளாகப் பிரிக்கப்பட்டது - செச்சென் மற்றும் இங்குஷ்.

• மோதலின் தலைப்புகள்: குடியரசின் பெயரிடப்பட்ட மக்கள், இது ரஷ்ய கூட்டமைப்பு (ஒசேஷியன்கள்) மற்றும் தேசிய சிறுபான்மையினர் (இங்குஷ்);
• மோதல் வகை: இன-பிரதேசம்.
• மோதலின் நிலை: வன்முறைச் செயல்கள், மோதலில் ஈடுபடும் இரு தரப்பினரும் திருப்தி அடையாதபோது நிலைமை "மோசமாக" இருக்கும்.
• இன ஆபத்து நிலை: அதிக.

1944 இல் செச்சென்ஸ் மற்றும் இங்குஷ் கஜகஸ்தான் மற்றும் மத்திய ஆசியாவின் பிற பகுதிகளுக்கு நாடுகடத்தப்பட்ட பிறகு, ஒழிக்கப்பட்ட குடியரசின் பிரதேசத்தின் ஒரு பகுதி (பாரம்பரியமாக இங்குஷ் வசிக்கும் பிரிகோரோட்னி பகுதி உட்பட) வடக்கு ஒசேஷிய தன்னாட்சி சோவியத் சோசலிச குடியரசிற்கு மாற்றப்பட்டது.

1957 இல் காகசஸுக்கு இங்குஷ் மறுவாழ்வு மற்றும் திரும்பிய பின்னர் இந்த சுயாட்சியின் ஒரு பகுதியாக பிரிகோரோட்னி மாவட்டத்தைப் பாதுகாத்தல் இன பதற்றத்திற்கு ஒரு ஆதாரமாக மாறியது, இது எண்பதுகளின் நடுப்பகுதி வரை மறைந்த, மறைக்கப்பட்ட தன்மையைக் கொண்டிருந்தது.

கட்சிகளுக்கிடையேயான மோதலின் திறந்த கட்டமாக மோதலை மாற்றுவது, முதலில், ஏப்ரல் 1991 இல் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட "ஒடுக்கப்பட்ட மக்களின் மறுவாழ்வு" சட்டத்தால் எளிதாக்கப்பட்டது, இரண்டாவதாக, ஜூன் 1992 இல் இங்குஷ் குடியரசை உருவாக்கியது. ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் புதிய பொருளின் எல்லைகள் தொடர்பான முடிவால் ஆதரிக்கப்பட்டது. எனவே, கூட்டாட்சி அதிகாரிகளின் தவறான எண்ணம் கொண்ட செயல்கள் மோதல் சூழ்நிலையைத் தொடங்கின என்பது மிகவும் வெளிப்படையானது.

இதற்கிடையில், தெற்கு ஒசேஷியாவில் இருந்து அகதிகளுக்கு இடமளிக்க ப்ரிகோரோட்னி பகுதி வடக்கு ஒசேஷிய அதிகாரிகளால் பயன்படுத்தப்பட்டது, இந்த பிராந்தியத்தில் எழுந்த இன-தொடர்பு நிலைமை (ஒருபுறம் ஜார்ஜியாவிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்ட ஒசேஷியர்கள், மற்றும் இந்த பிரதேசத்தை உணர்ந்த இங்குஷ் அவர்களின் "மூதாதையர் நிலம்" - மறுபுறம்) இங்குஷ் மக்களுக்கு எதிராக பாரிய நடவடிக்கைகளுக்கு இட்டுச் செல்ல முடியவில்லை. இங்குஷ் இரண்டாவது முறையாக ஓரிகோரோட்னி மாவட்டத்தில் இருந்து வெளியேற்றப்பட்டனர், இந்த முறை தெளிவான நிர்வாக எல்லைகள் இல்லாமல் அமைதியற்ற இங்குஷெட்டியாவிற்கு.

நிலைமையை உறுதிப்படுத்தும் வகையில், 1992 ஆம் ஆண்டு அக்டோபர் மாதம் ஜனாதிபதியின் ஆணை ஒன்று முரண்பட்ட குடியரசுகளின் பிரதேசத்தில் அவசரகால நிலையை அறிமுகப்படுத்தியது, மேலும் இடைக்கால நிர்வாகத்தின் முதல் தலைவர் ஜி. கிஷ், சமரச தீர்வு காண்பதற்குப் பதிலாக, கிட்டத்தட்ட சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி நிலைப்பாட்டை ஆதரிக்கிறார். மாஸ்கோவுடன் வெளிப்படையான மோதலுக்கு டுடேயேவைத் தூண்டி "செச்சென் பிரச்சனையை" முடிவுக்குக் கொண்டுவரும் முயற்சியில் ஒசேஷியன் தரப்பு.

எவ்வாறாயினும், செச்சினியா ஆத்திரமூட்டலுக்கு அடிபணியவில்லை மற்றும் எழுந்த சூழ்நிலையைத் தணிக்கும் முயற்சி (இன அடிப்படையில் நடைமுறையில் நாடு கடத்தல்) இங்குஷ்க்கு நான்கு குடியேற்றங்களைத் திரும்பப் பெறுவது மற்றும் இங்குஷ் அகதிகளுடன் அவர்கள் குடியேறுவது குறித்த ஜனாதிபதியின் ஆணையாகும்.

இந்த மோதலில் ரஷ்ய நிலைப்பாட்டின் நிச்சயமற்ற தன்மை (பின்னர் அது செச்சென் போரின் போது வெளிப்பட்டது) அவசரகால பிராந்தியத்தின் தற்காலிக நிர்வாகத்தின் தலைவர்களின் தொடர்ச்சியான மாற்றத்தால் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது, அவர்களில் ஒருவர் கொல்லப்பட்டார். ஆகஸ்ட் 1993 தெரியாத பயங்கரவாதிகளால். இன்றுவரை மோதலைப் பாதுகாத்தல் அதன் தீர்வைப் பற்றி பேசவில்லை, எனவே, நாடுகடத்தப்பட்ட இங்குஷ் சிலர் பிரிகோரோட்னி மாவட்டத்திற்குத் திரும்பிய போதிலும், வடக்கு ஒசேஷியாவில் வாழும் ஒசேஷியர்களுக்கும் இங்குஷுக்கும் இடையிலான உறவுகள் மற்றும் இரண்டு குடியரசுகளுக்கு இடையிலான உறவுகள் மிகவும் பதட்டமாக உள்ளன.

செச்சென் மோதல்

1922 ஆம் ஆண்டில், செச்சென் தன்னாட்சி மாவட்டம் உருவாக்கப்பட்டது, 1934 இல் இது இங்குஷ் தன்னாட்சி சோவியத் சோசலிசக் குடியரசுடன் இணைக்கப்பட்டது, 1936 இல் இது செச்சென்-இங்குஷ் தன்னாட்சி சோவியத் சோசலிச குடியரசாக மாற்றப்பட்டது. 1944 இல், வைணவர்களின் நாடு கடத்தல் தொடர்பாக சுயாட்சி ரத்து செய்யப்பட்டது மற்றும் 1957 இல் அவர்களின் மறுவாழ்வுக்குப் பிறகு மீட்டெடுக்கப்பட்டது. நவம்பர் 1990 இல், குடியரசின் உச்ச சோவியத்தின் அமர்வு இறையாண்மைப் பிரகடனத்தை ஏற்றுக்கொண்டு அதன் மூலம் மாநில சுதந்திரத்திற்கான உரிமைகோரல்களை அறிவித்தது.

• மோதலின் தலைப்புகள்: செச்சென் குடியரசு இச்செரியா மற்றும் ரஷ்ய கூட்டமைப்பு.
• மோதல் வகை: பிரிவினை.
• மோதலின் நிலை: காசாவ்யுர்ட் ஒப்பந்தங்களால் நிறுத்தப்பட்ட போர் (செப்டம்பர் 1996).
• இன ஆபத்து நிலை: மிக அதிகம்.

செச்சென் மோதலுக்கு பல விளக்கங்கள் உள்ளன, அவற்றில் இரண்டு ஆதிக்கம் செலுத்துவதாகத் தெரிகிறது:

1) செச்சென் நெருக்கடி என்பது ரஷ்ய காலனித்துவம் மற்றும் நவ-காலனித்துவத்திற்கு எதிராக செச்சென் மக்களின் பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான போராட்டத்தின் விளைவாகும்;

2) இந்த மோதல் சோவியத் ஒன்றியத்திற்குப் பிறகு ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் சரிவை நோக்கமாகக் கொண்ட நிகழ்வுகளின் சங்கிலியில் ஒரு இணைப்பு மட்டுமே.

முதல் அணுகுமுறையில், தேசிய சுதந்திரத்தின் பின்னணியில் புரிந்து கொள்ளப்பட்ட சுதந்திரம், மிக உயர்ந்த மதிப்பாக செயல்படுகிறது, இரண்டாவது - அரசு மற்றும் அதன் பிராந்திய ஒருமைப்பாடு.

முதன்மை பட்டியல்

இரண்டு கண்ணோட்டங்களும் ஒன்றுக்கொன்று பிரத்தியேகமானவை அல்ல என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்: அவை முரண்பட்ட கட்சிகளின் நிலைப்பாட்டை வெறுமனே பிரதிபலிக்கின்றன, மேலும் இது அவர்களின் முழுமையான எதிர்மாறானது ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய சமரசத்தைக் கண்டுபிடிப்பதை கடினமாக்குகிறது.

இந்த மோதலின் வளர்ச்சியில் மூன்று நிலைகளை வேறுபடுத்துவது நல்லது.

முதல் கட்டம் . செச்சென் மோதலின் ஆரம்பம் 1990 ஆம் ஆண்டின் இறுதியில், ரஷ்யாவின் ஜனநாயக சக்திகளும் பிற குடியரசுகளில் உள்ள தேசிய இயக்கங்களும் ரஷ்ய தலைமையின் ஆதரவுடன் "பேரரசு" மற்றும் "ஏகாதிபத்திய சிந்தனை" ஆகியவற்றிற்கு எதிரான முழக்கத்தை முன்வைத்தன. ரஷ்யாவின் ஜனாதிபதியின் நெருங்கிய கூட்டாளிகளின் முன்முயற்சியின் பேரில், மேஜர் ஜெனரல் ஆஃப் ஏவியேஷன் ஜோகர் துடாயேவ், செச்சென் மக்களின் ஐக்கிய காங்கிரஸின் தலைவராக அழைக்கப்பட்டார், இது முன்னாள் கட்சி-சோவியத்தை மாற்றும் நோக்கம் கொண்ட முக்கிய சக்தியாகும். Doku Zavgayev தலைமையில் உயரடுக்கு. தனது மூலோபாயத் திட்டங்களில் (ரஷ்யாவிலிருந்து பிரிவதற்கான போராட்டம்), துடேவ் காகசஸின் மலை மக்கள் கூட்டமைப்பு மற்றும் தனிப்பட்ட டிரான்ஸ்காகேசியத் தலைவர்களின் தீவிரப் பிரிவை நம்பியிருந்தார் மற்றும் மிக விரைவாக மக்கள்தொகையில் கணிசமான பகுதியின் கவர்ச்சியான தலைவரின் நிலையைப் பெற்றார். மலைப்பாங்கான செச்சினியா.

எதிர்கால மோதலின் "என்னுடையது" தங்கள் கைகளால் நிறுவப்பட்ட ரஷ்ய ஜனநாயகவாதிகளின் தவறான கணக்கீடு, பொதுவாக வைனாக் உளவியலின் அறியாமை மற்றும் தவறான புரிதல் மற்றும் ஜெனரல் துடாயேவின் மனநிலை, குறிப்பாக, மாயைகளில் இருந்தது. அவர்களின் "நாமினியின்" செயல்பாடுகளின் ஜனநாயக இயல்பு ... கூடுதலாக, 500 ஆயிரம் செச்சென்களை கசாக் படிகளுக்கு வலுக்கட்டாயமாக நாடுகடத்தப்பட்டதன் நினைவகம், அடையாளப்பூர்வமாகச் சொன்னால், ஒவ்வொரு வைனாக்கின் இதயத்தையும் - செச்சென்கள் மற்றும் இங்குஷ் - "கிளாஸின் சாம்பல்" மூலம் தட்டுகிறது, இது முற்றிலும் புறக்கணிக்கப்பட்டது.

(இந்த நெருக்கடியில் பழிவாங்கும் தாகம் பொதுவாக ஒரு சுயாதீனமான காரணியாக மாறியது, குறிப்பாக விரோதத்தின் தொடக்கத்திலிருந்து, ஒரு தோழரைப் பழிவாங்கும் விருப்பத்திற்கு முன் வரலாற்று "வலி" பின்வாங்கியது, ஒரு அழிக்கப்பட்ட வீடு, ஒரு ஊனமுற்ற வாழ்க்கை, அது இந்த உணர்வு, மற்றும் இரு தரப்பிலும், இது எல்லாவற்றிலும் மோதலை ஒரு பரந்த அளவில் தொடர்ந்து உருவாக்கியது).

ஆகஸ்ட் 1991 வரை செச்சினியாவில் இரட்டை அதிகாரத்தின் நிலைமை நீடித்தது, அவசரநிலைக் குழுவிற்கு டி. சவ்கேவின் ஆதரவு அவரது எதிரிகளின் கைகளில் சிக்கி, துடாயேவின் நபராக செச்சென் மக்களின் ஐக்கிய காங்கிரஸை ஆட்சிக்கு கொண்டு வந்தது. குடியரசின் முறையான தலைவர் (72% வாக்காளர்கள் தேர்தலில் பங்கேற்றனர் , மேலும், அவர்களில் 90% பேர் ஜெனரலுக்கு வாக்களித்தனர்), ரஷ்யாவிலிருந்து செச்சினியாவுக்கு முழுமையான சுதந்திரம் வழங்குவது குறித்து உடனடியாக ஒரு அறிக்கையை வெளியிடுகிறார். இது மோதலின் முதல் கட்டத்தை முடிக்கிறது.

இரண்டாவது கட்டம், விரோதங்கள் வெடிப்பதற்கு உடனடியாக முன்னதாக, 1992 இன் தொடக்கத்தில் இருந்து காலத்தை உள்ளடக்கியது. 1994 இலையுதிர் காலம் வரை 1992 முழுவதும், டுடேவின் தனிப்பட்ட தலைமையின் கீழ், இச்-கெரியாவின் ஆயுதப் படைகளின் உருவாக்கம் நடந்தது, மேலும் மாஸ்கோவுடன் முடிக்கப்பட்ட ஒப்பந்தங்களின் அடிப்படையில் ஆயுதங்கள் ஓரளவு செச்சினியர்களுக்கு மாற்றப்பட்டன, ஓரளவு போராளிகளால் கைப்பற்றப்பட்டன. பெப்ரவரி 1992 இல் வெடிமருந்துக் கிடங்குகளைச் சுற்றியுள்ள மோதல்களில் கொல்லப்பட்ட 10 இராணுவத்தினர் மோதலின் முதல் பலியாகினர்.

இந்த காலகட்டம் முழுவதும், ரஷ்ய தரப்புடன் பேச்சுவார்த்தைகள் நடந்து வருகின்றன, மேலும் செச்சினியா அதன் சுதந்திரத்தை முறையான அங்கீகாரத்தை தொடர்ந்து வலியுறுத்துகிறது, மேலும் மாஸ்கோ அதை தொடர்ந்து மறுத்து, "கிளர்ச்சி" பிரதேசத்தை அதன் மடங்கிற்கு திரும்பப் பெற முயற்சிக்கிறது. அடிப்படையில் ஒரு முரண்பாடான சூழ்நிலை உருவாகி வருகிறது, இது பின்னர், விரோதங்கள் முடிந்தபின், மீண்டும் மீண்டும் மீண்டும் நடக்கும், ஏற்கனவே ரஷ்யாவிற்கு மிகவும் பாதகமான சூழ்நிலையில்: செச்சினியா ஒரு இறையாண்மை அரசாக மாறிவிட்டது என்று "பாசாங்கு" செய்கிறது, கூட்டமைப்பு எல்லாம் இருப்பதாக "பாசாங்கு" செய்கிறது. வரிசை மற்றும் தற்போதைய நிலையைப் பாதுகாத்தல் இன்னும் அடையக்கூடியதாக உள்ளது.

இதற்கிடையில், 1992 முதல் செச்சினியாவில் ரஷ்ய எதிர்ப்பு வெறி அதிகரித்து வருகிறது, காகசியன் போரின் மரபுகள் பயிரிடப்பட்டுள்ளன, அலுவலகங்கள் ஷாமில் மற்றும் அவரது கூட்டாளிகளின் உருவப்படங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் முதன்முறையாக முழக்கம்: "செச்சின்யா என்பது அல்லாஹ்வின் பொருள். !" இருப்பினும், வெளிப்புற, சற்றே ஆடம்பரமான ஒருங்கிணைப்பு இருந்தபோதிலும், செச்சென் சமூகம் இன்னும் பிளவுபட்டுள்ளது: மையத்தின் வெளிப்படையான ஆதரவை நம்பியிருக்கும் எதிர்ப்பு சக்திகள் (குறிப்பாக, அவதுர்கானோவ், காண்டெமிரோவ், காட்ஜீவ்) சில பிராந்தியங்களில் இணையான அதிகாரத்தை நிறுவி, "கசக்க" முயற்சிகளை மேற்கொள்கின்றன. க்ரோஸ்னியிலிருந்து டுடேவியர்கள்.

வளிமண்டலம் வரம்பு வரை வெப்பமடைகிறது மற்றும் இந்த சூழ்நிலையில் நவம்பர் 30, 1994 அன்று ரஷ்யாவின் ஜனாதிபதி ஆணை எண் 2137 ஐ வெளியிட்டார் "செச்சென் குடியரசின் பிரதேசத்தில் அரசியலமைப்பு சட்ட மற்றும் சட்டம் மற்றும் ஒழுங்கை உறுதி செய்வதற்கான நடவடிக்கைகள் குறித்து."

நிலை மூன்று. இந்த தருணத்திலிருந்து, இந்த மோதலின் போக்கில் மிகவும் வியத்தகு காலகட்டத்தின் கவுண்டவுன் தொடங்குகிறது, ஏனெனில் "அரசியலமைப்பு ஒழுங்கை மீட்டெடுப்பது" இருபுறமும் குறிப்பிடத்தக்க இழப்புகளுடன் பெரிய அளவிலான இராணுவ நடவடிக்கைகளாக மாறும், இது சில நிபுணர்களின் கூற்றுப்படி. சுமார் 100,000 மக்கள். பொருள் சேதம் துல்லியமாக கணக்கிட முடியாது, இருப்பினும், மறைமுக தரவு மூலம் ஆராய, அது 5500 மில்லியன் டாலர்களை தாண்டியது.

1994 டிசம்பரில் இருந்து, மோதலின் வளர்ச்சியின் தொடக்கப் புள்ளிக்குத் திரும்புவது சாத்தியமற்றதாகிவிட்டது, மேலும் இரு தரப்பினருக்கும்: பிரிவினைவாதத்தின் சித்தாந்தம் மற்றும் அரசின் ஒருமைப்பாட்டின் சித்தாந்தம் செயல்படுவதாகத் தெரிகிறது. அழிக்கப்பட்ட நகரங்கள் மற்றும் கிராமங்களில் கொல்லப்பட்ட, காணாமல் போன, சோர்வுற்ற மற்றும் ஊனமுற்ற மக்களில். போரின் இரத்தக்களரி தோற்றம் மோதலுக்கு எதிரான கட்சிகளை எதிரிகளிடமிருந்து எதிரிகளாக மாற்றுகிறது - இது செச்சென் நெருக்கடியின் மூன்றாவது காலகட்டத்தின் மிக முக்கியமான விளைவாகும்.

ஜெனரல் டுடேவ் நீக்கப்பட்ட பிறகு, அவரது கடமைகள் மிகவும் குறைவான பிரபலமான யாண்டர்பீவ்க்கு மாற்றப்பட்டன. 1995 ஆம் ஆண்டின் நடுப்பகுதியில், ரஷ்ய துருப்புக்கள் செச்சினியாவில் (க்ரோஸ்னி, பாமுட், வேடெனோ மற்றும் ஷடோய்) மிக முக்கியமான குடியேற்றங்களின் மீது கட்டுப்பாட்டை நிறுவினர், போர் ரஷ்யாவிற்கு சாதகமான முடிவை நோக்கி நகர்கிறது.

எவ்வாறாயினும், புடென்னோவ்ஸ்கில் பயங்கரவாத நடவடிக்கைகள், மற்றும் ஆறு மாதங்களுக்குப் பிறகு கிஸ்லியாரில், செச்சினியர்கள் தன்னாட்சி "பாகுபாடான நடவடிக்கைகளுக்கு" மக்கள்தொகையின் முழு ஆதரவை மாற்றுவதை உறுதியுடன் நிரூபிக்கிறது.

மோதல் எவ்வாறு தவிர்க்க முடியாதது? சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, செச்சினியாவில் இன அபாயத்தின் அதிகரித்த நிலை எப்போதும் இருந்து வருகிறது, ஆனால் ரஷ்ய தரப்பின் மிகவும் சிந்தனைமிக்க, பொறுப்பான மற்றும் நிலையான நடவடிக்கைகளுடன் நிகழ்வுகள் மிகவும் "மென்மையான" சூழ்நிலைக்கு ஏற்ப உருவாகியிருக்கலாம்.

மோதல் சூழ்நிலையை மறைமுகமாக மோசமாக்கிய காரணிகள் பின்வருமாறு: ஜெனரல் டுடேவின் "அழைப்பு" செச்சினியாவிற்கு அவரது ஜனநாயக நோக்குநிலைகள் பற்றிய தவறான எண்ணத்தின் அடிப்படையில்; மோதலின் முதல் கட்டத்தில் செச்சென் குடியரசின் பிரதேசத்தில் அமைந்துள்ள ரஷ்ய ஆயுதங்களின் பிரிவினைவாதிகளுக்கு உண்மையான பரிமாற்றம்; பேச்சுவார்த்தை செயல்பாட்டில் செயலற்ற தன்மை 1992-1993; ஏற்கனவே விரோதப் போக்கில், பேச்சுவார்த்தை செயல்முறையுடன் படை அழுத்தத்தை இணைக்கும் தவறான தந்திரோபாயங்களைப் பயன்படுத்தியது, இது ரஷ்ய இராணுவத்தை திசைதிருப்பியது மற்றும் "இராணுவ உணர்வை" வலுப்படுத்த எதுவும் செய்யவில்லை.

எவ்வாறாயினும், ரஷ்ய தரப்பால் கிட்டத்தட்ட கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்படாத முக்கிய காரணி, செச்சினியாவிலும் வடக்கு காகசஸிலும் ஸ்திரத்தன்மையை உறுதி செய்வதில் இனக் காரணியின் பங்கைக் குறைத்து மதிப்பிடுவதாகும்.

செச்சினியர்கள் மட்டுமல்ல, ரஷ்ய காகசஸின் பிற மலைவாழ் மக்களினதும் தேசிய அடையாளத்தின் பிரத்தியேகங்களைப் புரிந்து கொள்ளத் தவறியது மோதலைத் தீர்ப்பதற்கான பொருளாதார சாத்தியக்கூறுகளை மிகைப்படுத்துகிறது.ஐரோப்பாவும் அமெரிக்காவும் இன்னும் முழுமையாக உருவாகவில்லை. இன அணிதிரட்டலின் கட்டத்தில் உள்ள மக்களுக்கு முற்றிலும் பொதுவானதல்ல மற்றும் வேறுபட்ட இன விரிவாக்கத்திற்கு தங்களை பலியாகக் கருதுகிறது. இந்த நிலைமைகளின் கீழ், இனத்தின் அனைத்து செயல்பாடுகளும் "வேலை", இது "சுய மதிப்பாக" மாறும். இது, ஒருவேளை, செச்சென் மோதலின் முக்கிய பாடமாக இருக்கலாம், இது ரஷ்ய அரசியல்வாதிகளால் இன்னும் கோரப்படவில்லை.

பால்காரியாவில் வசிக்கும் மக்கள் பால்கர்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். இது காகசஸ் மலைகளின் வடக்குச் சரிவில் உள்ள ஒரு வரலாற்றுப் பகுதி. இது கபார்டினோ-பால்கேரியன் குடியரசின் ஒரு பகுதியாகும், இது ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் ஒரு பகுதியாகும். பால்கர் மக்கள் துருக்கிய மொழி பேசும் இனத்தவர்கள். வடக்கு காகசஸ் மக்களான கராச்சாய்கள் அவருடன் தொடர்புடையவர்களாகக் கருதப்படுகிறார்கள்.

எண்ணிக்கை

மொத்தத்தில், உலகில் சுமார் 125,000 பால்கர்கள் உள்ளனர். அவர்களில் பெரும்பாலோர் கபார்டினோ-பால்காரியாவில் வாழ்கின்றனர்.

எங்கே வசிக்கிறாய்

கஜகஸ்தான், கிர்கிஸ்தான், உஸ்பெகிஸ்தான் போன்ற நாடுகளில் ஒரு சிறிய எண்ணிக்கை காணப்படுகிறது. மேலும், அமெரிக்கா, துருக்கியில் சுமார் 4,000-5,000 பேர் வாழ்கின்றனர்.

மொழி

பால்கர்கள் துருக்கியக் குழுவைச் சேர்ந்த கராச்சாய்-பால்கர் மொழியைப் பேசுகிறார்கள்.

மதம்

பல மக்களைப் போலவே, பண்டைய காலங்களில் பால்கர்களும் பேகன்களாக இருந்தனர். அவர்கள் கற்கள், புனித மரங்கள், ஆன்மிகம் ஆகியவற்றின் பரவலான வழிபாட்டைக் கொண்டிருந்தனர். 17ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து அவர்களிடையே இஸ்லாம் பரவத் தொடங்கியது. 19 ஆம் நூற்றாண்டு வரை, பல்வேறு மத பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் நம்பிக்கைகளின் கலவையாக இருந்தது. இப்போது பெரும்பான்மையான மக்கள் சுன்னிகள் (இஸ்லாத்தின் முக்கிய திசைகளில் ஒன்று). இருப்பினும், பேகன் மரபுகள் இன்னும் விடுமுறைகள் மற்றும் சடங்குகள் வடிவத்தில் உள்ளன.

பெயர்

பால்கர்கள் தங்களை "தாலுலா" என்று அழைக்கிறார்கள், இது "ஹைலேண்டர்ஸ்" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. அண்டை மக்கள் அவர்களை அதே வழியில் அழைத்தனர்: ஒசேஷியன் "ஆசஸ்" மற்றும் "ஸ்வான்ஸ்" என்றால் மலைவாசிகள். வசிக்கும் பகுதி சர்க்காசியனில் "பால்கர்" என்று அழைக்கப்பட்டது, எனவே குடியரசின் நவீன பெயர். ஜார்ஜியர்கள் இந்த இடத்தை "மல்கார்" என்று அழைத்தனர்.

கதை

ஒரு இனக்குழுவாக, பழங்குடி மக்கள் (கோபன் பழங்குடியினர்) அலன்ஸ், பல்கர்கள் மற்றும் கிப்சாக்ஸுடன் கலந்ததன் விளைவாக பால்கர்கள் உருவாக்கப்பட்டது. அவர்கள் கபார்டியன்கள், கராச்சாய்கள், ஜார்ஜியர்கள், ஒசேஷியர்கள் ஆகியோருடன் நெருங்கிய உறவுகளைக் கொண்டிருந்தனர். அவர்கள் மத்திய காகசஸ் நிலங்களில் குடியேறினர். 13 ஆம் நூற்றாண்டில், டாடர்-மங்கோலியர்கள் இந்த பிரதேசங்களுக்குள் ஏராளமான ஊடுருவல்களை மேற்கொண்டனர். பால்கர்கள் மலைகளுக்குள் செல்ல வேண்டியிருந்தது, அங்கு அவர்கள் குடியிருப்புகளை நிறுவினர். 17 ஆம் நூற்றாண்டு ரஷ்யர்களுடன் தொடர்புகளை நிறுவும் காலம். கூட்டு வர்த்தகம் தொடங்கியது, இரு தரப்பு பிரபுத்துவ குடும்பங்களுக்கு இடையே நட்பு உறவுகள் எழுந்தன.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், பால்கர்கள் ரஷ்ய குடியுரிமையை ஏற்றுக்கொண்டனர். அவர்கள் 19 மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் ரஷ்ய அரசின் பல போர்களில் பங்கேற்றனர். 1917 புரட்சிக்குப் பிறகு, மக்கள் பாரிய அடக்குமுறைகளுக்கும் மரணதண்டனைகளுக்கும் ஆளானார்கள். இதனுடன், பிராந்தியத்தில் பொருளாதார ஏற்றம் ஏற்பட்டது, கல்வி நிறுவனங்கள் தோன்றின, பலர் கல்வி பெற்றனர். இது கவிதை மற்றும் நாடகக் கலையின் வளர்ச்சிக்கு பங்களித்தது. பெரும் தேசபக்தி போரின் போது, ​​இப்பகுதியின் பல குடியிருப்பாளர்கள் NKVD ஆல் பயமுறுத்தப்பட்டனர். அதன் முடிவிற்கு ஒரு வருடம் முன்பு, பால்கர் மக்கள் மத்திய ஆசியாவின் பிரதேசத்திற்கு நாடு கடத்தப்பட்டனர். 13 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, சோவியத் ஒன்றியத்தின் அரசாங்கம் பால்கர்களின் உரிமைகளை மீட்டெடுத்தது, அதன் பிறகு அவர்கள் திரும்பினர்.

தோற்றம்

மானுடவியல் பார்வையில், பால்கர்கள் காகசியர்களுக்கு, காகசியன் இனங்களுக்கு சொந்தமானது. இந்த வகை வடக்கு காகசஸில் பொதுவானது. செச்சென்ஸ், இங்குஷ், ஒசேஷியர்கள் மற்றும் பிற காகசியன் மக்கள் இதே போன்ற அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளனர். இந்த தேசிய மக்கள் நன்கு கட்டமைக்கப்பட்டவர்கள், அவர்கள் மெல்லிய, கம்பீரமான உருவங்களைக் கொண்டுள்ளனர். அவர்கள் உயரமானவர்கள், ஆண்கள் அகன்ற தோள்கள் கொண்டவர்கள். உயரமான நெற்றியும், ஒரு பெரிய தாடையும் அகன்ற முகத்தில் தனித்து நிற்கின்றன. மூக்கு நீண்டது, பெரும்பாலும் ஒரு கூம்புடன் இருக்கும். முக அம்சங்கள் ஓரளவு கரடுமுரடானவை, இது ஒரு நீண்ட கன்னம் மற்றும் ஒரு பெரிய மூக்கால் எளிதாக்கப்படுகிறது. வயது ஏற ஏற முகம் கோணலாக மாறும். இளமையில், பால்கர்கள் மிகவும் அழகான அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளனர்; முதுமையில் அவர்கள் மிகவும் திடமான, ஆளுமை கொண்டவர்களாகத் தோன்றத் தொடங்குகிறார்கள். பெரும்பாலும், இந்த மக்கள் பிரதிநிதிகள் அவர்கள் உண்மையில் விட பழைய தெரிகிறது. இந்த அம்சம் காகசியன் மக்களுக்கு பொதுவானது.

இளைஞர்கள், குறிப்பாக பெண்கள், மிகவும் கவர்ச்சியாக இருக்க முடியும். பெரிய கண்கள், இருண்ட கண் இமைகளால் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளன, புருவங்களின் தெளிவான வளைவுகள் முகத்தை வெளிப்படுத்தும், கண்ணைக் கவரும். அடர்த்தியான கருப்பு முடியுடன் பழுப்பு நிற கருவிழி பொதுவானது. இருப்பினும், பால்கர்கள் மத்தியில், மற்ற காகசியர்களைப் போலவே, சிவப்பு, வெளிர் பழுப்பு நிற முடி மற்றும் சாம்பல்-நீல நிற கண்கள் கொண்டவர்கள் மிகவும் பொதுவானவர்கள். நீல நிற கண்கள் கொண்ட அழகிகளும் உள்ளன, ஆனால் குறைவாகவே. சில வரலாற்றாசிரியர்கள் இந்த பிராந்தியத்தின் மக்கள் முதலில் ஒரு இலகுவான இனம் என்று நம்புகிறார்கள், ஆனால் துருக்கியர்கள் மற்றும் மங்கோலியர்களுடன் இணைந்ததன் விளைவாக, அவர்கள் கருமையான தோல் மற்றும் முடியைப் பெற்றனர்.

குடியிருப்பு

மலை நிலப்பரப்பு காரணமாக பால்கர்களின் குடியிருப்புகள் ஒரு குறிப்பிட்ட தன்மையைக் கொண்டுள்ளன. எதிரிகளின் தாக்குதலிலிருந்து அவர்களைப் பாதுகாப்பதற்காக அவர்கள் அடைய முடியாத இடங்களில் வைக்கப்பட்டனர். மக்கள் மலைகளின் சரிவுகளில், பள்ளத்தாக்குகளின் ஓரங்களில், ஆறுகளுக்கு அருகில் குடியேறினர். குடியிருப்புகள் குழப்பமான முறையில் கட்டப்பட்டன, ஆல்கள் மொட்டை மாடிகள் போல தோற்றமளிக்கின்றன, அங்கு வீடுகள் ஒன்றன் மேல் ஒன்றாக அமைந்துள்ளன. குறுகிய, வளைந்த தெருக்கள் பெரும்பாலும் பாதைகள் போல தோற்றமளிக்கும் மற்றும் ஒரு முட்டுச்சந்தில் திடீரென முடிவடையும். பழங்காலத்திலிருந்தே, வீடுகள் கட்டப்படாமல் கல்லால் கட்டப்பட்டுள்ளன. இது ஒரு தட்டையான கூரை மற்றும் மண் தரையுடன் ஒரு தாழ்வான, செவ்வக அமைப்பாக இருந்தது. மேற்கூரை பலகைகள் மற்றும் புல்லால் ஆனது. ஜன்னல்கள் சிறியதாக இருந்தன. அறை திறந்த அடுப்பினால் சூடாக்கப்பட்டது.

குடியேற்றத்தைப் பாதுகாக்க கோபுரங்களும் கோட்டைகளும் கட்டப்பட்டன. கண்காணிப்பு கோபுரங்களின் அமைப்பு பொதுவானது, அதில் இருந்து காவலர்கள் ஒருவருக்கொருவர் சமிக்ஞைகளை அனுப்பினர். எதிரிகளின் தாக்குதல்களின் போது கீழ் தளங்கள் வீட்டுவசதிக்கு பயன்படுத்தப்படலாம். கோபுரங்களில் குறுகிய ஓட்டைகள் இருந்தன, இதன் மூலம் பால்கர்கள் எதிரிகளின் நகர்வுகளைக் கவனித்தனர். பிற்காலத்தில், ஒரு காடு இருந்த இடத்தில், அவர்கள் மர அறைகளை உருவாக்கத் தொடங்கினர். சட்டமானது ஒரு கல் அல்லது குவியல் அடித்தளத்தில் நிறுவப்பட்டது. தரையில் பலகைகள் இருந்தன, ஜன்னல்களை மூடும் ஷட்டர்கள் இருந்தன. பணக்கார பால்கர்கள் பல அறைகள் மற்றும் இரும்பு அல்லது ஓடு வேயப்பட்ட கூரையுடன் கூடிய பெரிய இரண்டு மாடி வீட்டை வாங்க முடியும். மரத்தாலான அடுக்குகள் ஒரு படுக்கையாகப் பயன்படுத்தப்பட்டன. சுவர்களை ஒட்டிய அலமாரிகளில் மண்பாண்டங்களும் செம்புப் பாத்திரங்களும் வைக்கப்பட்டிருந்தன. 19 ஆம் நூற்றாண்டில், மேசைகள் மற்றும் நாற்காலிகள் தோன்றின. சுவர்களும் தரையும் கம்பளங்களால் மூடப்பட்டிருந்தன. பெண் மற்றும் ஆண் என ஒரு பிரிவு இருந்தது, மேலும் வீட்டில் ஒரு வாழ்க்கை அறை இருந்தது.

துணி

பால்கர்களின் தேசிய உடை காகசியன் மக்களின் பிரதிநிதிகளுக்கு பொதுவானது. ஆண்கள் ஆடை பின்வரும் பகுதிகளைக் கொண்டுள்ளது:

• சட்டை;
• பரந்த கால்சட்டை;
• பெஷ்மெட் (கஃப்டான்);
• பூட்ஸ்;
• பாப்பாக்கா.

பேன்ட் மென்மையான செம்மறி தோல் பூட்ஸ் வச்சிட்டேன். வெளிப்புற ஆடைகள் பெஷ்மெட் - முழங்கால்கள் வரை அல்லது சற்று கீழே பொருத்தப்பட்ட கஃப்டான். இது ஒரு குருட்டு மூடல், மார்பில் ஒரு கட்அவுட் உள்ளது. பெஷ்மெட் ஒரு பெல்ட்டால் கட்டப்பட்டுள்ளது, அதில் ஒரு குத்துச்சண்டை உறையில் வைக்கப்படுகிறது. குளிர்காலத்தில், ஆண்கள் அஸ்ட்ராகான் ஃபர் கோட்டுகள், புர்கா - ஸ்லீவ்லெஸ் கேப்களை அணிவார்கள், அவை உடற்பகுதியை முழுமையாக மறைக்கின்றன.

பெண்களின் தேசிய உடை பரந்த கால்சட்டை, நீண்ட சட்டை கொண்ட டூனிக்ஸ் ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது. ஒரு குறுகிய கஃப்டான் (அல்லது பைப்), கட்அவுட்டுடன் தரையில் பொருத்தப்பட்ட ஆடை இந்த ஆடையின் மீது போடப்பட்டுள்ளது. பிப் தங்கப் பின்னலால் எம்ப்ராய்டரி செய்யப்பட்டுள்ளது. உடையில் ஒரு விரிந்த விளிம்பு உள்ளது, அது கீழே அழகான அலைகளில் சேகரிக்கிறது. வெள்ளி விவரங்களுடன் அலங்கரிக்கப்பட்ட ஒரு பெல்ட் இடுப்பைச் சுற்றிக் கொண்டது. ஆடையின் அலமாரிகள் ஆபரணங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளன. தலைக்கவசம் ஒரு மனிதனின் தொப்பியை ஒத்திருக்கிறது. இது உருளை வடிவத்தில் உள்ளது; ஒரு நீண்ட சரிகை அல்லது பட்டு தாவணி அதன் மீது வீசப்படுகிறது.

உணவு

பால்காரர்களுக்கு இறைச்சி மற்றும் பால் உணவுகள் உணவின் அடிப்படையாக அமைகின்றன. கோதுமை, பார்லி, சோளம் ஆகியவற்றிலிருந்து தயாரிக்கப்பட்ட தட்டையான கேக்குகளுடன் அவை பரிமாறப்படுகின்றன. தினசரி உணவு பணக்கார, அடர்த்தியான சூப்கள். ஆட்டுக்குட்டி, மாட்டிறைச்சி, கோழி இறைச்சி முதல் மற்றும் இரண்டாவது படிப்புகளுக்கு பயன்படுத்தப்படுகிறது. உருளைக்கிழங்கு, பீன்ஸ், அரிசியுடன் பரிமாறப்பட்டது. உணவுகள் வெங்காயம் மற்றும் பூண்டுடன் பதப்படுத்தப்படுகின்றன. நீண்ட காலமாக, ஒரு ராம் முழுவதுமாக சுடப்பட்ட அல்லது ஒரு கொப்பரையில் வேகவைத்த ஒரு கெளரவமான உணவாக கருதப்பட்டது. விருந்தினர் வருகையை முன்னிட்டு அல்லது விடுமுறை நாட்களில் விலங்கு படுகொலை செய்யப்பட்டது. தலை சிறந்த உணவாக ஒரு தட்டில் பரிமாறப்பட்டது. பால்கர்களின் பிரபலமான தேசிய உணவுகள்:

1. ஷூர்பா. ஆட்டுக்குட்டி, உருளைக்கிழங்கு, காய்கறிகள் மற்றும் வெங்காயத்தில் இருந்து தயாரிக்கப்படும் கெட்டியான கொழுப்பு சூப். பொருட்கள் பெரிய துண்டுகளாக வெட்டப்படுகின்றன.
2. கெட்லீப்கர். புளிப்பு கிரீம் உள்ள சுண்டவைத்த கோழி அல்லது வான்கோழி. சாஸில் மாவு மற்றும் மசாலா சேர்க்கப்படுகிறது. செங்குத்தான சமைத்த கோதுமை கஞ்சியுடன் பரிமாறப்பட்டது.
3. லியாகூர். உருளைக்கிழங்குடன் சுண்டவைத்த சுகப்படுத்தப்பட்ட இறைச்சி.
4. ஷஷ்லிக். ஒரு பழைய செய்முறையின் படி, இது ஆட்டுக்குட்டி கல்லீரல் மற்றும் பன்றிக்கொழுப்பிலிருந்து தயாரிக்கப்படுகிறது.
5. கைச்சின் (மேலும் கைச்சின்). கோதுமை மாவை அடிப்படையாகக் கொண்ட புளிப்பில்லாத தட்டையான கேக்குகள். சில நேரங்களில் துண்டு துண்தாக வெட்டப்பட்ட இறைச்சி, மூலிகைகள் கொண்டு அடைக்கப்படுகிறது.

பால்கர்கள் அப்பத்தை மற்றும் சீஸ்கேக்குகளையும் சுடுகிறார்கள். பக்லாவா ஒரு பாரம்பரிய இனிப்பு. ஜாகெரிஸ் பிரபலமானது - இனிப்பு பிரஷ்வுட், மார்ஷ்மெல்லோ, ஹால்வா போன்றது. ஒரு சுவாரஸ்யமான உணவு zhamuko - பால்கர்களுக்கான பண்டைய தேசிய உணவு. இது மிகவும் சத்தானது மற்றும் அதிக கலோரிகள் கொண்டது. இது பாலாடைக்கட்டி அல்லது பாலாடைக்கட்டி ஆகியவற்றிலிருந்து தயாரிக்கப்படுகிறது, இது புளிப்பு கிரீம் தரையில் மற்றும் வேகவைக்கப்படுகிறது. கலவையில் ரவை சேர்க்கப்படுகிறது. இதன் விளைவாக உங்கள் வாயில் உருகும் ஒரு சுவையானது. இந்த மற்றும் பிற விருந்துகள் எப்போதும் விருந்தினர்களின் வருகைக்காக செய்யப்படுகின்றன. பால்கர்கள் மிகவும் விருந்தோம்பும் நபர்கள், அவர்களுக்கு எந்த விருந்தினரும் மரியாதைக்குரிய மற்றும் மரியாதைக்குரிய நபர்.

ஒரு நாடு முழுவதும் குளிர்ச்சியாக இருக்கிறதா? ஒரு தேசம் மற்றொன்றை விட குளிர்ச்சியானது என்று சொல்வது நியாயமா? - சிஎன்என் கேட்கிறது. பெரும்பாலான நாடுகளில் கொலைகாரர்கள், கொடுங்கோலர்கள் மற்றும் ரியாலிட்டி டிவி நட்சத்திரங்கள் இருப்பதைக் கருத்தில் கொண்டு, பதில் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி உள்ளது - ஆம், மற்றும் CNN அதன் சொந்த கேள்விக்கு பதிலளிக்க அதை எடுத்துக் கொண்டது.

குறைந்த அதிர்ஷ்டம் உள்ளவர்களிடமிருந்து சிறந்தவர்களை வரிசைப்படுத்த, இந்த கிரகத்தின் மிகவும் ஸ்டைலான நபர்களின் பட்டியலை நாங்கள் தொகுத்துள்ளோம். கிட்டத்தட்ட 250 வேட்பாளர்களைக் கையாளும் போது எளிதான காரியம் அல்ல. முக்கிய பிரச்சனை என்னவென்றால், உலகில் உள்ள ஒவ்வொரு நாட்டினரும் தங்களை சிறந்தவர்கள் என்று நினைக்கிறார்கள் - கனடியர்களைத் தவிர, இதுபோன்ற விஷயங்களுக்கு மிகவும் சுயமரியாதை காட்டுகிறார்கள்.

கிர்கிஸ்தானைச் சேர்ந்த ஒருவரிடம் உலகில் எந்த மக்கள் சிறந்தவர்கள் என்று கேளுங்கள், அவர் "கிர்கிஸ்" என்று கூறுவார். யாருக்குத் தெரியும் (தீவிரமாக, யார் அறிந்திருக்க முடியும்?), ஒருவேளை அவர் சொல்வது சரிதான். நார்வேஜியன் ஒருவரிடம் கேளுங்கள், தாய்லாந்தின் பச்சைக் கறியை நன்றாக மென்று சாப்பிட்டுவிட்டு, தாய் சிங்க பீர் குடித்துவிட்டு, தாய்லாந்து ரிசார்ட் ஃபூகெட் மற்றும் வருடத்திற்கு 10 மாதங்கள் தனது நாட்டிலிருந்து வெளியேறும் சூரியனைச் சிந்தித்துப் பார்ப்பார். பின்னர் அமைதியாக சில தற்கொலைக் குறைபாட்டுடன் முணுமுணுக்கிறார்: "நோர்வேஜியர்கள்".

யார் குளிர்ச்சியானவர் என்பதை தீர்மானிப்பது எளிதான காரியம் அல்ல. இத்தாலியர்கள் ஏனெனில் அவர்களில் சிலர் இறுக்கமான டிசைனர் சூட்களை அணிவார்களா? சிலர் காலாவதியான டிராக்சூட் மற்றும் மல்யுத்த சிகை அலங்காரங்களை அணிவதால் ரஷ்யர்கள் குளிர்ச்சியாக இல்லையா?

குளிர்ச்சியாக இருக்க சுவிஸ் மிகவும் நடுநிலை வகிக்கிறார்களா?

எனவே CNN ஆல் எந்த நாடுகள் குளிர்ச்சியாக மதிப்பிடப்படுகின்றன என்பதைப் பார்ப்போம்.

10. சீன

மிகத் தெளிவான தேர்வு அல்ல, ஆனால் ஒரு பில்லியனுக்கும் அதிகமான மக்கள்தொகையுடன், புள்ளிவிவரப்படி, சீனா குளிர்ச்சியான மக்களின் நியாயமான பங்கைக் கொண்டிருக்க வேண்டும். மேலும், எந்தப் பட்டியலிலும் சீன மொழியைச் சேர்ப்பது புத்திசாலித்தனமானது, எடுத்துக்காட்டாக, நாம் அவ்வாறு செய்யவில்லை என்றால், சீனாவின் வளமான ஹேக்கர்கள் வெறுமனே தளத்திற்குள் நுழைந்து எப்படியும் தங்களைச் சேர்த்துக்கொள்வார்கள்.

உலகின் பெரும்பாலான நாணயங்களை அவர்கள் குவிக்க முடிந்தது என்ற உண்மையை குறிப்பிட தேவையில்லை.

குளிர்ச்சியின் சின்னம்:சகோதரர் ஷார்ப் ஒரு வீடற்ற மனிதர், அவருடைய தோற்றம் அவரை அறியாமலேயே இணைய ஃபேஷனை அனுபவிக்கச் செய்தது.

அவ்வளவு அருமையாக இல்லை:தனிப்பட்ட ஒருமைப்பாடு பற்றிய கருத்து வான சாம்ராஜ்யத்தில் இன்னும் அறியப்படவில்லை.

9. போட்ஸ்வானா

நமீபியாவில் வரி ஏய்ப்பாளர் வெஸ்லி ஸ்னைப்ஸ் மற்றும் ஏஞ்சலினா ஜோலியின் அற்புதமான சாகசங்கள் இருந்தபோதிலும், அண்டை நாடான போட்ஸ்வானா இந்த நாட்டிலிருந்து குளிர்ச்சியின் கிரீடத்தைப் பெறுகிறது.

போட்ஸ்வானாவில் விலங்குகள் கூட ஓய்வெடுக்கின்றன. ஆப்பிரிக்காவில் அதிக மக்கள்தொகை கொண்ட நாடு, மற்ற சில சஃபாரி நாடுகளைப் போல காட்டு விலங்குகளைப் பராமரிப்பதில்லை.

குளிர்ச்சியின் சின்னம்:எம்பூல் குவெலகோப். 1999 ஆம் ஆண்டு மிஸ் யுனிவர்ஸ் பட்டம் பெற்ற குவேலாகோப் உண்மையிலேயே "உலகத்தை ஒரு சிறந்த இடமாக மாற்றியுள்ளார்" மேலும் எச்ஐவி / எய்ட்ஸ் விழிப்புணர்வுக்காக அயராது போராடுகிறார்.

அவ்வளவு அருமையாக இல்லை:உலகில் எச்.ஐ.வி / எய்ட்ஸ் பரவுவதில் போட்ஸ்வானா முன்னணியில் உள்ளது.

8. ஜப்பானியர்

ஜப்பானியர்களின் சம்பளம், அவர்களின் வேலைகள் மற்றும் கரோக்கி பற்றி நாங்கள் தெளிவாகப் பேசப் போவதில்லை, அங்கு அவர்கள் ஒவ்வொருவரும் தன்னை எல்விஸ் என்று அறிமுகப்படுத்துகிறார்கள். குளிர்ச்சியின் ஜப்பானிய ஜோதியை ஜப்பனீஸ் பதின்ம வயதினர் வெட்கமின்றி தங்கள் கைகளில் பிடித்துக் கொள்கிறார்கள், அவர்களின் விருப்பங்களும் திரிக்கப்பட்ட நவீன நுகர்வோர், ஃபேஷன் மற்றும் தொழில்நுட்பம் பெரும்பாலும் உலகின் பிற மக்கள் என்ன அணிய வேண்டும் என்று கட்டளையிடுகின்றன (நாங்கள் நீங்கள், லேடி காகா).

குளிர்ச்சியின் ஐகான்:முன்னாள் பிரதமர் Junichiro Koizumi உலகின் சிறந்த தலைவராக இருந்திருக்கலாம், ஆனால் முன்னாள் பிரதமர் Yukio Hatoyama எங்கள் விருப்பம். பதின்ம வயதினரை மறந்து விடுங்கள், இந்த பையன் ஒரு ஸ்டைல் ​​நிபுணன், குறிப்பாக சட்டைகளுக்கு வரும்போது.

அவ்வளவு அருமையாக இல்லை:ஜப்பானின் மக்கள் தொகை வேகமாக வயதாகி வருகிறது. எதிர்காலம் மிகவும் சாம்பல் நிறமானது.

7. ஸ்பானியர்கள்

எதற்காக? சூரியன், கடல், மணல், சியெஸ்டா மற்றும் சங்ரியா ஆகியவற்றுடன், ஸ்பெயின் குளிர்ச்சியாக இருக்கிறது. பெரும்பாலான மற்ற நாடுகள் படுக்கைக்குச் செல்லும் வரை ஸ்பானியர்கள் கட்சியைத் தொடங்குவதில்லை.

எல்லோரும் வீட்டுக்குப் போக வேண்டிய அவலம்.

குளிர்ச்சியின் ஐகான்:ஜேவியர் பார்டெம். அன்டோனியோ பண்டேராஸ் மற்றும் பெனிலோப் குரூஸ்.

அவ்வளவு அருமையாக இல்லை: 2008-ல் சீனாவில் ஸ்பெயின் கூடைப்பந்து அணி தோல்வியடைந்தது எங்களுக்கு இன்னும் நினைவிருக்கிறது.

6. கொரியர்கள்

எப்போதும் குடிப்பதற்குத் தயாராக, சோஜு வோட்காவைக் குடிப்பதில் முடிவில்லாத சுற்றுகளில் பங்கேற்க மறுப்பது சியோலில் தனிப்பட்ட அவமதிப்பாகும். "ஒரே ஷாட்!" என்று கூறுவது கொரியர்களுடன் நட்பை ஏற்படுத்தி உலகின் சிறந்த நண்பர்களாக மாறலாம். இசை, ஃபேஷன் மற்றும் சினிமாவில் கிட்டத்தட்ட அனைத்து தற்போதைய போக்குகளிலும் கொரியர்கள் முன்னணியில் உள்ளனர். அவர்கள் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறார்கள் மற்றும் இந்த ஒரு ஷாட்டின் போது கொஞ்சம் தற்பெருமை காட்டுவதற்கான உரிமையைப் பெற்றிருக்கிறார்கள்! 10 அல்லது 20 ஆக மாறும்.

குளிர்ச்சியின் சின்னம்:பார்க் சாங்-வூக் உலகெங்கிலும் உள்ள எமோ திரைப்பட நடிகர்களிடையே வழிபாட்டு நிலையை அடைந்துள்ளார்.

அவ்வளவு அருமையாக இல்லை:கிம்ச்சியின் சுவை.

5. அமெரிக்கர்கள்

என்ன? அமெரிக்கர்களா? போர்களால் மிரட்டி, பூமியை மாசுபடுத்தும், திமிர் பிடித்த, ஆயுதம் ஏந்திய அமெரிக்கர்களா?

உலக அரசியலை விட்டுவிடுவோம். ராக் அண்ட் ரோல், கிளாசிக் ஹாலிவுட் திரைப்படங்கள், சிறந்த அமெரிக்க காதல், நீல ஜீன்ஸ், ஜாஸ், ஹிப்-ஹாப், "தி சோப்ரானோஸ்" மற்றும் கூல் சர்ஃபிங் இல்லாமல் இன்றைய ஹிப்ஸ்டர்கள் எங்கே இருப்பார்கள்?

சரி, இதே விஷயத்தை வேறு யாராவது கொண்டு வந்திருக்கலாம், ஆனால் அதைக் கொண்டு வந்தது அமெரிக்காதான்.

குளிர்ச்சியின் சின்னம்: Matthew McConaughey: அவர் ரோம்-காம் விளையாடினாலும், விண்வெளி வீரர்கள் மற்றும் கவ்பாய்ஸ்களிடம் சிக்கிக் கொண்டாலும், அவர் இன்னும் அமைதியாக இருக்கிறார்.

அவ்வளவு அருமையாக இல்லை:முன்கூட்டிய இராணுவத் தாக்குதல்கள், தற்செயலான ஊடுருவல்கள், கொள்ளையடிக்கும் நுகர்வு, பரிதாபகரமான கணிதம் மற்றும் வால்மார்ட்டின் கொழுத்த பழங்கள் ஆகியவை தானாகவே அமெரிக்கர்களை எந்த "குறும்பு" பட்டியலில் சேர்க்கின்றன.

4. மங்கோலியர்கள்

இங்குள்ள காற்று ஒருவித மர்மத்தால் நிரம்பியுள்ளது. சுதந்திரத்தை விரும்பும் இந்த அசைக்க முடியாத ஆத்மாக்கள், நாடோடி வாழ்க்கை முறையை வழிநடத்துகிறார்கள், தொண்டைப் பாடலையும் ஒரு யர்ட்டையும் விரும்புகிறார்கள். ஃபர் இருந்து எல்லாம் - பூட்ஸ், கோட்டுகள், தொப்பிகள். இது வரலாற்று மாயவாதத்திற்கு அதன் சிறப்பை சேர்க்கிறது. கழுகுகளை செல்லப் பிராணிகளாக வளர்ப்பது யார்?

குளிர்ச்சியின் சின்னம்:"மங்கோல்" படத்தில் செங்கிஸ்கானின் மனைவியாக நடித்த நடிகை குலான் சுலுன்.

அவ்வளவு அருமையாக இல்லை:ஒவ்வொரு உணவிலும் யாக்ஸ் மற்றும் பால் பொருட்கள்.

ஜமைக்கர்கள் ஆங்கிலம் பேசும் உலகின் பொறாமை மற்றும் கிரகத்தில் மிகவும் தனித்துவமான மற்றும் அடையாளம் காணக்கூடிய சிகை அலங்காரம் கொண்டவர்கள். சுற்றுலாப் பயணிகளுக்கான குறிப்பு: ட்ரெட்லாக்ஸ் ஜமைக்காவில் மட்டுமே குளிர்ச்சியாக இருக்கும்.

குளிர்ச்சியின் சின்னம்:உசைன் போல்ட். வேகமான மனிதர் மற்றும் ஒன்பது முறை ஒலிம்பிக் சாம்பியன்.

அவ்வளவு அருமையாக இல்லை:அதிக கொலை விகிதங்கள் மற்றும் பரவலான ஓரினச்சேர்க்கை.

2. சிங்கப்பூரர்கள்

இதைப் பற்றி யோசித்துப் பாருங்கள்: இந்த டிஜிட்டல் யுகத்தில், பிளாக்கிங் மற்றும் ஃபேஸ்புக்கைப் புதுப்பித்தல் போன்ற எல்லாவற்றிலும் இன்றைய இளைஞர்கள் ஆர்வமாக உள்ளனர், பழைய பள்ளி கருத்துக்கள் மீண்டும் துவக்கப்பட்டுள்ளன. அழகற்றவர்கள் இப்போது பூமியைப் பெறுகிறார்கள்.

அதன் அபத்தமான கணினி கல்வியறிவு கொண்ட மக்கள்தொகையுடன், சிங்கப்பூர் ஒரு அழகற்ற மையமாக உள்ளது, மேலும் அதன் குடிமக்கள் நவீன குளிர்ச்சியின் அவதாரங்களாக தங்களுக்கு உரிய இடத்தைப் பெற முடியும். அவர்கள் அனைவரும் இப்போது அதைப் பற்றி ட்வீட் செய்கிறார்கள்.

குளிர்ச்சியின் சின்னம்:லிம் டிங் வென். இந்த குழந்தை அதிசயம் ஒன்பது வயதில் ஆறு கணினி மொழிகளில் நிரல் செய்ய முடியும். ஒரு புகழ்பெற்ற எதிர்காலம் அவருக்கு காத்திருக்கிறது.

அவ்வளவு அருமையாக இல்லை:அனைவரும் கணினியில் உறைந்து கிடக்கும் நிலையில், உள்ளூர் அரசாங்கம் உண்மையில் சிங்கப்பூரர்களை உடலுறவு கொள்ள ஊக்குவிக்கிறது.

1.பிரேசிலியர்கள்

பிரேசிலியர்கள் இல்லாமல், எங்களுக்கு சம்பா மற்றும் ரியோ திருவிழா இருக்காது. எங்களிடம் பீலே மற்றும் ரொனால்டோ இருக்க மாட்டார்கள், கோபகபனா கடற்கரையில் சிறிய நீச்சலுடைகள் மற்றும் தோல் பதனிடப்பட்ட உடல்கள் இருக்காது.

டால்பின்களைக் கொல்வதற்கோ அல்லது போலந்து மீது படையெடுப்பதற்கோ அவர்கள் தங்கள் பாலியல் நற்பெயரைப் பயன்படுத்துவதில்லை, எனவே பிரேசிலியர்களை இந்த கிரகத்தின் சிறந்த மக்கள் என்று அழைப்பதைத் தவிர எங்களுக்கு வேறு வழியில்லை.

எனவே, நீங்கள் பிரேசிலியன் மற்றும் இதைப் படித்தால் - வாழ்த்துக்கள்! இருப்பினும், நீங்கள் உங்கள் கணினியின் முன் அமர்ந்து கடற்கரையில் உங்கள் கனசதுரங்களைக் காட்டாமல் இருப்பதால், ஒருவேளை நீங்கள் குளிர்ச்சியாக உணரவில்லை.

குளிர்ச்சியின் சின்னம்:சியூ ஜார்ஜ். போவியின் போர்த்துகீசியத்திற்கு நன்றி, பிரேசிலில் இருந்து ஜிக்கி ஸ்டார்டஸ்ட் தேவை, விண்வெளி அல்ல.

அவ்வளவு அருமையாக இல்லை:ம்ம்ம்ம்ம், பிரேசிலிய இறைச்சி மற்றும் கோகோ சுவையானவை, ஆனால் விவசாயத்தின் மூலம் மழைக்காடுகளின் பரந்த பகுதிகளை அழிப்பது கசப்பான பின் சுவையை விட்டுச்செல்கிறது.