குபான் மக்களின் தேசிய சடங்குகள் பற்றிய அறிக்கை. கிராஸ்னோடர் பிரதேசத்தின் மக்களின் பெயர்கள்

வரலாற்று ரீதியாக, குபன் தென் ரஷ்ய மற்றும் கிழக்கு உக்ரேனிய குடியேற்றங்களின் கலாச்சாரத்தை உள்வாங்கியுள்ளார். இது வரலாற்று மற்றும் இன வளர்ச்சியின் அம்சங்களை பாதித்தது, இப்பகுதிக்கு ஒரு பிரகாசமான அடையாளத்தை அளித்தது.

இப்பகுதியின் இளைஞர்கள் கோசாக் கடந்த காலத்தின் நினைவைப் போற்றுகிறார்கள், வரலாறு அறிவார்கள். கோசாக் ஆவி முக்கியமானது, அதனுடன் குபானில் விடுமுறை மற்றும் விழாக்கள் நிறைவுற்றவை.

குபன் முதன்மையாக கோசாக்ஸ் மற்றும் விவசாயத்துடன் தொடர்புடையது. வடமேற்கு காகசஸ் எல்லா நேரங்களிலும் அதன் வளமான நிலங்கள், பலவகையான தாவரங்கள் மற்றும் விலங்கு உலகின் பிரதிநிதிகளுக்கு பிரபலமானது.

இயற்கை வளங்களின் செழுமையும், இயற்கையின் அழகும், பன்முகத்தன்மையும் இப்பகுதியில் வசிப்பவர்களின் மரபுகள் மற்றும் சடங்குகளில் பிரதிபலிக்கின்றன. குபான் மக்களின் பழக்கவழக்கங்கள் வண்ணமயமானவை, மாறுபட்டவை.

குபன் கோசாக்ஸ் இராணுவ சடங்குகளையும் மரபுகளையும் வாழ்க்கையிலும் அன்றாட வாழ்க்கையிலும் அறிமுகப்படுத்தியது, இது ஒரு வழியில் அல்லது வேறு வழியில், ஆர்த்தடாக்ஸ் காலண்டரின் விடுமுறை நாட்களை எதிரொலித்தது. மதக் கோட்பாடுகளுக்கு இணங்குவது எப்போதுமே கோசாக்கின் வாழ்க்கையின் ஒரு முக்கிய அங்கமாக இருந்து வருகிறது. எனவே, விழாக்கள் காலண்டர் மற்றும் வீட்டு என பிரிக்கத் தொடங்கின. அவற்றின் சொற்பொருள் உள்ளடக்கத்தின்படி, அனைத்து குபன் விடுமுறைகளையும் மூன்று பகுதிகளாகப் பிரிக்கலாம்:

1. வருடாந்திர சுழற்சியின் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேதிகள் மற்றும் விடுமுறைகள்.

2. விடுமுறைகள் மற்றும் மரபுகள் பருவங்கள் மற்றும் விவசாய நடவடிக்கைகளுடன் பிணைக்கப்பட்டுள்ளன (பருவகால களப்பணியின் முடிவு, ஒரு மந்தை கொண்ட கால்நடைகளின் முதல் மேய்ச்சல், உழுதல் போன்றவை). களப்பணி முடிந்ததும் இலையுதிர் மற்றும் குளிர்காலத்தில் திருமணங்களை கொண்டாடுவது வழக்கம். நோன்பின் போது ஒரு திருமணத்தை கொண்டாடுவது சாத்தியமற்றது. திருமண விழா விதிகளின்படி கண்டிப்பாக மேற்கொள்ளப்பட்டது. அவர்கள் வழக்கமாக 18 முதல் 20 வயது வரை திருமணம் செய்து கொண்டனர். பெற்றோர்கள் இளைஞர்களுக்காக முடிவெடுத்தனர். மேட்ச்மேக்கர்கள் மணமகன் இல்லாமல் மணமகளின் வீட்டிற்கு வர முடியும், அவரது தொப்பியுடன் மட்டுமே. இந்த வழக்கில், மணமகள் திருமண நாளில் முதல் முறையாக மணமகனைப் பார்த்தார். முக்கிய விடுமுறைகள் ஈஸ்டர், கிறிஸ்துமஸ், ஸ்பாக்கள், டிரினிட்டி. ஆண்டின் தொடக்கத்தில் முதலில் கொண்டாடப்பட்டது புத்தாண்டு, கிறிஸ்துமஸ், எபிபானி.

3. இராணுவ மரபுகள் மற்றும் விடுமுறைகள் (குபன் கோசாக் காலத்திலிருந்து தோன்றி க honored ரவிக்கப்படுகின்றன).

குபனின் நாட்டுப்புற மரபுகள் சுவாரஸ்யமானவை, அசலானவை. அனைத்து குறிப்பிடத்தக்க நிகழ்வுகளும் (ஒரு குழந்தையின் ஞானஸ்நானம், ஒரு வீட்டைக் கட்டும் ஆரம்பம், மேட்ச்மேக்கிங், திருமண, ஹவுஸ்வார்மிங்) விழாவின் விதிகளின்படி கண்டிப்பாக கொண்டாடப்பட்டன. உதாரணமாக, கட்டுமானத்தின் போது, \u200b\u200bஒரு மரத்தின் சிலுவை ஒரு வீட்டின் சுவரில் சுவர் போடப்பட்டது. பெரும்பாலும் கிராமத்தின் மொத்த மக்களும் கொண்டாட்டத்தில் பங்கேற்றனர். வயதான சடங்குகள் மக்களை அணிதிரட்டின, பாதுகாப்பு மற்றும் வாழ்க்கை முறைகளின் மீறமுடியாத தன்மையைக் கொடுத்தன.

பல பழக்கவழக்கங்கள் இன்று பின்பற்றப்படவில்லை, ஆனால் வரலாற்றின் ஒரு பகுதியாகும். உதாரணமாக, திருமணமான தம்பதிகள் மட்டுமே திருமணத்திற்கு அழைக்கப்பட்டனர், பெற்றோர்கள் குழந்தைகளுக்காக திருமணமானவர்களைத் தேர்ந்தெடுத்தனர். மஸ்லெனிட்சாவைக் கொண்டாடுவதற்கும், சடங்கு உணவைத் தயாரிப்பதற்கும் (அப்பத்தை மற்றும் பாலாடை) பாரம்பரியம் நம் காலத்திற்கு வந்துவிட்டது.

புத்தாண்டு தினத்தன்று, அவர்கள் பிரித்து, சடங்குகளைச் செய்தனர், தீ எரித்தனர், கரோல்களுடன் தெருக்களில் நடந்தார்கள். இன்று, நூறு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு போலவே, எபிபானி தினத்தன்று, மக்கள் ஒரு பண்டிகை சேவைக்காக தேவாலயத்திற்குச் செல்கிறார்கள், தண்ணீரை ஆசீர்வதிப்பார்கள்.

பண்டிகை விருந்துக்குப் பிறகு எஞ்சியவற்றை கோழி மற்றும் கால்நடைகளுக்கு வழங்குவது வழக்கம். இந்த வழக்கம் ஒரு வருடம் முழுவதும் வீட்டில் செழிப்புக்கான உத்தரவாதமாக இருந்தது. கிரேட் லென்ட்டுக்கு முந்தைய ஞாயிறு "பொது நல்லிணக்கத்தின்" நாளாக கருதப்பட்டது. மக்கள் ஒருவருக்கொருவர் மன்னிப்பு கேட்டார்கள், பார்வையிடச் சென்றனர். இந்த பாரம்பரியம் இன்று குபன் நகரங்களிலும் கிராமங்களிலும் பாதுகாக்கப்படுகிறது.

குபானில் விடுமுறை மற்றும் விழாக்கள் தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு அனுப்பப்பட்டு அன்றாட வாழ்க்கையின் ஒரு பகுதியாக மாறும். இந்த பிராந்தியத்தில் வசிக்கும் பல்வேறு தேசிய இனங்கள் தங்கள் பழக்கவழக்கங்களையும் அடித்தளங்களையும் குபனின் கலாச்சாரத்திற்கு கொண்டு வந்தன. மேற்கு மற்றும் கிழக்கின் கலாச்சாரம் பின்னிப் பிணைந்து இங்கு ஒரு தனித்துவமான கலாச்சார அமைப்பை உருவாக்கியுள்ளது. கோசாக் வாழ்க்கையின் நிறம் குபனின் பல அருங்காட்சியக காட்சிகளில் பிரதிபலிக்கிறது.

மழலையர் பள்ளியில் கற்பித்தல் செயல்முறையை திறம்பட நிர்மாணிப்பதன் மூலம் ஒரு பாலர் பாடசாலையின் தார்மீக மற்றும் தேசபக்தி திறனை விரிவாக வளர்ப்பதற்கான நிலைமைகளை நடைமுறையில் நடைமுறைப்படுத்த நவீன நிலைகளில் இருந்து கல்வியைப் பார்க்க வேண்டிய அவசியம் இன்று உள்ளது. தாய்நாட்டிற்கான அன்பை வளர்ப்பது இளைய தலைமுறையினரின் தார்மீக வளர்ப்பின் முக்கிய கூறுகளில் ஒன்றாகும், மேலும் ஒருவரின் "சிறிய" தாய்நாடு, அதன் மக்கள், அவர்களின் கலாச்சாரம் மற்றும் படைப்பாற்றல் ஆகியவற்றில் ஆர்வத்தைத் தூண்டாமல் தாய்நாட்டின் மீதான அன்பை வளர்ப்பது சாத்தியமற்றது. ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக ஆளுமையை வளர்ப்பதில் நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தின் தோற்றம், சடங்குகள், மரபுகள், அன்றாட வாழ்க்கை ஆகியவற்றை அறிந்திருப்பது குழந்தையின் அறிமுகம்.

பதிவிறக்க Tamil:

முன்னோட்ட:

குபனின் வாடிக்கையாளர்கள் மற்றும் வர்த்தகங்கள்

குபன் ... புயல் நீரைச் சுமந்து செல்லும் நதியின் பெயரால் நம் நிலம் அழைக்கப்படுகிறது. பரந்த புல்வெளிகள், உயரமான மலைகள், வளமான காடுகள் மற்றும் தோட்டங்கள், பல தோட்டங்கள் மற்றும் ஆறுகள், பூமியின் விருப்பமான ஒரு மூலையானது எங்கள் சிறிய தாயகம். குபன் ஒரு அற்புதமான, வளமான நிலம், அதில் ஒருவர் பெருமைப்பட முடியாது. இங்கே, குபனில், அற்புதமான மக்கள் வாழ்கிறார்கள்: தானிய உற்பத்தியாளர்கள், தோட்டக்காரர்கள், கால்நடை வளர்ப்பவர்கள், மருத்துவர்கள், கலைஞர்கள், கவிஞர்கள். அவர்கள் அனைவரும் எங்கள் தாய்நாட்டை சிறந்ததாகவும், பணக்காரராகவும், அழகாகவும் மாற்ற முயற்சி செய்கிறார்கள். மக்கள் எப்போதும் தங்கள் பூர்வீக நிலத்தின் மீது அக்கறை கொண்டுள்ளனர். பண்டைய காலங்களில் நாடு எப்படி இருந்தது, மக்கள் எப்படி வாழ்ந்தார்கள், வேலை செய்தார்கள், அவர்கள் என்ன செய்தார்கள், கோசாக்ஸ் எவ்வாறு தோன்றினார்கள், உடைகள், வீட்டுப் பொருட்கள், தளபாடங்கள் என்ன, நாட்டுப்புற கைவினைப்பொருட்கள் இருந்தன. துரதிர்ஷ்டவசமாக, நம் வாழ்க்கையில் நாட்டுப்புற மரபுகள் இழக்கப்படுகின்றன: உறவினர்கள் மற்றும் நண்பர்கள் மீதான அன்பு, பெரியவர்களுக்கு மரியாதை, தாய்நாட்டின் மீதான அன்பு. ஆனால் தாய்நாட்டிற்கான அன்பு, ஏனென்றால் ஒருவரின் பூர்வீக நிலம் தாலாட்டிலிருந்து உறிஞ்சப்படுகிறது, பூமியின் சுவாசத்துடனும், ரொட்டியின் நறுமணத்துடனும். பூக்கும் தோட்டங்களை, பிரகாசமான வானத்தை நீங்கள் காணும்போது, \u200b\u200bஇந்த அழகுக்கான அன்பால் உங்கள் இதயம் நிரம்பி வழிகிறது, இதுவும் எங்கள் சிறிய தாயகம்.

நமது நவீன இளைஞர்களில் ஆன்மீகம், ஒழுக்கக்கேடு, கலாச்சாரத்தில் ஆர்வம் குறைவு ஆகியவற்றை நாம் அடிக்கடி கவனிக்கிறோம். எனவே, ஒவ்வொரு குழந்தையின் ஆத்மாவிலும் நுழைந்து, அவரைச் சுற்றியுள்ள எல்லாவற்றிலும் ஆர்வத்தின் மறுமலர்ச்சியைத் தொடங்க வேண்டும் என்பது கடந்த காலத்தின் கலாச்சாரம் என்று நான் நம்புகிறேன். எங்கள் பிராந்தியத்தின் வரலாற்றை அறிந்திருத்தல், தேசிய பண்புகள் நாட்டுப்புற தோற்றம் குறித்த ஆர்வத்தை அதிகரிக்கவும், குபனின் கலாச்சாரத்தை அறிந்து கொள்ளவும் உதவுகின்றன. பாலர் வயதில், உங்கள் தாய்நாட்டிற்கும், பிராந்தியத்துக்கும், நீங்கள் பிறந்த, வளர்ந்த மற்றும் வாழ்ந்த வீட்டிற்கான அன்பின் உணர்வைத் தூண்டுவது அவசியம் என்று நான் நம்புகிறேன். பின்னர், அஸ்திவாரங்கள் அமைக்கப்படும் போது, \u200b\u200bஒருவரின் சொந்த மக்கள் மீதும், ஒருவரின் நாட்டிற்கான அன்பும் கல்விச் செயல்பாட்டில் உருவாகிறது. குழந்தைகளில் தங்கள் சிறிய தாயகத்தின் மீதான அன்பின் உணர்வை எழுப்ப வேண்டியது அவசியம், இது அவர்களின் நிலம், அவர்களின் நாடு, இயற்கையின் அனைத்து செல்வங்களும், முடிவற்ற படிகள் மற்றும் வயல்கள், தோட்டங்கள், ஆறுகள் - நமது நிலத்தின் பெருமை - முதல் குடியேறிய கோசாக்ஸின் சந்ததியினராக, அவர்களின் மரபுகளின் வாரிசுகளாக எல்லாமே அவர்களுக்கு சொந்தமானது.

ஒரு சிறு குழந்தையின் காதல் - தாய்நாட்டிற்கான ஒரு பாலர் பள்ளி நெருங்கிய நபர்களிடம் - தந்தை, தாய், தாத்தா, பாட்டி, தனது மக்கள் மீது அன்பு, வீடு, அவர் வசிக்கும் தெரு, மழலையர் பள்ளி, கிராமம். மழலையர் பள்ளியில் கற்பித்தல் செயல்முறையை திறம்பட நிர்மாணிப்பதன் மூலம் ஒரு பாலர் பாடசாலையின் தார்மீக மற்றும் தேசபக்தி ஆற்றலின் விரிவான வளர்ச்சிக்கான நிலைமைகளை நடைமுறையில் நடைமுறைப்படுத்த நவீன நிலைகளில் இருந்து கல்வியைப் பார்க்க வேண்டிய அவசியம் இன்று உள்ளது.

குழந்தைகள் தங்கள் வரலாற்றை அறிந்து கொள்ள, எங்கள் விடுமுறை நாட்களை மதிக்க, அவர்களின் மூதாதையர்களின் பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் மரபுகளை அறிந்து கொள்ள, மழலையர் பள்ளியில் முன்னாள் கோசாக்ஸ் விளையாடிய விளையாட்டுகளையும், பழைய ரஷ்ய விடுமுறைகளை கோசாக் ஆவிக்குரிய கொண்டாட்டத்தையும் அவசியம். தேசபக்தியை வளர்ப்பதற்காக வடிவமைக்கப்பட்ட வகுப்புகளையும் நடத்துங்கள்.

வகுப்பறையில், குழந்தைகள் குபன் மற்றும் கோசாக்ஸின் கலாச்சாரத்தைக் கேட்கவும், உணரவும், நேசிக்கவும் கற்றுக்கொள்கிறார்கள், குபனின் ஹீரோக்களின் உதாரணத்தைப் பயன்படுத்தி. குபனின் வரலாறு தந்தையின் தன்னலமற்ற சேவையின் பல நிகழ்வுகளை வைத்திருக்கிறது. நம் முன்னோர்கள், அவர்களின் செயல்கள் மற்றும் அந்த தார்மீக விழுமியங்களைப் பற்றி நாம் பெருமைப்படலாம். கோசாக் குடும்பத்தில் குழந்தை முதல் 7 வயது வரையிலான ஒரு குழந்தை தனது பெற்றோருடன் அவர்களின் பராமரிப்பில் உள்ளது. ஒரு குழந்தை உலகத்தைப் பற்றி நெருங்கிய நபர்களின் உதவியுடன் கற்றுக்கொள்வது முக்கியம். 7 வயதிலிருந்தே, குழந்தைகளுக்கு சாத்தியமான வேலை ஒப்படைக்கப்பட்டது. சிறுவர்கள் ஆண் நடவடிக்கைகளுக்கு அறிமுகப்படுத்தப்பட்டனர்: கால்நடைகளை பராமரித்தல், சிறுமிகளின் வீட்டை கவனித்தல் - வீட்டு வேலைகள் மற்றும் தோட்டக்கலை. சிறுவயதிலிருந்தே, பாலின வேறுபாடு இருந்தது: ஒரு பையன் வீட்டின் வருங்கால உரிமையாளர் மற்றும் பாதுகாவலர், ஒரு போர்வீரன், ஒரு பெண் ஒரு எஜமானி மற்றும் ஒரு ஆணுக்கு கீழ்ப்படியும் ஊசி பெண். இவ்வாறு, சிறுவயதிலிருந்தே, குழந்தைகள் வேலைக்கு அறிமுகப்படுத்தப்பட்டனர், இது ஒவ்வொரு குடும்ப உறுப்பினரின் முக்கிய பொறுப்பு என்பதை தெளிவுபடுத்துகிறது. முன்னதாக, தந்தையின் எதிர்கால பாதுகாவலரின் குணங்களை உருவாக்குவது குறித்து கோசாக்ஸால் சிறப்பு கவனம் செலுத்தப்பட்டது. சிறு வயதிலிருந்தே, சிறுவர்களுக்கு சவால்களை எதிர்கொள்ளவும் ஆபத்தை சமாளிக்கவும் பயிற்சி அளிக்கப்பட்டது. இவை குதிரை பந்தயங்கள், பெரியவர்கள் தலைமையிலான துணை ராணுவ விளையாட்டுகள். 10-11 வயதிலிருந்து, கோசாக்ஸ் உள்ளூர் அதிகாரிகள் ஏற்பாடு செய்த பந்தய-போட்டிகளில் பங்கேற்றனர். நிரல் எளிதானது அல்ல: துப்பாக்கிச் சூடு, தடைகள் நிறைந்த விலங்குகள் மற்றும் தண்டுகளை வெட்டுவது, கையில் ஒரு குளிர் ஆயுதத்துடன் எதிரியை நோக்கி விரைந்து வந்து அவரைத் தாக்கும் திறன். ஆயத்த முகாம்களிலும் டீனேஜர்கள் குதிரை சவாரி மற்றும் ஆயுதங்களுடன் திறமையுடன் பயிற்சி செய்தனர். கோசாக் பள்ளிகளில் இராணுவப் பயிற்சிக்கான ஒரு சிறப்புத் திட்டமும் ஒரு சாசனமும் இருந்தது, அதை ஒவ்வொரு மாணவரும் கண்டிப்பாக கடைபிடிக்க வேண்டும். சாசனத்தின் சில விதிகள் இங்கே:

கோசாக் தந்தையருக்கு விசுவாசமாக உள்ளது.

கோசாக் கண்ணியமானது.

கோசாக் சிக்கனமானது.

கோசாக் ஒருபோதும் இதயத்தை இழக்கவில்லை, ஒரு ஹீரோவாக ஒரு கடினமான சூழ்நிலையிலிருந்து வெளியேற முயற்சிக்கிறார்.

கோசாக் எந்த நேரத்திலும் மற்றவர்களின் உயிரைக் காப்பாற்றத் தயாராக இருக்க வேண்டும், புண்படுத்தப்பட்டவர்களுக்கு உதவவும், ஒவ்வொரு நாளும் நன்மை செய்யவும், இதற்காக நன்றியை எதிர்பார்க்காமல்.

கோசாக்ஸ் வருங்கால மனிதனை எவ்வளவு புத்திசாலித்தனமாகவும் திறமையாகவும் வளர்த்தது என்பதைப் பாராட்டுவதற்கு மட்டுமே இது உள்ளது, அவற்றில் அவர்கள் ஆண்மை, தைரியம், நீதி மற்றும் இரக்கம் ஆகியவற்றை வளர்த்தனர்.

கோசாக் சிறுமிகளை வளர்ப்பதில் சில மரபுகள் உருவாகியுள்ளன. திருமணத்திற்குப் பிறகு, குடும்பப் பொறுப்புகள் கோசாக் பெண்ணின் தோள்களில் பெரும் சுமையாக இருந்தன. ஒரு மனிதன் இராணுவ சேவைக்குச் சென்ற பிறகு, பெண்கள் ஆண்களின் வேலையை இரட்டிப்பாகச் செய்தனர். "ஒரு துணிச்சலான சர்க்காசியன் கூட, கொள்ளைக்காக ஒரு இருண்ட இரவில் ஒரு கோசாக் கிராமத்திற்குச் சென்று, ஒரு கோசாக் பெண்ணைக் கையாண்டார், மேலும் ஒரு கோசாக் பெண்ணின் உயர் மார்பு செயின்ட் ஜார்ஜ் கிராஸுடன் ஒரு இராணுவ சாதனைக்காக அலங்கரிக்கப்பட்ட நேரங்களும் இருந்தன. , ”வரலாற்றாசிரியர் FAScherbina தனது“ குபன் கோசாக் ஹோஸ்டின் வரலாறு ”என்ற புத்தகத்தில் கோசாக் மனைவிகளைப் பற்றி எழுதினார்.

கோசாக் வளர்ப்பு எந்தவொரு சூழ்நிலையிலும் போதுமான முடிவுகளை எடுக்கும் திறனை உருவாக்கியது. இதன் விளைவாக, ஒரு ஆளுமை வகை உருவாகியுள்ளது, ஆவி வலுவானது, தெளிவான மனதுடன், தொடர்ச்சியான நம்பிக்கையுடன்.

எந்தவொரு குழந்தைக்கும், தாய்நாடு, முதலில், அவருடைய குடும்பம். அதனால்தான் அடித்தளம் அமைக்கப்பட்டு, தந்தையின் எதிர்கால குடிமகனின் ஆளுமை உருவாகிறது. சமூகம், சமூகத்தின் முதன்மை அலகு என்ற வகையில், அதன் குழந்தை ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக விழுமியங்களில் முதலீடு செய்கிறது, அதனுடன் அவர் பின்னர் வாழ்க்கையில் செல்வார்.

தாய்நாட்டிற்கான அன்பை வளர்ப்பது இளைய தலைமுறையினரின் தார்மீக வளர்ப்பின் முக்கிய கூறுகளில் ஒன்றாகும், மேலும் ஒருவரின் "சிறிய" தாய்நாடு, அதன் மக்கள், அவர்களின் கலாச்சாரம் மற்றும் படைப்பாற்றல் ஆகியவற்றில் ஆர்வத்தைத் தூண்டாமல் தாய்நாட்டின் மீதான அன்பை வளர்ப்பது சாத்தியமற்றது. ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக ஆளுமையை வளர்ப்பதில் நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தின் தோற்றம், சடங்குகள், மரபுகள், அன்றாட வாழ்க்கை ஆகியவற்றை அறிந்திருப்பது குழந்தையின் அறிமுகம். காலங்களுக்கும் தலைமுறைகளுக்கும் இடையிலான தொடர்பு குறுக்கிடக் கூடாது, இதனால் ரஷ்ய மக்களின் ஆன்மா மறைந்து கரைந்து போகாது: தங்கள் வேர்களை நினைவில் கொள்ளாத மக்கள், சொந்த கலாச்சாரம் இல்லாதவர்கள், ஒரு இன அலகு என்று இருப்பதை நிறுத்துகிறார்கள்.

குபன் "ரஷ்யாவின் களஞ்சியம்", "அனைத்து ரஷ்ய சுகாதார ரிசார்ட்" மற்றும் ரஷ்யாவின் மிகப்பெரிய கலாச்சார மையங்களில் ஒன்றாகும். குபன் "ரஷ்யாவின் முத்து" என்றும் அழைக்கப்படுகிறார். எனது நிலத்தைப் பற்றி நான் பெருமிதம் கொள்கிறேன், குழந்தைகளில் இந்த பெருமையை வளர்க்க முயற்சிக்கிறேன், ஏனென்றால் ரஷ்யாவின் எதிர்காலம் அவர்களுக்கு சொந்தமானது, மேலும் அவர்கள் குபனின் மகிமையையும் அழகையும் தொடர்ந்து ஆதரித்து பலப்படுத்துகிறார்கள்.

இன்று கோசாக்ஸ் இல்லாமல் குபானில் பொது ஒழுங்கை பராமரிப்பது, இயற்கை வளங்களை பாதுகாப்பது, இளைய தலைமுறையினருக்கு இராணுவ-தேசபக்தி கல்வியை வழங்குவது மற்றும் இளைஞர்களை இராணுவ சேவைக்கு தயார்படுத்துவது சாத்தியமில்லை. பிராந்தியத்தின் சமூக மற்றும் அரசியல் வாழ்க்கையிலும் இராணுவத்தின் பங்கு குறிப்பிடத்தக்கதாகும். எனவே, குபன் கோசாக்ஸின் மறுமலர்ச்சியின் தசாப்தம் அனைத்து குபான் குடியிருப்பாளர்களுக்கும் ஒரு நிகழ்வாக மாறியது.

மூலம், ஒரு புதிய சொல் சமீபத்தில் தோன்றியது - "புதிய தரம்". சில புள்ளிவிவரங்கள் கோசாக்ஸை பண்டைய வேர்களிலிருந்து கிழிக்க முயற்சிக்கின்றன, அவை, தங்கள் தாயின் பாலுடன், கோசாக் யோசனையின் தற்போதைய கேரியர்களை உறிஞ்சின - நம் பழைய மக்கள். சொல்லுங்கள், கோசாக்ஸின் புத்துயிர் இல்லை, அது நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே இறந்தது. ஆனால் குபானில் வசிக்கும் பெரும்பான்மையான மக்கள் கோசாக்ஸின் வரலாற்று மரபுகள் மற்றும் கலாச்சாரத்தில் எந்த இடைவெளியும் இல்லை என்பதில் உறுதியாக உள்ளனர், கோசாக் ஆவி எப்போதும் நம் பண்ணைகள் மற்றும் கிராமங்களில் உள்ளது, எனவே புதிய ஆதாரம் பற்றி பேசுவது அவதூறாகும் . கோசாக்ஸ் செழித்து வளரக்கூடியது, ஏனென்றால் மறுமலர்ச்சி யோசனை ஆழமாகவும் அகலமாகவும் சென்றது, கோசாக் யோசனையின் புதிய கேரியர்களை அவர்கள் ஈர்த்தது - நமது இளைஞர்கள். எங்கள் முன்னோர்களின் மரபுகளை நாங்கள் கவனமாகப் பாதுகாக்கிறோம், தாத்தாவின் பாடல்களைப் பாடுகிறோம், நாட்டுப்புற நடனங்களை ஆடுகிறோம், எங்கள் வரலாற்றை நன்கு அறிவோம், எங்கள் கோசாக் வேர்களைப் பற்றி நாங்கள் பெருமைப்படுகிறோம். இதன் பொருள் நாம் நம்பிக்கையுடன் மூன்றாவது மில்லினியத்திற்குள் நுழைகிறோம்!

பாரம்பரிய நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தைப் பற்றி, குபனின் குடியேற்ற வரலாற்றில் தொடங்குவது நல்லது, ஏனென்றால் இந்த வரலாற்று நிகழ்வில்தான் குபன் கோசாக்ஸின் கலாச்சாரத்தின் தோற்றம் அமைக்கப்பட்டுள்ளது.

வரலாற்று வளர்ச்சியின் தனித்தன்மையின் காரணமாக குபன் ஒரு தனித்துவமான பிராந்தியமாகும், அங்கு இரண்டு நூற்றாண்டுகளாக தென் ரஷ்ய, கிழக்கு உக்ரேனிய மற்றும் பிற மக்களின் கலாச்சாரங்களின் கூறுகள் ஒன்றோடொன்று தொடர்புகொண்டு, ஒன்றிணைந்து, ஒட்டுமொத்தமாக உருவாகின்றன.

பாரம்பரிய நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தின் ஒரு முக்கிய அங்கமாக வீடு கட்டுதல் உள்ளது. ஒவ்வொரு கோசாக் குடும்பத்தினதும் வாழ்க்கையில் இது ஒரு சிறந்த நிகழ்வு, இது ஒரு கூட்டு விஷயம். இது வழக்கமாக அனைவருமே இல்லையென்றால், "பிராந்திய", "குட்கா", ஸ்டானிட்சா ஆகியவற்றில் வசிப்பவர்களில் பெரும்பாலோர் கலந்து கொண்டனர்.

சுற்றுலா வீடுகள் எவ்வாறு கட்டப்பட்டன என்பது இங்கே: “வீட்டின் சுற்றளவில், கோசாக்ஸ் பெரிய மற்றும் சிறிய தூண்களை தரையில் புதைத்தன -“ கலப்பை ”மற்றும்“ உழவு ”ஆகியவை கொடியுடன் பின்னிப் பிணைந்தன. சட்டகம் தயாரானபோது, \u200b\u200bஉறவினர்களும் அயலவர்களும் "முஷ்டிகளுக்கு அடியில்" முதல் பக்கவாதம் வரவழைக்கப்பட்டனர் - வைக்கோலுடன் கலந்த களிமண் கைமுட்டிகளால் வேலியில் அடித்தது. ஒரு வாரம் கழித்து, இரண்டாவது ஸ்மியர் "விரல்களுக்கு அடியில்" செய்யப்பட்டது, களிமண், பிறப்புறுப்புடன் கலந்து, அழுத்தி, விரல்களால் மென்மையாக்கப்பட்டது. மூன்றாவது "மென்மையான" ஸ்மியர், சாஃப் மற்றும் சாணம் (உரம், வைக்கோல் வெட்டலுடன் நன்கு கலக்கப்பட்டவை) களிமண்ணில் சேர்க்கப்பட்டன. "

பொது கட்டிடங்கள்: அட்டமான் விதி, பள்ளிகள் இரும்புக் கூரைகளுடன் செங்கற்களால் கட்டப்பட்டன. அவர்கள் இன்னும் குபன் கிராமங்களை அலங்கரிக்கின்றனர்.

வீடு கட்டும் போது சிறப்பு சடங்குகள். "செல்லப்பிராணி முடி மற்றும் இறகுகளின் ஸ்கிராப்புகள் கட்டுமான தளத்தில் வீசப்பட்டன," அதனால் எல்லாம் தொடரும். " ராணி-ஸ்வோலோக் (உச்சவரம்பு போடப்பட்ட மரக் கற்றைகள்) துண்டுகள் அல்லது சங்கிலிகளில் "வீடு காலியாக இருக்கக்கூடாது என்பதற்காக" தூக்கப்பட்டது.

வீட்டுவசதி கட்டும் போது கடந்து செல்லும் சடங்கு. "முன் மூலையில், ஒரு மர சிலுவை சுவரில் பதிக்கப்பட்டிருந்தது, வீட்டின் குடிமக்கள் மீது கடவுளின் ஆசீர்வாதத்தைத் தூண்டியது.

கட்டுமானப் பணிகள் முடிந்தபின், உரிமையாளர்கள் பணம் செலுத்துவதற்குப் பதிலாக ஒரு உணவை ஏற்பாடு செய்தனர் (அது உதவிக்கு எடுத்துக்கொள்ள வேண்டியதில்லை). பங்கேற்பாளர்களில் பெரும்பாலோர் ஒரு வீட்டு விருந்துக்கு அழைக்கப்பட்டனர்.

கோசாக் தொப்பியின் உள்துறை அலங்காரம். குபான் குடியிருப்பின் உட்புறம் குபனின் அனைத்து மாவட்டங்களுக்கும் ஒரே மாதிரியாக இருந்தது. வீட்டில் வழக்கமாக இரண்டு அறைகள் இருந்தன: ஒரு பெரிய (வைலிகா) மற்றும் ஒரு சிறிய குடிசை. ஒரு சிறிய வீட்டில் ஒரு அடுப்பு, நீண்ட மர பெஞ்சுகள், ஒரு மேஜை (சீஸ்) இருந்தது. பெரிய குடிசையில் தனிப்பயனாக்கப்பட்ட தளபாடங்கள் இருந்தன: ஒரு அலமாரியில் ("ஸ்லைடு" அல்லது "சதுரம்"), கைத்தறி, மார்பகங்கள் போன்றவற்றிற்கான இழுப்பறைகளின் மார்பு. வீட்டின் மைய இடம் "ரெட் கார்னர்" - "தெய்வம்". "போஷ்னிட்சா" ஒரு பெரிய ஐகான் வழக்கு வடிவத்தில் வடிவமைக்கப்பட்டது, அதில் ஒன்று அல்லது பல சின்னங்கள் உள்ளன, துண்டுகள் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளன, மற்றும் ஒரு அட்டவணை - ஒரு சதுரம். பெரும்பாலும் ஐகான்கள் மற்றும் துண்டுகள் காகித மலர்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டன. புனித அல்லது சடங்கு முக்கியத்துவம் வாய்ந்த பொருட்கள் "தெய்வம்" இல் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன: திருமண மெழுகுவர்த்திகள், "பாஸ்கீஸ்", அவற்றை குபன், ஈஸ்டர் முட்டைகள், பேஸ்ட்ரிகள், பிரார்த்தனை பதிவுகள், நினைவு புத்தகங்கள் என்று அழைக்கிறோம். "

துண்டுகள் என்பது குபன் வாசஸ்தலத்தின் அலங்காரத்தின் ஒரு பாரம்பரிய உறுப்பு. அவை வீட்டில் தயாரிக்கப்பட்ட துணிகளிலிருந்து தயாரிக்கப்பட்டு, இரு முனைகளிலும் சரிகைகளால் ஒழுங்கமைக்கப்பட்டு, குறுக்கு அல்லது சாடின் தைப்பால் எம்பிராய்டரி செய்யப்பட்டன. எம்பிராய்டரி பெரும்பாலும் ஒரு துண்டின் விளிம்பில் மலர் ஆபரணங்கள், பூக்கள், வடிவியல் வடிவங்கள் மற்றும் ஒரு ஜோடி பறவைகள் கொண்ட ஒரு பூப்பொட்டியுடன் நடந்தது.

கோசாக் குடிசையின் மிகவும் பொதுவான உள்துறை விவரம் சுவரில் ஒரு புகைப்படம், பாரம்பரிய குடும்ப குலதனம். ஏற்கனவே XIX நூற்றாண்டின் 70 களில் குபான் கிராமங்களில் சிறிய புகைப்பட ஸ்டுடியோக்கள் தோன்றின. சிறப்பு சந்தர்ப்பங்களில் புகைப்படம் எடுக்கப்பட்டது: இராணுவத்தை பார்ப்பது, திருமணம், இறுதி சடங்கு.

முதல் உலகப் போரின்போது அவை பெரும்பாலும் புகைப்படம் எடுக்கப்பட்டன, ஒவ்வொரு கோசாக் குடும்பத்திலும் அவர்கள் ஒரு நினைவுப் பொருளாக படம் எடுக்கவோ அல்லது முன்பக்கத்திலிருந்து புகைப்படம் எடுக்கவோ முயன்றனர்.

கோசாக் ஆடை. ஆண்கள் வழக்கு இராணுவ சீருடைகள் மற்றும் சாதாரண உடைகள் ஆகியவற்றைக் கொண்டிருந்தது. சீருடை வளர்ச்சியின் கடினமான பாதையில் சென்றுவிட்டது, காகசியன் மக்களின் கலாச்சாரத்தின் செல்வாக்கு எல்லாவற்றையும் பாதித்தது. ஸ்லாவ்களும் ஹைலேண்டர்களும் அக்கம் பக்கத்தில் வசித்து வந்தனர். அவர்கள் எப்போதும் பகைமையுடன் இருக்கவில்லை, பெரும்பாலும் அவர்கள் பரஸ்பர புரிந்துணர்வு, வர்த்தகம் மற்றும் பரிமாற்றம், கலாச்சார மற்றும் அன்றாடம் உட்பட பாடுபட்டனர். கோசாக் வடிவம் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் நிறுவப்பட்டது: கருப்பு துணி, இருண்ட அகலமான கால்சட்டை, பெஷ்மெட், தலைக்கவசம், குளிர்கால ஆடை, பாப்பாக்கா, பூட்ஸ் அல்லது ஸ்லாப்களால் ஆன சர்க்காசியன் கோட்.

சீருடைகள், குதிரைகள், ஆயுதங்கள் கோசாக் "சட்டத்தின்" ஒரு அங்கமாக இருந்தன, அதாவது. உங்கள் சொந்த செலவில் உபகரணங்கள். அவர் சேவைக்குச் செல்வதற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே கோசாக் "கொண்டாடப்பட்டது". இது வெடிமருந்துகள் மற்றும் ஆயுதங்களின் பொருள் செலவுகள் மட்டுமல்லாமல், கோசாக் அவருக்கான ஒரு புதிய உலகப் பொருள்களுக்குள் நுழைவதற்கும் காரணமாக இருந்தது, இது மனித-வீரரைச் சூழ்ந்தது. வழக்கமாக அவரது தந்தை அவரிடம் சொல்வார்: “சரி, சோனி, நான் உன்னை மணந்து கொண்டாடினேன். இப்போது உங்கள் சொந்த மனதுடன் வாழ்க - நான் இனி உங்களுக்காக கடவுளுக்கு பதிலளிப்பவன் அல்ல. "

20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் நடந்த இரத்தக்களரிப் போர்கள் போர்க்களத்தில் பாரம்பரிய கோசாக் சீருடையில் உள்ள சிரமத்தையும் நடைமுறைக்கு மாறான தன்மையையும் காட்டின, ஆனால் கோசாக் காவலில் இருந்தபோது அவர்கள் அவர்களுடன் சமரசம் செய்தனர். ஏற்கனவே 1915 ஆம் ஆண்டில், முதல் உலகப் போரின்போது, \u200b\u200bஇந்த சிக்கலைக் கூர்மையாக வெளிப்படுத்திய கோசாக்ஸ், சர்க்காசியன் மற்றும் பெஷ்மெட் ஆகியவற்றை ஒரு காலாட்படை-தரமான டூனிக், ஓவர் கோட் கொண்ட புர்கா மற்றும் ஒரு தொப்பிக்கு ஒரு தொப்பி ஆகியவற்றை மாற்ற அனுமதிக்கப்பட்டார். பாரம்பரிய கோசாக் சீருடை ஒரு சடங்கு ஒன்றாக விடப்பட்டது.

பாரம்பரியமான பெண்கள் ஆடை 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் உருவாக்கப்பட்டது. இது ஒரு பாவாடை மற்றும் சின்ட்ஸால் செய்யப்பட்ட ரவிக்கை (கட்டில்) ஆகியவற்றைக் கொண்டிருந்தது. இது பொருத்தப்படலாம் அல்லது பாஸுடன் இருக்கலாம், ஆனால் எப்போதும் நீண்ட சட்டைகளுடன், நேர்த்தியான பொத்தான்கள், பின்னல், வீட்டில் தயாரிக்கப்பட்ட சரிகை ஆகியவற்றைக் கொண்டு ஒழுங்கமைக்கப்படலாம். ஓரங்கள் சிண்ட்ஸ் அல்லது கம்பளியால் தைக்கப்பட்டு, இடுப்பில் அருமைக்காக சேகரிக்கப்பட்டன.

“.. வாங்கிய பொருட்களிலிருந்து ஓரங்கள் தைக்கப்பட்டன, அகலமானவை, ஐந்து அல்லது ஆறு பேனல்கள் (அலமாரிகள்) தலைகீழான தண்டு - உச்சூர். குபானில், கேன்வாஸ் ஓரங்கள் பொதுவாக குறைந்த ஓரங்களாக அணிந்திருந்தன, அவை ரஷ்ய மொழியில் அழைக்கப்பட்டன - ஹேம், உக்ரேனிய மொழியில் - ஸ்பிட்னிட்சா. பெட்டிக்ஸ், சின்ட்ஸ், சாடின் மற்றும் பிற ஓரங்களின் கீழ் அணிந்திருந்தன, சில நேரங்களில் இரண்டு அல்லது மூன்று கூட, ஒன்று மற்றொன்றுக்கு மேல். மிகக் குறைவானது அவசியம் வெள்ளை நிறமாக இருந்தது. "

கோசாக் குடும்பத்தின் பொருள் மதிப்புகள் அமைப்பில் ஆடைகளின் முக்கியத்துவம் மிகச் சிறந்தது, அழகான ஆடை க ti ரவத்தை உயர்த்தியது, செழிப்பை வலியுறுத்தியது மற்றும் பிற நகரங்களிலிருந்து வேறுபடுத்தியது. ஆடை, பண்டிகை கூட, கடந்த காலத்தில் குடும்பம் ஒப்பீட்டளவில் மலிவானது: ஒவ்வொரு பெண்ணும் எப்படி சுழல்வது, நெசவு செய்வது, வெட்டுவது, தைப்பது, எம்பிராய்டர் மற்றும் நெசவு சரிகை ஆகியவற்றை அறிந்திருந்தது.

கோசாக் உணவு. குபன் குடும்பத்தின் முக்கிய உணவு கோதுமை ரொட்டி, கால்நடை பொருட்கள், மீன் வளர்ப்பு, காய்கறி வளர்ப்பு மற்றும் தோட்டக்கலை ... மிகவும் பிரபலமானது போர்ஷ் ஆகும், இது சார்க்ராட், பீன்ஸ், இறைச்சி, பன்றிக்கொழுப்பு மற்றும் வேகமான நாட்களில் சமைக்கப்பட்டது - காய்கறி எண்ணெயுடன் . ஒவ்வொரு இல்லத்தரசிக்கும் அவளது தனித்துவமான சுவை இருந்தது. இது ஹோஸ்டஸ்கள் உணவைத் தயாரித்த விடாமுயற்சியால் மட்டுமல்ல, பல்வேறு சமையல் ரகசியங்களுக்கும் காரணமாக இருந்தது, அவற்றில் வறுக்கவும் திறன் இருந்தது. கோசாக்ஸ் பாலாடை, பாலாடை ஆகியவற்றை நேசித்தார். அவர்கள் மீனைப் பற்றி நிறைய புரிந்துகொண்டார்கள்: அவர்கள் அதை உப்பு போட்டு, உலர்த்தி, வேகவைத்தார்கள். குளிர்காலத்திற்கான உப்பு மற்றும் உலர்ந்த பழங்கள், சமைத்த காம்போட்கள் (உஸ்வர்ஸ்), ஜாம், தயாரிக்கப்பட்ட தர்பூசணி தேன், பழ மார்ஷ்மெல்லோக்களை உருவாக்கியது; தேன் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்பட்டது, திராட்சைகளிலிருந்து மது தயாரிக்கப்பட்டது.

குபனில், ரஷ்யாவின் மற்ற பகுதிகளை விட அதிகமான இறைச்சி மற்றும் இறைச்சி உணவுகளை (குறிப்பாக கோழி, பன்றி இறைச்சி மற்றும் ஆட்டுக்குட்டி) சாப்பிட்டார்கள். இருப்பினும், பன்றிக்கொழுப்பு மற்றும் கொழுப்பு ஆகியவை இங்கு மிகவும் மதிப்பு வாய்ந்தவை, ஏனெனில் இறைச்சி பொருட்கள் பெரும்பாலும் உணவுகளுக்கு சுவையூட்டலாகப் பயன்படுத்தப்பட்டன.

பெரிய, பிரிக்கப்படாத குடும்பங்களில், அனைத்து தயாரிப்புகளும் மாமியார் அதிகாரத்தின் கீழ் இருந்தன, அவை “கடமை” மருமகளுக்கு வழங்கப்பட்டன ... உணவு வழக்கமாக அடுப்பில் சமைக்கப்படுகிறது (குளிர்காலத்தில் குளிர்காலத்தில் வீடு, சமையலறையில், கோடையில் - சமையலறையில் அல்லது முற்றத்தில் கோடைகால அடுப்பில்): ஒவ்வொரு குடும்பத்திற்கும் தேவையான எளிய பாத்திரங்கள் இருந்தன: வார்ப்பிரும்புகள், கிண்ணங்கள், கிண்ணங்கள், வறுக்கப்படுகிறது பாத்திரங்கள், ஸ்டாக் ஹூக்ஸ், சாப்லிகாக்கள், போக்கர்கள். "

குடும்பம் மற்றும் சமூக வாழ்க்கை. குபானில் உள்ள குடும்பங்கள் பெரிதாக இருந்தன, இது பண்ணைநிலையின் வாழ்வாதார பொருளாதாரத்தின் பரவலால் விளக்கப்பட்டது, தொழிலாளர்களின் நிலையான தேவை மற்றும் ஓரளவிற்கு, கடினமான போர்க்கால சூழ்நிலை. கோசாக்கின் முக்கிய கடமை இராணுவ சேவை. 18 வயதை எட்டிய ஒவ்வொரு கோசாக் இராணுவ சத்தியப்பிரமாணம் செய்து, கிராமத்தில் (இலையுதிர் மற்றும் குளிர்காலத்தில் தலா ஒரு மாதம்) துரப்பணப் பயிற்சியில் கலந்துகொள்ள வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருந்தார், இராணுவ முகாம்களில் பயிற்சி பெற்றார். 21 வயதை எட்டியதும், அவர் 4 ஆண்டு இராணுவ சேவையில் நுழைந்தார், அது முடிந்தபின் அவர் படைப்பிரிவுக்கு நியமிக்கப்பட்டார், மேலும் 38 வயது வரை அவர் மூன்று வார முகாம் பயிற்சியில் பங்கேற்க வேண்டியிருந்தது, குதிரை மற்றும் முழு சீருடைகள், மற்றும் வழக்கமான போர் பயிற்சி முகாம்களில் தோன்றும். இதற்கெல்லாம் நிறைய நேரம் பிடித்தது, எனவே கோசாக் குடும்பங்களில் வீட்டை நடத்தி, வயதானவர்களை கவனித்து, இளைய தலைமுறையை வளர்த்த ஒரு பெண்மணி ஒரு பெரிய பாத்திரத்தை வகித்தார். கோசாக் குடும்பத்தில் 5-7 குழந்தைகள் பிறப்பது பொதுவானது. சில பெண்கள் 15-17 முறை பெற்றெடுத்தனர். கோசாக்ஸ் குழந்தைகளை நேசித்தார் மற்றும் ஒரு பையன் மற்றும் ஒரு பெண் இருவரையும் சந்தோஷப்படுத்தினார். ஆனால் சிறுவன் மிகவும் மகிழ்ச்சியாக இருந்தான்: ஒரு மகனின் பிறப்பு, குடும்பத்தின் வாரிசான பாரம்பரிய ஆர்வத்திற்கு மேலதிகமாக, முற்றிலும் நடைமுறை நலன்கள் இங்கு கலக்கப்பட்டன - சமூகம் எதிர்கால கோசாக், போர்வீரருக்கு நில ஒதுக்கீட்டை வழங்கியது. குழந்தைகள் ஆரம்பத்தில் வேலை செய்யத் தொடங்கினர், 5-7 வயதிலிருந்தே அவர்கள் தங்களால் முடிந்த வேலையைச் செய்தார்கள். தந்தையும் தாத்தாவும் தங்கள் மகன்களுக்கும் பேரக்குழந்தைகளுக்கும் வேலை திறன், ஆபத்தான சூழ்நிலைகளில் உயிர்வாழ்வது, பின்னடைவு மற்றும் சகிப்புத்தன்மை ஆகியவற்றைக் கற்பித்தனர். தாய்மார்களும் பாட்டிகளும் தங்கள் மகள்கள் மற்றும் பேத்திகளுக்கு குடும்பத்தை நேசிக்கும் மற்றும் கவனித்துக்கொள்ளும் திறனையும், ஆர்வமுள்ள வீட்டு பராமரிப்பையும் கற்பித்தனர்.

கடுமையான இரக்கம் மற்றும் கீழ்ப்படிதல், துல்லியமான நம்பிக்கை, மனசாட்சி நீதி, தார்மீக கண்ணியம் மற்றும் வேலைக்கான விடாமுயற்சி ஆகியவற்றின் கொள்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட விவசாயிகள்-கோசாக் கற்பித்தல் எப்போதும் அன்றாட கட்டளைகளைப் பின்பற்றுகிறது. ஒரு கோசாக் குடும்பத்தில், தந்தை மற்றும் தாய், தாத்தா மற்றும் பாட்டி, முக்கிய வணிகத்தை கற்பித்தனர் - நியாயமான முறையில் வாழக்கூடிய திறன்.

குடும்பத்தில், முதியவர்கள் சிறப்பு மரியாதை அனுபவித்தனர். அவர்கள் பழக்கவழக்கங்களின் பாதுகாவலர்களாக செயல்பட்டனர், பொதுக் கருத்து மற்றும் கோசாக் சுயராஜ்யத்தில் முக்கிய பங்கு வகித்தனர்.

கோசாக் குடும்பங்கள் அயராது உழைத்தன. களப்பணி மிகவும் கடினமான நேரத்தில் குறிப்பாக கடினமாக இருந்தது - அறுவடை. அவர்கள் விடியற்காலை முதல் விடியல் வரை வேலை செய்தனர், முழு குடும்பமும் வாழ்வதற்காக வயலுக்குச் சென்றது, மாமியார் அல்லது மூத்த மருமகள் வீட்டு வேலைகளில் ஈடுபட்டனர்.

குளிர்காலத்தில், அதிகாலை முதல் இரவு வரை, பெண்கள் சுழன்று, நெசவு, தைக்கிறார்கள். குளிர்காலத்தில், ஆண்கள் கட்டிடங்கள், கருவிகள், வாகனங்கள் பழுதுபார்ப்பு மற்றும் பழுதுபார்ப்புகளில் ஈடுபட்டனர், குதிரைகள் மற்றும் கால்நடைகளை கவனிப்பது அவர்களின் கடமையாக இருந்தது.

கோசாக்ஸ் எவ்வாறு வேலை செய்வது என்பது மட்டுமல்லாமல், நல்ல ஓய்வு பெறுவதையும் அறிந்திருந்தார். ஞாயிறு மற்றும் விடுமுறை நாட்களில் வேலை செய்வது பாவமாக கருதப்பட்டது. காலையில், முழு குடும்பமும் தேவாலயத்திற்குச் சென்றது, இது ஒரு வகையான ஆன்மீக தொடர்பு.

தகவல்தொடர்புக்கான பாரம்பரிய வடிவங்கள் "உரையாடல்கள்", "வீதிகள்", "கூட்டங்கள்". திருமணமான மற்றும் வயதானவர்கள் "உரையாடல்களில்" நேரத்தை ஒதுக்கி வைத்தனர். இங்கே அவர்கள் நடப்பு விவகாரங்கள், பகிர்ந்த நினைவுகள் மற்றும் பாடல்களைப் பாடினர்.

இளைஞர்கள் கோடையில் "தெரு" அல்லது குளிர்காலத்தில் "ஒன்றுகூடுதல்" ஆகியவற்றை விரும்பினர். “தெருவில்”, அறிமுகமானவர்கள் செய்யப்பட்டனர், பாடல்கள் கற்றுக் கொள்ளப்படவில்லை மற்றும் நிகழ்த்தப்பட்டன, பாடல்களும் நடனங்களும் விளையாட்டுகளுடன் இணைக்கப்பட்டன. பெண்கள் அல்லது இளம் வாழ்க்கைத் துணைவர்களின் வீடுகளில் குளிர் காலநிலை தொடங்கியவுடன் "கூட்டங்கள்" ஏற்பாடு செய்யப்பட்டன. அதே "தெரு" நிறுவனங்கள் இங்கு கூடியிருந்தன. "கூட்டங்களில்" சிறுமிகள் நொறுங்கி, கீறல், சுழல், பின்னல் மற்றும் எம்பிராய்டரி. பாடல்களுடன் வேலை இருந்தது. தோழர்களின் வருகையுடன், நடனங்களும் விளையாட்டுகளும் தொடங்கின.

சடங்குகள் மற்றும் விடுமுறை நாட்கள். குபனில் பல்வேறு சடங்குகள் நடைமுறையில் இருந்தன: திருமணம், மகப்பேறு, பெயரிடுதல், பெயர் சூட்டுதல், சேவையைப் பார்ப்பது, இறுதி சடங்கு.

ஒரு திருமணமானது ஒரு சிக்கலான மற்றும் நீண்ட விழாவாகும். பழைய நாட்களில், திருமணம் ஒருபோதும் மணமகனின் பெற்றோரின் பொருள் செல்வத்தின் காட்சியாக இருக்கவில்லை. முதலாவதாக, இது ஒரு மாநில, ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக செயல், கிராமத்தின் வாழ்க்கையில் ஒரு முக்கியமான நிகழ்வு. உண்ணாவிரதத்தில் திருமணங்களை ஏற்பாடு செய்வதற்கான தடை கண்டிப்பாக கடைபிடிக்கப்பட்டது. இலையுதிர் காலம் மற்றும் குளிர்காலம் திருமணங்களுக்கு மிகவும் விருப்பமான பருவங்களாக கருதப்பட்டன, களப்பணி இல்லாதபோது, \u200b\u200bமேலும், இது அறுவடைக்குப் பிறகு பொருளாதார செழிப்புக்கான நேரம். 18-20 வயது திருமணத்திற்கு சாதகமாக கருதப்பட்டது. சமூகம் மற்றும் இராணுவ நிர்வாகம் திருமண நடைமுறையில் தலையிடக்கூடும். எனவே, உதாரணமாக, அவர்களில் பல இளநிலை மற்றும் விதவைகள் இருந்தால் சிறுமிகளை மற்ற கிராமங்களுக்கு ஒப்படைக்க அனுமதிக்கப்படவில்லை. ஆனால் ஸ்டானிட்சாவுக்குள் கூட, இளைஞர்கள் தேர்ந்தெடுக்கும் உரிமையை இழந்தனர். மணமகனும், மணமகளும் தேர்ந்தெடுப்பதில் தீர்க்கமான சொல் பெற்றோருடன் இருந்தது. மேட்ச்மேக்கர்கள் மணமகன் இல்லாமல் தோன்றலாம், அவரது தொப்பியால் மட்டுமே, எனவே அந்த பெண் திருமணத்திற்கு முன்பு திருமணம் செய்து கொள்ளவில்லை.

"ஒரு திருமணத்தின் வளர்ச்சியில் பல காலங்கள் தனித்து நிற்கின்றன: திருமணத்திற்கு முந்தைய, இதில் மேட்ச்மேக்கிங், கை திருமணம், வால்ட்ஸ், மணமகன் மற்றும் மணமகளின் வீட்டில் விருந்துகள்; திருமண மற்றும் திருமணத்திற்கு பிந்தைய சடங்கு ”. திருமணத்தின் முடிவில், மணமகனின் பெற்றோருக்கு முக்கிய பங்கு ஒதுக்கப்பட்டது: அவர்கள் கிராமத்தை ஒரு தொட்டியில் சுற்றிக் கொண்டு, ஒரு மலையில் பூட்டப்பட்டனர், அங்கிருந்து அவர்கள் ஒரு “கால்” செலுத்த வேண்டியிருந்தது. விருந்தினர்களும் அதைப் பெற்றார்கள்: அவர்களிடமிருந்து கோழிகளை "திருடிவிட்டார்கள்", இரவில் அவர்கள் ஜன்னல்களை சுண்ணாம்புடன் மூடினர். "ஆனால் இவை அனைத்திலும், மனிதனின் மற்றும் சமூகத்தின் எதிர்கால நன்மையை நோக்கமாகக் கொண்ட, புண்படுத்தும், அர்த்தமற்ற எதுவும் இல்லை. பண்டைய சடங்குகள் புதிய உறவுகளை கோடிட்டுக் காட்டி, பலப்படுத்தின, மக்கள் மீது சமூகப் பொறுப்புகளை விதித்தன. செயல்கள் மட்டுமல்ல, சொற்கள், பொருள்கள், உடைகள், பாடல்களின் மெல்லிசைகளும் நிறைந்திருந்தன.

ரஷ்யா முழுவதிலும், குபன் காலண்டர் விடுமுறைகள் பரவலாக க honored ரவிக்கப்பட்டன மற்றும் பரவலாக கொண்டாடப்பட்டன: கிறிஸ்துமஸ், புத்தாண்டு, மஸ்லெனிட்சா, ஈஸ்டர், டிரினிட்டி.

ஈஸ்டர் மக்கள் மத்தியில் ஒரு சிறப்பு நிகழ்வாகவும் கொண்டாட்டமாகவும் கருதப்பட்டது. விடுமுறையின் பெயர்களால் இது சாட்சியமளிக்கிறது - "வைலிக் டென்", பிரகாசமான ஞாயிறு.

கிரேட் லென்ட் மூலம் இந்த விடுமுறையைப் பற்றி தொடங்குவது அவசியம். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அவர்தான் ஈஸ்டர் பண்டிகைக்கான தயாரிப்பு, ஆன்மீக மற்றும் உடல் சுத்திகரிப்பு காலம்.

கிரேட் லென்ட் ஏழு வாரங்கள் நீடித்தது, ஒவ்வொரு வாரமும் அதன் சொந்த பெயரைக் கொண்டிருந்தது. கடைசி இரண்டு குறிப்பாக முக்கியமானவை: பனை மற்றும் பேஷன். அவர்களைத் தொடர்ந்து ஈஸ்டர் - புதுப்பித்தலின் பிரகாசமான மற்றும் புனிதமான விடுமுறை. இந்த நாளில், எல்லாவற்றையும் புதிதாக வைக்க முயற்சித்தோம். சூரியன் கூட, அவர்கள் கவனித்தனர், சந்தோஷப்படுகிறார்கள், மாற்றங்கள், புதிய வண்ணங்களுடன் விளையாடுகிறார்கள். அட்டவணையும் புதுப்பிக்கப்பட்டது, சடங்கு உணவு முன்கூட்டியே தயாரிக்கப்பட்டது ”. வர்ணம் பூசப்பட்ட முட்டைகள், வேகவைத்த பாஸ்தா, ஒரு பன்றியை வறுத்தெடுத்தது. முட்டைகள் வெவ்வேறு வண்ணங்களில் வரையப்பட்டன: சிவப்பு - இரத்தம், நெருப்பு, சூரியன்; நீலம் - வானம், நீர்; பச்சை - புல், தாவரங்கள். சில கிராமங்களில் ஒரு வடிவியல் முறை - முட்டைகளுக்கு "ஈஸ்டர் முட்டைகள்" பயன்படுத்தப்பட்டன. பாஸ்கா சடங்கு ரொட்டி ஒரு உண்மையான கலை வேலை. அவர்கள் அதை உயரமாக மாற்ற முயன்றனர், கூம்புகள், பூக்கள், பறவைகளின் சிலைகள், சிலுவைகள், முட்டையின் வெள்ளை நிறத்தில் பூசப்பட்டவை, வண்ண தினை தெளிக்கப்பட்டன.

ஈஸ்டர் "இன்னும் வாழ்க்கை" என்பது நம் முன்னோர்களின் புராணக் கருத்துக்களுக்கு ஒரு சிறந்த எடுத்துக்காட்டு: வாழ்க்கையின் ஒரு பாஸ்கா மரம், ஒரு பன்றிக்குட்டி கருவுறுதலின் அடையாளமாகும், ஒரு முட்டை வாழ்க்கையின் ஆரம்பம், முக்கிய ஆற்றல்.

தேவாலயத்திலிருந்து திரும்பி, சடங்கு உணவை ஒப்புக்கொடுத்த பிறகு, அவர்கள் தங்களை தண்ணீரில் கழுவிக் கொண்டனர், அதில் அழகாகவும் ஆரோக்கியமாகவும் இருக்க ஒரு சிவப்பு "சாயம்" இருந்தது. நாங்கள் முட்டை மற்றும் பாஸ்குவுடன் பேசினோம். அவை ஏழைகளுக்கு வழங்கப்பட்டன, உறவினர்கள் மற்றும் அயலவர்களுடன் பரிமாறப்பட்டன.

விடுமுறையின் விளையாட்டுத்தனமான, பொழுதுபோக்கு அம்சம் மிகவும் பணக்காரமானது: சுற்று நடனங்கள் ஓட்டுதல், சாயங்களுடன் விளையாடுவது, ஊசலாட்டம் மற்றும் கொணர்வி ஆகியவை ஒவ்வொரு கிராமத்திலும் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டன. மூலம், ஸ்விங்கிங் ஒரு சடங்கு முக்கியத்துவம் இருந்தது - இது அனைத்து உயிரினங்களின் வளர்ச்சியைத் தூண்டும். ஈஸ்டர் ஞாயிற்றுக்கிழமைக்கு ஒரு வாரத்திற்குப் பிறகு கிராஸ்னயா கோர்கா அல்லது வயர்ஸுடன் ஈஸ்டர் முடிந்தது. இது “பெற்றோர் நாள்”, புறப்பட்டவர்களின் நினைவு.

முன்னோர்கள் மீதான அணுகுமுறை சமூகத்தின் தார்மீக நிலை, மக்களின் மனசாட்சியின் ஒரு குறிகாட்டியாகும். குபானில், முன்னோர்கள் எப்போதும் ஆழ்ந்த மரியாதையுடன் நடத்தப்படுகிறார்கள். இந்த நாளில், கிராமம் முழுவதும் கல்லறைக்குச் சென்று, சிலுவைகளில் கெர்ச்சீஃப்கள் மற்றும் துண்டுகளை பின்னிவிட்டு, நினைவு விருந்து ஏற்பாடு செய்து, "நினைவுக்காக" உணவு மற்றும் இனிப்புகளை வழங்கினார்.

வாய்வழி பேச்சுவார்த்தை குபன் பேச்சு நாட்டுப்புற பாரம்பரிய கலாச்சாரத்தின் மதிப்புமிக்க மற்றும் சுவாரஸ்யமான உறுப்பு ஆகும்.

ரஷ்ய மற்றும் உக்ரேனிய ஆகிய இரண்டு தொடர்புடைய மக்களின் மொழிகளின் கலவையை இது பிரதிபலிக்கிறது என்பது சுவாரஸ்யமானது, மேலும் மலையேறுபவர்களின் மொழிகளிலிருந்து கடன் வாங்கிய சொற்கள், மக்களின் மனோபாவத்திற்கும் ஆவிக்கும் ஒத்த ஒரு தாகமாக, வண்ணமயமான அலாய் .

ரஷ்ய மற்றும் உக்ரேனிய மொழிகளுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடைய இரண்டு ஸ்லாவிக் மொழிகளைப் பேசிய குபன் கிராமங்களின் ஒட்டுமொத்த மக்களும் இரு மொழிகளின் மொழியியல் அம்சங்களையும் எளிதில் தேர்ச்சி பெற்றனர், மேலும் பல குபான் மக்கள் உரையாடலில் ஒரு மொழியிலிருந்து இன்னொரு மொழிக்கு எளிதாக மாறினர். . ரஷ்யர்களுடன், குறிப்பாக நகர்ப்புற மக்களுடன் உரையாடலில் செர்னமொரேட்டுகள் ரஷ்ய மொழியைப் பயன்படுத்தத் தொடங்கினர். கிராமவாசிகளுடன், அயலவர்களுடன், அறிமுகமானவர்களுடன், உறவினர்களுடன் "பாலகாலி", அதாவது உள்ளூர் குபன் பேச்சுவழக்கில் பேசினார். அதே நேரத்தில், லீனர்களின் மொழி உக்ரேனிய சொற்களும் வெளிப்பாடுகளும் நிறைந்தது. ரஷ்ய அல்லது உக்ரேனிய குபன் கோசாக்ஸ் எந்த மொழியில் பேசுகிறது என்று கேட்டபோது, \u200b\u200bபலர் பதிலளித்தனர்: “எங்கள், கோசாக்! குபனில் ".

குபன் கோசாக்ஸின் பேச்சு சொற்கள், பழமொழிகள், சொற்றொடர் அலகுகள் ஆகியவற்றுடன் ஒன்றிணைக்கப்பட்டது.

குபன் கிளைமொழிகளின் சொற்றொடர் அலகுகளின் அகராதி அர்மாவீர் கல்வி கற்பித்தல் நிறுவனம் வெளியிட்டது. இது வகையின் ஆயிரத்துக்கும் மேற்பட்ட சொற்றொடர் அலகுகளைக் கொண்டுள்ளது: பாய் துஷே (அனைத்தும் ஒரே மாதிரியானவை), தூக்கம் மற்றும் குரே பச்சிட் (லேசாக தூங்குகிறது), பிசோவா நிவிரா (எதையும் நம்பவில்லை), பீட் பைக்குகளை (உட்கார்ந்து), முதலியன அவை பிரதிபலிக்கின்றன மொழியின் தேசிய குறிப்புகள், அதன் அசல் தன்மை. சொற்றொடரில் - ஒரு நிலையான சொற்றொடர், மக்களின் பணக்கார வரலாற்று அனுபவம் கைப்பற்றப்படுகிறது, வேலை, வாழ்க்கை மற்றும் மக்களின் கலாச்சாரம் தொடர்பான கருத்துக்கள் பிரதிபலிக்கின்றன. சொற்றொடர் அலகுகளின் சரியான, பொருத்தமான பயன்பாடு பேச்சுக்கு ஒரு தனித்துவமான அசல் தன்மை, சிறப்பு வெளிப்பாடு மற்றும் துல்லியத்தை அளிக்கிறது.

நாட்டுப்புற கலைகள் மற்றும் கைவினைப்பொருட்கள் பாரம்பரிய நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தின் ஒரு முக்கிய பகுதியாகும். குபன் நிலம் அதன் கைவினைஞர்களுக்கும், திறமையான மக்களுக்கும் பிரபலமானது. எந்தவொரு காரியத்தையும் செய்யும்போது, \u200b\u200bஒரு நாட்டுப்புற எஜமானர் அதன் நடைமுறை நோக்கத்தைப் பற்றி யோசித்தார், ஆனால் அழகைப் பற்றி மறக்கவில்லை. எளிய பொருட்களிலிருந்து - மரம், உலோகம், கல், களிமண் - உண்மையான கலைப் படைப்புகள் உருவாக்கப்பட்டன.

மட்பாண்டங்கள் ஒரு சிறிய சிறிய விவசாய கைவினை. ஒவ்வொரு குபன் குடும்பத்திற்கும் தேவையான மண் பாண்டங்கள் இருந்தன: மக்கிட்ராக்கள், மஹோட்காக்கள், கிண்ணங்கள், கிண்ணங்கள் போன்றவை. குயவன் வேலையில், ஒரு குடம் தயாரிப்பதன் மூலம் ஒரு சிறப்பு இடம் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது. இந்த அழகான வடிவத்தை உருவாக்குவது அனைவருக்கும் கிடைக்கவில்லை; அதை உருவாக்க திறமையும் திறமையும் தேவை. கப்பல் சுவாசித்தால், கடுமையான வெப்பத்தில் கூட தண்ணீரை குளிர்ச்சியாக வைத்திருந்தால், எஜமானர் தனது ஆத்மாவின் ஒரு பகுதியை ஒரு எளிய உணவாக வைத்துள்ளார்.

குபனில் கறுப்பர்கள் பழங்காலத்திலிருந்தே ஈடுபட்டுள்ளனர். ஒவ்வொரு ஆறாவது கோசாக் ஒரு தொழில்முறை கறுப்பான். அவர்களின் குதிரைகள், வண்டிகள், ஆயுதங்கள் மற்றும் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அனைத்து வீட்டுப் பாத்திரங்களும், நிலத்தை வரை இயற்கையாகவே கருதப்பட்டன. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், கள்ளக்காதலனின் மையங்கள் உருவாக்கப்பட்டன. உதாரணமாக, ஸ்டாரோஷ்செர்பினோவ்ஸ்காயா கிராமத்தில், கறுப்பர்கள் கலப்பை, உறிஞ்சும் இயந்திரங்கள் மற்றும் ஹாரோக்களை உருவாக்கினர். ஸ்டாவ்ரோபோல் மற்றும் டான் பிராந்தியங்களில் அவர்களுக்கு அதிக தேவை இருந்தது. இமெரெடின்ஸ்காயா கிராமத்தில், விவசாய கருவிகளும் செய்யப்பட்டன, கிராமத்தின் சிறிய கள்ளங்களில் அவர்கள் தங்களால் இயன்றதை மோசடி செய்தனர்: கோடாரிகள், குதிரைகள், பிட்ச்ஃபோர்க்ஸ், திண்ணைகள். கலை மோசடி திறனும் ஒரு குறிப்புக்கு தகுதியானது. குபனில், இது அவ்வாறு அழைக்கப்பட்டது - "மோசடி". இந்த நேர்த்தியான மற்றும் மிகவும் கலைநயமிக்க உலோக வேலைகள் மோசடிக்கு பயன்படுத்தப்பட்டன, விதானங்கள், வேலிகள், வாயில்கள், பூக்கள், இலைகள் மற்றும் விலங்குகளின் உருவங்கள் அலங்காரத்திற்காக உருவாக்கப்பட்டன. அந்தக் காலத்தின் கறுப்புத் தலைசிறந்த படைப்புகள் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் கட்டிடங்களில் காணப்படுகின்றன - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் குபனின் கிராமங்கள் மற்றும் நகரங்களில்.

நேரில் பார்த்தவர்கள் மற்றும் அன்றாட வாழ்க்கையின் எழுத்தாளர்கள் அனைத்து நாட்டுப்புற கைவினைகளிலிருந்தும் நெசவு செய்கிறார்கள். நெசவு ஆடை மற்றும் வீட்டு அலங்காரத்திற்கான பொருட்களை வழங்கியது. ஏற்கனவே 7-9 வயதிலிருந்தே, கோசாக் குடும்பத்தில் உள்ள பெண்கள் நெசவு மற்றும் நூற்பு பழக்கமாக இருந்தனர். அவர்கள் வயது வரும் வரை, பல பல்லாயிரம் மீட்டர் துணியிலிருந்து தங்களுக்கு ஒரு வரதட்சணை தயாரிக்க முடிந்தது: துண்டுகள், டேபிள்-டாப், சட்டைகள். நெசவு கைவினைக்கான மூலப்பொருட்கள் முக்கியமாக சணல் மற்றும் ஆடுகளின் கம்பளி. நெசவு செய்ய இயலாமை பெண்களுக்கு பெரும் பாதகமாக கருதப்பட்டது.

குபான் குடியிருப்பின் அழியாத பொருட்கள் ஆலைகள் “நெசவுத் தறிகள், நூற்பு சக்கரங்கள், நூல்கள் தயாரிப்பதற்கான சீப்புகள், பீச்ச்கள் - கேன்வாஸை வெளுப்பதற்கான பீப்பாய்கள். பல கிராமங்களில், கேன்வாஸ் அவர்களின் குடும்பங்களுக்கு மட்டுமல்ல, குறிப்பாக விற்பனைக்கும் நெய்யப்பட்டது.

ஸ்லாவிக் பாணியில் திறந்தவெளி நெசவு வீட்டு பாத்திரங்களை எவ்வாறு தயாரிப்பது என்பது நம் முன்னோர்களுக்குத் தெரியும். நாணல், வில்லோ, நாணல் தொட்டில்கள், மேசைகள் மற்றும் நாற்காலிகள், கூடைகள், கூடைகள், முற்ற வேலிகள் - வாட்டல். மரியான்ஸ்கயா கிராமத்தில், இந்த கைவினை இப்போது வரை பாதுகாக்கப்படுகிறது. கிராஸ்னோடரின் சந்தைகளில், ரொட்டித் தொட்டிகள், அலமாரிகள், தளபாடங்கள் தொகுப்புகள், அலங்கார சுவர் பேனல்கள் ஆகியவற்றின் ஒவ்வொரு சுவைக்கும் தயாரிப்புகளைக் காணலாம்.

மாற்றங்களின் போக்கில், ரஷ்ய சமூகம் சிக்கலான தார்மீக, அரசியல் மற்றும் பொருளாதார பிரச்சினைகளை எதிர்கொண்டுள்ளது, அவை மனிதாபிமான அறிவியலின் உதவியின்றி தீர்க்கப்பட முடியாது. எதிர்காலத்தைப் பற்றிய கவலைகள் குறித்து மக்கள் கவலைப்படுகிறார்கள், ஆனால் அதே நேரத்தில் அவர்கள் வரலாற்றில் கடந்த காலங்களில் ஒருபோதும் ஆர்வம் காட்ட மாட்டார்கள். வரலாற்றை ஆழமாக்குவது ஒரு காலத்தில் இழந்த மதிப்புகளை மக்களுக்குத் தருகிறது. வரலாற்று அறிவு இல்லாமல் உண்மையான ஆன்மீக வளர்ச்சி இருக்க முடியாது.

அதன் வரலாறு முழுவதும், மனிதகுலம் ஆன்மீக விழுமியங்களின் எண்ணற்ற செல்வங்களை குவித்துள்ளது, அவற்றில் கலாச்சாரம் முன்னுரிமைகளில் ஒன்றாகும். கலாச்சார விழுமியங்கள் உண்மையிலேயே அற்புதமான பரிசைக் கொண்டுள்ளன - அவை ஒரு நபரின் கருத்தியல் மற்றும் ஆன்மீக உயரத்தை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளன.

கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சி என்பது மக்களின் இலக்கிய மற்றும் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் மரபுகளால் தீர்மானிக்கப்பட்டது. கல்வி முறை, கலாச்சார மற்றும் கல்வி நிறுவனங்கள், வெளியீடு, குபன் இலக்கியம், அறிவியல், கலை ஆகியவற்றின் வளர்ச்சியில் இது வெளிப்பட்டது. அரசாங்கத்தின் கொள்கை, இராணுவ நிர்வாகம் மற்றும் தேவாலயம் அதில் ஒரு குறிப்பிட்ட செல்வாக்கை செலுத்தியது. முதலாவதாக, இது குபனின் கோசாக் மக்களைப் பற்றியது.

அறிவுத் தளத்தில் உங்கள் நல்ல வேலையை அனுப்புவது எளிது. கீழே உள்ள படிவத்தைப் பயன்படுத்தவும்

மாணவர்கள், பட்டதாரி மாணவர்கள், தங்கள் ஆய்விலும் பணியிலும் அறிவுத் தளத்தைப் பயன்படுத்தும் இளம் விஞ்ஞானிகள் உங்களுக்கு மிகவும் நன்றியுள்ளவர்களாக இருப்பார்கள்.

அன்று வெளியிடப்பட்டது http://www.allbest.ru/

குபான் குடிமக்களின் குடும்ப பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் சடங்குகள்

பிரிவு 1. பாரம்பரிய குடும்பம் மற்றும் வீட்டு நாட்டுப்புறங்களின் அமைப்பு

பிரிவு 2. நவீன குடும்ப சடங்குகள் மற்றும் விடுமுறைகள்

பிரிவு 3. காலண்டர், குடும்பம் மற்றும் வீட்டு மற்றும் கூடுதல் சடங்கு நாட்டுப்புறங்களின் வரலாற்று மற்றும் மரபணு இணைப்பு

குறிப்புகளின் பட்டியல்

பகுதி 1.பாரம்பரிய குடும்பம் மற்றும் வீட்டு நாட்டுப்புறங்களின் அமைப்பு

ஜாபோரோஷை பாதுகாப்புகள் குடும்ப உறவுகளிலிருந்து விடுபட்ட ஒரு சகோதரத்துவமாகும். குடும்பமற்ற "சிரோமா" சமூகத்தின் கீழ் மட்டத்திலும், உயர் கட்டளையிலும் இருந்தது. குபனுக்கு விரைந்த குடியேறியவர்களிடையே இது நிறைய இருந்தது. "வீரவணக்கத்தின்" முன்னுரிமை மதிப்புகள் இராணுவ வீரம், ஜனநாயகம், சுதந்திரமானவர்களைப் பின்பற்றுதல் என்று கருதப்பட்டன.

இப்பகுதியின் காலனித்துவத்தின் முதல் தசாப்தங்களில், புலம்பெயர்ந்தோரின் எண்ணிக்கையில் ஆண்களின் எண்ணிக்கை நிலவியது. மக்கள்தொகை வளர்ச்சியை உறுதி செய்வதற்காக, இராணுவ நிர்வாகம் கடுமையான நடவடிக்கைகளை எடுக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது: மணப்பெண்களையும் விதவைகளையும் "பக்கத்திற்கு" வழங்க தடை விதிக்கப்பட்டது. பொருளாதார சலுகைகளும் பயன்படுத்தப்பட்டன. இதனால், நில அடுக்குகளின் அளவு குடும்பத்தில் உள்ள ஆண்களின் எண்ணிக்கையை நேரடியாக சார்ந்துள்ளது.

கோசாக் குடும்பங்களில் உள்ள உறவுகள் எல்லைப் பகுதி மற்றும் வர்க்க மரபுகளின் பிரத்தியேகங்களால் தீர்மானிக்கப்பட்டது. இராணுவ சேவையைத் தவிர, ஆண் மக்களின் முக்கிய தொழில்கள் விவசாயம் மற்றும் கால்நடை வளர்ப்பு. ஒரு சில பண்ணைகள் மட்டுமே பக்க வர்த்தகத்தால் வேலை செய்யப்பட்டன. கோசாக் வாழ்க்கையின் தனிமைப்படுத்தலின் ஒரு சிறப்பியல்பு திருமணங்கள், முக்கியமாக அவர்களின் சொந்த சூழலில் முடிவுக்கு வந்தது. அல்லாதவர்களுடன் உறவினருக்குள் நுழைவது வெட்கக்கேடானது. பிற சமூக மற்றும் இனக்குழுக்களின் பிரதிநிதிகளுடன் கலப்புத் திருமணங்கள் சோவியத் ஆண்டுகளில் மட்டுமே பரவலாகின.

ஆணாதிக்க குடும்பங்கள், பெரும்பாலும், 3-4 தலைமுறைகளைக் கொண்டிருந்தன. இந்த படம் முதலில், நேரியல் பக்கங்களில் காணப்பட்டது. ஒரு பெரிய குடும்பத்தை உருவாக்குவதற்கான ஊக்கம்தான் சொத்து மற்றும் சொத்துக்களைப் பிரிக்க விரும்பாதது. ஒரு பிரிக்கப்படாத குடும்பம், பெற்றோர், திருமணமான மகன்கள் மற்றும் அவர்களின் குழந்தைகளை உள்ளடக்கியது, வயதான வாழ்க்கை முறையின் குறிப்பிட்ட அம்சங்களைத் தக்க வைத்துக் கொண்டது: ஒரு பொதுவான பொருளாதாரம், கூட்டுச் சொத்து, ஒரு பொதுவான பண மேசை, கூட்டு உழைப்பு மற்றும் நுகர்வு. வயதானவர் வீட்டு வேலைகளை மேற்பார்வையிட்டார், கூட்டத்தில் குடும்பத்தின் நலன்களைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினார், குடும்ப வரவு செலவுத் திட்டத்தை நிர்வகித்தார். குடும்பத்தின் பாதுகாப்பு முற்றிலும் அவரைச் சார்ந்தது. குடும்பத்தின் இளைய உறுப்பினர்கள் முணுமுணுப்பு இல்லாமல் பெரியவர்களுக்கு கீழ்ப்படிந்தனர்.

இராணுவ சேவையின் விதிமுறையின்படி, 20 முதல் 45 வயது வரையிலான ஆண்கள் ஒரு வருடம் "நூறில்" பணியாற்ற வேண்டும், மற்றொருவர் நன்மைகளைப் பெற வேண்டும். ஸ்தாபனம் அதன் நன்மை தீமைகளைக் கொண்டிருந்தது. சேவைக்குச் சென்ற கோசாக்ஸ், தந்தை மற்றும் சகோதரர்கள் இல்லாதவர்கள், வீட்டை விட்டு மனைவியின் பராமரிப்பில் இருந்தனர். ஒரு மனிதன் இல்லாமல், பொருளாதாரம் சிதைந்துவிட்டது. தற்போதைய நிலை ஒரு பெரிய குடும்பத்தில் வாழ்ந்தவர்களுக்கு நன்மை பயக்கும். இரண்டு சகோதரர்களும் ஒரே நேரத்தில் பட்டியலிடப்படவில்லை. ஒருவர் சேவையில் இருந்தபோது, \u200b\u200bமற்றவர் அனைவரின் நலனுக்காக பணியாற்றினார்.

XIX நூற்றாண்டின் 70 களில், இந்த உத்தரவு ரத்து செய்யப்பட்டது. இப்போது இருபது வயதை எட்டிய கோசாக், ஒரு சலுகையைப் பெறுவதற்காக, எல்லை சேவையில் ஐந்து ஆண்டுகள் பணியாற்ற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. இந்த சூழ்நிலையில், குடும்பத்தை பாதுகாப்பதில் கட்டுப்பாட்டு சக்தி இல்லாமல் போனது. சேவைக்குப் பிறகு, சில சமயங்களில் அதற்கு முன்பும் கூட, சகோதரர்கள் தங்கள் சொத்துக்களைப் பிரிப்பதைப் பற்றி அமைத்தனர். தந்தையின் சக்தியும் அதிர்ந்தது. முன்னதாக அவர் பொதுவான பொருளாதாரத்திலிருந்து எதையும் பிரிக்காமல் தனது மகனை தண்டிக்க முடியும் என்றால், இப்போது மகன்கள், சட்டத்தின் சக்தியை நம்பி, தங்கள் தந்தையுடன் சமமான சொற்களில் பகிர்ந்து கொண்டனர். பகிர்வுக்குப் பிறகு, இளைய மகன் தனது தந்தையின் வீட்டில் இருந்தார். மூத்த சகோதரர்கள் தங்களுக்கு புதிய தோட்டங்களைத் தேர்ந்தெடுத்தனர் அல்லது தந்தையின் முற்றத்தை பகிர்ந்து கொண்டனர். இவை அனைத்தும் படிப்படியாக வாழ்க்கை முறையை மீறுவதற்கு வழிவகுத்தன.

குடும்ப நிகழ்வுகள் - திருமணங்கள், தாயகங்கள், கிறிஸ்துமஸ், இறுதி சடங்குகள் மற்றும் நினைவு விழாக்கள், “நுழைவு” (ஹவுஸ்வார்மிங்), சேவையைப் பார்ப்பது, நிறுவப்பட்ட பழக்கவழக்கங்களின்படி நடந்தது, மற்றும் உழைக்கும் வாழ்க்கையின் சலிப்பான தாளத்திற்கு புத்துயிர் அளித்தது. கணக்கெடுக்கப்பட்ட பிரதேசத்தில் வாழும் ரஷ்ய மற்றும் உக்ரேனிய குழுக்களின் திருமண விழாக்களில், நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தின் பல கூறுகளைப் போலவே, நிறைய ஒற்றுமைகள் காணப்படுகின்றன. அனைத்து கிழக்கு ஸ்லாவ்களின் சிறப்பியல்புகளும் குபன் பாரம்பரியத்தில் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன என்பதே இதற்குக் காரணம்.

திருமண உறவுகள் வாழ்க்கைத் துணையை தங்கள் வாழ்நாள் முழுவதும் பிணைத்தன, அவர்களுக்கு நடைமுறையில் விவாகரத்துகள் தெரியாது. சிறுமிகளைப் பொறுத்தவரை, திருமண வயது பதினாறில் வந்து இருபத்தி இரண்டு - இருபத்தி மூன்று வயதில் முடிந்தது. தோழர்களே பதினேழு வயது முதல் பதினெட்டு வயது வரை திருமணம் செய்து கொண்டனர். இந்த காலகட்டத்தில், இளைஞர்கள் மணமகன் மற்றும் மணமகன் என்று அழைக்கப்பட்டனர். ஒரு ஜோடியைத் தேர்ந்தெடுக்கும்போது, \u200b\u200bநிதி நிலை, உடல் ஆரோக்கியம், அப்போதுதான் தோற்றம் தீர்க்கமான முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை. ஒரு குடும்பத்தைத் தொடங்க விருப்பமில்லாமல் இருப்பது சமூகத்தால் வாழ்க்கையின் அஸ்திவாரங்களை ஆக்கிரமிப்பதாகக் கருதப்பட்டது, பொதுக் கருத்து கண்டிக்கப்பட்டது.

ஒரு பாரம்பரிய திருமண சடங்கிற்கு, வரையறுக்கப்பட்ட உயிரினங்களின் அடையாளம் காண முடியாத தன்மை தேவைப்படுகிறது - புதுமணத் தம்பதிகளை ஒரு சமூகக் குழுவிலிருந்து மற்றொரு சமூகத்திற்கு மாற்றுவது. புதுமணத் தம்பதிகள் சோதோனிக் உயிரினங்கள் என்ற கருத்தும், வாழ்க்கையின் திருப்புமுனைகளில் அவர்களின் "அசுத்தமும்" புதிய ஆடைகளை அணிந்துகொள்வதிலும், மணமகள் மற்றவர்களிடமிருந்து தனிமைப்படுத்தப்படுவதிலும் வெளிப்படுத்தப்பட்டது. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், முகத்தை மறைக்கும் வடிவத்தில் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட தருணம் தோன்றியது, இது விரோத சக்திகளிடமிருந்து பாதுகாப்பாகவும் அதே நேரத்தில் மற்ற உலகில் தற்காலிகமாக தங்கியதாகவும் கருதப்படுகிறது.

குபன் திருமண விழாவில் மேம்பாட்டிற்கு ஒரு சிறப்பு திறமை தேவைப்படும் அத்தியாயங்கள் உள்ளன. அவற்றில் ஒன்று மேட்ச்மேக்கிங் ஆகும், இதன் முடிவுகள் எப்போதும் முன்கூட்டியே அறியப்படவில்லை. மணமகளின் வீட்டிற்குச் செல்லும்போது, \u200b\u200bஅந்தப் பெண் மற்றும் அவரது பெற்றோரின் சம்மதத்தைப் பெறுவார்கள் என்று போட்டியாளர்களுக்கு உறுதியாக தெரியவில்லை. வழக்கின் சாதகமான முடிவை அடைவதற்கு, உடனடி செயல்திறனை நிர்வகிக்கும் திறன், செயலுக்கான வேகத்தை அமைத்தல், கலைஞர்களின் தவறுகளை சரிசெய்தல் மற்றும் ஒரு கூட்டு விளையாட்டை பாரம்பரியத்தின் முக்கிய நீரோட்டத்தில் அறிமுகப்படுத்துதல் ஆகியவை தேவை. விருப்பமான சிந்தனையின் கலை, எல்லா வகையிலும், பழமொழிக்கு வழிவகுத்தது - "ஒரு மேட்ச்மேக்கரைப் போன்ற ப்ரெஷெட்டுகள்." உரையாடல் உருவகமாக மேற்கொள்ளப்பட்டது. மூன்றாவது மறுப்புக்குப் பிறகுதான் அவர்கள் பின்வாங்கினர். கொண்டு வரப்பட்ட ரொட்டி திரும்பியது (கருங்கடல் கிராமங்களில் ஒரு பூசணிக்காயும் உள்ளது). பரஸ்பர ஒப்பந்தம் கையால் முத்திரையிடப்பட்டது.

கருங்கடல் கிராமங்களில், ஆரம்ப அத்தியாயம் மணமகளின் வீட்டில் ஏற்பாடு செய்யப்பட்ட ஜருச்சின் (சேர்க்கை) என்று அழைக்கப்பட்டது. சாராயம், துண்டுகள் மற்றும் பணத்தை வழங்குவதன் மூலம் உரிமையாளர்களின் புத்துணர்ச்சியுடன் சாராயம் இருந்தது. திருமணத்திற்கு முந்தைய அறிமுகம் பின்னர் மணமகனின் வீட்டில் நடந்தது மற்றும் கருங்கடல் குடியிருப்பாளர்களிடையே "ரோஸ்லியாடினி" என்று அழைக்கப்பட்டது, "ஜாக்நெட்காவைப் பாருங்கள்" (அடுப்பின் வாயில் ஒரு அலமாரி, சமைத்த உணவைக் கொண்ட உணவுகள் வைக்கப்பட்டன) வரி கோசாக்ஸ். இதனால், சிறுமியின் தாயும் தந்தையும் தங்கள் மகளுக்கு வேறொருவரின் வீட்டின் தேவையை உணரக்கூடாது என்பதை உறுதிப்படுத்த விரும்பினர். கூட்டத்தில், ஒவ்வொரு கட்சிகளின் பொருள் செலவுகள் குறித்து விவாதிக்கப்பட்டது.

பின்னர் மேட்ச்மேக்கிங் ஒரு புதிய கட்டத்திற்குள் சென்றது - வருங்கால மாமியார் ஒரு கண்டிப்பைக் கேட்டார் (பானம், சிற்றுண்டி, மணமகனுக்கு பரிசு). பாரம்பரிய திருமணத்தின் அடுத்த அத்தியாயம் - பாடுவது - மணமகளின் வீட்டில் நடந்தது, அங்கு உறவினர்கள் மற்றும் இளைஞர்கள் அழைக்கப்பட்டனர். திருமண வளாகத்தின் இந்த கூறுகளின் தனித்தன்மை மணமகளின் பெற்றோரிடமிருந்து தொடங்கி, அங்கிருந்த அனைவரின் கண்ணியமாக இருந்தது. இளம் ஜோடிகளால் அழைக்கப்பட்ட நாடகப் பாடல்களின் வாய்மொழி நூல்கள், கலைஞர்களின் செயல்களுடன் அதிகபட்சமாக ஒருங்கிணைக்கப்படுகின்றன. விளையாட்டிலிருந்து பிரிக்கப்பட்ட பாடல்கள் எல்லா அர்த்தங்களையும் இழந்தன. நாடகப் பாடலின் ஒரு பொதுவான எடுத்துக்காட்டு "விரைவில் நான் ஒரு நடைக்கு நகரமான ராஸ்கிடாய்க்குச் செல்கிறேன்." வட்டத்தில் இருந்து ஒரு பையன் ஒரு "கணவனை" சித்தரித்து, "மனைவிக்கு" பாடகர் பாடலுக்கு வணங்கி ஒரு பரிசை வழங்கினார். இளம் ஜோடி முத்தமிட்டு வட்டத்தை விட்டு வெளியேறியது, அதைத் தொடர்ந்து அடுத்தது. திருமண விளையாட்டுக்கள் புதிய சமூக பாத்திரங்களை நிறைவேற்ற இளைஞர்களை மாற்றத்திற்கு தயார்படுத்தின. திருமணமான தம்பதிகளுக்கு, க ity ரவம் என்பது பொது அங்கீகாரத்தின் செயலாகும்.

பாடும் பாடல்கள் முதலில் மணமகனும், மணமகளும், "மாமா", பின்னர் ஒற்றை சிறுவர்கள் மற்றும் திருமணமான ஆண்களுக்கு பாடப்பட்டன. திருமணமாகாதவர்கள் பெண்களுடன் அழைக்கப்பட்டனர், மனைவிகளுடன் திருமணம் செய்து கொண்டனர். இத்தகைய பாடல்களின் தனித்தன்மை மிகைப்படுத்தல், ஆடம்பரமான பொருட்களின் தோற்றம் மற்றும் செயல்களை இலட்சியப்படுத்துதல். மணமகன் மற்றும் ஒற்றை தோழர்களை விவரிக்கும் போது, \u200b\u200bஅவர்களின் அழகு வலியுறுத்தப்பட்டது. திருமணமான ஒரு மனிதனின் மதிப்பீட்டில், ஆடையின் செழுமை சுட்டிக்காட்டப்பட்டது. அதே நேரத்தில், குறிப்பிட்ட அடையாளங்கள் பயன்படுத்தப்பட்டன: மணமகன் ஒரு "போர்வீரன்", "ஒரு தெளிவான பால்கன்", மணமகள் - "புறாக்கள்", "தட்டு நடனக் கலைஞர்கள்" வடிவத்தில் தோன்றினார்.

திருமண மகிமைகளில், இயற்கையின் படங்களையும் முக்கிய கதாபாத்திரங்களையும் மாற்றியமைக்கும்போது அல்லது முரண்படும்போது உளவியல் இணையானது பெரும்பாலும் பயன்படுத்தப்படுகிறது. ஒரு கோபுரமாக எஜமானரின் வீட்டின் கண்ணியத்தின் நோக்கம் பரவலாக உள்ளது. பாடல்கள்-மகிமைப்படுத்துதல் உடல் மற்றும் தார்மீக அழகு, செழிப்பு மற்றும் ஒரு வலுவான குடும்பம் போன்ற பொதுவான மக்களின் கொள்கைகளை பிரதிபலித்தது. பெரும்பாலான பாடல்களில் அனுதாபம் உண்டு.

மாமியார் மற்றும் தனது சொந்த மகளை "குடித்த" தந்தையிடம் உரையாற்றிய வார்த்தைகளில் ஒரு நட்பற்ற தொனி ஒலிக்கிறது

ஒரு இளம் மருமகள் மற்றும் மாமியார் இடையேயான உறவில் தவறான விருப்பத்தின் கருப்பொருள் தந்தை மற்றும் மகளுக்கு இடையிலான உரையாடலின் வடிவத்தில் கட்டப்பட்ட “டாஷ் மெனே, மை பேடென்கோ, இளம்” பாடலில் பிரதிபலிக்கிறது. பாரம்பரிய பூதக்காடும் பாடல்களில், கதாபாத்திரத்தின் விரிவாக்கப்பட்ட தன்மையுடன் கேள்வி-பதில் வடிவத்தில் கட்டப்பட்ட நூல்கள் உள்ளன. பல கலப்பு வடிவங்களின் அசுத்தங்கள் உள்ளன. வசன துண்டுகளை ஒழுங்குபடுத்துவதற்கான ஒரு மொசைக் வழியின் எடுத்துக்காட்டு, "அந்த பீப்பாய் ஒரு குன்றின் மீது உருளும்" என்ற பூதக்கண்ணாடலின் மாறுபாடுகள், ஒரு சந்தர்ப்பத்தில் திருமணமான தம்பதியினரால் நிகழ்த்தப்பட்டது, மற்றொன்று ஒரு பையன் மற்றும் ஒரு பெண். நோக்கங்களின் மாசு சதி, உணர்ச்சி மற்றும் சொற்பொழிவு உறவின் அடிப்படையில் மேற்கொள்ளப்படுகிறது.

20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், "வால்ட்ஸ்" போன்ற ஒரு குறிப்பிட்ட கூறு திருமண வளாகத்திலிருந்து மறைந்து போகத் தொடங்கியது. காவ்காஸ்கயா கிராமத்தில் நடந்த திருமணத்தை விவரிக்கும் ஏ.டி. பழைய காலத்து குடும்பங்களின் குடும்பங்களில் மட்டுமே பெட்டகங்கள் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டிருப்பதை லமனோவ் கவனித்தார். இந்த சடங்கு ஒரு நகைச்சுவை விளையாட்டின் வடிவத்தில் நடந்தது, அந்த சமயத்தில் மணமகன் தனது மணப்பெண்ணை தோழிகளிடையே அடையாளம் காண வேண்டியிருந்தது, தலைக்கவசங்களால் மறைக்கப்பட்டது. முகங்களை மறைப்பதும் ஒற்றுமையும் மற்ற உலகத்துடனான தொடர்பைக் குறிக்கிறது. விளையாட்டு "பேரம் பேசலில்" முடிந்தது; அதன் முடிவில், "வணிகர்" மணப்பெண்ணை மூன்று முறை பெண்கள் பாடுவதற்கு முத்தமிட்டார். வால்ட்ஸில், மணமகனும், மணமகளும் தங்கள் புதிய பெற்றோரை தந்தை மற்றும் தாய் என்று பகிரங்கமாக அழைத்தனர்.

பாரம்பரிய குபன் திருமணத்தின் அடுத்த எபிசோட் ஒரு "பேச்லரேட் பார்ட்டி" ஆகும், அங்கு கைவினைஞர்கள் வரதட்சணை சேகரிக்க உதவினர். வேலையின் போது அவர்கள் வரையப்பட்ட பாடல்களைப் பாடினர். பிரியாவிடை பாடல்கள் சடங்கு அல்லாத பாடல் வரிகளிலிருந்து கிட்டத்தட்ட வேறுபடவில்லை. திருமண பாடல் குறிப்பாக வியத்தகு முறையில் உள்ளது, இதில் இறந்த பெற்றோர் திருமணத்திற்கு முன்பு தனது மகளுக்கு கடைசி வழிமுறைகளை வழங்குகிறார்:

ஓ, வணங்குங்கள், என் சாயல், ஒரு அந்நியன் அந்நியன்

நேஹே கொஞ்சம் மூல சீஸ் கொடுங்கள்

மற்றொரு சடங்கு பாடல் பாடல் "சுபோடோங்கா, நெடெலிங்கா, யாக் ஓடின் டென்" அதன் உணர்ச்சி மற்றும் உளவியல் மனநிலையில் அவளுக்கு நெருக்கமாக உள்ளது, இது மணமகளை தனது கணவரின் தாயுடன் நட்புறவுக்கு உட்படுத்துகிறது:

ஓ, நான் அதை "ஸ்வேக்ருஷெங்கா" என்று அழைப்பேன், அதுவும் நே கோஷே,

ஓ, நான் அதை "மாட்டிங்கா" என்று அழைக்கிறேன், சோப்பு நல்லது.

பண்டைய திருமண பாடல்களில், இறந்த தாயார் தனது மகளை மகுடத்திற்கு அனுப்ப மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கையிலிருந்து திரும்புவதற்கான ஒரு நோக்கம் உள்ளது.

பேச்லரேட் விருந்தில், திருமண வளாகத்தின் மற்ற அத்தியாயங்களைப் போலவே, பாதுகாப்பு நடவடிக்கைகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன: மணமகளின் நண்பர் ("லுமினரி") மாலை முழுவதும் சிவப்பு மூலையில் அமர்ந்து, கைகளில் ஒரு மெழுகுவர்த்தியைப் பிடித்து, ஒரு கொத்து சோளப் பூக்களில் அமைத்தார். குபன் விருந்தின் தனித்தன்மை என்னவென்றால், மணமகன் "பாயர்களுடன்" வந்து மணமகனுக்கும் உறவினர்களுக்கும் பரிசுகளை வழங்கினார். இளைஞர்கள் பாடி இசையில் நடனமாடினர்.

கருங்கடல் கிராமங்களில், வழக்கமாக திருமணத்திற்கு முன்பே வரதட்சணை கொண்டு செல்வது வழக்கம். வழியில் மற்றும் முற்றத்தின் நுழைவாயிலில், சடங்கு பாடல்கள் பாடப்பட்டன. மணமகனின் தந்தை விருந்தினர்களை ஓட்கா மற்றும் தின்பண்டங்களுடன் வரவேற்று ஒவ்வொரு பொருளையும் வாங்கினார். விருந்தினர்கள் மணமகள் மற்றும் அவரது புதிய உறவினர்களை கண்ணியப்படுத்தினர். எந்த மந்திர அர்த்தமும் இல்லாததால், இதுபோன்ற பாடல்கள் சடங்கை உணர பங்களித்தன.

சடங்கு பாடல்கள் மற்றும் சடங்குகள் கூம்புகள் மற்றும் ரொட்டியை சுடுவதுடன் இருந்தன. மாவை பிசையும்போது, \u200b\u200bபெண்கள் அதில் மூன்று வெள்ளி டைம்களை (செல்வத்தின் அடையாளம்) மறைத்து வைத்தனர். மாவை பறவைகள் மற்றும் ரொட்டியை அலங்கரிக்கும் மூன்று செர்ரி கிளைகள் குறியீட்டு அர்த்தத்தைக் கொண்டிருந்தன. அவை அன்பையும் கருவுறுதலையும் கொண்டுவருவதற்காகவே இருந்தன. சுடப்பட்ட பொருட்களை "சுருள்" (பசுமையான) ஆக்குவதற்கு, பெண்கள் கீழே இருந்து மேலே மூன்று முறை ஒரு விளக்குமாறு அசைத்து, முத்தமிட்டு, குறுக்கு வழியில் நின்று, விரும்பத்தகாத பாடல்களைப் பாடினர். ஒரு சுருள் ஹேர்டு மனிதனை அல்லது பையனை அடுப்பில் ஒரு ரொட்டியை நடவு செய்ய அவர்கள் நம்பினார்கள். (261, பக். 53-54) பேகன் மற்றும் கிறிஸ்தவ நோக்கங்களின் தொகுப்பாக இரட்டை நம்பிக்கை, இளைஞர்களின் தலைவிதிக்கான திட்டங்களை உருவாக்கும் வழக்கத்தில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது. சுட்ட ரொட்டியில் ஏற்றி வைக்கப்பட்ட மூன்று மெழுகுவர்த்தி மெழுகுவர்த்திகளின் (ஹோலி டிரினிட்டி பெயரில்) உதவியுடன், புதுமணத் தம்பதிகளில் யார் நீண்ட காலம் வாழ்வார்கள் என்பது தீர்மானிக்கப்பட்டது.

வரலாற்று வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில், சடங்கு பாடல் நாட்டுப்புற பாடல்களால் வலுவாக பாதிக்கப்பட்டது, இது படைப்புகளின் கவிதை உள்ளடக்கம், அமைப்பு மற்றும் கலை பாணியை பாதித்தது. "உக்விச்சி" திருமண ரயிலின் சடங்குகளுடன் சிவப்பு வைபர்னம் மற்றும் மணமகளின் ஆசீர்வாதங்களுடன் வந்த பாடல் நாட்டுப்புறக் கதைகள் ஒரு எடுத்துக்காட்டு. (261, பக். 69)

ஒரு பாரம்பரிய திருமணத்தின் கட்டாய உறுப்பு மணமகளின் நிர்வாணமாகும். நாட்டுப்புறவியலாளர்களின் கூற்றுப்படி, XIV-XV நூற்றாண்டுகளில் ரஷ்ய திருமண புலம்பல்கள் உருவாக்கப்பட்டன. (274, பக். 36-59) பாரம்பரியத்தின் நீண்டகால இருப்பு பல்வேறு வகையான புலம்பல்களின் தோற்றத்திற்கு வழிவகுத்தது, இது செய்யப்பட்ட பதிவுகளால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது XIX இன் பிற்பகுதியில் குபன் - ஆரம்ப XX நூற்றாண்டுகள். அவற்றின் இருப்பு பகுதியில் கருங்கடல் மற்றும் நேரியல் கிராமங்கள் இரண்டும் அடங்கும். வழக்கப்படி, மணமகள் திருமண நாளில் அதிகாலையில் கூச்சலிட்டார். புலம்பல்கள் குடியேறியவர்கள் வந்த பகுதியின் பேசும் மொழியுடன் ஒரு தொடர்பைப் பராமரித்தன, பெரும்பாலும், தாள ரீதியாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட உரைநடை. மணமகள் அனாதையாக இருந்தால், பெற்றோரை துக்கப்படுத்த கல்லறைக்கு அழைத்துச் செல்லப்பட்டார். திருமண நாள் அல்லது சில நாட்களுக்கு முன்பு திருமணம் நடைபெறலாம். திருமணம் செய்துகொண்டவர்கள் திருமணமாகும் வரை வாழ்க்கைத் துணைவர்களாக கருதப்படவில்லை.

கூபன் திருமணத்தில் முடியுடன் கூடிய விழா முக்கிய பங்கு வகித்தது. கன்னி சிகை அலங்காரம் ஒரு பின்னல் (சில நேரங்களில் கருங்கடல் கோசாக்ஸுக்கு இரண்டு) மற்றும் ஆளுமைப்படுத்தப்பட்ட பெண் குழந்தை, பெற்றோர் வீட்டில் இலவச வாழ்க்கை ஆகியவற்றைக் கொண்டிருந்தது. மேட்ச்மேக்கரின் பாடலுக்கு, காட்மாரும் தாய்மார்களும் மணமகளின் முடியை அவிழ்த்து ஒரு பின்னல் பூசினர். விருந்தினர்கள் மணமகள் மற்றும் தோழிகளை கண்ணியப்படுத்தினர்.

19 ஆம் ஆண்டின் பிற்பகுதியில் - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், நகர்ப்புற நாகரிகத்தின் செல்வாக்கு மணமகளின் அலங்காரத்தை பாதித்தது. மாலை ஒரு வெளிர் வெள்ளை முக்காடு மற்றும் மெழுகு பூக்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டது. ஹோம்ஸ்பன் சட்டை, பாவாடை, கவசம் மற்றும் பெல்ட் ஆகியவற்றைக் கொண்ட பாரம்பரிய உடை, வெள்ளை சாடின் மற்றும் பட்டு ஆடைகளால் மாற்றப்பட்டது. உடையணிந்த மணமகள் மேஜையில் அமர்ந்திருந்தார் ("போசாட்டில்" - ஒரு தலையணை), அருகில் இருந்த நண்பர்கள் சோகமான பாடல்களைப் பாடினர். தந்தையும் தாயும் தலைகீழாக மாறிய செம்மறியாடு கோட்டில் மகளை ஆசீர்வதித்தனர். மணமகள் கதறிக்கொண்டிருந்தாள்.

திருமண நாளில், பெண்களின் சடங்கு பாடல் மணமகனின் கூட்டத்தை அறிவித்தது. (186, பக். 257) மற்றொரு சடங்கு பாடலில், பெண்கள் மணமகனின் தாயிடம் "சிம்ஸ் நூறு டிக்கெட்டுகள், ஷிட் சோத்ரா" என்று திருப்பவும், அவர்களுடன் பாயர்களை அலங்கரிக்கவும் கேட்கிறார்கள். செழிப்பு மற்றும் செழிப்பின் சின்னமாக "தேஜா" - மாவை ஒரு தொட்டி, அதைச் சுற்றி தாய் மணப்பெண்ணை அனுப்புவதற்கு முன்பு தனது மகனை வட்டமிட்டாள். விருந்தினர்கள் மணமகனை கண்ணியப்படுத்தினர்.

மணமகளின் வீட்டிற்கு அணுகுமுறைகளைக் காக்கும் காதலனுக்கும் "காவலர்களுக்கும்" இடையிலான உரையாடல் ஒரு நடிகரின் மேம்பாடாகும். வீட்டிற்குள் நுழைந்து மணமகனுக்கு அடுத்த இடத்தில் அமர உரிமைக்கான "பேரம் பேசும்" காட்சி தெளிவாக நடந்தது, மேம்பாட்டாளர்கள் சிக்கலைத் தீர்ப்பதற்கான தரமற்ற வழிகளைக் கண்டறிந்தபோதுதான். காவலர்கள் பணம், "வரணுகா" (ஆல்கஹால்) மற்றும் "புடைப்புகள்" பெற்றனர். மருமகன் மாமியாரிடம் "சோபோட்ஸ்" (காலணிகள்), "ஹாரோ" (குக்கீகள்) மாமியாரிடம் கொண்டு வந்தார். ஒவ்வொரு காட்சியும் நடிப்பு மற்றும் பாடலுடன் இருந்தது.

திருமண ரயிலின் பாதையில் தேவையான அனைத்து பாதுகாப்பு நடவடிக்கைகளும் காணப்பட்டன. சூறாவளி எழுந்த சாலையில் வாகனம் ஓட்டுவதை அவர்கள் தவிர்த்தனர். சேதத்திலிருந்தும் தீய கண்ணிலிருந்தும் தங்களைக் காப்பாற்றிக் கொள்வதற்காக, ஒவ்வொரு சந்திப்பிலும் மணமகனும், மணமகளும் ஞானஸ்நானம் பெற்று, "கடவுள் மீண்டும் உயிர்த்தெழுப்பட்டும்" என்ற ஜெபத்தைப் படித்தார். திருமணத்திற்குப் பிறகு, மந்திரவாதிகள் அனைவரையும் "வோவ்குலாக்ஸ்" (ஓநாய்கள்) ஆக மாற்றக்கூடாது என்பதற்காக திருமண ரயில் தேவாலயத்தை மூன்று முறை சுற்றி வந்தது. ஒரு சுத்திகரிப்பு சடங்கு பின்பற்றப்பட்டது: வாயிலில், புதுமணத் தம்பதிகள் நெருப்பின் மீது குதித்து, தாவணியின் முனைகளைப் பிடித்தனர். தானியங்கள், ஹாப்ஸ், நாணயங்கள் மற்றும் மாமியாரின் க ity ரவம் ஆகியவற்றை சிதறடிக்கும் சடங்கு மந்திர முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டிருந்தது.

முதல் நாளின் திருமண வளாகத்தில் மணமகனின் "கீழ்ப்படிதல்" விழா, மணமகனின் திருமணமான உறவினர்களால் நிகழ்த்தப்பட்டது. புதுமணத் தம்பதியினர் தலைமுடியைத் தளர்த்தி, இரண்டு ஜடைகளை சடைத்து அல்லது ஒரு பெண்ணைப் போன்ற ஒரு தட்டில் முறுக்கி, பின்னர் தாவணியால் மூடி அல்லது "தொப்பி" (தொப்பி) போடப்பட்டனர். வழக்கப்படி, மணமகள் தனது தலைக்கவசத்தை கழற்ற வேண்டியிருந்தது, ஆனால் இறுதியில் அதைத் தாங்கிக் கொண்டாள். விழாவின் நிகழ்ச்சியின் போது, \u200b\u200bஅவரது தலைக்கு மேல் ஒரு முக்காடு நடைபெற்றது. ஒரு இளம் மனைவி தங்கள் திருமண இரவில் கணவரின் காலணிகளை கழற்றுவது வழக்கம். யார் முதலாளி என்பதை நினைவில் வைத்துக் கொள்ள அவரது கணவர் ஒரு பூட்லெக் அல்லது ஒரு சவுக்கால் பின்னால் அவளை லேசாக அடித்தார். மணமகளின் கன்னித்தன்மையின் பொது ஆர்ப்பாட்டத்தின் காட்சி துப்பாக்கிகளிலிருந்து சுடுவது, சடங்கு பாடுவது, புதுமணத் தம்பதியினருக்கு ஓட்கா பாட்டில் மற்றும் ஒரு கட்டியை சிவப்பு வைபர்னம் (ஒரு புதிய தரத்திற்கு மாற்றுவதற்கான சின்னம்) ஆகியவற்றைக் கொடுத்தது. மகளை பார்க்காத பெற்றோர்கள் பொது அவமானத்திற்கு ஆளானார்கள்: ஒரு காலரைப் போட்டுக் கொண்டு, அவர்கள் தெருக்களில் அழைத்துச் செல்லப்பட்டு ஓட்கா ஒரு கிளாஸ் ஓட்காவைக் கொண்டு வந்தார்கள்.

திருமண நாட்டுப்புற கதைகளின் மிகவும் அசல் வகை இலவங்கப்பட்டை பாடல்கள் அல்லது டீஸர்கள். சடங்கு சிரிப்பு கருவுறுதல் வழிபாட்டுடன், விழிப்புணர்வு உயிர் சடங்குகளுடன் தொடர்புடையது. ஒரு திருமண சடங்கின் சூழலில், சிரிப்பு ஒரு தகவல்தொடர்பு செயல்பாட்டைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் ஒரு பாடத்திலிருந்து மற்றொரு பாடத்திற்கு அனுப்பப்படும் செய்தியாகக் காணலாம். ஒரு சமிக்ஞையாக, இது பேச்சு, சைகைகள், நடத்தை ஆகியவற்றில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது மற்றும் ஒரு குறியீடாக செயல்படுகிறது, அதன் பின்னால் ஒரு குறிப்பிட்ட பொருள் மறைக்கப்படுகிறது.

திருமண விழாவின் ஒரு பகுதியாக, அவர்கள் ஒரு தனிநபரையும் ஒரு குழுவையும் பார்த்து சிரிக்க முடியும். ஒரு குபான் திருமணத்தில், மேட்ச்மேக்கர்கள், மாப்பிள்ளை, துணைத்தலைவர்கள், பாயர்கள் "சமுதாயத்தில்" நடந்து கொள்ள இயலாமைக்காக கேலி செய்வது வழக்கம், மேலும் அடிக்கடி கஞ்சத்தனம். சிறப்பம்சமாக திருமணத்தில் பங்கேற்பாளர்கள் நேர்மறை ஹீரோக்களாக நடித்தால், கோரில் பாடல்களில் அவர்கள் பசையம், குடிகாரர்கள், பிச்சைக்காரர்கள் எனத் தோன்றும். பாடல் படங்களை உருவாக்குவதில் முக்கிய கொள்கை கோரமான, மிகைப்படுத்தல்.

ஒரு சிரிக்கும் இயற்கையின் திருமணப் பாடல்கள், அநேகமாக, பண்டைய எருமைகளின் மாற்றத்தின் விளைவாக தோன்றின, அவை புறமதத்தினரின் பாலியல் சுதந்திரத்தின் தடயங்களைத் தக்கவைத்துக் கொண்டன. "ரஷ்" (கோரஸ்) செல்வாக்கு அவர்களையும் பாதித்தது என்பதில் சந்தேகமில்லை. திருமண ரயிலின் வருகையின் அத்தியாயத்தில், விருந்தினர்களின் விருந்து மற்றும் கூட்டு நடனங்களின் போது டீஸர்கள் நிகழ்த்தப்பட்டன.

திருமணத்தின் மூன்றாம் நாள் - திங்கள் - மம்மர்களின் ஒரு திருவிழா நிகழ்ச்சி. திருமண திருவிழாவின் சமூக முக்கியத்துவம் சமூக பாத்திரங்களின் தலைகீழ் மற்றும் தடைகளை நீக்குவதில் அடங்கும். சிரிப்பு, ஆரோக்கியம் மற்றும் நல்வாழ்வைக் குறிக்கும், ஒரு மனநிலையை உருவாக்குவது மட்டுமல்லாமல், திருவிழாவில் பங்கேற்பாளர்களின் ஆக்கபூர்வமான முயற்சிகளையும் திரட்டுகிறது. குழந்தைகள் செயலைப் பார்த்து சிரிக்கிறார்கள், பெரியவர்கள் அதன் சொற்பொருள் உள்ளடக்கம் மற்றும் துணை உரையைப் பார்த்து சிரிக்கிறார்கள். திருமண திருவிழாவில் பாரம்பரிய வரவேற்பு என்பது "ஆண்டிபீஹேவியர்" என்பது பரிதாபகரமான மற்றும் சடங்கு தவறான மொழியின் வடிவத்தில் உள்ளது.

பாரம்பரியமாக, விருந்தினர்கள் ஜிப்சிகளாக மாறுவேடமிட்டு, கிளப்புகளுடன் ஆயுதம் ஏந்தி, முற்றங்களை சுற்றி நடந்து, கோழிகளைத் திருடி, அவர்கள் திருமணத்தை விளையாடிய வீட்டிற்கு அழைத்துச் சென்றனர். இளம் தாயைக் குளிப்பதன் மூலம் ஒரு சடங்கு அவசியம் செய்யப்பட்டது. புதுமணத் தம்பதியினருக்கு பரிசளித்தல் மற்றும் இளம் எஜமானியின் உரிமைகளில் நுழைவதற்கான காட்சி ஆகியவை பாடல், வாக்கியங்கள் மற்றும் பெண் "அதிகாரத்தின்" பண்புகளை மாமியருக்கு வழங்குவது - மரத்தாலான திணி, ஒரு ஸ்டாக் மற்றும் ஒரு போக்கர். சடங்கு டிஷ் வெளிநாட்டு கோழிகளிலிருந்து தயாரிக்கப்பட்ட நூடுல்ஸ் மற்றும் தேனுடன் முதலிடத்தில் உள்ள ஒரு இனிப்பு கேக் ஆகும். கடைசி நாளில், வீட்டு வாசலில் ஒரு பங்கு தாக்கப்பட்டது. பெக்கேஷெவ்ஸ்கயா கிராமத்தில், திருமணம் "தீயை அணைப்பதன்" மூலம் முடிந்தது: ஒரு நண்பர் ஒரு கொத்து சணல் தீவைத்து, தரையில் வீசினார், விருந்தினர்கள் அதை மிதித்தனர். ரஷ்யாவின் தெற்கு ரஷ்ய மாகாணங்களைப் போலவே, இந்த வழக்கம் குபனில் அதிகம் அறியப்படவில்லை.

20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், ரெஜிமென்ட் ஆர்கெஸ்ட்ராக்கள் திருமணங்களுக்கு அழைக்கத் தொடங்கின, இது புதுமணத் தம்பதியைச் சந்திக்கும் போது மற்றும் விருந்தினர்களின் வாழ்த்துக்களின்போது, \u200b\u200bஅணிவகுப்பு மெலடிகளையும் சடலங்களையும் வாசித்தது. கொண்டாட்டங்களுக்கு மத்தியில், ராக்கெட்டுகள் வீசப்பட்டன.

சுருக்கமாக, 19 மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் பாரம்பரிய குபன் திருமணமானது சடங்கு பாடல், மந்திரங்கள், நடனம், இசைக்கருவிகள் வாசித்தல், ஆடை அணிதல், சடங்கு குடிபழக்கம் மற்றும் சிரிப்பு ஆகியவற்றைக் கொண்ட ஒரு வெகுஜன நாட்டுப்புற நாடகமாகும். திருமணத்தின் இந்த பக்கம் நேரடியாக பேகன் பழக்கவழக்கங்களுடன் தொடர்புடையது. மறுபுறம், நாட்டுப்புற பாரம்பரியம் மரபுவழியின் ஆன்மீக மதிப்புகளை உள்வாங்கியுள்ளது. தேவாலயத்தில் நடந்த ஒரு திருமணத்தால் திருமண சங்கம் சீல் வைக்கப்பட்டது. குபானின் கோசாக் மக்களிடையே இருந்த பாரம்பரிய திருமண விழாக்களின் அடையாளமாக நாட்டுப்புற மற்றும் கிறிஸ்தவ கலாச்சாரத்தின் ஒரு கரிம கலவையாகும். சிக்கலான அடுக்குகளும் மக்கள்தொகையின் இன அமைப்பின் உருவாக்கத்தின் அசல் தன்மை, மக்களின் கலவையான குடியேற்றத்தின் பகுதிகளில் கலாச்சாரங்களின் நேரடி தொடர்பு ஆகியவற்றின் காரணமாக இருந்தன.

நீண்ட வரலாற்று தொடர்புகளின் விளைவாக, கருங்கடல் மக்கள் மற்றும் லீனியர்களின் ஒத்த வாழ்க்கை நிலைமைகளின் செல்வாக்கின் கீழ், குபானின் கிழக்கு ஸ்லாவிக் மக்களின் திருமண விழாக்களில் பொதுவான அம்சங்கள் உருவாக்கப்பட்டன. மேட்ச் மேக்கிங், கூட்டு, உறவினர்களை அறிமுகம், திருமணத்திற்கு முந்தைய மாலை, மீட்கும் பணத்தில் திருமண அதிகாரிகளின் பங்கேற்பு, திருமண விழா, சடங்கு உணவு தயாரித்தல், திருமண படுக்கை போன்றவை இதில் அடங்கும். சடங்கு விளையாட்டுகளின் மகிழ்ச்சியான மற்றும் மகிழ்ச்சியான தன்மை பங்களிப்பு தென் ரஷ்ய மற்றும் உக்ரேனிய மரபுகளின் ஒத்துழைப்பு மற்றும் அதே நேரத்தில், வட ரஷ்ய திருமணத்திலிருந்து வேறுபடுகிறது.

20 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் சமூக-பொருளாதார மற்றும் கலாச்சார மாற்றங்களின் செல்வாக்கின் கீழ், படிப்படியாக எளிமைப்படுத்துதல், குறைத்தல் மற்றும் சடங்கு நடவடிக்கைகளை ஒன்றிணைத்தல் ஆகியவை நிகழ்ந்தன. விழாவின் பண்டைய மத மற்றும் மந்திர நோக்கங்கள் மறுபரிசீலனை செய்யப்பட்டன. திருமணங்கள் மேலும் மேலும் பொழுதுபோக்காக மாறியது.

உயிரினங்களை ஒரு தரமான புதிய மாநிலமாக மாற்றுவதற்கான யோசனையும், இந்த மாற்றத்தை உறுதி செய்வதற்கான நடவடிக்கைகளை அவதானிக்க வேண்டிய அவசியமும் பிரசவ சடங்குகளுடன் நேரடியாக தொடர்புடையது. பாரம்பரியக் கருத்துக்களின்படி, புதிதாகப் பிறந்த குழந்தையும் அவரது தாயும் மற்றவர்களுக்கு பெரும் ஆபத்தினால் நிறைந்திருக்கிறார்கள், ஆகையால், பிரசவம் பெரும்பாலும் வீட்டு உறுப்பினர்களிடமிருந்து அல்லது குடியிருப்பு அல்லாத வெளிப்புறங்களில் தனித்தனியாக எடுக்கப்பட்டது. அவர்கள் பெண்களை பிரசவத்தில் தனிமைப்படுத்தினர், ஏனெனில் அவர்கள் சேதம் மற்றும் தீய கண்ணுக்கு பயந்தார்கள். பிரசவத்தில் மருத்துவச்சிகள் உதவி வழங்கினர் (கருங்கடல் கிராமங்களில் "பூபோரிஸ்னி பெண்கள்" உள்ளனர்), அவர்கள் முக்கிய சடங்கு நடவடிக்கைகளையும் செய்தனர். பிரசவத்தில் பெண்களின் தலைமுடியை அவிழ்ப்பது, பெல்ட்டை அவிழ்ப்பது, பூட்டுகளைத் திறப்பது ஆகியவை அபோட்ரோபிக் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை. விசேஷ சந்தர்ப்பங்களில், அவர்கள் பூசாரிக்கு அரச கதவுகளைத் திறந்து பிரார்த்தனை சேவையைச் செய்யும்படி கேட்டுக் கொண்டனர், மேலும் கணவர் பிரசவத்தில் இருந்த பெண்ணின் கால்களுக்கு மேல் மூன்று முறை காலடி எடுத்து வைக்கும்படி கேட்டுக்கொள்ளப்பட்டார். மருத்துவச்சி ஒரு விளக்கு ஏற்றி ஜெபம் செய்தார். புதிதாகப் பிறந்தவர் வாழ்க்கையின் அறிகுறிகளைக் காட்டவில்லை என்றால், பாட்டி தந்தையின் பெயரை சத்தமாக உச்சரித்தார். குழந்தை அலறியவுடன், அவர்கள் சொன்னார்கள்: "பாட்டி பதிலளித்தார்." மருத்துவச்சி "இடம்" என்று அழைத்தாள், விசில் அடித்து உதடுகளை நொறுக்கினாள். ஒரு தாயாக, அது காய்ச்சலுக்கு எதிராக கழுத்தில் அணிந்திருந்தது. தாய் மற்றும் குழந்தையை இணைக்கும் தொப்புள் கொடியின் தடிமனிலிருந்து பெண்ணுக்கு அதிக குழந்தைகள் கிடைக்குமா என்று மருத்துவச்சி யோசித்தார். பெற்றெடுத்த உடனேயே, பாட்டி நஞ்சுக்கொடியுடன் சடங்கு செயல்களைச் செய்தார்: அவள் மூன்று தண்ணீரில் கழுவி, அதை உருட்டிக்கொண்டு ரகசிய இடத்தில் புதைத்தாள். பெற்றோர்கள் தொடர்ந்து குழந்தைகளைப் பெற விரும்பினால், தொப்புள் கொடியின் முனை மேலே போடப்பட்டது, அவற்றில் போதுமான அளவு இருந்தால், தொப்புள் கொடி கீழே இருக்கும்.

தாய் மற்றும் குழந்தையின் உயிருக்கு பாதுகாப்பு தடுப்பு சடங்குகளால் வழங்கப்பட்டது, இது பிரசவத்தில் இருக்கும் பெண்ணின் நிலையற்ற நிலை மற்றும் உண்மையான மற்றும் எல்லை மீறியவர்களின் விளிம்பில் இருக்கும் குழந்தை பற்றிய ஆழமான வேரூன்றிய கருத்துக்களை பிரதிபலித்தது.

"அசுத்தமானது" அவசியம் புனித நீரால் சுத்தப்படுத்தப்பட்டது. நிலை திருப்திகரமாக இருந்தால், மூன்றாம் நாளில் கைகள் கழுவப்பட்டன. விழாவின் மரணதண்டனை ரொட்டி மற்றும் உப்பு பிரசாதத்துடன் தொடங்கியது. சடங்கு பண்புக்கூறுகள் ஒரு அடுப்பு தணிப்பு மற்றும் ஒரு "nonhumor" (விளக்குமாறு மூலப்பொருள்), இதில் பிரசவத்தில் உள்ள பெண் தனது கால்களை வைத்தாள். பாட்டி ஒரு கப் புனித நீரில் ஹாப்ஸை நனைத்து, கரடியை இடது கையால் பிடித்து, அந்தப் பெண்ணை மூன்று முறை தன் கைகளில் ஊற்றி, ஒரு பிரார்த்தனையை ஓதினார். அந்தப் பெண் ஒரு சிலரிடமிருந்து குடித்தாள் (அதனால் பால் வரும்), பின்னர் கழுவி கைகளைக் கழுவினாள். பிரசவத்தில் ஈடுபடுவதற்கு, பிரபலமான கருத்துக்களின்படி, இது ஒரு பாவச் செயலாகக் கருதப்பட்டது, பாட்டி சுத்தப்படுத்தப்பட வேண்டும்.

சடங்கின் ஒரு கட்டாய கூறு ஒரு படத்திற்கு மூன்று வில் மற்றும் ஒருவருக்கொருவர். மருத்துவச்சி தனது வேலைக்காக பரிசுகளையும் பணத்தையும் பெற்றார். விழா முத்தங்கள் மற்றும் நன்றியுணர்வு வார்த்தைகளுடன் முடிந்தது.

கை கழுவுதல் சடங்கு மற்ற வேறுபாடுகளையும் கொண்டிருந்தது. சாம்லிக்கில், கிராமத்து மருத்துவச்சி அந்தப் பெண்ணை தனது வலது பாதத்தை கோடரியில் வைக்கச் சொன்னார், ஒரு கோப்பையில் இருந்து புனித நீரை ஊற்றினார், பிரசவத்தில் இருந்த பெண்ணின் முகத்திற்கு மேலே கைகளை உயர்த்தினார். தண்ணீர் முதலில் வாயிலும், பின்னர் கைகளிலும், மேலும் முழங்கையிலும் இறங்கியது. கோடரியால், பாட்டி பிரசவத்தில் பெண்ணைச் சுற்றி சிலுவை வடிவில் நான்கு குறிப்புகள் செய்தார். எல்லாமே மூன்று முறை திரும்பத் திரும்பச் செய்யப்பட்டன, தண்ணீர் பீப்பாயிலிருந்து ஒரு குறுக்கு அல்லது "நறுக்கு" உடன், தற்செயலாக குபனில் காணப்பட்டது, குழந்தையை கழுத்தில் இருந்து கால்களுக்கு சுழல் வடிவத்தில் திருப்ப ஒரு வழக்கம் இருந்தது, "ஸ்கோப் மென்மையாக வளர்ந்தது. " ரோல் கேன்வாஸ் அல்லது துணியின் நாடாவாக இருந்தது. முதலாவது பாட்டி, எனவே "மருத்துவச்சி", "மருத்துவச்சி".

ஒரு குழந்தைக்கு ஒரு பெயரைக் கொடுக்கும் உரிமை ஒரு பூசாரிக்கு வழங்கப்பட்டது. காட்பேரண்ட்ஸ் (பெறுநர்கள்), ஒரு விதியாக, நிதி ரீதியாக பாதுகாப்பான மற்றும் பக்தியுள்ள உறவினர்களிடமிருந்து தேர்வு செய்யப்பட்டனர். சிறு வயதிலேயே ஒரு குழந்தை இறந்துவிட்டால், அடுத்தடுத்த குழந்தைகளின் மரணத்தைத் தவிர்ப்பதற்காக, காட்பாதர் மற்றும் காட்பாதர் அவர்கள் முதலில் சந்தித்தவர்களாக மாறும்படி கேட்டுக்கொள்ளப்பட்டனர். சர்ச் விதிமுறைகளின்படி, திருமண உறவுகள் ஆன்மீக உறவின் கருத்துடன் இணைக்கப்படவில்லை என்பதால், கணவன்-மனைவி கடவுளாகப் அழைக்கப்படவில்லை. நாட்டுப்புற பாரம்பரியம் தங்கள் குழந்தையின் பெற்றோராக இருக்க தடை விதிக்கப்பட்டது. காட்பாதர்களுக்கிடையேயான உடலுறவு தூண்டுதலாக கருதப்பட்டது. பெறுநர்கள் இரண்டாவது பெற்றோர், பாதுகாவலர்கள் மற்றும் புதிதாகப் பிறந்த குழந்தைகளின் புரவலர்கள் என்று கருதப்பட்டனர். கடவுளின் குழந்தைகளின் ஆன்மீக வளர்ச்சிக்கான பொறுப்பு பெறுநர்களுக்கு வழங்கப்பட்டது.

ஞானஸ்நானத்திற்காக தேவாலயத்திற்குச் செல்வதற்கு முன்பு, குழந்தையின் எதிர்காலம் குறித்து அவர்கள் ஆச்சரியப்பட்டார்கள்: பாட்டி தரையில் ஒரு உறை வைத்து, ஒரு அரிவாள், பேனா, மை, புத்தகம் போன்றவற்றை அதன் கீழ் மறைத்து வைத்தார். காட்பாதர் ஒரு பொருளை சீரற்ற முறையில் வெளியே எடுக்க வேண்டியிருந்தது. குழந்தையை தங்கள் கைகளில் எடுத்துக்கொண்டு, காட் பெற்றோர் மருத்துவச்சி பணிக்கு ஃபர் கோட் மீது பணத்தை விட்டுவிட்டனர். குழந்தையின் தலைவிதியைக் கண்டுபிடிக்க, தேவாலய விழாவின் போது பூசாரி வெட்டிய முடியைப் பயன்படுத்தினர். ரிசீவர் அவற்றை மெழுகில் உருட்டி எழுத்துருவில் தாழ்த்தினார். ஒரு நம்பிக்கை இருந்தது: மெழுகு மூழ்கினால், குழந்தை விரைவில் இறந்துவிடும், அது மேற்பரப்பில் இருந்தால், புதிதாக ஞானஸ்நானம் பெற்றவர் நீண்ட காலம் வாழ்வார், அதைச் சுற்றி சுழன்றால், வாழ்க்கை அமைதியற்றதாக இருக்கும். ஞானஸ்நானத்தின் சடங்கின் முடிவில், பெறுநர்கள் மூன்று முறை முத்தமிட்டனர்.

வழக்கப்படி, காட்பாதர் குழந்தைக்கு ஒரு பெக்டோரல் சிலுவையை வாங்கி தேவாலய சடங்கிற்கு பணம் கொடுத்தார். காட்பாதர் மற்றும் மருத்துவச்சி ஒரு ஆடைக்கு கொடுக்க வேண்டியிருந்தது. காட்மதர் ஒரு ஆடைக்கு மூன்று அர்சின் கைத்தறி வாங்கினார், அதில் குழந்தையை எழுத்துருவுக்குப் பின் போர்த்தி, ஒரு துண்டை பூசாரிக்கு கொண்டு வந்தாள்.

ஞானஸ்நான விருந்தில், மருத்துவச்சி முக்கிய பங்கு வகித்தார்: சடங்கு கஞ்சியுடன் இருந்த அனைவருக்கும் சமைத்து உணவளித்தார். ஒருவரிடமிருந்து இன்னொருவருக்கு செயல்கள் மற்றும் மாநிலங்களின் பெயர்வுத்திறனை அடிப்படையாகக் கொண்ட "குவாடா" சடங்கு 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் குபனில் பாதுகாக்கப்பட்டது. தந்தைக்கும் குழந்தைக்கும் இடையிலான உறவு ஒரு காட்சியாக முன்வைக்கப்பட்டது, அதில் தந்தை வெளிப்புறமாக ஒரு பியூர்பெரியத்தின் பாத்திரத்தை ஒத்திருக்க வேண்டும் மற்றும் விரும்பத்தகாத ருசியான உப்பு மற்றும் மிளகுத்தூள் கஞ்சியை சாப்பிடுவதன் மூலம் அவள் அனுபவித்த துன்பத்தின் ஒரு பகுதியை அனுபவிக்க வேண்டும்.

குழந்தையின் ஆண்டுவிழாவில் நிகழ்த்தப்படும் டான்சர் விழா, அவரது மனதையும் ஆரோக்கியத்தையும் பலப்படுத்த வேண்டும். சிலுவையின் வடிவத்தில் தனது தலைமுடியை வெட்டுவதன் மூலம், காட்பாதர் பிசாசை விரட்டிவிட்டு, பாவங்களிலிருந்து கடவுளைப் பாதுகாப்பதாகத் தோன்றியது. டான்சர் எடுத்து புதிய ஆடைகளை அணிந்துகொள்வது அவரை அடையாளம் காணமுடியாதவராகவும் இருண்ட சக்திகளுக்கு அடைய முடியாதவராகவும் மாற்ற வேண்டும். முந்தைய நிலை புதியதாக மாற்றப்பட்ட நேரத்தில் புனிதத்தன்மை வெளிப்பட்டது.

ஒரு குழந்தையின் குழந்தை ஏழு வயது வரை கருதப்பட்டது. மக்களின் கருத்துக்களின்படி, இந்த நேரம் வரை, அவரது பாவங்கள் தாயின் மனசாட்சியின் மீது கிடக்கின்றன. ஒரு நனவான வயதை அடைந்ததும், பெறுநர்கள் ஆர்த்தடாக்ஸ் விசுவாசத்தின் அடிப்படைகளை கடவுளுக்கு விளக்க வேண்டும், அவரை ஒப்புதல் வாக்குமூலத்திற்கும் ஒற்றுமைக்கும் அழைத்துச் செல்ல வேண்டியிருந்தது.

இறுதி சடங்குகளின் தோற்றம் பற்றிய தத்துவார்த்த புரிதலில், பெரும்பாலும் மத பக்கமானது ஒரு அடிப்படையாக எடுத்துக் கொள்ளப்படுகிறது - மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கையில் நம்பிக்கை, அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு ஒரு நபரின் ஆன்மா இருப்பதில். "மூதாதையர் வழிபாட்டு முறை" என்ற கருத்து "பழமையான மதம்" என்ற கருத்துடன் இணையாக வைக்கப்பட்டுள்ளது.

ஒரு குறிப்பிட்ட பிரதேசத்தில் வாழ்ந்த இனக்குழுக்களின் வாழ்க்கை முறை மற்றும் கலாச்சாரத்தின் தனித்தன்மையுடன் புதைகுழி நினைவுச்சின்னங்களை தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் தொடர்புபடுத்துகின்றனர்.

ஒருங்கிணைப்பு அல்லது மறு ஒருங்கிணைப்புக்கான மனித தேவை தொடர்பாக இறுதி சடங்குகளை ஆய்வு செய்ய முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்படுகின்றன.

உங்களுக்குத் தெரிந்தபடி, எந்தவொரு இன சமூகமும் மூன்று வயது அடுக்குகளால் உருவாகிறது: முதியவர்கள், நடுத்தர அடுக்கு (பெரியவர்கள்) மற்றும் இளையவர்கள் (குழந்தைகள், இளம் பருவத்தினர்). இறந்தவர்களையும், வாழும் மக்களின் நினைவாக, அவர்களின் உழைப்பு, படைப்பாற்றல் மற்றும் பிறக்காத குழந்தைகளின் தயாரிப்புகளிலும் சமூகம் அடங்கும். சமூக உறுப்பினர்களில் ஒருவர் இறந்த பிறகு, அதில் உள்ள சமூக சமநிலை தொந்தரவு செய்யப்படுகிறது. இறந்தவரின் உயர்ந்த நிலை, குழுவிற்குள் உள்ள உறவுகளின் அமைப்பு மிகவும் நிலையற்றது. இதன் விளைவாக, இறந்தவரை ஒரு குறிப்பிட்ட சின்னத்துடன் மாற்றுவதற்காக, மறுசீரமைப்பிற்கான தன்னிச்சையான அல்லது நனவான ஆசை எழுகிறது. இந்த பிரதிநிதித்துவங்களிலிருந்து இறந்தவரின் உடல், பொருட்கள், ஆயுதங்கள், வீடு ஆகியவற்றுடன் சடங்குகள் எழுந்தன என்று கருதப்படுகிறது. அடக்கம் பழக்க வழக்கங்களின் முதன்மை பொருள் சமூக இணைப்பின் அரை உள்ளுணர்வு உணர்வு. சடங்குகள் இடைநிலை உறவுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. இந்த உறவுகளின் இயக்கவியல் ஒரு தலைமுறையை மற்றொரு தலைமுறையால் மாற்றுவதன் மூலம் (மாற்றுவதன் மூலம்) வெளிப்படுத்துகிறது, கலாச்சார உறவுகளைப் பாதுகாத்தல். இந்த புரிதலுடன், மத நம்பிக்கைகள் இரண்டாம் நிலை. அடக்கம் செய்யும் சடங்கின் நோக்கம் குடும்பத்தில் மூத்தவருக்கு மரியாதை செலுத்துவதும், குழந்தைகளை அடக்கம் செய்வது பெற்றோரின் அன்பையும் பராமரிப்பையும் வெளிப்படுத்துகிறது.

மரணத்தின் தீம் ஏராளமான சகுனங்கள், அதிர்ஷ்டம் சொல்லும் மற்றும் அறிகுறிகளில் பிரதிபலிக்கிறது. பொதுவான மக்களிடையே, தீர்க்கதரிசன கனவுகளுக்கு ஏராளமான விளக்கங்கள் இருந்தன. ஒரு கனவில் ஒரு இரத்தக்களரி பல்லைப் பார்ப்பது உறவினர்களில் ஒருவர் விரைவில் இறந்துவிடுவார் என்பதாகும். கனவு கண்ட இறந்தவரால் மரணம் முன்னறிவிக்கப்பட்டது, அவரைப் பின்தொடர அழைத்தது. பறவைகள் - ஒரு காக்கை, ஒரு கொக்கு மற்றும் ஒரு கேபர்கெய்லி - மரணத்தின் முன்னோடிகளாகவும், வீட்டு விலங்குகளிடமிருந்து ஒரு நாய் மற்றும் பூனையாகவும் கருதப்பட்டன. இறந்தவருக்கு திறந்த கண்கள் இருந்தால், அவர் ஒரு சக பயணியைத் தேடுகிறார் என்று அர்த்தம். உடல் இல்லாத மரணம் கண்ணுக்குத் தெரியாதது மற்றும் ஒரு வெள்ளை குதிரையில் ஒரு பெண் அல்லது சவாரி வடிவில் மரணத்திற்கு முன் தோன்றும். பொதுவான மக்களில் "கடினமான" மற்றும் "எளிதான" மரணம் என்ற கருத்துக்கள் இருந்தன. உறவினர்கள் மற்றும் நண்பர்களால் சூழப்பட்ட அவர்கள் எளிதாக இறக்க விரும்பினர்.

ஈஸ்டர் மற்றும் அசென்ஷனில் மரணம் நல்லது என்று கருதப்பட்டது.

இறந்தவர்களின் விரோத சக்தியின் பயம் அவரது உடலின் "தூய்மையற்ற தன்மை" மற்றும் அதனுடன் இணைக்கப்பட்ட அனைத்தையும் பற்றிய யோசனையால் ஆதரிக்கப்பட்டது. மரணம் தொடங்கியவுடன், இறந்தவர் தூய்மையுடன் கடவுளின் முன் தோன்றுவதற்காக அவர் கழுவப்பட்டார். இந்த ஒழிப்பு பெண்களால் செய்யப்பட்டது. யாரும் போகாத இடத்தில் தண்ணீர் கொட்டப்பட்டது, உடைகள் எரிக்கப்பட்டன. இறந்தவரை "கொடிய" சட்டை அணிந்த பின்னர், அவர்கள் அவரை ஒரு மேஜை அல்லது பெஞ்சில் முகம் வைத்தார்கள். புனித நீரில் தெளிப்பதன் மூலம் அதன் கொடிய விளைவை அழிக்க முயன்றனர்.

பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கருத்துக்களின்படி, மனித ஆன்மா அழியாதது. மரண எச்சங்களை விட்டுவிட்டு, மற்றவர்களுக்கு கண்ணுக்கு தெரியாத நிலையில், அவள் உறவினர்களின் அழுகையும் கூக்குரலும் கேட்கிறாள். இரண்டு நாட்கள் பூமியில் தங்கி, ஒரு பாதுகாவலர் தேவதையுடன், பழக்கமான இடங்களுக்கு நடந்து செல்கிறார். மூன்றாம் நாள் மட்டுமே கர்த்தர் அவளை சொர்க்கத்திற்கு அழைத்தார். எனவே, இறுதிச் சடங்குகள் மூன்று நாட்களுக்குப் பிறகு நடத்தப்படவில்லை. உயிருள்ளவர்களைப் போலவே, அவளுக்கும் உணவு தேவை, ஆகவே இறந்தவரின் ஆத்மா நாற்பது நாட்கள் குளித்து இனிப்புகளை ருசிக்கும் வகையில் ஒரு கிளாஸ் சுத்தமான தண்ணீர் மற்றும் தேனை மேசையில் வைப்பது வழக்கம். இறந்தவர்களுக்கு விருந்தினருடன் சேர இறந்தவர்களுக்கு மரணத்திற்குப் பிந்தைய உணவு உதவியது. இரவு விழிப்புணர்வின் போது உறவினர்களின் உணவு, இறந்தவரை ஒரு புதிய மாநிலத்திற்கு மாற்றுவதற்கான ஒரு வழியாக, மற்றொரு உலகத்திற்கு தவிர்க்க முடியாத மாற்றத்தின் அடையாளமாக பார்க்க முடியும்.

கிழக்கு ஸ்லாவிக் மக்கள்தொகையின் குபன் நாட்டுப்புறக் கதைகள் இறந்தவர்களின் தீங்கு விளைவிக்கும் சக்தியைத் தடுப்பதில் சொற்களின் மந்திர சக்தி மற்றும் பாடலின் நம்பிக்கையை விளக்குகின்றன. பாரம்பரியமாக, பெண்கள் புலம்பினர். புலம்பல்களின் உள்ளடக்கம் சீரானது அல்ல, ஆனால், ஒரு விதியாக, நூல்கள் ஒரு விரிவான முகவரியுடன் தொடங்கியது: “என் அன்பே, நீங்கள் யார்? நீங்கள் யாரை நம்பியிருந்தீர்கள்? " ஆகவே, இறந்த கணவரிடம் மனைவி பேசினார், தனது வீட்டை விட்டு வெளியேறி, பாதுகாப்பு இல்லாமல் அவளை விட்டு வெளியேற வேண்டும் என்ற எண்ணம் குறித்து கவலைப்பட்டார். உடலை வீட்டை விட்டு வெளியே எடுத்தபோது, \u200b\u200bஉறவினர்கள் சத்தமாக அழுதனர், இது இறந்தவர்களுக்கு மரியாதை மற்றும் அன்பின் அஞ்சலி என்று மற்றவர்களால் கருதப்பட்டது.

பொது மக்களின் நெறிமுறைத் தரங்களின்படி, இறுதிச் சடங்கில் பங்கேற்பது முழு வயதுவந்த மக்களுக்கும் கட்டாயமாக இருந்தது, பின்னர் இறந்தவர் தனது கடைசி பயணத்தில் அவருடன் சென்ற அனைவரையும் அடுத்த உலகில் சந்திப்பார்.

பிற்பட்ட வாழ்க்கையைப் பற்றிய கிறிஸ்தவ கருத்துக்களின்படி, அடக்கம் செய்யப்பட்ட பிறகு, ஆத்மா, ஒரு பாதுகாவலர் தேவதையுடன், பிறக்கும் போது ஒவ்வொரு நபருக்கும் கடவுளால் கொடுக்கப்பட்டு, சொர்க்கத்திற்கு பறந்து நாற்பது நாட்கள் பயணிக்கிறது. நீண்ட சோதனைகளுக்குப் பிறகு, அவள் கடவுளுக்கு முன்பாக தோன்றுகிறாள், அவள் எங்கு அனுப்ப வேண்டும் என்று தீர்மானிக்கிறாள் - சொர்க்கம் அல்லது நரகத்திற்கு. சொர்க்கம் சொர்க்கத்தில் ஒரு அழகான தோட்டமாகக் காணப்பட்டது, நரகம் "கீழ் உலகத்துடன்" இணைக்கப்பட்டுள்ளது. பாதுகாப்பு நடவடிக்கைகள் ஈஸ்டர் முதல் நாளிலும், கிறிஸ்துமஸ் தினத்தன்று இரவு உணவு வரை அடக்கம் செய்ய தடை விதிக்கப்பட்டன.

கிழக்கு ஸ்லாவிக் புறமதத்தினரிடையே நினைவு உணவின் நோக்கம் தீய சக்திகளின் செல்வாக்கிலிருந்து உயிரைக் காப்பது மற்றும் இறந்தவர்களுக்கு மரணத்திற்குப் பின் பலியாக இருந்தது. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியின் இனவியல் பொருட்கள் அதன் ஒழுங்கு கண்டிப்பாக கட்டுப்படுத்தப்படுவதைக் குறிக்கிறது. உணவு ஒரு சடங்கு குத்யாவுடன் தொடங்கியது மற்றும் ஆல்கஹால் அடங்கும். இறந்தவர்களின் சடங்கு "உணவளித்தல்" ஸ்திரத்தன்மை இறுதி நாள் மற்றும் பிற நினைவு நாட்களில் நினைவுகூரலின் போது பாதுகாக்கப்பட்டது.

குடும்பம் மற்றும் வீட்டு பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் சடங்குகளில் வீட்டுவசதி, அதன் கட்டுமானம் மற்றும் வசிப்பிடத்திற்கான இடத்தைத் தேர்ந்தெடுப்பது ஆகியவை அடங்கும். எத்னோகிராஃபிக் விளக்கங்களுக்கு நன்றி, ஒரு வீட்டைக் கட்டும் போது, \u200b\u200bஒரு கட்டுமான தியாகத்துடன் ஒப்புமை மூலம், 3 கோபெக்கின் செப்பு நாணயங்கள் மூலைகளிலும் புதைக்கப்பட்டன, மேலும் கருப்பு மூலையில் மேல் மூலைகளிலும் வைக்கப்பட்டன. மாடிகள் போட, உரிமையாளர் உறவினர்களையும் அயலவர்களையும் அழைத்து ஒவ்வொருவருக்கும் ஒரு கண்ணாடி கொண்டு வந்தார். மாடிட்சா பாடலுடன் இணைந்திருந்தார். ஒரு புதிய வீட்டிற்குச் செல்லும்போது, \u200b\u200bஅவர்கள் பிரவுனியை அவர்களுடன் அழைத்துச் சென்றார்கள். அவரை ஒரு பழைய வீட்டில் விட்டுச் சென்றது மன்னிக்க முடியாத நன்றியுணர்வாக கருதப்பட்டது.

சேவைக்கு வருவதைப் பார்ப்பது திருமணத்திற்கு முந்தைய கட்டணம் போலவே நடந்தது. கோசாக் உபகரணங்கள் மற்றும் ஒரு விருந்து கொண்ட சடங்குகள் ஒரு புனிதமான பொருளைக் கொண்டிருந்தன. பெற்றோரின் ஆசீர்வாதம் தந்தையால் வெளிப்படுத்தப்பட்டது, மகனின் தலையின் ஐகானைத் தொட்டது. தாய் ஒரு புனித சிலுவையையும் தாயத்தையும் அணிந்தாள். இளம் மனைவி, வழக்கப்படி, தன் கணவனின் குதிரையை தன் கைகளால் சேணம் போட்டு, அவன் காலடியில் குனிந்தாள். கோசாக் எல்லா பக்கங்களிலும் குனிந்து, ஒரு குதிரையை ஏற்றிக்கொண்டு, ஸ்டானிட்சா அரசாங்கத்திடம் குதித்தார். பிரார்த்தனை சேவைக்குப் பிறகு, பாதிரியார் புனித நீரை ஆட்சேர்ப்பு செய்தவர்கள் மீது தெளித்தார், மேலும் நெடுவரிசை அமைக்கப்பட்டது.

பிராந்திய பொருள் பற்றிய ஆய்வு, பாரம்பரிய குடும்பம் மற்றும் வீட்டு நாட்டுப்புறக் கதைகள் மிகவும் சிக்கலான வகை அமைப்பைக் கொண்டிருந்தன என்பதைக் காட்டுகிறது. இதை நிபந்தனையுடன் இரண்டு குழுக்களாக பிரிக்கலாம் - வாய்மொழி மற்றும் இசை. வாய்மொழி வகைகளில் எழுத்துப்பிழைகளும் மந்திரங்களும் அடங்கும். அவர்கள் பிரசவத்தை எளிதாக்கியது மற்றும் தாய் மற்றும் குழந்தையை நோய்களிலிருந்து பாதுகாத்தது. சதித்திட்டங்கள் மற்றும் வாக்கியங்கள் (திருமணக் கதைகள்) திருமண நண்பர்கள், மேட்ச் மேக்கர்கள், இளைஞர்கள் மற்றும் அவர்களது பெற்றோர்களால் பயன்படுத்தப்பட்டன. இறந்தவர், பிரசவத்தில் உள்ள பெண்கள் மற்றும் திருமண விழாவில் பிரார்த்தனை செய்யப்பட்டது.

இசை வகைகளில் சடங்கு, புகழ்பெற்ற, நாடகம் மற்றும் கோரிலஸ் பாடல்கள், எழுத்துப்பிழை பாடல்கள், திருமண புலம்பல்கள் மற்றும் திருமண கருப்பொருள்கள் கொண்ட பாடல் பாடல்கள் ஆகியவை அடங்கும். ஒவ்வொரு வகையிலும் அதன் சொந்த பண்புகள் உள்ளன. சடங்குகளுடன் சடங்கு பாடல்கள். மகிமைப்படுத்தல்கள் திருமண பங்கேற்பாளர்களால் பாராட்டப்பட்டன. விளையாட்டுப் பாடல்கள் மணமகனை மணமகனை நெருக்கமாகக் கொண்டுவந்தன. டீஸர்கள் அவற்றின் கணிக்க முடியாத தன்மையால் மகிழ்ந்தன. எழுத்துப் பாடல்கள் வணிகத்தில் வெற்றியை உறுதி செய்தன. மணமகன், மணமகள் மற்றும் அவர்களது உறவினர்கள் - திருமணத்தில் முக்கிய பங்கேற்பாளர்களின் உணர்வுகளையும் மனநிலையையும் பாடல் சடங்கு நாட்டுப்புறங்கள் பிரதிபலித்தன. திருமண புலம்பல்கள் மகிழ்ச்சியான குடும்ப வாழ்க்கையை உறுதி செய்தன. குடும்ப சடங்குகளின் முழு சிக்கலானது ஒரு சிக்கலான வியத்தகு நடவடிக்கையாகும், அங்கு ஒவ்வொருவரும் பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் மரபுகளால் பரிந்துரைக்கப்பட்ட தனது சொந்த பாத்திரத்தை நிகழ்த்தினர்.

குடும்ப சடங்கு வளாகங்கள் நீண்ட காலமாக உருவாக்கப்பட்டு பிரபலமான உலகக் கண்ணோட்டத்தின் உருவகமாக செயல்பட்டன. வரலாற்று வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில், சடங்குகளின் சில கூறுகள் மறுபரிசீலனை செய்யப்பட்டன, மற்றவை மறதிக்கு உட்படுத்தப்பட்டன.

குடும்ப வீட்டு நாட்டுப்புற சடங்கு

பிரிவு2. நவீன குடும்ப சடங்குகள் மற்றும் விடுமுறை நாட்கள்

சோவியத் அரசு சடங்குகளின் உருவாக்கம் 1920 களில் நடந்தது மற்றும் கலாச்சார புரட்சியின் தொடக்கத்துடன் ஒத்துப்போனது. "சிவில் திருமணம் மற்றும் சிவில் அந்தஸ்தின் புத்தகங்களை வைத்திருத்தல்", "விவாகரத்து" என்ற கட்டளைகள் மத உறவுகளிலிருந்து குடும்ப உறவுகளை சுதந்திரப்படுத்துவதற்கான கொள்கையை பிரகடனப்படுத்தின, அவற்றை மாநில அமைப்புகளின் அகற்றலுக்கு மாற்றின. அந்த காலத்திலிருந்து, ஞானஸ்நானம், திருமணங்கள் மற்றும் அடக்கம் போன்ற மத சடங்குகள் தங்கள் சட்ட சக்தியை இழந்துவிட்டன.

குபனின் கிழக்கு ஸ்லாவிக் மக்களின் குடும்பம் மற்றும் வீட்டு நாட்டுப்புறங்களின் வரலாற்று பகுப்பாய்வு சோவியத் சக்தியின் ஆண்டுகளில் அதன் உள்ளடக்கம் மற்றும் வகை அமைப்பு மாற்றங்களுக்கு உட்பட்டுள்ளது என்பதைக் குறிக்கிறது. வெளியேறும் சில துணை அமைப்புகள் தப்பிப்பிழைத்தன, மற்றவை மாற்றப்பட்டுள்ளன, புதிய பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் சடங்குகள் தோன்றியுள்ளன.

முன்பு போலவே, திருமண அதிகாரிகளின் பங்கேற்புடன் மேட்ச்மேக்கிங் நடைபெறுகிறது. மணமகனின் தாய் வட்ட ரொட்டி சுடுகிறார். மணமகனின் உறவினர்கள் அல்லது மேட்ச்மேக்கர் - ஒரு வயதான, அனுபவம் வாய்ந்த திருமணமான பெண்: அத்தை, மூத்த மருமகள், காட்மதர். அவர்கள் முழு குடும்பத்தையும் கவர்ந்திழுக்கிறார்கள்.

மகனின் ஆசீர்வாதத்தின் போதும், மேட்ச் தயாரிப்பாளர்களை துண்டுகளால் கட்டியபோதும் செம்மறி தோல் கோட்டின் குறியீட்டு பொருள் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளது. மணமகளின் வீட்டிற்கு செல்லும் வழியில் எங்கு வேண்டுமானாலும் சென்று அந்நியர்களுக்கு அவர்களின் நோக்கங்களைப் பற்றிச் சொல்வதற்கான தடையில் பாதுகாப்பு பொருள் உள்ளது. சடங்கு ரொட்டி, மேட்ச்மேக்கிங் சடங்கில், இளைஞர்களின் தலைவிதியை யூகிக்கப் பயன்படுகிறது: மணமகள் ரொட்டியை சமமாகவும் சுமுகமாகவும் வெட்டினால், குடும்ப வாழ்க்கை நன்றாக இருக்கும்.

மகிழ்ச்சி மற்றும் கருவுறுதல் ஆகியவற்றின் குறியீட்டு பொருள் கோழிக்கு இன்னும் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. மருமகளின் மனநிலையானது கோழியின் நடத்தையால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது, இது எதிர்கால மாமியார் மேட்ச்மேக்கின் போது வழங்கப்படுகிறது. கோழி வேறொருவரின் வீட்டில் அமைதியாக நடந்து கொண்டால், மருமகள் கீழ்த்தரமானவளாக இருப்பாள், மாறாக, அமைதியற்ற கோழி மாமியார் மற்றும் இளம் மருமகளுக்கு இடையிலான உறவில் சிக்கலைக் குறிக்கிறது.

ஒரு நவீன திருமணத்தில், கூட்டு, குடிபழக்கம், பேச்லரேட் கட்சி போன்ற அத்தியாயங்கள் எதுவும் இல்லை. சடங்கு பாடல்கள், இளைஞர்கள், பெற்றோர்கள், தோழிகள் மற்றும் மணமகனின் நண்பர்கள் என்று அழைக்கப்பட்டன, அவை வாழ்க்கை இருப்பிலிருந்து மறைந்துவிட்டன. மறந்துபோனது வரதட்சணை பரிமாற்றத்துடன் வந்த சடங்கு பாடல்கள். அவர்கள் அஞ்சலட்டைகளுடன் திருமணத்திற்கு அழைக்கிறார்கள், மற்றும் நெருங்கிய உறவினர்கள் மற்றும் வயதானவர்கள் - புடைப்புகளுடன்.

திருமணத்திற்கு இரண்டு நாட்களுக்கு முன்பு, மணமகனின் வீட்டில் ஒரு ரொட்டி சுடப்படுகிறது. "கில்ஸ்" (கிளை) ரிப்பன்கள், வைபர்னம் பஞ்சுகள் மற்றும் இனிப்புகளால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது. தகவலறிந்தவர்களின் கூற்றுப்படி, இளைஞர்களின் வாழ்க்கை அழகாகவும், பணக்காரமாகவும் இருக்கும் வகையில் ரிப்பன்கள் கட்டப்பட்டுள்ளன, வைபர்னம் நீண்ட ஆயுள் மற்றும் இனப்பெருக்கத்தின் அடையாளமாகும், இனிப்புகள் இனிமையான வாழ்க்கையை உறுதிப்படுத்துகின்றன. மணமகளின் உறவினர்கள் புதுமணத் தம்பதிகளுக்கு வடிவங்களுடன் ஒரு சுற்று ரோல் சுட்டுக்கொள்கிறார்கள் - "டைவன்". திருமண மேசையில், கருவுறுதலின் இந்த சின்னம் இளைஞர்களுக்கு முன்னால் நிற்கிறது. சிவப்பு நிற ரிப்பன்களுடன் கட்டப்பட்ட இரண்டு மர கரண்டிகள் மற்றும் "புஹாய்ஸ்" (ஓட்கா பாட்டில்கள்) ஒற்றுமையின் அடையாளமாக செயல்படுகின்றன.

மணமகன் தனது இளங்கலை வாழ்க்கைக்கு விடைபெறும் "இளங்கலை விருந்து" ஏற்பாடு செய்வது வழக்கம். அவர்கள் முன்பு இருந்த வடிவத்தில் பேச்லரேட் கட்சிகளும், மணமகளின் நிர்வாணமும் எல்லா இடங்களிலும் பயன்பாட்டில் இல்லை.

நவீன தகவலறிந்தவர்களின் கூற்றுப்படி, ஒரு மணமகள் ஒரு காதலனால் உடையணிந்து இருக்க வேண்டும், ஏனென்றால் திருமணமான பெண்கள் அவளைத் தொட்டால், அவர்களது குடும்ப வாழ்க்கையின் கஷ்டங்களும் தோல்விகளும் இளைஞர்களுக்குச் செல்லும்.

வழக்கம் கடைபிடிக்கப்படுகிறது, அதன்படி புதுமணத் தம்பதிகள் தலைக்கவசம் மூலம் தங்களைத் தாங்களே வைத்திருக்க வேண்டும். முன்னர் ஒரு கைக்குட்டை மற்றும் ஒரு துண்டு ஒரு புதிய தரத்திற்கு மாறுவதற்கான வழிமுறையாகக் கருதப்பட்டால், இப்போது, \u200b\u200bதகவலறிந்தவரின் கூற்றுப்படி, மணமகள் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டதை தனக்குத்தானே "கட்டிக்கொள்கிறார்". முகத்தை ஒரு முக்காடுடன் மறைப்பது மணமகனை தீய கண்ணிலிருந்து (தீய சக்திகளிடமிருந்து) பாதுகாப்பதற்காக வெளி உலகத்திலிருந்து தற்காலிகமாக தனிமைப்படுத்தப்பட வேண்டியதன் அவசியத்தின் நம்பிக்கையின் தடயங்களாக நாம் கருதப்படுகிறது.

கருங்கடல் கிராமங்களில், திருமண ரயிலின் ஏற்பாடுகள் நடைமுறையில் மாறவில்லை. சடங்கில், துண்டுகள், உறை, தாவணி, சடங்கு விருந்துகள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன.

மணமகளின் வீட்டிற்கு அணுகுமுறைகள், முன்பு போலவே, "காவலர்களால்" சந்திக்கப்படுகின்றன. மீட்கும் பணத்திற்குப் பிறகுதான் நீங்கள் வாசலில் இறங்க முடியும். இளைஞர்களின் சந்திப்பை மிகவும் அற்புதமானதாக மாற்றும் முயற்சியில், தோழிகள் மணமகனுக்கு சோதனைகளை ஏற்பாடு செய்கிறார்கள், எடுத்துக்காட்டாக, அவர்கள் தேர்ந்தெடுத்தவரின் பெயரை கோதுமை தானியங்களுடன் வைக்கவும், பரிசுகளை கூடையில் வைக்கவும், பல கேள்விகளுக்கு பதிலளிக்கவும் வழங்குகிறார்கள். . விருந்தினர்களில் வயதானவர்கள் அல்லது அமெச்சூர் நிகழ்ச்சிகளில் பங்கேற்பாளர்கள் இருந்தால், உரிமையாளர்கள் பெருமைகளைப் பாடுகிறார்கள். மணமகளின் உறவினர்களும் உரையாடலில் நுழைகிறார்கள். நோவோனிகோலேவ்ஸ்காயா கிராமத்தில், தந்தை மணமகனை முற்றத்தில் இருந்து வெளியே அழைத்துச் செல்கிறார். கருவுறுதல் மற்றும் செல்வத்தின் அடையாளங்கள், முன்பு போலவே, ஹாப்ஸ், தானியங்கள் மற்றும் சிறிய நாணயங்கள்.

நினைவுச்சின்னங்கள் மற்றும் கல்லறைகளில் பூக்கள் இடும் அதிகாரப்பூர்வ விழாவுக்குப் பிறகு இது ஒரு பாரம்பரியமாகிவிட்டது. வீட்டின் நுழைவாயிலில் எரியும் நெருப்பின் மீது குதிக்கும் வழக்கம் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளது. ஒரு இளம் தம்பதியரின் வழியில் ஒரு தட்டு வைப்பது ஒரு பாரம்பரியம். முதலில் அதை யார் உடைக்கிறார்களோ அவர் தான் ஆட்சி செய்ய வேண்டும். துண்டுகளின் எண்ணிக்கையால், இளைஞர்களுக்கு எத்தனை குழந்தைகள் பிறக்கும் என்று தீர்மானிக்கப்படுகிறது.

திருமண திட்டமிடுபவர்கள் இளைஞர்களுக்கு ஏழு மெழுகுவர்த்திகளுடன் ஒரு ரொட்டியைக் கொடுப்பதைப் பயிற்சி செய்கிறார்கள், அதாவது ஒரு குடும்ப அடுப்பு. திருமண மேசையில், மைய இடம் கில்ஸால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது. ஒரு மரத்தில் பொதிந்துள்ள பூமியின் தாவர சக்தியின் வழிபாட்டு முறை ஒரு படைப்புக் கொள்கையின் பொருளைக் கொண்டுள்ளது.

நவீன சடங்கில், ஒரு மணமகனைத் தேடுவது மற்றவர்களிடமிருந்து தனிமைப்படுத்தப்பட வேண்டியதன் அவசியத்தை வழக்கற்றுப் போன நம்பிக்கையாக விளக்கலாம். நகைச்சுவையான விளையாட்டில் தோழிகளும் நண்பர்களின் நண்பர்களும் பங்கேற்கிறார்கள். மீட்கும் பணமும், மணமகன் மணமகனுக்குத் திரும்புவதும் நடவடிக்கை முடிவடைகிறது.

இப்போது வரை, மோசமான "திருமணத்தின்" சாயல் விளையாட்டுக்கள், சிற்றின்ப இயல்புடைய காமிக் பாடல்களின் செயல்திறன், குறும்பு, விசில் மற்றும் சிரிப்பு ஆகியவற்றுடன் தொடர்கிறது. முன்கூட்டியே திருவிழாவின் உச்சகட்ட தருணம் பெற்றோர் மற்றும் சிற்றின்ப விளையாட்டுகளின் குளியல் ஆகும்.

ஒரு நவீன திருமண வளாகத்தில், ஒரு இளம் மனைவியை "பெற்றெடுக்கும்" விழா இல்லை. இரண்டாவது திருமண நாளில் புதிய ஆடைகளை அணிந்த இளைஞர்களின் நினைவுச்சின்ன வேர்களை இது நினைவூட்டுகிறது. எங்கள் கருத்துப்படி, கடைசி திருமணம் விளையாடும் வீட்டின் நுழைவாயிலில் ஒரு பங்கை சுத்தியல் செய்வது அபோட்ரோபிக் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது.

தற்போது, \u200b\u200bதிருமண அதிகாரிகளின் பாத்திரங்கள் மாறிவிட்டன, மேலும் சிலவற்றின் அர்த்தத்தை முற்றிலுமாக இழந்துவிட்டன. ஒரு நவீன திருமணத்தில், மேட்ச்மேக்கர்கள் பெரும்பாலும் டோஸ்ட்மாஸ்டர் (ஸ்டீவர்ட்) ஆல் மாற்றப்படுவார்கள். டோஸ்ட்மாஸ்டர் ஒரு தொழில்முறை அல்லது விசேஷமாக எழுதப்பட்ட ஸ்கிரிப்ட்டின் படி விழாவை இயக்குகிறார். வழக்கமான காட்சிகள் கலாச்சாரத் துறைகள் மற்றும் ஆர்.டி.கேயின் வழிமுறை அலுவலகங்களால் விநியோகிக்கப்படுகின்றன. ஒரு சிவில் திருமண விழாவில், மணமகளின் நண்பர் சாட்சி என்றும், மணமகனின் காதலன் சாட்சி என்றும் அழைக்கப்படுகிறார். விழாவில் முக்கிய பங்கேற்பாளர்கள் பாத்திரங்களை முன்கூட்டியே கற்றுக்கொள்கிறார்கள். ஒரு நவீன திருமணத்தில் நிறைய அதிகாரப்பூர்வ நிலை உள்ளது. இது பெருகிய முறையில் ஒரு ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட நிகழ்வின் தன்மையைப் பெறுகிறது.

மேடையில் திருமண விழாக்களைப் பாதுகாப்பதற்கான முயற்சிகள் கிராமப்புற நாட்டுப்புறக் குழுக்களால் செய்யப்படுகின்றன. அமெச்சூர் நிகழ்ச்சிகளில் பங்கேற்பாளர்களால் நிகழ்த்தப்படும் பாடல்களின் வகை அமைப்பு மிகவும் மாறுபட்டது. மிகப்பெரிய வரிசை பாடல் பாடல்களால் ஆனது. இந்த விழா முக்கிய கதாபாத்திரங்களின் படங்கள் வெளிப்படும் பின்னணியாக செயல்படுகிறது. திருமணத்திற்கு முன்னதாக மணமகள் மற்றும் அவரது தாயின் அனுபவங்களால் மிகவும் சிறப்பான அடுக்குகளின் வட்டம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது. மற்றொரு குழு பரஸ்பர அன்பைப் பற்றிய பாடல் படைப்புகளால் ஆனது. மணமகன் ஒரு அழகிய கோசாக், மணமகள் பறக்கும் பறவையாகத் தோன்றுகிறார்.

திருமண மற்றும் சடங்கு அல்லாத பாடல்களை ஒப்பிடும் போது, \u200b\u200bஒத்த சொற்களஞ்சியத்துடன் பொதுவான கருப்பொருள்கள் காணப்படுகின்றன. எடுத்துக்காட்டாக, நடனம் மற்றும் திருமண பாடல்கள், ஒத்த வாய்மொழி நூல்களைக் கொண்டிருக்கின்றன, ஆனால் வெவ்வேறு இசை ஒலி, அவை முற்றிலும் மாறுபட்டவை. நடன மண்டபத்தின் நகரும் டெம்போ மற்றும் ஒத்திசைக்கப்பட்ட இசை மெல்லிசை கட்டுப்பாடற்ற வேடிக்கையான உணர்வை உருவாக்குகிறது. ஒரு திருமண பாடலில், மெல்லிசை முறை அடுத்தடுத்து மென்மையான ஏற்ற தாழ்வுகளை மாற்றுகிறது. சிறிய ஒலி கவலை மற்றும் விரக்தியின் உணர்வை ஏற்படுத்துகிறது.

முதல் திருமண நாளில் மணமகளின் ஆடைகளின் போது பாடிய சடங்கு பாடல்கள் பொதுவாக சிறிய ஒலி கொண்டவை. பைன் மரம் மணமகளின் மனத்தாழ்மையின் அடையாளமாக செயல்படுகிறது. சடங்கு பாடல்கள், திருமண நடவடிக்கையின் போது இயல்பாக பிணைக்கப்பட்டு, அதற்கு முன்னும் பின்னும் சேர்ந்து, சோகம் அல்லது வேடிக்கையான சூழ்நிலையை உருவாக்குகின்றன. கவிதைகளின் உள்ளடக்கம் இசை மெல்லிசையின் தன்மைக்கு ஒத்திருக்கிறது. எனவே, பெற்றோரை சக்கர வண்டியில் ஓட்டும் சடங்கு ஒரு வேடிக்கையான விளையாட்டு, எனவே பாடுவது ஒரு பெரிய மனநிலையுடன் ஊக்கமளிக்கிறது.

மணமகனும், மணமகளும் மகிமைகள் உயிருள்ள இருப்பிலிருந்து மறைந்துவிட்டன, இன்று அவை மேடை செயல்திறனில் மட்டுமே கேட்கப்படுகின்றன. கோரிலஸ் பாடல்களின் தலைவிதியும் அதேதான். அதே நேரத்தில், இந்த வகை நாட்டுப்புற பாரம்பரியத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் மேடையில் மாறும் வகையில் உருவாகி வருகிறது. டீஸர்கள் பொது செயல்திறனை நோக்கமாகக் கொண்டவை மற்றும் பார்வையாளர்களிடமிருந்து உடனடி எதிர்வினைக்காக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன என்பதன் மூலம் இங்கு ஒரு முக்கிய பங்கு வகிக்கப்பட்டது. அவர்களின் மரணதண்டனை ஒரு குறிப்பிட்ட முகவரியிடம் உரையாற்றப்படுகிறது. பெரும்பாலும், ஜோடிகளுக்கு நான்கு கோடுகள் உள்ளன, இது அவற்றுக்கு ஒற்றுமையை அளிக்கிறது. கோரிலியல் பாடல்கள் குறியீட்டு மாநாட்டிலிருந்து முற்றிலும் விலகி, உண்மையான படங்களில் வாழ்க்கையை பிரதிபலிக்கின்றன.

திருமண நாட்டுப்புறங்களை கச்சேரி அரங்கிற்கு மாற்றுவது அதன் இயல்பான இருப்பின் நிலைமைகளில் மாற்றத்திற்கு வழிவகுக்கிறது. நாட்டுப்புற வாழ்க்கையில் மேடையில் முழு இரத்தம் நிறைந்த வாழ்க்கை என்பது மேடையின் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்ய வேண்டும். திருமணத்தின் தனிப்பட்ட அத்தியாயங்கள் மட்டுமே தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டன, விழாக்களின் எண்ணிக்கை குறைக்கப்படுகிறது. வாய்மொழி நூல்கள் மற்றும் இசை தாளங்கள் செயலாக்கப்படுகின்றன, இதன் விளைவாக செயல்திறன் அதன் மேம்பாட்டை இழக்கிறது. நாட்டுப்புறப் பொருட்களின் முழு அளவிலிருந்தும், பார்வையாளர்களின் சுவை மற்றும் எதிர்பார்ப்புகளை பூர்த்தி செய்யும் படைப்புகள் தேர்ந்தெடுக்கப்படுகின்றன. கச்சேரி குழுவில் முக்கிய பங்கு தலைவருக்கு சொந்தமானது. உயர் மற்றும் இடைநிலைக் கல்வி நிறுவனங்களில் சிறப்புப் பயிற்சியினைப் பெற்ற அவர்கள் தொழில்முறை குரல் கலாச்சாரத்தை நாட்டுப்புறக் கலையில் கொண்டு வந்து பாணியை நவீனப்படுத்துகிறார்கள். எக்ஸ்எக்ஸ் நூற்றாண்டின் 70 களில் இருந்து, சடங்கு நாட்டுப்புறவியலின் பிரச்சாரத்தில் ஒரு பாப் திசை கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டுள்ளது. நாட்டுப்புற பாடலைப் பின்பற்றிய போதிலும், அத்தகைய குழுக்கள் முற்றிலும் கண்ணுக்கினியதாகவே இருக்கின்றன.

அமெச்சூர் நாட்டுப்புறவியல் நடவடிக்கைகளின் முக்கிய குழு 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் மூன்றில் பிறந்த வயதானவர்களால் ஆனது. மூத்த கூட்டாளர்களின் இருப்புக்கு ஒரு தவிர்க்க முடியாத நிபந்தனை ஒரு கிராமம், பண்ணை அல்லது கிராமத்தைச் சேர்ந்த கலைஞர்களின் இருப்பு. திறனாய்வின் வரையறுக்கும் அம்சம் ஒரு குறிப்பிட்ட பகுதியில் இருக்கும் படைப்புகள். தொழில்முறை தலைவர்கள் இல்லாத குழுக்களில், பங்கேற்பாளர்கள் உண்மையான நாட்டுப்புறக் கதைகளை நோக்கி ஈர்க்கிறார்கள்.

பல இடங்களில் இருக்கும் குழந்தைகள் மற்றும் இளைஞர் குழுக்கள், ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு, வயது வந்தோரைப் பின்பற்றுங்கள். பணியின் முக்கிய வடிவம் மாஸ்டரிங் குரல் மற்றும் குழல் நுட்பங்கள். இசைப் படைப்புகளின் சிக்கலான அளவு மற்றும் பங்கேற்பாளர்களின் செயல்திறன் கலாச்சாரம் ஆகியவற்றைக் கருத்தில் கொண்டு திறனாய்வின் தேர்வு மேற்கொள்ளப்படுகிறது. ஒரு பொதுவான போக்கு நாட்டுப்புற அமெச்சூர் நிகழ்ச்சிகளின் சிறப்பியல்பு ஆகும்: நடிகர்களின் நடிகர்களின் புத்துணர்ச்சி, வயதானவர்கள் வெளியேறுதல், இதன் விளைவாக திறன் இழக்கப்படுகிறது, மரபுகளின் தொடர்ச்சி உடைக்கப்படுகிறது.

புதிதாகப் பிறந்த குழந்தையைப் பற்றிய தொன்மையான கருத்துக்களின் அடிப்படைகள் இன்னும் மூடநம்பிக்கை சகுனங்கள் மற்றும் நடத்தைகளின் ஒரே மாதிரியாக வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன, இதன் முக்கிய பொருள் அவரது உடல்நலம் குறித்த அக்கறையால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. உதாரணமாக, தாய்மார்கள் தலைமுடியை வெட்டி, பிரசவத்திற்கு முன் படங்களை எடுக்க பரிந்துரைக்கப்படுவதில்லை, இல்லையெனில் குழந்தை இன்னும் பிறக்காது. நீங்கள் வேர்களைக் கடந்து செல்ல முடியாது, வெள்ளிக்கிழமைகளில் உங்கள் தலைமுடியை சீப்புங்கள், மற்றும் தைக்க, பின்னல், கிறிஸ்துமஸ் நேரத்திலும் ஈஸ்டர் வாரத்திலும் வெட்டலாம், இல்லையெனில் குழந்தை ஒரு பேட்ச் வடிவத்தில் பிறப்பு அடையாளத்துடன் பிறக்கும் அல்லது இந்த உலகத்திற்கான பாதை இருக்கும் " தைக்க "அவருக்காக. குழந்தை பிறக்கும் வரை, அவர்கள் எதையும் தைக்கவோ வாங்கவோ இல்லை, ஆறு வாரங்கள் வரை அவர்கள் அதை அந்நியர்களுக்குக் காட்ட மாட்டார்கள் (அவர்கள் அதைக் கேலி செய்யலாம்). தீய சக்திகள் வளைவில் இறங்கக்கூடும் என்பதால், இழுபெட்டியை வீட்டிலேயே விட்டுவிடுவது ஆபத்தானது. கூர்மையான பொருட்களின் பாதுகாப்பு சக்தி மீதான நம்பிக்கை பிழைத்துள்ளது.

குழந்தை வலுவாக வளர, ஞானஸ்நான விருந்தில் ஒரு கண்ணாடி உச்சவரம்பில் ஊற்றப்படுகிறது. அவர் பேசக் கற்றுக் கொள்ளும் வரை, நீங்கள் உதடுகளில் முத்தமிட்டு அவருக்கு மீன் கொடுக்க முடியாது (அவர் அவரை ஒரு மீனைப் போல ஆகலாம்). புனித தியாகிகளின் நினைவின் நாட்களில் ஒருவர் மார்பகத்திலிருந்து ஒரு குழந்தையை கவரக்கூடாது. அவர் முதல் சுயாதீனமான நடவடிக்கைகளை எடுத்தவுடன், தாய் கால்களுக்கு இடையில் கத்தியைப் பிடிக்க வேண்டும் (உறவுகளை வெட்டுங்கள்).

சோவியத் ஒன்றியத்தில் மகப்பேறியல் முறையின் வளர்ச்சியுடன், மருத்துவச்சிகளின் சடங்குகள் மறைந்துவிட்டன. கர்ப்பம் மற்றும் பிரசவம் ஆகியவை சுகாதார நிபுணர்களால் கண்காணிக்கப்படுகின்றன. சோவியத் காலங்களில், ஆர்த்தடாக்ஸ் காலெண்டருக்கு ஏற்ப ஒரு பெயரைக் கொடுக்கும் வழக்கம் அதன் பொருளை இழந்துவிட்டது. ஒரு பெயரைத் தேர்ந்தெடுப்பது பெற்றோரின் விருப்பங்களையும் சுவைகளையும் சார்ந்துள்ளது, மேலும் பெரும்பாலும் ஃபேஷனைப் பொறுத்தது. பிறந்தநாளைக் கொண்டாடுவது ஒரு நடைமுறையாகிவிட்டது.

ஒரு குழந்தையின் பிறப்பை பதிவு செய்வது சிவில் பதிவு அலுவலகங்கள் (பதிவு அலுவலகங்கள்) மூலம் வழங்கப்படுகிறது. அவர்கள் இல்லாத குடியிருப்புகளில், உள்ளூர் நிர்வாக அமைப்புகள் சிவில் விழாக்களை நடத்துகின்றன. சோவியத் சடங்கின் அடிப்படை சோவியத் ஒன்றியத்தின் குடிமகனாக புதிதாகப் பிறந்தவரின் க ity ரவம் மற்றும் குடும்பத்தினரின் வாழ்த்துக்கள். சடங்கை மேலாளர் மற்றும் அவரது உதவியாளர்கள் மேற்பார்வையிட்டனர். சோவியத் காலத்தில், பல பெற்றோர்கள் தங்கள் குழந்தைகளை தேவாலயத்தில் ஞானஸ்நானம் செய்வதில் எச்சரிக்கையாக இருந்தனர், கருத்தியல் அமைப்புகளால் துன்புறுத்தப்படுவார்கள் என்று அஞ்சினர். ஞானஸ்நான சடங்குகள் பெரும்பாலும் இரகசியமாக செய்யப்பட்டன. ஆர்த்தடாக்ஸ் விசுவாசத்தின் மறுமலர்ச்சியுடன், அதிகமான மக்கள் புதிதாகப் பிறந்த குழந்தைகளை ஞானஸ்நானம் பெற முற்படுகிறார்கள், இதன் மூலம் அவர்களை மதத்திற்கு, தேவாலயத்திற்கு அறிமுகப்படுத்துகிறார்கள்.

குடும்பம் மற்றும் வீட்டு வளாகத்தில், இறுதி சடங்குகள் மற்றும் நினைவுச் சடங்குகள் மிகவும் பழமைவாதமானவை அல்ல, எனவே அவை நன்கு பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன. முன்பு போலவே, மரணத்தின் கருப்பொருள் நாட்டுப்புற கணிப்புகள், சகுனங்கள் மற்றும் அபாயகரமான அறிகுறிகளில் காணப்படுகிறது. இறக்கும் நேரத்தின் ஆரம்பம் இருண்ட புள்ளிகளின் தோற்றத்தால், இறக்கும் நபரின் உடலின் வாசனையால் ("பூமியின் வாசனை") அங்கீகரிக்கப்படுகிறது. கனவுகளின் விளக்கமும் பரவலாக உள்ளது. எனவே, இறந்தவர்களில் யாராவது ஒரு கனவில் அவரை அழைத்தால், இது உடனடி மரணத்திற்கானது என்று அவர்கள் கூறுகிறார்கள். ஜன்னல் வழியாக பறக்கும் பறவை ஒருவரின் மரணத்தின் அடையாளம். ஹெரால்ட்ஸ் துரதிர்ஷ்டம் ஒரு கோழி, அது திடீரென்று சேவல் போல பாடுகிறது.

இறந்தவர்களை அடையாளம் காணமுடியாதது ஆடை அணிவதன் மூலம் அடையப்படுகிறது: இருட்டில் வயதானவர்கள், லேசான ஆடைகளில் இளைஞர்கள். இரவு விழிப்புணர்வு மற்றும் சடங்கு உணவளிக்கும் மரபுகள் பாதுகாக்கப்படுகின்றன. தற்போது, \u200b\u200bஇறந்தவர் குறைந்தது ஒரு இரவு தனது வீட்டில் "இரவைக் கழிக்க வேண்டும்" என்று நம்பப்படுகிறது.

நேரத்திற்கு முன்பே அடக்கம் செய்வது என்பது இறந்தவரின் நினைவுக்கு அவமரியாதை செய்ததற்காக பொதுக் கருத்தினால் கண்டிக்கப்பட வேண்டும். பாரம்பரியத்தில், பண வடிவத்தில் ஒரு சடங்கு தியாகத்தின் வழக்கம், இது மெழுகுவர்த்திகளை வாங்கவும், இறுதிச் சடங்கை ஆர்டர் செய்யவும் பயன்படுகிறது. தேவாலயத்தில் அல்லது வீட்டில் இறந்த உறவினர்களின் ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் இறுதிச் சேவை மீண்டும் ஒரு நடைமுறையாகிவிட்டது.

அவர்கள் மதியம் வரை அடக்கம் செய்வதில்லை. முன்னெச்சரிக்கைகளில் உடலை உங்கள் கால்களால் முன்னோக்கி கொண்டு செல்வது, இறந்தவர்கள் வீடு திரும்புவதைத் தடுக்க வாசல் அல்லது வீட்டு வாசலில் அடிக்கக்கூடாது. உறவினர்கள் சத்தமாக அழுகிறார்கள், வெளிப்படையாக தங்கள் வருத்தத்தை வெளிப்படுத்துகிறார்கள். இறுதி ஊர்வலத்திற்கு முன், புதிய பூக்கள் மற்றும் பாக்ஸ்வுட் மற்றும் துஜாவின் பசுமையான கிளைகளை வீசுவது வழக்கம். உறவினர்கள் முதலில் சவப்பெட்டியைப் பின்பற்றுகிறார்கள், பின்னர் துக்கப்படுபவர்களும். இறுதி சடங்கின் பண்புக்கூறுகள் கைக்குட்டைகள் மற்றும் துண்டுகள் - பிற்பட்ட வாழ்க்கைக்கு எளிதான சாலையின் பேகன் சின்னங்கள்.

நவீன சிவில் சடங்கில் ஒரு பித்தளை இசைக்குழு நிகழ்த்திய இறுதி இசை, இறந்தவரின் உருவப்படம், ஆர்டர்கள் மற்றும் பதக்கங்களுடன் தலையணைகள் மற்றும் பிரியாவிடை உரைகள் ஆகியவை அடங்கும். இறந்தவருக்கு உறவினர்களிடம் விடைபெற்று, "பூமி நிம்மதியாக ஓய்வெடுக்கட்டும்" என்ற சொற்களைக் கொண்டு மூன்று கைப்பிடி பூமியை கல்லறைக்குள் வீசுவது வழக்கம். பெரும்பாலும், ஒரு ஆர்த்தடாக்ஸ் குறுக்கு மற்றும் ஒரு உருவப்படம் ஒரே நேரத்தில் கல்லறையில் நிறுவப்பட்டுள்ளன.

நினைவுகூரலின் போது இறந்தவருக்கு "உணவளித்தல்" மற்றும் இறுதிச் சடங்கிற்குப் பிறகு இரண்டாவது நாளில் "காலை உணவு" ஆகியவை வேறொரு உலகத்திற்குச் சென்றவர்களின் தீங்கு விளைவிக்கும் சக்தியில் பண்டைய நம்பிக்கைகளின் எச்சங்கள். இறந்தவரின் பாரம்பரிய "உணவு" ரொட்டி, குட்டியா, ஓட்கா. நினைவேந்தலில் பூசாரிகள் இருந்தால், இரவு உணவு ஒரு பிரார்த்தனையுடன் தொடங்குகிறது. இறுதிச் சடங்கிற்குப் பிறகு கல்லறை "சீல்" செய்யப்படுகிறது, ஆனால் எட்டாவது நாளுக்குப் பிறகு இல்லை. ஒன்பது, நாற்பதாம் நாட்கள், ஆறு மாதங்கள் மற்றும் ஒரு வருடம் கழித்து முன்பு போலவே அவை நினைவுகூரப்படுகின்றன.

இப்போது வரை, துக்கத்தை கடைபிடிப்பது அதன் முக்கியத்துவத்தை இழக்கவில்லை, இருப்பினும், அதன் விதிமுறைகள் குறைக்கப்பட்டுள்ளன. ஒரு வருடம் அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட காலம் வரை, துக்க உடைகள் முன்கூட்டியே குழந்தைகளை இழந்த தாய்மார்களால் அணியப்படுகின்றன. விதவைகள் ஆண்டு துக்கத்தை கடைபிடிக்கின்றனர். பொதுவாக ஆண்கள் இறுதி ஆடைகளை அணிவது இறுதி சடங்கின் நாளில் மட்டுமே.

நவீன சிவில் இறுதி சடங்குகளில், மத கூறு விருப்பமானது. அன்றாட வாழ்க்கையின் மதச்சார்பின்மை செயல்பாட்டில், மத மரபுகள் பின்னணியில் பின்வாங்குகின்றன.

இறுதிச் சடங்குகள், மற்ற குடும்ப சடங்குகளைப் போலவே, உறவினர்களையும் நண்பர்களையும் ஒன்றிணைக்கும் செயல்பாட்டைக் கொண்டுள்ளன, கிராமப்புறங்களில், முழு சமூகமும். விழாக்கள் குடும்பம், குலம் மற்றும் வேலை கூட்டு ஆகியவற்றின் ஒருமைப்பாட்டின் உணர்வை உருவாக்குகின்றன. அவற்றில் பங்கேற்பது பாரம்பரிய தகவல்தொடர்பு வடிவங்களில் ஒன்றாகும், அதே நேரத்தில், மரபுகளை கடத்தும் வழிமுறையாகும்.

20 ஆம் நூற்றாண்டில், குடும்ப வாழ்க்கையை தனிப்பயனாக்குவதற்கான ஒரு போக்கு இருந்தது. நவீன ரஷ்ய குடும்பம் முக்கியமாக பெற்றோர் மற்றும் அவர்களின் மைனர் குழந்தைகளைக் கொண்டுள்ளது. வயதுவந்த குழந்தைகளைப் பிரிப்பது பொதுவானதாகிவிட்டது. முயற்சி இரு தரப்பிலிருந்தும் வருகிறது. கிராமப்புற இளைஞர்கள் நகரத்திற்கு சுறுசுறுப்பாக இடம்பெயர்வது குடும்பத்தைப் பிரிக்கும் செயல்முறையை வலுப்படுத்த ஒரு ஊக்கமாக செயல்படுகிறது. சுயாதீனமான வாழ்க்கையைத் தொடங்கும்போது இளைஞர்கள் எதிர்கொள்ளும் பொருளாதார அல்லது வீட்டுப் பிரச்சினைகள் எதுவும் பின்வாங்காது.

ஒரு குறிப்பிட்ட பொருளாதார, கலாச்சார மற்றும் அன்றாட சுயாட்சியைப் பேணுகையில், பெற்றோர்களும் குழந்தைகளும் பொதுவான பொருள் மற்றும் பொருளாதார இலக்குகளை அடைவதற்கான அவர்களின் முயற்சிகளை ஒன்றிணைக்கின்றனர். பெற்றோர் குடும்பம் குலத்தின் உறுப்பினர்களிடையே ஒரு இணைப்பாக செயல்படுகிறது. உறவினர்களின் ஒற்றுமை முக்கியமான தருணங்களில் வெளிப்படுகிறது - குழந்தைகளின் பிறப்பு, மரணம் அல்லது திருமணம்.

ஒத்த ஆவணங்கள்

கிரிமியாவில் ஆர்மீனியர்கள் குடியேறிய வரலாறு. தொழிலாளர் செயல்பாடு. தேசிய ஆர்மீனிய ஆடைகள். மதம் மற்றும் தேவாலய விடுமுறைகள்: கச்வெராட்ஸ், வரகா சுர்ப் காச், க்யூட் காச் மற்றும் யெரெவன் காச். குடும்பம், திருமணம், திருமணம் மற்றும் குடும்ப சடங்குகள். இறுதி சடங்குகள். விடுமுறை மற்றும் விழாக்கள்.

சுருக்கம் 08/17/2008 இல் சேர்க்கப்பட்டது


விடுமுறை நாட்களை சங்கிராந்தி, உத்தராயணம், விவசாய வேலைகளின் சுழற்சிகளுடன், விசுவாசத்தின் பேகன் மற்றும் கிறிஸ்தவ அடித்தளங்களுடன் இணைத்தல். தேவாலய விடுமுறை முறை. ரஷ்ய மக்களின் பாரம்பரிய காலண்டர் விடுமுறைகள் மற்றும் சடங்குகள்: கோலியாடா, திருவிழா, I. குபாலா.

சோதனை, 01/21/2009 சேர்க்கப்பட்டது


பண்டிகை கலாச்சாரத்தின் பிரத்தியேகங்களை வெளிப்படுத்துகிறது. குடும்ப சடங்குகள் ஒரு புனிதமான, கலை மற்றும் வெளிப்படையான செயலை உருவாக்குவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளன. கொண்டாட்டம் மற்றும் விழா: பொது மற்றும் சிறப்பு. விடுமுறை நாட்களில் சடங்கு கவிதை. டிரஸ்ஸிங் மற்றும் கரோலிங், விளையாட்டுடன் அவற்றின் தொடர்பு.

கால தாள் 11/23/2013 அன்று சேர்க்கப்பட்டது


நாட்டுப்புற பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் சடங்குகள் மக்களின் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் ஒரு முக்கிய பகுதியாகும், இது வரலாற்று வளர்ச்சியின் வெவ்வேறு காலகட்டங்களில் உலகிற்கு அவர்களின் அணுகுமுறையை பிரதிபலிக்கிறது. நவீன சமூக வாழ்க்கையில் குளிர்கால சுழற்சியின் சடங்குகள். விவசாய நாட்காட்டியின் குறிப்பிடத்தக்க தருணங்கள்.

சுருக்கம், சேர்க்கப்பட்டது 06/07/2011


குபனின் கிழக்கு ஸ்லாவிக் மக்களின் பாரம்பரிய காலண்டர் சடங்குகளுடன் அறிமுகம். சோசலிசம் மற்றும் சோவியத்துக்கு பிந்தைய வரலாற்றின் காலகட்டத்தில் காலண்டர் சடங்கு நாட்டுப்புறங்களின் வளர்ச்சியின் வரலாறு பற்றிய ஆய்வு. காதல், மருத்துவ மற்றும் பொருளாதார சதித்திட்டங்களின் அம்சங்கள்.

ஆய்வறிக்கை, 03/22/2012 சேர்க்கப்பட்டது


புரியாட்டியாவில் இயற்கை மற்றும் பொருளாதார சுழற்சியின் நாட்காட்டி சடங்குகள்: நிலத்தின் "உரிமையாளர்களுக்கு" புத்தாண்டு, வசந்த காலம், கோடை மற்றும் இலையுதிர் கால தியாகங்கள். பிரார்த்தனைகளின் நோக்கம் அப்பகுதியின் "எஜமானர்களுக்கு" உரையாற்றப்பட்டது. புனித மலையான பார்கன் அண்டர் நினைவாக மகிமைப்படுத்துதல். புரியாட் மத்தியில் பருவகால விழாக்கள்.

சுருக்கம், சேர்க்கப்பட்டது 05/13/2010


அசோவ் பிராந்தியத்தின் வாழ்க்கையின் அம்சங்கள். ரொட்டியின் வணக்கம், அதன் பயன்பாடு மற்றும் தயாரிப்பின் விதிகளை பின்பற்றுதல். உக்ரேனிய பெண்கள் உடையின் அடிப்படைகள், வண்ணத்தின் பொருள். பாரம்பரிய ஆண்கள் ஆடை. இப்பகுதியின் கிரேக்க மக்களின் ஒரு விசித்திரமான உடை. மத சடங்குகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள்.

விளக்கக்காட்சி சேர்க்கப்பட்டது 09/08/2015


சடங்குகள், பழக்கவழக்கங்கள், மரபுகள் மற்றும் சடங்குகள் கலாச்சாரத்தின் செயற்கை வடிவமாக. சடங்குகளுக்கும் மதிப்பு நோக்குநிலைகளுக்கும் இடையிலான உறவு. ரஷ்யாவில் பொதுவான பண்டைய திருமண விழாக்களின் விளக்கம், நவீன உலகில் அவற்றின் தனித்தன்மை மற்றும் இடம். பண்டிகை ரஷ்ய சடங்குகள்.

சுருக்கம், சேர்க்கப்பட்டது 06/28/2010


பேகன் ஷ்ரோவெடைட், ஆர்த்தடாக்ஸ் ரஸின் ஞானஸ்நானத்திற்குப் பிறகு ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. ரெட் ஹில் ஈஸ்டர் வாரத்தின் கடைசி நாள். விடுமுறை தினத்தன்று ஐவானா குபாலா மற்றும் குபாலா சடங்குகள். தேன், ஆப்பிள் மற்றும் நட்டு மீட்பர், பெருன் நாள் கொண்டாட்டத்தில் பாதுகாக்கப்படும் விழாக்கள்.

சோதனை, 11/06/2009 சேர்க்கப்பட்டது


திருமண சடங்குகளில் வெவ்வேறு மக்களின் காட்சிகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள். திருமண விழாக்கள், நம்பிக்கைகள், சின்னங்கள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களுடன் தொடர்புடைய பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் விழாக்களின் இனவியல் படம். குரல் திருமண புலம்பல்கள், திருமண அறிகுறிகள் மற்றும் முன்னெச்சரிக்கைகள், திருமண ஆடைகள்.

ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் கல்வி மற்றும் அறிவியல் அமைச்சகம் நகராட்சி கல்வி நிறுவனம் கிராஸ்னோடரின் இரண்டாம்நிலை பள்ளி ABSTRACT குபான் மக்களின் சுங்க மற்றும் விடுமுறைகள் நிறைவு: மாணவர் 2 "ஏ" வகுப்பு பெட்ரோவ் பெட்ர் கிராஸ்னோடர் 2012 குபனுக்கு குடிபெயர்ந்த மக்கள் தங்கள் சடங்குகளை கொண்டு வந்தனர் , சுங்க, பேச்சுவழக்கு. உக்ரைனில் இருந்து குடியேறியவர்கள் மற்றும் பிற தேசங்களின் பிரதிநிதிகளும் இங்கு குடியேறினர். இந்த மக்களின் கலாச்சாரமும் பழக்கவழக்கங்களும் ஒன்றோடொன்று பின்னிப் பிணைந்தன. இவை உக்ரேனிய அல்லது ரஷ்ய சடங்குகள், பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் மொழி அல்ல, ஆனால் மிகவும் சிறப்பு வாய்ந்த குபன் பேச்சுவழக்கு மற்றும் வாழ்க்கை முறை, முற்றிலும் சிறப்பு கலாச்சார மரபுகள் உருவாக்கப்பட்டன. நாட்டுப்புற ஞானத்தைப் பாதுகாக்க, நமது பூர்வீக நிலத்தின் சடங்குகள், மரபுகள் மற்றும் வரலாற்றை நாம் அறிந்து கொள்ள வேண்டும். குபனில் பணக்கார வாய்வழி நாட்டுப்புற மரபுகள் உள்ளன. எங்கள் பிராந்தியத்தின் கிராமங்களில் பல சுவாரஸ்யமான சடங்குகள் பிழைத்துள்ளன. பெரும்பாலும், இந்த சடங்குகள் பருவங்கள், விவசாய உழைப்பு மற்றும் அறுவடை வழிபாட்டுடன் தொடர்புடையவை. அவர்கள் பெரியவர்கள் முதல் இளையவர்கள் வரை, பெற்றோர்கள் முதல் குழந்தைகள் வரை, தாத்தாக்கள் முதல் பேரக்குழந்தைகள் வரை அனுப்பப்படுகிறார்கள். அவை நம் மக்களின் வாழ்க்கை முறை மற்றும் மரபுகள், அவர்களின் ஆன்மா, கருணை, தாராளம், வேலை மீதான அன்பு, ஒரு செவிலியராக பூமிக்கு பிரதிபலிக்கின்றன. குபனின் முக்கிய வாசனை மணம் கொண்ட குபன் ரொட்டி என்பது நீண்ட காலமாக வழக்கம். குபன் மக்கள் விருந்தினர்களை ரொட்டி மற்றும் உப்புடன் வாழ்த்துகிறார்கள். ரொட்டி - உப்பு - விருந்தோம்பல் மற்றும் நல்லுறவின் அடையாளங்கள். கிறிஸ்துமஸ், புத்தாண்டு மற்றும் கிறிஸ்துமஸ் ஆகியவை முக்கிய குளிர்கால விடுமுறைகள். புத்தாண்டு தினத்தன்று, பழைய பாணியின்படி, அவர்கள் கரோல்களைக் கொண்டு முற்றத்தை சுற்றி நடக்கிறார்கள். அவர்கள் கிறிஸ்துமஸை மகிமைப்படுத்துகிறார்கள், உரிமையாளர்களுக்கு மகிழ்ச்சி, ஆரோக்கியம் மற்றும் நல்ல அறுவடை வாழ்த்துக்கள். குளிர்காலம் ஒரு முடிவுக்கு வந்தது - தீய உறைபனிகள் திரும்பி வராமல், வசந்த காலத்தில் பயமுறுத்தும் அழகைக் கேட்காதபடி அதை பரந்த பண்டிகைகளுடன் செலவழிக்க வேண்டியிருந்தது. நீண்ட காலமாக, எங்கள் மக்கள் மகிழ்ச்சியான, சத்தமில்லாத மஸ்லெனிட்சாவை நேசித்திருக்கிறார்கள் - குளிர்காலத்திற்கு விடைபெற்று வசந்த காலத்திற்கு வரவேற்கிறோம். மஸ்லெனிட்சாவின் போது, \u200b\u200bவிளையாட்டுகள், நடனம், பனியில் சறுக்கி ஓடும் சவாரிகள் ஏற்பாடு செய்யப்படுகின்றன, மேலும் ஒரு வைக்கோல் பொம்மை எரியும். பண்டைய நம்பிக்கையின் படி, இது ஒரு நல்ல அறுவடையை கொண்டு வர வேண்டும். மிக முக்கியமான உபசரிப்பு முரட்டுத்தனமான, வாய்-நீர்ப்பாசன அப்பங்கள், பசுமையான ரொட்டி மற்றும் பிடித்த குபன் பாலாடை. கோடை மற்றும் இலையுதிர் காலம் அறுவடை மற்றும் திருமண நேரம். பல சடங்குகள் ஆர்த்தடாக்ஸ் விடுமுறை நாட்களுடன் தொடர்புடையவை. நேட்டிவிட்டி. கிறிஸ்துமஸ் - இரட்சகராகிய கிறிஸ்துவின் பிறந்த விடுமுறை, குபனில் பரவலாக கொண்டாடப்பட்டது மற்றும் போற்றப்பட்டது. மக்கள் கிறிஸ்துமஸுக்கு முன்கூட்டியே தயாராகி வந்தனர், ஏனென்றால் இது மிகவும் பிரியமான விடுமுறை நாட்களில் ஒன்றாகும். எனவே, பணிப்பெண்கள் வீட்டில் பொருட்களை ஒழுங்காக வைத்து, துடைத்து, மூலைகளை சுத்தம் செய்து, ஜன்னல்களைக் கழுவி, சுத்தமான திரைச்சீலைகள் மற்றும் திரைச்சீலைகள் தொங்கவிட்டனர். கிறிஸ்மஸ் தினத்தன்று - ஜனவரி 6 - குத்யா கோதுமை, பார்லி மற்றும் தினை தானியங்களிலிருந்து சமைக்கப்பட்டது. கஞ்சி ஒரு கிண்ணத்தில் அல்லது ஆழமான தட்டில் வைக்கப்பட்டது, நடுவில் அவர்கள் செர்ரி அல்லது பிற நெரிசலின் சிலுவையை உருவாக்கி, சிறிய இனிப்புகள், உலர்ந்த பழங்கள் மற்றும் திராட்சையும் அலங்கரித்தனர், பின்னர் அவர்கள் தட்டை ஒரு தாவணியால் கட்டி, குழந்தைகள் அவர்களின் காட்பாதர் மற்றும் தாய்க்கு “இரவு உணவு”. இப்போதெல்லாம், குத்யா அரிசியிலிருந்து சமைக்கப்படுகிறது. ஈஸ்டர் மிகப்பெரிய ஆர்த்தடாக்ஸ் விடுமுறை நாட்களில் ஒன்று. எல்லோரும் இந்த விடுமுறைக்காக காத்திருந்தனர், அதற்கான ஆயத்தங்கள். கோசாக்ஸ் விஷயங்களை யார்டுகள் மற்றும் தொழுவங்கள், சுத்தம் செய்யப்பட்ட குதிரைகள் ஆகியவற்றில் வைக்கின்றன. கோசாக்ஸ் ஒரு புதிய விளக்குமாறு மூலைகளிலிருந்து கோப்வெப்களை துடைத்து, திரைச்சீலைகளை கழுவி, அடுப்பையும் குடிசையையும் வெண்மையாக்கி, மார்பில் இருந்து துணிகளை எடுத்து, தொங்கவிட்டு, சலவை செய்தார். ஈஸ்டருக்கு ஒரு நாள் முன்பு, குடும்பத் தலைவர் ஆலைக்குச் சென்று வீட்டிற்கு ஒரு நுலேவ்கா பையை கொண்டு வந்தார் - ஈஸ்டர் சுட ஒரு சிறப்பு நன்றாக மாவு. மிகவும் புனிதமான தியோடோகோஸின் பாதுகாப்பு “மிக பரிசுத்த தியோடோகோஸின் பாதுகாப்பு” - அக்டோபர் 14 - இது மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க ஆர்த்தடாக்ஸ் விடுமுறை நாட்களில் ஒன்றாகும். இந்த நாளுக்குள், அறுவடை ஏற்கனவே அறுவடை செய்யப்பட்டுள்ளது, வயல்களில் கோடைகால பணிகள் முடிந்துவிட்டன. கோசாக்ஸ் குளிர்காலத்திற்கான விறகுகளைத் தயாரிக்கத் தொடங்கியது, குடிசைகளை நேர்த்தியாகக் கொண்டு, கைவினைப் பணிகளில் ஈடுபட்டது. பெண்கள் தைக்கிறார்கள், சுழல்கிறார்கள், நெசவு செய்கிறார்கள். திருமணங்கள் நாள் அட்டைப்படத்துடன் தொடங்கியது.