வரலாறு மற்றும் கலாச்சார வாதங்களின் நினைவுச்சின்னங்களைப் பாதுகாத்தல். ரஷ்ய மொழியில் ஒருங்கிணைந்த மாநில தேர்வு

கலாச்சார நினைவுச்சின்னங்களைப் பாதுகாப்பது குறித்து

இந்த உரை ஒரு பத்திரிகை பாணியில் எழுதப்பட்டுள்ளது. இந்த உரை சமூகத்தின் தார்மீக கல்வியின் முக்கியமான சிக்கல்களை வெளிப்படுத்துகிறது.

முதல் பிரச்சினை கலாச்சார நினைவுச்சின்னங்களை மதிக்க வேண்டியதன் அவசியம். கல்வியாளர் டி.எஸ். லிகாச்சேவ், தத்துவவியல் துறையில் அங்கீகரிக்கப்பட்ட அதிகாரம். இந்தப் பிரச்சினையைப் பற்றி கருத்துத் தெரிவிக்கையில், அவர் பாதுகாக்கக் கோரும் நினைவுச்சின்னங்கள் தேசத்தின் வரலாற்றைப் பிரதிபலிக்கின்றன, குறிப்பாக, நமது தந்தையர் வாழ்வின் சில முக்கியமான தருணங்கள்.

இரண்டாவது சிக்கல் என்னவென்றால், கலாச்சார நினைவுச்சின்னங்கள் மக்களின் ஆன்மீக வாழ்க்கை, அவர்களின் தேசிய பண்புகள் மற்றும் அவர்களின் கலை சிந்தனை ஆகியவற்றின் பிரதிபலிப்பாகும். இந்த பிரச்சினை குறித்து கருத்து தெரிவிக்கையில், திறமையான கைவினைஞர்களால் மட்டுமே மக்களின் தார்மீக வாழ்க்கையில் ஒரு பிரகாசமான அடையாளத்தை ஏற்படுத்தும் கலாச்சார நினைவுச்சின்னங்களை உருவாக்க முடியும் என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்.

உரையின் ஆசிரியர் "நினைவுச்சின்னம்" என்ற சொல் "நினைவகம்" என்ற வார்த்தையுடன் நேரடியாக தொடர்புடையது என்ற கருத்தை வெளிப்படுத்துகிறது, இது ஆசிரியரின் நிலைப்பாட்டின் வெளிப்பாடு ஆகும். கலாச்சார நினைவுச்சின்னங்களைப் பற்றிய ஒரு கவனக்குறைவான அணுகுமுறையும் அவற்றின் அழிவு கூட தேசத்தின் ஆன்மீகத்தை வறுமையில் ஆழ்த்துகிறது, கலைக்கும் சமூகத்தின் வாழ்க்கைக்கும் இடையிலான தொடர்பை இழக்க இதுவே காரணம்.

ஆசிரியரின் கருத்தை நான் ஏற்றுக்கொள்கிறேன், அவருடைய நிலைப்பாட்டின் சரியான தன்மைக்கான ஆதாரத்தை வழங்க விரும்புகிறேன். நெப்போலியன் மீதான வெற்றியின் அடையாளமாக கிறிஸ்துவின் இரட்சகரின் முதல் கதீட்ரல் பொதுப் பணத்துடன் கட்டப்பட்டது. லுபியங்காவில் அமைக்கப்பட்ட டிஜெர்ஜின்ஸ்கியின் நினைவுச்சின்னம், சோவியத்துகளின் இளம் நாட்டில் ஆளுமைப்படுத்தப்பட்ட ஒழுங்காகும். இந்த இரண்டு கலாச்சார நினைவுச்சின்னங்களும் அவற்றின் சகாப்தத்தின் அம்சங்களை குறிக்கும் காலத்தால் பிறந்தவை. கோயிலின் அழிவு நிந்தனை, மக்கள் சன்னதிக்கு எதிரான சீற்றம். அவரது உருவத்தில் புதியது கட்டப்பட்டது மகிழ்ச்சி. டிஸெர்ஜின்ஸ்கியின் நினைவுச்சின்னத்தை இடிப்பது மதிப்புக்குரியதா? இது ஒரு முக்கிய அம்சமாகும். அநீதியான செயல்களுக்கான வரலாற்று நபரான ஒரு நபரை நீங்கள் கண்டிக்க முடியும். ஆனால் அதன் குறிப்பிடத்தக்க மற்றும் பெரிய அளவிலான பங்கைப் பற்றி ம silent னமாக இருக்க முடியாது.

இரண்டாவது ஆதாரம். துர்கனேவின் நாவலான "ஃபாதர்ஸ் அண்ட் சன்ஸ்" இல் பசரோவ் ரஷ்யாவை மீண்டும் கட்டியெழுப்ப முயன்றபோது "ஒரு இடத்தை அழிக்க" போகிறார். புரட்சிகர, வன்முறை வழிமுறைகளால் முந்தைய அரச ஒழுங்கை அழிப்பதை அவர் மனதில் கொண்டிருந்தார். அதன் நினைவுச்சின்னங்கள் மற்றும் அனைத்து வகையான அதிகப்படியான பொருட்களுடன் கலாச்சாரத்திற்கு நேரமில்லை. மேலும் "ரபேல் ஒரு காசு கூட மதிப்புக்குரியது அல்ல." இது அவருடையது, பசரோவ், என்று கூறுகிறார்.

பசரோவ் வகை மக்கள் எவ்வளவு தவறானவர்கள் என்பதை வரலாறு காட்டுகிறது. வாழ்க்கையின் பொருள் படைப்பில் இருக்கிறது, அழிவு அல்ல.

இங்கே தேடியது:

• கலாச்சார பாரம்பரிய வாதங்களை பாதுகாப்பதில் சிக்கல்
• உள்நாட்டு கலாச்சார வாதங்களுக்கு பங்களிப்பு பிரச்சினை
• கலாச்சார நினைவுச்சின்ன வாதங்களை பாதுகாப்பதில் சிக்கல்

1) வரலாற்று நினைவகத்தின் சிக்கல் (கடந்த காலத்தின் கசப்பான மற்றும் பயங்கரமான விளைவுகளுக்கான பொறுப்பு).

20 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இலக்கியத்தில் மையப் பிரச்சினைகளில் ஒன்றான தேசிய மற்றும் மனித பொறுப்பின் பிரச்சினை இருந்தது. உதாரணமாக, ஏ.டி. "பை ரைட் ஆஃப் மெமரி" என்ற கவிதையில் ட்வார்டோவ்ஸ்கி சர்வாதிகாரத்தின் சோகமான அனுபவத்தை மறுபரிசீலனை செய்ய வேண்டும். இதே கருப்பொருள் கவிதையிலும் ஏ.ஏ. அக்மடோவா "ரெக்விம்". அநீதி மற்றும் பொய்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட அரசு அமைப்பின் தீர்ப்பை ஏ.ஐ. "இவான் டெனிசோவிச்சில் ஒரு நாள்" கதையில் சோல்ஜெனிட்சின்

2) பண்டைய நினைவுச்சின்னங்களை பாதுகாப்பதில் சிக்கல் மற்றும் அவற்றுக்கான மரியாதை.

கலாச்சார பாரம்பரியத்தை மதிக்கும் பிரச்சினை எப்போதும் பொதுவான கவனத்தின் மையத்தில் உள்ளது. புரட்சிக்கு பிந்தைய கடினமான காலகட்டத்தில், அரசியல் அமைப்பில் மாற்றம் முந்தைய மதிப்புகளை தூக்கியெறியும்போது, \u200b\u200bரஷ்ய புத்திஜீவிகள் கலாச்சார நினைவுச்சின்னங்களை காப்பாற்ற முடிந்த அனைத்தையும் செய்தனர். உதாரணமாக, கல்வியாளர் டி.எஸ். நெவ்ஸ்கி ப்ரோஸ்பெக்ட் வழக்கமான உயரமான கட்டிடங்களுடன் கட்டப்படுவதை லிகாச்சேவ் தடுத்தார். ரஷ்ய ஒளிப்பதிவாளர்களின் இழப்பில் குஸ்கோவோ மற்றும் அப்ரம்ட்செவோ தோட்டங்கள் மீட்கப்பட்டன. பண்டைய நினைவுச்சின்னங்களுக்கான பராமரிப்பால் துலா மக்களும் வேறுபடுகிறார்கள்: நகரத்தின் வரலாற்று மையம், தேவாலயங்கள் மற்றும் கிரெம்ளின் தோற்றம் பாதுகாக்கப்படுகின்றன.

பழங்காலத்தை வென்றவர்கள் வரலாற்று நினைவகத்தை பறிக்க புத்தகங்களை எரித்தனர் மற்றும் நினைவுச்சின்னங்களை அழித்தனர்.

3) கடந்த காலத்திற்கான அணுகுமுறையின் சிக்கல், நினைவாற்றல் இழப்பு, வேர்கள்.

"முன்னோர்களுக்கு அவமரியாதை என்பது ஒழுக்கக்கேட்டின் முதல் அறிகுறியாகும்" (ஏ.எஸ். புஷ்கின்). தனது உறவை நினைவில் கொள்ளாத ஒருவர், நினைவாற்றலை இழந்தவர், சிங்கிஸ் ஐட்மடோவ் ஒரு மான்குர்டை அழைத்தார் ( "புரானி அரை நிலையம்"). மன்குர்ட் வலுக்கட்டாயமாக நினைவகத்தை இழந்த நபர். இது கடந்த காலம் இல்லாத அடிமை. அவர் யார் என்று அவருக்குத் தெரியாது, அவர் எங்கிருந்து வருகிறார், அவரது பெயர் தெரியாது, குழந்தைப் பருவத்தை நினைவில் கொள்ளவில்லை, தந்தை மற்றும் தாய் - ஒரு வார்த்தையில், தன்னை ஒரு மனிதனாக அடையாளம் காணவில்லை. அத்தகைய ஒரு மனிதநேயம் சமூகத்திற்கு ஆபத்தானது, எழுத்தாளர் எச்சரிக்கிறார்.

மிக சமீபத்தில், மாபெரும் வெற்றி தினத்தை முன்னிட்டு, இளைஞர்கள் எங்கள் தேசத்தின் தெருக்களில் பேட்டி கண்டனர், அவர்கள் பெரிய தேசபக்த போரின் ஆரம்பம் மற்றும் முடிவைப் பற்றி அறிந்திருக்கிறார்களா, நாங்கள் யாருடன் சண்டையிட்டோம், ஜி. ஜுகோவ் யார் ... தி. பதில்கள் மனச்சோர்வை ஏற்படுத்தின: யுத்தத்தின் ஆரம்ப தேதிகள், தளபதிகளின் பெயர்கள் இளைய தலைமுறையினருக்குத் தெரியாது, ஸ்டாலின்கிராட் போரைப் பற்றி, குர்ஸ்க் புல்ஜ் பற்றி பலர் கேள்விப்பட்டதில்லை ...

கடந்த காலத்தை மறப்பதில் சிக்கல் மிகவும் தீவிரமானது. வரலாற்றை மதிக்காத, மூதாதையரை மதிக்காத ஒரு நபர் அதே மான்குர்ட். சி. ஐட்மடோவின் புராணத்திலிருந்து துளையிடும் அழுகையை இந்த இளைஞர்களுக்கு நினைவூட்ட விரும்புகிறேன்: “நினைவில் கொள்ளுங்கள், நீங்கள் யாருடையது? உங்கள் பெயர் என்ன?"

4) வாழ்க்கையில் தவறான இலக்கின் பிரச்சினை.

"ஒரு நபருக்கு மூன்று அர்ஷின்கள் நிலம் தேவையில்லை, ஒரு மேனர் அல்ல, ஆனால் முழு உலகமும். எல்லா இயற்கையும், திறந்தவெளியில் அவர் ஒரு சுதந்திர ஆவியின் அனைத்து பண்புகளையும் வெளிப்படுத்த முடியும் ”என்று ஏ.பி. செக்கோவ். குறிக்கோள் இல்லாத வாழ்க்கை என்பது அர்த்தமற்ற இருப்பு. ஆனால் குறிக்கோள்கள் வேறுபட்டவை, எடுத்துக்காட்டாக, கதையில் "நெல்லிக்காய்"... அவரது ஹீரோ, நிகோலாய் இவனோவிச் சிம்ஷா-இமயமலை, தனது சொந்த தோட்டத்தை கையகப்படுத்தவும், அங்கு நெல்லிக்காய்களை நடவு செய்யவும் கனவு காண்கிறார். இந்த இலக்கு அவரை முழுவதுமாக நுகரும். இதன் விளைவாக, அவர் அவளை அடைகிறார், ஆனால் அதே நேரத்தில் அவர் தனது மனித தோற்றத்தை கிட்டத்தட்ட இழக்கிறார் (“குண்டாக, சுறுசுறுப்பாக ... - பாருங்கள், அவர் போர்வையில் முணுமுணுப்பார்”). ஒரு தவறான குறிக்கோள், பொருளின் மீதான ஆவேசம், குறுகிய, வரையறுக்கப்பட்ட ஒரு நபரை சிதைக்கிறது. அவருக்கு நிலையான இயக்கம், வளர்ச்சி, உற்சாகம், வாழ்க்கைக்கான முன்னேற்றம் தேவை ...

I. புனின் "சான் பிரான்சிஸ்கோவிலிருந்து வந்த மனிதர்" கதையில் தவறான மதிப்புகளைச் செய்த ஒரு மனிதனின் தலைவிதியைக் காட்டினார். செல்வம் அவருடைய கடவுள், அவர் வணங்கிய இந்த கடவுள். ஆனால் அமெரிக்க மில்லியனர் இறந்தபோது, \u200b\u200bஅந்த நபர் கடந்து வந்த உண்மையான மகிழ்ச்சி: அவர் இறந்துவிட்டார், வாழ்க்கை என்னவென்று தெரியவில்லை.

5) மனித வாழ்க்கையின் பொருள். வாழ்க்கை பாதையை கண்டுபிடிப்பது.

ஒப்லோமோவின் (I.A.Goncharov) படம் வாழ்க்கையில் நிறைய சாதிக்க விரும்பிய ஒரு நபரின் உருவம் ---. அவர் தனது வாழ்க்கையை மாற்ற விரும்பினார், தோட்டத்தின் வாழ்க்கையை மீண்டும் கட்டியெழுப்ப விரும்பினார், குழந்தைகளை வளர்க்க விரும்பினார் ... ஆனால் இந்த ஆசைகளை நனவாக்க அவருக்கு வலிமை இல்லை, எனவே அவரது கனவுகள் கனவுகளாகவே இருந்தன.

எம். கார்க்கி "அட் தி பாட்டம்" நாடகத்தில் தங்கள் சொந்த நலனுக்காக போராடும் வலிமையை இழந்த "முன்னாள் நபர்களின்" நாடகத்தைக் காட்டினார். அவர்கள் ஏதாவது நல்லதை எதிர்பார்க்கிறார்கள், அவர்கள் சிறப்பாக வாழ வேண்டும் என்பதை அவர்கள் புரிந்துகொள்கிறார்கள், ஆனால் அவர்கள் விதியை மாற்றுவதற்காக அவர்கள் எதுவும் செய்வதில்லை. நாடகத்தின் செயல் ஒரு ஃப்ளோஃபவுஸில் தொடங்கி அங்கேயே முடிவடைவது தற்செயலானது அல்ல.

மனித தீமைகளை கண்டிப்பவர் என்.கோகோல் ஒரு உயிருள்ள மனித ஆன்மாவை விடாமுயற்சியுடன் தேடுகிறார். "மனிதகுலத்தின் உடலில் துளை" ஆக மாறியுள்ள ப்ளூஷ்கின் சித்தரிக்கப்படுகையில், வாசகரை, வயதுவந்தவருக்குள் நுழைந்து, எல்லா "மனித இயக்கங்களையும்" தன்னுடன் எடுத்துச் செல்லும்படி, அவர்களை வாழ்க்கையின் பாதையில் இழக்கக் கூடாது என்று உணர்ச்சிவசப்படுகிறார்.

வாழ்க்கை என்பது முடிவற்ற சாலையில் இயக்கம். சிலர் "உத்தியோகபூர்வ தேவையுடன்" பயணம் செய்கிறார்கள், கேள்விகளைக் கேட்கிறார்கள்: நான் ஏன் வாழ்ந்தேன், எந்த நோக்கத்திற்காக நான் பிறந்தேன்? ("எங்கள் காலத்தின் ஹீரோ"). மற்றவர்கள் இந்த சாலையைப் பார்த்து பயந்து, தங்கள் பரந்த சோபாவுக்கு ஓடுகிறார்கள், ஏனென்றால் “வாழ்க்கை எல்லா இடங்களிலும் தொடுகிறது, போதுமானது” (“ஒப்லோமோவ்”). ஆனால், தவறுகளைச் செய்வது, சந்தேகம் கொள்வது, துன்பப்படுவது, சத்தியத்தின் உயரத்திற்கு ஏறுவது, அவர்களின் ஆன்மீக “நான்” என்பதைக் கண்டுபிடிப்பவர்களும் உண்டு. அவர்களில் ஒருவரான பியர் பெசுகோவ், காவிய நாவலின் ஹீரோ எல்.என். டால்ஸ்டாய் "போரும் அமைதியும்".

தனது பயணத்தின் ஆரம்பத்தில், பியர் உண்மையிலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளார்: அவர் நெப்போலியனைப் போற்றுகிறார், “பொன்னான இளைஞர்களின்” நிறுவனத்தில் ஈடுபட்டுள்ளார், டோலோகோவ் மற்றும் குராகின் ஆகியோருடன் சேர்ந்து கொடூரமான செயல்களில் பங்கேற்கிறார், அவரும் மிகுந்த புகழ்ச்சிக்கு எளிதில் அடிபணிவார், காரணம் இது அவரது மிகப்பெரிய அதிர்ஷ்டம். ஒரு முட்டாள்தனத்தை இன்னொருவர் பின்பற்றுகிறார்: ஹெலனுடன் திருமணம், டோலோகோவ் உடனான சண்டை ... இதன் விளைவாக - வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தின் முழுமையான இழப்பு. "என்ன தவறு? என்ன நல்லது?

நீங்கள் எதை நேசிக்க வேண்டும், எதை வெறுக்க வேண்டும்? ஏன் வாழ்கிறேன், நான் என்ன? " - வாழ்க்கையின் நிதானமான புரிதல் வரும் வரை இந்த கேள்விகள் எண்ணற்ற முறை என் தலையில் உருட்டப்படுகின்றன. அதற்கான வழியில் மற்றும் ஃப்ரீமேசனரியின் அனுபவம், மற்றும் போரோடினோ போரில் சாதாரண வீரர்களைக் கவனித்தல் மற்றும் பிரபல தத்துவஞானி பிளாட்டன் கரடேவ் ஆகியோருடன் சிறைப்பிடிக்கப்பட்ட ஒரு சந்திப்பு. அன்பு மட்டுமே உலகை நகர்த்துகிறது மற்றும் மனிதன் வாழ்கிறான் - பியர் பெசுகோவ் இந்த எண்ணத்திற்கு வருகிறான், அவனுடைய ஆன்மீக “நான்” ஐக் கண்டுபிடிப்பான்.

6) சுய தியாகம். உங்கள் அயலவரிடம் அன்பு. இரக்கமும் கருணையும். உணர்திறன்.

பெரும் தேசபக்த போருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட புத்தகங்களில் ஒன்றில், முன்னாள் முற்றுகை சிப்பாய், ஒரு, இறக்கும் இளைஞன், ஒரு பயங்கரமான பஞ்சத்தின் போது, \u200b\u200bஒரு வயதான அயலவரால் காப்பாற்றப்பட்டதை நினைவு கூர்ந்தார், அவர் தனது மகனால் அனுப்பப்பட்ட பதிவு செய்யப்பட்ட இறைச்சியை முன் இருந்து கொண்டு வந்தார். "நான் ஏற்கனவே வயதாகிவிட்டேன், நீங்கள் இளமையாக இருக்கிறீர்கள், நீங்கள் இன்னும் வாழ வேண்டும், வாழ வேண்டும்" என்று அந்த நபர் கூறினார். அவர் விரைவில் இறந்துவிட்டார், மேலும் அவர் தனது வாழ்நாள் முழுவதும் காப்பாற்றிய சிறுவன் அவரைப் பற்றி ஒரு நன்றியுள்ள நினைவை வைத்திருந்தார்.

இந்த சோகம் கிராஸ்னோடர் பிரதேசத்தில் நடந்தது. நோய்வாய்ப்பட்ட வயதான மக்கள் வசித்த நர்சிங் ஹோமில் ஒரு தீ தொடங்கியது. உயிருடன் எரிக்கப்பட்ட 62 பேரில், 53 வயதான செவிலியர் லிடியா பச்சின்தேவாவும், அன்றிரவு கடமையில் இருந்தார். தீ விபத்து ஏற்பட்டபோது, \u200b\u200bஅவள் வயதானவர்களை கைகளால் அழைத்துச் சென்று, ஜன்னல்களுக்கு அழைத்து வந்து தப்பிக்க உதவினாள். ஆனால் அவள் தன்னைக் காப்பாற்றிக் கொள்ளவில்லை - அவளுக்கு நேரம் இல்லை.

யு. எம். ஷோலோகோவ் ஒரு அற்புதமான கதையை "ஒரு மனிதனின் தலைவிதி" கொண்டுள்ளது. போரின் போது தனது உறவினர்கள் அனைவரையும் இழந்த ஒரு சிப்பாயின் துயரமான தலைவிதியைப் பற்றி இது கூறுகிறது. ஒரு நாள் அவர் ஒரு அனாதை சிறுவனை சந்தித்து தன்னை தனது தந்தை என்று அழைக்க முடிவு செய்தார். இந்த படி, அன்பும், நல்லதைச் செய்வதற்கான விருப்பமும் ஒரு நபருக்கு வாழ்க்கைக்கு வலிமையையும், விதியை எதிர்க்கும் வலிமையையும் தருகிறது என்று கூறுகிறது. சோனியா மர்மெலடோவா.

7) அலட்சியத்தின் பிரச்சினை. ஒரு நபருக்கு ஒரு கடுமையான மற்றும் ஆத்மமற்ற அணுகுமுறை.

"திருப்தியடைந்த மக்கள்", ஆறுதலுக்குப் பழக்கப்பட்டவர்கள், சிறிய சொத்து நலன்களைக் கொண்டவர்கள் ஒரே ஹீரோக்கள் செக்கோவ், “வழக்குகளில் உள்ளவர்கள்”. இது டாக்டர் ஸ்டார்ட்ஸேவ் "அயோனிச்", மற்றும் ஆசிரியர் பெலிகோவ் "மேன் இன் எ கேஸ்"... ஒரு குண்டான, சிவப்பு, மூன்று துண்டுகள் மணிகள் சவாரி செய்வது, டிமிட்ரி அயோனிக் ஸ்டார்ட்ஸெவ் மற்றும் அவரது பயிற்சியாளரான பான்டெலிமோன் ஆகியோர் “குண்டாகவும் சிவப்பு நிறமாகவும் இருக்கிறார்கள்” என்று கத்துகிறார்: “சரியாக வைத்திருங்கள்!” "உண்மையை வைத்திருங்கள்", எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இது மனித கஷ்டங்கள் மற்றும் சிக்கல்களிலிருந்து விலகி இருக்கிறது. அவர்களின் பாதுகாப்பான வாழ்க்கை பாதையில் எந்த தடைகளும் இருக்கக்கூடாது. பெலிகோவின் "என்ன நடந்தாலும்", மற்றவர்களின் பிரச்சினைகளுக்கு ஒரு அலட்சிய மனப்பான்மையை மட்டுமே நாம் காண்கிறோம். இந்த ஹீரோக்களின் ஆன்மீக வறுமை வெளிப்படையானது. அவர்கள் புத்திஜீவிகள் அல்ல, மாறாக - தங்களை "வாழ்க்கையின் எஜமானர்கள்" என்று கற்பனை செய்யும் முதலாளித்துவ, பிலிஸ்டைன்கள்.

8) நட்பின் பிரச்சினை, தோழர் கடமை.

முன்னணி சேவை என்பது கிட்டத்தட்ட புகழ்பெற்ற வெளிப்பாடு; மக்களிடையே வலுவான மற்றும் அதிக அர்ப்பணிப்பு நட்பு இல்லை என்பதில் சந்தேகமில்லை. இதற்கு பல இலக்கிய எடுத்துக்காட்டுகள் உள்ளன. கோகோலின் கதையில் "தாராஸ் புல்பா" ஹீரோக்களில் ஒருவர் இவ்வாறு கூறுகிறார்: "தோழர்களை விட பிரகாசமான பிணைப்புகள் எதுவும் இல்லை!" ஆனால் பெரும்பாலும் இந்த தலைப்பு பெரிய தேசபக்திப் போர் பற்றிய இலக்கியங்களில் வெளிப்பட்டது. பி. வாசிலீவின் கதையில் “தி டான்ஸ் ஹியர் ஆர் அமைதியானவர்கள்…” விமான எதிர்ப்பு துப்பாக்கி ஏந்தியவர்கள் மற்றும் கேப்டன் வாஸ்கோவ் இருவரும் பரஸ்பர உதவி, ஒருவருக்கொருவர் பொறுப்பு ஆகியவற்றின் சட்டங்களால் வாழ்கின்றனர். கே. சிமோனோவின் "தி லிவிங் அண்ட் தி டெட்" நாவலில், கேப்டன் சின்த்சோவ் காயமடைந்த தோழரை போர்க்களத்திலிருந்து வெளியே அழைத்துச் செல்கிறார்.

9) அறிவியல் முன்னேற்றத்தின் பிரச்சினை.

எம். புல்ககோவின் கதையில், டாக்டர் ப்ரீபிரஜென்ஸ்கி ஒரு நாயை ஒரு மனிதனாக மாற்றுகிறார். அறிவின் தாகம், இயற்கையை மாற்றும் ஆசை ஆகியவற்றால் விஞ்ஞானிகள் இயக்கப்படுகிறார்கள். ஆனால் சில நேரங்களில் முன்னேற்றம் மோசமான விளைவுகளாக மாறும்: "நாயின் இதயம்" கொண்ட இரண்டு கால் உயிரினம் இன்னும் ஒரு மனிதனாக இல்லை, ஏனென்றால் அவனுக்கு ஆத்மா இல்லை, அன்பு, மரியாதை, பிரபுக்கள் இல்லை.

அழியாத அமுதம் மிக விரைவில் தோன்றும் என்று பத்திரிகைகள் செய்தி வெளியிட்டன. மரணம் இறுதியாக தோற்கடிக்கப்படும். ஆனால் பலருக்கு இந்த செய்தி மகிழ்ச்சியின் எழுச்சியை ஏற்படுத்தவில்லை, மாறாக, கவலை தீவிரமடைந்தது. இந்த பிசாசு மரணம் ஒரு நபருக்கு எப்படி மாறும்?

10) ஆணாதிக்க கிராமப்புற வாழ்க்கை முறையின் பிரச்சினை. ஒழுக்க ரீதியாக ஆரோக்கியமான கிராம வாழ்க்கையின் வசீகரம் மற்றும் அழகின் பிரச்சினை.

ரஷ்ய இலக்கியத்தில், கிராமத்தின் கருப்பொருளும் தாயகத்தின் கருப்பொருளும் பெரும்பாலும் இணைக்கப்பட்டன. கிராமப்புற வாழ்க்கை எப்போதும் மிகவும் அமைதியானதாகவும் இயற்கையாகவும் கருதப்படுகிறது. இந்த யோசனையை முதலில் வெளிப்படுத்தியவர்களில் ஒருவர் புஷ்கின், அவர் கிராமத்தை தனது அமைச்சரவை என்று அழைத்தார். இயக்கப்பட்டது. நெக்ராசோவ் தனது கவிதை மற்றும் கவிதைகளில், விவசாய குடிசைகளின் வறுமை குறித்து மட்டுமல்லாமல், விவசாய குடும்பங்கள் எவ்வளவு நட்பாக இருக்கின்றன, ரஷ்ய பெண்கள் எவ்வளவு விருந்தோம்பல் என்பதையும் வாசகரின் கவனத்தை ஈர்த்தார். ஷோலோகோவின் காவிய நாவலான தி அமைதியான டானில் பண்ணை கட்டமைப்பின் அசல் தன்மையைப் பற்றி அதிகம் கூறப்பட்டுள்ளது. ரஸ்புடினின் கதையான “விடைபெறுதல் மாதேரா” இல், பண்டைய கிராமம் ஒரு வரலாற்று நினைவாற்றலைக் கொண்டுள்ளது, இதன் இழப்பு குடிமக்களுக்கு மரணத்திற்கு சமம்.

11) உழைப்பின் பிரச்சினை. அர்த்தமுள்ள செயல்பாட்டின் இன்பம்.

உழைப்பு என்ற தலைப்பு ரஷ்ய கிளாசிக்கல் மற்றும் நவீன இலக்கியங்களில் பல முறை உருவாக்கப்பட்டுள்ளது. உதாரணமாக, IAGoncharov “Oblomov” எழுதிய நாவலை நினைவு கூர்ந்தால் போதும். இந்த வேலையின் ஹீரோ, ஆண்ட்ரி ஸ்டோல்ட்ஸ், வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தை உழைப்பின் விளைவாக அல்ல, ஆனால் செயல்பாட்டிலேயே பார்க்கிறார். சோல்ஜெனிட்சினின் "மேட்ரியோனின் டுவோர்" கதையிலும் இதேபோன்ற உதாரணத்தைக் காண்கிறோம். அவரது கதாநாயகி கட்டாய உழைப்பை தண்டனை, தண்டனை என்று உணரவில்லை - வேலையை இருப்பின் ஒரு அங்கமாக அவள் கருதுகிறாள்.

12) ஒரு நபர் மீது சோம்பலின் செல்வாக்கின் சிக்கல்.

செக்கோவின் கட்டுரை "என்" அவள் "மக்கள் மீது சோம்பலின் செல்வாக்கின் அனைத்து பயங்கரமான விளைவுகளையும் பட்டியலிடுகிறது. கோன்சரோவ் "ஒப்லோமோவ்" (ஒப்லோமோவின் படம்). மணிலோவின் படம் (கோகோல் "டெட் சோல்ஸ்")

13) ரஷ்யாவின் எதிர்கால பிரச்சினை.

பல கவிஞர்களும் எழுத்தாளர்களும் ரஷ்யாவின் எதிர்காலம் என்ற தலைப்பில் தொட்டனர். உதாரணமாக, நிகோலாய் வாசிலியேவிச் கோகோல், "டெட் சோல்ஸ்" என்ற கவிதையின் பாடல் வரிகள், ரஷ்யாவை "ஒரு விறுவிறுப்பான, அடைய முடியாத முக்கோணத்துடன்" ஒப்பிடுகிறார். "ரஷ்யா, நீங்கள் எங்கே விரைந்து செல்கிறீர்கள்?" அவர் கேட்கிறார். ஆனால் கேள்விக்கு ஆசிரியரிடம் பதில் இல்லை. “ரஷ்யா ஒரு வாளால் தொடங்கவில்லை” என்ற கவிதையில் கவிஞர் எட்வார்ட் அசாடோவ் எழுதுகிறார்: “விடியல் உயர்ந்து, பிரகாசமாகவும், சூடாகவும் இருக்கிறது. அது எப்போதும் அழியாததாக இருக்கும். ரஷ்யா ஒரு வாளால் தொடங்கவில்லை, எனவே அது வெல்ல முடியாதது! ”. ரஷ்யாவிற்கு ஒரு பெரிய எதிர்காலம் காத்திருக்கிறது என்று அவர் நம்புகிறார், எதுவும் அவளைத் தடுக்க முடியாது.

14) ஒரு நபருக்கு கலையின் செல்வாக்கின் சிக்கல்.

விஞ்ஞானிகள், உளவியலாளர்கள் நீண்ட காலமாக இசை நரம்பு மண்டலத்தில், ஒரு நபரின் தொனியில் பல்வேறு விளைவுகளை ஏற்படுத்தும் என்று வாதிட்டனர். பாக்ஸின் படைப்புகள் நுண்ணறிவை அதிகரிக்கின்றன மற்றும் வளர்க்கின்றன என்பது பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது. பீத்தோவனின் இசை இரக்கத்தை எழுப்புகிறது, ஒரு நபரின் எண்ணங்களையும் உணர்வுகளையும் எதிர்மறையிலிருந்து சுத்தப்படுத்துகிறது. ஒரு குழந்தையின் ஆன்மாவைப் புரிந்துகொள்ள ஷுமன் உதவுகிறார்.

டிமிட்ரி ஷோஸ்டகோவிச்சின் ஏழாவது சிம்பொனியில் "லெனின்கிராட்ஸ்காயா" என்ற வசன வரிகள் உள்ளன. ஆனால் "லெஜண்டரி" என்ற பெயர் அவளுக்கு மிகவும் பொருத்தமானது. உண்மை என்னவென்றால், நாஜிக்கள் லெனின்கிராட்டை முற்றுகையிட்டபோது, \u200b\u200bநகரவாசிகள் டிமிட்ரி ஷோஸ்டகோவிச்சின் 7 வது சிம்பொனியால் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்டுள்ளனர், இது நேரில் கண்டவர்கள் சாட்சியமளித்தபடி, எதிரிகளை எதிர்த்துப் போராட மக்களுக்கு புதிய பலத்தை அளித்தது. (பசரோவின் கலைக்கான அணுகுமுறையுடன் ஒப்பிடுங்கள் - "தந்தைகள் மற்றும் மகன்கள்").

நெக்ராசோவ் "ரஷ்யாவில் யாருக்கு ..." (சி. கிராமிய கண்காட்சி ")

15) கலாச்சார எதிர்ப்பு பிரச்சினை.

இந்த சிக்கல் இன்றும் பொருந்தும். இப்போது தொலைக்காட்சியில் “சோப் ஓபராக்களின்” ஆதிக்கம் உள்ளது, இது நம் கலாச்சாரத்தின் அளவைக் கணிசமாகக் குறைக்கிறது. மற்றொரு உதாரணம் இலக்கியம். "டி-கலாச்சாரம்" என்ற தலைப்பு "தி மாஸ்டர் அண்ட் மார்கரிட்டா" நாவலில் நன்கு விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. MASSOLIT இன் ஊழியர்கள் மோசமான படைப்புகளை எழுதுகிறார்கள், அதே நேரத்தில் உணவகங்களில் உணவருந்துகிறார்கள் மற்றும் கோடைகால குடிசைகளைக் கொண்டுள்ளனர். அவர்கள் போற்றப்படுகிறார்கள், அவர்களின் இலக்கியங்கள் போற்றப்படுகின்றன.

16) நவீன தொலைக்காட்சியின் சிக்கல்.

மாஸ்கோவில் நீண்ட காலமாக, ஒரு கும்பல் இயங்கியது, அதன் குறிப்பிட்ட கொடுமையால் வேறுபடுகிறது. குற்றவாளிகள் கைது செய்யப்பட்டபோது, \u200b\u200bஅவர்கள் கிட்டத்தட்ட ஒவ்வொரு நாளும் பார்த்த அமெரிக்க திரைப்படமான நேச்சுரல் பார்ன் கில்லர்ஸ், அவர்களின் நடத்தையில், உலகத்துடனான அவர்களின் அணுகுமுறையில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியதாக ஒப்புக்கொண்டனர். நிஜ வாழ்க்கையில் இந்த படத்தின் ஹீரோக்களின் பழக்கத்தை அவர்கள் நகலெடுக்க முயன்றனர்.

பல நவீன விளையாட்டு வீரர்கள், அவர்கள் குழந்தைகளாக இருந்தபோது, \u200b\u200bதொலைக்காட்சியைப் பார்த்தார்கள், தங்கள் காலத்து விளையாட்டு வீரர்களைப் போல இருக்க விரும்பினர். தொலைக்காட்சி ஒளிபரப்பு மூலம், அவர்கள் விளையாட்டையும் அதன் வீராங்கனைகளையும் அறிந்து கொண்டனர். நிச்சயமாக, தலைகீழ் வழக்குகளும் உள்ளன, ஒரு நபர் தொலைக்காட்சிக்கு அடிமையாகிவிட்டபோது, \u200b\u200bஅவருக்கு சிறப்பு கிளினிக்குகளில் சிகிச்சை அளிக்க வேண்டியிருந்தது.

17) ரஷ்ய மொழியை அடைப்பதில் சிக்கல்.

பூர்வீக மொழியில் வெளிநாட்டு சொற்களைப் பயன்படுத்துவது சமமானதாக இல்லாவிட்டால் மட்டுமே நியாயமானது என்று நான் நம்புகிறேன். எங்கள் எழுத்தாளர்கள் பலர் ரஷ்ய மொழியைக் கடத்தலுடன் எதிர்த்துப் போராடினர். எம். கார்க்கி சுட்டிக்காட்டினார்: “எங்கள் வாசகருக்கு வெளிநாட்டு சொற்களை ரஷ்ய சொற்றொடரில் ஒட்டுவது கடினம். நம்முடைய சொந்த நல்ல வார்த்தை - ஒடுக்கம் இருக்கும்போது செறிவு எழுதுவதில் எந்த அர்த்தமும் இல்லை. "

அட்மிரல் ஏ.எஸ். கல்வி அமைச்சர் பதவியை சிறிது காலம் வகித்த ஷிஷ்கோவ், நீரூற்று என்ற வார்த்தையை அவர் கண்டுபிடித்த ஒரு மோசமான ஒத்த பெயரை மாற்றுவதற்கு முன்மொழிந்தார் - நீர் பீரங்கி. சொல் உருவாக்கத்தில் உடற்பயிற்சி செய்து, கடன் வாங்கிய சொற்களுக்கு மாற்றாக அவர் கண்டுபிடித்தார்: சந்துக்கு பதிலாக பேச பரிந்துரைத்தார் - ஒரு வரைவு, பில்லியர்ட்ஸ் - ஒரு பந்து-ரோல், ஒரு கோல் ஒரு பந்துடன் மாற்றப்பட்டது, மேலும் அவர் நூலகத்தை ஒரு எழுத்தாளர் என்று அழைத்தார். தனக்கு பிடிக்காத காலோஷ்கள் என்ற வார்த்தையை மாற்ற, அவர் இன்னொரு - ஈரமான காலணிகளைக் கொண்டு வந்தார். மொழியின் தூய்மை குறித்த இத்தகைய அக்கறை சமகாலத்தவர்களின் சிரிப்பையும் எரிச்சலையும் தவிர வேறொன்றையும் ஏற்படுத்தாது.

18) இயற்கை வளங்களை அழிக்கும் பிரச்சினை.

கடந்த பத்து முதல் பதினைந்து ஆண்டுகளில் மட்டுமே மனிதகுலத்தை அச்சுறுத்தும் பேரழிவுகளைப் பற்றி பத்திரிகைகள் எழுதத் தொடங்கியிருந்தால், 70 களில் மீண்டும் சி. பிரச்சனை. மனிதன் இயற்கையை அழித்தால், பாதையின் அழிவையும், நம்பிக்கையற்ற தன்மையையும் காட்டினான். அவள் சீரழிவு, ஆன்மீகமின்மை ஆகியவற்றால் பழிவாங்குகிறாள். எழுத்தாளர் தனது அடுத்தடுத்த படைப்புகளில் இதே கருப்பொருளைத் தொடர்கிறார்: "மேலும் நாள் ஒரு நூற்றாண்டுக்கும் மேலாக நீடிக்கும்" ("புயல் நிறுத்தம்"), "ப்ளோஹா", "பிராண்ட் ஆஃப் கஸ்ஸாண்ட்ரா".

"கலப்பை" நாவல் குறிப்பாக வலுவான உணர்வை உருவாக்குகிறது. ஓநாய் குடும்பத்தின் உதாரணத்தைப் பயன்படுத்தி, மனித பொருளாதார நடவடிக்கைகளிலிருந்து காட்டு இயற்கையின் இறப்பை ஆசிரியர் காட்டினார். மனிதர்களுடன் ஒப்பிடும்போது, \u200b\u200bவேட்டையாடுபவர்கள் "படைப்பின் கிரீடத்தை" விட மனிதாபிமானமாகவும், "மனிதனாகவும்" தோற்றமளிப்பதை நீங்கள் காணும்போது எவ்வளவு பயமாக இருக்கிறது. எனவே எதிர்காலத்தில் ஒரு நபர் தனது குழந்தைகளை வெட்டுதல் தொகுதிக்கு கொண்டு வருவார்?

19) உங்கள் கருத்தை மற்றவர்கள் மீது திணித்தல்.

விளாடிமிர் விளாடிமிரோவிச் நபோகோவ். "ஏரி, மேகம், கோபுரம் ..." முக்கிய கதாபாத்திரம் - வாசிலி இவனோவிச் - இயற்கையின் இன்ப பயணத்தை வென்ற ஒரு சாதாரண ஊழியர்.

20) இலக்கியத்தில் போரின் கருப்பொருள்.

மிக பெரும்பாலும், எங்கள் நண்பர்கள் அல்லது உறவினர்களை வாழ்த்தும்போது, \u200b\u200bஅவர்களின் தலைக்கு மேல் அமைதியான வானத்தை விரும்புகிறோம். அவர்களது குடும்பங்கள் போரின் சோதனையை சந்திப்பதை நாங்கள் விரும்பவில்லை. போர்! இந்த ஐந்து கடிதங்களும் அவர்களுடன் இரத்தம், கண்ணீர், துன்பம், மற்றும் மிக முக்கியமாக, நம் இதயங்களுக்கு அன்பான மக்களின் மரணம் ஆகியவற்றைக் கொண்டு வருகின்றன. எங்கள் கிரகத்தில் எப்போதும் போர்கள் நடந்துள்ளன. மக்களின் இதயங்கள் எப்போதும் இழப்பின் வலியால் நிறைந்திருந்தன. எங்கு போர் நடந்தாலும், தாய்மார்களின் கூக்குரல்களையும், குழந்தைகளின் அழுகையையும், காது கேளாத வெடிப்பையும் நம் ஆத்மாக்களையும் இதயங்களையும் கிழிக்கக் கேட்கலாம். எங்கள் மிகுந்த மகிழ்ச்சிக்கு, திரைப்படம் மற்றும் இலக்கிய படைப்புகளிலிருந்து மட்டுமே போரைப் பற்றி நாங்கள் அறிவோம்.

போரின் பல சோதனைகள் நம் நாட்டிற்கு ஏற்பட்டுள்ளன. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், 1812 தேசபக்தி போரினால் ரஷ்யா அதிர்ந்தது. லியோ டால்ஸ்டாய் தனது காவிய நாவலான போர் மற்றும் அமைதியில் ரஷ்ய மக்களின் தேசபக்தி உணர்வைக் காட்டினார். கொரில்லா போர், போரோடினோ போர் - இவை அனைத்தும் நம் கண்களால் நம் முன் தோன்றும். போரின் பயங்கரமான அன்றாட வாழ்க்கையை நாங்கள் காண்கிறோம். டால்ஸ்டாய் பலருக்கு யுத்தம் மிகவும் பொதுவான விஷயமாகிவிட்டது என்று விவரிக்கிறார். அவர்கள் (எடுத்துக்காட்டாக, துஷின்) போர்க்களங்களில் வீரச் செயல்களைச் செய்கிறார்கள், ஆனால் அவர்களே அதைக் கவனிக்கவில்லை. அவர்களைப் பொறுத்தவரை, போர் என்பது அவர்கள் நல்ல நம்பிக்கையுடன் செய்ய வேண்டிய ஒரு வேலை. ஆனால் போர்க்களத்தில் மட்டுமல்ல போர் பொதுவானதாகிவிடும்.

ஒரு முழு நகரமும் போரின் யோசனையுடன் பழகலாம் மற்றும் தொடர்ந்து வாழலாம், அதற்கு ராஜினாமா செய்யலாம். 1855 ஆம் ஆண்டில் செவாஸ்டோபோல் அத்தகைய நகரமாக இருந்தது. எல்.என். டால்ஸ்டாய் தனது "செவாஸ்டோபோல் கதைகள்" இல் செவாஸ்டோபோலைப் பாதுகாப்பதற்கான கடினமான மாதங்களைப் பற்றி கூறுகிறார். டால்ஸ்டாய் அவர்களுக்கு நேரில் கண்ட சாட்சியாக இருப்பதால், நடக்கும் நிகழ்வுகள் இங்கு குறிப்பாக நம்பத்தகுந்த வகையில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளன. இரத்தமும் வேதனையும் நிறைந்த ஒரு நகரத்தில் அவர் கண்டதும் கேட்டதும், அவர் ஒரு திட்டவட்டமான இலக்கை - தனது வாசகருக்கு உண்மையை மட்டுமே சொல்ல - உண்மையைத் தவிர வேறு எதுவும் இல்லை. நகரத்தின் குண்டுவெடிப்பு நிறுத்தப்படவில்லை. புதிய மற்றும் புதிய கோட்டைகள் தேவைப்பட்டன. மாலுமிகள், வீரர்கள் பனி, மழை, அரை பட்டினி, அரை நிர்வாணமாக வேலை செய்தனர், ஆனால் அவர்கள் இன்னும் வேலை செய்தனர்.

இங்கே எல்லோரும் தங்கள் ஆவியின் தைரியம், மன உறுதி, மிகப்பெரிய தேசபக்தி ஆகியவற்றைக் கண்டு வியப்படைகிறார்கள். அவர்களுடன் சேர்ந்து, அவர்களின் மனைவிகள், தாய்மார்கள் மற்றும் குழந்தைகள் இந்த நகரத்தில் வசித்து வந்தனர். நகரத்தின் நிலைமைக்கு அவர்கள் மிகவும் பழக்கமாகிவிட்டார்கள், அவர்கள் இனி காட்சிகளிலோ அல்லது வெடிப்புகளிலோ கவனம் செலுத்தவில்லை. மிக பெரும்பாலும் அவர்கள் தங்கள் கணவர்களுக்கு நேரடியாக கோட்டைகளுக்கு உணவைக் கொண்டு வந்தார்கள், ஒரு ஷெல் பெரும்பாலும் ஒரு முழு குடும்பத்தையும் அழிக்கக்கூடும். டால்ஸ்டாய் போரில் மிக மோசமான விஷயம் மருத்துவமனையில் நடப்பதை நமக்குக் காட்டுகிறது: “அங்குள்ள மருத்துவர்களை முழங்கைகளுக்கு இரத்தக்களரியாகக் காண்பீர்கள் ... படுக்கையில் ஆக்கிரமித்துள்ளீர்கள், அதில், திறந்த கண்களாலும் பேசினாலும், மயக்கத்தில் இருப்பது போல, அர்த்தமற்றது , சில நேரங்களில் எளிமையான மற்றும் தொடுகின்ற சொற்கள், குளோரோஃபார்மின் செல்வாக்கின் கீழ் காயமடைகின்றன ”.

டால்ஸ்டாயைப் பொறுத்தவரை, போர் என்பது அழுக்கு, வலி, வன்முறை, அது எந்த இலக்குகளைத் தொடர்ந்தாலும்: அதன் உண்மையான வெளிப்பாடு - இரத்தத்தில், துன்பத்தில், மரணத்தில் ... ”1854-1855 ஆம் ஆண்டில் செவாஸ்டோபோலின் வீர பாதுகாப்பு மீண்டும் அனைவருக்கும் எவ்வளவு என்பதைக் காட்டுகிறது ரஷ்ய மக்கள் தங்கள் தாய்நாட்டை நேசிக்கிறார்கள், அதைப் பாதுகாப்பது எவ்வளவு தைரியமாக இருக்கிறது. எந்த முயற்சியும் இல்லாமல், எந்த வழியையும் பயன்படுத்தி, அவர் (ரஷ்ய மக்கள்) எதிரிகளை தங்கள் பூர்வீக நிலத்தை அபகரிக்க அனுமதிக்கவில்லை.

1941-1942 ஆம் ஆண்டில், செவாஸ்டோபோலின் பாதுகாப்பு மீண்டும் செய்யப்படும். ஆனால் இது மற்றொரு பெரிய தேசபக்த போராக இருக்கும் - 1941-1945. பாசிசத்திற்கு எதிரான இந்த போரில், சோவியத் மக்கள் ஒரு அசாதாரண சாதனையை நிகழ்த்துவர், அதை நாம் எப்போதும் நினைவில் கொள்வோம். எம். ஷோலோகோவ், கே. சிமோனோவ், பி. வாசிலீவ் மற்றும் பல எழுத்தாளர்கள் தங்கள் படைப்புகளை பெரும் தேசபக்தி போரின் நிகழ்வுகளுக்கு அர்ப்பணித்தனர். இந்த கடினமான நேரம் செஞ்சிலுவைச் சங்கத்தின் அணிகளில் பெண்கள் ஆண்களுடன் சம அடிப்படையில் போராடியது என்பதாலும் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. மேலும் அவர்கள் மிகச்சிறந்த செக்ஸ் என்ற உண்மை கூட அவர்களைத் தடுக்கவில்லை. அவர்கள் தங்களுக்குள்ளேயே அச்சத்துடன் போராடி, அத்தகைய வீரச் செயல்களைச் செய்தார்கள், இது பெண்களுக்கு முற்றிலும் அசாதாரணமானது என்று தோன்றியது. பி. வாசிலீவின் "தி டான்ஸ் ஹியர் ஆர் அமைதியான ..." கதையின் பக்கங்களிலிருந்து நாம் கற்றுக்கொள்வது அத்தகைய பெண்களைப் பற்றியது.

ஐந்து சிறுமிகளும் அவர்களது இராணுவத் தளபதி எஃப். பாஸ்கோவும் சினியுகினா மலைப்பாதையில் பதினாறு பாசிஸ்டுகளுடன் தங்களைக் கண்டுபிடித்துள்ளனர், அவர்கள் ரயில்வே நோக்கிச் செல்கிறார்கள், அவர்கள் செயல்படும் போக்கைப் பற்றி யாருக்கும் தெரியாது என்பதில் உறுதியாக உள்ளனர். எங்கள் வீரர்கள் தங்களை ஒரு கடினமான சூழ்நிலையில் கண்டனர்: நீங்கள் பின்வாங்க முடியாது, ஆனால் தங்க முடியாது, எனவே ஜேர்மனியர்கள் அவர்களுக்கு விதைகளைப் போல சேவை செய்கிறார்கள். ஆனால் வெளியேற வழி இல்லை! தாய்நாட்டின் பின்னால்! இப்போது இந்த பெண்கள் ஒரு அச்சமற்ற சாதனையைச் செய்கிறார்கள். தங்கள் உயிர்களின் விலையில், அவர்கள் எதிரிகளை நிறுத்தி, அவருடைய பயங்கரமான திட்டங்களைச் செய்வதிலிருந்து அவரைத் தடுக்கிறார்கள். போருக்கு முன்பு இந்த சிறுமிகளின் வாழ்க்கை எவ்வளவு கவலையற்றது?! அவர்கள் படித்தார்கள், வேலை செய்தார்கள், வாழ்க்கையை அனுபவித்தார்கள். திடீரென்று! விமானங்கள், டாங்கிகள், பீரங்கிகள், ஷாட்கள், கூச்சல்கள், கூக்குரல்கள் ... ஆனால் அவை உடைந்து போகாமல், வெற்றிக்காக அவர்கள் வைத்திருந்த மிக அருமையான விஷயத்தை - வாழ்க்கையை விட்டுவிட்டன. அவர்கள் தங்கள் தாயகத்திற்காக தங்கள் உயிரைக் கொடுத்தார்கள்.

ஆனால் பூமியில் ஒரு உள்நாட்டு யுத்தம் உள்ளது, அதில் ஒரு நபர் ஏன் என்று தெரியாமல் தனது உயிரைக் கொடுக்க முடியும். 1918 ஆண்டு. ரஷ்யா. ஒரு சகோதரன் ஒரு சகோதரனைக் கொல்கிறான், ஒரு தந்தை ஒரு மகனைக் கொல்கிறான், ஒரு மகன் ஒரு தந்தையைக் கொல்கிறான். கோபத்தின் நெருப்பில் எல்லாம் கலக்கப்படுகிறது, எல்லாம் மதிப்பிடப்படுகிறது: அன்பு, உறவு, மனித வாழ்க்கை. எம். ஸ்வேடேவா எழுதுகிறார்: சகோதரர்களே, இது தீவிர விகிதம்! ஏற்கனவே மூன்றாம் ஆண்டு ஆபேல் காயீனுடன் சண்டையிடுகிறார் ...

மக்கள் அதிகாரிகளின் கைகளில் ஆயுதங்களாக மாறுகிறார்கள். இரண்டு முகாம்களுக்குள் நுழைந்து, நண்பர்கள் எதிரிகளாக, உறவினர்களாக - என்றென்றும் அந்நியர்களாக மாறுகிறார்கள். I. பாபல், ஏ. ஃபதீவ் மற்றும் பலர் இந்த கடினமான நேரத்தைப் பற்றி கூறுகிறார்கள்.

I. பாபல் புடியோன்னியின் முதல் குதிரைப்படை இராணுவத்தில் பணியாற்றினார். அங்கு அவர் தனது நாட்குறிப்பை வைத்திருந்தார், பின்னர் அது இப்போது பிரபலமான "குதிரைப்படை" படைப்பாக மாறியது. "குதிரைப்படை" கதைகளில் உள்நாட்டுப் போரின் தீயில் தன்னைக் கண்ட ஒரு மனிதனைப் பற்றி கூறப்பட்டுள்ளது. முக்கிய கதாபாத்திரம் லியுடோவ், புடியோன்னியின் முதல் குதிரைப்படை இராணுவத்தின் பிரச்சாரத்தின் தனிப்பட்ட அத்தியாயங்களைப் பற்றி சொல்கிறது, இது அதன் வெற்றிகளுக்கு பிரபலமானது. ஆனால் கதைகளின் பக்கங்களில், ஒரு வெற்றிகரமான உணர்வை நாம் உணரவில்லை.

செஞ்சிலுவைச் சங்கத்தின் கொடூரத்தையும், அவர்களின் குளிர்ச்சியையும், அலட்சியத்தையும் நாம் காண்கிறோம். அவர்கள் ஒரு பழைய யூதரை சிறிதும் தயங்காமல் கொல்ல முடியும், ஆனால், இன்னும் கொடூரமாக, அவர்கள் காயமடைந்த தோழரை ஒரு கணமும் தயங்காமல் முடிக்க முடியும். ஆனால் இதெல்லாம் எதற்காக? I. இந்த கேள்விக்கு பாபல் பதில் அளிக்கவில்லை. தனது வாசகரைப் பிரதிபலிக்கும் உரிமையை அவர் வைத்திருக்கிறார்.
ரஷ்ய இலக்கியத்தில் போரின் கருப்பொருள் தொடர்புடையது. எழுத்தாளர்கள் முழு உண்மையையும் வாசகர்களுக்கு தெரிவிக்க முயற்சிக்கிறார்கள், அது எதுவாக இருந்தாலும் சரி.

போர் என்பது வெற்றிகளின் மகிழ்ச்சி மற்றும் தோல்வியின் கசப்பு மட்டுமல்ல, போர் என்பது அன்றாட வாழ்க்கையில் கடுமையானது, இரத்தம், வலி \u200b\u200bமற்றும் வன்முறை ஆகியவற்றால் நிரம்பியுள்ளது என்பதை அவர்களின் படைப்புகளின் பக்கங்களிலிருந்து அறிகிறோம். இந்த நாட்களின் நினைவு நம் நினைவில் என்றும் நிலைத்திருக்கும். தாய்மார்கள், வால்லிகள் மற்றும் காட்சிகளின் கூக்குரல்கள் மற்றும் அழுகைகள் தரையில் தணிந்து, போர் இல்லாத ஒரு நாளை நம் நிலம் சந்திக்கும் நாள் வரும்!

பெரும் தேசபக்த போரின் திருப்புமுனை ஸ்டாலின்கிராட் போரின்போது நிகழ்ந்தது, “ஒரு ரஷ்ய சிப்பாய் ஒரு எலும்புக்கூட்டில் இருந்து எலும்பைக் கிழித்து அதனுடன் ஒரு பாசிசரிடம் செல்லத் தயாராக இருந்தார்” (ஏ. பிளாட்டோனோவ்). "துக்கத்தின் நேரத்தில்" மக்களின் ஒற்றுமை, அவர்களின் உறுதியும், தைரியமும், அன்றாட வீரமும் வெற்றிக்கான உண்மையான காரணங்கள். நாவலில் யூ. பொண்டரேவா "சூடான பனி"மான்ஸ்டீனின் மிருகத்தனமான தொட்டிகள் ஸ்டாலின்கிராட்டில் சூழப்பட்ட குழுவிற்கு விரைகையில், போரின் மிக துன்பகரமான தருணங்களை பிரதிபலிக்கிறது. இளம் பீரங்கிகள், நேற்றைய சிறுவர்கள், மனிதாபிமானமற்ற முயற்சிகளால் பாசிஸ்டுகளின் தாக்குதலைத் தடுக்கிறார்கள்.

வானம் இரத்த புகைபிடித்தது, தோட்டாக்களிலிருந்து பனி உருகியது, தரையில் காலடியில் எரிந்தது, ஆனால் ரஷ்ய சிப்பாய் வெளியே நின்றார் - தொட்டிகளை உடைக்க விடவில்லை. இந்த சாதனையைப் பொறுத்தவரை, ஜெனரல் பெசனோவ், அனைத்து மாநாடுகளையும் புறக்கணித்து, விருது ஆவணங்கள் இல்லாமல், மீதமுள்ள வீரர்களுக்கு ஆர்டர்களையும் பதக்கங்களையும் வழங்குகிறார். “என்னால் என்ன செய்ய முடியும், என்ன செய்ய முடியும்…” - அவர் கசப்புடன் கூறுகிறார், மற்றொரு சிப்பாயை அணுகினார். பொது முடியும், ஆனால் சக்தி? வரலாற்றில் சோகமான தருணங்களில் மட்டுமே அரசு ஏன் மக்களை நினைவில் கொள்கிறது?

எதிர்பாராத சில கவிதை வாதங்கள் இங்கே: ஏ.எஸ். புஷ்கின் மற்றும் ஏ.ஏ. ஜார்ஸ்கோய் செலோ சிலை பற்றி அக்மடோவா. எல்லாவற்றையும் படிக்க உங்களுக்கு நேரம் இல்லையென்றால், சிறப்பம்சமாகப் படிக்கவும். கலாச்சாரத்தின் சுற்றுச்சூழலின் சிக்கல்கள், ஒரு நபரை உருவாக்கும் கலாச்சார சூழலின் தொடர்ச்சி, அவருக்கு ஒரு உணர்வை உருவாக்குகிறது வீடுகள், இது ஈடுசெய்ய முடியாதது ...

உரை 4

(1) இருபதுகளின் நடுப்பகுதியில், பேசிய பிறகு, நாங்கள் புஷ்கினுக்கு நினைவுச்சின்னத்தை அணுகி, நினைவுச்சின்னத்தை தாழ்த்திய வெண்கல சங்கிலிகளில் அமர்ந்தோம்.

(2) அந்த நேரத்தில், அவர் தனது சரியான இடத்தில், ட்வெர்ஸ்காய் பவுல்வர்டின் தலையில், ஒரு மென்மையான இளஞ்சிவப்பு நிறத்தின் வழக்கத்திற்கு மாறான அழகிய உணர்ச்சிமிக்க மடத்தை எதிர்கொண்டார், வியக்கத்தக்க வகையில் அவரது சிறிய தங்க வெங்காயத்திற்கு மிகவும் பொருத்தமானது.

(3) ஸ்ட்ராஸ்ட்னாய் மடாலயம் நின்ற இடத்தின் ஈடுசெய்ய முடியாத வெறுமை, ட்வெர்ஸ்காய் பவுல்வர்டில் புஷ்கின் இல்லாததை நான் இன்னும் வேதனையுடன் உணர்கிறேன். (4) பழக்கம்.

.

(6) பழைய பல ஆயுத விளக்குகளுக்கு நான் சேர்ப்பேன், அவற்றில் குனிந்த சுருள் தலையுடன் புஷ்கின் உருவம், நேராக மடிப்புகளின் ஹார்மோனிகா கொண்ட ஒரு ஆடையில், பின்னணியின் பின்னணியில் மிகவும் அழகாக வரையப்பட்டது உணர்ச்சிமிக்க மடாலயம்.

(7) பின்னர் நினைவுச்சின்னங்களை மறுசீரமைப்பதற்கும் அழிப்பதற்கும் இன்னும் வேதனையான சகாப்தம் வந்தது. (8) கண்ணுக்குத் தெரியாத சர்வ வல்லமையுள்ள கை சதுரங்கத் துண்டுகள் போன்ற நினைவுச்சின்னங்களை மறுசீரமைத்தது, அவற்றில் சில முற்றிலும் பலகையில் இருந்து தூக்கி எறியப்பட்டன. (9) புத்திசாலித்தனமான ஆண்ட்ரீவ் என்பவரால் அவர் நினைவுச்சின்னத்தை கோகோலுக்கு நகர்த்தினார், அதே இடத்தில் நிகோலாய் வாசிலியேவிச் அமர்ந்திருக்கிறார், அவரது நீண்ட மூக்கை ஒரு வெண்கல கிரேட் கோட்டின் காலரில் துக்கத்துடன் புதைத்தார் - கிட்டத்தட்ட அனைவருமே இந்த கிரேட் கோட்டில் மூழ்கி - அர்பாட் சதுக்கத்தில் இருந்து முற்றத்திற்கு இந்த மாளிகையின், புராணத்தின் படி, எழுத்தாளர் நான் இறந்த ஆத்மாக்களின் இரண்டாம் பகுதியை நெருப்பிடம் எரித்தேன், அதன் இடத்தில் நான் மற்றொரு கோகோலை வைத்தேன் - முழு நீளம், ஒரு குறுகிய கேப்பில், சலிப்பூட்டும் அதிகாரப்பூர்வ பீடத்தில் - ஒரு நினைவுச்சின்னம் தனித்துவம் மற்றும் கவிதை இல்லாத ...

(YU) பழைய நகரம் போல நினைவகம் சரிகிறது. (I) புனரமைக்கப்பட்ட மாஸ்கோவின் வெற்றிடங்கள் புதிய கட்டடக்கலை உள்ளடக்கங்களால் நிரப்பப்பட்டுள்ளன. (12) மேலும் நினைவக இடைவெளிகளில் இப்போது இல்லாத, ஒழிக்கப்பட்ட வீதிகள், பாதைகள், இறந்த முனைகள் மட்டுமே நினைவக இடைவெளிகளில் உள்ளன ... (13) ஆனால் தேவாலயங்கள், மாளிகைகள், ஒரு காலத்தில் இங்கு இருந்த கட்டிடங்கள் ஆகியவற்றின் பேய்கள் எவ்வளவு நிலையானவை .. . (14) சில நேரங்களில் இந்த பேய்கள் அவற்றை மாற்றியதை விட எனக்கு மிகவும் உண்மையானவை: இருப்பின் விளைவு!

(15) நான் மாஸ்கோவைப் படித்தேன், நான் இன்னும் பாதசாரியாக இருந்த நேரத்தில் அதை எப்போதும் நினைவில் வைத்திருப்பேன். (16) நாங்கள் அனைவரும் ஒரு காலத்தில் பாதசாரிகளாக இருந்தோம், மிக விரைவாக, மிக விரைவாக இல்லாமல், நம்மைச் சுற்றியுள்ள நகரத்தின் உலகத்தை அதன் அனைத்து விவரங்களிலும் பார்த்தோம். (17) ஒவ்வொரு புதிய நாளும் பாதசாரிகளுக்கான நகரத்தின் புதிய விவரங்களை வெளிப்படுத்தின, விவரிக்க முடியாத அழகான பண்டைய ரஷ்ய கட்டிடக்கலைகளின் பல பழைய, நீண்ட காலமாக மீட்டெடுக்கப்படாத தேவாலயங்கள்.

(18) நான் நீண்ட காலமாக ஒரு பாதசாரி என்பதை நிறுத்திவிட்டேன். (19) நான் காரில் செல்கிறேன். (20) மாஸ்கோ வீதிகள், நான் ஒரு முறை கடந்து சென்றேன், குறுக்கு வழிகளை நிறுத்தி வீடுகளைச் சுற்றிப் பார்த்தேன், இப்போது என்னைக் கடந்துவிட்டன, அவற்றின் மாற்றங்களைக் கவனிக்க ஒரு வாய்ப்பையும் கொடுக்கவில்லை.

(21) ஆனால் பிரேக்குகள் கத்தினவுடன், கார் ஒரு சிவப்பு போக்குவரத்து விளக்குக்கு முன்னால் கூர்மையாக பிரேக் செய்தது. (22) அது கட்டப்பட்ட சீட் பெல்ட்களுக்கு இல்லையென்றால், நான் விண்ட்ஷீல்டில் என் தலையில் அடித்திருக்க முடியும். (23) இது சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, மியாஸ்னிட்ஸ்காயா மற்றும் பவுல்வர்டு வளையத்தின் குறுக்குவெட்டுதான், ஆனால் வோடோபியனி லேன் பார்க்கப் பழகிய இடத்தில் எனக்கு முன்னால் என்ன ஒரு விசித்திரமான வெறுமை திறந்தது. (24) அவர் இல்லை. (25) அவர் காணாமல் போனார், இந்த வோடோபனி பாதை. (26) அவர் இப்போது இல்லை. (27) அவரை உருவாக்கிய எல்லா வீடுகளிலும் அவர் காணாமல் போனார். (28) அவர்கள் அனைவரும் நகரத்தின் உடலில் இருந்து வெட்டப்பட்டதைப் போல. (29) துர்கனேவ் நூலகம் காணாமல் போனது. (டிஏ) பேக்கரி போய்விட்டது. (31) இன்டர்சிட்டி சந்திப்பு அறை மறைந்துவிட்டது. (32) நியாயமற்ற ஒரு பெரிய பகுதி திறக்கப்பட்டது - ஒரு வெற்றிடத்தை சமரசம் செய்வது கடினம்.

(ZZ) வெறுமை எனக்கு சட்டவிரோதமானது, இயற்கைக்கு மாறானது என்று தோன்றியது, புரிந்துகொள்ளமுடியாத, அறிமுகமில்லாத இடத்தைப் போல சில நேரங்களில் ஒரு கனவில் கடக்க வேண்டும்: சுற்றியுள்ள அனைத்தும் தெரிந்தவை, ஆனால் அதே நேரத்தில் முற்றிலும் அறிமுகமில்லாதவை, எங்கு செல்வது என்று உங்களுக்குத் தெரியாது வீட்டிற்குத் திரும்ப, நீங்கள் மறந்துவிட்டீர்கள், உங்கள் வீடு எங்கே, எந்த திசையில் செல்ல வேண்டும், நீங்கள் ஒரே நேரத்தில் வெவ்வேறு திசைகளில் செல்ல வேண்டும், ஆனால் ஒவ்வொரு முறையும் நீங்கள் வீட்டிலிருந்து தொலைதூரமாகவும் தொலைவிலும் இருப்பதைக் காணலாம், இதற்கிடையில் உங்கள் வீடு உங்களுக்கு நன்றாகத் தெரியும் எளிதில் அடையக்கூடியது, அது உள்ளது, அது உள்ளது, ஆனால் அது தெரியவில்லை, அது மற்றொரு பரிமாணத்தில் இருப்பது போல.

(34) அவர் ஆனார்<…>.

(வி.பி. கட்டேவ் படி *)

* வாலண்டைன் பெட்ரோவிச் கட்டேவ் (1897-1986) - ரஷ்ய சோவியத் எழுத்தாளர், கவிஞர், நாடக ஆசிரியர், பத்திரிகையாளர், திரைக்கதை எழுத்தாளர்.

வாதங்கள்

1. பழைய புத்தகம். பிரசவத்தின்போது இறந்த அவரது மகனின் (சிறிய இளவரசி) மனைவியான போல்கொன்ஸ்கி தனது மருமகளுக்கு ஒரு சிலை-நினைவுச்சின்னத்தை அமைத்துள்ளார், இதனால் அவரது மகன் நிகோலென்கா வளரும்போது தனது தாயைக் காண முடியும்.

2. டி.எஸ். லிக்காச்சேவ் "நல்ல மற்றும் அழகான பற்றிய கடிதங்கள்"

கலை மாதங்களின் தொகுப்புகள்

ஒவ்வொரு நாடும் கலைகளின் குழுமம். சோவியத் யூனியன் கலாச்சாரங்கள் அல்லது கலாச்சார நினைவுச்சின்னங்களின் ஒரு பெரிய குழுவாகும். சோவியத் யூனியனில் உள்ள நகரங்கள், அவை எவ்வளவு வித்தியாசமாக இருந்தாலும், ஒருவருக்கொருவர் தனிமைப்படுத்தப்படவில்லை. மாஸ்கோவும் லெனின்கிராடும் ஒருவருக்கொருவர் வேறுபட்டவை அல்ல - அவை ஒருவருக்கொருவர் முரண்படுகின்றன, எனவே, தொடர்பு கொள்கின்றன. அவர்கள் ஒரு ரயில்வேயால் மிகவும் நேராக இணைக்கப்பட்டிருப்பது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல, இரவில் ரயிலில் திருப்பங்கள் இல்லாமல் ஒரே ஒரு நிறுத்தத்தில் பயணம் செய்து, மாஸ்கோ அல்லது லெனின்கிராட்டில் உள்ள ஒரு நிலையத்திற்கு வந்ததும், உங்களுடன் வந்த அதே நிலைய கட்டடத்தை நீங்கள் காண்கிறீர்கள் மாலை; லெனின்கிராட்டில் உள்ள மாஸ்கோ ரயில் நிலையம் மற்றும் மாஸ்கோவில் உள்ள லெனின்கிராட்ஸ்கி ரயில் நிலையத்தின் முகப்புகள் ஒரே மாதிரியானவை. ஆனால் நிலையங்களின் ஒற்றுமை நகரங்களின் கூர்மையான ஒற்றுமையை வலியுறுத்துகிறது, ஒற்றுமை எளிதானது அல்ல, ஆனால் ஒருவருக்கொருவர் பூர்த்தி செய்கிறது. அருங்காட்சியகங்களில் உள்ள கலைப் பொருட்கள் கூட சேமிக்கப்படுவதில்லை, ஆனால் நகரங்களின் வரலாறு மற்றும் ஒட்டுமொத்த நாட்டோடு தொடர்புடைய சில கலாச்சாரக் குழுக்களை உருவாக்குகின்றன. அருங்காட்சியகங்களின் கலவை தற்செயலானது அல்ல, இருப்பினும் அவற்றின் சேகரிப்பு வரலாற்றில் பல தனித்தனி விபத்துக்கள் உள்ளன. உதாரணமாக, லெனின்கிராட் அருங்காட்சியகங்களில் ஏராளமான டச்சு ஓவியங்கள் (இது பீட்டர் I), பிரஞ்சு (18 மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் பிரபுக்கள்) இருப்பதில் ஆச்சரியமில்லை.

மற்ற நகரங்களில் பாருங்கள். சின்னங்கள் நோவ்கோரோட்டில் பார்க்கத்தக்கவை. பண்டைய ரஷ்ய ஓவியத்தின் மூன்றாவது பெரிய மற்றும் மதிப்புமிக்க மையம் இதுவாகும்.

கோஸ்ட்ரோமா, கார்க்கி மற்றும் யாரோஸ்லாவ்ல் ஆகிய நாடுகளில் 18 மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் ரஷ்ய ஓவியத்தைப் பார்க்க வேண்டும் (இவை ரஷ்ய உன்னத கலாச்சாரத்தின் மையங்கள்), மற்றும் யாரோஸ்லாவில் “வோல்கா” 17 ஆம் நூற்றாண்டும் உள்ளது, இது வேறு எங்கும் இல்லாத வகையில் இங்கு வழங்கப்படுகிறது.

ஆனால் நீங்கள் எங்கள் முழு நாட்டையும் எடுத்துக் கொண்டால், நகரங்களின் பன்முகத்தன்மை மற்றும் அசல் தன்மை மற்றும் அவற்றில் சேமித்து வைக்கப்பட்டுள்ள கலாச்சாரம் குறித்து நீங்கள் ஆச்சரியப்படுவீர்கள்: அருங்காட்சியகங்கள் மற்றும் தனியார் வசூல் மற்றும் தெருக்களில், ஏனென்றால் கிட்டத்தட்ட ஒவ்வொரு பழைய வீடும் ஒரு நகை. சில வீடுகள் மற்றும் முழு நகரங்களும் அவற்றின் மரச் செதுக்கல்களுடன் (டாம்ஸ்க், வோலோக்டா) சாலைகள், மற்றவை - ஒரு அற்புதமான தளவமைப்பு, கட்டு பொலவர்டுகள் (கோஸ்ட்ரோமா, யாரோஸ்லாவ்ல்), மற்றவை - கல் மாளிகைகள், மற்றும் பிற - சிக்கலான தேவாலயங்களுடன்.

ஆனால் அவர்களுக்கு பொதுவானது நிறைய இருக்கிறது. ரஷ்ய நகரங்களின் மிகவும் பொதுவான அம்சங்களில் ஒன்று ஆற்றின் உயர் கரையில் இருக்கும் இடம். இந்த நகரம் தூரத்திலிருந்தே தெரியும், அது போலவே, ஆற்றின் இயக்கத்திலும் இழுக்கப்படுகிறது: வெலிகி உஸ்ட்யுக், வோல்கா நகரங்கள், ஓக்காவிலுள்ள நகரங்கள். உக்ரேனில் இதுபோன்ற நகரங்கள் உள்ளன: கியேவ், நோவ்கோரோட்-செவர்ஸ்கி, புட்டிவ்ல்.

பண்டைய ரஸ் - ருஸின் மரபுகள் இவை, ரஷ்யா, உக்ரைன், பெலாரஸ், \u200b\u200bபின்னர் சைபீரியா டொபோல்ஸ்க் மற்றும் கிராஸ்நோயார்ஸ்குடன் வந்தது ...

நிரந்தர இயக்கத்தில் உயர் கரையில் உள்ள நகரம். அவர் ஆற்றின் அருகே "மிதக்கிறார்". இது ரஷ்யாவில் உள்ளார்ந்த சொந்த திறந்தவெளிகளின் உணர்வும் ஆகும்.

நாட்டில் மக்கள், இயற்கை மற்றும் கலாச்சாரத்தின் ஒற்றுமை உள்ளது.

எங்கள் நகரங்கள் மற்றும் கிராமங்களின் பன்முகத்தன்மையைப் பாதுகாத்தல், அவற்றின் வரலாற்று நினைவகத்தைப் பாதுகாத்தல், அவற்றின் பொதுவான தேசிய மற்றும் வரலாற்று அசல் தன்மை நமது நகரத் திட்டமிடுபவர்களின் மிக முக்கியமான பணிகளில் ஒன்றாகும். முழு நாடும் ஒரு பிரமாண்டமான கலாச்சாரக் குழு. அவர் வியக்க வைக்கும் செல்வத்தில் அவர் பாதுகாக்கப்பட வேண்டும். ஒருவரின் நகரத்திலும் ஒருவரின் கிராமத்திலும் வளர்க்கும் வரலாற்று நினைவகம் மட்டுமல்ல, ஒட்டுமொத்த நாடும் ஒரு நபருக்கு கல்வி கற்பிக்கிறது. இப்போது மக்கள் தங்கள் "புள்ளியில்" மட்டுமல்ல, நாடு முழுவதும் மற்றும் தங்கள் சொந்த நூற்றாண்டில் மட்டுமல்ல, அவர்களின் வரலாற்றின் அனைத்து நூற்றாண்டுகளிலும் வாழ்கின்றனர்.

3. டி.எஸ். லிக்காச்சேவ் "நல்ல மற்றும் அழகான பற்றிய கடிதங்கள்"

கலாச்சாரத்தின் நினைவு

எங்கள் ஆரோக்கியத்தையும் மற்றவர்களின் ஆரோக்கியத்தையும் நாங்கள் கவனித்துக்கொள்கிறோம், சரியான ஊட்டச்சத்தை கண்காணிக்கிறோம், இதனால் காற்றும் நீரும் சுத்தமாகவும், கலப்படமற்றதாகவும் இருக்கும். சுற்றுச்சூழல் மாசுபாடு ஒரு நபரை நோய்வாய்ப்படுத்துகிறது, அவரது உயிருக்கு அச்சுறுத்தல், அனைத்து மனித இனத்தின் மரணத்தையும் அச்சுறுத்துகிறது. காற்று, நீர்நிலைகள், கடல்கள், ஆறுகள், காடுகள் ஆகியவற்றை மாசுபாட்டிலிருந்து காப்பாற்ற, நமது கிரகத்தின் விலங்கினங்களை பாதுகாக்க, புலம்பெயர்ந்தோர் முகாம்களை காப்பாற்ற நமது மாநிலம், தனி நாடுகள், விஞ்ஞானிகள், பொது நபர்கள் மேற்கொண்டுள்ள மிகப்பெரிய முயற்சிகள் அனைவருக்கும் தெரியும். பறவைகள், கடல் விலங்குகளின் ரூக்கரிகள். மனிதநேயம் மூச்சுத் திணறல், அழிந்துபோகாமல், நம்மைச் சுற்றியுள்ள இயற்கையைப் பாதுகாப்பதற்காக மட்டுமல்ல, மனிதனுக்கு அழகியல் மற்றும் தார்மீக தளர்வுக்கான வாய்ப்பை அளிக்கிறது. சுற்றியுள்ள இயற்கையின் குணப்படுத்தும் சக்தி நன்கு அறியப்பட்டதாகும்.

சுற்றியுள்ள இயற்கையின் பாதுகாப்பு மற்றும் மறுசீரமைப்பைக் கையாளும் விஞ்ஞானம் சூழலியல் என்று அழைக்கப்படுகிறது. மேலும் ஏற்கனவே பல்கலைக்கழகங்களில் சூழலியல் கற்பிக்கத் தொடங்கியுள்ளது.

ஆனால் சூழலியல் என்பது நம்மைச் சுற்றியுள்ள உயிரியல் சூழலைப் பாதுகாக்கும் பணிகளில் மட்டும் மட்டுப்படுத்தப்படக்கூடாது. ஒரு நபர் இயற்கையான சூழலில் மட்டுமல்ல, தனது முன்னோர்களின் கலாச்சாரத்தால் உருவாக்கப்பட்ட சூழலிலும் தனக்கும் வாழ்கிறார். கலாச்சார சூழலைப் பாதுகாப்பது என்பது சுற்றியுள்ள இயற்கையைப் பாதுகாப்பதைக் காட்டிலும் குறைவான முக்கியத்துவம் வாய்ந்த பணியாகும். ஒரு நபர் தனது உயிரியல் வாழ்க்கைக்கு இயற்கையானது அவசியமானால், கலாச்சார சூழல் அவரது ஆன்மீக, தார்மீக வாழ்க்கைக்கு, அவரது “ஆன்மீக தீர்வுக்கு”, தனது பூர்வீக இடங்களுடனான இணைப்பிற்காக, அவரது முன்னோர்களின் கட்டளைகளைப் பின்பற்றுவதற்காக, குறைவான அவசியமில்லை. அவரது தார்மீக சுய ஒழுக்கம் மற்றும் சமூகம். இதற்கிடையில், தார்மீக சூழலியல் பற்றிய கேள்வி படிப்பது மட்டுமல்லாமல், முன்வைக்கப்படவில்லை. சில வகையான கலாச்சாரம் மற்றும் கலாச்சார கடந்த காலத்தின் எச்சங்கள், நினைவுச்சின்னங்களை மீட்டெடுப்பது மற்றும் அவற்றின் பாதுகாப்பு ஆகியவை ஆய்வு செய்யப்படுகின்றன, ஆனால் ஒட்டுமொத்த கலாச்சார சூழலின் ஒரு நபர் மீதான தார்மீக முக்கியத்துவமும் செல்வாக்கும், அதன் செல்வாக்கு செலுத்தும் சக்தி ஆய்வு செய்யப்படவில்லை.

ஆனால் சுற்றியுள்ள கலாச்சார சூழலின் ஒரு நபர் மீதான கல்வி தாக்கத்தின் உண்மை சிறிதளவு சந்தேகத்திற்கு உட்பட்டது அல்ல.

எடுத்துக்காட்டுகளுக்கு செல்ல இது வெகு தொலைவில் இல்லை. போருக்குப் பின்னர், போருக்கு முந்தைய மக்கள்தொகையில் 20 சதவிகிதத்திற்கும் அதிகமானவர்கள் லெனின்கிராட் திரும்பவில்லை, ஆயினும்கூட, புதிதாக லெனின்கிராட் வந்தவர்கள் லெனின்கிராட் குடியிருப்பாளர்கள் பெருமிதம் கொள்ளும் அந்த தெளிவான "லெனின்கிராட்" நடத்தை பண்புகளை விரைவாகப் பெற்றனர். ஒரு நபர் தன்னைச் சுற்றியுள்ள கலாச்சார சூழலில் வளர்க்கப்படுகிறார். அவர் வரலாற்றால் வளர்க்கப்படுகிறார், கடந்த காலம். கடந்த காலம் அவருக்காக உலகுக்கு ஒரு சாளரத்தைத் திறக்கிறது, ஒரு சாளரம் மட்டுமல்ல, கதவுகளும், ஒரு வாயில் கூட - ஒரு வெற்றிகரமான வாயில். சிறந்த ரஷ்ய இலக்கியத்தின் கவிஞர்கள் மற்றும் உரைநடை எழுத்தாளர்கள் வாழ்ந்த இடத்தில் வாழ்வது, சிறந்த விமர்சகர்கள் மற்றும் தத்துவவாதிகள் வாழ்ந்த இடத்தில் வாழ்வது, ரஷ்ய இலக்கியத்தின் மாபெரும் படைப்புகளில் ஏதோ ஒரு வழியில் பிரதிபலிக்கும் ஒவ்வொரு நாளும் பதிவுகளை உள்வாங்க, அபார்ட்மெண்ட் பார்வையிட- அருங்காட்சியகங்கள் என்பது படிப்படியாக ஆன்மீக ரீதியில் வளப்படுத்துவதாகும்.

வீதிகள், சதுரங்கள், கால்வாய்கள், தனிப்பட்ட வீடுகள், பூங்காக்கள் நினைவூட்டுகின்றன, நினைவூட்டுகின்றன, நினைவூட்டுகின்றன ... கடந்த காலத்தின் பதிவுகள் தடையின்றி மற்றும் நிலையற்ற முறையில் ஒரு நபரின் ஆன்மீக உலகில் நுழைகின்றன, திறந்த ஆத்மா கொண்ட ஒரு நபர் கடந்த காலத்திற்குள் நுழைகிறார். அவர் முன்னோர்களை மதிக்க கற்றுக்கொள்கிறார், மேலும் அவருடைய சந்ததியினருக்கு என்ன தேவை என்பதை நினைவில் கொள்கிறார். கடந்த காலமும் எதிர்காலமும் நபருக்கு சொந்தமாகின்றன. அவர் பொறுப்பைக் கற்றுக் கொள்ளத் தொடங்குகிறார் - கடந்த கால மக்களுக்கு தார்மீகப் பொறுப்பு மற்றும் அதே நேரத்தில் எதிர்கால மக்களுக்கு, கடந்த காலங்கள் நம்மைவிடக் குறைவான முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாக இருக்காது, ஒருவேளை கலாச்சாரத்தின் பொதுவான உயர்வு மற்றும் ஆன்மீகத்தின் பெருக்கத்துடன் கோரிக்கைகள், இன்னும் முக்கியமானவை. கடந்த காலத்தை கவனிப்பது அதே நேரத்தில் எதிர்காலத்தை கவனிப்பது ...

உங்கள் குடும்பத்தை நேசிக்க, உங்கள் குழந்தை பருவ பதிவுகள், உங்கள் வீடு, உங்கள் பள்ளி, உங்கள் கிராமம், உங்கள் நகரம், உங்கள் நாடு, உங்கள் கலாச்சாரம் மற்றும் மொழி, முழு உலகமும் அவசியம், மனிதனின் தார்மீக தீர்வுக்கு முற்றிலும் அவசியம். மனிதன் ஒரு டம்பிள்வீட் புல்வெளி ஆலை அல்ல, இது இலையுதிர் காற்றினால் புல்வெளி முழுவதும் இயக்கப்படுகிறது.

ஒரு நபர் தனது பெற்றோரின் பழைய புகைப்படங்களைப் பார்ப்பது அவ்வப்போது பிடிக்கவில்லை என்றால், அவர்கள் பயிரிட்ட தோட்டத்தில், அவர்களுக்குச் சொந்தமான விஷயங்களில் அவர்கள் வைத்திருக்கும் நினைவகத்தைப் பாராட்டவில்லை என்றால், அவர் அவர்களை நேசிப்பதில்லை. ஒரு நபர் பழைய வீடுகள், பழைய வீதிகள், தாழ்ந்தவர்களாக இருந்தாலும் பிடிக்கவில்லை என்றால், அவருக்கு தனது நகரத்தின் மீது எந்த அன்பும் இல்லை. ஒரு நபர் தனது நாட்டின் வரலாற்றின் நினைவுச்சின்னங்களைப் பற்றி அலட்சியமாக இருந்தால், அவர் தனது நாட்டைப் பற்றி அலட்சியமாக இருக்கிறார் என்று அர்த்தம்.

எனவே, சுற்றுச்சூழலில் இரண்டு பிரிவுகள் உள்ளன: உயிரியல் சூழலியல் மற்றும் கலாச்சார சூழலியல், அல்லது தார்மீக. முதல்வரின் சட்டங்களுக்கு இணங்கத் தவறினால் ஒரு நபரை உயிரியல் ரீதியாகக் கொல்ல முடியும், இரண்டாவதாக உள்ள சட்டங்களுக்கு இணங்காதது ஒரு நபரை ஒழுக்க ரீதியாக கொல்லக்கூடும். ஆம், அவர்களுக்கு இடையே இடைவெளி இல்லை. இயற்கையுக்கும் கலாச்சாரத்துக்கும் இடையிலான சரியான எல்லை எங்கே? மத்திய ரஷ்ய இயல்பில் மனித உழைப்பு இருப்பதை இல்லையா?

ஒரு நபருக்கு ஒரு கட்டிடம் கூட தேவையில்லை, ஆனால் ஒரு குறிப்பிட்ட இடத்தில் ஒரு கட்டிடம். எனவே, அவற்றை, நினைவுச்சின்னம் மற்றும் நிலப்பரப்பை ஒன்றாக சேமித்து வைப்பது அவசியம், தனித்தனியாக அல்ல. இரண்டையும் ஆன்மாவில் வைத்திருக்க, கட்டிடத்தை நிலப்பரப்பில் சேமிக்கவும். மனிதன் ஒரு நாடோடியாக இருந்தாலும், ஒழுக்க ரீதியாக உட்கார்ந்தவன்: எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அவனும் சில இடங்களில் அலைந்தான். நாடோடிகளைப் பொறுத்தவரை, அவரது இலவச நாடோடி முகாம்களின் பரந்த அளவில் ஒரு "குடியேற்றமும்" இருந்தது. ஒரு ஒழுக்கக்கேடான நபர் மட்டுமே உட்கார்ந்திருக்கவில்லை, மற்றவர்களில் உட்கார்ந்தவரைக் கொல்ல முடியும்.

இயற்கையின் சூழலியல் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் சூழலியல் ஆகியவற்றுக்கு இடையே ஒரு பெரிய வித்தியாசம் உள்ளது. இந்த வேறுபாடு பெரியது மட்டுமல்ல - இது அடிப்படையில் குறிப்பிடத்தக்கதாகும்.

இயற்கையில் ஏற்படும் இழப்பு சில வரம்புகள் வரை மீட்டெடுக்கப்படுகிறது. அசுத்தமான ஆறுகள் மற்றும் கடல்களை சுத்தம் செய்யலாம்; காடுகள், கால்நடைகள் போன்றவற்றை மீட்டெடுக்க முடியும். நிச்சயமாக, ஒரு குறிப்பிட்ட கோட்டைக் கடக்கவில்லை என்றால், ஒன்று அல்லது மற்றொரு வகை விலங்குகள் முற்றிலுமாக அழிக்கப்படாவிட்டால், ஒன்று அல்லது மற்றொரு வகையான தாவரங்கள் இறக்கவில்லை என்றால். காகசஸ் மற்றும் பெலோவெஜ்ஸ்காயா புஷ்சாவில் காட்டெருமைகளை மீட்டெடுப்பது சாத்தியமானது, அவற்றை பெஸ்கிட்ஸில் குடியேறக் கூட, அதாவது, அவை இதற்கு முன்பு இல்லாத இடத்தில் கூட. அதே நேரத்தில், இயற்கையே ஒரு நபருக்கு உதவுகிறது, ஏனென்றால் அவள் "உயிருடன்" இருக்கிறாள். இது ஒரு நபரால் தொந்தரவு செய்யப்பட்ட சமநிலையை மீட்டெடுக்க, சுய சுத்திகரிப்பு திறன் கொண்டது. வெளியில் இருந்து தனக்கு ஏற்பட்ட காயங்களை அவள் குணமாக்குகிறாள்: தீ, அல்லது வீழ்ச்சி, அல்லது விஷ தூசி, வாயுக்கள், கழிவுநீர் ...

கலாச்சார நினைவுச்சின்னங்களுடன் இது முற்றிலும் வேறுபட்டது. அவற்றின் இழப்புகள் ஈடுசெய்ய முடியாதவை, ஏனென்றால் கலாச்சார நினைவுச்சின்னங்கள் எப்போதும் தனிப்பட்டவை, எப்போதும் கடந்த காலங்களில் ஒரு குறிப்பிட்ட சகாப்தத்துடன், சில எஜமானர்களுடன் தொடர்புடையவை. ஒவ்வொரு நினைவுச்சின்னமும் என்றென்றும் அழிக்கப்பட்டு, என்றென்றும் சிதைந்து, என்றென்றும் காயமடைகின்றன. அவர் முற்றிலும் பாதுகாப்பற்றவர், அவர் தன்னை மீட்டெடுக்க மாட்டார்.

அழிக்கப்பட்ட கட்டிடங்களின் மாதிரிகளை நீங்கள் உருவாக்கலாம், எடுத்துக்காட்டாக, வார்சாவில் இருந்தது, ஆனால் கட்டிடத்தை ஒரு "ஆவணமாக" மீட்டெடுக்க முடியாது, அது உருவாக்கிய சகாப்தத்தின் "சாட்சியாக". பழங்காலத்தின் புனரமைக்கப்பட்ட எந்த நினைவுச்சின்னமும் ஆவணங்கள் இல்லாமல் இருக்கும். இது "தெரிவுநிலை" மட்டுமே. இறந்தவர்களிடமிருந்து உருவப்படங்கள் மட்டுமே உள்ளன. ஆனால் உருவப்படங்கள் பேசுவதில்லை, வாழவில்லை. சில சூழ்நிலைகளில், "ரீமேக்குகள்" அர்த்தமுள்ளதாக இருக்கின்றன, மேலும் காலப்போக்கில் அவை தங்களை உருவாக்கிய சகாப்தத்தின் "ஆவணங்களாக" மாறும். வார்சாவில் உள்ள ஓல்ட் பிளேஸ் அல்லது நியூ வேர்ல்ட் ஸ்ட்ரீட் போருக்குப் பிந்தைய ஆண்டுகளில் போலந்து மக்களின் தேசபக்தியின் ஆவணங்களாக எப்போதும் இருக்கும்.

கலாச்சார நினைவுச்சின்னங்களின் "பங்கு", கலாச்சார சூழலின் "பங்கு" உலகில் மிகவும் குறைவாகவே உள்ளது, மேலும் இது தொடர்ந்து அதிகரித்து வரும் விகிதத்தில் குறைந்து வருகிறது. தொழில்நுட்பம், அதுவே கலாச்சாரத்தின் விளைபொருளாகும், சில சமயங்களில் கலாச்சாரத்தின் ஆயுளை நீடிப்பதை விட கலாச்சாரத்தை சீர்குலைக்க உதவுகிறது. புல்டோசர்கள், அகழ்வாராய்ச்சிகள், கட்டுமான கிரேன்கள், சிந்தனையற்ற, அறிவற்ற மக்களால் இயக்கப்படுகின்றன, பூமியில் இதுவரை கண்டுபிடிக்கப்படாதவற்றிற்கும், ஏற்கனவே மக்களுக்கு சேவை செய்த பூமியில் உள்ளவற்றிற்கும் தீங்கு விளைவிக்கும். மீட்டெடுப்பவர்கள் கூட, சில சமயங்களில் தங்களது சொந்த, போதுமான அளவு சோதிக்கப்பட்ட கோட்பாடுகள் அல்லது அழகு பற்றிய நமது சமகால கருத்துக்களின்படி செயல்படுகிறார்கள், கடந்த காலத்தின் நினைவுச்சின்னங்களை தங்கள் பாதுகாவலர்களை விட அழிப்பவர்களாக மாறுகிறார்கள். நினைவுச்சின்னங்கள் மற்றும் நகர திட்டமிடுபவர்கள் அழிக்கிறார்கள், குறிப்பாக அவர்களுக்கு தெளிவான மற்றும் முழுமையான வரலாற்று அறிவு இல்லையென்றால்.

நிலம் கலாச்சார நினைவுச்சின்னங்களுக்காக தடைபட்டுள்ளது, ஏனெனில் சிறிய நிலம் இல்லை, ஆனால் கட்டடம் கட்டுபவர்கள் பழைய இடங்களுக்கு ஈர்க்கப்படுகிறார்கள், வசிக்கிறார்கள், எனவே நகர திட்டமிடுபவர்களுக்கு குறிப்பாக அழகாகவும் கவர்ச்சியாகவும் தெரிகிறது.

நகர்ப்புற திட்டமிடுபவர்களுக்கு, வேறு யாரையும் போல, கலாச்சார சூழலியல் துறையில் அறிவு தேவை. எனவே, பிராந்திய ஆய்வுகள் உருவாக வேண்டும், அதன் அடிப்படையில் உள்ளூர் சுற்றுச்சூழல் பிரச்சினைகளை தீர்க்க அதை பரப்ப வேண்டும் மற்றும் கற்பிக்க வேண்டும். கிரேட் அக்டோபர் சோசலிசப் புரட்சிக்குப் பின்னர் முதல் ஆண்டுகளில், பிராந்திய ஆய்வுகள் விரைவாக வளர்ச்சியடைந்தன, ஆனால் பின்னர் பலவீனமடைந்தன. பல உள்ளூர் வரலாற்று அருங்காட்சியகங்கள் மூடப்பட்டன. இருப்பினும், இப்போது உள்ளூர் வரலாற்றில் ஆர்வம் குறிப்பிட்ட சக்தியுடன் பரவியது. உள்ளூர் வரலாறு பூர்வீக நிலத்தின் மீது அன்பை வளர்த்து, அறிவை அளிக்கிறது, இது இல்லாமல் புலத்தில் கலாச்சார நினைவுச்சின்னங்களை பாதுகாக்க முடியாது.

கடந்த காலத்தை புறக்கணிப்பதற்கான முழுப் பொறுப்பையும் மற்றவர்கள் மீது நாம் வைக்கக்கூடாது அல்லது கடந்த காலத்தின் கலாச்சாரத்தைப் பாதுகாப்பதில் சிறப்பு மாநில மற்றும் பொது அமைப்புகள் ஈடுபட்டுள்ளன என்றும் “இது அவர்களின் வணிகம்”, நம்முடையது அல்ல என்றும் நம்புகிறோம். நாமே புத்திசாலிகளாகவும், பண்பட்டவர்களாகவும், படித்தவர்களாகவும், அழகைப் புரிந்துகொள்ளவும், கனிவாகவும் இருக்க வேண்டும் - துல்லியமாக தயவுசெய்து நம் முன்னோர்களுக்கு நன்றியுள்ளவர்களாக இருக்க வேண்டும், எங்களுக்கும் நம் சந்ததியினருக்கும் அந்த அழகை எல்லாம் உருவாக்கியது வேறு யாருமல்ல, அதாவது, சில நேரங்களில் நாம் எவ்வாறு அடையாளம் காணத் தெரியாது, அவர்களின் தார்மீக உலகில் ஏற்றுக்கொள், பாதுகாக்க மற்றும் தீவிரமாக பாதுகாக்க.

ஒவ்வொரு நபரும் எந்த அழகு மற்றும் எந்த தார்மீக விழுமியங்களை அவர் வாழ்கிறார் என்பதை அறிய கடமைப்பட்டிருக்கிறார். கடந்த கால கலாச்சாரத்தை கண்மூடித்தனமாக நிராகரிப்பதில் அவர் தன்னம்பிக்கையுடனும் ஆணவத்துடனும் இருக்கக்கூடாது. கலாச்சாரத்தைப் பாதுகாப்பதில் சாத்தியமான அனைத்தையும் எடுக்க அனைவரும் கடமைப்பட்டுள்ளோம்.

எல்லாவற்றிற்கும் நாங்கள் பொறுப்பு, வேறு யாரோ அல்ல, நமது கடந்த காலத்தைப் பற்றி அலட்சியமாக இருக்கக்கூடாது என்பது நமது சக்தியில் உள்ளது. இது நம்முடையது, நம்முடைய பொதுவான உடைமை.

3. ஏ.எஸ். புஷ்கின், உங்களுக்குத் தெரிந்தபடி, ஜார்ஸ்கோய் செலோ லைசியத்தில் வளர்க்கப்பட்டார். அரண்மனை மற்றும் அரண்மனை பூங்காவின் அழகு அவருக்கு ஒரு பூர்வீக, இயற்கை, "வீட்டுச் சூழல்" ஆனது, நிச்சயமாக, ஒரு மேதை உருவாவதை பாதித்தது. ஜார்ஸ்கோய் செலோ சிலை பற்றிய அவரது கவிதை இங்கே. கால இயக்கத்தின் முடிவிலியைக் குறிக்கும் நித்திய நீரோடை, எதிர்பாராத விதமாக ஏ.

ஜார்ஸ்கோய் செலோ சிலை

தண்ணீருடன் கன்னத்தை இறக்கி, கன்னி அதை குன்றின் மீது உடைத்தது.

கன்னி சோகமாக உட்கார்ந்து, சும்மா ஒரு துண்டைப் பிடித்துக் கொண்டாள்.

அதிசயம்! நீர் வறண்டுவிடாது, உடைந்த சதுக்கத்திலிருந்து வெளியேறும்;

கன்னி, நித்திய நீரோடைக்கு மேலே, நித்தியமாக சோகமாக இருக்கிறது.

TSARSKOSELSKAYA STATUE

ஏற்கனவே மேப்பிள் இலைகள்

ஸ்வான் குளத்திற்கு பறக்கிறார்,

மற்றும் புதர்கள் இரத்தக்களரி

மெதுவாக பழுக்க வைக்கும் ரோவன்,

மற்றும் திகைப்பூட்டும் மெலிதான

தடையற்ற கால்களைக் கட்டிக்கொள்வது

வடக்கு கல்லில் அவள்

உட்கார்ந்து சாலைகளைப் பார்க்கிறது.

நான் ஒரு தெளிவற்ற பயத்தை உணர்ந்தேன்

இந்த பெண் பாடுவதற்கு முன்பு.

அவள் தோள்களில் விளையாடியது

ஒளியைக் குறைக்கும் கதிர்கள்.

நான் அவளை எப்படி மன்னிக்க முடியும்

ஒரு காதலனுக்கான உங்கள் புகழின் மகிழ்ச்சி ...

பார், அவள் சோகமாக இருக்க வேடிக்கையாக இருக்கிறது

எனவே புத்திசாலித்தனமாக நிர்வாணமாக.

"கலாச்சார பாரம்பரியத்தை பாதுகாப்பதில் சிக்கல்" என்ற தலைப்பில் ரஷ்ய மொழியில் யுஎஸ்இ இன் சி பகுதியின் கட்டுரையில் வாதங்கள்

தேர்வில் இருந்து உரை

(1) யாகோனோவ் தரிசு நிலத்தின் வழியே ஏறினார், எங்கே என்று தெரியவில்லை, உயர்வு கவனிக்கவில்லை. (2) மேலும் கால்கள் சோர்வாக இருந்தன, முறைகேடுகளிலிருந்து முறுக்குகின்றன. (3) பின்னர் அவர் அலைந்து திரிந்த உயர்ந்த இடத்திலிருந்து, அவர் ஏற்கனவே பகுத்தறிவு கண்களால் சுற்றிப் பார்த்தார், அவர் எங்கிருக்கிறார் என்பதைப் புரிந்து கொள்ள முயன்றார். . (5) தலைநகரின் மையத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் இல்லாத ஒரு விசித்திரமான பாழடைந்த இந்த மலையில், வெள்ளை படிகள், ஏழு எண்ணிக்கையில், மேலே சென்று, பின்னர் நிறுத்தப்பட்டு தொடங்கியது, மீண்டும் தெரிகிறது.

. .(7) படிக்கட்டு அகலமான இரும்புக் கதவுகள் வரை சென்று, இறுக்கமாக மூடப்பட்டு, சுடப்பட்ட இடிபாடுகளால் குவிக்கப்பட்டது.

(8) ஆம்! (9) ஆம்! (10) யாகோனோவ் மீது குத்தல் நினைவகம் தூண்டப்பட்டது. (11) அவர் சுற்றிப் பார்த்தார். (12) கிரெம்ளினுக்கு மேலும் பாலத்தின் அடியில் செல்லும் விசித்திரமான பழக்கமான வளைவில், விளக்குகளின் வரிசைகளால் குறிக்கப்பட்டுள்ளது. (13) ஆனால் மணி கோபுரம்? (14) அவள் இல்லை. (15) அல்லது மணி கோபுரத்திலிருந்து இந்த கல் குவியல்களா? (16) யாகோனோவ் கண்களில் சூடாக உணர்ந்தார். (17) அவர் கண்களை மூடிக்கொண்டு அமைதியாக அமர்ந்தார். (18) தாழ்வாரத்தை நிரப்பிய கல் குப்பைகள் மீது.

(19) இருபத்தி இரண்டு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, இந்த இடத்தில், அவர் அக்னியா என்ற பெண்ணுடன் நின்றார். . மாஸ்கோவில் அழகான இடங்கள்? (22) அவள் அவனை ஒரு சிறிய செங்கல் தேவாலயத்தின் வேலிக்கு அழைத்து வந்து, வெள்ளை மற்றும் சிவப்பு வண்ணப்பூச்சுகளில் வர்ணம் பூசப்பட்டு, ஒரு பலிபீடத்துடன் ஒரு வளைந்த, பெயரிடப்படாத சந்துக்குள் எதிர்கொண்டாள். (23) இது வேலிக்குள் தடைபட்டது, தேவாலயத்தைச் சுற்றி ஊர்வலத்திற்கு ஒரு குறுகிய பாதை மட்டுமே இருந்தது. . - (25) இது தேவாலயம், - ஆக்னஸ் கூறினார். - (26) ஆனால் மாஸ்கோவில் மிக அழகான இடம் அல்ல. - (27) காத்திருங்கள். (28) அவள் அவனை பிரதான நுழைவாயிலின் மண்டபத்திற்கு அழைத்துச் சென்று, நிழல்களிலிருந்து சூரிய அஸ்தமனத்திற்குள் நுழைந்து தாழ்வான அணிவகுப்பில் அமர்ந்தாள், அங்கு வேலி உடைந்து வாயிலுக்கு ஒரு இடைவெளி தொடங்கியது - (29) ஆகவே பாருங்கள்! (முப்பது)

அன்டன் வாயு. (31) அவர்கள் உடனடியாக நகரின் பள்ளத்தாக்கில் இருந்து விழுந்து விசாலமான திறந்த தூரத்துடன் செங்குத்தான உயரத்திற்குச் சென்றதாகத் தெரிகிறது. (32) நதி வெயிலில் எரிந்து கொண்டிருந்தது. . இரட்சகராகிய கிறிஸ்துவின் கதீட்ரலில் சூரியனில் எரிந்தது. (34) இந்த தங்க பிரகாசத்தில் ஆக்னஸ், தூக்கி எறியப்பட்ட மஞ்சள் சால்வையில், பொன்னிறமாகவும் தோன்றியது, சூரியனில் சாய்ந்து அமர்ந்தது. - (35) ஆம்! (36) இது மாஸ்கோ! - அன்டன் பறிமுதல் செய்யப்பட்டது. - (37) ஆனால் அவள் வெளியேறுகிறாள், அன்டன், அக்னியா பாடினார். - மாஸ்கோ - புறப்படுகிறது! .. - (38) அவள் அங்கு எங்கே போகிறாள்? (39) பேண்டஸி. - (40) இந்த தேவாலயம் இடிக்கப்படும், அன்டன், அக்னியா மீண்டும் மீண்டும். - (41) உங்களுக்கு எப்படித் தெரியும்? - அன்டனுக்கு கோபம் வந்தது. - (42) இது ஒரு கலை நினைவுச்சின்னம், அது எப்படியும் விடப்படும். (43) அவர் ஒரு சிறிய மணியைப் பார்த்தார், அதில் ஸ்லாட்டில், மணிகள் வரை, ஓக் கிளைகளை எட்டிப் பார்த்தன. - (44) இடிக்கவும்! - நம்பிக்கையுடன் அக்னியா தீர்க்கதரிசனம் உரைத்து, அசைவில்லாமல், மஞ்சள் வெளிச்சத்திலும், மஞ்சள் சால்வையிலும் அமர்ந்திருந்தார். (45) யாகோனோவ் எழுந்தார். (46) ஆம், ... அவர்கள் இடுப்பு மணி கோபுரத்தை அழித்து ஆற்றுக்குச் செல்லும் படிக்கட்டுகளைத் திருப்பினர். (47) மாஸ்கோ நிலத்தின் அதே சதுர மீட்டரில் அந்த சன்னி மாலை மற்றும் இந்த டிசம்பர் விடியல் நடந்தது என்று நம்புவது முற்றிலும் சாத்தியமற்றது. (48) ஆனால் இன்னும் மலையிலிருந்து ஒரு தொலைதூரக் காட்சி இருந்தது, ஆற்றின் அதே இடைவெளிகளும் கடைசி விளக்குகளால் மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்பட்டன ...

(A.I.Solzhenitsyn இன் உரையின் படி)

அறிமுகம்

நினைவுச்சின்னங்கள், பழங்கால கட்டிடங்கள், கலைப் படைப்புகள் ஆகியவற்றில் வெளிப்படுத்தப்பட்ட கடந்த காலத்தைப் பாதுகாப்பதே எங்கள் முக்கிய பணி. எதிர்கால தலைமுறையினருக்காக இதைச் செய்வது முக்கியம், இதற்கு முன்பு என்ன நடந்தது என்பதை அறிய மட்டுமல்லாமல், கடந்த காலத்தை பொருள் ரீதியாக உணரவும் உரிமை உண்டு.

துரதிர்ஷ்டவசமாக, பெரும்பாலும் சில அன்றாட தேவைகளுக்காக, வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார நினைவுச்சின்னங்கள் மீட்டெடுக்கப்படுவதில்லை, அழிக்கப்படுவதில்லை, இடிக்கப்படுவதில்லை, நவீன ஷாப்பிங் மையங்கள் அவற்றின் இடத்தில் கட்டப்பட்டுள்ளன.

பிரச்சனை

கலாச்சார பாரம்பரியத்தை பாதுகாப்பதில் சிக்கல் ஏ.ஐ. ஒரு பண்டைய தேவாலயத்தின் இழப்பின் எடுத்துக்காட்டில் சோல்ஜெனிட்சின், இது மிகவும் கலாச்சார முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது, அதே நேரத்தில் யாகோனோவின் உரையின் ஹீரோவுக்கு நிறைய பொருள்.

கருத்து

யாகோனோவ் ஒரு சிறிய, அரிதாகவே கவனிக்கத்தக்க பாதையில் நடந்து, சோர்வு மற்றும் சீரற்ற பாதைகளைத் தாண்டி உரை தொடங்குகிறது. அவரது பாதை கண்ணாடி, இடிபாடுகள் மற்றும் செங்கற்களின் துண்டுகளால் மூடப்பட்டுள்ளது. தளத்திற்கு வந்ததும், ஒரு சாவடியின் எச்சங்களையும், தயாரிக்கப்பட்ட ஆனால் நீண்ட காலமாக கைவிடப்பட்ட கட்டிடத் தளத்தையும் கண்டுபிடித்தார். மலையின் மீது, கிட்டத்தட்ட தலைநகரின் மையத்தில், யாகோனோவ் பல வெள்ளை படிகளைக் கண்டார், அது ஹீரோவின் இதயத்தில் நினைவுகளை உயிர்ப்பிக்க வைத்தது. அந்தி காரணமாக, இந்த படிகள் எங்கு இட்டுச் சென்றன என்பதை இனி அறிய முடியவில்லை. ஒரு பெரிய இரும்பு வாயில் மட்டுமே தெரிந்தது, சுடப்பட்ட இடிபாடுகளால் மறைக்கப்பட்டது.

கீழே பாயும் நதி, பெல் டவர், இப்போது இல்லை என்று அவர் நினைவு கூர்ந்தார். மணி கோபுரத்தின் அழிவை உணர்ந்த யாகோனோவ் இதயத்தில் ஒரு தீவிர வலியை உணர்ந்தார், கண்களை மூடிக்கொண்டு அமர்ந்தார்.

பின்னர் அது அவருக்கு வந்தது: 22 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு அவர் அக்னியா என்ற பெண்ணுடன் இங்கு வந்திருந்தார். பின்னர் ஒரு இலையுதிர்கால மாலை, அவர்கள் தாகன்ஸ்கயா சதுக்கத்திற்கு அருகே நடந்தார்கள், அந்த பெண் மாஸ்கோவின் மிக அழகான இடங்களில் ஒன்றைக் காட்ட முன்வந்தார்.

அவர்கள் ஒரு சிறிய செங்கல் தேவாலயத்திற்கு நீண்ட நேரம் நடந்தார்கள். அதன் வேலியில் அது தடைபட்டது, சிலுவையின் ஊர்வலத்திற்கு ஒரு குறுகிய பாதை மட்டுமே பொருந்தும். ஒரு பெரிய, உயரமான வற்றாத ஓக் மரம் இருந்தது, அதன் உயரத்திலிருந்து தேவாலயம் மிகவும் மினியேச்சர் என்று தோன்றியது.

இது இன்னும் மிக அழகான இடம் இல்லை என்று அக்னியா கூறினார், அது கீழே அமைந்துள்ளது, அங்கு நதி எரிந்தது, மாஸ்கோ அனைத்தும் கிடந்தது, அஸ்தமனம் செய்யும் சூரியனில் பிரகாசிக்கிறது. இந்த மாஸ்கோ வெளியேறுகிறது, இந்த இடம் அழிக்கப் போகிறது, தேவாலயம் இடிக்கப்படும் என்று அக்னியா கூறினார். அன்டன் இதை நம்பவில்லை, கலை நினைவுச்சின்னம் அப்படியே இருக்கும் என்று வாதிட்டார்.

யாகோனோவ் விழித்தபோது, \u200b\u200bஅக்னியாவின் தீர்க்கதரிசனங்கள் நிறைவேறியதை உணர்ந்தார், மணி கோபுரமும் படிக்கட்டுகளும் அழிக்கப்பட்டன. அவரால் அதை நம்ப முடியவில்லை.

ஆசிரியரின் நிலை

பாடலாசிரியர் ஹீரோவின் அனுபவங்கள் மூலம் ஆசிரியர் தனது வலியை வெளிப்படுத்துகிறார். அது அவருக்கு ஒரு உண்மையான அதிர்ச்சியாக இருந்தது. ஏ.ஐ. சோல்ஜெனிட்சின் கலாச்சார நினைவுச்சின்னங்களைப் பாதுகாக்க அழைப்பு விடுக்கின்றார், ஏனெனில் இது வரலாற்று நினைவகம் மட்டுமல்ல, இது மக்களின் நினைவுகள், அவர்களின் ஆன்மீக நினைவகம்.

உங்கள் நிலை

கடந்த காலத்தின் பாரம்பரியத்தை மிகவும் உணர்திறன் கொண்டிருப்பது அவசியம், சந்ததியினருக்கு கடந்த காலத்தின் உணர்வை உணரவும், உங்கள் கண்களுக்கு முன்னால் இருக்கும் வரலாற்றை அனுபவிக்கவும், உங்கள் கையால் எளிதாகத் தொடவும் முடியும். வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரத்தின் நினைவுச்சின்னங்களின் அழிவு காலங்களில் ஒரு இடைவெளியைக் குறிக்கிறது, தலைமுறைகளின் தொடர்ச்சியின் அழிவு.

வாதம் 1

வி. சோலூக்கின் "பிளாக் பிளாங்க்ஸ்" என்ற படைப்பில், புரட்சிக்குப் பின்னர் பல பண்டைய சின்னங்களும் தேவாலயங்களும் அழிக்கப்பட்டன என்று அவர் கூறுகிறார். தந்தைகள், தாத்தாக்கள் மற்றும் பெரிய தாத்தாக்கள் திருமணம் செய்துகொண்ட சுவர்கள் ஒரு சிறந்த தலைவிதிக்கு தகுதியானவை அல்லவா என்று அவர் கேட்கிறார். எங்கள் தோழர்கள் தங்கள் மூதாதையர்களை அவர்களில் அடக்கம் செய்தனர். இந்த இடங்கள் அத்தகைய சுற்றறிக்கைக்கு தகுதியானவையா? தேவாலயங்களை அழிப்பதில் இருந்து கல்லறைகளை இழிவுபடுத்துவதற்கு இது வெகு தொலைவில் இல்லை என்று சோலோகின் எச்சரிக்கிறார். கடந்த கால நினைவுச்சின்னங்களை அழிப்பதால், நம் மனித தோற்றத்தை இழக்கிறோம் என்று எழுத்தாளர் கூறுகிறார்.

வாதம் 2

ரஷ்ய அருங்காட்சியகத்தின் கடிதங்கள் வி. சோலோகின் எழுதிய மற்றொரு படைப்பில், மாஸ்கோவின் புனரமைப்பு பற்றி ஆசிரியர் விவாதித்து, கட்டிடக்கலையின் மிகப் பெரிய, மிக மதிப்புமிக்க வரலாற்று நினைவுச்சின்னங்களின் இடத்தில் இப்போது வெற்றிடங்கள், முடிக்கப்படாத அல்லது கட்டுமானத்தைத் தொடங்கவில்லை என்பதை நினைவுபடுத்துகிறார். கடந்த காலத்தை கைவிடுவதன் மூலம், தலைமுறைகளால் திரட்டப்பட்ட அனுபவம் அதனுடன் மறைந்துவிடுவதால், நம்முடைய மகிழ்ச்சியான எதிர்காலத்தை நடைமுறையில் முடிவுக்குக் கொண்டுவருகிறோம்.

முடிவுரை

கடந்த கால நினைவுச்சின்னங்கள், நமது கலாச்சார பாரம்பரியம், நமது வரலாற்று கட்டிடக்கலை ஆகியவற்றை அழித்து, நமது வரலாற்று வேர்களை துண்டித்து, கடந்த காலத்தின் நினைவகத்தை அழிக்கிறோம்.

• வகை: தேர்வை எழுதுவதற்கான வாதங்கள்

• எம்.யு. லெர்மொண்டோவ் - "போரோடினோ" கவிதை. "போரோடினோ" எம். யூ என்ற கவிதையில். லெர்மொன்டோவ் ரஷ்ய வரலாற்றில் மிகவும் வியத்தகு தருணங்களில் ஒன்றைக் குறிப்பிடுகிறார் - போரோடினோ போர். முழு வேலையும் தேசபக்தி நோய்களால் நிரப்பப்பட்டிருக்கிறது, ஆசிரியர் தனது தாயகத்தின் வீர கடந்த காலத்தைப் பற்றி பெருமிதம் கொள்கிறார், ரஷ்ய வீரர்களைப் போற்றுகிறார், போரோடினோ போரின் வீராங்கனைகள், அவர்களின் தைரியம், வலிமை, வலிமை, ரஷ்யா மீதான அன்பு:

அந்த நாளில் எதிரி நிறைய அனுபவித்தார், ரஷ்ய சண்டை தைரியமாக என்ன அர்த்தம், எங்கள் கையால் போர்! ..

இதயம் நிம்மதியாக வாழ முடியாது, மேகங்கள் கூடிவந்ததில் ஆச்சரியமில்லை. ஒரு சண்டைக்கு முன்பு போலவே கவசமும் கனமானது. இப்போது உங்கள் நேரம் வந்துவிட்டது. - ஜெபியுங்கள்!

ஏ. பிளாக் கவிதையில் எதிர்காலத்தின் படம் குறியீடாகும். இந்த எதிர்காலத்தின் ஒரு வகையான அறிவிப்பு ரஷ்ய நபரின் ஆத்மா, அதில் இருண்ட மற்றும் ஒளி கொள்கைகளுக்கு இடையிலான மோதல் மற்றும் அதன் விளைவாக - தாய்நாட்டின் சிக்கலான, கணிக்க முடியாத விதி, அதன் மீது கூடிவந்த மேகங்கள். கவிஞர் தனது தொலைநோக்கு பார்வையில் எப்படி சரியாக இருந்தார் என்பதை நம் வரலாறு காட்டுகிறது.

• என். ரூப்சோவ் - "மலைகள் பற்றிய தரிசனங்கள்" என்ற கவிதை. "விஷன்ஸ் ஆன் எ ஹில்" என்ற கவிதையில் என்.ரூப்சோவ் தாய்நாட்டின் வரலாற்று கடந்த காலத்திற்கு மாறி, காலங்களின் தொடர்பைக் கண்டறிந்து, இந்த கடந்த காலத்தின் எதிரொலிகளை நிகழ்காலத்தில் கண்டறிந்துள்ளார். பத்துவின் காலம் நீண்ட காலமாகிவிட்டது, ஆனால் எல்லா நேரங்களிலும் ரஷ்யாவுக்கு அதன் சொந்த "டாடர்ஸ் மற்றும் மங்கோலியர்கள்" உள்ளனர்: ரஷ்யா, ரஷ்யா! உங்களை நீங்களே வைத்துக் கொள்ளுங்கள், வைத்திருங்கள்! பாருங்கள், மீண்டும் உங்கள் காடுகளிலும் பள்ளத்தாக்குகளிலும் அவர்கள் எல்லா பக்கங்களிலிருந்தும், டாட்டர்கள் மற்றும் மங்கோலியர்களிடமிருந்து வந்தார்கள்.

இருப்பினும், இந்த உலகளாவிய தீமையை எதிர்க்கக்கூடிய ஒன்று கவிஞரிடம் உள்ளது. இது தாய்நாட்டின் உருவம், பாடலாசிரியர் ஹீரோவின் உணர்வுகள், ரஷ்ய இயற்கையின் அழகு, நாட்டுப்புற மக்களின் மீறல் திறன்-. பொம்மைகள் மற்றும் ரஷ்ய மக்களின் வலிமை.

• வி. ரஸ்புடின் - கதை "மாதேராவுக்கு விடைபெறுதல்" ("வரலாற்று நினைவகத்தின் சிக்கல்" என்ற கட்டுரையைப் பார்க்கவும்)
• வி. சோலோகின் - "கருப்பு வாரியங்கள்: ஆரம்ப கலெக்டரின் குறிப்புகள்". இந்த புத்தகத்தில், அவர் எவ்வாறு ஒரு சேகரிப்பாளராக, சின்னங்களை சேகரிப்பவராக ஆனார் என்பதைப் பற்றி ஆசிரியர் எழுதுகிறார். வி. சோலோகின் சின்னங்கள் மீதான நமது அரசின் அணுகுமுறை பற்றி, சோவியத் அதிகாரிகளால் இரக்கமற்ற தலைசிறந்த படைப்புகளை எரிப்பது பற்றி பேசுகிறார். பழைய ஐகான்களை எவ்வாறு மீட்டெடுப்பது, ஐகான்-பெயிண்டிங் பாடங்களைப் பற்றி சுவாரஸ்யமான பொருள் உள்ளது. பண்டைய ஐகான்களின் ஆய்வு, ஆசிரியரின் கூற்றுப்படி, மக்களின் ஆன்மாவுடனான தொடர்பு, அதன் பழமையான மரபுகளுடன் ...
• வி. சோலோகின் - "கற்களை சேகரிக்கும் நேரம்" என்ற கட்டுரைகளின் தொகுப்பு. இந்த புத்தகத்தில், பண்டைய நினைவுச்சின்னங்களை - எழுத்தாளர்களின் தோட்டங்கள், வீடுகள், மடங்கள் ஆகியவற்றைப் பாதுகாக்க வேண்டியதன் அவசியத்தை ஆசிரியர் பிரதிபலிக்கிறார். ஆப்டினா ஹெர்மிடேஜ் என்ற அக்ஸகோவ் தோட்டத்திற்கு வருகை பற்றி பேசுகிறார். இந்த இடங்கள் அனைத்தும் திறமையான ரஷ்ய எழுத்தாளர்களுடன், ரஷ்ய சந்நியாசிகளுடன், பெரியவர்களுடன், மக்களின் ஆன்மீக வளர்ச்சியுடன் தொடர்புடையவை.
• வி. அஸ்டாஃபீவ் - "கடைசி வில்" கதைகளில் ஒரு கதை.

இந்த கதையில் வி. அஸ்தபியேவ் தனது சிறிய தாயகத்தைப் பற்றி - அவர் வளர்ந்த கிராமத்தைப் பற்றி, அவரை வளர்த்த அவரது பாட்டி கேடரினா பெட்ரோவ்னாவைப் பற்றி கூறுகிறார். அவள் சிறுவனின் சிறந்த குணங்களை வளர்க்க முடிந்தது - தயவு, அன்பு மற்றும் மக்கள் மீதான மரியாதை, உணர்ச்சி உணர்திறன். சிறுவன் எப்படி வளர்கிறான் என்பதைப் பார்க்கிறோம், அவருடன் சேர்ந்து உலகம், மக்கள், இசை, இயல்பு பற்றிய அவரது சிறிய கண்டுபிடிப்புகளின் மகிழ்ச்சியை அனுபவிக்கிறோம். இந்த கதையின் ஒவ்வொரு அத்தியாயத்திலும், வாழ்க்கை உணர்வுகள் துடிக்கின்றன - கோபம் மற்றும் மகிழ்ச்சி, துக்கம் மற்றும் மகிழ்ச்சி. “நான் கிராமத்தைப் பற்றியும், எனது சிறிய தாயகத்தைப் பற்றியும் எழுதுகிறேன், அவை - பெரியவை, சிறியவை - பிரிக்க முடியாதவை, அவை ஒருவருக்கொருவர் உள்ளன. நான் சுவாசிக்க, பார்க்க, நினைவில், வேலை செய்யத் தொடங்கிய இடத்தில் என் இதயம் என்றென்றும் இருக்கிறது, ”என்று வி. அஸ்டாஃபீவ் எழுதுகிறார். தாய்நாட்டின் இந்த உணர்வு புத்தகத்தில் விரிவடைகிறது. அவரது சிறிய தாயகத்திற்கு ஏற்பட்ட துரதிர்ஷ்டங்களிலிருந்து எழுத்தாளரின் கசப்பு உணர்வு மிகவும் கடுமையானது: கூட்டுத்தொகை வந்தது, குடும்பங்கள் பாழடைந்தன, தேவாலயங்கள் மற்றும் வாழ்க்கையின் பழைய அஸ்திவாரங்கள் அழிக்கப்பட்டன, எழுத்தாளரின் தந்தை, தாத்தா மற்றும் மாமா ஆகியோர் என்.கே.வி.டி.யால் கைது செய்யப்பட்டனர். அதன் வரலாற்றைப் பாதுகாக்காமல், கிராமம் பழைய கோடைகால குடிசைகளின் புறநகராக மாறத் தொடங்கியது. இதையெல்லாம் பற்றி ஆசிரியர் சோகத்துடன் எழுதுகிறார். உறவினர்களை நினைவில் கொள்ளாத இவான்களாக மாறக்கூடாது என்றும், அவர்களின் வேர்களையும் தோற்றத்தையும் மதிக்க வேண்டும் என்றும் அவர் வாசகர்களை கேட்டுக்கொள்கிறார்.