வகை "பழைய ரஷ்ய இலக்கியம்". பழைய ரஷ்ய இலக்கியம் பழைய ரஷ்ய கதைகளின் தொகுப்பு ஆன்லைனில் படித்தது

“காவியங்கள்” என்ற தொகுப்பிலிருந்து சில பகுதிகளை உங்கள் கவனத்திற்குக் கொண்டு வருகிறோம். ரஷ்ய நாட்டுப்புற கதைகள். பழைய ரஷ்ய கதைகள் "ரஷ்யாவின் மரியாதைக்குரிய கலைஞர் நினா வாசிலியேவா நிகழ்த்தினார்.

"ஏற்கனவே ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, காவியங்களைப் பாடுவது மற்றும் விசித்திரக் கதைகளைச் சொல்வது வழக்கம் என்பதால் ரஷ்யாவில் யாரும் சாட்சியமளிக்க முடியவில்லை. இந்த நேரத்தில் தங்கள் மூதாதையர்களிடமிருந்து பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் சடங்குகளுடன் வாழ்ந்தவர்களுக்கு அவர்கள் சென்றனர், அந்த திறன்களுடன் நீங்கள் ஒரு குடிசையை வெட்ட முடியாது, நீங்கள் ஒரு டெக்கிலிருந்து தேனைப் பெற முடியாது - ஒரு பதிவு, நீங்கள் ஒரு வாளை புதைக்க முடியாது, நீங்கள் வெட்ட முடியாது ஒரு ஸ்பூன். இவை ஒரு வகையான ஆன்மீக கட்டளைகள், மக்கள் க honored ரவித்த ஒப்பந்தங்கள் ...

காவியங்கள் மற்றும் விசித்திரக் கதைகளின் செல்வாக்கு பலவிதமான நேர்த்தியான மற்றும் பயன்பாட்டு கலைகளில் காணப்பட்டது. புனித ஜார்ஜின் ஐகானில் மாஸ்டர் எழுதினார், ஒரு டிராகனை ஈட்டியால் எறிந்தார், - அற்புதமான பாம்பு கோரினிச்சின் வெற்றியாளர் வெளியே வந்தார், மீட்கப்பட்ட கன்னி ஒரு இளவரசியைப் போலவே இருந்தார் - ஒரு பூமிக்குரிய கற்பழிப்பாளரின் சாந்தகுணமுள்ளவர், அவருடன் ஒரு விவசாய மகன் ஒரு விசித்திரக் கதையில் கடுமையாகப் போராடியது ...

பண்டைய வாழ்க்கை மற்றும் வாழ்க்கையின் பல நம்பகமான அம்சங்கள் காவியங்களுக்கு ஒரு ஆவண மதிப்பைக் கொடுக்கின்றன ... வண்ணமயமான, அசாதாரணமான, அசாதாரணமான அனைத்திற்கும் இயற்கையான ஈர்ப்பை காவியங்கள் திருப்திப்படுத்தின: அவை ஒரு முழு வரலாற்று சகாப்தத்தின் பொது நனவை தங்கள் சொந்த வழியில் வெளிப்படுத்தின. ரஷ்ய ஹீரோக்கள், அவர்கள் யார் என்ற பெயரில் அவர்கள் என்ன செய்கிறார்கள், அவர்கள் எதைப் பாதுகாக்கிறார்கள்? "

வி.பி. அனிகின்,

“ரஷ்ய இலக்கியம் ஆயிரம் ஆண்டுகள் பழமையானது. எங்கள் சிறந்த உன்னதமான எழுத்தாளர்களை நாங்கள் நன்கு அறிவோம், ஆனால் முதல் ஏழு நூற்றாண்டுகளின் எங்கள் இலக்கியங்களை நாங்கள் அதிகம் அறிந்திருக்கவில்லை. ஒவ்வொரு ரஷ்ய நபருக்கும் "இகோர் பிரச்சாரத்தின் தளம்" மட்டுமே நன்றாகத் தெரியும். இதற்கிடையில், நமது பண்டைய இலக்கியம் பல்வேறு வகைகளின் படைப்புகளால் நிறைந்துள்ளது. மிகப் பழமையான, இலக்கியத்திற்கு முந்தைய காலங்களிலிருந்து தொடங்கி, 17 ஆம் நூற்றாண்டின் புயல் நிகழ்வுகளுடன் முடிவடைந்த நமது நாட்டின் வரலாற்றைப் பற்றி நாளாகமம் கூறியது. சுயசரிதைகள் ("வாழ்க்கை") தனிநபர்களின் வாழ்க்கையைப் பற்றி கூறப்பட்டது. பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியங்களில் சொற்பொழிவு, கிழக்கு அல்லது மேற்கு ஐரோப்பாவிற்கான பயணங்களின் விளக்கங்கள் ("நடைகள்"), சமூக தீமை மற்றும் அநீதியை ஒழிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்ட விளம்பரப் படைப்புகள், உண்மை மற்றும் நன்மைக்காக அழைப்பு விடுக்கின்றன. "போர் கதைகள்" என்று அழைக்கப்படுபவை ஏராளம். 17 ஆம் நூற்றாண்டில், ஒரு உள்நாட்டு கதாபாத்திரத்தின் கதைகள் தோன்றின. அதே நூற்றாண்டின் இறுதியில், வியத்தகு மற்றும் கவிதை பாடல்கள் தோன்றின ...

பண்டைய ரஷ்யாவின் படைப்புகள் அவற்றின் தூய்மையான தூய்மையுடன் வசீகரிக்கின்றன. பழைய ரஷ்ய இலக்கியங்கள் அட்டூழியங்களின் விளக்கங்களில் தங்கியிருக்கவில்லை, எதிரிகளுக்கு பழிவாங்கும் கனவை மதிக்கவில்லை. அவள் விழுமியத்தையும் நல்லதையும் அழைக்கிறாள். அதில் நாம் உன்னதமான கொள்கைகளைக் காண்கிறோம் ...

நாம் படித்த படைப்புகள் பொழுதுபோக்குக்குரியவை என்பதில் நாம் பழக்கமாகிவிட்டோம். எங்களுக்கு கேளிக்கை முக்கியமாக ஒரு சிக்கலான சதித்திட்டத்தின் விரைவான வளர்ச்சியுடன் தொடர்புடையது. பண்டைய ரஷ்யாவின் எழுத்தாளர்களும் நிச்சயமாக வாசகருக்கு ஆர்வம் காட்ட முயன்றனர். ஆனால் அவர்களின் சதி எளிது, கதை அமைதியானது, சலிக்காதது. பண்டைய ரஷ்யாவின் மக்கள் ஆர்வத்துடன், மெதுவாக, அதே படைப்பை பலமுறை மீண்டும் படித்து, தங்கள் நாட்டின் அல்லது பிற நாடுகளின் வரலாற்றிலிருந்து குறிப்பிடத்தக்க நிகழ்வுகளின் அறிவுறுத்தல்கள், ஆலோசனைகள் அல்லது படங்களை பயபக்தியுடன் தேடுகிறார்கள். புத்தகங்கள் அடையாளப்பூர்வமாக கடலின் ஆழத்துடன் ஒப்பிடப்பட்டதில் ஆச்சரியமில்லை, மற்றும் வாசகர் - ஒரு முத்து தேடுபவருடன் ...

பழைய ரஷ்ய இலக்கியம் அதன் சொந்த கலை சாதனைகளுக்காகவும், நவீன காலத்தின் சிறந்த ரஷ்ய இலக்கியத்தின் தோற்றத்திற்கான வழியைத் தயாரித்தது என்பதற்கும் மதிப்புமிக்கது. பழைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் அறிவு XIX-XX நூற்றாண்டுகளின் இலக்கியங்களை இன்னும் முழுமையாகவும் ஆழமாகவும் புரிந்து கொள்ள உதவுகிறது.

ஆனால் பழைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் மதிப்பு இதில் மட்டுமல்ல. எங்களைப் பொறுத்தவரை, துன்பங்கள் மற்றும் சோதனைகளின் காலங்களில், "சந்தேகங்கள் மற்றும் வேதனையான தியானங்களின் நாட்களில்", அதே போல் ஏறும் காலங்களிலும் நாம் தொடர்பு கொள்ளும் தூய்மையான மற்றும் உயிரைக் கொடுக்கும் ஆதாரமாக அவள் இருக்கிறாள். அதிலிருந்து ஆழ்ந்த எண்ணங்களை நாம் வரைகிறோம், அதில் உயர்ந்த இலட்சியங்களையும், அழகான படங்களையும் காணலாம். நன்மை மீதான அவளுடைய நம்பிக்கை மற்றும் நீதியின் வெற்றி, அவளுடைய தீவிர தேசபக்தி நம்மை பலப்படுத்துகிறது, ஊக்குவிக்கிறது. எம்.வி. லோமோனோசோவ் ரஷ்ய நாளாகமத்தை "புகழ்பெற்ற செயல்களின் புத்தகங்கள்" என்று அழைத்தார். பழைய ரஷ்ய கதைகளில் பெரும்பாலானவற்றையும் இதைக் கூறலாம். "

டி.எஸ். லிகாச்சேவ்,
டி.என். மைக்கேல்சன்,
முன்னுரையில் இருந்து “காவியங்கள். ரஷ்ய நாட்டுப்புற கதைகள். பழைய ரஷ்ய கதைகள் ".

ஒரு சுழற்சியில் 43 இடமாற்றங்கள் உள்ளன. மொத்த நேரம் 13 மணி. 3 நிமிடம்.
ஜிப் காப்பகத்தின் அளவு 362 எம்பி.

காவியங்கள்.

1 இலியா முரோமெட்ஸ் மற்றும் நைட்டிங்கேல் தி ராபர்
2 இலியா முரோமெட்ஸ் மற்றும் காலின் ஜார் 1
3 இலியா முரோமெட்ஸ் மற்றும் காலின் ஜார் 2
4 டோப்ரியன்யா மற்றும் பாம்பு
5 வோல்கா மற்றும் மிகுலா செலியானினோவிச்
6 ஸ்டாவர் கோடினோவிச்
7 சட்கோ
8 சோலோவி புடிமிரோவிச்
9 வாசிலி பஸ்லேவிச்
10 வவிலோ மற்றும் எருமைகள்

ரஷ்ய நாட்டுப்புற கதைகள்.

11 குஸ்மா ஸ்கொரோபோகாட்டி
12 சிறிய-ஹவ்ரோஷெக்கா
13 வெள்ளை வாத்து
14 இவான் சரேவிச் மற்றும் கிரே ஓநாய் ப 1
15 இவான் சரேவிச் மற்றும் கிரே ஓநாய் ப 2
16 அங்கு செல்லுங்கள் - எங்கிருந்து என்று எனக்குத் தெரியவில்லை, அதைக் கொண்டு வாருங்கள் - என்ன p1 என்று எனக்குத் தெரியவில்லை
17 அங்கு செல்லுங்கள் - எங்கிருந்து என்று எனக்குத் தெரியவில்லை, அதைக் கொண்டு வாருங்கள் - என்ன p2 என்று எனக்குத் தெரியவில்லை
18 அங்கு செல்லுங்கள் - எங்கே என்று எனக்குத் தெரியவில்லை, அதைக் கொண்டு வாருங்கள் - என்ன பி 3 என்று எனக்குத் தெரியவில்லை

பழைய ரஷ்ய கதைகள்.

19 ஸ்லாவ்களின் "முந்தைய ஆண்டுகளின் கதை" குடியேற்றத்திலிருந்து
20 இளவரசர் ஓலெக்கின் புனைவுகளிலிருந்து "கடந்த காலங்களின் கதை" என்பதிலிருந்து
21 ஓல்காவின் கதைகளிலிருந்து "முந்தைய ஆண்டுகளின் கதை" என்பதிலிருந்து
22 "டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ்" ஸ்வயடோஸ்லாவின் பழக்கவழக்கங்களிலிருந்து
23 விளாடிமிரின் புனைவுகளிலிருந்து "கடந்த காலங்களின் கதை" என்பதிலிருந்து
24 "டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ்" இலிருந்து ஒரு இளைஞன்-தோல் தொழிலாளியின் சாதனை
25 "டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ்" லிஸ்டன் போரில் இருந்து
26 விளாடிமிர் மோனோமக்கின் போதனைகளிலிருந்து
போலோவ்சியில் இளவரசர் இகோர் ஸ்வயடோஸ்லாவிச் நோவ்கோரோட்-செவர்ஸ்கியின் பிரச்சாரம்
28 இகோர் ரெஜிமென்ட் பற்றிய சொல், பகுதி 1
29 இகோர் ரெஜிமென்ட் பற்றி ஒரு சொல், பகுதி 2
30 "சிறையில் அடைக்கப்பட்ட டேனியலின் ஜெபத்திலிருந்து"
பட்டு பகுதி 1 எழுதிய ரியாசானின் அழிவின் கதை
32 பட்டு ப 2 எழுதிய ரியாசானின் அழிவின் கதை
தி டேல் ஆஃப் மெர்குரி ஆஃப் ஸ்மோலென்ஸ்க், தி டேல் ஆஃப் ஷெவ்கால், ட்வெர் சீமியனின் பிஷப்பின் அறிவுறுத்தல், ரஷ்ய நிலத்தின் அழிவின் வார்த்தை
34 "இளவரசர் அலெக்சாண்டர் நெவ்ஸ்கியின் வாழ்க்கை" இலிருந்து
35 "ராடோனெஷின் செர்ஜியஸின் வாழ்க்கையின் கதை" ப 1
[36] "தி டேல் ஆஃப் தி லைஃப் ஆஃப் செர்ஜியஸ் ஆஃப் ராடோனெஷ்" ப 2
37 "தி டேல் ஆஃப் தி மாமேவ் போரில்" பகுதி 1 இலிருந்து
38 "டேல் ஆஃப் தி மாமாயேவ் படுகொலை" பகுதி 2 இலிருந்து
39 பீட்டரின் கதை மற்றும் முரோமின் ஃபெவ்ரோனியா
[40] வணிகர் டிமிட்ரி பசர்கா மற்றும் அவரது மகன் போர்சோஸ்மிஸ்லின் கதை
41 அஃபனசி நிகிடின் எழுதிய "மூன்று கடல்களுக்கு அப்பால் நடைபயிற்சி" என்பதிலிருந்து
42 கசான் பிடிப்பு ப 1
43 கசான் பிடிப்பு ப 2

படம் - விக்டர் வாஸ்நெட்சோவ் "ஹீரோஸ்" (1881-1898). மாநில ட்ரெட்டியாகோவ் கேலரி.

பழைய ரஷ்ய இலக்கியம் ஒட்டுமொத்தமாக அனைத்து ரஷ்ய இலக்கியங்களின் வளர்ச்சியிலும் வரலாற்று ரீதியாக இயற்கையான ஆரம்ப கட்டமாகும், மேலும் 11 முதல் 17 ஆம் நூற்றாண்டு வரை எழுதப்பட்ட பண்டைய ஸ்லாவ்களின் இலக்கியப் படைப்புகள் இதில் அடங்கும். அதன் தோற்றத்திற்கான முக்கிய முன்நிபந்தனைகள் வாய்வழி படைப்பாற்றல், புராணக்கதைகள் மற்றும் புறமதங்களின் காவியங்கள் போன்ற பல்வேறு வடிவங்களாக கருதப்படலாம். இது நிகழ்வதற்கான காரணங்கள் பண்டைய ரஷ்ய மாநிலமான கீவன் ரஸின் உருவாக்கம் மற்றும் ரஸின் ஞானஸ்நானத்துடன் தொடர்புடையது, ஸ்லாவிக் எழுத்தின் தோற்றத்திற்கு உத்வேகம் அளித்தவர்கள் அவர்களே, இது மிகவும் விரைவான கலாச்சாரத்திற்கு பங்களிக்கத் தொடங்கியது கிழக்கு ஸ்லாவிக் இனங்களின் வளர்ச்சி.

பைசண்டைன் அறிவொளி மற்றும் மிஷனரிகளான சிரில் மற்றும் மெத்தோடியஸ் ஆகியோரால் உருவாக்கப்பட்ட சிரிலிக் ஸ்கிரிப்ட், ஸ்லாவ்ஸ் பைசண்டைன், கிரேக்க மற்றும் பல்கேரிய புத்தகங்களுக்கு திறக்க வழிவகுத்தது, முக்கியமாக தேவாலய புத்தகங்கள், இதன் மூலம் கிறிஸ்தவ போதனைகள் பரப்பப்பட்டன. ஆனால் அந்த நாட்களில் அவ்வளவு புத்தகங்கள் இல்லை என்ற காரணத்தினால், அவற்றின் விநியோகத்திற்காக அவற்றின் கடிதத் தேவை இருந்தது, இது முக்கியமாக திருச்சபையின் அமைச்சர்களால் செய்யப்பட்டது: துறவிகள், பாதிரியார்கள் அல்லது டீக்கன்கள். எனவே, அனைத்து பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியங்களும் கையால் எழுதப்பட்டிருந்தன, அந்த நேரத்தில் நூல்கள் நகலெடுக்கப்படவில்லை, ஆனால் முற்றிலும் மாறுபட்ட காரணங்களுக்காக மீண்டும் எழுதப்பட்டு திருத்தப்பட்டன: வாசகர்களின் இலக்கிய சுவை மாறியது, பல்வேறு சமூக-அரசியல் மறுசீரமைப்புகள் எழுந்தன. இதன் விளைவாக, இந்த நேரத்தில், ஒரே இலக்கிய நினைவுச்சின்னத்தின் பல்வேறு பதிப்புகள் மற்றும் பதிப்புகள் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் அசல் படைப்பாற்றலை நிறுவுவது மிகவும் கடினம் என்றும் முழுமையான உரை பகுப்பாய்வு தேவைப்படுகிறது என்றும் இது நிகழ்கிறது.

பழைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் பெரும்பாலான நினைவுச்சின்னங்கள் அவற்றின் படைப்பாளர்களின் பெயர்கள் இல்லாமல் நம்மிடம் வந்துள்ளன, சாராம்சத்தில் அவை பெரும்பாலும் அநாமதேயமானவை, மேலும் இது சம்பந்தமாக, இந்த உண்மை வாய்வழி பழைய ரஷ்ய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் படைப்புகளுடன் மிகவும் பொதுவானதாக அமைகிறது. பழைய ரஷ்ய இலக்கியங்கள் எழுத்து நடையின் தனித்தன்மை மற்றும் கம்பீரத்தால் வேறுபடுகின்றன, அத்துடன் பாரம்பரியம், சடங்கு மற்றும் சதி கோடுகள் மற்றும் சூழ்நிலைகளின் மறுபடியும், பல்வேறு இலக்கிய நுட்பங்கள் (எபிடெட்டுகள், சொற்றொடர் அலகுகள், ஒப்பீடுகள் போன்றவை) வேறுபடுகின்றன.

பழைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் படைப்புகளில் அந்தக் காலத்தின் சாதாரண இலக்கியங்கள் மட்டுமல்லாமல், நம் முன்னோர்களின் வரலாற்றுப் பதிவுகளும், நாளாகமங்கள் மற்றும் வருடாந்திர விவரிப்புகள் என்று அழைக்கப்படுபவை, பயணிகளின் குறிப்புகள், பண்டைய நடைக்கு ஏற்ப, அத்துடன் பல்வேறு உயிர்களும் அடங்கும் புனிதர்கள் மற்றும் போதனைகள் (தேவாலயத்தால் புனிதர்களாக மதிப்பிடப்பட்ட மக்களின் சுயசரிதைகள்), ஒரு சொற்பொழிவு இயற்கையின் கட்டுரைகள் மற்றும் செய்திகள், வணிக கடித. பண்டைய ஸ்லாவ்களின் இலக்கிய படைப்பாற்றலின் அனைத்து நினைவுச்சின்னங்களும் கலை படைப்பாற்றலின் கூறுகள் மற்றும் அந்த ஆண்டுகளின் நிகழ்வுகளின் உணர்ச்சி பிரதிபலிப்பு ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன.

பிரபலமான பழைய ரஷ்ய படைப்புகள்

12 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், ஒரு அறியப்படாத கதைசொல்லி பண்டைய ஸ்லாவ்களின் "தி லே ஆஃப் இகோர் பிரச்சாரத்தின்" ஒரு அற்புதமான இலக்கிய நினைவுச்சின்னத்தை உருவாக்கினார், இது நோவ்கோரோட்-செவர்ஸ்கி அதிபரிடமிருந்து இளவரசர் இகோர் ஸ்வயடோஸ்லாவிச்சின் பொலோவ்ட்சிக்கு எதிரான பிரச்சாரத்தை விவரிக்கிறது, இது தோல்வியில் முடிந்தது மற்றும் முழு ரஷ்ய நிலத்திற்கும் சோகமான விளைவுகளை ஏற்படுத்தியது. அனைத்து ஸ்லாவிக் மக்களின் எதிர்காலம் மற்றும் அவர்களின் நீண்டகால தாய்நாடு குறித்து ஆசிரியர் கவலைப்படுகிறார்; கடந்த கால மற்றும் தற்போதைய வரலாற்று நிகழ்வுகள் நினைவு கூரப்படுகின்றன.

இந்த வேலை அதன் உள்ளார்ந்த சிறப்பியல்பு அம்சங்களால் மட்டுமே வேறுபடுகிறது, "ஆசாரம்", பாரம்பரிய நுட்பங்கள், ரஷ்ய மொழியின் செழுமையும் அழகும் வியக்க வைக்கிறது மற்றும் வியக்க வைக்கிறது, தாள கட்டமைப்பின் நுணுக்கம் மற்றும் சிறப்பு பாடல் மேம்பாடு ஆகியவை கவர்ச்சிகரமானவை , சாராம்சம் மற்றும் உயர் குடிமைப் பாதைகளின் தேசியத்தை மகிழ்விக்கவும் ஊக்குவிக்கவும்.

காவியங்கள் தேசபக்தி பாடல்கள்-புனைவுகள், அவை ஹீரோக்களின் வாழ்க்கை மற்றும் சுரண்டல்களைப் பற்றிச் சொல்கின்றன, 9-13 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் ஸ்லாவ்களின் வாழ்க்கையில் நடந்த நிகழ்வுகளை விவரிக்கின்றன, அவற்றின் உயர்ந்த தார்மீக குணங்களையும் ஆன்மீக மதிப்புகளையும் வெளிப்படுத்துகின்றன. அறியப்படாத ஒரு கதைசொல்லி எழுதிய புகழ்பெற்ற காவியமான "இலியா முரோமெட்ஸ் மற்றும் நைட்டிங்கேல் தி ராபர்", பொதுவான ரஷ்ய மக்களின் புகழ்பெற்ற பாதுகாவலரான வலிமைமிக்க ஹீரோ இலியா முரோமெட்ஸின் வீரச் செயல்களைப் பற்றி கூறுகிறது, இதன் பொருள் தாய்நாட்டிற்கு சேவை செய்து அதைப் பாதுகாப்பதாகும் ரஷ்ய நிலத்தின் எதிரிகளிடமிருந்து.

காவியத்தின் முக்கிய எதிர்மறை தன்மை - புராண நைட்டிங்கேல் கொள்ளைக்காரன், அரை மனிதன், அரை பறவை, ஒரு அழிவுகரமான "விலங்குக் கூச்சலால்", பண்டைய ரஷ்யாவில் கொள்ளைக்கான உருவகமாகும், இது சாதாரணத்திற்கு நிறைய சிக்கல்களையும் தீமைகளையும் கொண்டு வந்தது மக்கள். இலியா முரோமெட்ஸ் ஒரு சிறந்த ஹீரோவின் பொதுமைப்படுத்தப்பட்ட உருவமாக செயல்படுகிறார், நல்ல பக்கத்திலேயே அலறுகிறார் மற்றும் அதன் அனைத்து வெளிப்பாடுகளிலும் தீமையை வெல்வார். நிச்சயமாக, காவியத்தில் ஹீரோவின் அருமையான வலிமை மற்றும் அவரது உடல் திறன்கள் மற்றும் நைட்டிங்கேல்-ரோஸ்பாயினிக்கின் விசில் அழிவுகரமான விளைவைப் பொறுத்தவரை பல மிகைப்படுத்தல்கள் மற்றும் அற்புதமான புனைகதைகள் உள்ளன, ஆனால் இந்த வேலையின் முக்கிய விஷயம் ஹீரோவின் கதாநாயகன் இலியா முரோமெட்ஸின் வாழ்க்கையின் மிக உயர்ந்த குறிக்கோள் மற்றும் பொருள் - கடினமான காலங்களில், தங்கள் சொந்த நிலத்தில் நிம்மதியாக வாழ்வதற்கும், பணியாற்றுவதற்கும், எப்போதும் தந்தையின் உதவிக்கு வர தயாராக இருங்கள்.

பண்டைய ஸ்லாவ்களின் வாழ்க்கை முறை, வாழ்க்கை முறை, நம்பிக்கைகள் மற்றும் மரபுகள் பற்றிய பல சுவாரஸ்யமான விஷயங்களை "சட்கோ" காவியத்திலிருந்து கற்றுக்கொள்ளலாம், முக்கிய கதாபாத்திரத்தின் (வணிகர்-குஸ்லர் சாட்கோ) அனைத்து சிறந்த அம்சங்களும் மற்றும் மர்மமான "ரஷ்ய ஆத்மாவின்" பண்புகள் பொதிந்துள்ளன, இது பிரபுக்கள் மற்றும் தாராள மனப்பான்மை, தைரியம் மற்றும் வளம், அத்துடன் தாய்நாட்டிற்கான எல்லையற்ற அன்பு, குறிப்பிடத்தக்க மனம், இசை மற்றும் பாடும் திறமை. இந்த காவியத்தில், அருமையான மற்றும் யதார்த்தமான கூறுகள் வியக்கத்தக்க வகையில் பின்னிப் பிணைந்துள்ளன.

பழைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் மிகவும் பிரபலமான வகைகளில் ஒன்று ரஷ்ய விசித்திரக் கதைகள், அவை காவியங்களுக்கு மாறாக, அற்புதமான கற்பனையான கதைக்களங்களை விவரிக்கின்றன, மேலும் அதில் அறநெறி எப்போதும் இருக்கும், இளைய தலைமுறையினருக்கு ஒருவித கட்டாய அறிவுறுத்தலும் அறிவுறுத்தலும். உதாரணமாக, சிறுவயதிலிருந்தே நன்கு அறியப்பட்ட "தி தவளை இளவரசி" என்ற விசித்திரக் கதை, இளம் கேட்போருக்குத் தேவையில்லாத இடத்திற்கு விரைந்து செல்லக் கற்றுக் கொடுக்கிறது, நன்மை மற்றும் பரஸ்பர உதவியைக் கற்பிக்கிறது, மேலும் அவரது கனவுக்கான வழியில் ஒரு கனிவான மற்றும் நோக்கமுள்ள நபர் எல்லா தடைகளையும் சிரமங்களையும் சமாளித்து, அவர்கள் விரும்புவதை நிச்சயமாக அடைவார்கள் ...

மிகப் பெரிய வரலாற்று கையெழுத்துப் பிரதி நினைவுச்சின்னங்களின் தொகுப்பைக் கொண்ட பழைய ரஷ்ய இலக்கியம் ஒரே நேரத்தில் பல மக்களின் தேசிய பாரம்பரியமாகும்: ரஷ்ய, உக்ரேனிய மற்றும் பெலாரஷ்யன், அனைத்து ரஷ்ய கிளாசிக்கல் இலக்கியங்கள் மற்றும் கலை கலாச்சாரத்தின் மூலமான "அனைத்து தொடக்கங்களின் தொடக்கமும்" ஆகும் பொதுவாக. எனவே, ஒவ்வொரு நவீன மனிதனும் தன்னை தனது மாநிலத்தின் தேசபக்தர் என்று கருதி அதன் வரலாற்றையும் அவரது மக்களின் மிகப் பெரிய சாதனைகளையும் மதிக்கிறார். அவரது படைப்புகளை அறிந்து கொள்ளவும், தனது முன்னோர்களின் சிறந்த இலக்கிய திறமை குறித்து பெருமைப்படவும் கடமைப்பட்டிருக்கிறார்.

1. பழைய ரஷ்ய இலக்கியம் மற்றும் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் கருத்து

ருஸின் ஞானஸ்நானம் மற்றும் "புத்தக கற்பித்தல்" ஆரம்பம்

கீவன் ரஸின் இலக்கியம் (XI - XIII நூற்றாண்டின் முதல் மூன்றாவது)

அபோக்ரிபா

குறிப்புகளின் பட்டியல்

1. பழைய ரஷ்ய இலக்கியம் மற்றும் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் கருத்து

பழைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் கருத்து, ஒரு கடுமையான சொற்களில், XI-XIII நூற்றாண்டுகளின் கிழக்கு ஸ்லாவ்களின் இலக்கியம். ரஷ்யர்கள், உக்ரேனியர்கள் மற்றும் பெலாரசியர்கள் என அவர்கள் அடுத்தடுத்த பிரிவுக்கு முன். XIV நூற்றாண்டு முதல். ரஷ்ய (பெரிய ரஷ்ய) இலக்கியங்கள் உருவாக வழிவகுத்த சிறப்பு புத்தக மரபுகள் தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன, மேலும் 15 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து. - உக்ரேனிய மற்றும் பெலாரஷ்யன் (எடுத்துக்காட்டாக, பெலாரஷிய முதல் நாளாகமம், அனைத்து ரஷ்ய பாத்திரமும், சுமார் 1441).

988 இல் ருஸ் ஞானஸ்நானம் பெறுவதற்கு முன்னர் கிழக்கு ஸ்லாவிக் இலக்கியத்தின் தடயங்களைக் கண்டுபிடிப்பதற்கான அனைத்து முயற்சிகளும் தோல்வியடைந்தன. முன்வைக்கப்பட்ட சான்றுகள் மொத்த மோசடிகள் (பேகன் நாளேடு "வ்லெசோவாவின் புத்தகம்", கிமு 9 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் கிபி 9 ஆம் நூற்றாண்டு வரை ஒரு பெரிய சகாப்தத்தைத் தழுவி), அல்லது ஏற்றுக்கொள்ள முடியாத கருதுகோள்கள் (நிகான் கோடெக்ஸின் "அஸ்கால்ட்ஸ் குரோனிக்கிள்" என்று அழைக்கப்படுபவை 16 ஆம் நூற்றாண்டு. கட்டுரைகளில் 867-889). கிறிஸ்தவத்திற்கு முந்தைய ரஷ்யாவில் எழுத்து முற்றிலும் இல்லை என்று இது அர்த்தப்படுத்துவதில்லை. 10 ஆம் நூற்றாண்டில், ரஷ்யாவின் ஞானஸ்நானத்திற்கு முன்பே, சிரிலிக் எழுத்துக்கள் அன்றாட வாழ்க்கையிலும், அரசு எந்திரத்திலும் பயன்படுத்தப்படலாம் என்று தொல்பொருள் கண்டுபிடிப்புகள் காட்டுகின்றன, படிப்படியாக எழுத்தின் பரவலுக்கான தளத்தை தயார் செய்கின்றன. பழைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் முன்னோடி நாட்டுப்புறக் கதைகள், இடைக்காலத்தில் சமூகத்தின் அனைத்து அடுக்குகளிலும் பரவலாக இருந்தன: விவசாயிகள் முதல் சுதேச-பாயார் பிரபுத்துவம் வரை. கிறித்துவத்திற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே, இது ஏற்கனவே லிட்டெரதுரா சைன் லிட்டரிஸ், எழுத்துக்கள் இல்லாத இலக்கியம், ஒரு சிறப்பு வகை அமைப்புடன் இருந்தது. பண்டைய ரஷ்ய எழுதப்பட்ட சகாப்தத்தில், நாட்டுப்புறக் கதைகள் மற்றும் இலக்கியங்கள் அவற்றின் வகைகளுடன் இணையாக இருந்தன, ஒருவருக்கொருவர் பரஸ்பரம் பூர்த்தி செய்தன, சில சமயங்களில் நெருங்கிய தொடர்புக்கு வந்தன. நாட்டுப்புறக் கதைகள் அதன் முழு வரலாற்றிலும் பழைய ரஷ்ய இலக்கியங்களுடன் வந்தன (11 ஆம் நூற்றாண்டின் - 12 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலிருந்து இடைக்கால சகாப்தத்தின் "துயர-தீய பகுதியின் கதை" வரை), பொதுவாக இது எழுத்தில் மோசமாக பிரதிபலித்தது.

2. ருஸின் ஞானஸ்நானம் மற்றும் "புத்தக கற்பித்தல்" ஆரம்பம்

கியேவின் கிராண்ட் டியூக், புனித விளாடிமிர் 988 இன் கீழ் கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்டது ரஷ்யாவை பைசண்டைன் உலகின் சுற்றுப்பாதையில் கொண்டு வந்தது. ஞானஸ்நானத்திற்குப் பிறகு, சோலூன்ஸ்க் சகோதரர்களான சிரில் தத்துவஞானி, மெத்தோடியஸ் மற்றும் அவர்களது சீடர்களால் உருவாக்கப்பட்ட பணக்கார பழைய சர்ச் ஸ்லாவோனிக் இலக்கியம் தெற்கிலிருந்து நாட்டிற்கும், குறைந்த அளவிற்கு மேற்கு ஸ்லாவ்களிடமிருந்தும் மாற்றப்பட்டது. மொழிபெயர்க்கப்பட்ட (முக்கியமாக கிரேக்க மொழியிலிருந்து) மற்றும் அசல் நினைவுச்சின்னங்களின் ஒரு பெரிய கார்பஸில் விவிலிய மற்றும் வழிபாட்டு புத்தகங்கள், பேட்ரிஸ்டிக்ஸ் மற்றும் சர்ச் கற்பித்தல் இலக்கியம், பிடிவாத-விவாத மற்றும் சட்டப் பணிகள் போன்றவை அடங்கும். இந்த இலக்கிய நிதி, முழு பைசண்டைன்-ஸ்லாவிக் ஆர்த்தடாக்ஸ் உலகிற்கும் பொதுவானது, பல நூற்றாண்டுகளாக மத, கலாச்சார மற்றும் மொழியியல் ஒற்றுமையின் உணர்வு அவருக்கு. பைசான்டியத்திலிருந்து, ஸ்லாவ்கள் முக்கியமாக சர்ச்-துறவற புத்தக கலாச்சாரத்தை ஒருங்கிணைத்தனர். பண்டைய மரபுகளை ஒரு சில விதிவிலக்குகளுடன் தொடர்ந்த பைசான்டியத்தின் பணக்கார மதச்சார்பற்ற இலக்கியம் அவர்களால் கோரப்படவில்லை. X-XI நூற்றாண்டுகளின் இறுதியில் தெற்கு ஸ்லாவிக் செல்வாக்கு. பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியம் மற்றும் புத்தக மொழிக்கு அடித்தளம் அமைத்தது.

கிறித்துவ மதத்தை ஏற்றுக்கொண்ட ஸ்லாவிக் நாடுகளில் பண்டைய ரஷ்யா கடைசியாக இருந்தது, சிரில் மற்றும் மெதோடியன் புத்தக பாரம்பரியத்தை அறிந்து கொண்டது. இருப்பினும், வியக்கத்தக்க குறுகிய காலத்தில், அவர் அதை தனது தேசிய புதையலாக மாற்றினார். பிற ஆர்த்தடாக்ஸ் ஸ்லாவிக் நாடுகளுடன் ஒப்பிடும்போது, \u200b\u200bபண்டைய ரஸ் மிகவும் வளர்ந்த மற்றும் மாறுபட்ட தேசிய இலக்கிய வகையை உருவாக்கியது மற்றும் அனைத்து ஸ்லாவிக் நினைவுச்சின்னங்களின் நிதிகளையும் அளவிடமுடியாத அளவிற்கு பாதுகாத்தது.

பழைய ரஷ்ய இலக்கியம், அதன் அனைத்து அசல் தன்மையுடனும், ஒரே அடிப்படை பண்புகளைக் கொண்டிருந்தது மற்றும் பிற இடைக்கால ஐரோப்பிய இலக்கியங்களைப் போலவே பொதுவான சட்டங்களின்படி உருவாக்கப்பட்டது. அவரது கலை முறை இடைக்கால சிந்தனையின் தத்துவ மைய மற்றும் தற்காலிக தன்மையால் நிபந்தனைக்குட்பட்டது மற்றும் குறியீட்டு உலகக் கண்ணோட்டம், வரலாற்றுவாதம், செயற்கூறு மற்றும் ஆசாரம் ஆகியவற்றால் வேறுபடுத்தப்பட்டது. அவர் நியதி, பாரம்பரிய மற்றும் பின்னோக்கி இருந்தார்.

நன்கு நிறுவப்பட்ட நிலைப்பாட்டின் படி, ஈ.ஆர். கர்டியஸின் படைப்புகளுக்கு முந்தையது, அனைத்து ஐரோப்பிய இலக்கியங்களும் 18 -19 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் காலம் வரை வளர்ந்தன. சொல்லாட்சிக் கலை இலக்கியமாக, சொற்பொழிவு கலை குறித்த தத்துவார்த்த கட்டுரைகளின் இருப்பு அல்லது இல்லாமை ஆகியவற்றைப் பொருட்படுத்தாமல். பழைய ரஷ்ய இலக்கியம் இதற்கு விதிவிலக்கல்ல, இருப்பினும் ரஷ்யாவில் முதல் சொல்லாட்சி 17 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் மட்டுமே தோன்றியது. இது 1620 இன் ஆரம்ப பிரதியில் பாதுகாக்கப்பட்டது (16 ஆம் நூற்றாண்டின் பிலிப் மெலஞ்ச்தோனின் லத்தீன் குறும்படம் "சொல்லாட்சி" அசல் மொழிபெயர்ப்பாக பணியாற்றியது). முழு பழைய ரஷ்ய சகாப்தத்திலும், சர்ச் ஸ்லாவோனிக் விவிலிய மற்றும் வழிபாட்டு புத்தகங்கள் பல்வேறு வகையான நூல்களின் கவிதை மற்றும் கட்டமைப்பு மாதிரிகள் கொண்ட கலாச்சார நனவையும் இலக்கிய செயல்முறையின் தன்மையையும் தீர்மானித்தன. மேற்கு ஐரோப்பாவில் இருந்த சொற்களின் கலை குறித்த தத்துவார்த்த கையேடுகளை முன்மாதிரியான படைப்புகள் மாற்றின. அவற்றைப் படிக்கும்போது, \u200b\u200bபல தலைமுறை பண்டைய ரஷ்ய எழுத்தாளர்கள் இலக்கிய நுட்பத்தின் ரகசியங்களை புரிந்துகொண்டனர். இடைக்கால எழுத்தாளர் தொடர்ந்து "மதிப்பிற்குரிய வசனங்களுக்கு" திரும்பினார், அவற்றின் சொல்லகராதி மற்றும் இலக்கணம், விழுமிய சின்னங்கள் மற்றும் படங்கள், பேச்சு புள்ளிவிவரங்கள் மற்றும் கோப்பைகளைப் பயன்படுத்தினார். பழமையான பழங்காலத்தால் புனிதப்படுத்தப்பட்ட இலக்கிய மாதிரிகள் அசைக்க முடியாததாகத் தோன்றியது மற்றும் எழுத்தின் ஒரு நடவடிக்கையாக செயல்பட்டன. இந்த விதி பண்டைய ரஷ்ய படைப்பாற்றலின் ஆல்பா மற்றும் ஒமேகா ஆகும்.

பைபிள் புத்தகங்களில் இலக்கிய வகைகளின் தரங்கள் இருந்தன. இஸ்போர்னிக் 1073 இல் - ஒரு பழைய ரஷ்ய கையெழுத்துப் பிரதி, பல்கேரிய ஜார் சிமியோனின் (893-927) தொகுப்பிலிருந்து கிரேக்க மொழியிலிருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது, "அப்போஸ்தலிக் சட்டங்களிலிருந்து" என்ற கட்டுரையில், விவிலிய நூல்களைப் பின்பற்றுவதற்கான சிறந்த மாதிரிகள் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது: வரலாற்று மற்றும் கதை படைப்புகளின் தரம் கிங்ஸின் பழைய ஏற்பாட்டு புத்தகங்கள் ஆகும், இது தேவாலய பாடல்களின் வகைக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு - சால்டர், முன்மாதிரியான "தந்திரமான மற்றும் படைப்பு" பாடல்கள் (கிரேக்கம். புத்திசாலி மற்றும் கவிதை எழுதுதல் ) - யோபு தீர்க்கதரிசி புத்தகங்கள் மற்றும் சாலொமோனின் நீதிமொழிகள். பைசான்டியத்திலிருந்து பெறப்பட்ட இத்தகைய காட்சிகள் மிகவும் நிலையானவை. ஏறக்குறைய 4 நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு, ட்வெர் துறவி தாமஸ் தனது "கிராண்ட் டியூக் போரிஸ் அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச்சிற்கான புகழ்" (சி. 1453) இல் அப்போஸ்தலிக் நிருபங்கள், எபிஸ்டோலரி வகை, கிங்ஸ் புத்தகத்தின் நிருபங்கள் மற்றும் ஆன்மாவை காப்பாற்றும் வாழ்க்கை புத்தகங்கள்.

பழைய ரஷ்ய எழுத்தாளர்களைப் பொறுத்தவரை, இலக்கிய நூல்களின் சிறப்பு வரிசைமுறை இருப்பது தெளிவாகத் தெரிந்தது. வகை வகைப்பாடு மெட்ரோபொலிட்டன் மக்காரியஸின் முன்னுரையில் கிரேட் மெனியா செட்டிம் (1554 இல் நிறைவடைந்தது) கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. பாரம்பரிய புத்தகத்தன்மையின் மையத்தை உருவாக்கிய படைப்புகள் வகைகளின் படிநிலை ஏணியில் அவற்றின் இடத்திற்கு கண்டிப்பாக அமைந்துள்ளன. அதன் மேல் நிலை இறையியல் விளக்கங்களுடன் நற்செய்தியால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது. இதைத் தொடர்ந்து அப்போஸ்தலன் விளக்கங்களுடன், பின்னர் - விளக்க சங்கீதங்கள், அவற்றுக்குப் பிறகு - சர்ச் பிதாக்களின் படைப்புகள்: ஜான் கிறிஸ்டோஸ்டம் "ஸ்லாடோஸ்ட்", "மார்கரெட்", "கிரிஸ்டோஸ்டம்", பசிலின் படைப்புகள் சிறந்தது, ஹெராக்லியஸின் மெட்ரோபொலிட்டன் நிகிதாவின் வர்ணனைகளுடன் கிரிகோரி தியோலஜியனின் வார்த்தைகள், நிகான் செர்னோகோரெட்ஸ் மற்றும் பிறரால் "பாண்டெக்ட்ஸ்" மற்றும் "டாக்டிகான்", அதன்பிறகு சொற்பொழிவு உரைநடை அதன் சொந்த வகை துணை அமைப்புடன்: 1) தீர்க்கதரிசன வார்த்தைகள், 2) அப்போஸ்தலிக், 3) பேட்ரிஸ்டிக், 4) பண்டிகை, 5) பாராட்டத்தக்கது, மற்றும் ஒரு சிறப்பு வரிசைமுறைகளைக் கொண்ட பல ஹாகியோகிராஃபிக் இலக்கியங்கள்: 1) தியாகிகளின் வாழ்க்கை, 2) துறவிகள், 3) எழுத்துக்கள், ஜெருசலேம், எகிப்திய, சினாய் , ஸ்கீட், கியேவ்-பெச்செர்க் மற்றும் 4) ரஷ்ய புனிதர்களின் வாழ்க்கை, 1547 மற்றும் 1549 ஆம் ஆண்டுகளில் கதீட்ரல்களால் நியமனம் செய்யப்பட்டது. பைசண்டைனின் செல்வாக்கின் கீழ் உருவாக்கப்பட்ட பழைய ரஷ்ய வகை முறை, அதன் இருப்பு ஏழு நூற்றாண்டுகளில் மீண்டும் கட்டமைக்கப்பட்டு உருவாக்கப்பட்டது. இருப்பினும், இது நவீன காலம் வரை அதன் அடிப்படை அம்சங்களில் பாதுகாக்கப்படுகிறது.

இலக்கிய நாட்டுப்புற புத்தக புத்தகத்தன்மை அபோக்ரிபா

3. கீவன் ரஸின் இலக்கியம் (XI - XIII நூற்றாண்டின் முதல் மூன்றாவது)

விளாடிமிர் ஸ்வாட்டியால் தொடங்கப்பட்ட "புத்தகக் கோட்பாடு" விரைவில் குறிப்பிடத்தக்க வெற்றியைப் பெற்றது. நோவ்கோரோட் மற்றும் பிற பண்டைய ரஷ்ய நகரங்களில் பிர்ச் பட்டை கடிதங்கள் மற்றும் எபிகிராஃபிக் நினைவுச்சின்னங்களின் ஏராளமான கண்டுபிடிப்புகள் ஏற்கனவே 11 ஆம் நூற்றாண்டில் உயர் கல்வியறிவைக் காட்டுகின்றன. ரஷ்யாவின் மிகப் பழமையான புத்தகம் நோவ்கோரோட் கோடெக்ஸ் (11 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் காலாண்டில் இல்லை) - மூன்று மெழுகு மாத்திரைகளின் ஒரு முப்பரிமாணம், 2000 ஆம் ஆண்டில் நோவ்கோரோட் தொல்பொருள் பயணத்தின் போது கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. முக்கிய உரைக்கு கூடுதலாக - இரண்டு சங்கீதங்கள், கோடெக்ஸில் "மறைக்கப்பட்ட" நூல்கள் உள்ளன, அவை மரத்தில் கீறப்படுகின்றன அல்லது மெழுகின் கீழ் மாத்திரைகளில் பலவீனமான அச்சுகளாக பாதுகாக்கப்படுகின்றன. ஏ.ஏ. ஜாலிஸ்னியாக் வாசித்த "மறைக்கப்பட்ட" நூல்களில், புறமதத்தின் இருளில் இருந்து மோசேயின் சட்டத்தின் மட்டுப்படுத்தப்பட்ட நன்மை மூலம் கிறிஸ்துவின் போதனையின் வெளிச்சத்திற்கு மக்கள் படிப்படியாக நடந்துகொள்வது பற்றி முன்னர் அறியப்படாத நான்கு தனித்தனி கட்டுரைகள் குறிப்பாக சுவாரஸ்யமானவை (டெட்ராலஜி "புறமதத்திலிருந்து கிறிஸ்துவுக்கு").

கியேவின் கிராண்ட் டியூக், யாரோஸ்லாவ் தி வைஸ், விளாடிமிரின் மகனான தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ் படி, கியேவில் மொழிபெயர்ப்பு மற்றும் புத்தக எழுதும் பணிகளை ஏற்பாடு செய்தார். XI-XII நூற்றாண்டுகளில். பண்டைய ரஷ்யாவில், கிரேக்க மொழியிலிருந்து முக்கியமாக மொழிபெயர்க்கப்பட்ட பல்வேறு பள்ளிகளும் மையங்களும் இருந்தன. இந்த நேரத்திலிருந்து தப்பிப்பிழைத்தது: "மிர்லிகியின் நிக்கோலஸின் அற்புதங்கள்" (1090 கள்) - ரஷ்யாவில் மிகவும் மதிக்கப்படும் புனிதர், "தி லைஃப் ஆஃப் பசில் தி நியூ" (XI நூற்றாண்டு), நரக வேதனை, சொர்க்கம் மற்றும் கடைசி தீர்ப்பின் தெளிவான படங்களை சித்தரிக்கிறது. அந்த மேற்கத்திய ஐரோப்பிய புராணக்கதைகள் ("விஷன் ஆஃப் டுக்டால்", நடுப்பகுதி XII நூற்றாண்டு போன்றவை), இது டான்டேவின் "தெய்வீக நகைச்சுவை" க்கு உணவளித்தது, "ஆண்ட்ரூ தி ஃபூலின் வாழ்க்கை" (XI நூற்றாண்டு அல்லது அதற்குப் பின் அல்ல) XII நூற்றாண்டு), இது 1160 களில் கன்னியின் பரிந்துரையின் ரஷ்யா விருந்தில் நிறுவப்பட்ட செல்வாக்கின் கீழ், உலக இடைக்கால இலக்கியமான "தி டேல் ஆஃப் பார்லாம் மற்றும் ஜோசாப்" (12 ஆம் ஆண்டின் நடுப்பகுதியில் இல்லை) நூற்றாண்டு), ஒருவேளை கியேவில். வெளிப்படையாக, ரஷ்யாவின் தென்மேற்கில், காலிசியன் அதிபரில், பண்டைய வரலாற்று வரலாற்றின் ஒரு நினைவுச்சின்னம் - ஜோசப் ஃபிளேவியஸ் எழுதிய "யூதப் போரின் வரலாறு" (12 ஆம் நூற்றாண்டிற்குப் பிறகு அல்ல) மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது.

1037 இல் கியேவில் நிறுவப்பட்ட பெருநகரப் பார்வையில், மொழிபெயர்ப்பு பணிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன. கியேவ் ஜான் II (1077-1089) மற்றும் நைஸ்ஃபோரஸ் (1104-1121) ஆகியவற்றின் பெருநகரங்களின் பிடிவாதமான, தேவாலய-கற்பித்தல், எபிஸ்டோலரி மற்றும் லத்தீன் எதிர்ப்பு படைப்புகளின் பாதுகாக்கப்பட்ட மொழிபெயர்ப்புகள் கிரேக்கர்கள் தங்கள் சொந்த மொழியில் எழுதின. விளாடிமிர் மோனோமக்கிற்கு நிகிஃபோரின் செய்தி "உண்ணாவிரதம் மற்றும் புலன்களைத் தவிர்ப்பது" குறித்து உயர் இலக்கியத் தகுதி மற்றும் தொழில்முறை மொழிபெயர்ப்பு நுட்பத்தால் குறிக்கப்படுகிறது. XII நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில். ஒரு குறிப்பிடத்தக்க எழுத்தாளர் கிரேக்க தியோடோசியஸ் ஆவார், அவர் துறவி இளவரசர் நிக்கோலஸுக்கு (புனித) சால்செடோனியன் கதீட்ரல் பற்றி போப் லியோ I தி கிரேட் செய்தியை மொழிபெயர்த்தார்.

யரோஸ்லாவ் தி வைஸின் கீழ், “ருஸ்கய பிராவ்தா” (11 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியின் குறுகிய பதிப்பு) வடிவம் பெறத் தொடங்கியது - கீவன் ரஸின் முக்கிய எழுதப்பட்ட சட்டக் குறியீடு, மிகப் பழமையான வருடாந்திர குறியீடு பெருநகரத் துறையில் தொகுக்கப்பட்டது (1037 - ஆரம்பத்தில் 1040 கள்), ஸ்லாவிக் இடைக்காலத்தின் ஆழ்ந்த படைப்புகளில் ஒன்றாக தோன்றியது - ஹிலாரியனின் "சட்டம் மற்றும் அருளின் வார்த்தை" (1037-1050 க்கு இடையில்). கலாத்தியருக்கு (4: 21-31) அப்போஸ்தலனாகிய பவுலின் நிருபத்தைப் பயன்படுத்தி, புதிய ஏற்பாட்டின் (அருள்) பழைய ஏற்பாட்டின் (சட்டம்) ஆன்மீக மேன்மையை ஹிலாரியன் பிடிவாதமான முழுமையுடன் நிரூபிக்கிறார். சொல்லாட்சியில் அதிநவீன வடிவத்தில், அவர் ருஸின் ஞானஸ்நானத்தின் உலக முக்கியத்துவத்தைப் பற்றி எழுதுகிறார், ரஷ்ய நிலத்தை மகிமைப்படுத்துகிறார், கிறிஸ்தவ அரசுகளின் குடும்பத்தில் ஒரு முழு சக்தி, மற்றும் அதன் இளவரசர்களான விளாடிமிர் மற்றும் யாரோஸ்லாவ். 1051 ஆம் ஆண்டில், யரோஸ்லாவ் தி வைஸ் ஆதரவுடன், கிழக்கு ஸ்லாவிலிருந்து கியேவின் முதல் பெருநகரமாக மாறிய ஹிலாரியனின் பணி, இடைக்கால கிரேக்க மற்றும் லத்தீன் திருச்சபை சொற்பொழிவின் நிலைக்கு முழுமையாக ஒத்திருக்கிறது. மிகப் பழமையான காலகட்டத்தில் கூட, இது ரஷ்யாவிற்கு வெளியே அறியப்பட்டது மற்றும் செர்பிய ஹாகியோகிராஃபர் டொமென்டியனின் (XIII நூற்றாண்டு) வேலைகளில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது.

ஜேக்கப்பின் சொல்லாட்சியில் அலங்கரிக்கப்பட்ட படைப்பு "ரஷ்யாவின் இளவரசர் விளாடிமிருக்கு நினைவகம் மற்றும் பாராட்டு" (11 ஆம் நூற்றாண்டு) ருஸ் பாப்டிஸ்ட்டின் மகிமைப்படுத்தலுக்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. முதன்மைக் குறியீட்டிற்கு முந்தைய மற்றும் அதன் தனித்துவமான தகவல்களைப் பயன்படுத்தும் வருடாந்திரங்களை ஜேக்கப் அணுகினார்.

மிக முக்கியமான இலக்கிய மையம் கியேவ்-பெச்செர்ஸ்கி மடாலயம் ஆகும், இது பண்டைய ரஷ்ய எழுத்தாளர்கள், சாமியார்கள் மற்றும் கல்வியாளர்களின் பிரகாசமான விண்மீனைக் கொண்டு வந்தது. 11 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில், மடாலயம் கான்ஸ்டான்டினோபிலுடனும், வெளிப்படையாக, சசாவா மடாலயத்துடனும் - 11 ஆம் நூற்றாண்டின் போஹேமியாவில் ஸ்லாவிக் கிளாகோலிடிக் எழுத்தின் கடைசி மையமாக புத்தக உறவுகளை ஏற்படுத்தியது.

கியேவ்-பெச்செர்க் மடாலயத்தின் நிறுவனர்களில் ஒருவரான அந்தோணி (இறந்தார் 1072-1073) பழைய ரஷ்ய ஹாகியோகிராஃபியின் ஆரம்பகால நினைவுச்சின்னங்களுக்கு சொந்தமானது. இல்லை, இது முதன்மை குரோனிக்கலில் பயன்படுத்தப்பட்டது. அந்தோனியின் சீடரான தியோடோசியஸ் ஆஃப் தி குகைகள் (இறந்தார் 1074), “பழைய ரஷ்ய துறவறத்தின் தந்தை” சர்ச் கற்பித்தல் மற்றும் லத்தீன் எதிர்ப்பு படைப்புகளை எழுதியவர், மேலும் 1060 களில் சர்ச் மற்றும் வழிபாட்டு இலக்கியங்களின் மொழிபெயர்ப்பைத் தொடங்கினார். கான்ஸ்டான்டினோபிள் ஸ்டுடியன் சாசனத்தின் கியேவ்-பெச்செர்ஸ்கி மடாலயத்தில் (மற்றும் அதற்குப் பிறகு ரஷ்யா முழுவதும்) அறிமுகம் தொடர்பாக: சாசனம் தானே, தியோடர் தி ஸ்டூடிட்டின் வினோதமான போதனைகள், அவரது வாழ்க்கை போன்றவை.

கியேவ்-பெச்செர்க் மடாலயத்தில், நாளாகமங்கள் வைக்கப்பட்டன, நிகான் தி கிரேட் (சி. 1073) மற்றும் முதன்மை குறியீடு (சி. 1095) ஆகியவை தொகுக்கப்பட்டன. பண்டைய ரஷ்ய கலாச்சாரம் மற்றும் வரலாற்று சிந்தனையின் மிக மதிப்புமிக்க நினைவுச்சின்னம் - இவை இரண்டும் "பேல் இயன் கதைகள்" (1110 கள்) இல் சேர்க்கப்பட்டன. அதன் முதல் பதிப்பை உருவாக்கியவர் (1110-1112 அல்லது 1113) கியேவ்-பெச்செர்க் துறவி நெஸ்டர் என்று கருதப்படுகிறார். "தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ்" என்பது கலவை மற்றும் மூலங்களில் ஒரு சிக்கலான தொகுப்பாகும். இதில் அணியில்-காவிய புராணக்கதைகள் (912-946 இன் கீழ், இளவரசி ஓல்கா ட்ரெவ்லியன்ஸை 945-946 க்கு கீழ் பழிவாங்குவது பற்றி, 912 இன் கீழ், தனது அன்பான குதிரையின் மண்டையிலிருந்து வெளியேறிய ஒரு பாம்பின் கடியிலிருந்து இளவரசர் ஓலெக் தீர்க்கதரிசியின் மரணம் பற்றி), நாட்டுப்புற புராணக்கதைகள் . 911, 944 மற்றும் 971., தேவாலய போதனைகள் (986 இன் கீழ் ஒரு கிரேக்க தத்துவஞானியின் பேச்சு), ஹாகியோகிராஃபிக் நூல்கள் (போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் இளவரசர்களைப் பற்றி 1015 க்கு கீழ்), இராணுவக் கதைகள் போன்றவை அதன் கட்டமைப்பின் படி, பொருள் மற்றும் நிகழ்வுகளை ஆண்டுக்கு வழங்கல், " தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ் "லத்தீன் வருடாந்திரங்களைப் போன்றது மற்றும் பைசண்டைன் நாளேடுகளிலிருந்து வேறுபட்டது, இது வானிலை பதிவுகளை அறியவில்லை. "தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ்" பல நூற்றாண்டுகளாக ஒரு முன்மாதிரியாக மாறியது மற்றும் XIV-XVI நூற்றாண்டுகளின் பிற்பகுதியில் வால்ட்களின் ஒரு பகுதியாக பாதுகாக்கப்பட்டது.

"டெரெபோவ்ல்ஸ்கியின் இளவரசர் வாசில்கோவின் கண்மூடித்தனமான கதை" (1110 கள்) இந்த நாளேட்டில் அடங்கும், இது ஒரு சுயாதீனமான படைப்பாக உருவெடுத்தது, வியத்தகு நிகழ்வுகளுக்கு நேரில் கண்ட சாட்சியான வாஸிலியால் சிறந்த இலக்கிய திறமையுடன் எழுதப்பட்டது. வகையின் அடிப்படையில், இது 1097-1100 உள்நாட்டுப் போர்களின் போது சுதேச குற்றங்களைப் பற்றிய வரலாற்றுக் கதை.

"பழைய கதைகளின் கதை" இளவரசர் விளாடிமிர் மோனோமாக்கின் "இறப்பு" (இறப்பு 1125), பல கட்டங்களில் உருவாக்கப்பட்டது மற்றும் குழந்தைகளுக்கு ஒரு கற்பித்தல், ஒரு சுயசரிதை - மோனோமாக்கின் வாழ்க்கை மற்றும் இராணுவ பிரச்சாரங்களின் ஒரு வரலாறு மற்றும் ஒரு கடிதம் ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது. அவரது போட்டியாளரான செர்னிகோவின் இளவரசர் ஒலெக் ஸ்வியாடோஸ்லாவிச்சிற்கு. "போதனைகளின்" இலட்சியமானது ஒரு புத்திசாலி மற்றும் நியாயமான இறையாண்மை, ஒப்பந்தங்களுக்கு புனிதமான விசுவாசம், ஒரு துணிச்சலான போர்வீரர் இளவரசன் மற்றும் ஒரு பக்தியுள்ள கிறிஸ்தவர். மோனோமாக்கின் கற்பித்தல் மற்றும் சுயசரிதை கூறுகளின் கலவையானது இடைக்கால பைசண்டைன், லத்தீன் மற்றும் ஸ்லாவிக் இலக்கியங்களில் அறியப்பட்ட "பன்னிரண்டு தேசபக்தர்களின் சான்றுகள்" என்ற அபோக்ரிஃபாலில் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க இணையைக் காண்கிறது. "தைரியத்தின் யூதாஸின் ஏற்பாடு" என்ற அபோக்ரிபலில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது மோனோமக்கில் நேரடி தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது.

பொதுவாக, அவரது பணி குழந்தைகளுக்கு இடைக்கால மேற்கு ஐரோப்பிய போதனைகளுக்கு நெருக்கமானது - சிம்மாசனத்தின் வாரிசுகள். பைசண்டைன் பேரரசர் பசில் I மாசிடோனியனுக்குக் கூறப்பட்ட "ஏற்பாடு", ஆங்கிலோ-சாக்சன் இலக்கியத்தின் நினைவுச்சின்னங்கள்: கிங் ஆல்பிரட் தி கிரேட் "தந்தையின் போதனை" மற்றும் "தந்தையின் போதனைகள்" (VIII நூற்றாண்டு) போன்ற படைப்புகளின் வட்டத்தில் இது சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. ), இது அரச குழந்தைகளை வளர்ப்பதற்குப் பயன்படுத்தப்பட்டது, மற்றவர்கள். அவர்களில் சிலர் மோனோமக் வாய்வழி மறுபரிசீலனை செய்வதில் தெரிந்து கொள்ளலாம். அவரது தாயார் பைசண்டைன் பேரரசர் கான்ஸ்டன்டைன் மோனோமக்கின் குலத்திலிருந்து வந்தவர், அவரது மனைவி ஆங்கிலோ-சாக்சன் மன்னர் ஹரால்ட் கீதாவின் மகள்.

XI இன் பிற்பகுதியில் ஒரு முக்கிய எழுத்தாளர் - XII நூற்றாண்டின் முற்பகுதி. ஒரு கியேவ்-பெச்செர்க் துறவி நெஸ்டர் இருந்தார். போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் வாழ்க்கை பற்றிய அவரது வாசிப்பு, 11 -12 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் ஹாகியோகிராஃபி மற்ற நினைவுச்சின்னங்களுடன். (அநாமதேய "போரிஸ் மற்றும் க்ளெப்பின் புராணக்கதை", "ரோமானிய மற்றும் டேவிட் அதிசயங்களின் புராணக்கதை") கியேவ் சிம்மாசனத்திற்கான புனித இளவரசர் விளாடிமிர் மகன்களின் இரத்தக்களரி உள்நாட்டுப் போரைப் பற்றி ஒரு பரவலான சுழற்சியை உருவாக்குகின்றன. போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் (ஞானஸ்நானம் பெற்ற ரோமன் மற்றும் டேவிட்), 1015 ஆம் ஆண்டில் தங்கள் மூத்த சகோதரர் ஸ்வயடோபோக்கின் உத்தரவின் பேரில் கொல்லப்பட்டனர், தியாகிகளாக சித்தரிக்கப்படுவது ஒரு அரசியல் யோசனையின் அளவுக்கு மதமல்ல. ரஷ்ய நிலத்தின் ஒற்றுமையைக் காக்க சகோதர அன்பின் வெற்றி மற்றும் இளைய இளவரசர்களை குடும்பத்தில் மூத்தவருக்கு அடிபணிய வேண்டியதன் அவசியத்தை அவர்கள் தங்கள் மரணத்தால் உறுதிப்படுத்துகிறார்கள். ஆர்வத்தைத் தாங்கும் இளவரசர்களான போரிஸ் மற்றும் க்ளெப், ரஷ்யாவின் முதல் நியமன புனிதர்கள், அவரது பரலோக புரவலர்கள் மற்றும் பாதுகாவலர்களாக மாறினர். "வாசிப்புக்குப் பிறகு, நெஸ்டர் தி லைஃப் ஆஃப் தியோடோசியஸ் ஆஃப் குகைகளை உருவாக்கினார்," இது வெனரபிள் லைஃப் வகையின் ஒரு மாதிரியாக மாறியது, பின்னர் கியேவ்-பெச்செர்க் பாட்டரிகானில் சேர்க்கப்பட்டது.

மங்கோலியத்திற்கு முந்தைய ரஸின் இந்த கடைசி பெரிய படைப்பு கியேவ்-பெச்செர்க் மடாலயத்தின் வரலாறு, அதன் துறவிகள், அவர்களின் சந்நியாசி வாழ்க்கை மற்றும் ஆன்மீக சுரண்டல்கள் பற்றிய சிறுகதைகளின் தொகுப்பாகும். நினைவுச்சின்னத்தின் உருவாக்கம் 20-30 களில் தொடங்கியது. XIII நூற்றாண்டு இது இரண்டு கியேவ்-குகைகள் துறவிகள் சைமனின் கடித மற்றும் எழுத்துக்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது, அந்த நேரத்தில் அவர் விளாடிமிர்-சுஸ்டால் பிஷப் மற்றும் பாலிகார்ப் ஆனார். XI இன் நிகழ்வுகள் பற்றிய அவர்களின் கதைகளின் ஆதாரம் - XII நூற்றாண்டின் முதல் பாதி. துறவற மற்றும் மூதாதையர் புராணக்கதைகள், நாட்டுப்புறக் கதைகள், கியேவ்-பெச்செர்க் நாளாகமம், குகைகளின் அந்தோணி மற்றும் தியோடோசியஸ் ஆகியோரின் வாழ்க்கை தோன்றியது. வாய்வழி மற்றும் எழுதப்பட்ட மரபுகளின் சந்திப்பில் (நாட்டுப்புறவியல், ஹாகியோகிராபி, நாளாகமம் எழுதுதல், சொற்பொழிவு உரைநடை), பண்டைய ரஸில் பட்டரிகான் வகை உருவாக்கப்பட்டது. பழைய ஸ்லாவிக் மொழிபெயர்க்கப்பட்ட பேட்டரிக்ஸ் அதன் படைப்பாளர்களுக்கு ஒரு மாதிரியாக செயல்பட்டது. கலைத் தகுதியைப் பொறுத்தவரை, "கியேவ்-பெச்செர்க் பாட்டரிகான்" கிரேக்க மொழியிலிருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்ட ஸ்கீட், சினாய், எகிப்திய மற்றும் ரோமானிய மொழிகளின் பேட்டரிகான்களைக் காட்டிலும் தாழ்ந்ததல்ல, இது இடைக்கால மேற்கத்திய ஐரோப்பிய இலக்கியங்களின் தங்க நிதியில் நுழைந்தது. வாசகர்களின் தொடர்ச்சியான வெற்றி இருந்தபோதிலும், 30 -40 களில் "வோலோகோலாம்ஸ்க் பாட்டரிகான்" தோன்றும் வரை "கியேவ்-பெச்செர்க் பாட்டரிகான்" 300 ஆண்டுகளாக ஒரு சிறப்பு இலக்கியப் போக்கை உருவாக்கவில்லை. XVI நூற்றாண்டு (பார்க்க § 6.4), பழைய ரஷ்ய புத்தக இலக்கியத்தில் இந்த வகையின் ஒரே நினைவுச்சின்னமாக இருந்தது.

பொதுவான ஆர்த்தடாக்ஸ் கலாச்சார மையங்களான அதோஸில் (அல்லது கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில்), முன்னுரை கிரேக்க மொழியிலிருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்டு, பண்டைய ரஷ்ய மற்றும் தெற்கு ஸ்லாவிக் எழுத்தாளர்களின் கூட்டுப் படைப்புகளால் புதிய கட்டுரைகளுடன் கூடுதலாக வழங்கப்பட்டது. பைசண்டைன் சினாக்ஸர் (பொதுவான பெயர் - சேகரிப்பு ), தேவாலய மாதத்தின் வரிசையில் (செப்டம்பர் 1 முதல்) ஏற்பாடு செய்யப்பட்டுள்ள ஹாகியோகிராஃபிக் நூல்களின் குறுகிய பதிப்புகளைக் கொண்டுள்ளது. இந்த மொழிபெயர்ப்பு XII நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் மேற்கொள்ளப்படவில்லை, ஏனெனில் எஞ்சியிருக்கும் மிகப் பழமையான நகல் (சோபியா முன்னுரை) XII இன் முடிவிலிருந்து - XIII நூற்றாண்டின் தொடக்கத்திலிருந்து. பண்டைய ரஷ்யாவில், முன்னுரை மீண்டும் மீண்டும் திருத்தப்பட்டது, ரஷ்ய மற்றும் ஸ்லாவிக் கட்டுரைகளால் கூடுதலாக வழங்கப்பட்டது மற்றும் பொதுவாக பிடித்த வாசிப்பு வட்டத்தைச் சேர்ந்தது, 17 ஆம் நூற்றாண்டில் தொடங்கிய ஏராளமான பிரதிகள் இதற்கு சான்றாகும். நினைவுச்சின்னத்தின் பதிப்புகள்.

ரஷ்யாவின் வடக்கில் நோவ்கோரோட் இலக்கிய மற்றும் புத்தக மையமாக இருந்தது. ஏற்கனவே XI நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில். அங்கு, செயின்ட் சோபியா கதீட்ரலில், நாளாகமம் வைக்கப்பட்டது. 1160 களின் இறுதியில். பூசாரி ஹெர்மன் வொயாட்டா, முந்தைய காலக்கதையை திருத்தி, பேராயரின் பெட்டகத்தை தொகுத்தார். நோவ்கோரோட் ஆட்சியாளர்கள் நாள்பட்ட படைப்புகளை மேற்பார்வையிட்டது மட்டுமல்லாமல், படைப்புப் பணிகளிலும் ஈடுபட்டனர். கிரிஸ்துவர் விசுவாசத்தின் அஸ்திவாரங்களைப் பற்றி பிஷப் லூகா ஜிதியாட்டி எழுதிய "சகோதரர்களுக்கு விதிமுறை" (11 ஆம் நூற்றாண்டின் 30-50 கள்) என்ற சிறுகதை எளிமையான மற்றும் அலங்காரமற்ற திருச்சபை சொற்பொழிவின் நினைவுச்சின்னமாகும். (லூக்காவின் புனைப்பெயர் பழைய ரஷ்ய பெயரான ஜிடோஸ்லாவ் அல்லது ஜார்ஜ்: க்யுர்கி-குராட்டா-ஜிதியாட்டா.) பேராயர் அந்தோணி (டோப்ரியன்யா யாத்ரேகோவிச்சின் உலகில்) “யாத்ரீக புத்தகத்தில்” கான்ஸ்டான்டினோப்பிள் பயணத்தை கைப்பற்றுவதற்கு முன்பு விவரித்தார் 1204 இல் குறுக்குத் தாங்கிகள். அறியப்படாத நேரில் கண்ட சாட்சியின் சாட்சியம் இந்த நிகழ்வுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. முதல் நோவ்கோரோட் நாளாகமத்தில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது - "கான்ஸ்டான்டினோப்பிளை ஃப்ரியகாமியால் கைப்பற்றப்பட்ட கதை". லத்தீன் மற்றும் பைசண்டைன் வரலாற்றாசிரியர்கள் மற்றும் நினைவுக் கலைஞர்களால் வரையப்பட்ட நான்காவது பிரச்சாரத்தின் சிலுவைப்போர் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தோல்வியின் படத்தை வெளிப்புற பக்கச்சார்பற்ற தன்மை மற்றும் புறநிலைத்தன்மையுடன் எழுதப்பட்ட கதை கணிசமாக நிறைவு செய்கிறது. இந்த நேரத்தில், சிலுவைப் போரின் கருப்பொருளும் "நடைபயிற்சி" வகையும் பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தில் நூறு ஆண்டு வரலாற்றைக் கொண்டிருந்தன.

XII நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். செர்னிகோவ் மடாலயங்களில் ஒன்றான மடாதிபதி டேனியல் புனித பூமிக்கு விஜயம் செய்தார், அங்கு அவரை முதல் சிலுவைப் போரின் தலைவர்களில் ஒருவரான ஜெருசலேம் மன்னர் பால்டுயின் (ப ud டவுன்) I (1100-1118) அன்புடன் வரவேற்றார். தி வாக் இல், டேனியல் தன்னை ஒரு முழு ரஷ்ய நிலத்தின் தூதராக சித்தரித்தார். பாலஸ்தீனம் மற்றும் ஜெருசலேம் பற்றிய வரலாற்று தகவல்களின் மதிப்புமிக்க ஆதாரமான புனித யாத்திரைக் குறிப்புகளின் மாதிரி அவரது பணி. வடிவம் மற்றும் உள்ளடக்கத்தில், இது ஏராளமான பயணத்திட்டங்களை ஒத்திருக்கிறது பயண புத்தகங்கள் மேற்கு ஐரோப்பிய யாத்ரீகர்கள்.

டேனியல் பாதை, காணப்பட்ட காட்சிகள் மற்றும் சிவாலயங்களை விரிவாக விவரித்தார், அதே நேரத்தில் அவை தொடர்பான நியம மரபுகள் மற்றும் அபோக்ரிபாவை மறுபரிசீலனை செய்கின்றன.

அபோக்ரிபா

இடைக்கால ஐரோப்பாவைப் போலவே, ரஷ்யாவிலும், மரபுவழி இலக்கியங்களுக்கு கூடுதலாக, அபோக்ரிபா (கிரேக்கம். ரகசியம், ரகசியம் ) - பொதுவாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட சர்ச் நியதியில் சேர்க்கப்படாத புகழ்பெற்ற பாடல்கள். அவர்களின் முக்கிய நீரோடை பல்கேரியாவிலிருந்து வந்தது, அங்கு எக்ஸ் நூற்றாண்டில். போகோமில்ஸின் இரட்டை மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கை வலுவாக இருந்தது. அப்போக்ரிபா ஒரு வகையான பொதுவான மனிதர்களை உருவாக்குகிறது. கருப்பொருளாக, அவை பழைய ஏற்பாட்டில் ("கடவுள் ஆதாமை எவ்வாறு படைத்தார் என்பதற்கான புராணக்கதை", "பன்னிரண்டு தேசபக்தர்களின் ஏற்பாடுகள்", சாலொமோனைப் பற்றிய அபோக்ரிபா, "ஏனோக்கின் புத்தகம்"), புதிய ஏற்பாடு ("குழந்தை பருவ நற்செய்தி" அல்லது "நற்செய்தி" தாமஸ் "," ஜேம்ஸின் முதல் நற்செய்தி "," நிக்கோடெமஸின் நற்செய்தி "," தி லெஜண்ட் ஆஃப் அப்ரோடைட் ", கிங் அப்கர் பற்றிய புராணக்கதை), மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கை மற்றும் உலகின் இறுதி விதிகள் பற்றிய விளக்கவியல் (" நபியின் பார்வை ஏசாயா "," கடவுளின் தாயின் நடைபயிற்சி "," எங்கள் தந்தை அகபியஸின் புராணக்கதை "," படார்ஸ்கியின் மெத்தோடியஸின் வெளிப்பாடு ") மற்றும் பல.

12 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து பண்டைய ரஷ்ய பட்டியல்களில் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ள "மூன்று புனிதர்களின் உரையாடல்" (பசில் தி கிரேட், கிரிகோரி தியோலஜியன் மற்றும் ஜான் கிறிஸ்டோஸ்டம்) மக்கள் மத்தியில் மிகுந்த அன்பை அனுபவித்தனர். விவிலியத்திலிருந்து "இயற்கை அறிவியல்" வரை பல்வேறு தலைப்புகளில் கேள்விகள் மற்றும் பதில்களின் வடிவத்தில் எழுதப்பட்ட இது ஒருபுறம், இடைக்கால கிரேக்க மற்றும் லத்தீன் இலக்கியங்களுடனான தொடர்பின் தெளிவான புள்ளிகளை வெளிப்படுத்துகிறது (எடுத்துக்காட்டாக, ஜோகா மோனகோரம் துறவி விளையாட்டுகள் ), மற்றும் மறுபுறம், அதன் கையால் எழுதப்பட்ட வரலாறு முழுவதும் பிரபலமான மூடநம்பிக்கைகள், பேகன் கருத்துக்கள் மற்றும் மர்மங்களின் வலுவான செல்வாக்கை அது அனுபவித்திருக்கிறது. லத்தீன் வரலாற்று பைபிளின் (பிப்லியா ஹிஸ்டோரியேல்) ஒரு வகையான அனலாக்ஸான "எக்ஸ்ப்ளனேட்டரி பேலியா" (13 ஆம் நூற்றாண்டின் சாத்தியமான) மற்றும் அதன் திருத்தங்களான "காலவரிசை பேலியா" ஆகியவற்றில் பல அபோக்ரிபாக்கள் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன.

அபோக்ரிபா கைவிடப்பட்ட புத்தகங்களின் சிறப்பு பட்டியல்களில் நுழைந்தது. கிரேக்க மொழியிலிருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்ட அப்போக்ரிபாவின் பழமையான ஸ்லாவிக் குறியீடு இஸ்போர்னிக் 1073 இல் வைக்கப்பட்டுள்ளது. உண்மையான இலக்கிய நிலைமையை பிரதிபலிக்கும் கைவிடப்பட்ட புத்தகங்களின் சுயாதீன பட்டியல்கள் ரஷ்யாவில் XIV-XV நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தை விட முன்னதாகவே தோன்றவில்லை. மற்றும் ஆலோசனை, கண்டிப்பாக தடைசெய்யப்படவில்லை (அடுத்தடுத்த தண்டனைத் தடைகளுடன்). பல அபோக்ரிபாக்கள் ("யாக்கோபின் முதல் நற்செய்தி", "தி லெஜண்ட் ஆஃப் அப்ரோடைட்" போன்றவை) "தவறான வேதங்களாக" கருதப்படவில்லை, நியமன இலக்கியங்களுடன் போற்றப்பட்டன, மேலும் தேவாலய அன்றாட வாழ்க்கையில் தொடர்புடைய விடுமுறை நாட்களில் வாசிப்புகளாகப் பயன்படுத்தப்பட்டன .

குறிப்புகளின் பட்டியல்

.கெசன் எஸ்.ஐ. கற்பிதத்தின் அடிப்படைகள். - எம்., 2005 .-- எஸ். 88.

.குசேவா எல்.என்., கொரோட்கயா எல்.எல். ஆராய்ச்சியில் பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியம். - மின்ஸ்க், 1979 .-- எஸ். 451.

.எரெமின் ஐ.பி. பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியம் பற்றிய விரிவுரைகள். - எல்., 1987 .-- பி. 105.

.கிளைச்செவ்ஸ்கி வி.ஓ. வரலாற்று மூலமாக புனிதர்களின் பழைய ரஷ்ய வாழ்வுகள். - எம்., 1989 .-- எஸ். 32.

.வி. குஸ்கோவ் பழைய ரஷ்ய இலக்கிய வரலாறு. - எம்., 2002 .-- எஸ். 243.

.லிக்காச்செவ் டி.எஸ். XI - XVII நூற்றாண்டுகளின் ரஷ்ய இலக்கியத்தின் வரலாறு. - எம்., 1985 .-- எஸ். 88.

.ஓல்ஷெவ்ஸ்கயா எல்.ஏ., டிராவ்னிகோவ் எஸ்.என். பண்டைய ரஷ்யாவின் இலக்கியம் மற்றும் 18 ஆம் நூற்றாண்டு. - எம்., 1996 .-- எஸ். 328.

.புரோகோபீவ் என்.ஐ. பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியம்: வாசகர். - எம்., 1988 .-- எஸ். 316.

. எழுத்தாளர்களின் அகராதி மற்றும் பண்டைய ரஷ்யாவின் புத்தகத்தன்மை. - எஸ்.பி.பி., 1995. டி. 1-5. - எஸ். 367.

. சோலோவ்கோவ் ஐ.ஏ. கல்வியியல் வரலாறு. - எம்., 2003 .-- எஸ். 82.

. ஸ்பெரான்ஸ்கி எம்.என். பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் வரலாறு. - எஸ்.பி.பி., 2002 .-- எஸ். 93-97.

. ஓ. வி. டுவோரோகோவ் பழைய ரஷ்ய இலக்கியம். - எம்., 1995 .-- எஸ் 115.

. ட்ரோஃபிமோவா என்.வி., கரவாஷ்கின் ஏ.வி. பழைய ரஷ்ய இலக்கியம்: தத்துவவியல் மாணவர்களுக்கான பட்டறை. - எம்., 1998 .-- எஸ். 64

. ஷமரோ எல்.ஏ. கல்வியியல் வரலாறு. - எம்., 2008 .-- பக். 51.