செர்னோவா டாடியானா டிமிட்ரிவ்னா
நிலை: ரஷ்ய மொழி மற்றும் இலக்கிய ஆசிரியர்
கல்வி நிறுவனம்: MBOU SOSH எண் 19
இடம்: ரூப்சோவ்ஸ்க், அல்தாய் பிரதேசம்
பொருள் பெயர்: ஆராய்ச்சி
தலைப்பு: "சைபீரியாவின் மக்களின் விடுமுறை நாட்கள்"
வெளியிடப்பட்ட தேதி: 20.03.2017
பிரிவு: முழுமையான கல்வி

நகராட்சி கல்வி நிறுவனம்

மேல்நிலைப் பள்ளி எண் 19

பள்ளி அறிவியல் மற்றும் நடைமுறை மாநாடு “பள்ளி. அறிவியல். உளவுத்துறை "

சைபீரியாவின் ரஷ்ய மற்றும் பழங்குடி மக்களின் தேசிய விடுமுறைகள்.

நிறைவு:

தைலாகோவ் கிரில், தரம் 8

தலைவர்:

செர்னோவா டி. டி.,

ரஷ்ய மொழி ஆசிரியர் மற்றும்

இலக்கியம்

ரூப்சோவ்ஸ்க்

அறிமுகம்

முக்கிய பாகம்

சைபீரியாவின் ரஷ்ய மற்றும் பழங்குடி மக்களின் பாரம்பரிய விடுமுறைகள்

சைபீரியாவின் பழங்குடி மக்களின் நாட்டுப்புற விடுமுறைகள்

3. முடிவு

நடைமுறை பகுதி

இலக்கியம்

அறிமுகம்

இப்போது, \u200b\u200bகடந்த 20-25 ஆண்டுகளாக, ரஷ்யா தனது மரபுகளை இழந்து வருவதாக அவர்கள் கூறுகிறார்கள்

முகம், எங்கள் அடையாளம், நாம் கண்களை அதிக அளவில் திருப்புகிறோம்

அமெரிக்கா அல்லது ஐரோப்பா. இதை நான் கடுமையாக ஏற்கவில்லை. என் கருத்துப்படி, யு

மக்கள் நாட்டின் வரலாற்றில், அதன் கலாச்சார பாரம்பரியத்தில் ஆர்வத்தை அதிகரித்துள்ளனர். மற்றும்

இது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல.

தாத்தாக்கள் மற்றும் பெரிய தாத்தாக்களின் பழக்கவழக்கங்களின்படி, பிறப்பு முதல் இறப்பு வரை ஒரு நபரின் வாழ்க்கை இருந்தது

தேவாலய விடுமுறை நாட்களிலிருந்து, வாய்வழி-கவிதை நாட்டு மக்களிடமிருந்து பிரிக்க முடியாதது

படைப்பாற்றல். ஒரு குழந்தையை வளர்ப்பது, அவரை தார்மீக அடித்தளங்களுக்கு அறிமுகப்படுத்துதல்

சமூகம், வேலை செய்ய ஒரு குறிப்பிட்ட தொழிலாளர் நடவடிக்கை மூலம் மேற்கொள்ளப்பட்டது

மற்றும் நாட்டுப்புறவியல் மூலம். அவர்கள் ஒரு நபருடன் அவரது வாழ்நாள் முழுவதும் சென்றனர்.

இங்குதான் ரஷ்யாவில் கொண்டாடப்படும் நாட்டுப்புற விடுமுறைகளின் தோற்றம்

நேரம் பழமையானது. இந்த அல்லது அந்த விடுமுறை எங்கிருந்து வந்தது? இது எப்படி இருக்கிறது

எங்களுடன் சைபீரியாவில் கொண்டாடப்பட்டதா? என்ன தேசிய விடுமுறைகள் இன்று நிர்வகிக்கப்படுகின்றன மற்றும்

ஏன்? இந்த வேலையைத் தொடங்கும்போது நான் என்னிடம் கேட்ட கேள்விகள் இவை.

வேலையின் நோக்கம்:ரஷ்யாவில் எப்படி, எந்த விடுமுறைகள் கொண்டாடப்பட்டன என்பதை தீர்மானிக்கவும்

சைபீரியா, அவற்றில் எது இன்றுவரை பிழைத்து வருகிறது.

பணி பணிகள்:

நாட்டுப்புற விடுமுறைகள் தோன்றுவதற்கான காரணங்களைக் கண்டறியவும்.

மிகவும் பிரபலமானவை எப்படி என்பதை அறிந்து கொள்ளுங்கள்

சைபீரியாவில் விடுமுறைகள்.

எந்த நாட்டுப்புற விழாக்கள் இன்று நிர்வகிக்கப்படுகின்றன என்பதைக் கண்டறியவும்.

எங்கள் காலத்தில் மிகவும் பிரபலமான விடுமுறைகள் என்ன என்பதைக் கண்டறியவும்

பிரபலமானது.

நம் காலத்தில் மக்கள் ஏன் நாட்டுப்புறத்தை கொண்டாடுகிறார்கள் என்பதைக் கண்டுபிடிக்கவும்

விடுமுறை.

கருதுகோள்:சமீபத்திய ஆண்டுகளில், கலாச்சாரத்தில் மக்கள் ஆர்வம்

அவர்களின் நாட்டின் பாரம்பரியம்.

ஆய்வின் பொருள்: சைபீரியாவின் பழங்குடி மக்களின் கலாச்சாரம் மற்றும் மரபுகள்.

ஆய்வு பொருள்:சைபீரியாவின் நாட்டுப்புற விடுமுறைகள்.

ஆராய்ச்சி முறைகள்:கிடைக்கக்கூடிய இலக்கியம், பகுப்பாய்வு பற்றிய ஆய்வு

பெறப்பட்ட பொருட்கள், நேர்காணல், கவனிப்பு, உரையாடல்கள்.

விடுமுறைகள் எப்போது, \u200b\u200bஎப்படி தோன்றின.

எல்லோரும் விடுமுறை நாட்களை விரும்புகிறார்கள்: பெரியவர்கள் மற்றும் குழந்தைகள் இருவரும். இது போன்ற நாட்களில் எல்லோரும் ஒரு நண்பரை வாழ்த்துகிறார்கள்

நண்பரே, பரிசுகளை கொடுங்கள், சுவையான ஒன்று மேஜையில் தோன்றும். மற்றும் தெருக்களில் -

இவை திருவிழாக்கள், மாலை வானத்தில் பட்டாசுகள் ... எங்களுக்குப் பழக்கம்

விடுமுறை என்பது ஓய்வு மற்றும் வேடிக்கையான நேரம். எல்லாவற்றையும் ஒரு முறை கற்பனை செய்வது கூட கடினம்

அது வித்தியாசமானது.

பல ஆயிரம் ஆண்டுகளாக, ஒவ்வொரு விடுமுறையும் சிலருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது

உலகில் வசித்த தெய்வங்களில் ஏதேனும் ஒன்று. அது எப்படி வேறுவிதமாக இருக்க முடியும் - எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, தெய்வங்கள் கருதப்பட்டன

உலகின் எஜமானர்கள். அவர்களில் பலர் இருந்தனர், அவர்கள் எல்லா இடங்களிலும் இருக்கிறார்கள், மக்கள் அவர்களை மதித்தனர். பண்டைய

ஸ்லாவ்களின் நம்பிக்கை பலதெய்வம் அல்லது புறமதவாதம் என்று அழைக்கப்பட்டது. மிக முக்கியமான மற்றும்

சூரியன் பிரியமான கடவுளாக மாறியது. இது அர்ப்பணிக்கப்பட்ட விடுமுறை நாட்களுடன் தொடர்புடையது

பருவங்கள்: கரோல்ஸ், இவான் குபாலா, சூரியனின் கிறிஸ்துமஸ், கிறிஸ்மஸ்டைட், விடுமுறை நாட்கள்

அறுவடை, வசந்த மற்றும் இலையுதிர் உத்தராயணம் போன்றவை இந்த நாட்களில் மக்கள் பாடினார்கள்

சூரியனைப் புகழ்ந்து, சூரிய ஒளியைப் புகழ்வது. எங்கள் முன்னோர்கள் மனமார்ந்த நன்றி

உலகம் முழுவதும் உயிரைக் கொடுப்பதற்கான சூரியன். பண்டிகை அட்டவணைகள்

நேரமும் உள்ளடக்கியது, ஆனால் அவை இப்போது இருப்பதைப் போல பணக்காரர்களாக இல்லை.

விருந்தில் முக்கிய உணவு குட்டியா - சாதாரண வேகவைத்த தானியத்துடன்

மூலிகைகள் மற்றும் வேர்கள், முழு, தரையில் இல்லை. இன்னும் அது உண்மையானது

விருந்து! எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, குட்டியா உணவு மட்டுமல்ல, தெய்வீகமும் ஆகும். முதலில், வேகவைத்த, இன்-

இரண்டாவதாக, அவர்கள் அந்த நாளில் தங்கள் நிரப்பியை சாப்பிட்டார்கள். அநேகமாக, அங்கிருந்துதான் பாரம்பரியம் தொடங்கியது

அட்டவணையை இடுவதற்கும் அவற்றில் எல்லாவற்றையும் சிறப்பாக வைப்பதற்கும் விடுமுறை நாள்.

எங்கள் புறமத மூதாதையர்களால் மதிக்கப்படும் மற்றொரு விடுமுறை இருந்தது,

இது மாற்றங்களுக்கு உள்ளாகியிருந்தாலும், அது இன்றுவரை பிழைத்து வருகிறது. இது ஷ்ரோவெடைட்.

அவர் வசன உத்தராயணத்தின் போது ஆலோசனை செய்தார். மக்கள் தீவைத்தனர்

மலைகளிலிருந்து உருட்டப்பட்டு, கற்களில் சுட்ட கேக்குகள் - இவை அனைத்தும் அடையாளங்கள்

வசந்த சூரியனின் வலிமை - யாரிலா. எனவே நம் முன்னோர்கள் மகிழ்ச்சியுடன்

குளிர்காலத்தில் பார்த்தேன். கொண்டாட்டம் ஒரு வாரம் முழுவதும் நீடித்தது. இந்த நேரத்தில் இருந்தன

விருந்துகள், வேடிக்கையான விளையாட்டுகள் மற்றும் மலைகளிலிருந்து பனிச்சறுக்கு. விடுமுறையின் கடைசி நாளில் அவர்கள் ஏற்பாடு செய்தனர்

எரியும் ஷ்ரோவெடைட் - ஒரு பெண்ணின் உடையில் ஒரு பெரிய பொம்மை. அவள் எரியும்

பயங்கரமான மோரு மீது வசந்த கடவுள் யாரிலாவின் வெற்றியைக் குறிக்கிறது-

மேடர். சூரியன் குளிர்காலத்தை இயக்கியது! அதன் பிறகு, நாங்கள் வசந்தத்தை வாழ்த்தினோம், நம்மை சுத்தப்படுத்தினோம்,

doi மற்றும் முற்றத்தில், தீப்பிடித்தது மற்றும், ஒரு புண்டை வில்லோவின் கிளைகளை உடைத்து, எங்கள் முன்னோர்கள் அடித்து நொறுக்கினர்

அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர், "ஆரோக்கியம் - குடிசையில், நோய் - காட்டில்!" மக்கள்

வில்லோவின் மந்திர சக்தியை நம்புகிறார், வசந்த காலத்தில் மொட்டுகளை மொட்டிய முதல். பின்னர்

வசந்த திருமணங்களுடன் தொடர்புடைய ஒரு விடுமுறை இருந்தது - கிராஸ்னயா கோர்கா.

ஆனால் பிரகாசமான விடுமுறை என்பது புறப்பட்ட மூதாதையர்களை நினைவுகூரும் நாளாக கருதப்பட்டது.

- ரதுனிட்சா அல்லது ரோடோனிட்சா, மிகவும் பழமையான ஸ்லாவிக் ஒருவரின் பெயரிடப்பட்டது

கடவுளர்கள் - பூமியில் உள்ள எல்லாவற்றிற்கும் உயிர் கொடுத்த வரிசை. ராடுனிட்சாவில் உள்ளவர்கள்

கல்லறைக்குச் சென்றார், அதனால் புறப்பட்ட உறவினர்களுடன் சேர்ந்து

தொடங்கவிருக்கும் நீண்டகாலமாக எதிர்பார்க்கப்பட்ட கோடைகாலத்தை அனுபவிக்கவும். முன்னோர்கள் இருக்கட்டும்

அடுத்த உலகில் இது போலவே வெயிலாகவும் தெளிவாகவும் இருக்கும்! அவர்கள் என்று அவர்களுக்கு தெரியப்படுத்துங்கள்

இங்கே மறக்கவில்லை.

கல்லறையில் உள்ள ராதுனிட்சாவுக்கு அவர்கள் உணவு கொண்டு வந்தார்கள், கல்லறைகள் கிளைகளால் அலங்கரிக்கப்பட்டன

வில்லோக்கள் மற்றும் பிர்ச் மற்றும் ஒரு விருந்துக்கு அழைக்கப்பட்ட மூதாதையர்கள். அவர்கள் பற்றி கூறப்பட்டது

இந்த உலகில் என்ன செய்யப்படுகிறது. வெளியேறி, அவர்கள் கல்லறையில் உண்ணக்கூடிய பொருட்களை விட்டு, நொறுங்கினர்

பறவைகளுக்கான உணவு. பறவைகள், விருந்துகளை ருசித்து, அடுத்த உலகில் பரிந்து பேசும் என்று அவர்கள் நம்பினர்

தெய்வங்களுக்கு முன்பாக இறந்தவருக்கு. இந்த பாரம்பரியம் இன்றுவரை நீடித்தது.

எங்கள் நாட்களில் கடந்து வந்த இன்னும் ஒரு பழங்கால விடுமுறை, நான் விரும்புகிறேன்

குறிப்பிட - இது குபாலோ (பின்னர் கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்ட இந்த விடுமுறை

மறுபெயரிடப்பட்டது, விவிலிய ஜான் பாப்டிஸ்ட்டின் பெயரைப் பெற்றது). இதில்

ஒரு குறுகிய இரவு சூரியன் குளிர்காலமாக மாறும்: நாளை ஒரு சன்னி நாள் தொடங்கும்

குறைவு, கொக்கு அமைதியாக இருக்கும், நைட்டிங்கேல் பாடுவதை நிறுத்திவிடும் - இலையுதிர் காலம் வெகு தொலைவில் இல்லை. அனைத்தும்

வரவிருக்கும் பிரச்சனையை கொண்டாட தீய சக்திகள் மகிழ்ச்சிக்காக தங்கள் துளைகளிலிருந்து வெளியேறுகின்றன

மற்றும் வளர்ந்து வரும் இருள். ஒரு குளியல் இரவில், அவர்கள் வயல்களைக் கடந்து செல்வது உறுதி

சேதத்திலிருந்து பேசும். எனவே ஸ்லாவியர்கள் பழுக்க வைக்கும் தீய சக்திகளைக் காத்தனர்

ரொட்டி. இருப்பினும், இது நம் முன்னோர்கள் இதயத்திலிருந்து வேடிக்கை பார்ப்பதைத் தடுக்கவில்லை: தோழர்களே மற்றும்

பெண்கள், எதிர்காலத்தை நினைத்து, நெருப்புக்கு மேல் குதித்து, வட்டங்களில் நடனமாடி,

நிச்சயமாக அவர்கள் நீந்தினர். நீர், நெருப்பைப் போன்றது, தீய சக்திகளிலிருந்து சுத்தப்படுத்தப்படுகிறது.

அறிகுறிகளை அறிந்திருந்தார். உதாரணமாக, குபாலாவில் இரவு விண்மீன்கள் என்றால், ஆண்டு இருக்கும்

காளான், காலையில் விழுந்த பனி வெள்ளரிகளின் நல்ல அறுவடைக்கு உறுதியளித்தது.

நம் முன்னோர்கள் பூமியில் இப்படித்தான் வாழ்ந்தார்கள்: அவர்கள் உழுது, விதைத்து, சந்தித்துப் பார்த்தார்கள்

பருவங்கள், கடவுளர்களிடம் பிரார்த்தனை - ஆண்டுக்கு ஆண்டு, நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு நூற்றாண்டு, மில்லினியம்

மில்லினியம்.

இப்போது மூன்றாவது மில்லினியம் வருகிறது, இந்த நேரத்தில் ஒரு பெரிய நிகழ்வு நடந்தது,

புதிய நேரம் கணக்கிடப்படுகிறது. இயேசு கிறிஸ்து பூமியில் பிறந்தார் - மகன்

உலகம் முழுவதையும் தீமையிலிருந்து காப்பாற்றுவதற்காகவும், மக்களுக்கு கற்பிப்பதற்காகவும் இருந்த கடவுள்

ஒருவருக்கொருவர் நேசிக்கவும் மன்னிக்கவும். இந்த நிகழ்வு மிகவும் முக்கியமானது

உலகம் இரண்டு பகுதிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது - கிறிஸ்துவின் நேட்டிவிட்டிக்கு முன்னும் பின்னும்.

அந்த தருணத்திலிருந்து, மக்களுக்கு ஒரு புதிய உண்மையான கடவுள் இருந்தார், அவருடன் சேர்ந்து

ஒரு புதிய வாழ்க்கை தொடங்கியது. தேசிய விடுமுறை நாட்களும் ஒரு புதிய வாழ்க்கையைப் பெற்றன.

சைபீரியாவின் ரஷ்ய மற்றும் பழங்குடி மக்களின் பாரம்பரிய விடுமுறைகள்.

கிறிஸ்துமஸ் மற்றும் எபிபானி.

முந்தைய அத்தியாயத்தில் நாம் பார்த்தது போல, அனைத்து நாட்டுப்புற விடுமுறைகளும் ஏதோ ஒரு வகையில்

மக்களின் மத நம்பிக்கைகளுடன் தொடர்புடையது. ஞானஸ்நானத்தை ஏற்றுக்கொள்வதன் மூலம்

ரஷ்யாவில் புதிய விடுமுறைகள் தோன்றின, பழையவை மாற்றங்களுக்கு உட்பட்டன

ஒரு புதிய வாழ்க்கை கிடைத்தது.

19 ஆம் நூற்றாண்டில், புத்தாண்டு என்பது மக்கள் மத்தியில் மிகவும் பிரபலமான விடுமுறை நாட்களில் ஒன்றாகும்.

(மூலம், இது 150 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு ஒரு விடுமுறையாக தோன்றியது). IN

கவர்னர் வீட்டில் அல்லது உன்னத சபையின் கட்டிடத்தில் புத்தாண்டு கொண்டாட்டம்

பந்துகள் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டன. அவர்கள் டாம்ஸ்கில் அல்லது போன்ற ஆடைகளை அணியலாம்

புதிய விடுமுறை நாட்களில் ஒன்று மற்றும் ரஷ்யாவில் மிகவும் பிரியமான ஒன்று

கிறிஸ்துமஸ். சோவியத் காலங்களில், இது மற்றும் பிற விடுமுறைகள் பெயருடன் தொடர்புடையது மற்றும்

இயேசு கிறிஸ்துவின் பிறப்பு, ஒரு குறுகிய தவிர, பகிரங்கமாக கொண்டாடப்படவில்லை

குடும்ப வட்டம், பின்னர் கூட நம்பும் குடும்பங்களில். இந்த நாட்கள் பண்டிகை அல்ல,

சோவியத் காலத்தில் பிறந்த பல இளைஞர்களுக்கு இது பற்றி அதிகம் தெரியாது

அவர்களுக்கு. ஆனால் புத்தாண்டுக்குப் பிறகு, கிறிஸ்துமஸில், எபிபானிக்கு முன், பாரம்பரியத்தின் படி, பலர்

பெண்கள் ஆச்சரியப்பட்டார்கள், பழைய நாட்களில் செய்ததைப் போலவே அவர்களின் தலைவிதியைக் கண்டுபிடிக்க முயற்சிக்கிறார்கள்.

பின்வரும் அதிர்ஷ்டத்தை சொல்வது குறிப்பாக பிரபலமானது: ஒரு தட்டு உதவியுடன் மற்றும்

மாய வட்டம் ஒரு பிரபலமான நபரின் ஆவிக்கு வரவழைத்தது, யார் மற்றும்

அதிர்ஷ்டசாலிகளுடன் பேசினேன் (என் அம்மா இதைப் பற்றி என்னிடம் சொன்னார்), அவர்கள் இன்னும் எரிந்தார்கள்

காகிதம் மற்றும் சுவரில் எரிந்த பின் தோன்றும் வெளிப்புறங்கள்,

எதிர்காலத்தை யூகித்தார்.

இப்போதெல்லாம், கிறிஸ்துமஸ் ஒரு நாட்டுப்புற விடுமுறை, இதன் போது

தேவாலயங்களில் சேவைகள் நடைபெறுகின்றன, மக்கள் சேவைகளில் கலந்துகொள்கிறார்கள், வீட்டில் அட்டவணைகள் வைக்கப்படுகின்றன,

விருந்தினர்களைப் பெறுங்கள். நாங்கள் பேசியவர்களில், பதிலளித்தவர்கள் அனைவரும்

கிறிஸ்மஸைக் கொண்டாடுங்கள், ஒவ்வொன்றும் அவரவர் வழியில், ஆனால் யாரும் இல்லை

தவறவிடுகிறது. கிறிஸ்துமஸில் பழைய நாட்களில் அவர்கள் வீட்டை சுத்தம் செய்து, விருந்து செய்தனர்

மலை, ஏனென்றால் அதற்கு முன்னதாக நாற்பது நாள் உண்ணாவிரதம் இருந்தது, அவர்கள் பொறுமையின்றி காத்திருந்தனர்

vertep-master - கைப்பாவை தியேட்டர்-டென் உரிமையாளர். நேட்டிவிட்டி காட்சி போல் இருந்தது

இரண்டு முதல் மூன்று தளங்களைக் கொண்ட ஒரு பொம்மை வீடு, அதன் மேல் அடுக்கில்

சொர்க்கம், தேவதூதர்கள் மற்றும் ஒரு குகை, மற்றும் கீழ் - அரண்மனை மற்றும் ராஜாவின் சிம்மாசனம்

ஏரோது. மரம் அல்லது களிமண்ணால் செய்யப்பட்ட பொம்மைகள் தடியுடன் இணைக்கப்பட்டன

நகர்த்த இருந்தது. தெய்வீகத்தின் பிறப்பு கதை நேட்டிவிட்டி காட்சியில் வெளிவந்தது

ஒரு குழந்தை, பின்னர் வாழ்க்கையின் காட்சிகள் காட்டப்பட்டன.

மேற்கு சைபீரியாவில், எங்களுடைய சொந்த பாரம்பரிய சடங்குகள் இருந்தன, எடுத்துக்காட்டாக,

குழந்தைகள் மற்றும் இளைஞர்கள் அன்று நகரத்தை சுற்றி நடந்து “கிறிஸ்துவைப் புகழ்ந்தார்கள்”. வழங்கியவர்

பாரம்பரிய சடங்குகளின் சிக்கல்களைக் கையாண்ட சுலோட்ஸ்கி என்ற செய்தி

சைபீரியாவின் பழங்குடி மற்றும் ரஷ்ய மக்கள், "முதலாளித்துவத்தின் குழந்தைகள், ஓய்வு பெற்ற வீரர்கள் மற்றும்

ஏழை பொது மக்கள் கிறிஸ்மஸ்டைடு மீது செல்வந்தர்களின் ஜன்னல்களுடன் ஒரு நேட்டிவிட்டி காட்சியுடன் ஓடினர்

மாவட்டக் குழு மற்றும், அவர்களின் முனுமுனுப்பு மற்றும் நீடித்தலுக்காக, பியாடக்ஸ் மற்றும் ஹ்ரிவ்னியாக்கள், மற்றும் இந்தியா மற்றும்

அரை டாலர் ".

எபிபானியின் பெரிய விருந்து பண்டிகை சேவைகளுடன் கொண்டாடப்படுகிறது,

புனித நீரின் விளக்குகள். இது ரஷ்யாவில் தோன்றிய புதிய விடுமுறை

விசுவாசத்தை ஏற்றுக்கொள்வது. இது சோவியத் காலங்களில் மறந்துவிட்டது, ஆனால் பலவற்றை நான் அறிவேன்

விசுவாசிகள் அன்று தேவாலயங்களுக்கு விஜயம் செய்தனர், சேவைகளைப் பாதுகாத்தனர், ஆனால்

பெரும்பாலான மக்களுக்கு இது விடுமுறை அல்ல. இன்று கூட பல

அவிசுவாசிகள் கோவிலுக்கு வருகிறார்கள், தேவாலயத்திலிருந்து புனித நீரை எடுத்துக்கொள்கிறார்கள். அது என்ன: அஞ்சலி

பாரம்பரியம் அல்லது அது கடவுள் மீது ஒரு மயக்க நம்பிக்கையா? இது ஒரு பொருட்டல்ல

முக்கிய விஷயம் என்னவென்றால், கோயிலுக்குச் சென்ற பிறகு, எல்லா மக்களும் கனிவாகிறார்கள்,

மேலும் அறிவொளி.

ஷ்ரோவெடைட் மற்றும் ஈஸ்டர்

வசந்த காலம் வரவிருக்கிறது, அதனுடன் மிக முக்கியமான விடுமுறை

ஆர்த்தடாக்ஸ் ரஷ்யா - ஈஸ்டர், கிறிஸ்து மரித்தோரிலிருந்து எழுந்திருக்கும். நீண்ட முன்பு

எங்கள் முன்னோர்களின் நம்பிக்கை நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே மாறியது, ஆனால் மஸ்லெனிட்சா இன்னும் அப்படியே இருந்தார். வேண்டும்

இந்த விடுமுறை அனைத்து மக்களின் மகிழ்ச்சியான விதி. பண்டிகை

சோவியத் காலங்களில் கூட விழாக்கள் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டன. மத்திய சதுக்கத்தில்

மக்கள் எந்தவொரு குடியேற்றத்திலும் கூடி, அப்பத்தை, தேநீர், பேஸ்ட்ரிகள்,

இனிப்புகள், முதலியன சதுரத்தின் நடுவில் ஒரு தூண் இருந்தது, அதன் உச்சியில் இருந்தது

சில பரிசுகளைத் தொங்கவிட்டார், இடுகை வழுக்கும், அதனுடன் நகரவும்

மேலே கடினமாக இருந்தது, ஆனால் இது துணிச்சலானவர்களை நிறுத்தவில்லை, அவர்கள் பிடிவாதமாக

பரிசுக்காக மேல்நோக்கி முயற்சிக்கவும். வெற்றியாளரின் மகிழ்ச்சி என்ன

ஒரு சேவல் அல்லது பையில் இருந்து எடுக்கப்பட்ட கோழி!

இதேபோன்ற விடுமுறைகள் இன்று நடத்தப்படுகின்றன. எனது நகரத்தின் ஒவ்வொரு பகுதியிலும்

மக்கள் குளிர்காலத்தை கழிக்கவும் சந்திக்கவும் பெரிய சதுரங்களில் கூடுகிறார்கள்

சைபீரியாவில், 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில், மஸ்லெனிட்சா கொண்டாட்டங்கள் முழுதும் நீடித்தன

நோன்புக்கு முந்தைய வாரம். விடுமுறையின் அமைப்பாளர் நியமிக்கப்பட்டார்,

அதன் முழு போக்கையும் இயக்கியவர்.

ஐஸ்-மலை சவாரி மற்றும் பனியில் சறுக்கி ஓடும் சவாரிகள் கொண்டாட்டத்தின் ஒரு அம்சமாகும்

கிராமங்களிலும் மேற்கு சைபீரியாவின் அனைத்து நகரங்களிலும் ஷ்ரோவெடைட். கிராமங்களில்

நகரங்களில், ஆற்றின் குறுக்கே அல்லது குறுக்கே பனி உருளும் மலைகள் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டுள்ளன -

பொதுவாக நகர சதுரங்களில். மேற்கு சைபீரியாவின் சில நகரங்களில்

ஷ்ரோவெடைட் பனிச்சறுக்கு அதன் சொந்த குணாதிசயங்களைக் கொண்டிருந்தது. டாம்ஸ்க் மற்றும் டியூமனில், உடன்

பாரம்பரிய குதிரை சவாரி பயிற்சி மற்றும் இயங்கும், இது

ஆற்றின் பனியில் சென்றது. ஓம்ஸ்கில், பான்கேக் வாரம் வேறுபட்டது

அம்சம்: இளம் பெண்களுடன் பல வண்டிகளின் குதிகால் நின்றது

கேவலியர். நகரத்தில் "காவலியர்ஸ்" இளம் அதிகாரிகள்

இதனால் துணிச்சல் மற்றும் வீரம் நிறைந்த வலிமையைக் காட்டுங்கள். நகரங்களிலும் உள்ளிலும்

19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை மேற்கு சைபீரியாவின் சுரங்க மற்றும் தொழில்துறை குடியேற்றங்கள்

பான்கேக் வாரம் பனிச்சறுக்கு ஒரே மாதிரியாக இருந்தது. நாங்கள் வழக்கமாக ஒரு பனியில் சறுக்கி ஓடும் வாகனம் சவாரி செய்தோம், ஆனால்

குதிரை சவாரிக்கு விருப்பமான இளைஞர்கள்.

டொபொல்ஸ்கில், ஷ்ரோவெடைடில், அவர்களும் ஸ்கேட் செய்தனர். பான்கேக் ஸ்கேட்டிங்

எப்போதும் மிகப்பெரியது. "உன்னதமான பொது" மலைகளில் இருந்து பனிச்சறுக்கு குறைந்தது

மற்றும் இனிமையான வேடிக்கையானது, ஆனால் பண்டிகையின் ஒரே வழிமுறையிலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளது

பொது பொழுது போக்கு. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் ஓம்ஸ்கில்

"நோபல்" 12 மணி முதல் சறுக்கியது, 2 மணிக்குப் பிறகு தங்குவது கருதப்பட்டது

அநாகரீகமான. சாமானிய மக்களுக்கு அத்தகைய கட்டுப்பாடு தெரியாது, மாறாக,

விடுமுறையின் கடைசி நாளில் மலைகளில் இருந்து ஸ்கேட்டிங் செய்வதன் மூலம் ஷ்ரோவெடிடைப் பார்த்தேன் "கிட்டத்தட்ட வரை

நள்ளிரவு. "

மஸ்லெனிட்சா மற்றும் மேற்கத்திய நகரங்களில் பல நகரங்களில் வேறு சில விடுமுறை நாட்களில்

சைபீரியா - டியூமன், டொபோல்ஸ்க், டாம்ஸ்க் - ஃபிஸ்ட் சண்டைகள் நடந்தன. ஒன்று

டியூமனில் வசிப்பவர்கள் நகரத்தில் "மல்யுத்தம் மற்றும் கைமுட்டிகள்" என்று குறிப்பிட்டனர்

முதல் இன்பம். " ஃபிஸ்ட் சண்டை மிகவும் பிரபலமாக இருந்தது.

ஃபிஸ்ட் சண்டை இளைஞர்களால் தொடங்கப்பட்டது, பின்னர் பெரியவர்கள் நுழைந்தனர், இறுதியாக -

பழைய மக்கள் கூட. வலுவான பிரபலமான போராளிகளின் பங்கேற்பை குறிப்பாக பாராட்டினார்,

மாவட்டத்திலிருந்து அழைக்கப்பட்டவர்கள், முன்னர் நிபந்தனைகளை விதித்தனர்

நிகழ்ச்சிகள்.

நிறுவப்பட்ட விதிகளை கண்டிப்பாக கடைபிடிப்பதில் போர்கள் நடந்தன: போராட

கைமுட்டிகளுடன், முகத்தில் வீசுவதைத் தவிர்க்க, "பொய் அல்லது விழும்போது அடிக்க வேண்டாம், பொதுவாக

ஆபத்தான வீச்சுகள் தவிர்க்கப்படுகின்றன மற்றும் அனுமதிக்கப்படாது. " காயங்கள் நடந்தன, மற்றும்

பல, உள்ளூர்வாசிகள் நினைவு கூர்ந்தபடி, “ஒரு வாரம் அல்லது இரண்டு நாட்களுக்குப் பிறகு வெளியே செல்வதில்லை

வெளியே ".

19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், பல்வேறு பிரதிநிதிகள்

நகர்ப்புற மக்களின் அடுக்கு: பர்கர்கள், கில்ட்ஸ், வணிகர்கள் மற்றும் ஜிம்னாசியம் மாணவர்கள்

மூத்த வகுப்புகள்.

மஸ்லெனிட்சாவின் போது மற்றொரு வகை பொழுதுபோக்கு மல்யுத்தம். இது வழக்கமாக

கிராமத்தின் முழு ஆண் மக்களும் ஈர்க்கப்பட்டனர், சில சமயங்களில் பல

கிராமங்கள். “பொதுவாக மேல் இறுதியில் இருந்து வரும் மல்யுத்த வீரர்கள் மாறி மாறி போராடுகிறார்கள்

கீழ் முனையிலிருந்து மல்யுத்த வீரர்கள். ஆனால் பெரிய, ஆண்டு விடுமுறை நாட்களில், வழக்கமாக

இரு முனைகளும் மற்றொன்றிலிருந்து வந்தவர்களுடன் சண்டையிட இணைகின்றன

போராளிகளால் கிராமங்கள். இரண்டு மட்டுமே சண்டையிடுகின்றன, மீதமுள்ளவை

ஆர்வமுள்ளவர்கள் தடிமனான வாழ்க்கை வளையத்தால் சூழப்பட்டுள்ளனர். சண்டை

சிறிய மல்யுத்த வீரர்கள் எப்போதும் தொடங்குவார்கள். ஒவ்வொரு மல்யுத்த வீரரும், வட்டத்திற்குள் நுழைய வேண்டும்

உங்கள் தோள்பட்டை மற்றும் உங்களைச் சுற்றி ஒரு சிஞ்ச் மூலம் கட்டப்பட்டிருங்கள். சண்டையின் நோக்கம்

மூன்று முறை எதிரிகளை தரையில் வீழ்த்துவது. "

ஷ்ரோவெடைட் ஒரு வாரம் முழுவதும் கொண்டாடப்பட்டது, ஒவ்வொரு நாளும் திட்டமிடப்பட்டது மற்றும்

ஒரு குறிப்பிட்ட நிகழ்வுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது, செயல், அதன் சொந்த அர்த்தம், பெயர்.

ஷ்ரோவெடைட் எப்போதும் திங்களன்று தொடங்குகிறது. இந்த நாள் என்று அழைக்கப்படுகிறது

ஒரு சந்திப்பு(திங்கட்கிழமை)

இந்த நாளுக்காக - மஸ்லெனிட்சாவின் முதல் நாள் - பொதுவான மலைகள், ஊசலாட்டங்கள் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டன,

இனிப்பு உணவுகளுடன் அட்டவணைகள். காலையில் குழந்தைகள் வைக்கோலில் இருந்து ஒரு பொம்மையை உருவாக்கினர் -

ஷ்ரோவெடைட் - மற்றும் அதை அலங்கரித்தார்.

இன்று காலை, கிராமங்களில் குழந்தைகள் ஒன்று கூடி வீடு வீடாக நடந்து சென்றனர்.

பாடல்களுடன். தொகுப்பாளினிகள் குழந்தைகளுக்கு அப்பத்தை நடத்தினர். இது மதிய உணவு நேரம் வரை நீடித்தது, மற்றும்

மதிய உணவுக்குப் பிறகு, எல்லோரும் பனிமலைகளில் இருந்து சவாரி செய்து பாடல்களைப் பாடினர்:

ஷ்ரோவெடைட், ஷ்ரோவெடைட்!

நாங்கள் உங்களைப் பற்றி பெருமை பேசுகிறோம்

நாங்கள் மலைகளில் சவாரி செய்கிறோம்

நாங்கள் அப்பத்தை அதிகமாக சாப்பிடுகிறோம்!

மலைகளிலிருந்து பனிச்சறுக்கு முதல் நாள் குழந்தைகளுக்கானது, பெரியவர்கள் இணைந்தனர்

வாரத்தின் நடுப்பகுதியில் மட்டுமே ஸ்கேட்டிங். மலைகளிலிருந்து பனிச்சறுக்கு ஒரு அடையாளத்துடன் தொடர்புடையது:

உல்லாசமாக(செவ்வாய்)

இரண்டாவது நாள், ஒரு விதியாக, புதுமணத் தம்பதிகளுக்கு ஒரு நாளாகக் கருதப்பட்டது. ஒரு வாரம் - இரண்டு

மீண்டும் கிராமங்களில், திருமணங்கள் நடத்தப்பட்டன. இப்போது இந்த இளம் குடும்பங்கள் அழைக்கப்பட்டன

மலையிலிருந்து சவாரி செய்யுங்கள். சமீபத்தில் முழு கிராமத்தையும் வைத்திருந்த அனைத்து திருமணமான தம்பதியினரும்

திருமண, மலையின் கீழே சரிய வேண்டியிருந்தது. அதே நாளில் இல்லை

பனி மலைகளில் இருந்து பனிச்சறுக்கு மட்டுமே, ஆனால் அப்பத்தை தொடர்ந்தது

எல்லா வீடுகளும்: இந்த நாட்களில் இளைஞர்கள் மணப்பெண்களையும், சிறுமிகளையும் தேடிக்கொண்டிருந்தனர்

திருமணமானவர்களைப் பார்த்தார்.

நல்ல உணவை சுவை அறிந்து சொல்வதில் வல்லவர்(புதன்கிழமை)

புதன்கிழமை, மாமியார் தங்கள் மருமகளை அப்பத்தை அழைத்தார். ஒரு வெளிப்பாடு கூட உள்ளது

ரஷ்ய மொழி "அப்பத்தை மாமியார்." இந்த நாளில் இளம் ஆடை அணிந்துள்ளார்

அது ஒரு திருமணத்தில் இருந்தது. அதே நாளில், இளம் திருமணமாகாத தோழர்களும் திருமணமாகாதவர்களும்

பெண்கள் மலைகளில் சவாரி செய்தனர்.

இந்த ஆண்டு துரதிர்ஷ்டவசமாக இருக்கும் மற்றும் இல்லாத தோழர்களே என்னவென்று எனக்கு ஆச்சரியமாக இருக்கிறது

திருமணம் செய்து கொள்ள முடிந்தது, முழு கிராமமும் நகைச்சுவையாக, எல்லா வகையான விஷயங்களையும் கொண்டு வந்தது

"தண்டனை", அதில் இருந்து இளைஞர்கள் விருந்தளித்தனர் - அப்பத்தை மற்றும்

இனிப்புகள். ஆனால் இந்த நாளின் மிக முக்கியமான நிகழ்வு மருமகனின் வருகைதான் -

"அப்பத்திற்கு மாமியார்."

நடந்து செல்லுங்கள் (வியாழக்கிழமை)

இந்த நாள் பெரும்பாலும் ஒரு பரந்த காலாண்டு, உற்சாகம், இடைவெளி என்று அழைக்கப்பட்டது. இந்த நாளில்

முழு சமூகமும் விடுமுறைக்காக கூடியது. பிரபலமான முஷ்டி

போர்கள், பனி நகரங்களின் பிடிப்பு. மஸ்லெனிட்சாவின் இந்த நாளுடன் இடங்கள் இணைக்கப்பட்டுள்ளன

ஓவியங்கள், எடுத்துக்காட்டாக, சூரிகோவ் மற்றும் குஸ்டோடிவ் "ஸ்னோ டவுனை எடுத்துக்கொள்வது" மற்றும்

"மஸ்லெனிட்சா". இந்த நாளில், கிராமவாசிகள் பெரும்பாலும் ஆடை அணிவார்கள்

விரும்பினார். வைக்கோலால் செய்யப்பட்ட அதே அடைத்த ஷ்ரோவெடைட் மலையை உயர்த்தியது.

மாமியார் மாலை(வெள்ளி)

இந்த நாளில், மருமகனைப் பார்க்க மாமியார் திரும்பியது: மாமியார் அப்பத்தை சுட்டார்கள்.

மாலையில் மருமகன் தனிப்பட்ட முறையில் மாமியாரை அழைக்க வேண்டியிருந்தது. மாமியார்,

தனது மருமகனால் அழைக்கப்பட்ட அவர், எந்தெந்த மற்றும் எந்த அப்பத்தை சுட்டார் என்று எல்லாவற்றையும் தனது மருமகனுக்கு அனுப்பினார்:

மாவு, வறுக்கப்படுகிறது பானைகள், மற்றும் மாமியார் - ஒரு பை மாவு மற்றும் வெண்ணெய். இந்த கூட்டம்

மனைவியின் குடும்பத்திற்கு மரியாதை வழங்குவதை குறிக்கிறது.

மைத்துனர் கூட்டங்கள் off பார்ப்பது (சனிக்கிழமை)

இந்த நாளில், இளம் மருமகள் தனது உறவினர்களை தனது இடத்திற்கு அழைத்தார். ஒரு விதியாக, இது

அதே நாளில் மஸ்லெனிட்சாவை அலங்கரித்தார் - வைக்கோலால் செய்யப்பட்ட ஒரு அடைத்த விலங்கு - வரை ஸ்ட்ரெச்சரில் கொண்டு செல்லப்பட்டது

கிராமத்தின் முடிவு, அங்கே, பாடல்களுடன், "புதைக்கப்பட்டது": ஒரு பெரிய தீ ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது மற்றும்

அதில் ஷ்ரோவெடைட் எரிக்கப்பட்டது. அவர்கள் நெருப்பைச் சுற்றி வேடிக்கையாக இருந்தனர்: அவர்கள் பாடல்களைப் பாடினர், நடனமாடினார்கள்.

எனவே அவர்கள் ஷ்ரோவெடிடிற்கு தீவிரமாகவும் நகைச்சுவையாகவும் விடைபெற்றனர், ஏனென்றால் இது வேடிக்கையானது

ஒரு வாரம் ஒரு வருடம் முழுவதும் காத்திருக்க வேண்டியிருந்தது.

மன்னிப்பு ஞாயிறு

திங்களன்று கிரேட் லென்ட் வருவதை ஞாயிற்றுக்கிழமை அனைவருக்கும் நினைவில் வந்தது,

ஆகையால், பாவமுள்ள எல்லாவற்றிலிருந்தும் தங்களைத் தூய்மைப்படுத்தும் முயற்சியில், மக்கள் ஒருவருக்கொருவர் கேட்டார்கள்

நண்பரின் மன்னிப்பு மற்றும் ஒருவருக்கொருவர் கூறினார்: "என்னை மன்னியுங்கள், தயவுசெய்து உள்ளே இருங்கள்

உங்கள் முன் என்ன குற்றம் சொல்ல வேண்டும். " இந்த நாளில், அனைத்து குற்றங்களும் அவமானங்களும் மன்னிக்கப்படுகின்றன.

மன்னிப்பு ஞாயிற்றுக்கிழமை, மக்கள் கல்லறைக்குச் சென்றனர், கல்லறைகளில் விடப்பட்டனர்

மன்னிப்பு ஞாயிற்றுக்கிழமைக்குப் பிறகு, கிரேட் லென்ட் தொடங்கியது, முடிந்தது

பெரிய மற்றும் மகிழ்ச்சியான விடுமுறை - ஈஸ்டர், ஏனெனில் இந்த நாளில் கிறிஸ்து உயிர்ப்பித்தார்.

ஆனால் இந்த விடுமுறையை மக்கள் எவ்வாறு கொண்டாடுகிறார்கள் என்பதை நான் உங்களுக்குச் சொல்வதற்கு முன்பு, நான் விரும்புகிறேன்

பற்றி குறிப்பிடவும் பனை ஞாயிறு, லாசரஸின் உயிர்த்தெழுதலின் நினைவாக விடுமுறை பற்றி

இயேசு எருசலேமுக்குள் நுழைந்தார். சுவாரஸ்யமாக, இந்த விடுமுறையும் நினைவில் இருந்தது

சோவியத் காலங்கள்: மக்கள் புண்டை வில்லோ கிளைகளை வாங்கினார்கள், அது அவர்களுக்கு ஒரு பொருட்டல்ல,

அவை வெளிச்சமாக இருக்கிறதா இல்லையா (நான் இருக்கும்போது எனது ஆசிரியர்கள் இதைப் பற்றி என்னிடம் சொன்னார்கள்

அவர்களின் குழந்தை பருவத்தில் கொண்டாடப்பட்ட நாட்டுப்புற விழாக்கள் பற்றி அவர்களிடம் கேட்டார்

இளைஞர்கள்). இப்போது இந்த பாரம்பரியம் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளது, வில்லோ கிளைகள் மட்டுமே எப்போதும் இருக்கும்

கோவிலில் வெளிச்சம் மற்றும் வீட்டில் அமைக்கவும். மூலம், நான் இதைப் பற்றி பேசிய அனைவருக்கும்

விடுமுறை, வில்லோ கிளைகள் மிக நீண்ட காலம் நீடிக்கும் என்று குறிப்பிட்டார்,

அவர்கள் தேவாலயத்தில் ஒளிரும் என்பதால். பாம் ஞாயிற்றுக்கிழமைக்குப் பிறகு

எல்லோரும் காத்திருந்தார்கள், இன்னும் ஈஸ்டருக்காக காத்திருக்கிறார்கள் - அனைவருக்கும் மிகவும் மகிழ்ச்சியான விடுமுறை

கிறிஸ்தவர்களே, ஏனென்றால் இந்த நாளில் இயேசு கிறிஸ்து மரித்தோரிலிருந்து உயிர்த்தெழுந்தார். "கொண்டாட்டம்

விடுமுறை நாட்கள் ”ஆர்த்தடாக்ஸ் அழைக்கிறது. மறந்துவிட்ட விடுமுறை என்று நான் கூறுவேன்

சோவியத் காலங்கள் மற்றும் கடந்த 10-15 ஆண்டுகளில் ஒரு புதிய வாழ்க்கையை வாங்கியது. இல்லை

ஈஸ்டர் தவறவிட்ட ஒரு நபர், எப்படியாவது அதைக் குறிக்கவில்லை.

பொதுவாக முட்டைகள் வர்ணம் பூசப்படுகின்றன, ஈஸ்டர் கேக்குகள் சுடப்படுகின்றன, இவை அனைத்தும் தேவாலயத்தில் ஒளிரும்.

மக்கள் சந்திக்கும் போது, \u200b\u200bஅவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் வாழ்த்துகிறார்கள்: "கிறிஸ்து உயிர்த்தெழுந்தார்!" மற்றும் உள்ளே

பதில் கேட்கப்படுகிறது: "உண்மையில் அவர் உயிர்த்தெழுந்தார்!" ஈஸ்டர் முன் மாலை பல

கோயிலுக்குச் செல்லுங்கள், அங்கு இரவு முழுவதும், பல ஆண்டுகளுக்கு முன்பு போலவே, நம் முன்னோர்களும்,

இரவு விழிப்புணர்வு என்று அழைக்கப்படும் ஒரு சேவையைப் பாதுகாக்கவும். "விஜில்" - இருந்து

வினை "வாட்ச்": கவனத்துடன் இருங்கள், தூங்க வேண்டாம். முன்பு பெற்றோருடன் சேர்ந்து

குழந்தைகளும், இப்போது பெற்றோர்கள் தங்கள் குழந்தைகளை தேவாலயத்திற்கு அழைத்துச் செல்வது அரிது

இரவு விழிப்புணர்வு. எங்கள் நகரத்தில், எல்லா தேவாலயங்களும் காட்பாதரை நிகழ்த்துவதில்லை

ஈஸ்டர் அன்று செல்லுங்கள், பழைய நாட்களில் அது கட்டாயமாக இருந்தது. முன்னால் பூசாரி

குறுக்கு, மற்றும் அவருக்கு பின்னால் குழந்தைகள் மற்றும் பெரியவர்கள் ஒளிரும் மெழுகுவர்த்திகளுடன் தெருவுக்கு வெளியே சென்றனர்

தேவனுடைய குமாரனாகிய அவர்கள் ஜெபங்களோடும் சங்கீதங்களோடும் ஆலயப் பகுதியைச் சுற்றி நடந்தார்கள்

ஒளியிலிருந்து பிறந்து மக்களுக்கு வெளிச்சத்தைக் கொண்டு வந்தது. எனவே மக்கள் தங்கள் விசுவாசத்தை உறுதிப்படுத்தினர்

கிறிஸ்துவுக்கு ஒளி: ஈஸ்டர் ரஷ்யா வசந்த காலத்தில் ஆயிரக்கணக்கான விளக்குகள் எரிந்தன

இரவில். இந்த பாரம்பரியத்தை நாம் அனைவரும் இன்று பின்பற்றவில்லை. நாங்கள் இணங்கவில்லை மற்றும்

மற்றொரு விதி: தேவாலயத்திற்குப் பிறகு, இரவு விழிப்புணர்வுக்குப் பிறகு, உட்கார்ந்து கொள்ளுங்கள்

பண்டிகை அட்டவணை, பணக்கார அட்டவணை, பின்னர் விழாக்களுக்குச் செல்லுங்கள்.

ஒவ்வொரு வீட்டிலும் இருந்தாலும், நாம் அனைவரும் ஈஸ்டர் கேக்குகளில் ஈஸ்டர் மெழுகுவர்த்திகளை ஏற்றி வைப்பதில்லை

இது ஒரு விருந்து. கேக்குகளில், எதிர்காலம் என்னவாக இருக்கும் என்று அவர்கள் தீர்மானித்தனர்: தொகுப்பாளினி வெற்றி பெற்றார்

ஈஸ்டர் கேக் - எல்லாம் நன்றாக இருக்கும், மேலோடு விரிசல் - துரதிர்ஷ்டம் நடக்கும். நாங்கள்

இந்த சகுனத்தை நாங்கள் நம்பவில்லை, ஆனால் விசுவாசிகள் மிகவும் நம்புகிறார்கள், அவர்கள்

எல்லாவற்றையும் கவனித்து, நம் முன்னோர்கள் செய்ததைப் போலவே எல்லாவற்றையும் செய்யுங்கள்

பழைய நாட்கள். ஈஸ்டர் ஈஸ்டர் வாரத்தைத் தொடங்குகிறது, இது ஒன்றாகும்

ஒரு பெரிய மகிழ்ச்சியான நாள், ஏனென்றால் புதுப்பித்தல் பெரிய ஈஸ்டருடன் தொடங்குகிறது,

உலகத்திற்கும் மனிதனுக்கும் இரட்சிப்பு, மரணத்தின் மீதான வாழ்க்கையின் வெற்றி. இன்று, போன்ற

முன்னதாக, ஈஸ்டர், கிறிஸ்மஸுடன் சேர்ந்து, மிகவும் விரும்பப்படும் விடுமுறை நாட்களில் ஒன்றாகும்

நாட்டில் எங்களை.

ராதுனிட்சா மற்றும் டிரினிட்டி

பண்டைய விடுமுறை ரோடோனிட்சா அல்லது ராதுனிட்சா பற்றி நாங்கள் ஏற்கனவே பேசியுள்ளோம்

பேகன் விடுமுறைகள். இது இறந்தவர்களை நினைவு கூரும் நாள். புதிய வரலாற்றில், இது

நாள் பெற்றோர் தினம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. அவரது மக்கள் முன்பு

உறவினர்களின் கல்லறைகள், அன்புக்குரியவர்கள், அறிமுகப்படுத்துங்கள், குளிர்காலத்திற்குப் பிறகு விஷயங்களை ஒழுங்காக வைக்கவும்,

பெற்றோர் நாளிலேயே, அவர்கள் இறந்தவர்களை நினைவு கூர்ந்து, உணவைக் கொண்டு வருகிறார்கள்

(வழக்கமாக குக்கீகள், பேஸ்ட்ரிகள், இனிப்புகள், பறவைகளுக்கு தினை தெளிக்கப்படுகின்றன; பல

தினை அல்லது தானியத்தை சிதறடிப்பது ஏன் அவசியம் என்று கூட தெரியாது, ஆனால் இதுதான் பாரம்பரியம்),

பூக்கள், நேரடி மற்றும் செயற்கையானவை, அவற்றுடன் கல்லறைகளை அலங்கரிக்கின்றன. உள்ளது

கல்லறைகளில் வேலி வாயில்களை திறந்து வைக்கும் பாரம்பரியம். எனக்கு

அவர்கள் இறந்தவர்களைப் பார்க்க முடியும் என்பதன் அடையாளமாக இது இருக்கிறது என்று அவர்கள் சொன்னார்கள்

ஏதேனும், அதன் மூலம் இறந்தவரை நினைவுகூருங்கள். இந்த நாள் கல்லறையில் வேலை செய்யுங்கள்

அது சாத்தியமற்றது: இந்த புனித நாள் நினைவுகூறும் நாள். நான் இலக்கியத்தில் எங்கும் காணப்படவில்லை

இந்த விடுமுறை புதிய நேரத்தில் தோன்றிய தகவல், ஆனால்

மக்களுடன் பேசுவது, இந்த நாள் அனைவராலும் மதிக்கப்படுவதாக நான் அறிந்தேன்

எல்லா மக்களுக்கும் பரிசுத்தமானது. எனவே பேகன் விடுமுறை பாதுகாக்கப்பட்டு வாழ்க்கையில் நுழைந்தது

நவீன மக்கள். இது மிகவும் முக்கியமானது என்று நான் நினைக்கிறேன்: உன்னை நினைவில் கொள்க

மூதாதையர்கள் அவற்றின் வேர்களை மறந்துவிடக்கூடாது என்பதற்காக அவை மிக முக்கியமானவை மற்றும் அவசியமானவை

முன்னோர்கள். மற்றொரு பிரகாசமான தினத்தன்று பெற்றோர் தினம் கொண்டாடப்படுகிறது

விடுமுறை - திரித்துவம்.

டிரினிட்டி தினத்தில், எல்லாம் பச்சை, மற்றும் பச்சை ஒரு புதுப்பித்தல், எனவே எல்லாம்

பூக்கள், மூலிகைகள் மற்றும் கிளைகளுடன் தேவாலயத்திற்குச் சென்றார். ஒளிரும் தாவரங்கள் சுமந்தன

வீட்டிற்குள் மற்றும் வெவ்வேறு இடங்களில் தீட்டப்பட்டது. கிளைகள் வீட்டைப் பாதுகாக்கும் என்று நம்பப்பட்டது

தீயில் இருந்து, மக்கள் நம்பினர்: திரித்துவ பசுமை ஒரு நபரை குணப்படுத்தும்.

சேவைக்குப் பிறகு, அவர்கள் அவசரமாக பிர்ச்ச்களுக்குச் சென்றார்கள். திரித்துவத்தில் ஒரு பிர்ச்சின் கிளைகளில் என்று நம்பப்பட்டது

இறந்த உறவினர்களின் ஆத்மாக்கள் குடியேறின. பிர்ச் - காதலி, காட்பாதர் மற்றும் அவளுக்கு கீழ்

திரித்துவத்தில் உள்ள கிளைகள், நீங்கள் ஒரு விருப்பத்தை உருவாக்கலாம். ரஷ்யா முழுவதும் ஆண்டு முழுவதும்

இந்த புனித மரத்தை உடைக்க தடை விதிக்கப்பட்டது, திரித்துவ தினத்தைத் தவிர, பிர்ச்

வெட்டவும், ரிப்பன்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டு, மணிகள், விவசாயிகள் உடையணிந்து மற்றும்

அவளுடன் குடிசைகளையும் வயல்களையும் சுற்றி நடந்தாள், அதனால் அவள் தன் சக்தியை அவர்களுக்கு மாற்றுவாள். ஆச்சரியப்பட்டார்

பிர்ச் மாலைகளில் பெண்கள், அனைத்து டிரினிட்டி பாடல்களும் பிர்ச் பற்றியவை. நவீன

திரித்துவத்தின் விருந்து என்பது இறந்தவர்களை நினைவுகூரும் மற்றொரு நாள். அத்துடன் உள்ளே

பெற்றோர் நாள் மக்கள் உறவினர்களின் கல்லறைகளுக்கு வருகை தருகிறார்கள், இந்த நாள் வரை

அவற்றை அகற்றி, பூக்களால் அலங்கரிக்கவும், புதிய பூக்களை நடவும். நாங்கள் அதைப் பார்க்கிறோம்

இந்த விடுமுறை இன்று அதன் அசல் உள்ளடக்கத்தை இழந்துவிட்டது, ஆனால் அப்படியே உள்ளது

நினைவு நாள் பிரகாசமான நாள்.

மூன்று ஸ்பாக்கள்.

ரஷ்யாவில் மூன்று மீட்பர் இருந்தனர் - மீட்பர் இயேசுவுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட மூன்று விடுமுறைகள்

கிறிஸ்து, அவர்கள் ஒன்றன் பின் ஒன்றாக நடந்தார்கள்: முதல் மீட்பர் - தேன், இரண்டாவது -

ஆப்பிள், மூன்றாவது - நட்... முதல் இரட்சகராக, அவர்கள் ராஸ்பெர்ரிகளை சேகரித்தனர்,

பறவை செர்ரி, கம்பு, கம்பு, தேன் போன்றது. இந்த இரட்சகர் "ஈரமான" வானிலை என்றும் அழைக்கப்பட்டார்

மோசமடையத் தொடங்கியது, கடைசியாக அவர்கள் குதிரைகளை குளிப்பாட்டினர், ஏனென்றால் தண்ணீர்

குளிர் வளர்ந்தது. இலையுதிர் காலம் ஹோஸ்ட் செய்யத் தொடங்கியது. மூன்றாவது மீட்பருக்கு

கொட்டைகள் பழுத்தன. மீட்கப்பட்ட இந்த தானியமும்: அறுவடை ஏற்கனவே முடிந்துவிட்டது, எஜமானிகள்

விடுமுறை துண்டுகள், ரொட்டி, புதிதாக தரையில் உள்ள மாவு ஆகியவற்றிலிருந்து சுடப்படும்.

மிகவும் பிரபலமானது, நிச்சயமாக, ஆப்பிள் ஸ்பாக்கள். அவர்கள் பொறுமையின்றி அவருக்காகக் காத்திருந்தார்கள்

குறிப்பாக குழந்தைகள், ஏனென்றால் அந்த நாள் வரை நீங்கள் ஆப்பிள்களை எடுத்து அவற்றை சாப்பிட முடியாது. IN

ஆப்பிள் ஸ்பாஸ் மிக அழகான ஆப்பிள்களை சேகரித்தது. மேலும் பட்டாணி, உருளைக்கிழங்கு,

டர்னிப்ஸ், கம்பு மற்றும் அவற்றை விளக்குகளுக்காக தேவாலயத்திற்கு கொண்டு சென்றது. பிரதிஷ்டை செய்யப்பட்ட தயாரிப்புகள்

மற்றவற்றிலிருந்து தனித்தனியாக வைக்கப்பட்டு, கம்பு விதைகளுக்கு விடப்பட்டது. ஆப்பிள் ஸ்பாக்கள்

- "இலையுதிர் காலம்", இலையுதிர்காலத்தின் முதல் கூட்டம்: ஆப்பிள் மீட்பர் என்றால் என்ன, ஜனவரி.

விடுமுறை "சூரிய அஸ்தமனம் பார்க்க" முடிந்தது. மாலையில் அனைவரும் வயலுக்கு வெளியே சென்றனர்

பாடல்களுடன் சூரியனுடன் சென்றார்.

நம் காலத்தில், ஆப்பிள் மீட்பர், நிச்சயமாக, ஒரு சிறந்த விடுமுறை அல்ல, ஆனால்

அறுவடை செய்யலாம், செப்டம்பர்-அக்டோபரில் அவர்கள் "இலையுதிர் காலத்தில்" கொண்டாடுகிறார்கள். பொதுவாக

"இலையுதிர் காலம்" என்பது குழந்தைகளின் கல்வி நிறுவனங்களிலும், கிராமப்புறங்களிலும் ஒரு விடுமுறை

- அறுவடை திருவிழா, இது தானிய விவசாயிகளால் பரவலாக கொண்டாடப்படுகிறது.

சைபீரியாவின் பழங்குடி மக்களின் நாட்டுப்புற விடுமுறைகள்

சைபீரியாவின் நாட்டுப்புற விடுமுறைகளை நினைவில் வைத்துக் கொண்டு, நாம் கடந்து செல்ல முடியாது

சைபீரியாவின் பழங்குடி மக்களின் விடுமுறைகள் - ஷோர்ஸ், அல்தாய். அவர்களின் கலாச்சார

பாரம்பரியம் மிகவும் பணக்கார மற்றும் சுவாரஸ்யமானது மற்றும் நம்முடையது, ரஷ்ய மொழியுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது

மதத்தின் வரலாறு. நீண்ட காலமாக, ஷோர்ஸ் மற்றும் அல்தேயர்களின் கலாச்சார மரபுகள்

மறதிக்குள் இருந்தனர், சிலர் அவர்களைப் பற்றி அறிந்திருந்தார்கள், அதைவிட யாரும் இல்லை

கொண்டாடப்பட்டது. சமீபத்தில், நிலைமை வியத்தகு முறையில் மாறிவிட்டது: ஷோர்

மற்றும் அல்தாய் சமூகங்கள், நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தின் மையங்கள், அவை ஈடுபட்டுள்ளன

இந்த அற்புதமான கலாச்சார பாரம்பரியத்தின் பிரச்சாரம், ஆனால், துரதிர்ஷ்டவசமாக,

இப்போது சிறிய மக்கள். சைபீரியாவில் வாழும் மக்களின் பணி புத்துயிர் பெறுவது

மிகவும் பிரபலமான ஷோர் விடுமுறை ஷாச்சிக்... இது சடங்கு -

வசந்த மற்றும் இலையுதிர்காலத்தில் செய்யப்படும் செயல்களால் செய்யப்படும் சடங்கு நடவடிக்கைகள்

ஷோர் மக்களின் புனித இடங்களில். தியாகங்கள் செய்யப்படுகின்றன;

இந்த வழியில்: மக்கள் தாங்கள் வணங்கும் ஆவிகளுக்கு நன்றி கூறுகிறார்கள்.

ஒரு தேசிய சூப் தயாரிக்கப்படுகிறது, இது தற்போதுள்ள அனைவருக்கும் வழங்கப்படுகிறது.

இலையுதிர்காலத்தில் ஆவிகள் விடைபெறுகின்றன, விழாக்கள் உள்ளன, பாடல்கள் பாடப்படுகின்றன,

ஒரு ஷாமனின் பங்கேற்புடன் ஒரு நாடக நிகழ்ச்சி நடத்தப்படுகிறது (எனவே அமைப்பாளர்கள்

புறமதத்தின் நாட்களில் கட்டாயமாக இருந்ததை மீண்டும் உருவாக்குங்கள்). இளவேனில் காலத்தில்,

மாறாக, அவர்கள் ஆவிகளைச் சந்திக்கிறார்கள், எதிர்வரும் வேலையில் உதவி கேட்கிறார்கள்,

பணக்கார அறுவடை போன்றவை. நெருப்பு தயாரிக்கப்படுகிறது, வண்ணமயமான தீ விநியோகிக்கப்படுகிறது

ரிப்பன்கள், அவற்றில் ஒரு கருப்பு உள்ளது, அது நெருப்பில் எரிக்கப்பட வேண்டும், எல்லாமே அதனுடன் செல்கிறது

மோசமான (கருப்பு சக்திகள்).

மற்றொரு பிரபலமான ஷோர் விடுமுறை பேரம்: பின்னர் சமாளிக்கிறது

ஜூன் மாதத்தில் வசந்த களப்பணி முடிந்தது

பல்வேறு வகையான போட்டிகள் நடத்தப்படுகின்றன: குரேஷ் - மல்யுத்தம், குதிரை பந்தயம்,

வில்வித்தை, முதலியன இன்று இது ஒரு நாடக வடிவில் நடைபெறுகிறது

செயல்கள், இங்கே - ஷோர் அமெச்சூர் குழுக்களின் செயல்திறன்,

கண்காட்சிகள் மற்றும் கண்காட்சிகள்.

அல்தாய் குடியரசின் பிரதேசம் வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரத்தின் நினைவுச்சின்னங்களால் நிறைந்துள்ளது,

பொருள் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் தனித்துவமான பாரம்பரியத்தைக் கொண்டுள்ளது,

உள்ளூர் மக்களின் பண்டைய பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் சடங்குகளில் வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது.

பல்லாயிரக்கணக்கான தொல்பொருள் மற்றும் இனவியல் உள்ளன

நினைவுச்சின்னங்கள். குடியரசில் வசிக்கும் மக்களுக்கு பணக்காரர்கள் உள்ளனர்

நாட்டுப்புற பாரம்பரியம்.

குடியரசின் மக்களின் விடுமுறை நாட்கள் ஒரு கண்கவர் பார்வை.

அல்தாய், இன்டர்ரெஜனல் போன்றவை நாட்டுப்புற விடுமுறை எல்-ஓயின், இது

1988 முதல் குடியரசின் வெவ்வேறு பகுதிகளில் நடைபெற்றது, சாகா-பைராம்,

தில்காயக் மற்றும் பலர்.

அல்தாய் மக்களின் பாரம்பரிய விடுமுறைகள் ஆண்டு பொருளாதாரத்திற்கு அடிபணிந்தவை

மிதிவண்டி. நேரத்தை அளவிடும் அலகு இரண்டு பெரிய சுழற்சிகளைக் கொண்டுள்ளது:

குளிர் மற்றும் சூடான.

காலண்டர் விடுமுறை நாட்களில், மிக முக்கியமானவை சடங்கு

பருவத்தின் தொடக்கத்தையும் முடிவையும் தீர்மானிக்கும் விடுமுறைகள். எனவே, கோடையின் தொடக்கத்தில், காலகட்டத்தில்

அமாவாசை, சடங்கு "டயாசில் பைர்" - "பச்சை பசுமையாக" கடமையாக இருந்தது, மற்றும்

also - "அல்தாய்க்கு ஆசீர்வாதம்". இலையுதிர் காலத்தில், "ஐயா

bour "-" மஞ்சள் பசுமையாக ". அவர், கோடையின் தொடக்கத்தில் இருந்ததைப் போலவே, நோக்கத்துடன் மேற்கொள்ளப்பட்டார்

அல்தாயின் ஆவியின் தயவைப் பெறுவது, அதில் நல்வாழ்வு மற்றும்

குளிர்காலத்தில் நல்ல அதிர்ஷ்டம்.

புத்தாண்டு சந்திர நாட்காட்டியின் படி கொண்டாடப்படுகிறது - "சாகா பைரம்". இங்கும்தான்

சடங்கு "அல்தாய்க்கு ஆசீர்வாதம்" செய்யப்படுகிறது. ஆம்புலன்ஸ் வந்ததைக் கண்டு மக்கள் மகிழ்ச்சியடைகிறார்கள்

வசந்த காலம், காலண்டர் ஆண்டின் புதிய சுழற்சி. இது குறிப்பாக முக்கியமானது என்று நம்பப்படுகிறது

12, 24, 36, 48, 60, 72 வயதுடையவர்களுக்கு ஆண்டு வரும்.

ஒவ்வொரு மாவட்டத்திலும் அல்தாய் குடியரசில் நடைபெறும் தேசிய விடுமுறை நாட்களில்

அவரது திறமைகள், தகுதிகள், அம்சங்களை முன்வைக்கிறது.

அனைவரின் பங்களிப்புடன் ஓயரோட்-அல்தேயர்களின் பாரம்பரிய தேசிய விடுமுறை

அல்தாயில் வாழும் மக்கள் மற்றும் நாட்டுப்புறக் குழுக்கள் ஒரு விடுமுறை "எல்-

ஓயின் ", அதாவது, ஒரு "தேசிய விடுமுறை".

கோடையில் ஆயிரக்கணக்கான மக்கள் ஒன்றாக மலைகளுக்கு விரைந்து செல்கிறார்கள்

நாட்டுப்புற வேடிக்கை. அல்தாயில் வசிப்பவர்கள் மட்டுமல்ல, விடுமுறைக்கு கூடுகிறார்கள்,

மங்கோலியா, துவா, ககாசியா, கஜகஸ்தான் ஆகிய நாடுகளிலிருந்து பிரதிநிதிகள் வருகிறார்கள். ஒவ்வொன்றும்

தூதுக்குழு அதன் சொந்த யார்ட் அல்லது கூடார முகாமை அமைக்கிறது. "எல்-ஓயின்" -

இவை மக்களின் அனைத்து பேச்சுவழக்குகளின் பன்மொழி நாட்டுப்புறக் குழுக்களின் நிகழ்ச்சிகள்.

கடந்த காலத்தின் கதையைச் சொல்லும் அழகான நாடக நிகழ்ச்சிகள்

அல்தேயர்கள் (புராணக்கதைகள், புராணங்கள், காவியங்களின் ஹீரோக்கள் பற்றி), தேசியத்தின் சுவை

ஆடைகள் மற்றும் வரிசையாக அணிகள் மற்றும் கிராமங்கள் தயாரிக்கின்றன

அழியாத எண்ணம்.

"எல்-ஓயின்" என்பது ஒரு நாட்டுப்புற விழா மட்டுமல்ல, விளையாட்டு விழாவும் ஆகும்.

விளையாட்டு வீரர்கள் 9 விளையாட்டுகளில் போட்டியிடுகின்றனர். இது குரேஷ் - தேசிய

மல்யுத்தம், கூடாரம் - அல்தாய் செக்கர்ஸ், கம்ச்சி - மரத்தைத் தட்டுகிறது

உதவியாளர்கள், கோடுர்கே கேஷ் - ஒரு கல்லை உயர்த்துவது, அதே போல் கால்களால் ஏமாற்று வித்தை

ஒரு ஆடு தோலில் (டெபெக்) மூடப்பட்ட ஈயத்தின் ஒரு துண்டு, குதிரை சேணம் ஆய்வு மற்றும்

சேணம் (மல்ச்சி இணைப்பு). ஆனால் இவற்றில் மிக அழகான பார்வை

விடுமுறைகள் நிச்சயமாக குதிரையேற்ற விளையாட்டு. தேசிய ரோடியோ

"எம்டிக் யுரேடிஷ்" ஒரு விளையாட்டு மட்டுமல்ல, ஆபத்தும் கூட.

குதிரைச்சவாரி விளையாட்டு வீரர்களின் இறுதி செயல்திறன் மிகவும் நீடித்த மற்றும்

ஸ்விஃப்ட் குதிரைகள் - ஆர்கிமேக்குகளை உச்சம் என்று அழைக்கலாம்

ஒரு விளையாட்டு நிகழ்வு, அங்கு ஒரு மதிப்புமிக்க பரிசு வெற்றியாளருக்காக காத்திருக்கிறது - ஒரு கார்.

கூடுதலாக, விழாவில் ஆடைகள், போட்டிகள் நடத்தப்படுகின்றன

ஊர்வலங்கள், கைவினைக் கண்காட்சி, தேசிய போட்டி

வழக்கு. விடுமுறையின் அமைப்பாளர்களின் முக்கிய தேவைகளில் ஒன்று

அவர்களின் மக்களின் தேசிய உடையில் கட்டாய இருப்பு.

தியூரியுக்-பைராம் எல்-ஓயினின் தம்பி

தியூரியுக்-பைராம் - "சிடார் விடுமுறை". மீது மிகவும் மதிக்கப்படும் மரங்களில் ஒன்று

அல்தாய் - சிடார். தியூரியுக்-பைராம் என்பது டைகா மக்களின் வழக்கமான விடுமுறை,

இயற்கையை வணங்குபவர்கள், முன்னோர்களின் காலத்திலிருந்து அதன் தோற்றத்தை எடுத்துக்கொள்கிறார்கள்

அஞ்சலி செலுத்தியது மற்றும் சிடார்-பிரட்வின்னரை, உள்ளுணர்வு மட்டத்தில் பாராட்டியது

இயற்கை சட்டங்களை உணர்ந்து நடைமுறைகள். சிடார் நிறைய கொட்டைகள் கொடுக்கும்

- ஆண்டு பலனளித்திருந்தால், அதாவது அணில், சேபிள், கேபர்கெய்லி இனப்பெருக்கம் செய்யும்,

ஹேசல் குரூஸ், கொழுப்பு மற்றும் சந்ததி கொறித்துண்ணிகள் கொடுங்கள் - எனவே நரி ஒரு ஓநாய்,

கரடி நன்கு உணவளிக்கும் மற்றும் ஏராளமாக இருக்கும். எனவே, வேட்டைக்காரனுக்கு எங்கே இருக்கிறது

நடந்து செல்லுங்கள்.

பைரியக் கொட்டைகள் சேகரிப்பின் தொடக்கத்துடன் தியூரியுக்-பைராம் நேரம் முடிந்தது மற்றும் மேற்கொள்ளப்பட்டது

ஆகஸ்ட் பிற்பகுதியில் - செப்டம்பர் தொடக்கத்தில். மொட்டை எடுப்பது ஒரு பெரிய விஷயம், அதாவது

பெரிய விடுமுறை. கடுமையான டைகாவுக்குச் செல்வதற்கு முன், அவர்கள் ஒரு பணக்காரரை ஏற்பாடு செய்தனர்

ஒரு விருந்து, அங்கு மேஜைகளில் இறைச்சி, மற்றும் குருத் - பால் சீஸ், மற்றும் செகன், மற்றும் அயரன், மற்றும்

airaka - அல்தாய் ஓட்கா. "நிரலின்" ஒரு கட்டாய உறுப்பு இருந்தது

சிடார் ஏறுதல் - விரைவில் யார் மேலே வருவார்கள்? யாராவது அப்படி நினைத்தால்

இது எளிது - அல்தாய்க்கு வாருங்கள், முயற்சிக்கவும்! மேலும், அவர்கள் ஏற்பாடு செய்தனர்

கூம்புகளைத் தட்டுவதில் போட்டிகள், மதிப்பெண் திறன். மாலையில் படுத்துக் கொள்ளுங்கள்

சிடார் நினைவாக பெரிய நெருப்பு, பெரிய வேலைக்கு முன் பாடியது, ஆடியது. நீண்டது

சிடார் வணக்கத்தின் விடுமுறை 2000 ஆம் ஆண்டிலிருந்து, முன்முயற்சியில் நடத்தப்படவில்லை

பழங்குடி சிறிய எண்ணிக்கையிலான மக்களின் ஐந்து சமூகங்கள் - துபாலர்கள்,

குமாண்டின்கள், செல்கன்கள், டெலிங்கிட்கள் மற்றும் டெலூட்ஸ், இது மீண்டும் கொண்டாடப்படுகிறது. இப்போது

தியூரியுக்-பேரம் ஒவ்வொரு இரண்டு வருடங்களுக்கும் ஒரு முறை நடைபெறும், ஆனால் இலையுதிர்காலத்தில் அல்ல, ஆனால் கோடையின் தொடக்கத்தில் -

மேலும் விருந்தினர்களையும் பங்கேற்பாளர்களையும் ஈர்க்க.

சாகா-பைராம்

மொழிபெயர்ப்பில் "சாகா பேரம்" என்பது "வெள்ளை விடுமுறை" என்று பொருள். இது நீண்ட காலமாக மறந்துவிட்டது

கொண்டாட்டம். முதல் முறையாக, இது தொலைதூர உயரமான மலை சுவா புல்வெளியில் நடைபெற்றது,

புதிய ஆண்டை வரவேற்கும் லாமிய சடங்கைப் பாதுகாத்தவர் சூயிஸ் தான்.

இந்த விடுமுறை மங்கோலியர்கள், துவான்ஸ், புரியட்ஸ்,

கல்மிக்ஸ், திபெத் மற்றும் இந்தியாவின் மக்கள்.

பிப்ரவரி பிற்பகுதியில் - மார்ச் தொடக்கத்தில் அமாவாசையின் தொடக்கத்துடன் விடுமுறை தொடங்குகிறது.

அதிகாலை முதல், சூரியனை வணங்கும் சடங்கு, அல்தாய் செய்யப்படுகிறது. ஆன்

ஒரு சிறப்பு டாகில்-பலிபீடம் பால் பொருட்களிலிருந்து விருந்தளிக்கப்படுகிறது,

கெய்ரா-ரிப்பன்கள் கட்டப்பட்டுள்ளன, ஒரு தீ எரிகிறது மற்றும் இதெல்லாம் சேர்ந்துள்ளது

நல்வாழ்த்துக்கள். வழக்கமாக விழா கடைபிடிக்கும் ஆண்களால் செய்யப்படுகிறது

புத்தாண்டு ஈவ் சூத்திரங்கள், முதலியவற்றைப் பாராயணம் செய்வதன் மூலம் நோன்பு நோற்கிறது.

சடங்கு நிறைவேற்றப்பட்ட பிறகு, கொண்டாட்டம் நேரடியாக தொடங்குகிறது -

மக்கள் சேகரிக்கிறார்கள், அனைத்து வகையான கலாச்சார மற்றும் விளையாட்டு

நடவடிக்கை. அவர்கள் மலையிலிருந்து ஸ்லெட்ஜ்கள் மற்றும் கால்நடைகளின் தோல்கள் போன்றவற்றில் சவாரி செய்கிறார்கள்.

டைல்காயக்

பேகன் விடுமுறை டில்காயக் ரஷ்ய திருவிழாவிற்கு சமம்

மக்கள். பல நாடுகள் கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்டாலும், இந்த விடுமுறை

புறமதத்தை குறிக்கும் இன்னும் உள்ளது மற்றும் கொண்டாடப்படுகிறது. இந்த நாளில்

மக்கள் தெருவில் கூடுகிறார்கள். வைக்கோல் மற்றும் பிற அடைத்த விலங்குகள் எரிக்கப்படுகின்றன -

வெளிச்செல்லும் ஆண்டின் அடையாளவாதம். பொழுதுபோக்கு நிகழ்வுகள் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டுள்ளன

கோமாளி அங்கிகள். ஒரு ஆல்ரவுண்ட் நியாயமான மற்றும் வேடிக்கையானது

கோஷங்களுடன் சவாரி செய்கிறார்.

டயசில் போயர்

பாரம்பரியமாக, தியாஜில் பர் விடுமுறை ஒரு புனித இடத்தில் நடைபெறுகிறது,

ஆர்டோலிக் மற்றும் கோஷ்-ஆகாச் கிராமங்களுக்கு இடையில் கோஷ்-அகாச் பகுதியில் அமைந்துள்ளது.

பழக்கவழக்கங்களின்படி, எண் 12 க்கு ஒரு புனிதமான பொருள் உள்ளது. தேசிய

திருவிழாவில் கலாச்சார பகுதி மற்றும் விளையாட்டு இரண்டுமே அடங்கும் -

குதிரை பந்தயம், தேசிய மல்யுத்த அல்தாய்-குரேஷ். வழக்கப்படி, ஒரு விடுமுறை

சூரியனின் முதல் கதிர்களோடு, அல்தாயை வணங்கும் புனித சடங்குடன் தொடங்கும்

மற்றும் பரலோக உடல். விருந்துகள் ஒரு சிறப்பு பலிபீடத்தில் வழங்கப்படும்

பாலில் இருந்து, விடுமுறை திட்டம் தொடங்கும்.

குருல்தாய் கதைசொல்லிகள்

தொண்டை பாடல் (கை) மூலம் கதை சொல்வது பழமையான வகையாகும்

வாய்வழி நாட்டுப்புற கலை மத்திய துருக்கிய மக்கள் மட்டுமல்ல

ஆசியா, ஆனால் இது பல இந்தோவின் கலாச்சார பாரம்பரியத்திலும் உள்ளது

ஐரோப்பிய, ஃபின்னோ-உக்ரிக் மக்கள், அத்துடன் பழங்குடி மக்கள்

மத்திய அமெரிக்கா. இந்த தனித்துவமான படைப்பாற்றல் நம்மிடம் கொண்டு வந்துள்ளது

புராணங்களை உருவாக்கும் பாரம்பரியத்தின் நாட்கள், தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு செல்லும் வழிகள்

உலக மக்களின் தேசிய ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக மதிப்புகள்.

புராணங்களின் தனித்துவமான நூல்களில் மரபணு, சமூக உள்ளது

நாடுகளின் வளர்ச்சியின் தார்மீக, ஆன்மீக மரபுகள். பாதுகாப்பு மற்றும் மேம்பாடு

இந்த அசல், தனித்துவமான படைப்பாற்றல், மிக முக்கியமான பணி

நவீன கலாச்சார சமூகம், இது தன்னை இலக்காகக் கொண்டுள்ளது -

மனிதகுலத்தின் அருவமான கலாச்சார விழுமியங்களைப் பாதுகாத்தல்.

கதைசொல்லிகளின் குருல்தாய் பரிசுடன் மக்கள் கலந்து கொள்கிறார்கள்

தொண்டை பாடல். மற்றொரு வழியில் அவர்கள் கைச்சி என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். அவர்கள் செய்கிறார்கள்

கடந்த கால ஹீரோக்களின் புகழ்பெற்ற செயல்களைப் பற்றிய வீர புராணக்கதைகள் ஒரு விசித்திரமானவை

தொண்டை ஒலி - டாப்ஷூரின் துணையுடன் காய் - இரண்டு சரம்

இசைக்கருவி. இந்த வகையான பாடல் குறைந்த தொண்டையை குறிக்கிறது

சிறந்த குரல் கலை தேவைப்படுகிறது.

பண்டைய காலங்களிலிருந்து, கதைசொல்லிகள் மக்கள் மீது மிகுந்த அன்பையும் மரியாதையையும் அனுபவித்து வருகின்றனர்

நாட்டுப்புற ஞானத்தின் பாதுகாவலர்களாக கருதப்பட்டனர்.

பழங்காலத்திலிருந்தே அவர்களின் புராணங்களில், அவர்களின் பூர்வீக நிலத்தின் அழகும் தாராள மனப்பான்மையும் மகிமைப்படுத்தப்பட்டுள்ளன,

ஒரு சாதாரண மனிதனின் கனவுகள் மற்றும் அபிலாஷைகள், தயவு, உயிர் உயர்வு,

நீதி. சாமானியவர் தனது எதிரியை பலத்தால் போராடி வென்றார்,

நுண்ணறிவு மற்றும் புத்தி கூர்மை. இயற்கையே தடைகளை கடக்க ஹீரோவுக்கு உதவியது:

மலைகள், காடுகள், ஆறுகள். கதைசொல்லியுடன் சேர்ந்து, அவர்கள் கவலைப்பட்டு, அழுதார்கள், மகிழ்ச்சியடைந்தார்கள்

கேட்போர்.

பாடுவதன் மூலம் திறமை பெற்ற ஷாமன்கள் கூட

தாம்பூலங்களில் பல்வேறு தாளங்களைச் செய்வது உணர்ச்சி ரீதியாக பாதிக்கிறது

மூடநம்பிக்கை மக்கள், தங்கள் மத மர்மங்களை நடத்த விரும்பவில்லை

அந்த பள்ளத்தாக்குகள் மற்றும் கதைசொல்லிகள் இருந்த அய்லாக்கள். சேர ஷாமன்கள் பயந்தார்கள்

அவர்களின் கலையின் பெரும் சக்தியுடன் தகராறு.

முடிவுரை

எனது வேலையின் போது, \u200b\u200bபல நவீன விடுமுறைகள் தோன்றியதைக் கண்டேன்

கிறிஸ்துவின் நேட்டிவிட்டி ஏற்றுக்கொள்ளப்படுவதற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே, பலர் தங்கள் வாழ்க்கையைப் பெற்றனர்

இந்த குறிப்பிடத்தக்க நிகழ்வுக்குப் பிறகுதான். கிட்டத்தட்ட அனைத்து நாட்டுப்புறங்களும்

விடுமுறைகள் கிறிஸ்துவின் பெயருடன் தொடர்புடையவை, உன்னதமான நம்பிக்கையுடன். நான் அதை கண்டுபிடித்தேன்

சோவியத் காலத்தில், இந்த விடுமுறைகள் அரசு விடுமுறைகள் அல்ல, எடுத்துக்காட்டாக:

கிறிஸ்துமஸ், ஈஸ்டர், எபிபானி, டிரினிட்டி, பலர் அவற்றைக் கொண்டாடிய போதிலும்,

இருப்பினும், நீங்கள் கடவுளை நம்புகிறீர்கள் என்ற உண்மையை நீங்கள் மறைக்க வேண்டியிருந்தது. நான் நினைக்கிறேன்

கடவுளிடமிருந்து மக்கள் தங்கள் நம்பிக்கையை விட்டுவிடவில்லை என்ற உண்மையை பாதுகாக்க முடிந்தது

நாட்டுப்புற கலாச்சாரம், நாட்டுப்புற மரபுகள். இதற்கு நன்றி

இன்று நம் முன்னோர்களின் விடுமுறை நாட்களை நாம் அறிவது மட்டுமல்லாமல், என்னவென்று எங்களுக்குத் தெரியும்

எங்கள் முன்னோர்களின் பாரம்பரியத்தை பாதுகாத்து, இன்று நாம் மீண்டும் நம்பிக்கைக்கு திரும்ப முடிந்தது

கடவுளே, எங்கள் தாத்தாக்கள் மற்றும் பெரிய தாத்தாக்களால் க honored ரவிக்கப்பட்ட அந்த விடுமுறை நாட்களை நாம் கொண்டாடலாம்.

எங்களிடம் இருந்து வந்த விடுமுறை நாட்களை மக்கள் ஏன் கொண்டாடுகிறார்கள் என்பதையும் கண்டுபிடித்தேன்

கடந்த காலத்தின். பலருக்கு இது ஒரு ஆன்மீக தேவை, பயபக்தி

கடந்த கால நினைவு, கலாச்சார பாரம்பரியம். ஆனால் கடந்த காலம் இல்லாமல், ஒருபோதும்

உண்மையானதாக இருக்கும்.

கலாச்சார பாரம்பரியத்துடன் பழகுவது எனக்கு ஒரு பெரிய கண்டுபிடிப்பாக மாறியது.

சைபீரியாவின் பழங்குடி மக்கள் - ஷோர்ஸ், அல்தாய். நான் ஒரு புதிய பார்வை எடுத்தேன்

இந்த மக்களின் பிரதிநிதிகள், இவை என்ன ஒரு பணக்கார கலாச்சாரம் என்பதை நான் கற்றுக்கொண்டேன்

மக்கள் தங்கள் கடந்த காலத்தைப் பற்றி பெருமைப்பட முடியும் என்பதை உணர்ந்தனர். என்னைப் பொறுத்தவரை அது மிகவும்

முக்கியமானது, ஏனென்றால் நான் சைபீரியாவிலும் வசிக்கிறேன். பழங்குடி கடந்த காலத்தை மதித்து அறிந்து கொள்ளுங்கள்

மக்கள் தொகை மிகவும் முக்கியமானது. ஷோர்ஸுடன் சேர்ந்து நான் கவனிக்க மகிழ்ச்சியடைகிறேன்

அல்தேயர்கள், அவர்களின் தேசிய விடுமுறைகளும் ரஷ்யர்களால் வாழ்கின்றன

சைபீரியாவின் இந்த மக்களின் மரபுகளை மதிக்கும் மற்றும் உதவி செய்யும் அயலவர்கள்

அவர்களின் கலாச்சாரத்தை புதுப்பிக்கவும்.

எனவே, கருதுகோள் முன்வைத்ததை நான் நம்பிக்கையுடன் சொல்ல முடியும்

பண்பாட்டு பாரம்பரியத்தில் மக்களின் ஆர்வம் என்று வேலையின் ஆரம்பத்தில் நான்

கடந்த காலம் வளர்ந்து வருகிறது, உண்மை என்று நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. இது முடிவுகளால் சாட்சியமளிக்கப்படுகிறது

பணியின் போது மேற்கொள்ளப்பட்ட ஒரு கணக்கெடுப்பு.

நடைமுறை பகுதி

சைபீரியாவில் நாட்டுப்புற விடுமுறை நாட்களின் வரலாற்றைப் படித்து, நோக்கத்துடன் ஒரு கணக்கெடுப்பை நடத்தினோம்

இன்று மிகவும் பிரபலமானவை எது என்பதைக் கண்டறியவும். நாங்கள்

மக்கள் ஏன், எப்படி கொண்டாடுகிறார்கள் என்பதைக் கண்டுபிடிக்க விரும்பினார். பதிலளித்தவர்களிடம் கேட்கப்பட்டது

அடுத்த கேள்விகள்:

உங்களுக்கு என்ன தேசிய விடுமுறைகள் தெரியும்?

உங்கள் குடும்பம் எந்த வகையான பொது விடுமுறைகளை கொண்டாடுகிறது?

நாட்டுப்புற விடுமுறைகளை ஏன் கொண்டாடுகிறீர்கள்:

பாரம்பரியத்திற்கு அஞ்சலி;

ஆன்மீக தேவை;

அனைவரையும் ஒன்றிணைத்து மகிழ்வதற்கான மற்றொரு வாய்ப்பு.

நாட்டுப்புற விடுமுறைகளை எவ்வாறு கொண்டாடுகிறீர்கள்?

நாட்டுப்புற மரபுகளை நான் தெரிந்து கொள்ள வேண்டுமா?

கணக்கெடுப்பின் போது, \u200b\u200bபல தேசிய விடுமுறைகள் அறியப்பட்டதை நாங்கள் கண்டறிந்தோம்

மக்கள், அவர்கள் பண்டைய மரபுகளின்படி கொண்டாடப்படுகிறார்கள். பலருக்கு இது

ஒரு ஆன்மீக தேவையாக மாறியது, ஏனென்றால் கலாச்சார பாரம்பரியத்தை நம்புங்கள் -

நவீன வாழ்க்கையின் ஒரு ஒருங்கிணைந்த பகுதி, இது கல்வி கற்பதற்கு உதவுகிறது

இளைய தலைமுறை மக்களை சிறந்த, தூய்மையான, அதிக ஆன்மீகவாதியாக ஆக்குகிறது.

எங்கள் பள்ளியில், 5-6 ஆம் வகுப்புகளில் உள்ள மாணவர்கள் பாரம்பரியமாக நவம்பரில் நர்சரிக்குச் செல்கிறார்கள்

"ஓசெனினி" விடுமுறைக்கான நூலகம். இலையுதிர்காலத்தை நாம் சந்தித்து சந்திப்பது இதுதான்

குளிர்காலம். இலையுதிர்காலத்தில், அறுவடை விழா தொடக்கப்பள்ளியில் நடத்தப்படுகிறது. என்

வகுப்பு தோழர்கள் ஞானஸ்நானம் பெற்றார்கள் அல்லது பார்த்தார்கள்.

ஈஸ்டர் முன், நுண்கலை வட்டத்தின் உறுப்பினர்கள் அவர்களுடன்

ஈஸ்டர் முட்டைகள் தலையால் வர்ணம் பூசப்படுகின்றன, அவை மரமாக இருந்தாலும், ஆனால்

அவை வெவ்வேறு பாணிகளில் அவற்றை வரைகின்றன: க்ஷெல், கோக்லோமா, பலேக் போன்ற பாணியில்,

அவர்கள் ஒரு ரஷ்ய பொம்மையையும் செய்கிறார்கள் - மேட்ரியோஷ்கா. இப்படித்தான் நாம் கற்றுக் கொண்டு சேமிக்கிறோம்

நாட்டுப்புற கைவினைப்பொருட்கள், மரபுகள். இது மிகவும் முக்கியமானது என்று நான் நினைக்கிறேன், ஏனென்றால் நாங்கள் இப்படித்தான்

எங்கள் மக்களின் கலாச்சாரத்தை அறிந்து கொள்ளுங்கள்.

கணக்கெடுப்பு முடிவுகள்

கேள்வி # 1: உங்களுக்கு என்ன தேசிய விடுமுறைகள் தெரியும்?

மஸ்லெனிட்சா

புதிய ஆண்டு

இவான் குபாலோ

கிறிஸ்துமஸ்

கேள்வி # 2: உங்கள் குடும்பத்தில் என்ன தேசிய விடுமுறைகள் கொண்டாடப்படுகின்றன?

புதிய ஆண்டு

இவான் குபாலோ

மஸ்லெனிட்சா

கிறிஸ்துமஸ்

கேள்வி எண் 3: நாட்டுப்புற விடுமுறைகளை ஏன் கொண்டாடுகிறீர்கள்:

பாரம்பரியத்திற்கு அஞ்சலி;

ஆன்மீக தேவை;

அனைவரையும் ஒன்றிணைக்க மற்றொரு வாய்ப்பு மற்றும்

கொஞ்சம் வேடிக்கையாக இருக்கிறதா?

நெடுவரிசை 1

டிராவுக்கு அஞ்சலி

ஆன்மீக

தேவை

வாய்ப்பு

கொஞ்சம் வேடிக்கையாக இருங்கள்

கேள்வி # 4: நாட்டுப்புற விடுமுறைகளை எவ்வாறு கொண்டாடுகிறீர்கள்?

ஜெராஷ்செங்கோ என்.வி., துணை. பிபி இயக்குனர்: ஈஸ்டர் பண்டிகைக்கு நாங்கள் அட்டவணையை அமைத்தோம்,

கேக்குகள், ஈஸ்டர், பெயிண்ட் முட்டைகளை சுடுவது உறுதி. எபிபானியில், நாங்கள் தண்ணீரை உள்ளே ஒளிரச் செய்கிறோம்

தேவாலயம், நாங்கள் யூகிக்கிறோம், உறவினர்கள் அனைவரும் போகிறார்கள். நான் ஒருபோதும் திரித்துவத்திற்காக வேலை செய்ய மாட்டேன்

தரையில் மற்றும் தரையில். இறந்தவர்களை நினைவில் கொள்கிறேன்.

வி.பி. கொச்சினா, பள்ளி ஊழியர்: நாங்கள் பாம் ஞாயிற்றுக்கிழமைக்கு வில்லோக்களை வாங்குகிறோம்

கோவிலில் அவற்றை ஒளிரச் செய்யுங்கள். ஆப்பிள் மீட்பரின் போது, \u200b\u200bநாங்கள் ஆப்பிள்களை விநியோகிக்கிறோம்

அறிமுகமானவர்கள், நண்பர்கள், அயலவர்களுக்கு சொந்த தோட்டம்.

தரம் 10 இன் செர்னோவா டி. வகுப்பு ஆசிரியர்: ராடோனிட்சாவில் - பெற்றோர்

சனிக்கிழமை - நான் குக்கீகளை, குழந்தைகளுக்கு இனிப்புகளை விநியோகிக்கிறேன், இறந்தவர்களை நினைவில் கொள்கிறேன், நான் செல்கிறேன்

கல்லறை.

கிறிஸ்துமஸ் காலத்தில் நாங்கள் யூகிக்கிறோம். ஈஸ்டர் அன்று நான் புனிதமான வழிபாட்டுக்காக தேவாலயத்திற்கு செல்கிறேன்.

தரம் 10 இன் மாணவர் ஒப்ராஸ்டோவா எம்: நாங்கள் கிறிஸ்துமஸுக்கு பண்டிகை அட்டவணையை அமைத்தோம்

நாங்கள் விருந்தினர்களை அழைக்கிறோம், அவர்களுக்கு இனிப்புகளுடன் சிகிச்சையளிக்கிறோம். ஈஸ்டர் பண்டிகைக்கு நாம் முட்டை வரைவோம், இனிப்புகளை சுட்டுக்கொள்கிறோம்.

மியாகிஷேவ் டி., 11 ஆம் வகுப்பு மாணவர்: கிறிஸ்துமஸுக்கு முந்தைய இரவு நாங்கள் யூகிக்கிறோம். ஈஸ்டர்

முழு குடும்பத்தினருடனும் நாங்கள் முட்டைகளை வரைகிறோம், ஒரு பண்டிகை அட்டவணையை தயார் செய்கிறோம், ஷ்ரோவெடைட்டில் சுட்டுக்கொள்கிறோம்

அப்பத்தை, புளிப்பு கிரீம், தேன், ஜாம் ஆகியவற்றை மேசையில் வைக்கவும்.

பாவா ஏ., தரம் 11 மாணவர்: நாங்கள் மஸ்லெனிட்சாவை என் பாட்டி சந்திக்கிறோம், அவள் சமைக்கிறாள்

பண்டிகை அட்டவணை, அப்பத்தை அப்பம். ஈஸ்டர் காலையில், எங்கள் குடும்பம் கூடுகிறது

பண்டிகை அட்டவணை, முட்டைகளை "அடிப்பது", ஒரு பண்டிகை பை சாப்பிடுவது.

10 ஆம் வகுப்பு மாணவர் நிகிஃபோரென்கோ டி: கோவிலில் உள்ள எபிபானியில் நாங்கள் தண்ணீரைப் புனிதப்படுத்துகிறோம்,

எங்கள் பாவங்களை எல்லாம் கழுவி, அதைக் கழுவுகிறோம்.

கேள்வி எண் 5: நீங்கள் நாட்டுப்புற மரபுகளை அறிந்து கொள்ள வேண்டுமா?

நெடுவரிசை 1

தேவை

அதைப் பற்றி யோசிக்கவில்லை

எல்லோருடைய வியாபாரமும்

இலக்கியம்

ருசகோவா எல்.எம்., மினென்கோ என்.ஏ. பாரம்பரிய சடங்குகள் மற்றும் கலைகள்

சைபீரியாவின் ரஷ்ய மற்றும் பழங்குடி மக்கள். நோவோசிபிர்ஸ்க், "அறிவியல்", சைபீரியன்

துறை, 1987

மெஜீவா எம். ரஷ்யாவின் விடுமுறைகள். மாஸ்கோ, "வைட் சிட்டி, 2008.

பார்டினா பி.இ. டாம்ஸ்க் பிரதேசத்தின் ரஷ்ய சைபீரியர்களின் வாழ்க்கை. டாம்ஸ்க், பதிப்பகம்

டாம்ஸ்க் பல்கலைக்கழகம், 1995

மினென்கோ என்.யா. 18-19 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் ஒரு மேற்கு சைபீரிய கிராமத்தின் வாழ்க்கையில் நாட்டுப்புறவியல்.

"சோவியத் எத்னோகிராபி", 1983

பார்டினா பி.இ. சைபீரியர்களின் நாட்டுப்புறக் கதைகள் மற்றும் சடங்குகள். வெளியீட்டு வீடு

டாம்ஸ்க் பல்கலைக்கழகம், 1997

சைபீரிய மக்களின் வரலாறு ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளுக்கு பின் செல்கிறது. பண்டைய காலங்களிலிருந்து, பெரிய மனிதர்கள் இங்கு வாழ்ந்து, தங்கள் முன்னோர்களின் மரபுகளை வைத்து, இயற்கையையும் அதன் பரிசுகளையும் மதிக்கிறார்கள். சைபீரியாவின் பரந்த நிலங்களைப் போலவே, பழங்குடி சைபீரியர்களின் பல்வேறு மக்களும் உள்ளனர்.

அல்தேயர்கள்

2010 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின் முடிவுகளின்படி, அல்தேயர்களின் எண்ணிக்கை சுமார் 70,000 ஆகும், இது அவர்களை சைபீரியாவின் மிகப்பெரிய இனக்குழுவாக ஆக்குகிறது. அவர்கள் முக்கியமாக அல்தாய் பிரதேசத்திலும் அல்தாய் குடியரசிலும் வாழ்கின்றனர்.

தேசியம் 2 இனக்குழுக்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது - தெற்கு மற்றும் வடக்கு அல்தேயர்கள், வாழ்க்கை முறையிலும் மொழியின் தனித்தன்மையிலும் வேறுபடுகிறார்கள்.

மதம்: ப Buddhism த்தம், ஷாமனிசம், புர்கானிசம்.

டெலிட்ஸ்

பெரும்பாலும், டெலூட்ஸ் அல்தேயர்களுடன் தொடர்புடைய ஒரு இனக் குழுவாகக் கருதப்படுகிறது. ஆனால் சிலர் அவர்களை ஒரு தனி இனக்குழு என்று வேறுபடுத்துகிறார்கள்.

அவர்கள் கெமரோவோ பிராந்தியத்தில் வாழ்கின்றனர். எண்ணிக்கை சுமார் 2 ஆயிரம் பேர். மொழி, கலாச்சாரம், நம்பிக்கை, மரபுகள் அல்தேயர்களில் இயல்பாகவே உள்ளன.

சயோதி

புரியாட்டியா குடியரசின் பிரதேசத்தில் சயோட்கள் வாழ்கின்றனர். தேசத்தின் மக்கள் தொகை சுமார் 4000 பேர்.

கிழக்கு சயானில் வசிப்பவர்களின் சந்ததியினர் - சயன் சமோயீடியர்கள். சயோட்கள் பண்டைய காலங்களிலிருந்து தங்கள் கலாச்சாரத்தையும் மரபுகளையும் பாதுகாத்து வருகின்றனர், இன்றுவரை அவர்கள் கலைமான் வளர்ப்பாளர்களாகவும் வேட்டைக்காரர்களாகவும் இருக்கிறார்கள்.

டோல்கன்ஸ்

டோல்கனோவின் முக்கிய குடியேற்றம் கிராஸ்நோயார்ஸ்க் பிரதேசத்தின் எல்லையில் அமைந்துள்ளது - டோல்கனோ-நேனெட்ஸ் நகராட்சி மாவட்டம். இந்த எண்ணிக்கை சுமார் 8000 பேர்.

மதம் - மரபுவழி. டோல்கன்கள் உலகின் வடக்கே துருக்கிய மொழி பேசும் மக்கள்.

ஷோர்ஸ்

ஷாமனிசத்தை பின்பற்றுபவர்கள் - ஷோர்ஸ் முக்கியமாக கெமரோவோ பிராந்தியத்தின் பிரதேசத்தில் வாழ்கின்றனர். மக்கள் தங்கள் தனித்துவமான பண்டைய கலாச்சாரத்தால் வேறுபடுகிறார்கள். ஷார்ட்ஸின் முதல் குறிப்பு கி.பி 6 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முந்தையது.

தேசியத்தை மலை டைகா மற்றும் தெற்கு ஷோர்ஸ் என்று பிரிப்பது வழக்கம். மொத்த எண்ணிக்கை சுமார் 14,000 பேர்.

ஈவென்கி

ஈவென்கி துங்கஸ் மொழியைப் பேசுகிறார் மற்றும் பல நூற்றாண்டுகளாக வேட்டையாடினார்.

சுமார் 40,000 மக்களைக் கொண்ட தேசியம், சகா-யாகுடியா, சீனா மற்றும் மங்கோலியா குடியரசில் குடியேறியது.

நேனெட்ஸ்

சைபீரியாவின் சிறிய இனக்குழு, கோலா தீபகற்பத்திற்கு அருகில் வாழ்கிறது. நெண்ட்சேவ் நாடோடி மக்கள், அவர்கள் கலைமான் வளர்ப்பில் ஈடுபட்டுள்ளனர்.

அவர்களின் எண்ணிக்கை சுமார் 45,000.

காந்தி

30,000 க்கும் மேற்பட்ட காந்தி காந்தி-மான்சி தன்னாட்சி ஓக்ரக் மற்றும் யமலோ-நெனெட்ஸ் தன்னாட்சி மாவட்டத்தில் வாழ்கின்றனர். அவர்கள் வேட்டை, கலைமான் வளர்ப்பு மற்றும் மீன்பிடித்தல் ஆகியவற்றில் ஈடுபட்டுள்ளனர்.

நவீன காந்தியில் பலர் தங்களை ஆர்த்தடாக்ஸ் என்று கருதுகின்றனர், ஆனால் சில குடும்பங்களில் அனைவரும் ஷாமனிசத்தையும் பின்பற்றுகிறார்கள்.

முன்சி

பழமையான பழங்குடி சைபீரிய மக்களில் ஒருவர் மான்சி.

சைபீரியாவின் வளர்ச்சியின் போது மான்சியுடனான போர்களுக்கு இவான் தி டெரிபிள் கூட முழு ரதியையும் அனுப்பினார்.

இன்று அவர்களின் எண்ணிக்கை சுமார் 12,000 பேர். அவர்கள் முக்கியமாக காந்தி-மான்சி தன்னாட்சி ஓக்ரூக்கின் பிரதேசத்தில் வாழ்கின்றனர்.

நானாய்

வரலாற்றாசிரியர்கள் நானாய்களை சைபீரியாவின் மிகவும் பழமையான மக்கள் என்று அழைக்கின்றனர். இந்த எண்ணிக்கை சுமார் 12,000 பேர்.

அவர்கள் முக்கியமாக தூர கிழக்கு மற்றும் சீனாவின் அமுர் கரையோரங்களில் வாழ்கின்றனர். நானைட்ஸி மொழிபெயர்க்கிறார் - பூமியின் மனிதன்.

திருமண வாடிக்கையாளர்கள் கலிம் - மணமகனுக்கான விலை, மனைவிக்கு இழப்பீடு வகைகளில் ஒன்று. தீவிர வடகிழக்கின் பிற மக்களின் சுக்கி என்ற காடு யுகாகிர்ஸ் முதலில் கலீமில்லாத திருமணங்களைக் கொண்டிருந்தது. மேட்ச்மேக்கிங்கின் போது பேச்சுவார்த்தைகளில் கலீமின் அளவு மற்றும் அதன் கட்டணம் செலுத்துவதற்கான நடைமுறை தீர்மானிக்கப்பட்டது. பெரும்பாலும், கலிம் மான், தாமிரம் அல்லது இரும்புக் குழிகள், துணிகள், விலங்குகளின் தோல்கள் வடிவில் செலுத்தப்பட்டது. பொருட்கள்-பண உறவுகளின் வளர்ச்சியுடன், காளியத்தின் ஒரு பகுதியை பணமாக செலுத்த முடியும். காளிமத்தின் அளவு மணமகனின் குடும்பங்களின் சொத்து நிலையைப் பொறுத்தது.

திருமண விதிகள் லெவிரேட் என்பது ஒரு திருமண வழக்கம், அதன்படி ஒரு விதவை கடமைப்பட்டிருந்தார் அல்லது இறந்த கணவரின் சகோதரனை திருமணம் செய்து கொள்ள உரிமை பெற்றார். இது வடக்கின் பெரும்பாலான மக்களிடையே விநியோகிக்கப்பட்டது. இறந்த மூத்த சகோதரரின் மனைவிக்கான உரிமை இளையவருக்கு சொந்தமானது, நேர்மாறாக அல்ல. சொரொராட் ஒரு திருமண வழக்கம், அதன்படி விதவை இறந்த மனைவியின் தங்கை அல்லது மருமகளை திருமணம் செய்ய கடமைப்பட்டிருக்கிறார்.

வீட்டுவசதி வெவ்வேறு அளவுகோல்களின் அடிப்படையில் வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது: உற்பத்தி பொருட்களின் படி - மர (பதிவுகள், பலகைகள், வெட்டப்பட்ட தூண்கள், கம்பங்கள், நறுக்கப்பட்ட தொகுதிகள், கிளைகள்), பட்டை (பிர்ச் பட்டை மற்றும் பிற மரங்களின் பட்டைகளிலிருந்து) - தளிர், ஃபிர், லார்ச்), கடல் விலங்குகளின் எலும்புகளிலிருந்து, மண், அடோப், தீய சுவர்களுடன், அதே போல் கலைமான் தோல்களால் மூடப்பட்டிருக்கும்; தரை மட்டம் தொடர்பாக - தரை, நிலத்தடி (அரை தோண்டிகள் மற்றும் தோட்டங்கள்) மற்றும் குவியல்; தளவமைப்பு படி - நாற்புற, சுற்று மற்றும் பலகோண; வடிவத்தில் - கூம்பு, கேபிள், கொட்டகை, கோள, அரைக்கோள, பிரமிடு மற்றும் துண்டிக்கப்பட்ட பிரமிடு; வடிவமைப்பால் - சட்டகம் (செங்குத்து அல்லது சாய்ந்த தூண்களிலிருந்து, தோல்களால் மூடப்பட்டிருக்கும், பட்டை, உணர்ந்தது).

நெருப்பின் கலாச்சாரம் முக்கிய குடும்ப ஆலயமான நெருப்பு குடும்ப சடங்குகளில் பரவலாக பயன்படுத்தப்பட்டது. அவர்கள் தொடர்ந்து வீட்டை பராமரிக்க முயன்றனர். குடியேற்றத்தின் போது, \u200b\u200bஈவங்க்ஸ் அவரை ஒரு பந்து வீச்சாளர் தொப்பியில் கொண்டு சென்றார். நெருப்பைக் கையாள்வதற்கான விதிகள் தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு அனுப்பப்பட்டுள்ளன. அடுப்பின் நெருப்பு அழிவிலிருந்து பாதுகாக்கப்பட்டது, அதில் குப்பைகளை வீசுவது தடைசெய்யப்பட்டது, கூம்புகள் (“அதனால் பாட்டியின் கண்களை தார் கொண்டு மூடக்கூடாது” - ஈவென்கி), நெருப்பை கூர்மையான ஒன்றைத் தொட்டு, அதில் தண்ணீரை ஊற்றவும் . நெருப்பை வணங்குவதும் அதனுடன் நீண்டகால தொடர்பு கொண்ட பொருட்களுக்கும் மாற்றப்பட்டது.

FOVK TRADITIONS v நீங்கள் நெருப்பில் நடக்க முடியாது. v 2. நெருப்பின் நெருப்பைக் குத்தவோ கூர்மையான பொருட்களால் வெட்டவோ கூடாது. இந்த அறிகுறிகளை நீங்கள் அவதானித்து முரண்படவில்லை என்றால், நெருப்பு அதன் ஆவியின் வலிமையை இழக்கும். v 3. உங்கள் பழைய உடைகள், பொருட்களை தூக்கி எறிந்து தரையில் விடக்கூடாது, ஆனால் எரியும் பொருட்களால் அழிக்கப்பட வேண்டும். நீங்கள் இந்த விதிகளை பின்பற்றவில்லை என்றால், ஒரு நபர் தனது பொருட்களின் மற்றும் ஆடைகளின் அழுகையை எப்போதும் கேட்பார். v 4. நீங்கள் கூட்டில் இருந்து பார்ட்ரிட்ஜ்கள், வாத்துக்கள் மற்றும் வாத்துகளிலிருந்து முட்டைகளை எடுத்துக் கொண்டால், இரண்டு அல்லது மூன்று முட்டைகளை கூட்டில் விட மறக்காதீர்கள். v 5. கொள்ளையடிக்கும் எச்சங்கள் நீங்கள் நடந்து வாழும் இடத்தில் சிதறக்கூடாது. v 6. குடும்பத்தில், நீங்கள் அடிக்கடி சத்தியம் செய்து வாதிடக்கூடாது, ஏனென்றால் உங்கள் அடுப்பின் நெருப்பு புண்படுத்தக்கூடும், நீங்கள் மகிழ்ச்சியடைய மாட்டீர்கள்.

ஆடை வட மக்களின் உடைகள் உள்ளூர் காலநிலை நிலைமைகளுக்கும் வாழ்க்கை முறைக்கும் ஏற்றது. அதன் உற்பத்திக்கு உள்ளூர் பொருட்கள் பயன்படுத்தப்பட்டன: மான் தோல்கள், முத்திரைகள், காட்டு விலங்குகள், நாய்கள், பறவைகள் (லூன்கள், ஸ்வான்ஸ், வாத்துகள்) மீன்களின் தோல், யாகுட்ஸ் மாடுகள் மற்றும் குதிரைகளின் தோல்களும். ரோவ்டுகா - மான் அல்லது எல்க் தோல்களால் செய்யப்பட்ட மெல்லிய தோல் - பரவலாகப் பயன்படுத்தப்பட்டது. ஆடைகள் அணில்கள், நரிகள், துருவ நரிகள், முயல்கள், லின்க்ஸ், யாகுட்டுகளுக்கு - பீவர்ஸ், ஷோர்ஸுக்கு - ஆடுகளின் ரோமங்களுடன் துணிகளைக் காப்பிட்டன. டைகா மற்றும் டன்ட்ராவில் சிக்கிய உள்நாட்டு மற்றும் காட்டு கலைமான் தோல்களால் மிக முக்கியமான பங்கு வகிக்கப்பட்டது. குளிர்காலத்தில், அவர்கள் கலைமான், குறைந்த அடிக்கடி நாய் தோல்கள், கோடையில், தேய்ந்துபோன குளிர்காலத்தில் செய்யப்பட்ட இரண்டு அடுக்கு அல்லது ஒற்றை அடுக்கு ஆடைகளை அணிந்தனர். ஃபர் கோட்டுகள், பூங்காக்கள், மாலிட்சா, அத்துடன் ரோவ்டுகா, துணிகளால் செய்யப்பட்ட ஆடைகள்.

ITELMENS நவீன விஞ்ஞானம் ஐடெல்மென்ஸை அவர்கள் எப்போது, \u200b\u200bஎங்கிருந்து வந்தார்கள் என்ற கேள்விக்கு சரியாக பதிலளிக்காமல், கம்சட்காவின் மிகவும் பழமையான குடிமக்கள் என்று கருதுகின்றனர். சுமார் 1200-1300 ஆம் ஆண்டுகளில் கோரியாக்களும் சுச்சியும் இங்கு வந்தார்கள் என்பது தெரிந்திருப்பதால், செங்கிஸ்கானிடமிருந்து தப்பி ஓடிவிட்டதால், இட்டெல்மென்ஸ் முன்பு இங்கு தோன்றியது என்று நாம் கருதலாம். அன்றாட வாழ்க்கையை ஆராய்ந்து, ஆராய்ச்சியாளர் பண்டைய சீனர்களுடன் ஒப்புமைகளைக் காண்கிறார். இறுதி முடிவு: ஐடெல்மென்ஸ் ஒரு காலத்தில் "சீனாவுக்கு வெளியே, மங்கோலியாவின் புல்வெளிகளில், அமூருக்குக் கீழே" வாழ்ந்தார். மங்கோலியர்கள் மற்றும் ஐடெல்மென்ஸின் மொழியில் ஏராளமான தற்செயல் நிகழ்வுகள் மற்றும் உடலியல் ஒற்றுமைகள் ஆகியவற்றால் இது குறிக்கப்படுகிறது. பெரும்பாலும், ஐடெல்மென்ஸ் ஒரு காலத்தில் தெற்கு யூரல் புல்வெளிகளில் வாழ்ந்து வந்தனர், மேலும் அவர்கள் ஒரு துருக்கிய பழங்குடியினராக இருந்தனர், ஒருவேளை தற்போதைய கல்மிக்ஸைப் போலவே மங்கோலாய்ட் அம்சங்களுடன், வலுவான ஈரானிய (சித்தியன் செல்வாக்கின் கீழ்). இத்தாலியர்களின் மூதாதையர்கள்தான் கிரேக்க புராணங்களில் பேசும் பிக்மிகளாக இருந்தனர். எனவே இட்டெல்மென்ஸில் கிரேக்க புராணங்களின் கூறுகள், எனவே - கம்சட்காவில் காணப்படும் பல பழங்கால நாணயங்கள்.

யாகுட்டி ரஷ்ய தொழிலதிபர்கள் முதன்முதலில் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் 20 களில் யாகுட்டியாவில் நுழைந்தனர். அவர்களுக்குப் பிறகு, படைவீரர்கள் இங்கு வந்து உள்ளூர் மக்களுக்கு விளக்கத் தொடங்கினர், இது உள்ளூர் பிரபுக்களிடமிருந்து எதிர்ப்பைத் தூண்டியது, அவர்கள் உறவினர்களின் பிரத்தியேக சுரண்டலுக்கான உரிமையை இழக்க விரும்பவில்லை. 1632 ஆம் ஆண்டில், பெக்கெடோவ் ஆற்றில் போட்டார். லீனா ஆஸ்ட்ரோக். 1643 ஆம் ஆண்டில், இது பழைய இடத்திலிருந்து 70 வசனங்களை ஒரு புதிய இடத்திற்கு மாற்றியது மற்றும் அதற்கு யாகுட்ஸ்க் என்று பெயரிடப்பட்டது. ஆனால் ரஷ்ய மக்களுடனான அமைதியான உறவுகளின் லாபத்தை யாகுட்ஸ் நம்பியதால் படிப்படியாக ரஷ்யர்களுடனான போராட்டம் நிறுத்தப்பட்டது. 17 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், ரஷ்ய அரசுக்கு யாகுட்ஸ்கின் நுழைவு முடிந்தது.

புரியாட்டுகள் மானுடவியல் பண்புகளின்படி, புரியாட்டுகள் மங்கோலாய்ட் இனத்தின் மத்திய ஆசிய வகையைச் சேர்ந்தவை. புரியர்களின் பண்டைய மதம் ஷாமனிசம். 17 ஆம் நூற்றாண்டில். புரியாட்கள் பல பழங்குடி குழுக்களை உருவாக்கினர், அவற்றில் மிகப்பெரியவை புலகட்ஸ், எகிரிட்ஸ், கோரிண்ட்ஸி மற்றும் கொங்கோடோர்ஸ். புரியாட் பழங்குடியினர் ஒருவருக்கொருவர் சமரசம் செய்துகொள்வது வரலாற்று ரீதியாக அவர்களின் கலாச்சாரம் மற்றும் பேச்சுவழக்குகளின் அருகாமையும், ரஷ்யாவிற்குள் நுழைந்த பின்னர் பழங்குடியினரை ஒன்றிணைப்பதும் ஆகும். இந்த செயல்முறை 17 மற்றும் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் முடிந்தது. புரியாட்களின் பொருளாதாரத்தின் அடிப்படையானது கால்நடை வளர்ப்பு, மேற்கு பழங்குடியினரிடையே அரை நாடோடி மற்றும் கிழக்கு பழங்குடியினரிடையே நாடோடி; வேட்டை மற்றும் மீன்பிடித்தல் பொருளாதாரத்தில் ஒரு பங்கைக் கொண்டிருந்தது.

கவனத்திற்கு நன்றி! :) விளக்கக்காட்சி சலிப்பை ஏற்படுத்தவில்லை, எல்லோரும் புதிதாக ஒன்றைக் கற்றுக்கொண்டார்கள் என்று நம்புகிறேன். பார்த்ததற்கு நன்றி.

நவீன நிலைமைகளில், பாரம்பரிய நாட்டுப்புற கலாச்சாரம் மறைந்து வருகிறது. இந்த உண்மை அதன் ஆய்வில் ஆர்வத்தை அதிகரித்தது. சமீபத்திய தசாப்தங்களில், நாட்டுப்புற வாழ்க்கையின் பல்வேறு அம்சங்களை ஆய்வு செய்யும் படைப்பு மற்றும் அறிவியல் தொழிற்சங்கங்கள் உருவாக்கப்பட்டுள்ளன. நாட்டுப்புறக் குழுக்கள், நாட்டுப்புற பாடகர்கள் சடங்குகள், பாடல்கள், நடனங்கள் மற்றும் பிற வகை நாட்டுப்புற கலைகளின் மேடை பதிப்புகளை மீண்டும் உருவாக்குகின்றன. விழாக்கள், சடங்குகள், பாடல்கள், நடனங்கள் பற்றிய புதிய தகவல்களை நிரப்புவது ரஷ்ய நாட்டுப்புற கலாச்சாரம் குறித்த அறிவை கணிசமாக வளமாக்கும். நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தில் சடங்கு மரபுகள் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் மிக முக்கியமான அடுக்கு. இது ரஷ்ய மக்களின் சடங்கு மரபுகளைப் படிப்பதன் பொருத்தமாகும்.

எனது ஆராய்ச்சியில், ரஷ்ய மக்களின் தனித்துவமான காலண்டர் விடுமுறைகள் மற்றும் குடும்ப சடங்குகள், அவர்களின் நடத்தை, தோற்றம் மற்றும் இருப்பு ஆகியவற்றின் தனித்தன்மையைப் பற்றி அறிய முயற்சிப்பேன். சைபீரிய மக்களின் சடங்கு மரபுகளைப் பற்றி சில வெளியீடுகள் உள்ளன, ஆனால் நான் அவர்களைப் பற்றி நேரடியாக அறிய விரும்புகிறேன், ஏனென்றால் விரைவில் அது சாத்தியமில்லை, ஏனென்றால் அவர்களைப் பற்றிச் சொல்லக்கூடியவர்கள் மிகக் குறைவு.

வேலையின் நோக்கம்: 19 - 20 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் இறுதியில் சைபீரியாவின் ரஷ்ய மக்களின் உள்ளூர் சடங்கு பாரம்பரியத்தின் தோற்றம் மற்றும் மாறுபாடுகளின் அம்சங்களை ஆய்வு செய்தல். இந்த இலக்கை அடைய, பின்வரும் பணிகளை தீர்க்க வேண்டியது அவசியம்:

ரஷ்ய கிராமங்கள் தோன்றிய வரலாற்றைப் படியுங்கள்;

இன மற்றும் இனவியல் குழுக்களை அடையாளம் கண்டு, ரஷ்ய சடங்கு மரபுகளை உருவாக்க உதவிய இன செயல்முறைகளைக் கண்டறியவும்; 19 - 20 நூற்றாண்டுகளின் இறுதியில் விழாக்கள், சடங்குகள், பழக்கவழக்கங்கள், காலண்டர் விடுமுறைகளை புனரமைக்க;

ஞானஸ்நானம், திருமண மற்றும் இறுதி சடங்குகளின் கட்டங்கள் மற்றும் சடங்குகளை புனரமைக்க - 19 - 20 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் இறுதியில் பழைய கால மற்றும் குடியேறியவர்களிடையே இருந்த நினைவு சடங்குகள்; சடங்கு பாரம்பரியத்தின் உள்ளூர் மாறுபாடுகளில் வெவ்வேறு இனவியல் கலாச்சாரங்களின் அலாய் (மாற்றம், ஒருங்கிணைப்பு) இன் தனித்தன்மையை வெளிப்படுத்த; உள்ளூர் பாடல் பாரம்பரியத்தின் தனித்தன்மையை வெளிப்படுத்த.

ஆய்வு பொருள். - ரஷ்ய பழைய-டைமர்கள் மற்றும் 19 - 20 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் பிற்பகுதியில் புதிய குடியேறிகள் மற்றும் அவர்களின் நிறுவப்பட்ட சடங்கு மரபுகள்.

பல்வேறு வரலாற்று செயல்முறைகளின் அடிப்படையில் மூன்று நூற்றாண்டுகளாக உருவாகியுள்ள காலண்டர் விடுமுறைகள், குடும்ப சடங்குகள், பழக்கவழக்கங்கள், விழாக்கள் ஆகியவை ஆராய்ச்சியின் பொருள். காலவரிசை கட்டமைப்பானது இந்த காலத்தை வகைப்படுத்தும் ஆதாரங்களால் (கள பொருட்கள், காப்பக தரவு, புள்ளிவிவர அறிக்கைகள், கட்டுரைகள்) வழங்கப்படுகிறது மற்றும் தீர்மானிக்கப்படுகிறது - XIX-XX நூற்றாண்டுகளின் முடிவு. XIX நூற்றாண்டின் இறுதியில். சைபீரியாவில் ரஷ்ய மக்கள்தொகை உருவாகும் செயல்முறை முடிவடையும் தருவாயில் உள்ளது. ரஷ்ய மக்கள் பழைய கால மற்றும் புதிய குடியேற்றவாசிகளால் ஆனவர்கள். குடியேறியவர்கள் பல புதிய கிராமங்களையும் குடியேற்றங்களையும் நிறுவினர். உள்ளூர் சடங்கு பாரம்பரியத்தை உருவாக்கும் செயல்முறை தொடங்கியது. நாட்டுப்புற மரபுகளை அழிக்கும் செயல்முறை 20 ஆம் நூற்றாண்டின் 30 களில் கூட்டுத்தொகையுடன் தொடர்புடைய சமூக மற்றும் வரலாற்று மாற்றங்கள் தொடர்பாக நடைபெறுகிறது. எக்ஸ்எக்ஸ் நூற்றாண்டின் 6 -70 களில் கிராமங்கள் விரிவடைதல் மற்றும் சிறிய கிராமங்களின் அழிவு தொடர்பாக பாரம்பரிய அஸ்திவாரங்களின் செயலில் அழிவு நடைபெறுகிறது. பிராந்திய கட்டமைப்பு.

ரஷ்ய சடங்கு மரபுகளின் வரலாற்று வரலாற்றைக் கவனியுங்கள். நாட்டுப்புறவியலாளர்களின் பதிவு மற்றும் நவீன ஆய்வுகள் பற்றிய புரட்சிக்கு முந்தைய ஆய்வுகளை முன்னிலைப்படுத்துவோம்.

பாரம்பரிய கலாச்சாரத்தில் சடங்கு என்பது குறியீட்டு செயலின் ஒரு வடிவம். இது ஒரு குழுவினரின் புனிதமான பொருள்களின் அணுகுமுறையை உள்ளடக்கியது, அவை சைகைகள், இயக்கங்கள் போன்றவற்றின் மூலம் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன. இது பாரம்பரியத்தை பலப்படுத்துவதற்கும் பழமையான வழிபாட்டு கட்டமைப்புகளை இனப்பெருக்கம் செய்வதற்கும் உதவுகிறது.

ஒரு பழக்கவழக்கம் என்பது ஒரு நபரின் நடைமுறைச் செயலுடன் தொடர்புடைய ஒரு நடத்தை அல்லது கொடுக்கப்பட்ட இன சமூகத்தில் நடத்தையின் ஒரு விதிமுறை.

பொருள் சேகரிக்கும் கட்டத்தில், புல இனவியல், நாட்டுப்புற ஆய்வுகள், இனவளவியல், வினாத்தாள்களின் அடிப்படையில் குறிப்புகள் மற்றும் தகவலறிந்தவர்களுடனான உரையாடல்கள் ஆகியவற்றால் உருவாக்கப்பட்ட முறைகளை நாங்கள் பரவலாகப் பயன்படுத்தினோம்.

ரஷ்ய சைபீரியர்களின் நாட்காட்டி மற்றும் சடங்கு மரபுகள்.

எந்தவொரு மக்களின் பாரம்பரிய கலாச்சாரத்திலும், விஞ்ஞானிகள் இரண்டு குழு நிகழ்வுகளை வேறுபடுத்துகிறார்கள். பொருள் கலாச்சாரம் ஒரு பொருள், புறநிலை வடிவத்தில் வழங்கப்படுகிறது - இது உழைப்பு, குடியேற்றங்கள், குடியிருப்புகள், ஆடை மற்றும் நகைகள், உணவு, வீட்டுப் பாத்திரங்கள். அருங்காட்சியக சேகரிப்புகள், எஞ்சியிருக்கும் கட்டிடங்கள், வரைபடங்கள் மற்றும் புகைப்படங்களிலிருந்து நீங்கள் அதைப் பற்றிய ஒரு யோசனையைப் பெறலாம் - ஆன்மீக கலாச்சாரம் என்பது நாட்டுப்புற அறிவு, மதம், நாட்டுப்புற கலை மற்றும் ஒரு இனக்குழு உருவாக்கிய உலகத்தைப் பற்றிய கருத்துக்கள்; இயற்கையுடனும் இந்த கருத்துக்களிலிருந்து எழும் ஒருவருக்கொருவர் மக்களின் அணுகுமுறை. ஆன்மீக கலாச்சாரம் வாய்வழி மற்றும் எழுதப்பட்ட அறிக்கைகளில், அன்றாட மற்றும் பண்டிகை நடத்தைகளில் தன்னை முழுமையாக வெளிப்படுத்துகிறது. கடந்த நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் - இந்த நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், இனவியலாளர்கள், நாட்டுப்புறவியலாளர்கள் மற்றும் பயணிகள் தொகுத்த பதிவுகள் மற்றும் விளக்கங்களை ஆராய்வதன் மூலம் இதைக் கண்டுபிடித்தோம். இந்த நேரத்தில்தான் சைபீரியர்களின் கலாச்சாரம் குறித்த பெரும்பாலான விளக்கங்கள் செய்யப்பட்டன, அவை முந்தைய காலத்தின் ஆதாரங்களை விட விரிவானவை. ஆனால் மக்களின் ஆன்மீக கலாச்சாரம் மிகவும் நிலையானது, அது மெதுவாக மாறுகிறது. ஆகையால், பிற்கால விளக்கங்கள் 18 - 19 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் காணப்பட்டதைப் போன்ற ஒரு படத்தை வரைகின்றன. தந்தைகள் மற்றும் தாத்தாக்களின் வாழ்க்கை, அவர்களின் ஒழுக்கங்கள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள் நீண்ட காலமாக விவசாயிகளால் மறுக்க முடியாத முன்மாதிரியாக உணரப்பட்டன. சைபீரியர்களின் அன்றாட வாழ்க்கையில் ஒரு முக்கிய பங்கை நாட்டுப்புற நாட்காட்டியால் அவர்கள் வாழ்ந்தார்கள்; அதன்படி நான் இன்னும் விரிவாக வாழ விரும்புகிறேன்.

சைபீரிய நாட்டுப்புற நாட்காட்டி.

நாட்டுப்புற நாட்காட்டி என்பது பாரம்பரிய சமுதாயத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட காலத்தின் கருத்து, அதைக் கணக்கிட்டு வரிசைப்படுத்தும் முறைகள். ரஷ்ய நாட்டுப்புற நாட்காட்டி - மெஸ்யாஸ்லோவ் - பேகன் விவசாயிகளிடையே பழங்காலத்தில் தோன்றியது, பின்னர் கிறிஸ்தவ காலவரிசைக்கு அடிபணிந்தது, மேலும் 18 - 19 ஆம் நூற்றாண்டுகளில். அதிகாரப்பூர்வ மாநில காலெண்டரிலிருந்து சில கூறுகளை உறிஞ்சியுள்ளது.

சைபீரியா போன்ற ஒரு விசித்திரமான பிராந்தியத்தில், நாட்டுப்புற நாட்காட்டி அதன் சொந்த குணாதிசயங்களைக் கொண்டிருந்தது மற்றும் வெவ்வேறு தருணங்களுடன் தொடர்புடைய மக்களின் நடத்தையின் நிலையான வடிவங்களை தீர்மானித்தது. ரஷ்ய சைபீரியர்களின் நாட்காட்டி பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் சடங்குகள் 19 ஆம் நூற்றாண்டில் ஆய்வு செய்யப்பட்டன. ஆசிரியர் எஃப்.கே.சோப்னின், உத்தியோகபூர்வ பி.ஏ.கோரோட்சோவ், வேளாண் விஞ்ஞானி என்.எல். ஸ்கலோசுபோவ் (மூவரும் - டொபோல்ஸ்க் மாகாணத்தில்), அதே போல் இர்குட்ஸ்க் மாகாணத்தைச் சேர்ந்த ஜி.எஸ். வினோகிராடோவ் என்பவரும் பின்னர் தனது தாயகத்தில் பிரபலமான இனவியலாளராக ஆனார்.

ஆனால் மிகவும் விரிவான மற்றும் ஆழமான ஆராய்ச்சியை அலெக்ஸி அலெக்ஸீவிச் மகரென்கோ (i860 - 1942) விட்டுவிட்டார். நாடுகடத்தப்பட்ட ஜனரஞ்சகவாதியான மகரென்கோ, யெனீசி மாகாணத்தின் விவசாயிகளிடையே 13 ஆண்டுகள் வாழ்ந்தார், அங்கு அவர் தினசரி அவதானிப்புகளை மேற்கொண்டார், பின்னர், ஏற்கனவே ஒரு விஞ்ஞானியாகிவிட்டதால், சேகரிக்கப்பட்ட பொருட்களை நிரப்பவும் தெளிவுபடுத்தவும் மீண்டும் மீண்டும் சைபீரியாவுக்கு வந்தார். மகரென்கோவின் "தி சைபீரிய நாட்டுப்புற நாட்காட்டி" புத்தகம் 1913 இல் வெளியிடப்பட்டது மற்றும் மூன்று உயர் அறிவியல் விருதுகளைப் பெற்றது.

நாட்டுப்புற நாட்காட்டியில் விவசாய அடிப்படை இருந்தது. விவசாயிகளுக்கான ஆண்டு முழுவதும் சில விவசாய வேலைகளின் செயல்திறன் காலங்களாக பிரிக்கப்பட்டன, வேலையின் தொடக்கமும் முடிவும் மாதங்கள் அல்ல, தேதிகள் அல்ல (விவசாயிகளுக்கு அவர்களைப் பற்றி தெளிவற்ற யோசனை இருந்தது), ஆனால் தேவாலயத்தின் மைல்கற்கள் காலண்டர் - புனிதர்கள். ஆர்த்தடாக்ஸ் புனிதர்களில், ஆண்டின் ஒவ்வொரு நாளும் ஒரு தேவாலய விடுமுறை, ஏதேனும் ஒரு நிகழ்வு அல்லது துறவியின் நினைவகம் குறிக்கப்படுகிறது. புனிதர்கள் தொடர்ந்து பாரிஷ் தேவாலயத்தில் பயன்படுத்தப்பட்டனர் (சேவையின் போது), அவர்கள் கல்வியறிவு கொண்ட கிராமவாசிகளின் வீடுகளிலும் கிடைத்தனர். தேவாலய தேதிகளை ஒரு வகையான "நினைவக முடிச்சுகளாக" பயன்படுத்த வசதியாக இருந்தது.

வசந்த பயிர்களின் முதல் விதைப்பை எப்போது தொடங்குவது? எரேமியா தீர்க்கதரிசி நினைவு நாளில் (ரஷ்ய மொழியில், எரேமி). இந்த நாள், மே 14, சைபீரிய நாட்காட்டியில் "எரேமி - சேணம்" என்று அழைக்கப்படுகிறது. ஏ.ஏ. மகரென்கோ கூறுகிறார்: “விளைநிலத்தில், விதைப்பவர் முதலில் குதிரையை ஹாரோக்களாகப் பயன்படுத்துவார்,“ முன் வரிசையில் ”ஒரு“ ஹாரோ ”(குதிரைகளை ஓட்டும் ஒரு பையன்) வைப்பார், தொங்கும் ஒரு கூடையில்“ சீம் ”வைப்பார் அவரது பட்டா, மற்றும், முதல் சிலரை "விளைநிலத்திற்கு" எறிவதற்கு முன், "கிழக்குப் பக்கத்திற்கு" ஜெபிக்க மறக்காதீர்கள். இந்த நாள் ஒரு குடும்ப குடும்ப இரவு உணவு மற்றும் தேநீர், கூட்டு பிரார்த்தனையுடன் இருந்தது.

நீங்கள் எப்போது தோட்டத்தை உழுது, வெள்ளரி நாற்றுகளை முகடுகளில் நடவு செய்ய ஆரம்பிக்கலாம்? புனித தியாகி ஐசிடோர் நாளில் (சிடோர்-போரேஜ் - மே 27). அனைத்து களப்பணிகளையும் எந்த நேரத்தில் முடிக்க வேண்டும்? கன்னியின் பரிந்துரையின் விருந்துக்கு (அக்டோபர் 14). இந்த நேரத்தில், மேய்ப்பர்களுடன் குடியேற்றங்கள் செய்யப்பட்டன, கிராமங்களில் மற்றும் தங்க சுரங்கங்களில் வேலைக்கு அமர்த்தப்பட்ட தொழிலாளர்கள். வேட்டைக்காரர்களைப் பொறுத்தவரை, போக்ரோவ் அதன் சொந்த மைல்கல்: ஒரு கரடியின் வேட்டை நிறுத்தப்பட்டது (அவர் ஒரு குகையில் படுத்துக் கொண்டார்), அணில் மற்றும் சப்பல்களை வேட்டையாட வேண்டிய நேரம் இது. திருமண வயதுடைய பெண்கள் போட்டியாளர்களுக்காக காத்திருக்கிறார்கள்: "தந்தை போக்ரோவ், பூமியை பனியால் மூடுங்கள்." நம் காலத்தில் கூட, மக்கள் இந்த மரபுகளுடன் ஒட்டிக்கொள்ள முயற்சிக்கிறார்கள், ஆனால், நிச்சயமாக, பல தருணங்கள் இழக்கப்படுகின்றன.

நாட்டுப்புற நாட்காட்டியில் குறியீட்டு பெயர்கள் மற்றும் அர்த்தங்களுடன் பல நாட்கள் உள்ளன. அக்ஸின்யா - அரை குளிர்காலம் - குளிர்காலம் சூடாக மாறும் நாள், இது கால்நடைகளுக்கு தீவனத்தைப் பயன்படுத்தும் போது தெரிந்து கொள்ள வேண்டியது அவசியம். எகோரி வெஷ்னோய் - மேய்ப்பர்களை வேலைக்கு அமர்த்தவும், கால்நடைகளை வயலுக்கு விடுவிக்கவும், வழிசெலுத்தலைத் தொடங்கவும், புற்களின் அறுவடையை கணிக்கவும் நேரம். இல்லினின் நாள் - வைக்கோல் தயாரிப்பதற்கான சிறந்த தேதி, சில இடங்களில் - குளிர்கால கம்பு விதைப்பதன் ஆரம்பம்; நீங்கள் தோட்டத்திலிருந்து முதல் வெள்ளரிகளை முயற்சி செய்யலாம்.

அதேபோல், விவசாயிகளின் நனவிலும் நடத்தையிலும், உற்பத்தி செய்யாத தொழில்களும் காலத்துடன் பிணைக்கப்பட்டுள்ளன, அடிப்படையில் அனைத்து உள்ளூர் நிகழ்வுகளும். ஏ.ஏ. மகரென்கோ நாட்டுப்புற மருத்துவம் மற்றும் கால்நடை மருத்துவத்துடன் தொடர்புடைய நாட்களின் குழுக்களை தனிமைப்படுத்தினார், அதிர்ஷ்டம் சொல்வது மற்றும் அலங்கரித்தல், சிறப்பு பெண்களின் கவலைகள், வீட்டில் பீர் காய்ச்சுவது, மத ஊர்வலங்கள் மற்றும் பிறவற்றோடு. 32 நாட்கள் - "இளைஞர் நாட்கள்". புனிதர்கள் அக்ராபெனா, ஆண்ட்ரூ, பசில் மற்றும் பிலிப் ஆகியோரின் நாட்களில், எபிபானி மற்றும் செமிக் ஆகிய இடங்களில் இளைஞர்கள் பிரிந்தனர். விருந்தினர்களுக்காக - கையால் செய்யப்பட்ட அல்லது "பொம்மைகளுடன்" - புத்தாண்டு அன்று, புனித மற்றும் பேஷன் இரவுகளில், கடவுளின் தாய் மீது, அறிமுகம், உயர்வு, அனுமானம், பரிந்துரை, மத்திய மீட்பர், இன்னோகென்டி ஆஃப் இர்குட்ஸ்க் போன்றவற்றை நினைவுகூரும் நாளில் .

நாட்டுப்புற நாட்காட்டியில் ஏராளமான சகுனங்கள், சொற்கள், உள்ளூர் வாய்வழி மரபுகள் காலண்டர் நிகழ்வுகள் மற்றும் தேதிகளுடன் தொடர்புடையவை. கிழக்கு சைபீரியாவில் பதிவு செய்யப்பட்ட வசந்த அறிகுறிகளின் ஒரு சிறிய பகுதி இங்கே: "கிணற்றில் உள்ள நீர் ஆரம்பத்தில் வந்தால் (எகோரிவ் தினத்திற்கு முன், மே 6), கோடை காலம் நன்றாக இருக்கும்", "தண்ணீருடன் எகோரி - மைக்கோலா (செயின்ட் நிக்கோலஸ் நாள், மே 22) புல்லுடன் "," ஒரு கோழி எவ்டோக்கியாவில் (மார்ச் 14) தண்ணீர் குடித்தால் - சூடான நீரூற்று மூலம். " இருப்பினும், சைபீரிய வானிலையின் வஞ்சகத்தை உணர்ந்த அவர்கள், எவ்டோக்கியாவின் நாள் குறித்து சந்தேகம் அடைந்தனர்: "டங்கா, டங்கா, ஆனால் அலியோஷ்காவைப் பாருங்கள், அவர் என்ன கொடுப்பார் (அலெக்ஸீவ் தினம், மார்ச் 30)."

நாட்டுப்புற நாட்காட்டி வாய்வழியாக இருந்தது. அதன் மற்றொரு அம்சம் என்னவென்றால், விவசாயிகள் தேதியை அழைத்தபோது, \u200b\u200bஅவர்கள் எப்போதும் ஒரு குறிப்பிட்ட நாளைக் குறிக்கவில்லை. இந்த நிகழ்வு “டிமிட்ரிவ் தினத்தன்று” நடந்ததாகக் கூறப்பட்டால், அது நவம்பர் 8 ஆம் தேதிக்கு முன்னும் பின்னும் ஒரு குறிப்பிட்ட வரம்பில் நடந்தது என்று பொருள். இலையுதிர்காலம் குளிர்காலத்திற்கு திருப்புமுனையான காலகட்டத்தில், ஆறுகள் உறைந்தபோது, \u200b\u200bவிவசாயிகள் இறைச்சிக்காக கால்நடைகளை அறுக்கும்போது இந்த சம்பவம் நடந்தது என்று இந்த வார்த்தைகளை விளக்கலாம்.

சமூகம் மற்றும் குடும்ப விடுமுறைகள்.

அனைத்து ரஷ்ய மக்களுடன் சேர்ந்து, சைபீரிய விவசாயிகள் தேவாலய விடுமுறைகளை க honored ரவித்தனர். புனிதத்தன்மை மற்றும் வழிபாட்டு வகைகளின் படி, ஆர்த்தடாக்ஸ் விடுமுறைகள் பெரியதாகவும் சிறியதாகவும் பிரிக்கப்படுகின்றன. பெரிய விருந்துகள் இயேசுவின் மகிமைப்படுத்தலுடன் தொடர்புடையவை

கிறிஸ்துவும் அவரது தாயார் தியோடோகோஸ், பூமியில் அவருக்கு முன்னோடி

ஜான் பாப்டிஸ்ட், பேதுரு மற்றும் பவுலின் சீடர்கள். ஒரு நாள் கடவுளின் திரித்துவ-மூன்று ஹைப்போஸ்டேஸ்களின் வணக்கத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. சிறந்த விடுமுறைக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட தெய்வீக சேவைகள் சிறப்பு மனப்பான்மையுடன் நடத்தப்படுகின்றன.

ஈஸ்டர், இயேசு கிறிஸ்துவின் "அதிசய உயிர்த்தெழுதலை" நினைவுகூரும் நேரம், "விடுமுறை விடுமுறை, கொண்டாட்டங்களின் வெற்றி" என்று கருதப்பட்டது. ஒரு வாரம் நீடித்த கிறிஸ்டியன் ஈஸ்டர், தாவரங்களின் ஆவிகளை வழிபடும் பல நாள் வசந்த பண்டிகையின் பேகன் அடையாளங்களைத் தக்க வைத்துக் கொண்டது. கிறிஸ்துவின் நாளில் - ஈஸ்டர் வாரத்தின் முதல் நாள் - காலை தேவாலய சேவையின் போது, \u200b\u200bவிவசாயிகள் பூசாரிக்கு வர்ணம் பூசப்பட்ட கோழி முட்டைகளை வழங்கினர் - மறுபிறப்பின் பண்டைய சின்னம். நாங்கள் ஒருவருக்கொருவர் பரிமாறிக்கொண்டோம்.

பெரிய தேவாலய விடுமுறைகள், வாராந்திர ஞாயிற்றுக்கிழமை மற்றும் மாநில மதச்சார்பற்ற விடுமுறைகள் (புத்தாண்டு, ஆளும் குடும்பத்தின் மறக்கமுடியாத தேதிகள்) ஆகியவை ரஷ்யாவில் வேலை செய்யாத நாட்கள். திருச்சபை விடுமுறை நாட்களில் "அவர்களின் அன்றாட விவகாரங்களை விட்டுவிட்டு கடவுளுக்கு மட்டுமே சேவை செய்ய" பரிந்துரைத்தது. இதற்காக, ஆர்த்தடாக்ஸ் பொது ஜெபத்திற்காக தேவாலயத்திற்கு வர வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, விசுவாசம் மற்றும் நல்ல செயல்களைக் கற்பித்தல், மற்றும் தேவாலயத்தை விட்டு வீட்டு ஜெபத்தில் ஈடுபடுவது, நோயுற்றவர்களைக் கவனித்தல், துக்கப்படுபவர்களை ஆறுதல்படுத்துதல். விடுமுறைகள் வேலை செய்யாமல் இருக்க வேண்டும் என்று விவசாயிகள் ஒப்புக்கொண்டனர், ஆனால் அவர்கள் தேவைக்கேற்ப பக்தியுடன் செலவிடப்படவில்லை, அவர்கள் பெரும்பாலும் பல்வேறு கேளிக்கைகளில் ஈடுபட்டனர்.

கிறிஸ்தவ புனிதர்களை மகிமைப்படுத்தும் நாட்கள் சிறிய விடுமுறைகள் என வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. இருப்பினும், சில புனிதர்கள் சைபீரியர்களால் கடவுளுக்கு இணையாக க honored ரவிக்கப்பட்டனர், மேலும் அவர்களின் நினைவின் நாட்கள் "பெரிய", "பயங்கரமான" விடுமுறை நாட்களாகவும், "பாவத்தைக் கொள்ளையடிக்க" கருதப்பட்டன; இது இலினின் நாள், நிகோலா குளிர்காலம், மிகைலோவின் நாள். பிரபலமான காலெண்டரில் உள்ள பெரும்பாலான சிறிய தேவாலய விடுமுறைகள் "அரை விடுமுறைகள்" அல்லது வேலை நாட்கள் என்று கருதப்பட்டன. அரை விடுமுறைகள் நாட்கள் என்று அழைக்கப்பட்டன, அவற்றில் சில கடின உழைப்பிலும், மற்றொன்று - ஓய்விலோ அல்லது வேலையிலோ "ஒளி". மற்ற நாட்கள் தொழில்முறை குழுக்களால் மட்டுமே கொண்டாடப்பட்டன - மீனவர்கள், மேய்ப்பர்கள்.

தேசிய மற்றும் உள்ளூர் விடுமுறைகள் கொண்டாட்டத்தின் அளவில் வேறுபடுகின்றன. உள்ளூர் - கோயில், புரவலர், காங்கிரஸ் விடுமுறைகள் - இவை விவிலிய வரலாற்றின் புனித நிகழ்வுகளை வணங்கும் நாட்கள், உள்ளூர் மரியாதை நிமித்தமாக உள்ளூர் தேவாலயம் ஒரு காலத்தில் ஒளிரும். புரவலர் நாட்களில் (விடுமுறைகள் ஒரு வாரம் வரை நீடித்தன), பிற இடங்களிலிருந்து பல விருந்தினர்கள் தொடர்புடைய கிராமத்திற்கு வந்தனர் - உறவினர்கள், மாமியார், அறிமுகமானவர்கள். கூட்டங்கள் மற்றும் தகவல்தொடர்புகளுக்கு இது ஒரு நல்ல சந்தர்ப்பமாகும். மணமகனை அல்லது மணமகனைப் பார்த்துக் கொள்ள இளைஞர்களுக்கு ஒரு சிறந்த வாய்ப்பு கிடைத்தது.

விடுமுறை நாட்களில், விருந்தினர்களின் குழுக்கள் வீடு வீடாகச் சென்று, தங்களை மகிமைப்படுத்திக் கொண்டன. "முழு உலகமும்" கிராமத்தில் வசிக்கும் அனைத்து குடும்பங்களிடமிருந்தும் சிறிது சேகரிக்கப்பட்ட மாவுகளிலிருந்து முந்தைய நாள் தயாரிக்கப்பட்ட பீர் குடித்தது. தெருக்களில் பல்வேறு பொழுதுபோக்குகள் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டன - வெளிப்புற விளையாட்டுகள், பந்தயங்கள், மல்யுத்த சண்டைகள். கிராமத்தில் ஒரு கண்காட்சி திறக்கப்படுவது அத்தகைய நாட்களுடன் ஒத்துப்போகும். இவை அனைத்தும் நன்றாக இருக்கும், ஆனால் கொண்டாட்டத்திற்கு காரணமான நிகழ்வு பெரும்பாலும் மறந்துவிட்டது. மாநாடுகளில் (மற்றும் பிறவற்றிலும்) திருவிழாக்கள் சில சமயங்களில் ஆபாசமான வடிவங்களை எடுத்ததாக சைபீரிய பாதிரியார்கள் புகார் கூறினர், குடிபோதையில் கிராமவாசிகளின் சண்டைகள் மற்றும் சண்டைகள்.

விடுமுறை மற்றும் விழாக்களில், ஒரு திருமணமானது அதன் அழகு, கலவையின் சிக்கலான தன்மை மற்றும் குடும்பத்தின் தலைவிதிக்கான முக்கியத்துவம் ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது.

ரஷ்ய திருமண விழா பல பங்கேற்பாளர்கள் மற்றும் சடங்குகளுடன் பல நாள், விரிவான வியத்தகு நடவடிக்கையாக உருவாகியுள்ளது. பாடல்கள், புலம்பல்கள், வாக்கியங்கள், சொற்கள், சதித்திட்டங்கள், விளையாட்டுகள் மற்றும் நடனங்கள், பல சுழற்சிகளில் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட ஒரு மகத்தான படைப்புச் செல்வம் இதில் அடங்கும். இப்போதெல்லாம், விஞ்ஞானிகள் தொடர்ச்சியான புத்தகங்களை வெளியிட்டுள்ளனர், அங்கு ரஷ்ய சைபீரிய திருமணத்தின் கூறுகள் பற்றிய விரிவான விளக்கம் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது, திருமண பாடல்களின் உரைகள் வைக்கப்பட்டுள்ளன. ஆனால் சைபீரியாவின் ஒவ்வொரு மூலையிலும், மக்கள்தொகையின் வெவ்வேறு குழுக்களுக்கு, திருமணத்திற்கு அதன் சொந்த பண்புகள் இருந்தன. உதாரணமாக, ஏழைகளிடையே பின்வரும் தனிப்பயன் பரவல்: மணமகள் தனது பெற்றோரின் வீட்டிலிருந்து மணமகனுக்கு "தப்பிப்பது" கிட்டத்தட்ட தீவிரமாக விளையாடியது, பின்னர் திருமண விருந்து குறைந்தபட்சமாக குறைக்கப்பட்டது.

கிறிஸ்டெனிங்ஸ் குடும்ப கொண்டாட்டங்களின் குழுவையும் சேர்ந்தவர். குழந்தை பிறந்த சில நாட்களுக்குப் பிறகு குழந்தை தேவாலயத்தில் முழுக்காட்டுதல் பெற்றது. பெரிய திருச்சபைகளில், அது நடந்தது - மற்றும் வாரங்கள், மாதங்களுக்குப் பிறகு, குழந்தைக்கு வழக்கமாக துறவியின் பெயரிடப்பட்டது, இது வணக்கத்தின் நாள் எதிர்காலத்தில் விழுந்தது. சைபீரியர்களுக்கு பிடித்த பெயர்கள் இருந்தன, எடுத்துக்காட்டாக - இன்னோகென்டி. இந்த பெயர் ரஷ்யாவில் "சைபீரியன்" என்று கருதப்பட்டது. சில நேரங்களில் விவசாயிகள் குழந்தையை உறவினர்களில் ஒருவரின் பெயரைக் கொடுக்கும்படி பூசாரியிடம் கேட்டார்கள், பெரும்பாலும் தாத்தா, பாட்டி: "குடும்பப் பெயர் பாதுகாக்கப்படும், குழந்தை நீண்ட காலம் வாழ்கிறது." புரவலர் துறவியின் நினைவு நாள் பின்னர் ஒரு நபர் தனது வாழ்நாள் முழுவதும் கொண்டாடப்பட்டது. இது "பெயர் தினத்தை கொண்டாடுவது" என்று அழைக்கப்பட்டது, மேலும் சிலர் தங்கள் பிறந்த நாளை நினைவு கூர்ந்தனர்.

ஞானஸ்நானத்தின் தேவாலய சடங்கிற்குப் பிறகு, அது குடும்ப விருந்தின் திருப்பம். ஒரு திருமணத்திற்கும், விருந்தினர்கள் பெற்றோர் வீட்டிற்கு அழைக்கப்பட்டனர். கிறிஸ்டிங்கில் க orary ரவ கதாபாத்திரங்கள் கடவுள்கள் மற்றும் ஒரு மருத்துவச்சி - பிரசவத்தின்போது ஒரு குழந்தையை எடுத்துக் கொண்ட ஒரு வயதான பெண். மருத்துவச்சி தனது உணவை விருந்தினர்களுக்கு (பாட்டியின் கஞ்சி) பரிமாறினார், அவர்களுக்கு வெள்ளி நாணயங்கள் வழங்கப்பட்டன. ஒரு சிறிய வெள்ளி தாயின் தலையணைக்கு அடியில் வைக்கப்பட வேண்டும் - புதிதாகப் பிறந்தவரின் "பற்களில்".

சமூகம் மற்றும் குடும்ப விடுமுறைகள் வாழ்க்கையை பிரகாசமாக்கியது, பரஸ்பர புரிந்துணர்வு மற்றும் மக்களின் பரஸ்பர உதவியை ஊக்குவித்தது. ஏ.ஐ.மகரென்கோ XIX - XX நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில் யெனீசி மாகாணத்தின் பழைய நேரங்களின் வருடாந்திர காலண்டரில் கணக்கிட்டார். 86 "மிகவும் பொதுவான, நிலையான, பரவலான விடுமுறைகள்" இருந்தன. உண்மையில், உள்ளூர் விடுமுறைகள், அரை விடுமுறைகள், திருமண விருந்துகள், மணப்பெண்களின் மேட்ச்மேக்கிங் மற்றும் பிற விஷயங்களை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது, வேலை செய்யாத நாட்கள் அதிகம் - காலண்டர் ஆண்டின் 1/3 வரை.

இது அதிகமாகத் தோன்றும், நீங்கள் எப்போது வேலை செய்வீர்கள்? இருப்பினும், இது ரஷ்ய விவசாய நாட்காட்டியின் அம்சங்களில் ஒன்றாகும் - இது வேலை நேரம் மற்றும் ஓய்வு ஆகியவற்றின் சீரான மாற்றீட்டைக் கொண்டிருக்கவில்லை. களப்பணியின் வெப்பமான பருவத்தில், சைபீரியர்கள் ஞாயிற்றுக்கிழமைகளிலும் முக்கிய விடுமுறை நாட்களிலும் "கொள்ளையடித்தனர்". கடவுளின் கோபத்தைத் தவிர்க்க, அவர்கள் ஒரு தந்திரத்திற்குச் சென்றார்கள். வீட்டில் வேலை செய்வது சாத்தியமில்லை என்று நம்பப்பட்டது, ஆனால் நீங்கள் "உதவி" செய்ய அழைக்கப்பட்டால் அல்லது பணியமர்த்த ஒப்பந்தம் செய்தால் அது சாத்தியமாகும்: நீங்கள் வேலை செய்யும் பண்ணையின் தலையில் பாவம் விழும். கோடையில் ஒவ்வொரு வேலை நாளும் 16 - i8 மணி நேரம் நீடித்தது. "கீழ் முதுகைத் திருப்ப", உடல் மற்றும் ஆன்மாவுக்கு விடுமுறை ஓய்வு மற்றும் "நடைப்பயணத்தை" விரும்புவதற்கான ஒரு காரணம் உள்ளது, - ஏ.ஏ. மகரென்கோ அனுதாபத்துடன் குறிப்பிட்டார்.

". ஒருமுறை எபிபானி மாலை ", - இந்த வார்த்தைகளால் ஜனவரி 18, கிறிஸ்துமஸ் ஈவ் அன்று கிராஸ்நோயார்ஸ்க் மேல்நிலைப் பள்ளியின் வளாகத்தில் கூட்டங்கள் தொடங்கியது.

பழைய குடிசையை பாட்டியாக நடித்த டட்டியானா மொஸெரினாவும், பேத்தி வேடத்தில் தாஷா டியாகோவாவும் தொகுத்து வழங்கினர். தாஷா கண்ணாடியை கீழே வைத்து, ஒரு மெழுகுவர்த்தியை ஏற்றி, "திருமணமானவர், உடையணிந்து, என்னிடம் வந்து ஆடை அணிந்து கொள்ளுங்கள்" என்று சொல்லத் தொடங்கினார்.

அதிர்ஷ்டம் சொன்ன பிறகு, மம்மர்கள் உள்ளே நுழைந்தனர்: ஒரு கிகிமோரா (விகா போஸ்னான்ஸ்காயா), ஒரு பனிமனிதன் (விகா ஓவெசோவா). அவர்கள் கரோல்களைப் பாடினர், நடனமாடினர், புதிர்களை உருவாக்கினர், பார்வையாளர்களுடன் சாக்லேட் ரேப்பர்களை வாசித்தனர். இது அனைவருக்கும் சுவாரஸ்யமாகவும் வேடிக்கையாகவும் இருந்தது.

பின்னர் மம்மர்கள், பாட்டி மற்றும் பேத்தி அனைத்து விருந்தினர்களையும் மேசைக்கு அழைத்தனர், இனிப்புகள், சுவையான துண்டுகள் மற்றும் கிங்கர்பிரெட் ஆகியவற்றைக் கொண்டு தேநீர் அருந்தினர். புதிய ஆண்டில் அனைவருக்கும் நல்ல ஆரோக்கியத்தையும் மகிழ்ச்சியையும் நாங்கள் விரும்பினோம் (பின் இணைப்பு 1 மற்றும் பின் இணைப்பு 2 ஐப் பார்க்கவும்)

பாரம்பரிய சமுதாயத்தின் அனைத்து நாட்டுப்புற கலாச்சாரமும், ஆனால் பெரும்பாலும் அதன் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் கூறுகள், விஞ்ஞானிகள் நாட்டுப்புற (மக்கள்) மற்றும் லோர் (அறிவு, ஆன்மீக திறன்கள்) என்ற ஆங்கில வார்த்தைகளிலிருந்து நாட்டுப்புறக் கதைகளை அழைக்கிறார்கள். அறிவியலில் நாட்டுப்புறவியல் என்ற சொல்லின் ஒரு குறுகிய அர்த்தமும் உள்ளது - நாட்டுப்புற கலை, அல்லது வாய்வழி கவிதை, நாட்டுப்புற கவிதை. எவ்வாறாயினும், நாட்டுப்புறக் கதைகள் சிந்தனை மற்றும் கருத்துக்கள், உணர்வுகள் மற்றும் இனங்களின் நம்பிக்கைகள், குறிப்பாக அதன் விவசாயிகள் பகுதி ஆகியவற்றைப் பிரதிபலிக்கின்றன, மேலும் "மக்களின் குரல்" பற்றிய அறிவைக் கொண்டுள்ளன.

சைபீரிய மக்களின் கலாச்சாரத்தைப் படிப்பது, XIX நூற்றாண்டின் சில விஞ்ஞானிகள். (ஏ. பி. ஷ்சபோவ், எஸ். வி. மக்ஸிமோவ் மற்றும் பலர்) ரஷ்ய குடியேறிகள் “சைபீரியாவுக்கு ஒரு கலை விளக்கைக் கொண்டு வரவில்லை, சைபீரியர்கள்“ பாடல் இல்லாதவர்கள் ”என்றும் இது அவர்களின் பலவீனமான ஆன்மீகத்தின் விளைவாகும் என்றும் வாதிட்டனர். அவர்கள், தங்கள் பொருள் நல்வாழ்வுக்காக மிகவும் பிஸியாக போராடுகிறார்கள், ஆசிய மக்களின் செல்வாக்கு "பழங்குடி" ரஷ்யாவிலிருந்து பிரிந்ததால் அவை எதிர்மறையாக பாதிக்கப்படுகின்றன. மற்றவர்கள், குறைவான அதிகாரம் இல்லாத அறிஞர்கள் (எஸ். ஐ. குல்யாவ், ஏ. மகரென்கோ, வி.எஸ். அரேஃபீவ்), மாறாக, சைபீரியர்களின் கவிதை திறமை பற்றி, சைபீரியாவைப் பற்றி கலாச்சார விழுமியங்கள் கவனமாகப் பாதுகாக்கப்படும் நிலமாக, பெரும்பாலும் ஏற்கனவே மறுபக்கத்தில் இழந்துவிட்டன யூரல்களின்.

அநேகமாக, இங்கே, சமூக மற்றும் கலாச்சார வாழ்க்கையின் பல சிக்கல்களைப் போலவே, தெளிவற்ற பண்புகள் மற்றும் மதிப்பீடுகளை வழங்க முடியாது. சைபீரியா சிறப்பானது மற்றும் பன்முகத்தன்மை வாய்ந்தது, மற்றும் சைபீரிய நாட்டுப்புற கலாச்சாரம் மிகவும் வேறுபட்டது, அதை ஒரு திட்டத்தில் பொருத்துவது கடினம். நாட்டுப்புறக் கதையின் ஆராய்ச்சியாளர் எம்.என். மெல்னிகோவ், சைபீரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் "ஒழுங்கற்ற மொசைக்கை" எவ்வாறு வகைப்படுத்துவது என்று யோசித்து, சைபீரியா மற்றும் தூர கிழக்கில் கிழக்கு ஸ்லாவ்களின் 15 வகையான குடியேற்றங்களை அடையாளம் கண்டார். அவை 18 - 19 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் வேறுபடுகின்றன. நாட்டுப்புற மரபுகளின் ஒற்றுமையின் அடிப்படையில். சேவையின் நாட்டுப்புறக் கதைகள் கோசாக்ஸ், பழைய விசுவாசி ஓவியங்கள் (ஒதுங்கிய குடியேற்றங்கள்), புறநகர் பகுதிகள், பழைய கால மற்றும் ஐரோப்பிய ரஷ்யாவின் பல்வேறு மக்கள் மற்றும் பகுதிகளை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் புலம்பெயர்ந்தோர் விசித்திரமானவை. சைபீரிய நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தின் அனைத்து ரஷ்ய, உக்ரேனிய, பெலாரசிய அடிப்படையும் உள்ளூர் நிலைமைகளின் செல்வாக்கின் கீழ் நிரப்பப்பட்டு மாற்றப்பட்டது. ஒரு கலை உதாரணத்தைக் கருத்தில் கொள்வோம்:

இந்த கதை (ஒரு துண்டு இங்கே வழங்கப்படுகிறது) எழுதப்பட்டு பின்னர் நாட்டுப்புறவியலாளர் ஏ.ஏ.மிசியூரெவ் அவர்களால் வெளியிடப்பட்டது. நோவோசிபிர்ஸ்க் பிராந்தியத்தின் வெங்கெரோவோ கிராமத்தில் வசிக்கும் ஈ.பி.நிகோலேவா கதைசொல்லி. அவரது கதை நாட்டுப்புறக் கதைகளின் தெளிவான நிகழ்வு, இதன் பின்வரும் அறிகுறிகள் இதற்கு சாட்சியமளிக்கின்றன: சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி கலைத் தகுதி, அழகியல் மதிப்பு; வாய்வழி இயல்பு; அன்றாட வாழ்க்கையின் கேன்வாஸில் சேர்ப்பது: குடும்ப உரையாடல்களில், கூட்டு வேலைகளின் போது கதை ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை கேட்கப்பட்டது; மாறுபாடு: மற்றொரு நேரத்தில் மற்றும் மற்றொரு நபருக்கு இதே விஷயம் வேறு வழியில் சொல்லப்பட்டிருக்கும்; வெவ்வேறு நோக்கங்களுக்காக நோக்கம் கொண்டது. இத்தகைய கதைகள் அவர்களின் ஓய்வு நேரத்தை பிரகாசமாக்கியது, மக்கள் ஒருவருக்கொருவர் நன்கு தெரிந்துகொள்ளவும் ஒருவருக்கொருவர் நெருங்கி வரவும் அனுமதித்தது, பல்வேறு வாழ்க்கை நிகழ்வுகளின் பொதுவான மதிப்பீட்டை பலப்படுத்தியது, கல்வி நோக்கங்களுக்காக பயன்படுத்தப்பட்டது.

இந்த வழக்கில் உரையின் ஒரு அம்சம் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் சிறப்பியல்பு என்று தெரியவில்லை: கதைக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட எழுத்தாளர் இருக்கிறார். நாட்டுப்புறக் கதைகள் பொதுவாக மக்களின் கூட்டு படைப்பாற்றலின் விளைபொருளாகக் கருதப்படுகின்றன. இருப்பினும், அதன் தோற்றத்தால், நாட்டுப்புறச் செல்வத்தின் பெரும்பகுதி தனிப்பட்ட படைப்பாற்றலின் பழமாகும், ஒரு பகுதியாக - தொழில்முறை கலாச்சாரத்தின் படைப்புகளைச் செயலாக்குவதன் விளைவாகவும். எனவே, சைபீரியர்கள் மிகவும் பிரபலமான பாடல்களைக் கொண்டிருந்தனர், பிரபலமான கவிஞர்களின் வசனங்களில் சிக்கலானவை. அதே நேரத்தில், மக்களின் கூட்டு படைப்பாற்றல் கலாச்சார பாரம்பரியத்தை செயலாக்குவதில் இருந்தது, அது அவர்களின் வாழ்க்கையிலும் அவர்களின் கருத்துக்களின் உலகிலும் அடங்கும்.

ஈ.பி. நிகோலேவாவின் கதையில், இன்னும் சுவாரஸ்யமான அம்சங்கள் உள்ளன. ஒரு ஒருங்கிணைந்த படைப்பாக இருப்பதால், அதே நேரத்தில் நாட்டுப்புற பாடல்களின் மெல்லிசைகளும் சொற்களும் உள்ளன - நாட்டுப்புற கதைகளின் சுயாதீனமான நிகழ்வுகள். பதிவு செய்யப்பட்ட பகுதியின் மொழியின் தனித்தன்மையை கதை பிரதிபலிக்கிறது. சொற்கள் ஒத்த (உறவினர்), ரியாம் (சதுப்பு காடு), ஜாப்லாட் (வேலி) - வட ரஷ்ய அல்லது சைபீரியன். சைபீரியர்கள்தான் ஆம், வலிகள் மற்றும் வலிக்கு பதிலாக நன்கு உச்சரித்தனர். வரலாற்றாசிரியரைப் பொறுத்தவரை, இதுபோன்ற ஒரு கதை, அனைத்து நாட்டுப்புற படைப்புகளையும் போலவே, சைபீரியர்களின் கலாச்சாரம் மற்றும் வாழ்க்கை பற்றிய "ஈடுசெய்ய முடியாத அறிவு", "பழைய" காலத்தில் அவர்களின் உளவியலின் தனித்தன்மை. இந்த விஷயத்தில், பிற்காலத்தில் (1940 கள்) ஒரு நாட்டுப்புற படைப்புகளை நாங்கள் பகுப்பாய்வு செய்கிறோம் என்பது உண்மையில் தேவையில்லை. இது, முதலில், 19 ஆம் ஆண்டின் இறுதியில் - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் நிலைமையை பிரதிபலிக்கிறது. , இரண்டாவதாக, இது பாரம்பரிய நாட்டுப்புற கலையின் அனைத்து நூற்றாண்டுகள் பழமையான சட்டங்களின்படி கட்டப்பட்டது.

ரஷ்ய சைபீரியர்களின் நாட்டுப்புற கவிதைகளின் பல பிரிவுகளை இனவியலாளர்கள் மற்றும் நாட்டுப்புறவியலாளர்கள் வேறுபடுத்தி ஆய்வு செய்கின்றனர்: நாட்டுப்புறக் கதைகள் (விசித்திரக் கதைகள் மற்றும் தேவதை அல்லாத கதைகள் - புனைவுகள், புனைவுகள், புராணக் கதைகள் போன்றவை); பாடல் மற்றும் கவிதை நாட்டுப்புறவியல்; நாடக நிகழ்ச்சிகளின் கவிதை; தகவல்தொடர்பு உடனடி சூழ்நிலைகளின் நாட்டுப்புறவியல் (பழமொழிகள், புதிர்கள், வதந்திகள், நியாயமான அழுகைகள், நகைச்சுவைகள்). விவசாயிகளின் வாழ்க்கையின் அனைத்து அம்சங்களையும் - பொருளாதார செயல்பாடு, சுற்றுச்சூழல் பற்றிய அறிவு மற்றும் பரஸ்பர புரிந்துணர்வை ஏற்படுத்துதல் போன்றவற்றில் கவிதை பரவியது.

குழந்தைகளின் வளர்ப்பு மற்றும் கல்வி தொடர்பாக நாட்டுப்புறக் கதைகள் இருப்பதற்கான எடுத்துக்காட்டுகளைக் கொடுப்போம். இங்கே வாய்வழி நாட்டுப்புறவியல் ஒன்றுடன் ஒன்று தொடர்புடைய மூன்று பாத்திரங்களை வகித்தது. முதலாவதாக, நாட்டுப்புறவியல் குறிக்கோள்களையும் திட்டத்தையும் தீர்மானித்தது, குடும்பம் மற்றும் சமூகத்தின் கல்வி முயற்சிகளின் முறைகளை ஒருங்கிணைத்தது. இது சில நேரங்களில் நேரடியாக, அறிவுறுத்தல் சொற்களின் வடிவத்தில் செய்யப்பட்டது: “குழந்தையை பெஞ்ச் முழுவதும் படுத்துக் கொள்ளுங்கள், ஆனால் அது பொய் சொல்லும்போது, \u200b\u200bநீங்கள் அதைக் கற்பிக்க மாட்டீர்கள்,” “தந்தை அல் மற்றும் அம்மா குழந்தையை நேசிக்கிறார்கள், ஆனால் வேண்டாம் காட்டு (அன்பைக் காட்டாதே, குழந்தையின் பலவீனங்களைச் செய்யாதே) "; பெரும்பாலும் - புராணக்கதைகளில், விசித்திரக் கதைகள், நகைச்சுவைகள், சில குணங்கள் மற்றும் மக்களின் செயல்கள் மதிப்பீடு செய்யப்பட்டபோது, \u200b\u200bஒரு உருவக வடிவத்தில்.

இரண்டாவதாக, நாட்டுப்புறவியல் வளர்ப்பு மற்றும் கல்விக்கான ஒரு சிறந்த வழியாகும். அம்மாவின் தாலாட்டு, சிறிய நாய்கள், நர்சரி ரைம்கள், தந்தையின் நகைச்சுவைகள் இதற்காக மக்களால் சிறப்பாக உருவாக்கப்பட்டன. புதிர்கள் துணை சிந்தனையை நன்கு வளர்த்துக் கொள்கின்றன, நாக்கு ட்விஸ்டர்கள் பேச்சு குறைபாடுகளை செய்கின்றன. மூன்றாவதாக, நாட்டுப்புறக் கதைகள் பரம்பரைக்கு ஒரு முக்கியமான விஷயமாக இருந்தன, அந்த வயதான ஞானத்தின் ஒரு பகுதியாகும், இது கல்வி மற்றும் வளர்ப்பின் போது புதிய தலைமுறையினருக்கு அனுப்பப்பட்டது. குழந்தை பருவத்தில் பலமுறை கேள்விப்பட்ட ஒரு நபர், தனது வாழ்நாள் முழுவதும் பின்வரும் பெற்றோரின் திறன்களை நினைவில் வைத்துக் கொள்ள முயன்றார்: “உழைப்பு இல்லாமல், இரட்சிப்பு இல்லை (ஆத்மா நித்திய ஜீவனைப் பெறாது)”, “நிறைய நடந்ததால் ஒரு இளம் வயது, நீங்கள் முதுமையால் பசியால் இறந்துவிடுவீர்கள் ”,“ கிராமத்தில் அல்ல, என்னுள் நல்லதைத் தேடுங்கள். ”

3. சைபீரியாவில் குடும்ப மற்றும் வீட்டு மரபுகளை உருவாக்குதல்

3-1 சைபீரியா மக்களின் குடும்பம் மற்றும் வீட்டு மரபுகளின் பொதுவான பண்புகள்

சைபீரியாவில், உழைப்பு மற்றும் குடும்பம் மற்றும் வீட்டு மரபுகள் இரண்டையும் பராமரிப்பதற்கும் பாதுகாப்பதற்கும் சிறந்த வழிகளைத் தேர்ந்தெடுப்பதில் குடும்பம் முக்கிய பங்கு வகித்தது, அவற்றின் பாதுகாப்பு மற்றும் அனுசரிப்பு ஆகியவற்றைக் கண்காணிப்பதில். சைபீரிய கிராமங்களில், சமூக மற்றும் வாழ்க்கை நிலைமைகள் காரணமாக, தொழிலாளர் மற்றும் குடும்ப மரபுகளை உருவாக்குதல், பாதுகாத்தல் மற்றும் பரப்புவதற்கான வழிமுறை பரவலாக இருந்தது. பழைய தலைமுறையின் பிரதிநிதிகள் மரபுகள் மற்றும் உழைப்பு மற்றும் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் அனுபவங்களை கடந்து சென்றனர், இதன் தோற்றம் ரஷ்ய விவசாயிகளின் பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான வாழ்க்கையிலிருந்து வந்தது. சைபீரிய இனவியல் மற்றும் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் ஆராய்ச்சியாளர்களின் கூற்றுப்படி, இத்தகைய மரபுகளைப் பாதுகாப்பதன் நோக்கம், நாட்டுப்புற ஞானத்தை மிகவும் வெற்றிகரமாக தேர்ச்சி பெற்ற நபர்களை அடையாளம் காண்பது, சில தொழிலாளர் உத்திகளைக் கற்பித்தல், குடும்பம் மற்றும் வீட்டு மரபுகளைப் பாதுகாத்தல்.

குறிப்பாக, மிக முக்கியமான நாட்டுப்புறவியலாளர் ஆறாவது சிச்செரோவ் குறிப்பிட்டார்: “இதற்கிடையில், விவசாய மற்றும் குடும்ப சடங்குகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள் ஒரே மாதிரியானவை அல்ல. அவற்றில் சில உண்மையில் மதத்துடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில், நம்பிக்கைகளுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் பேசப்படும் சொற்களின் மந்திர சக்தி மற்றும் நிகழ்த்தப்பட்ட செயல்களில் ஆழ்ந்த நம்பிக்கையுடன் நிகழ்த்தப்பட்டன. மற்றவர்களுக்கு ஒரு மத நோக்குநிலை இல்லை, சொற்கள் மற்றும் செயல்களின் மந்திரத்துடன் தொடர்புபடுத்தப்படவில்லை, ஆகையால், அன்றாட வாழ்க்கையின் ஒரு பகுதியாக இருந்தன, மேலும் மறைமுகமாக பிரபலமான நம்பிக்கைகளை மட்டுமே பிரதிபலித்தன: இத்தகைய சடங்குகளை மத விடுமுறை நாட்களில் இணைப்பது, a ஆட்சி, அவற்றின் சாரத்தை மதமாக்கவில்லை. " இதன் விளைவாக, குடும்ப மற்றும் வீட்டு மரபுகளின் ஆதாரம் விவசாயிகளின் உழைப்பு மற்றும் சமூக நடவடிக்கைகள் என்று வி.ஐ.சிச்செரோவ் நம்புகிறார். இந்த அறிக்கையின் உண்மை, கூட்டு உழைப்பு மற்றும் பண்டிகை வேடிக்கை, சைபீரியாவின் சிறப்பியல்பு ஆகியவற்றால் தெளிவாக நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. இது சம்பந்தமாக மிகவும் பொதுவான எடுத்துக்காட்டுகள் "உதவி", "முட்டைக்கோஸ்", "சுப்ரியாட்கி" போன்ற கூட்டுப் பணிகள்.

இலக்கிய ஆதாரங்களின் பகுப்பாய்வு காண்பிப்பது போல, அவற்றின் நோக்கம் மற்றும் இயல்பு அடிப்படையில், கூட்டுப் படைப்புகள் ஒரே வகையாக இருக்கின்றன, அவை செயல்பாட்டு வகைகளில் மட்டுமே வேறுபடுகின்றன. எனவே, "உதவி" என்பது சில பொருளாதார கட்டங்களை முடிக்க உரிமையாளரால் அழைக்கப்பட்ட மக்களின் கூட்டு வேலை, எடுத்துக்காட்டாக, அறுவடை, வைக்கோல் தயாரித்தல், காய்கறிகளை அறுவடை செய்தல், வீடு கட்டுவது, கம்பளி அல்லது கைத்தறி நூல் தயாரித்தல் போன்றவை. எஸ்.ஐ. குல்யாவ் படி, "" உதவி "என்பது வாடகைக்கு இல்லாத எந்தவொரு வேலையும், ஆனால் உரிமையாளரால் ஒரே ஒரு விருந்துக்கு அழைக்கப்பட்ட அறிமுகம் என்று அழைக்கப்படுகிறது: மாலை - இரவு உணவு மற்றும் மது, மற்றும் முடிவில் - நடனம்."

இலையுதிர் காலம் மற்றும் குளிர்கால வகை வேலைகளுடன் தொடர்புடைய சில மரபுகளில் ஒரு குறிப்பிட்ட வகை வேலை நடவடிக்கைகளின் கூட்டு செயல்திறனுடன் பண்டிகை வேடிக்கையின் ஒரு கரிம கலவை இருந்தது. இவை, முதலில், "முட்டைக்கோஸ்", குளிர்காலத்திற்கான சார்க்ராட் தயாரிப்பதில் ஹோஸ்டஸுக்கு உதவ இளைஞர்கள் ஒரு வீட்டில் கூடிவந்தபோது. இந்த வழக்கம் சைபீரியாவில் பரவலாக உள்ளது. என். கோஸ்ட்ரோவ் எழுதுகிறார், "முட்டைக்கோசை இறுதி களமாகவும் தோட்ட வேலையாகவும் சமைக்கிறது: இளைஞர்களின் மகிழ்ச்சியுடன் தொடர்புடையது: சைபீரியாவில் மாலை என்று அழைக்கப்படும் கிராம விருந்துகள், கிராம பந்துகள் முட்டைக்கோசுகளுடன் தொடங்குகின்றன. ".

சைபீரியாவின் அந்த இடங்களில் அவர்கள் கால்நடை வளர்ப்பில் ஈடுபட்டிருந்தனர். எஸ்.ஐ. குல்யேவின் பார்வையில் இருந்து சுவாரஸ்யமாக, பெண்கள் மற்றும் பெண்கள் "சூப்பர்-ரோ" வேலைக்கு அழைக்கப்பட்டனர், ஆனால் ஆண்களும் கூட இருக்கக்கூடும். இலையுதிர்காலத்தில், நூலுக்கான மூலப்பொருட்கள் தயாராக இருந்தபோது - கம்பளி, ஆளி அல்லது சணல், தொகுப்பாளினி அதை சிறிய பகுதிகளில் ஒருவருடன் பழக்கமான பெண்கள் மற்றும் சிறுமிகளுக்கு அனுப்பினார். வழக்கமாக, சூப்ரியாட்கி அவர்களின் குடும்பத்தில் நூலுக்கு போதுமான பெண் கைகள் இல்லாத பெண்களால் தொடங்கப்பட்டது. மூலப்பொருட்களை அனுப்புவதற்கும் வரிசையின் நாள் நியமனம் செய்வதற்கும் இடையில், நூல் மற்றும் நூல் தயாரிப்பதற்குத் தேவையான காலம் கடந்துவிட்டது. "சூப்ரியாட்கா" நியமனம் குறித்து ஹோஸ்டஸ் அதற்கு முந்தைய நாள் அல்லது காலையில் தெரிவித்தார், மாலை நேரத்தில் அவர்களின் சிறந்த ஆடைகளில் உள்ள "சூப்ரியட்கா" அனைத்தும் ஆயத்த நூல் மற்றும் நூல் மூலம் தோன்றின, மேலும் பாடும் நடனமும் கொண்ட உணவு ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது.

தொழிலாளர் மரபுகளை உருவாக்குதல், பரப்புதல் மற்றும் பாதுகாத்தல் ஆகியவற்றின் பொறிமுறையில் கூட்டு வேளாண் பணிகள் குறிப்பிடத்தக்க இடத்தைப் பிடித்தன என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். இந்த படைப்புகளின் போக்கில், குடும்பம் மற்றும் வீட்டு மரபுகள் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டு பரப்பப்பட்டன, ஆனால் அதனுடன் கூடிய பாடல், நடனம் மற்றும் இசை ஆகியவையும் இருந்தன.

ஒரு சைபீரிய நபரின் அன்றாட வாழ்க்கையின் இந்த அம்சம், நாட்டுப்புற அடிப்படையிலான ஒரு நடனப் பணிக்கான நடன இயக்குனரின் பணியில் மிகவும் முக்கியமானது.

இலக்கிய ஆதாரங்களின் ஆய்வு, கள அவதானிப்புகளின் பகுப்பாய்வு எங்களை உறுதிப்படுத்த அனுமதிக்கிறது: சைபீரியர்களிடையே "உதவி", "முட்டைக்கோஸ்", "சூப்ரியாட்கி" ஆகியவை நடனங்கள் மற்றும் விளையாட்டுகளுடன் இருந்தன. இருப்பினும், இந்த பிரச்சினையில் வெளியீடுகளில், எந்த நடனங்கள் நிகழ்த்தப்பட்டன, எந்த சுற்று நடனங்கள் மேற்கொள்ளப்பட்டன என்பது பற்றிய முழுமையான தகவல்கள் இல்லை. நடன இயக்குனருக்கான இந்த மிக முக்கியமான கேள்விகளுக்கான பதில்கள் கெமரோவோ பிராந்தியத்திலும் கிராஸ்நோயார்ஸ்க் பிராந்தியத்திலும் கள ஆய்வின் முடிவுகளால் வழங்கப்படுகின்றன. எனவே, கூட்டுப் பணிகளுக்குப் பிறகு, விடுமுறை விருந்துகளின் போது, \u200b\u200b"மாலை" விளையாட்டு மற்றும் வட்ட நடனங்கள், நடனங்கள், குறைந்த எண்ணிக்கையிலான கலைஞர்களுடன் நடனங்கள் ஆகியவை நிகழ்த்தப்பட்டன.

இதன் விளைவாக, சைபீரிய கூட்டுப் படைப்புகளின் ஒரு முக்கிய அம்சம் ("சூப்ரியாடோக்", "உதவி", "முட்டைக்கோஸ்") நடனங்கள், பாடல்கள், இசை ஆகியவற்றை அவற்றின் அமைப்பில் கரிமமாகச் சேர்த்தது. அறுவடை முடிந்த பின்னரே, மாலைகள் உண்மையான பண்டிகைகளின் தன்மையைப் பெற்றன, இது குடும்ப ஓய்வுக்கான பிடித்த வடிவங்களில் ஒன்றாகும்.

சைபீரியாவில், நமது நூற்றாண்டின் பி-ஐஸ் வரை கூட்டுப் பணிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன, சைபீரிய விவசாயிகளின் பொருளாதார வாழ்க்கையில் ஏற்பட்ட மாற்றங்கள் தொடர்பாக மட்டுமே, அத்தகைய விவசாயப் பணிகளுக்குப் பிறகு கேளிக்கைகளின் தன்மையும் மாறியது.

இவ்வாறு, சைபீரியாவில் குடும்பம் மற்றும் வீட்டு மரபுகள் உருவாக்கம், புதிய நிலைமைகளில் அவற்றின் ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் பரிமாற்றம் ஆகியவை ஐரோப்பிய ரஷ்யாவிலிருந்து குடியேறியவர்களால் கொண்டுவரப்பட்ட மரபுகளில் வடிவம் பெற்றன, அங்கு அவர்கள் சைபீரியாவுக்குச் சென்ற காலத்திலேயே உறுதியாக வேரூன்றினர். இந்த மரபுகள் புலம்பெயர்ந்த விவசாயிகளால் அவர்களின் அன்றாட வாழ்க்கையின் ஒரு தவிர்க்க முடியாத பகுதியாக உணரப்பட்டன, இயற்கையாகவே வீட்டு சடங்குகள் மற்றும் மக்களின் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் பிற துறைகளில் நுழைந்தன. புதிய சமூக, புவியியல் மற்றும் காலநிலை நிலைமைகள் தொடர்பாக உழைப்பு, பொழுதுபோக்கு, குடும்ப உறவுகள் ஆகியவற்றின் தேவைகளால் பல நூற்றாண்டுகளாக வடிவமைக்கப்பட்ட ஒவ்வொரு வகை பாரம்பரியத்தின் செயல்திறனும் தீர்மானிக்கப்பட்டது.

3.2 திருமண விழா

மற்றொரு குடும்ப சடங்கு குடும்பம் மற்றும் வீட்டு மரபுகளின் உருவாக்கம், பாதுகாத்தல் மற்றும் ஒருங்கிணைப்பு, அவற்றின் செயல்பாட்டின் கட்டமைப்பு - அனைத்து குடும்ப மற்றும் வீட்டு விடுமுறை நாட்களில் மிகவும் சிக்கலான, அர்த்தமுள்ள மற்றும் நீடித்த ஒரு திருமணத்தின் வலிமை மற்றும் முக்கியத்துவத்தின் உறுதியான சான்றாக செயல்படுகிறது.

நாட்டுப்புற திருமணங்கள் குறித்த இலக்கியம் பரந்த மற்றும் மாறுபட்டது. இலக்கிய ஆதாரங்களின் பகுப்பாய்வின் அடிப்படையில், ஆராய்ச்சியாளர்கள் பாரம்பரிய சைபீரிய திருமண நடவடிக்கையின் தனிப்பட்ட கூறுகளை வெளிப்படுத்துகின்றனர், சைபீரிய திருமணத்திற்கும் அனைத்து ரஷ்ய திருமணத்திற்கும் இடையிலான தொடர்பைக் கருத்தில் கொள்ளுங்கள். சடங்கில் சைபீரிய திருமணத்தின் முக்கிய கதாபாத்திரங்களின் பங்கு, சிறிய உள்ளூர் திருமண அறிகுறிகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களின் விளக்கம் தொடர்பான குறிப்பிட்ட சிக்கல்களுக்கு தனி ஆய்வுகள் அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளன. மேலும் சில படைப்புகளில், திருமண விழா கலை மற்றும் வெளிப்படையான வழிமுறைகளின் பக்கத்திலிருந்து கருதப்படுகிறது, அதாவது திருமண கவிதை.

ரஷ்ய சைபீரிய திருமண விழா பின்வரும் முக்கிய பிரிவுகளைக் கொண்டிருந்தது என்பதை எங்கள் வசம் உள்ள பொருட்கள் காட்டுகின்றன: மேட்ச்மேக்கிங் அல்லது கை-மல்யுத்தம்; பேச்லரேட் கட்சி மற்றும் மாலை; குளியல்; அவிழும் ஜடை; திருமண ரயில், துப்பலின் மீட்பு; கிரீடத்திற்கு புறப்படுதல்; மணமகனின் வீட்டில் ஒரு நடை.

மற்ற இடங்களைப் போலவே, சைபீரியாவிலும், இளைஞர்கள் சந்தித்து மாலை நேரங்களில் அறிமுகம் செய்தனர். இளைஞர்கள், நடைப்பயணத்திற்குச் சென்று, ஆடை அணிந்துள்ளனர். திருமணமாகாத இளைஞர்களின் உடையில் குறிப்பிட்ட வேறுபாடுகள் இருந்தன. எனவே, பெண்கள் தலையை அவிழ்த்துக் கொண்டு நடந்தார்கள், அவர்கள் தாவணியை அணிந்தால், அதை பெண்களை விட வித்தியாசமாகக் கட்டினார்கள்: தாவணியை மூலையிலிருந்து மூலையில் மடித்து, பின்னர் ஒரு நாடாவால் உருட்டினால், கிரீடம் திறந்து விடப்பட்டது.

இளைஞர்கள், குறிப்பாக சிறுமிகளின் நடத்தையை பெற்றோர் கண்டிப்பாக கட்டுப்படுத்தினர். இளைஞர்கள் ஒருபோதும் ஒருவருக்கொருவர் வீட்டிற்குச் செல்லவில்லை, மேட்ச் தயாரிப்பதற்கு முன்பு தனியாக இருக்கவில்லை. குறிப்பாக கடுமையான கெர்ஷாக் குடும்பங்களில், பெண்கள் மாலை கூட அனுமதிக்கப்படவில்லை.

பொதுவாக திருமணங்கள் குளிர்காலத்தில், இறைச்சி உண்பவர். அவர்கள் திருமணம் செய்து கொண்டனர் அல்லது ஆரம்பத்தில் திருமணம் செய்து கொண்டனர் - 17 முதல் 19 வயது வரை. போட்டியாளர்களின் வருகையுடன் திருமண விழா தொடங்கியது. மேட்ச்மேக்கிங்கிற்கு, வாரத்தின் ஒளி நாட்கள் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டன - ஞாயிறு, செவ்வாய், வியாழன் மற்றும் சனிக்கிழமை, வேகமான நாட்களைத் தவிர்த்து - திங்கள், புதன் மற்றும் வெள்ளி. 5_6 பேர் - மணமகனின் பெற்றோர், மேட்ச் மேக்கர் அல்லது பிற உறவினர்கள் மாலையில் வந்தார்கள். வழக்கமாக மேட்ச்மேக்கர்கள் அவர்கள் பயணிக்கும் பாதையில் புறப்படும் நேரம் ரகசியமாக வைக்கப்பட்டது. கவனிக்கப்படாமல் இருக்க, நாங்கள் முதுகில் (கொல்லைப்புறம் மற்றும் காய்கறி தோட்டங்கள்) வழியாக ஓட்டி நேராக அல்ல, மாற்றுப்பாதைகளுடன் ஓட்டினோம். போட்டியாளர்களை அவர்கள் எங்கே போகிறார்கள் என்று கேட்கப்படுவது அரிதாகவே கேட்கப்பட்டது, அவர்கள் பதிலளித்திருக்க மாட்டார்கள். போட்டியாளர்கள் பண்டிகை ஆடைகளை அணிந்துகொண்டு, குதிரைகளை நல்ல சேனையுடன் அலங்கரித்தனர். மேட்ச் மேக்கர், மணமகளின் வீட்டிற்கு ஓட்டிச் சென்று, வண்டியில் இருந்து குதித்து குடிசைக்கு ஓடினார், இதனால் மணமகளின் பெற்றோர் விரைவில் தனது மேட்ச் மேக்கிங்கிற்கு வளைந்துகொள்வார்கள். சில சமயங்களில் மேட்ச்மேக்கர்கள் தங்கள் வருகையின் நோக்கம் குறித்து நேரடியாகப் பேசினர்: “தரையில் மிதிக்காதீர்கள், (உங்கள் நாக்கைக் கீற வேண்டாம்), நாங்கள் வியாபாரம் செய்ய வந்தோம் - ஒரு மணப்பெண்ணைத் தேட”, “நாங்கள் பார்வையிட வரவில்லை, ஆனால் ஒரு விருந்து எழுப்பு ”. ஆனால் பெரும்பாலும் மேட்ச்மேக்கர்கள் போன்ற உருவக சூத்திரங்களைப் பயன்படுத்தினர்: "உங்களிடம் ஒரு தயாரிப்பு உள்ளது - எங்களிடம் ஒரு வணிகர் இருக்கிறார்", "உங்களிடம் ஒரு கோழி இருக்கிறது - எங்களிடம் ஒரு காகரெல் இருக்கிறது, அவற்றை ஒரே களஞ்சியத்தில் ஓட்ட முடியுமா?": "கடவுள் உங்களைக் காப்பாற்றுவார். நாங்கள் மக்களிடமிருந்து வெளியேற்றப்படவில்லை, "அவர்களை தேநீர் அல்லது மதுவுக்கு நடத்தினோம். மேட்ச்மேக்கர்கள் மணமகனைப் புகழ்ந்து மணமகனைப் பற்றி மேலும் அறிய முயன்றனர். மணமகன் தெரியவில்லை என்றால், அவரைப் பற்றி கேட்க மேட்ச்மேக்கர்கள் மீண்டும் வரும்படி கேட்டுக்கொள்ளப்பட்டனர். மகளை இப்போதே கொடுப்பது அநாகரீகமாக கருதப்பட்டது - (“அவர்கள் அதை ஒரே நேரத்தில் திருப்பித் தர ஒரு நாளுக்கு மேல் வளர்ந்தார்கள்,” “திருமணம் செய்துகொள்வது - பாஸ்ட் ஷூக்களை அணியக்கூடாது”, “ஒரு மகளை திருமணம் செய்து கொள்வது - இல்லை bike a pie ”). மணமகளின் பெற்றோர் தங்கள் மகளை முன்மொழியப்பட்ட மணமகனுக்குக் கொடுக்க விரும்பவில்லை என்றால், போட்டியாளர்களை புண்படுத்த வேண்டாம் என்று முயன்றால், அவர்கள் மணமகளின் இளைஞர்களால் அல்லது திருமணத்திற்கான நிதி பற்றாக்குறையால் அல்லது நேரமின்மையால் ஏமாற்றமடைந்தனர். மணமகளின் ஒப்புதல் பெறப்பட்ட பிறகு, போட்டியாளர்களை தாயிடம் அழைத்து மேசையில் பெஞ்சில் அமர்ந்தார். திருமணத் தேதியில் ஒரு விருந்து, விருந்து, வரதட்சணை குறித்த ஒப்பந்தம் இருந்தது. அதன் பிறகு, மாலையில், மணமகள் நெருங்கிய நண்பர்களைக் கூட்டி, தேநீர் அருந்தினர், மணமகனின் குதிரைகளில் சவாரி செய்தனர், பின்னர் மணமகனுடன் ஒரு மாலைக்கு கூடினர்.

இத்தகைய மாலைகள் குளிர்கால (கிறிஸ்துமஸ்) மாலைகளிலிருந்து வேறுபட்டவை அல்ல, அந்த நேரத்தில் மாலை பாடல்கள் நிகழ்த்தப்பட்டன, அவற்றுடன் விளையாட்டு மற்றும் நடனங்கள் இருந்தன. சைபீரிய திருமணத்தின் மிகவும் பொதுவான செயலில் உள்ள அம்சங்களை உள்ளடக்கிய ஒரு திருமண விருந்தின் இன விளக்கத்தை அளிப்போம். இந்த விளக்கம் இலக்கிய ஆராய்ச்சி மற்றும் எங்கள் கள ஆராய்ச்சி அடிப்படையில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது.

இந்த பாடலின் நடிப்பின் போது, \u200b\u200bமூன்று ஜோடிகள் ஒரு வட்டத்தில் நடந்து சென்றனர். பாடலின் முடிவில், எல்லா மாலை பாடல்களிலும் வழக்கம்போல, வட்டத்தில் இருந்த தம்பதிகள் முத்தமிட்டனர், மற்றும் மாலை பங்கேற்பாளர்கள் மீதமுள்ளவர்கள் மகிழ்ச்சியுடன் சொன்னார்கள்: "வேலியில் குருவி, முத்தமிட வெட்கப்பட வேண்டாம்" அல்லது " உராசா, உராசா, மூன்று முறை முத்தமிடுங்கள். "

அதன் பிறகு அவர்கள் மற்ற மொபைல் பாடல்களைப் பாடினர்: "நான் வங்கியில் நடந்தேன்" மற்றும் பிற.

துருத்தி பிளேயர் எப்போதும் மாலைக்கு வந்தார், பாடல்கள் நடனங்களால் மாற்றப்பட்டன. அவர்கள் “போட்கோர்னயா”, “செர்பியானோச்ச்கா”, போல்கா, “சிஷா” என்று நடனமாடினர், பின்னர் மீண்டும் விளையாட்டுப் பாடல்களைப் பாடத் தொடங்கினர், மணமகனும், மணமகளும் பாடுகிறார்கள்:

நான் ராக், ராக், ஐ ராக், ராக்

தங்க மோதிரம், தங்க மோதிரம்.

பாடல் இப்படி இசைக்கப்பட்டது: மணமகன் மணமக்களை கையால் எடுத்து, ஒரு வட்டத்தில் அழைத்துச் சென்று, தாயின் அருகில் வைத்து முத்தமிட்டாள்.

மாலை "ஃபுல், ஃபுல் யூ யூஸ்" என்ற பிரபலமான பாடலுடன் முடிந்தது:

முழு, நீங்கள் முழு

ஏலியன் பீர் பிட்டி.

இது உங்களுக்கு நேரம் இல்லையா? தோழர்களே

சொந்தமாகத் தொடங்கவா?

பின்னர், தங்கள் வீடுகளுக்குச் செல்வதற்கு முன்பு, அவர்கள் "அண்டை" விளையாட்டை விளையாடினார்கள்: பெண்கள் மற்றும் சிறுவர்கள் ஜோடிகளாக அமர்ந்தனர், ஆனால் விருப்பப்படி அல்ல, ஆனால் யாருடன் இருக்க வேண்டும். பின்னர் ஃபோர்மேன் என்று அழைக்கப்பட்ட தொகுப்பாளர், ஒவ்வொரு ஜோடியையும் ஒரு பெல்ட்டுடன் அணுகி, அந்த நபரிடம் கேட்டார்: "நீங்கள் ஏதாவது பெண்ணா?" (நீங்கள் விரும்புகிறீர்களா என்ற பொருளில்). பையன் பதிலளித்தால்: “ஆம்,” அந்தப் பெண் அவனுடன் தங்கியிருந்தாள், “இல்லை” என்றால், ஃபோர்மேன் அந்தப் பெண்ணை கையால் எடுத்துக்கொண்டு அழைத்துச் சென்றான், அவள் இடத்தில் இன்னொருவனைக் கொண்டு வந்தாள். அனைத்து பெண்கள் மற்றும் சிறுவர்கள் விருப்பப்படி ஜோடியாக இருக்கும் வரை இது செய்யப்பட்டது. மணமகனும், மணமகளும் இந்த விளையாட்டை விளையாடவில்லை. இது விருந்தின் முடிவாக இருந்தது, இளைஞர்கள் வீட்டிற்குச் சென்றனர்.

திருமணத்தின் அடுத்த கட்டம் ஒரு பேச்லரேட் விருந்து. ஒரு விதியாக, ஒரு பேச்லரேட் கட்சி சடங்கு செயல்களின் முழு சிக்கலையும் கொண்டிருந்தது: அழகு (விருப்பம்) செய்தல், ஒரு பின்னல் அவிழ்த்து விடுதல், குளியல் கழுவுதல், அழகுக்கு விடைபெறுதல் மற்றும் அவரது நண்பர்கள், மணமகன் அல்லது பிறருக்கு வழங்குவது, பங்கேற்பாளர்களுக்கு சிகிச்சை அளித்தல் மணமகனுக்கு விழா. அழகு (விருப்பம்) ஒரு பெண்ணின் அடையாளமாக இருந்தது, அவள் அவளை தனது முன்னாள் வாழ்க்கையுடன் இணைத்தாள். பொதுவாக அழகு ஒருவித பொருள் சின்னத்தில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது. அவை ஒரு கயிறு, ஒரு மரம் (ஒரு மரம், ஒரு பைன், ஒரு பிர்ச் போன்றவை), ஒரு பின்னல் நாடா, ஒரு மாலை, ஒரு தாவணி, ஒரு கட்டு போன்றவையாக இருக்கலாம். மணமகள் அழகை தனது சிறந்த நண்பர் அல்லது தங்கைக்கு அனுப்பினார் . ஒரு விதியாக, அழகுடன் பிரிந்து செல்வது, பின்னல் மற்றும் அதன் மீட்கும் மணமகனின் வெட்டப்படாத அல்லது குறியீட்டு வெட்டுதலுடன் இருந்தது. இந்த பின்னல் ஈவ் அல்லது திருமண நாளின் காலையில் அவிழ்ந்தது. இதை மணமகளின் உறவினர்களில் ஒருவர் நிகழ்த்தினார். அனைத்து செயல்களும் மணமகளின் புலம்பல்களுடன் இருந்தன. விழாவின் உச்சம் மணமகள் தனது நண்பர்களுக்கு கொடுத்த ரிப்பன் நெசவு. அந்த கணத்திலிருந்து, மணமகள் தலைமுடியுடன் கீழே நடந்தாள். மேலும், ஜடைகளை அவிழ்ப்பது மணமகளின் சடங்கு குளியல் உடன் இணைக்கப்பட்டது. வழக்கமாக மணமகளின் தோழிகள் அல்லது உறவினர்களால் பன்யா தயாரிக்கப்பட்டது. குளியல் இல்லத்திற்குச் செல்வதற்கு முன், மணமகள் பெற்றோரிடமிருந்து ஆசீர்வாதம் கேட்டார், அதன் பிறகு அவரது நண்பர்கள் அழுகையுடன் குளியல் இல்லத்திற்கு அழைத்துச் சென்றனர். மணமகள் சோப்புடன் கழுவப்பட்டு, மணமகன் அனுப்பிய விளக்குமாறு கொண்டு வேகவைத்தார். சில அறிஞர்கள் பெய்னி சடங்கில் மணமகளின் கற்புக்கான அடையாள இழப்பைக் கண்டனர்.

ஒரு பேச்லரேட் கட்சியின் சடங்கு நடவடிக்கைகளின் சிக்கலானது "ஒரு பின்னல் விற்பனை" என்பதையும் உள்ளடக்கியது. பெரும்பாலும், மணமகளின் பின்னல் அவரது சகோதரரால் விற்கப்பட்டது அல்லது அவர் அங்கு இல்லையென்றால், சிறுவன் - உறவினர்களில் ஒருவர். வாங்குபவர்கள் மணமகனின் கட்சியின் பிரதிநிதிகள். பேரம் பேசுவது குறியீடாக இருந்தது. இது பெரும் தொகைகளுடன் தொடங்கி நாணயங்களில் முடிந்தது. இந்த விழாவின் போது, \u200b\u200bமணமகன் மணமகனுக்கு பரிசுகளை வழங்கினார்.

திருமணத்திற்கு முந்தைய காலகட்டத்தில், கிட்டத்தட்ட எல்லா இடங்களிலும் அவர்கள் சிறப்பு சடங்கு ரொட்டிகளை சுட்டார்கள் - ரொட்டி, செல்பன், பானிக், குர்னிக், மீன் பை. ஒரு ரஷ்ய திருமணத்தில், ரொட்டி ஆளுமைப்படுத்தப்பட்ட வாழ்க்கை, செல்வம், செழிப்பு மற்றும் மகிழ்ச்சியான நிறைய. திருமண ரொட்டி தயாரித்தல் மற்றும் அதன் விநியோகம் திருமண விழாவில் ஒரு முக்கிய இடத்தைப் பிடித்தது.

திருமண விழாவின் இரண்டாம் பகுதி தேவாலயத்தில் புதுமணத் தம்பதிகளின் திருமணத்திற்குப் பிறகு தொடங்கி மணமகனின் வீட்டில் ஒரு ஊர்வலத்துடன் முடிந்தது. இளைஞர்களை மணமகனின் தந்தை மற்றும் தாய் சந்தித்து, அவர்களுக்கு ஒரு ஐகான் மற்றும் ரொட்டி மற்றும் உப்பு ஆகியவற்றை ஆசீர்வதித்தனர். பின்னர் எல்லோரும் மேஜையில் அமர்ந்தனர், பெண்கள் "பட்டு நூல்" என்ற அற்புதமான பாடலைப் பாடினர். இளைஞர்களின் வீட்டில் முதல் அட்டவணை பொதுவாக திருமண அட்டவணை என்று அழைக்கப்பட்டது. இளைஞர்கள், அவர்கள் பின்னால் அமர்ந்திருந்தாலும், எதையும் சாப்பிடவில்லை. இளைஞர்களின் நினைவாக, அவர்கள் வாழ்த்துக்களை உச்சரித்தனர், நன்மை மற்றும் மகிழ்ச்சிக்கு வாழ்த்துக்கள், மகத்துவம் நிறுத்தவில்லை. விரைவில் அவர்கள் வேறொரு அறைக்கு (ஒரு கழிப்பிடத்தில், ஒரு குளியல் இல்லத்தில் அல்லது அண்டை நாடுகளுக்கு) அழைத்துச் செல்லப்பட்டு இரவு உணவிற்கு உணவளித்தனர். ஒரு புதிய போர்வையில், இளைஞர்கள் உள்ளூர் மக்களிடம் திரும்பினர். இந்த நேரத்தில், ஒரு மலை மேசை என்று அழைக்கப்படும் இரண்டாவது அட்டவணை போடப்பட்டது. புதுமணத் தம்பதியின் உறவினர்கள் இந்த மேஜைக்கு வந்தனர். அவர்கள் தாழ்வாரத்தில் வரவேற்றனர், ஒவ்வொருவருக்கும் ஒரு கிளாஸ் ஓட்கா பரிமாறப்பட்டது. மலை மேசையில், அந்த இளம் பெண் தனது கணவரின் உறவினர்களுக்கு பரிசுகளை வழங்கினார், அவர்களுக்கு வணங்கி, கட்டிப்பிடித்து முத்தமிட்டார். பின்னர் அவள் தன் மாமியார் - தந்தை, மற்றும் மாமியார் - அம்மா என்று அழைக்க வேண்டியிருந்தது. மேசையின் முடிவில், இளைஞர்கள், வெளியே வந்து, பெற்றோரின் காலடியில் விழுந்தனர், இதனால் அவர்கள் திருமண படுக்கையில் ஆசீர்வதித்தனர். அவர் வெப்பமடையாத சில அறையில் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டார்: ஒரு கூண்டில், ஒரு களஞ்சியத்தில் அல்லது ஒரு நிலையான, ஒரு குளியல் இல்லத்தில், ஒரு தனி குடிசையில், முதலியன. திருமண படுக்கை சிறப்பு கவனத்துடன் பாணியில் இருந்தது. இளைஞர்களை வழக்கமாக ஒரு காதலன் மற்றும் ஒரு மேட்ச் மேக்கர் பார்க்கிறார்கள். பார்க்கும்போது இசை மற்றும் சத்தம் இருந்தது, அநேகமாக, அத்தகைய வடிவமைப்பு ஒரு தாயத்துக்கான பொருளைக் கொண்டிருந்தது. ஒரு மணி நேரம் அல்லது இரண்டு மணி நேரம் கழித்து, சில இடங்களில் இரவு முழுவதும், அவர்கள் இளம் வயதினரை எழுப்ப அல்லது வளர்க்க வருவார்கள். உள்ளே நுழைந்தவர்கள் படுக்கையைச் சரிபார்த்து, புதுமணத் தம்பதியினரை குடிசைக்கு அழைத்துச் சென்றனர், அங்கு விருந்து தொடர்ந்தது. புதுமணத் தம்பதியினருக்கு சட்டை காண்பிப்பது வழக்கம். ஒரு இளம் பெண் அறியப்படாதவளாக மாறிவிட்டால், அவருக்கும் அவளுடைய உறவினர்களுக்கும் பெரும் மரியாதை வழங்கப்பட்டது, ஆனால் இல்லையென்றால், அவர்கள் எல்லா வகையான அவதூறுகளுக்கும் ஆளானார்கள். ஒரு சாதகமான முடிவுடன், விருந்து ஒரு புயல் தன்மையைப் பெற்றது, எல்லோரும் சத்தம் எழுப்பினர், கூச்சலிட்டனர், தங்கள் மகிழ்ச்சியை வெளிப்படுத்தினர். இளம் பெண் "கெட்டுப்போனது" என்றால், அவளுடைய பெற்றோர் மற்றும் காட்பாதர்களுக்கு துளைகள் நிறைந்த ஒரு கண்ணாடியில் பீர் அல்லது மது பரிமாறப்பட்டால், அவர்கள் மீது ஒரு காலர் வைத்தார்கள்.

இரண்டாவது நாளின் விருந்து வித்தியாசமாக அழைக்கப்பட்டது: ஒரு சீஸ் அட்டவணை, குனிந்து அல்லது முத்தம். அதற்காக இரு தரப்பிலிருந்தும் உறவினர்கள் கூடினர். திருமணத்தின் இரண்டாவது அல்லது மூன்றாவது நாளில் மிகவும் பொதுவான விழா புதுமணத் தம்பதியினருக்கான முதல் வருகை அல்லது கிணறு ஆகும், இதன் போது அந்த இளம் பெண் வழக்கமாக பணம், மோதிரம், திருமண ரொட்டியில் இருந்து துண்டிக்கப்பட்ட ரொட்டி அல்லது ஒரு பெல்ட் தண்ணீருக்குள்.

நடந்து வரும் திருமண விழாக்களை அனைத்து வகையான விளையாட்டு மற்றும் கேளிக்கைகளுடன் பன்முகப்படுத்த முயன்றனர்.

திருமணத்தின் இறுதிக் கட்டத்தின் பொறுப்பான மற்றும் மிகவும் பொதுவான சடங்குகளில் ஒன்று, மருமகனுக்கு மாமியார் வருகை. அதன் பொதுவான பெயர் ரொட்டி. இளம் மாமியார் அவரை அப்பத்தை சாப்பிட்டு, முட்டையை துருவினார். வழக்கமாக திருமண கொண்டாட்டங்கள் மூன்று நாட்கள் நீடித்தன, பணக்கார விவசாயிகளுடன் இது நீண்ட காலம் நீடித்தது.

திருமணம் ஒரு முடிவுக்கு வந்து கொண்டிருந்தது, ஆனால் இளைஞர்களின் தலைவிதி இன்னும் கிராம சமுதாயத்தின் பரிசோதனையின் கீழ் இருந்தது. ஆண்டு முழுவதும், புதுமணத் தம்பதிகள் அனைவரின் முழு பார்வையில் இருந்தனர். அவர்கள் பார்வையிடச் சென்றனர், உறவினர்களைப் பார்வையிட்டனர், குடும்ப உறவுகளை ஏற்படுத்தினர். சுற்று நடனங்கள், கூட்டங்கள் மற்றும் கிராமத்தில் தயாரிக்கப்படும் பல்வேறு விளையாட்டுகளிலும் இளைஞர்கள் பங்கேற்கலாம். இது குழந்தை பிறப்பதற்கு முன்பே நடந்தது.

குடும்பத்தில் குழந்தைகள் தோன்றிய பிறகு, இளைஞர்கள் இளைஞர்களுடன் பழகுவதை நிறுத்திவிட்டு, திருமணமானவர்களின் வட்டத்தில் "நுழைந்தனர்".

கட்டமைப்பு (கருப்பொருள்) நேர்காணல்களின் முறையால் நாங்கள் பொருள் சேகரித்தோம். அதே நேரத்தில், பாரம்பரிய திருமண விழா (முக்கிய தகவலறிந்தவர்கள் என்று அழைக்கப்படுபவை) பற்றிய தகவல்களை நன்கு அறிந்த பழைய தலைமுறையினர் மட்டுமல்ல, கணக்கெடுப்பில் ஈடுபட்டனர், ஆனால் இளைய வயதினரின் பிரதிநிதிகளும், சடங்குத் துறையில் உருமாற்ற செயல்முறைகளின் பார்வையில் இருந்து பதில்கள் எங்களுக்கு ஆர்வமாக இருந்தன. 19 ஆம் ஆண்டின் இறுதியில் - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் மூன்றில் ஒரு திருமண விழாவின் கட்டமைப்பை புனரமைக்க இதுபோன்ற ஆதாரங்கள் உதவியது.

களப் பொருட்களைப் பயன்படுத்தி, நான் பொது மாதிரியை மறுகட்டமைத்தேன் மற்றும் ரஷ்ய சைபீரியர்களின் திருமண சடங்குகளின் வளர்ச்சியில் முக்கிய கட்டங்களைக் குறித்தேன், 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்த திருமண சடங்குகளில் பாரம்பரிய அடுக்கை எடுத்துரைத்தேன் - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் காலாண்டு . அத்தியாயம் தொடர்ச்சியாக திருமண வடிவங்கள், திருமணத்திற்கு முந்தைய விழாக்கள் (மேட்ச்மேக்கிங் அல்லது கை திருமணம்; பேச்லரேட் விருந்து மற்றும் மாலை; குளியல்; பின்னல்; திருமண ரயில், ஜடைகளை மீட்பது; கிரீடத்திற்கு புறப்படுதல்), திருமணமே (திருவிழாக்கள் உட்பட) மணமகனின் வீடு), திருமணத்திற்கு பிந்தைய விழாக்கள். பொதுவாக, XX நூற்றாண்டின் முதல் காலாண்டில் அதைக் கண்டுபிடித்தோம். , பாரம்பரிய திருமண சடங்குகள் சற்று மாறிவிட்டன. திருமணத்தின் பாரம்பரிய அமைப்பு பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளது, அத்துடன் திருமண வளாகத்தில் குறிப்பிடத்தக்க சடங்குகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன, அவை மத மற்றும் மந்திர பிரதிநிதித்துவங்களின் கூறுகள். சடங்கு செயல்களில் பெரும்பாலானவை "பழைய முறையிலேயே" நிகழ்த்தப்பட்டன, இருப்பினும், அவற்றில் பலவற்றின் உள் சொற்பொருள் உள்ளடக்கம் ஏற்கனவே இழந்துவிட்டது.

நவீன ரஷ்ய திருமணமானது அதன் அனைத்து தொகுதி சுழற்சிகளையும் எளிமைப்படுத்துதல், எஞ்சியிருக்கும் பல பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் சடங்குகளை நிராகரித்தல், பல நவீன மக்களுக்கு தெரிந்த தரப்படுத்தப்பட்ட சடங்கு வடிவங்களின் பரவல் ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது என்பது தெளிவாகியது.

குழந்தைகளின் பிறப்புடன் தொடர்புடைய சடங்குகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள். வாழ்க்கையின் முதல் ஆண்டு.

அனைத்து மக்களிடையேயும் சாதாரண இனப்பெருக்கம் தேவைகள் ஒரு புதிய தலைமுறையின் பிறப்பு, பாதுகாத்தல் மற்றும் கல்வி குறித்து கவனமாகவும் கவனமாகவும் அணுக வேண்டும். பிரசவத்துடன் தொடர்புடைய உடலியல் செயல்முறைகள் ஒரு நபருக்கு ஒரே மாதிரியாக இருந்தால், பல நூற்றாண்டுகளாக உருவாக்கப்பட்ட மகப்பேறியல் நடைமுறை, பிரசவத்தில் ஒரு பெண்ணையும் ஒரு குழந்தையையும் கவனித்தல், பகுத்தறிவு மற்றும் மத-மந்திர செயல்கள் உட்பட, இன (மற்றும் பெரும்பாலும் சமூக-இன ) குறிப்பிட்ட தன்மை, ஒரு குறிப்பிட்ட சூழலில் தழுவல் மற்றும் உயிர்வாழ்வதற்கான தேவை மற்றும் கொடுக்கப்பட்ட சமூகத்தின் மத நம்பிக்கைகள் ஆகிய இரண்டின் காரணமாகவும்.

கிடைக்கக்கூடிய பொருட்களுக்கு ஒரு மதிப்புமிக்க கூடுதலாக கிராமத்தில் வயதான பெண்களின் நினைவுக் குறிப்புகள் உள்ளன, அவை XX நூற்றாண்டின் 70 - 90 களில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளன. அவர்களில் பெரும்பாலோர் பல குழந்தைகளைக் கொண்ட குடும்பங்களில் வளர்ந்தனர், இது முக்கியமாக ஒரு பாரம்பரிய குடும்ப வாழ்க்கையை தக்க வைத்துக் கொண்டது. அவர்களின் கதைகளில் குழந்தைப் பருவத்தின் பதிவுகள் மற்றும் அவர்களின் சொந்த தாய்மையின் அனுபவம் மட்டுமல்லாமல், தாய்மார்கள் மற்றும் பாட்டிகளிடமிருந்து கேட்கப்பட்ட முந்தைய தலைமுறையினரின் வாழ்க்கையின் அத்தியாயங்களும் உள்ளன. ஆகவே, ஒரு பெரிய அளவிலான பொருள் திரட்டப்பட்டு புரிந்து கொள்ளப்பட்டது, இது ரஷ்ய மக்களிடையே உள்ளார்ந்த தாய்மை மற்றும் குழந்தைப் பருவத்தின் கலாச்சாரம் குறித்த ஒரு கருத்தை உருவாக்குவதற்கும் அதன் கூறுகளின் உள்ளடக்கம் மற்றும் தோற்றம் குறித்து பல முடிவுகளை எடுப்பதற்கும் சாத்தியமானது. 1. பண்டைய காலங்களில் பல கூறுகள் எழுந்தன என்பது தெளிவாகத் தெரிகிறது, ஒருவேளை ரஷ்யாவில் கிறிஸ்தவம் அறிமுகப்படுத்தப்படுவதற்கு முன்பே, மற்றும் மாறுபட்ட அளவுகளில் புதிய மதத்தால் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. 2. பல சடங்கு நடவடிக்கைகள் மற்றும் அதனுடன் தொடர்புடைய பிரதிநிதித்துவங்கள் பலப்படுத்தப்பட்ட கிறிஸ்தவ உலகக் கண்ணோட்டத்தின் அடிப்படையில் எழுந்தன, ஆனால் அவை நியமனமற்ற தன்மையைக் கொண்டிருந்தன, இது பிரபலமான மத கற்பனையின் பலனாக இருந்தது. 3- நியமன கிறிஸ்தவ சடங்குகளின் செயல்திறன் மற்றும் கிறிஸ்தவத்தின் பத்து நூற்றாண்டுகளில் மத-சடங்கு மற்றும் மத-அன்றாட வாழ்க்கையில் அவர்களின் நடத்தை குறித்து பாமர மக்களால் மத அறிவுறுத்தல்களைக் கடைப்பிடிப்பது இன மற்றும் மதத் தனித்துவத்தைப் பெற்றுள்ளது.

கருவுறாமை என்பது அக்கால மக்களால் குடும்பத்திற்கு ஒரு துரதிர்ஷ்டமாகவும் ஒரு பெண்ணுக்கு அவமானமாகவும் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. இடைக்காலத்தின் மத சிந்தனை கடவுளின் தண்டனையில் அனைத்து மனித கஷ்டங்களுக்கும் காரணத்தைக் கண்டது, அதன்படி, கடவுளின் கருணையை வென்றெடுப்பதில் இருந்து விடுபடுவதற்கான வாய்ப்பைக் கண்டது. ஆகையால், “குழந்தை வளர்ப்பை” பெறுவதற்காக, பெண்கள், முதலில், தேவாலயத்தால் பரிந்துரைக்கப்பட்ட வழிமுறைகளை நாடினர். வரலாற்று புராணங்களின்படி, கிராண்ட் டியூக் வாசிலி III, ஜார் இவான் தி டெரிபிள் மற்றும் அவரது மூத்த மகன் இவான் ஆகியோர் கருத்தரிக்கப்பட்டனர், மேலும், பெற்றோரின் பிரார்த்தனைகள் மற்றும் சபதங்கள் மூலம் உயிர்ச்சக்தியைக் கண்டனர், அவருடன் முழு ஆர்த்தடாக்ஸ் மக்களும் வாரிசுகளின் பிறப்புக்காக ஜெபித்தனர்.

ரஷ்ய குடும்பங்களில் குழந்தைகள் மீது மிகவும் சமமான அணுகுமுறையுடனும் அன்புடனும், சிறுவர்களின் பிறப்பு இன்னும் அதிகமாக எதிர்பார்க்கப்பட்டது. விவசாயிகள் மத்தியில், இது முதன்மையாக பொருளாதார மற்றும் பொருளாதார காரணங்களால் ஏற்பட்டது, மேலும் நன்கு பிறந்த பெற்றோர்கள் மகன்களைப் பெற விரும்பினர் - குலத்தின் வாரிசுகள். கூடுதலாக, சிறுமி வரதட்சணை தயாரிக்க வேண்டியிருந்தது, திருமணமான பிறகு, அவள் பெற்றோரிடமிருந்து பிரிந்துவிட்டாள், வயதான காலத்தில் அவளிடமிருந்து உதவிக்காக அவர்கள் காத்திருக்க வேண்டியதில்லை. எனவே, மக்கள் சொன்னார்கள்: “உதவி செய்ய ஒரு பையன் பிறப்பான், ஒரு பெண் - வேடிக்கையாக”, “நீ உன் மகனுடன் ஒரு வீட்டை உருவாக்குவாய், உன் மகளோடு வாழ்வாய்”, “ஒரு மகளை வளர்ப்பதற்கு, எதை ஊற்ற வேண்டும் ஒரு கசிவு பீப்பாய் ”. சிறுவர்களுக்கான விருப்பம், பிறக்காத குழந்தையின் பாலினத்தை பாதிக்கும் அனைத்து மூடநம்பிக்கை வழிமுறைகளும் மகன்களின் பிறப்பில் கவனம் செலுத்துகின்றன என்பதிலும் பிரதிபலிக்கிறது. பலர் கடவுளின் கருணையை நம்பி, ஒரு மகன் அல்லது மகளின் பிறப்புக்காக மட்டுமே ஜெபம் செய்தனர், மேலும் சில புனிதர்களிடம் ஜெபிக்க பரிந்துரைக்கப்பட்டது: சிறுவர்களின் பிறப்புக்காக - செயின்ட். ஜான் தி வாரியர், அவர்கள் செயின்ட் கேட்டார்கள். எகிப்தின் மேரி.

கர்ப்ப காலம் ஒரு கிராமத்து பெண்ணின் வாழ்க்கையில் சிறிய மாற்றத்தை ஏற்படுத்தியது. இருப்பினும், கர்ப்பத்தின் சாதாரண போக்கிற்கும், பெண்ணின் ஆரோக்கியத்திற்கும் கடின உழைப்பால் ஏற்படக்கூடிய விளைவுகளைப் பற்றி அறிந்து, அவர்கள் அவளை இலகுவான வேலைக்கு மாற்ற முயற்சித்தனர். அவர்கள் முதலில் கொடுக்கும் பெண்ணிடம் குறிப்பாக கவனத்துடன் இருந்தனர். ஒரு மாமியார் ஒரு இளம் கர்ப்பிணி மருமகளை கடின உழைப்புக்கு கட்டாயப்படுத்துவது அவரது சக கிராமவாசிகளால் பகிரங்கமாக கண்டிக்கப்படலாம்.

கர்ப்ப காலத்தில் ஒரு பெண்ணின் நடத்தை அவளது சில செயல்கள் எப்படியாவது கருத்தரிக்கப்பட்ட குழந்தையின் ஆரோக்கியத்தையும் தன்மையையும் பாதிக்கும் என்ற மூடநம்பிக்கை நம்பிக்கையால் கட்டுப்படுத்தப்பட்டது. கர்ப்பிணிப் பெண்களுக்கு பெற்றோர் ரீதியான தடைகள் மற்றும் பரிந்துரைகள் முக்கியமாக ஒற்றுமையின் மந்திரத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. ஒரு கல்லில் உட்கார்ந்து கொள்வது சாத்தியமில்லை - பிறப்பு கடினமாக இருக்கும், கயிற்றின் மேல் நடப்பது - குழந்தை தொப்புள் கொடியில் சிக்கி, ராக்கர் வழியாக நடப்பது - குழந்தை ஹம்ப்பேக் செய்யப்படும், பூனைகள் மற்றும் நாய்களை தள்ள - புதிதாகப் பிறந்தவருக்கு "நாயின் முதுமை", தோலில் ஒரு முறுக்கு போன்றவை இருக்கும். இறந்தவரை முத்தமிட வேண்டும், அவரிடம் விடைபெற வேண்டும், சவப்பெட்டியுடன் கல்லறைக்கு கூட செல்ல வேண்டும். இதைத் தவிர்க்க முடியாவிட்டால், அவள் பாதுகாப்பு நடவடிக்கைகளை எடுத்திருக்க வேண்டும் - ரொட்டியை அவள் கையின் கீழ் வைத்து, அவளுடைய சட்டையின் காலரை அவிழ்த்து, அதனால் கடினமான பிறப்பைத் தவிர்க்க வேண்டும்.

பல கிராமப்புற பெண்களுக்கு கூட, பிரசவம் ஆபத்தானது, அதற்கு ஒரு குறிப்பிட்ட வழியில் தயார் செய்வது அவசியம். உடலியல், அதாவது, பிரசவத்தின் பொருள் தன்மை கிராம மக்களுக்கு தெளிவாக இருந்தது. இருப்பினும், மனிதனின் பிறப்பு, அவர்களின் கருத்தில், ஒரு மாய உள்ளடக்கத்தையும் கொண்டிருந்தது. விசுவாசிகளின் கூற்றுப்படி, ஒரு நபரின் முழு வாழ்க்கையும் அவரது ஆன்மாவுக்கு "தூய்மையான" மற்றும் "பேய்" சக்திகளுக்கு இடையிலான ஒரு நிலையான மோதலாகும், இது பூமியிலும் கருப்பையிலும் கூட அவரது முதல் மூச்சுடன் தொடங்குகிறது. பிறக்கும் தருணம் குறிப்பாக ஆபத்தானது என்று தோன்றியது, ஏனெனில் பிரசவத்தில் இருக்கும் தேவதை மற்றும் தாய் மற்றும் குழந்தைக்கு உதவுவது தவிர, அதே நேரத்தில் "ஒரு தீய ஆவி முயற்சி செய்கிறது" மற்றும் கடினமான பிரசவம் பெரும்பாலும் "சாத்தானின் குறும்புகளால்" விளக்கப்படுகிறது. ஆகையால், பிரசவத்தின் இயல்பான போக்கை உறுதி செய்வதற்கும், உங்கள் சொந்த மற்றும் குழந்தையின் உயிரைப் பாதுகாப்பதற்கும், கிறிஸ்தவ பாதுகாப்பிற்கான பல்வேறு வழிகளை நாட வேண்டியது அவசியம்.

கர்ப்பத்தின் கடைசி கட்டங்களில், பிரசவத்திற்கு சற்று முன்னதாக, பெண்கள் மனந்திரும்புதல் மற்றும் ஒற்றுமையைப் பெறுவது அவசியம் என்று கருதினர். முதலாவதாக, இந்த சடங்குகளை ஏற்றுக்கொள்ளாமல் திடீரென இறக்கும் பயங்கரமான ஆபத்தை இது நீக்கியது. பிரசவத்தில் இருக்கும் ஒரு பெண் கூட அத்தகைய மரணத்திற்கு எதிராக தன்னை காப்பீடு செய்ததாக கருதவில்லை. கூடுதலாக, நீடித்த பிரசவத்திற்கு ஒரு காரணம் ஒரு பெண்ணால், சில சமயங்களில் அவரது கணவரால், மத மற்றும் தார்மீக வாழ்க்கையின் விதிமுறைகளை மீறுவதாக கருதப்பட்டது. ஒற்றுமை அந்தப் பெண்ணைத் தூய்மைப்படுத்தியது, அவளது விருப்பமில்லாத பாவங்களை நீக்குகிறது. இறுதியாக, இது ஒரு நன்மை பயக்கும் உளவியல் விளைவைக் கொண்டிருந்தது, பிரசவ வலிகளின் போது புனிதர்களின் உதவியில் மிகவும் தேவையான நம்பிக்கையை அளித்தது. எல்லா வீட்டு உறுப்பினர்களிடமிருந்தும், அயலவர்களிடமிருந்தும் மன்னிப்பு கேட்பதன் மூலம் மத மனந்திரும்புதல் கூடுதலாக இருந்தது - "அவள் புண்படுத்திய அனைத்திற்கும் அவள் முரட்டுத்தனமாக இருந்ததற்கும்", அதற்கு அனைவரும் "கடவுள் மன்னிப்பார், நாமும் அங்கே செல்வோம்" என்று பதிலளித்தனர். ஒருவரின் தவறான விருப்பம், எரிச்சல் இந்த ஆபத்தான தருணத்தில் சிக்கல்களுக்கு வழிவகுக்கும்: "குடிசையில் ஒரு தீய நபர் இருந்தால் பிரசவத்திற்குப் பிந்தைய பெண் பாதிக்கப்படுகிறார்" என்று நம்பப்பட்டது.

உழைப்பின் ஆரம்பம் கவனமாக மறைக்கப்பட்டது. அவர்கள் வேண்டுமென்றே தீய கண் அல்லது சேதத்திற்கு மட்டும் பயந்தார்கள். என்ன நடக்கிறது என்பது பற்றிய சாதாரண அறிவு பிரசவ செயல்முறைக்கு கடினமாகிவிட்டது என்று பலர் நம்பினர். அவர்கள் சொன்னார்கள்: "பிரசவத்தைப் பற்றி ஒரு நபருக்குத் தெரிந்தவரை, பல முயற்சிகள் இருக்கும்." இளம் பெண்கள் மற்றும் அவர்களைப் பற்றிய பழைய கன்னிப்பெண்களின் அறிவு பிரசவத்தின் போக்கில் குறிப்பாக சாதகமற்றதாக இருந்தது.

பிரசவம் பெரும்பாலும் குடியிருப்புக்கு வெளியே நடந்தது - ஒரு களஞ்சியத்தில், ஒரு களஞ்சியத்தில், அல்லது, பாரம்பரியத்தின் படி கிராமத்தில் மிகவும் பரவலாக, ஒரு குளியல் இல்லத்தில். இது பழைய விசுவாசிகளிடையே குறிப்பாக நெருக்கமாக பின்பற்றப்பட்டது. XVI-XVII நூற்றாண்டுகளில். ரஷ்ய ராணிகள், அதே போல் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் விவசாய பெண்கள். , பிரசவம் "சோப்பு கடைக்கு" ஓய்வு பெறுவதற்கு முன்பு.

கிராமத்து வீட்டில் பிரசவ உதவியாளராக மருத்துவச்சி மட்டுமே இருந்தார். ஒரு மருத்துவச்சி முக்கிய பணிகளில் ஒன்று தாய் மற்றும் குழந்தையை தீய சக்திகளிடமிருந்து பாதுகாப்பதாகும். இதைச் செய்ய, அவர்கள் ஒரு பாதுகாப்பு இயற்கையின் கிறிஸ்தவ பண்புகளை பரவலாகப் பயன்படுத்தினர் - தூப, புனித நீர். ஐகான்களுக்கு முன்னால் ஒரு விளக்கு மற்றும் மெழுகுவர்த்திகளை ஏற்றி வைத்து பிரசவத்தில் இருக்கும் பெண்ணை மருத்துவச்சி தனது பராமரிப்பைத் தொடங்கினார். இது மிகவும் இன்றியமையாததாகக் கருதப்பட்டது, எதிர்காலத்தில் குழந்தை நோய்வாய்ப்பட்டபோது, \u200b\u200b"அவர் நெருப்பு இல்லாமல் பிறந்திருக்கலாம்" என்று சந்தேகிக்கப்பட்டது. மற்றும், நிச்சயமாக, அவர்கள் சிறப்பாக சேமிக்கப்பட்ட திருமண மெழுகுவர்த்தியை ஏற்றி வைத்தனர், இது நம்பிக்கையின் படி, துன்பத்தைத் தணிக்க உதவியது மட்டுமல்லாமல், "அதன் குணப்படுத்தும் சக்தியின் மீதான நம்பிக்கையின் அளவைப் பொறுத்து," பிறக்க கடினமாக இருந்தது மரணத்திலிருந்து. அதன்பிறகு, மருத்துவச்சி ஜெபிக்க ஆரம்பித்தாள்: “ஆண்டவரே, ஒரு பாவ ஆத்மாவை மன்னிக்கவும், மற்றொரு பாவமற்றவராகவும் மன்னியுங்கள். ஆண்டவரே, மனந்திரும்புதலுக்கு அவளுடைய ஆத்துமாவும், குழந்தையை சிலுவையில் செல்லவும். " கணவர் மற்றும் அனைத்து வீட்டுக்காரர்களும் ஒரே நேரத்தில் ஜெபம் செய்தனர்; கடினமான சந்தர்ப்பங்களில், கணவர் வீட்டைச் சுற்றி ஐகானுடன் நடந்து சென்றார்.

மிகவும் பொதுவான ரஷ்ய பாரம்பரியத்தின்படி, மருத்துவச்சி மூன்று நாட்கள் பிரசவத்தில் இருந்த பெண்ணுடன் வாழ்ந்தார் அல்லது அதிக நேரம் இருந்தார். அந்த நேரத்தில் அவளுடைய முக்கிய பொறுப்பு தாயையும் குழந்தையையும் குளிப்பது, அத்துடன் யாரும் அவர்களைக் கெடுக்காமல் பார்த்துக் கொள்வது. கூடுதலாக, தேவைப்பட்டால், அவர் நடைமுறை உதவிகளையும் வழங்கினார்: அவள் மாடிகளை துடைக்கலாம், பசுவுக்கு பால் கொடுக்கலாம், இரவு உணவை சமைக்கலாம், இது பிரசவத்தில் இருக்கும் பெண்ணுக்கு பிரசவத்திற்குப் பிறகு ஓய்வெடுக்க முடிந்தது.

உழைப்பில் இருக்கும் பெண்ணின் வீட்டில் மருத்துவச்சி தங்கியிருப்பது, விவசாயிகளின் கருத்துக்களின்படி, கட்டாயமாக அடுத்தடுத்த சுத்திகரிப்பு. பெரும்பாலான ரஷ்ய குடியேற்றங்களில், "கைகளை கழுவுதல்" என்ற சடங்கின் உதவியுடன் இந்த சுத்திகரிப்பு அடையப்பட்டது, இது மிகவும் பரவலான பாரம்பரியத்தின் படி, பிரசவத்திற்குப் பிறகு மூன்றாம் நாளில் நடந்தது. சடங்கின் சாராம்சம் பின்வருமாறு: ஒரு குறிப்பிட்ட சொற்பொருள் சுமை கொண்ட பல்வேறு பொருள்கள் பெரும்பாலும் சேர்க்கப்பட்ட தண்ணீருடன், தாயும் பாட்டியும் ஒருவருக்கொருவர் கைகளில் மூன்று முறை ஊற்றி பரஸ்பரம் மன்னிப்பு கேட்டார்கள். இந்த சடங்கின் செயல்திறன் பிரசவத்தில் உள்ள பெண்ணுக்கு ஓரளவு சுத்திகரிப்பு அளித்தது மற்றும் மருத்துவச்சி சென்று அடுத்த குழந்தையைப் பெற அனுமதித்தது. பல மத விவசாயிகள் நற்செய்தி காலத்திலிருந்தே இந்த வழக்கம் இருப்பதாக நம்பினர்: கடவுளின் தாயும் தனது பாட்டி சாலொமோனிடாவுடன் "கைகளை கழுவினார்".

குழந்தைகளை வளர்ப்பது ஒரு தொழில்முறை கைவினைப் பொருளாகக் காணப்படுகிறது. மருத்துவச்சி தனது பணிக்கு ஊதியம் பெற்றார், இதன் கடமை கிராமத்தின் நெறிமுறை தரங்களால் உறுதி செய்யப்பட்டது. வழக்கமாக பெண்கள் தானாக முன்வந்து மருத்துவச்சிகள் ஆனார்கள், பெரும்பாலும் கொஞ்சம் பணம் சம்பாதிக்கும் நோக்கத்துடன். ஆனால் எதிர்காலத்தில், முன்மொழியப்பட்ட கொடுப்பனவின் அளவு அல்லது தனிப்பட்ட உறவுகளைப் பொருட்படுத்தாமல், பிரசவத்தில் இருக்கும் பெண்ணுக்கு உதவ அவளால் மறுக்க முடியவில்லை. மிகவும் பொதுவான ரஷ்ய பாரம்பரியத்தின்படி, மருத்துவச்சி சம்பளம் பிரசவத்தில் உள்ள பெண்ணிடமிருந்து பெறப்பட்ட தனிப்பட்ட ஊதியத்தை உள்ளடக்கியது (இது பொதுவாக 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் இருந்து சுத்திகரிப்பு - சோப்பு, ஒரு துண்டு மற்றும் ரொட்டி ஆகியவற்றைக் குறிக்கும் பொருட்களை உள்ளடக்கியது - ஒரு சிறிய அளவு பணம்), மற்றும் கூட்டு, கிறிஸ்டிங்கில் சேகரிக்கப்படுகிறது.

புதிதாகப் பிறந்த குழந்தைக்கு எல்லாம் ஒழுங்காக இருக்கிறதா என்பதைத் தீர்மானிப்பதும், முடிந்தால், குறைபாடுகளைச் சரிசெய்ய முயற்சிப்பதும் பிறக்கும்போதே மருத்துவச்சிக்கு முதல் கவலை. இதைச் செய்ய, அவள் அவன் கைகளையும், கால்களையும் நேராக்கி, தலையை எளிதில் கசக்கினாள், அதனால் அது ரவுண்டராக மாறியது; புதிதாகப் பிறந்தவரின் மூக்கின் வடிவத்தில் அவள் திருப்தி அடையவில்லை என்றால், அவள் அதை விரல்களால் கசக்கினாள். பிறந்த நேரம் மற்றும் புதிதாகப் பிறந்தவரின் சிறப்பு அறிகுறிகளின் படி, அவர்கள் அவருடைய எதிர்காலத்தை முன்னறிவித்தனர். ஒரு குழந்தை பிறந்தால் “சரியாக மாவில் பிழிந்தால்” அல்லது அவன் தலையில் ஒரு மங்கலானால், அது குறுகிய காலமாக இருக்கும் என்று நம்பப்பட்டது. அதே விதி குழந்தைக்கு காத்திருந்தது, அவர் "தரையில் முகம்" பிறந்தார். தலையில் முடிகள் பண்பின் அடக்கத்தை உறுதியளித்தன. மோசமான வானிலையில் பிறந்த ஒருவர் கடுமையான மற்றும் மந்தமானவராக இருப்பார், மே மாதத்தில் பிறந்த ஒருவர் மகிழ்ச்சியற்றவராக இருப்பார், மற்றும் பெற்றெடுத்த உடனேயே கூக்குரலிட்ட ஒருவர் கோபப்படுவார் என்று நம்பப்பட்டது. ஒரு நல்ல இல்லத்தரசி மற்றும் தொழிலாளி புதிதாகப் பிறந்தவரிடமிருந்து, அவள் பிறந்தவுடன், "உடனடியாகத் தோன்றும்". இந்த விஷயத்தில், சிறுவன் "ஊதி" ஆக வளர்வான்.

பல மக்களைப் போலவே, ரஷ்ய குடும்பங்களிலும், துரதிர்ஷ்டத்தை எதிர்பார்த்து, அவர்கள் குடும்பத்தின் மீது ஈர்க்கப்பட்ட தீய விதியை ஏமாற்ற முயன்றனர். இதற்காக, உதாரணமாக, அவர்கள் வேறொருவரின் வீட்டில் பிரசவித்தார்கள், அல்லது குடிசையில் கதவுகளுடன் ஒரு ஜம்பைத் தட்டினார்கள், அந்தப் பெண் நுழைவாயிலில் பிரசவித்தாள், பின்னர் பாட்டி குழந்தையை குடிசைக்குள் கொண்டு வந்து, அதன் பின்புறம் வாசலுக்கு நின்று , அவரைப் பெற்ற நபரும் நின்றார். அவரது உடல்நிலையை வலுப்படுத்த, ஒரு பலவீனமான குழந்தையை ஜன்னலுக்கு வெளியே ஒரு பிச்சைக்காரனுக்கு வீட்டின் வாசலுக்கு அழைத்துச் சென்றார். குழந்தையின் தாயும் அங்கே பிச்சையுடன் வந்து குழந்தையின் மார்பில் வைப்பார். பின்னர் அவள் குழந்தையையும் பிச்சைக்காரனையும் அழைத்துச் சென்றாள்: "கர்த்தர் பரிசுத்த குழந்தைக்கு (பெயர்) நல்ல ஆரோக்கியத்தைத் தருவார்."

பிரசவத்தில் பெண்ணை ஓரளவு சுத்தப்படுத்துதல், அன்றாட தடைகளில் சிலவற்றை நீக்கி, புதிதாகப் பிறந்தவரின் ஞானஸ்நானத்தைக் கொடுத்தது. இந்த சடங்கு வளாகத்தின் தனி விழாக்கள் புதிதாகப் பிறந்த குழந்தைகளின் உலகில் நுழைவது, மனித கலாச்சாரம் மற்றும் சமூகத்தின் உலகத்தை அறிமுகப்படுத்துவதைக் குறிக்கின்றன.

குழந்தை ஞானஸ்நானம் பெற்றது, "பரிசுகள்" எழுத்துருவில் வைக்கப்பட்டன - தூப, சிலுவை, பணம். நண்பர்கள், அயலவர்கள், குழந்தையின் பெற்றோரின் உறவினர்கள் கடவுளாக மாறினர். காட்பாதர்கள் கணவன் மனைவியாக இருக்க முடியாது. புதிதாகப் பிறந்த குழந்தைக்கு பரிசுகளை வழங்க அவர்கள் கடமைப்பட்டிருந்தனர் - ஒரு சட்டை, ஒரு பெல்ட், ஒரு சிலுவை, அதாவது பொருள்கள், அவரின் இருப்பு அவர் மனித உலகத்தைச் சேர்ந்தவர் என்பதற்கு சாட்சியமளித்தது. ஞானஸ்நானத்தில், அவர்கள் ஆச்சரியப்பட்டார்கள் - அவர்கள் புதிதாகப் பிறந்த கூந்தலின் ஒரு குண்டியை நனைத்து, மெழுகில் உருட்டி, தண்ணீரில் மூழ்கடித்தார்கள். முடியுடன் கூடிய மெழுகு நீரில் மூழ்கினால், புதிதாகப் பிறந்த குழந்தை விரைவில் இறந்துவிடும் என்று நம்பப்பட்டது.

பெயர் ஒரு உணவுடன் முடிந்தது, இதன் முக்கிய பாடம் கஞ்சி, பெரும்பாலும் விழாவே “கஞ்சி” என்று அழைக்கப்பட்டது.

ஒரு குழந்தைக்கு ஒரு வயது இருக்கும்போது, \u200b\u200b“டான்சர்” ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது, அந்த சமயத்தில் அவர் ஆண் அல்லது பெண் நடவடிக்கைகள் தொடர்பான பொருள்களில் (ஒரு பையன் - கத்தி அல்லது கோடாரி, ஒரு பெண் - ஒரு சீப்பு அல்லது சுழல் மீது) வைக்கப்பட்டு அவரது தலைமுடியை வெட்டினார் முதல் முறையாக.

இந்த சடங்கின் செயல்திறன் மற்றும் "கைகளை கழுவுதல்" (வழக்கமாக இரண்டும் முதல் வாரத்தில் நடந்தது) சடங்கிற்குப் பிறகு, பிரசவத்தில் இருக்கும் பெண் தனது வழக்கமான வீட்டு மற்றும் களப்பணிகளைத் தொடங்கலாம், குடும்ப உணவில் பங்கேற்கலாம். 40 வது நாளில் தேவாலயத்தில் ஜெபத்தை ஏற்றுக்கொண்ட பின்னரே அவள் முற்றிலும் சுத்திகரிக்கப்பட்டாள். பிரசவத்தில் ஒரு பெண்ணின் தனிமை பழைய விசுவாசிகள்-பெஸ்போபோவ்ட்ஸி மத்தியில் கடுமையானதாக இருந்தது. அவள் குளியல் இல்லத்தில் எட்டு நாட்கள் கழித்தாள். வீடு திரும்பியதும், முடிந்தால், அவளுக்கு ஒரு தனி அறை ஒதுக்கப்பட்டது. வீட்டில் வசிக்கும் முதியவர்கள் அவளுடன் தொடர்பு கொள்வதைத் தவிர்த்தனர், சக கிராமவாசிகள் கூட பொதுவாக 40 நாட்களுக்கு பிறப்பு நடந்த வீட்டிற்குள் நுழைவதில்லை.

புதிதாகப் பிறந்த குழந்தையைப் பராமரிப்பதற்கான அனைத்து நடவடிக்கைகளும் அவரது உடல்நலம் மற்றும் இயல்பான வளர்ச்சிக்கு என்ன தேவை என்பதைப் பற்றிய நடைமுறை அறிவு மற்றும் ஒரு மத இயல்பு போன்ற கருத்தினால் கட்டளையிடப்பட்டன. மேலும், பிந்தையது ஒரு முக்கிய பங்கைக் கொண்டிருந்தது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஒரு விசுவாசி அனைவருக்கும் காரணத்தை இணைப்பது வழக்கமாக இருந்தது, மிகவும் இயற்கையான மற்றும் வழக்கமான நிகழ்வுகள் கூட (தற்செயலானவற்றைக் குறிப்பிடவில்லை) வெளிப்புற சக்திகளின் நேரடி அல்லது குறைந்தபட்சம் மறைமுக தலையீட்டோடு: “கடவுள் தண்டிக்கப்பட்டார்”, “கடவுள் காப்பாற்றினார்” என்ன நடக்கிறது என்பதை மதிப்பிடுவதில் வழக்கமான முடிவுகள். மேலும், தன்னைப் பாதுகாத்துக் கொள்ள இன்னும் வாய்ப்பு கிடைக்காத குழந்தையைப் பற்றிய பெரியவர்களின் அணுகுமுறையில் இந்த நம்பிக்கை குறிப்பாகத் தெரிந்தது. நோய் மற்றும் காயத்திலிருந்து அதிக குழந்தை இறப்பு விகிதம் தொடர்ந்து குழந்தைப்பருவத்தின் பலவீனம் மற்றும் பலவீனத்தை நினைவூட்டுகிறது. இதற்கிடையில், குழந்தையின் வாழ்க்கையையும் ஆரோக்கியத்தையும் பாதுகாக்க அவர்களின் சொந்த கவனிப்பும் கவனமும் போதுமானதாக இல்லை, குறிப்பாக விவசாய குடும்பத்திற்கு எப்போதும் குழந்தைகளை கவனிக்கும் வாய்ப்பு இல்லை என்பதால். எனவே, தேவாலயத்தால் பரிந்துரைக்கப்பட்ட பாதுகாப்பு உபகரணங்களின் உதவியை அவர்கள் நம்பினர்.

எல்லா துரதிர்ஷ்டங்களையும் தடுக்க, அவர்கள் “புனித” நீரைப் பயன்படுத்தினர் (எபிபானி, சிறப்பாக புனிதப்படுத்தப்பட்டது, எருசலேமில் இருந்து கொண்டு வரப்பட்ட கற்களிலிருந்து தாழ்த்தப்பட்டது, புனித நீரூற்றுகளிலிருந்து எடுக்கப்பட்டது), தூபம், ஒற்றுமை; பெரியவர்கள் முழுக்காட்டுதல் பெற்ற குழந்தைகள், குறிப்பாக இரவில், படிப்படியாக தங்களை ஞானஸ்நானம் பெற கற்றுக்கொடுத்தனர்.

குழந்தையின் வாழ்க்கையின் முதல் ஆண்டு முழுவதும் குழந்தை பருவ ஆண்டுகளில் அடுத்தடுத்து ஒரு சிறப்பு இடத்தைப் பிடித்தது. குழந்தையின் இருப்பு மிகவும் நிலையற்றதாகத் தோன்றியது, கூடுதலாக, மற்றவர்களின் கருத்தில், வாழ்க்கையின் இந்த ஆரம்ப கட்டத்தில், அவரது உடல்நலம் மற்றும் நல்வாழ்வின் அடித்தளங்கள் அமைக்கப்பட்டன. வயது வந்தோரின் நடத்தை பெரும்பாலும் பல தடைகள் மற்றும் பரிந்துரைகளுக்கு உட்பட்டது, "எந்தத் தீங்கும் செய்யாதீர்கள்" என்ற பொதுவான கொள்கையால் ஒன்றுபட்டது. அவற்றைப் புறக்கணிப்பது உடனடி தீங்கு விளைவிப்பதோடு மட்டுமல்லாமல், எதிர்காலத்தில் குழந்தையின் இயல்பான வளர்ச்சியையும் சீர்குலைக்கும். நீங்கள் மிகவும் பொதுவான பழக்கவழக்கங்களைக் குறிக்கலாம்: குழந்தையை கண்ணாடியில் கொண்டு வர வேண்டாம் - அது நீண்ட நேரம் பேசாது (விருப்பங்கள் - இது குறுகிய பார்வை கொண்டதாக இருக்கும், அது பயப்படும், அது சாய்வாக இருக்கும்); வெற்று தொட்டிலில் குலுங்க வேண்டாம் - குழந்தைக்கு தலைவலி இருக்கும்; தூங்கும் நபரைப் பார்க்க வேண்டாம் - குழந்தை தூக்கத்தை இழக்கும், முதலியன. குழந்தைகளின் பராமரிப்பு மற்றும் சிகிச்சைக்கான பல பரிந்துரைகள் இன்றுவரை உள்ளன.

புதிதாகப் பிறந்தவரின் முதல் குளியல் பிரசவ நாளில் நடந்தது; சில நேரங்களில் பிறந்த குழந்தை கழுவப்பட்டு பின்னர் "சுத்தமாக" குளிக்கப்படுகிறது. பொருள்கள் பெரும்பாலும் தண்ணீரில் சேர்க்கப்பட்டன, அவை மந்திர பண்புகள், முதன்மையாக சுத்திகரிப்பு மற்றும் பலப்படுத்துதல் ஆகியவற்றால் கூறப்பட்டன. அவற்றில் சில முதல் குளியல் போது பயன்படுத்தப்பட்டன. உதாரணமாக, நாணயங்களை தண்ணீரில் வீசும் வழக்கம் ("பெற்றோரின் நிலைக்கு ஏற்ப"), பெரும்பாலும் வெள்ளி, பரவலாகக் கருதப்படுகிறது. பெற்றோர் நாணயங்களை எறிந்தனர், குழந்தையை கழுவிய மருத்துவச்சி, அவற்றை "வேலைக்காக" எடுத்துக் கொண்டார். வெள்ளி தோலின் தூய்மையை உறுதி செய்வதாகவும், அதே நேரத்தில் புதிதாகப் பிறந்தவரின் எதிர்கால செழிப்புக்கு பங்களிப்பதாகவும் கருதப்பட்டது. சரம் மற்றும் உப்பு போன்ற பிற பொருட்கள் சிறிது நேரம் குளிக்கும் நீரில் மருத்துவ ரீதியாக சேர்க்கப்பட்டுள்ளன.

தொட்டிலில் முதன்முதலில் இடும் நேரம் பெரும்பாலும் குடும்பத்தின் வாழ்க்கை நிலைமைகள், குழந்தைகளின் எண்ணிக்கை, குழந்தையின் அமைதி ஆகியவற்றைப் பொறுத்தது; கூடுதலாக, ஞானஸ்நானத்தின் சடங்கு அவர் மீது செய்யப்படுவதற்கு முன்னர் குழந்தையை தொட்டிலில் வைப்பது பல குடும்பங்கள் கருதவில்லை. முதலில் படுத்துக் கொள்வது சடங்கு நடவடிக்கைகளுடன், புதிதாகப் பிறந்தவரின் ஆரோக்கியமும் அமைதியும் சார்ந்தது. உள்ளூர் பாரம்பரியத்தின் படி, தொட்டிலுக்கு ஒரு மரம் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டது.

தொட்டிலில், குழந்தை தாயிடமிருந்து தனித்தனியாக இருக்க வேண்டியிருந்தது, எனவே அவரை குறிப்பாக கவனமாக சேதத்திலிருந்து பாதுகாக்க வேண்டியது அவசியம், மேலும் "தீய சக்திகளால்" மாற்றுவதிலிருந்து. தொட்டில் மற்றும் அதில் வைக்கப்பட வேண்டிய அனைத்தும், குழந்தை உட்பட, புனித நீரில் தெளிக்கப்பட்டன, ஒரு சிலுவை வெட்டப்பட்டது அல்லது தொட்டிலின் தலையில் பிசினுடன் பூசப்பட்டது, தூபத்தால் தூய்மைப்படுத்தப்பட்டது, உள்ளே வைக்கப்பட்டது அல்லது தொங்கவிடப்பட்டது லேசான கயிறு. உதாரணமாக, அவர்கள் பின்வருமாறு சொன்னார்கள்: “ஆண்டவரே, ஆசீர்வதியுங்கள்! கடவுள் ஒரு புனித நேரத்தை வழங்குவார். நிக்கோலஸை தீய ஆவியிலிருந்து காப்பாற்றவும், அமைதியான தூக்கத்துடன் தூங்கவும் உங்கள் பாதுகாவலரான கர்த்தராகிய தேவதூதரை அனுப்புங்கள். " குழந்தை இன்னும் முழுக்காட்டுதல் பெறாவிட்டால், தொட்டிலில் ஒரு சிலுவை தொங்கவிடப்பட்டது, அது ஞானஸ்நானத்தில் அவர் மீது போடப்பட்டது. ஆனால் அக்கறையுள்ள பெற்றோர்கள் தங்களை கிறிஸ்தவ சாதனங்களைப் பயன்படுத்துவதில் மட்டுப்படுத்தவில்லை. தீய சக்திகளிடமிருந்து பாதுகாக்க, குத்துச்சண்டை பொருட்கள், எடுத்துக்காட்டாக, கத்தரிக்கோல், குலுக்கலில் வைக்கப்பட்டன, மேலும் மன அமைதி மற்றும் ஒலி தூக்கம் - ஒரு ஆளி விரிசல், பன்றி இறைச்சி குருத்தெலும்பு - ஒரு இணைப்பு, தலையில் தூக்கம்-புல்.

பிறந்த உடனேயே, குழந்தை ஒரு அமைதிப்படுத்தியைப் பெற்றது - மெல்லப்பட்ட கருப்பு ரொட்டி (குறைவாக அடிக்கடி வெள்ளை, பேகல்ஸ்), ஒரு துணியால் மூடப்பட்டிருக்கும். இந்த சாறு புதிதாகப் பிறந்தவருக்கு உணவாக மட்டுமல்லாமல், பிரபலமான நம்பிக்கையின் படி குடலிறக்கத்தை குணப்படுத்தியது. "வலிமை மற்றும் ஆரோக்கியத்திற்காக" ரொட்டியில் முலைக்காம்பில் உப்பு சேர்க்கப்பட்டது.

குழந்தைகள் மீது செய்யப்படும் சடங்கு நடவடிக்கைகளில், முதல் கயிற்றின் சடங்கை முன்னிலைப்படுத்த வேண்டியது அவசியம். இது எல்லா இடங்களிலும் சந்திக்கப்படவில்லை என்றாலும், ரஷ்ய சடங்கு பாரம்பரியத்தின் ஒரு சிறப்பு சதி என்று கருதப்படும் அளவுக்கு அது அகலமாக இருந்தது. இந்த சடங்கு காட்மார் (எப்போதாவது ஒரு மருத்துவச்சி) இந்த நாளுக்காக ஒரு பெட்ஸையும், சில சமயங்களில் மற்ற ஆடைகளையும் - ஒரு தொப்பி, ஒரு சட்டை, மற்றும் பரிசுகள், மற்றும் விருப்பத்துடன் " விரைவாக வளருங்கள் "மற்றும் ஆரோக்கியமாக இருக்க, அதை பெல்ட் செய்து, வழக்கமாக ஒரு சிறிய உபசரிப்பு. முதல் கயிற்றின் சடங்கு மற்றும் தற்காலிக ஒதுக்கீடு என்பது மந்திர பாதுகாப்பின் சிறப்பு செயல்பாட்டுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, இது ரஷ்ய மக்களின் கருத்தில், நாட்டுப்புற உடையில் இந்த கட்டாய உறுப்பு உள்ளது. இந்த வழியில் நாட்டுப்புற வழக்கம் பாதுகாக்கப்படுகிறது, மாற்றியமைக்கப்பட்ட வடிவத்தில் இருந்தாலும், முழுக்காட்டுதல் பெறும் ஒரு குழந்தையின் மீது ஒரு பெல்ட் (சிலுவை போன்றது) போடுவதற்கான தேவாலய சடங்கு. 19 ஆம் நூற்றாண்டில் ஞானஸ்நானத்தின் சடங்கின் கட்டளையின் இந்த உறுப்பு. ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் நடைமுறையை ஏற்கனவே விட்டுவிட்டு, பழைய விசுவாசிகளின் ஞானஸ்நான சடங்கில் மட்டுமே பாதுகாக்கப்பட்டது.

தற்போது, \u200b\u200bகுழந்தைகளின் பிறப்புடன் தொடர்புடைய சடங்குகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள் நிறைய மாறிவிட்டன: தாய்மார்களாக மாறத் தயாரான பெண்கள் சிறப்பு மகப்பேறு மருத்துவமனைகளில் உள்ளனர், அங்கு சிறப்பு மருத்துவர்கள் அவர்களை கவனித்துக்கொள்கிறார்கள். ஒரு தேவாலயத்தில் ஒரு குழந்தையின் ஞானஸ்நானம் என்பது நம் காலத்திற்கு எஞ்சியிருக்கும் ஒரே வழக்கம். கடந்த தசாப்தத்தில், ஒரு குழந்தையின் ஞானஸ்நானம் நாகரீகமாகிவிட்டது.

இறுதி சடங்கு மற்றும் நினைவு சடங்குகள்

குடும்பச் சுழற்சியின் சடங்குகளில் இந்த சடங்குகளுக்கு ஒரு சிறப்பு இடம் உண்டு. மற்ற சடங்குகளுடன் ஒப்பிடும்போது, \u200b\u200bஅவை மிகவும் பழமைவாதமாக இருக்கின்றன, ஏனெனில் அவை மரணம் மற்றும் உயிருள்ளவர்களுக்கும் இறந்தவர்களுக்கும் இடையிலான உறவைப் பற்றிய மெதுவாக மாறிவரும் கருத்துக்களை பிரதிபலிக்கின்றன. கூடுதலாக, நிறுவப்பட்ட சடங்கு நடவடிக்கைகளை கடைபிடிப்பது பிற்பட்ட வாழ்க்கையில் ஆன்மாவின் தலைவிதிக்கு முக்கியமானதாக கருதப்படுகிறது, எனவே, இறந்தவர் தொடர்பாக உறவினர்களின் தார்மீக கடமையாக இது இருந்தது. இந்த கடமையை நிறைவேற்றுவது பொதுக் கருத்தினால் கட்டுப்படுத்தப்பட்டது, அதேபோல் இறந்தவரின் ஆத்மா ஏதாவது தவறு செய்தால் உறவினர்களைத் தண்டிக்கும் என்ற நம்பிக்கையும் இருந்தது. இந்த யோசனைகள் பலவீனமடைந்து வருவதால், சடங்கு நெறிமுறை நெறிமுறைகளால் தொடர்ந்து ஆதரிக்கப்பட்டது. அடக்கம் மற்றும் நினைவுகூரல்கள் ஒரு சிறப்பு சந்தர்ப்பமாகக் காணப்பட்டன, தேவையற்றதாகவும் அர்த்தமற்றதாகவும் தோன்றக்கூடியவை கூட, அதிகப்படியான சிக்கனத்தையும் பழக்கவழக்கங்களையும் புறக்கணிப்பது பொருத்தமற்றது. இறுதிச் சடங்குகள் மற்றும் நினைவுச் சடங்குகளின் சரியான செயல்திறன் காலமான ஒரு நபருக்கு மரியாதை செலுத்துவதற்கான அறிகுறியாகும்.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்யர்களின் இறுதி சடங்கு - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி. , ஆராய்ச்சி இலக்கியங்கள், காப்பக விளக்கங்கள் மற்றும் களப் பொருட்களிலிருந்து நாம் அறிந்திருப்பது நீண்ட காலத்திற்கு வடிவம் பெற்றது. இது ஒரு கிறிஸ்தவ (ஆர்த்தடாக்ஸ்) இறுதி சடங்கை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது கிறிஸ்தவத்திற்கு முந்தைய மரபுகளிலிருந்து தப்பிய ஏராளமான சடங்குகளையும் நம்பிக்கைகளையும் ஏற்றுக்கொண்டது.

ஆர்த்தடாக்ஸியால் மாற்றப்பட்ட பண்டைய ரஸின் பேகன் இறுதி சடங்கு மிகவும் பொதுவான சொற்களில் மட்டுமே அறியப்படுகிறது. தொல்பொருள் தரவு காண்பித்தபடி, ஸ்லாவியர்கள் தகனங்களை அறிந்திருந்தனர், அவர்கள் மேடுகளையும் தூண்களையும் கட்டினார்கள் (வெளிப்படையாக, தூண்களில் ஒரு சிறிய வீட்டின் வடிவத்தில் ஒரு அமைப்பு), அதில் கல்லறையில் சேகரிக்கப்பட்ட எலும்புகள் கொண்ட பாத்திரங்கள் வைக்கப்பட்டன. இறந்தவர் இறுதி சடங்கு அல்லது கல்லறைக்கு ஒரு படகில் அல்லது பனியில் சறுக்கி ஓடும் பாதையில் கொண்டு வரப்பட்டார்; மரித்தோருடன் அவர்கள் அவருடைய பொருட்களை கல்லறையில் வைத்தார்கள். அடக்கம் ஒரு நினைவு "விருந்து" மற்றும் சடங்கு விளையாட்டு மற்றும் போட்டிகள் - இறுதி சடங்குகளுடன் இருந்தது. XII நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். வியாதிச்சிகளில், அடக்கம் சடங்கு பாதுகாக்கப்பட்டது.

கிறித்துவம் ஸ்தாபிக்கப்பட்டவுடன், தேவாலயத்தால் பரிந்துரைக்கப்பட்ட ஒரு புதிய இறுதி சடங்கு மற்றும் நினைவு சடங்கு வாழ்க்கையில் நுழைந்தது. கிறிஸ்தவ சடங்குகள் இறந்தவர்களை எரிப்பதை திட்டவட்டமாக நிராகரித்தன. இறந்தவரின் உடலை "மேற்கு நோக்கி" வைத்து அவர்கள் தரையில் புதைக்கப்பட்டிருக்க வேண்டும். ஆனால் அதே நேரத்தில், கிறிஸ்தவத்திற்கு முந்தைய பல பழக்கவழக்கங்கள் தொடர்ந்து கடைபிடிக்கப்பட்டன. கிறிஸ்தவ மற்றும் பேகன் மரபுகளின் கலவையானது கோட்பாட்டின் பொதுவான கருத்துக்களால் - மறு வாழ்வில் நம்பிக்கை, ஆன்மாவின் தொடர்ச்சியான வாழ்க்கை மற்றும் இறந்த உறவினர்களின் ஆத்மாக்களை கவனித்துக் கொள்ள வேண்டிய அவசியம் ஆகியவற்றால் எளிதாக்கப்பட்டது.

இறுதி சடங்குகளில் வேறுபாடுகள் வெவ்வேறு சமூக குழுக்களில் (விவசாயிகள், வணிக வர்க்கம், பிரபுக்கள்) காணப்பட்டன, ஆனால் அவை, குறைந்தது 19 ஆம் நூற்றாண்டில். ஒரு அடிப்படை இயல்பு இல்லை. விவசாயிகளின் சூழலில் மிகவும் தீவிரமான வாழ்க்கையும் முழு வடிவ சடங்குகளும் வாழ்ந்தன என்பதை வலியுறுத்துவது முக்கியம். இறுதிச் சடங்கு மற்றும் நினைவுச் சடங்கு வேறுபட்டது, சில சந்தர்ப்பங்களில் ரஷ்யர்கள் ஆர்த்தடாக்ஸியை விட்டு வெளியேறியபோது கணிசமாக வேறுபட்டது.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இறுதி சடங்கு மற்றும் நினைவு சடங்கு. குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்களுக்கு உட்பட்டுள்ளது (முக்கியமாக கிறிஸ்தவத்திற்கு முந்தைய பல மரபுகளை மறதி அல்லது மறுபரிசீலனை செய்வதன் காரணமாக). கூடுதலாக, விளக்கத்தில் உள்ள காலவரிசை மைல்கல், தெளிவாக வரையறுக்கப்பட்ட காலத்திற்குள், நவீனத்துவத்தின் சிறப்பியல்புடைய சடங்குகளின் வடிவங்களைச் சேர்ப்பதற்கு இறுதியில் வழிவகுத்த மாற்றங்களை குறிப்பிட்ட எடுத்துக்காட்டுகளுடன் முன்வைக்க அனுமதிக்கிறது.

இறுதி சடங்கு மற்றும் நினைவுச் சடங்கின் அமைப்பு எளிதானது மற்றும் பல தொடர்ச்சியான வளாகங்களின் சடங்குகளைக் கொண்டுள்ளது, அதாவது: எல்) ஒரு நபரின் இறக்கும் நிலை மற்றும் இறக்கும் நேரத்தில் தொடர்புடைய நடவடிக்கைகள், இறந்தவரை ஆடை அணிந்து சவப்பெட்டியில் வைப்பது; 2) வீட்டை விட்டு வெளியே எடுப்பது, தேவாலயத்தில் இறுதிச் சேவை, அடக்கம்; h) நினைவு நாள், இது 40 வது நாளுக்குப் பிறகு காலண்டர் சடங்குகளுடன் தொடர்புடைய நினைவு சடங்குகளுக்குள் சென்றது.

முதியவர்கள் முன்கூட்டியே மரணத்திற்குத் தயாரானார்கள். பெண்கள் தங்களைத் தாங்களே மரண துணிகளைத் தைத்தார்கள், சில பகுதிகளில் சவப்பெட்டிகளை தயாரிப்பது அல்லது இறப்பதற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே சவப்பெட்டியின் பலகைகளில் சேமித்து வைப்பது வழக்கம். ஆனால் ஒரு ஆழ்ந்த மத நபருக்கு, ஆன்மீக ரீதியில் இந்த கடைசி வாழ்க்கைக்காக தன்னை தயார்படுத்திக் கொள்வதே முக்கிய விஷயம் என்று கருதப்பட்டது, அதாவது ஆன்மாவின் இரட்சிப்புக்கு தேவையான செயல்களைச் செய்ய நேரம் கிடைத்தது. பிச்சை விநியோகம், தேவாலயங்கள் மற்றும் மடங்களுக்கு பங்களிப்பு ஆகியவை தொண்டு செயல்களாக மதிக்கப்பட்டன. கடன்களை மன்னிப்பதற்கான ஒரு புனிதமான செயலாகவும் இது கருதப்பட்டது. திடீர் மரணத்திற்கு அவர்கள் மிகவும் பயந்தார்கள் ("ஒரே இரவில்"); தினசரி ஜெபத்தில் "மனந்திரும்பாமல் ஒவ்வொரு மனிதனும் இறப்பதை கடவுள் தடைசெய்கிறார்" என்ற வார்த்தைகள் அடங்கும். வீட்டில் இறப்பது, அன்புக்குரியவர்களிடையே, முழு நினைவிலும், ரஷ்யர்களின் கூற்றுப்படி, "பரலோக அருள்". முழு குடும்பமும் இறக்கும் நபரைச் சுற்றி கூடி, அவர்கள் அவரிடம் உருவங்களை (சின்னங்களை) கொண்டு வந்தார்கள், அவர் ஒவ்வொருவருக்கும் தனித்தனியாக ஆசீர்வதித்தார். நோயாளி மிகவும் மோசமாக உணர்ந்தால், அவர்கள் ஒரு பாதிரியாரை வாக்குமூலத்திற்கு அழைத்தார்கள்; அவரது பாவங்களைப் பற்றிய கதைகள், இறக்கும் மனிதன் இயேசு கிறிஸ்துவின் சார்பாக அவரிடமிருந்து மன்னிப்பைப் பெற்றார்.

ஒப்புதல் வாக்குமூலத்திற்குப் பிறகு, இறக்கும் நபர் தனது குடும்பத்தினருக்கும் உறவினர்களுக்கும் விடைபெற்று அறிவுறுத்தல்களைக் கொடுத்தார். உறவினர்களுக்கும் மற்றவர்களுக்கும், இறக்கும் நபரிடமிருந்து குறைகளை மன்னிப்பதைப் பெறுவது மிகவும் முக்கியமானது, ஒரு முறை, ஒருவேளை அவருக்கு ஏற்பட்டது. இறக்கும் நபரின் கட்டளைகளை நிறைவேற்றுவது கடமையாகக் கருதப்பட்டது: "இறந்தவரை கோபப்படுத்துவது சாத்தியமில்லை, அது பூமியில் தங்கியிருப்பவர்களுக்கு துரதிர்ஷ்டத்தைத் தரும்."

ஒரு நபர் விரைவாகவும் வலியின்றி இறந்துவிட்டால், அவருடைய ஆத்மா சொர்க்கத்திற்குச் சென்றது என்று அவர்கள் நம்பினர், மேலும் அவர் இறப்பதற்கு முன்பு அது கடினமாகவும் நீண்ட காலமாக துன்பமாகவும் இருந்தால், அவர் நரகத்திலிருந்து தப்பிக்க முடியாத அளவுக்கு பாவங்கள் மிகப் பெரியவை. உறவினர்கள், இறக்கும் மனிதன் எப்படி கஷ்டப்படுகிறான் என்பதைப் பார்த்து, ஆன்மா உடலை விட்டு வெளியேற உதவ முயன்றான். இதைச் செய்ய, அவர்கள் கதவைத் திறந்து, ஜன்னல், புகைபோக்கி, கூரையின் மேடு உடைத்து, வீட்டின் கூரையில் மேல் சாய்வைத் தூக்கினர். எல்லா இடங்களிலும் அவர்கள் ஒரு கப் தண்ணீரை வைத்தார்கள், அதனால் ஆத்மா, பறந்து சென்று கழுவப்பட்டது. இறக்கும் நபர் வைக்கோல் பரப்பி தரையில் போடப்பட வேண்டும். அடுப்பில் இறப்பது ஒரு பெரிய பாவமாக கருதப்பட்டது.

மரணம் வந்ததும் உறவினர்கள் சத்தமாக அலற ஆரம்பித்தனர். இறந்தவர் எல்லாவற்றையும் பார்க்கிறார், கேட்கிறார் என்று கருதப்பட்டது. புலம்பல்களின் நூல்களில், இறந்தவரைப் பற்றிய பரிதாபகரமான மற்றும் கனிவான வார்த்தைகளுக்கு மேலதிகமாக, துக்கப்படுபவரின் சொந்த விதியைப் பற்றிய சொற்களும் கேட்கப்படலாம். எனவே, புலம்பல்களில், விதவை-மருமகள் தனது கணவரின் உறவினர்களால் எவ்வளவு மோசமாக நடத்தப்பட்டார்கள் என்று சொல்ல முடியும்; ஒரு தாய் இல்லாமல் ஒரு மகள் ஒரு தீய மாற்றாந்தாய் பற்றி புகார் செய்யலாம். இறுதி சடங்கு முழுவதும் புலம்பல்கள் நடத்தப்பட்டன, அதே போல் நினைவு நாட்கள், ஆண்டுகள் மற்றும் பெற்றோர் சனிக்கிழமைகள் உட்பட.

மரணம் தொடங்கியவுடன், இறந்தவரை அடக்கம் செய்யத் தயார்படுத்தும் நோக்கில் அனைத்தும் இயக்கப்பட்டன. இந்த நடவடிக்கைகள் பெரும்பாலும் ஒரு மத மற்றும் மந்திர இயல்புடையவை. முதலில், இறந்தவரை கழுவ வேண்டியிருந்தது. நீண்ட காலமாக, வழக்கம் போல், ஒரு மனிதன் வயதானவர்களால் கழுவப்பட்டான், ஒரு பெண் ஒரு வயதான பெண், ஆனால் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில். கழுவுதல் முக்கியமாக பெண்களால் செய்யப்பட்டது. ஒவ்வொரு கிராமத்திலும் வயதான பெண்கள் இறந்தவர்களைக் கழுவி, இறந்தவரின் ஆடைகளிலிருந்து எதையாவது பெற்றுக்கொண்டார்கள் - ஒரு சண்டிரெஸ், சட்டை அல்லது தாவணி. ஏழை மக்கள் பெரும்பாலும் சலவை செய்தார்கள். பெரும்பாலும் மருத்துவச்சிகள் துவைப்பிகள். இறந்தவரை கழுவுவது ஒரு புனிதமான செயலாக கருதப்பட்டது: "நீங்கள் இறந்த மூன்று பேரை கழுவினால், அனைத்து பாவங்களும் மன்னிக்கப்படும், இறந்த நாற்பது பேரை நீங்கள் கழுவினால், நீங்களே பாவமற்றவர்களாகி விடுவீர்கள்." வழக்கப்படி, ஒரு பெண், இறந்தவரை கழுவி சடங்கு செய்ததால், தன்னை கழுவி மாற்றிக் கொள்ள வேண்டியிருந்தது. கழுவும் போது, \u200b\u200bஇறந்தவரின் நெருங்கிய உறவினர்கள் அடிக்கடி இருந்தனர், அவர்கள் சத்தமாக அழுகிறார்கள். ஒரு பெண் கழுவி, இரண்டு அவளுக்கு உதவியது. உடலை விரைவாக கழுவ முயன்றனர். அதே நேரத்தில், பிரார்த்தனைகள் வாசிக்கப்பட்டன. இறந்தவர் அதன் கீழ் வைக்கோல் (அல்லது ஒருவித துணி) வைத்தபின் தரையில் போடப்பட்டார். வெதுவெதுப்பான தண்ணீர் மற்றும் சோப்புடன் அவற்றைக் கழுவினோம். அவர்கள் தலைமுடியை ஒரு சீப்பு அல்லது ஒரு சவப்பெட்டியில் இருந்து ஒரு பிளவு கொண்டு சீப்பினர். கழுவுவதற்குப் பயன்படுத்தப்படும் அனைத்து பொருட்களும் அழிக்கப்பட்டன: வைக்கோல் எரிக்கப்பட்டது அல்லது தண்ணீரில் தாழ்த்தப்பட்டது, அல்லது ஒரு பள்ளத்தில் வீசப்பட்டது; சீப்பு தூக்கி எறியப்பட்டது அல்லது இறந்தவருடன் ஒரு சவப்பெட்டியில் வைக்கப்பட்டது, தண்ணீருக்கு அடியில் இருந்த பானை உடைக்கப்பட்டு, முதல் சந்திப்பில் வீசப்பட்டது. சோப்பு ஒரு சவப்பெட்டியில் வைக்கப்பட்டது, அல்லது பின்னர் மந்திர குணப்படுத்தும் நோக்கங்களுக்காக மட்டுமே பயன்படுத்தப்பட்டது, மக்கள் வழக்கமாக செல்லாத இடங்களில் அல்லது வைக்கோல் எரிக்கப்பட்ட நெருப்பில் தண்ணீர் ஊற்றப்பட்டது.

XIX - XX நூற்றாண்டுகளின் கிடைக்கக்கூடிய பொருட்களின் அடிப்படையில். அவை அடக்கம் செய்யப்பட்ட பின்வரும் வகையான ஆடைகள் இருந்தன, எல்) திருமண ஆடைகள் (திருமணம்). பலர், குறிப்பாக பெண்கள், அவர்கள் வாழ்நாள் முழுவதும் திருமணமான ஆடைகளை (பெரும்பாலும் சட்டை மட்டுமே) வைத்திருந்தார்கள். திருமண உடை (பிரஷ்னோ) பாதுகாக்கப்பட வேண்டும் என்று பரவலான நம்பிக்கை இருந்தது, ஏனெனில் அதில் ஒருவர் சவப்பெட்டியில் படுத்துக் கொள்ள வேண்டும். அத்தகைய ஒரு பழமொழியும் இருந்தது: "எதை திருமணம் செய்வது, அதில் மற்றும் இறப்பது." 2) பண்டிகை ஆடை, அதாவது விடுமுறை நாட்களில் அணிந்திருந்த ஆடை. h) சாதாரண உடைகள், அந்த நபர் இறந்துவிட்டார் அல்லது இறப்பதற்கு முன் அவற்றை அணிந்திருந்தார். 4) இறுதி சடங்கிற்காக சிறப்பாக தயாரிக்கப்பட்ட ஆடைகள்.

இறுதிச் சடங்குகளுக்கு ஒருவரின் சொந்த ஆடைகளைத் தயாரிப்பது நன்கு அறியப்பட்ட வழக்கம். "மரண முடிச்சு" அல்லது "மரண ஆடை" முன்கூட்டியே சேமிக்கப்பட்டது. அடக்கம் செய்யத் தயாரிக்கப்பட்ட உடைகள் தைக்கப்பட்ட, வெட்டப்பட்ட, பொருள் மற்றும் வண்ணத்தில் வேறுபடுகின்றன. இறந்தவர்கள் உயிருள்ளவர்களிடமிருந்து வித்தியாசமாக உடையணிந்தனர். "மரணத்திற்கு" போடப்பட்ட சட்டை, பொத்தான்கள் அல்லது கஃப்லிங்க்களால் கட்டப்படவில்லை, ஆனால் பின்னல் அல்லது கடுமையான நூல்களால் கட்டப்பட்டிருந்தது. அடக்கம் செய்யப்பட்ட துணிகளைத் தைக்கும்போது முடிச்சுகள் எதுவும் செய்யப்படவில்லை. நூல் தன்னைத்தானே வழிநடத்த வேண்டும்; ஊசி இடது கையால் பிடிக்கப்பட்டது, துணி கத்தரிக்கோலால் வெட்டப்படவில்லை, ஆனால் கிழிந்தது.

இறந்தவரை கழுவி "ஆடை" செய்தபின், அவர்கள் இறந்தவரை முன் மூலையில் ஒரு பெஞ்சில் வைத்து, ஐகான்களுக்கு முன்னால் ஒரு ஐகான் விளக்கை ஏற்றி ஜெபிக்க ஆரம்பித்தார்கள். பொதுவாக, இறந்த தருணம் முதல் இறுதி சடங்கு வரை (அவை அடக்கம் செய்யப்பட்டன, ஒரு விதியாக, மூன்றாம் நாளில்), இறந்தவர் மீது பிரார்த்தனை விசேஷமாக அழைக்கப்பட்ட வாசகர்களால் வாசிக்கப்பட்டது. அவர்களுக்கு தேநீர் வழங்கப்பட்டு, இரவு உணவிற்கு சிகிச்சை அளிக்கப்பட்டது; மேஜையில் தேன் இருந்தது, சில நேரங்களில் தண்ணீரில் நீர்த்தப்பட்டது. இறந்தவரின் அருகில் யாரோ ஒருவர் உட்கார்ந்திருப்பது உறுதி, அவர்கள் அவரை தனியாக விடவில்லை, "அரக்கன் உள்ளே பறந்து இறந்தவனைக் கெடுப்பான் என்று பயந்தான்." இறந்தவர் சுற்றியுள்ள எல்லாவற்றையும் கேட்கிறார் என்று அவர்கள் நம்பினர். எனவே, இறந்த மறுநாளே, தொகுப்பாளினி ஒரு கம்பு கேக்கை சுட்டார், அதை இறந்தவரிடம் புலம்பல்களுடன் எடுத்துச் சென்றார்: "சுதரிக் தந்தை (குடும்பத் தலைவர் இறந்துவிட்டால்) உங்களுக்காக காலை உணவை சாப்பிடுவதற்காக, நீங்கள் இரவு உணவு சாப்பிடவில்லை நான் நேற்று, ஆனால் இன்று உங்களுக்கு காலை உணவு இல்லை. " சில இடங்களில், இறந்த இரண்டாவது நாளில், ஒரு கோப்பை தண்ணீர் மற்றும் ஒரு கேக்கை அல்லது ஒரு துண்டு ரொட்டி ஆகியவை சன்னதியில் வைக்கப்பட்டன. ஒரு நாள் கழித்து, இந்த ரொட்டி துண்டு பிச்சைக்காரர்களுக்கு பரிமாறப்பட்டது, ஜன்னலுக்கு வெளியே தண்ணீர் ஊற்றப்பட்டது. இது நாற்பது நாட்கள் நீடித்தது. இறந்தவர் வீட்டில் படுக்கையில் இருந்தபோது, \u200b\u200bஇரவில் பிரார்த்தனை வாசிக்கப்பட்டது.

மரணம் வந்ததும், உறவினர்கள் மற்றும் சக கிராம மக்கள் அனைவருக்கும் உடனடியாக அறிவிக்கப்பட்டது. யாரோ இறந்துவிட்டார்கள் என்று கேள்விப்பட்டதும், எல்லோரும், அந்நியர்கள் மற்றும் உறவினர்கள், இறந்தவர் படுக்கைக்குச் சென்ற வீட்டிற்கு விரைந்து சென்றனர், எல்லோரும் எதையாவது சுமந்து கொண்டிருந்தார்கள், பெரும்பாலும் மெழுகுவர்த்திகள். முழு நேரத்திலும், இறந்தவர் ஐகான்களின் கீழ் படுத்துக் கொண்டிருந்தபோது, \u200b\u200bஉறவினர்கள் அவரிடம் வந்தனர், இதில் மற்ற கிராமங்களைச் சேர்ந்தவர்கள், சக கிராமவாசிகள் விடைபெற்றனர். ஏழைகளும் வேரற்றவர்களும் முழு சமூகத்தின் இழப்பில் புதைக்கப்பட்டு நினைவுகூரப்பட்டனர்.

இவ்வாறு, ஒரு கிராமவாசியின் மரணம் முழு கிராமத்தின் வாழ்க்கையிலும் ஒரு நிகழ்வாக மாறியதுடன், அவருக்கு நெருக்கமானவர்களை மட்டுமல்ல, அவரைச் சுற்றியுள்ள அனைவரையும் பாதித்தது. உறவினர்கள் தங்கள் வருத்தத்துடன் தனியாக இருக்கவில்லை.

சவப்பெட்டி வழக்கமாக இறந்த நாளில், ஒரு விதியாக, அந்நியர்களால் தயாரிக்கத் தொடங்கியது. XIX நூற்றாண்டில். விவசாய சூழலில், சவப்பெட்டிகள் அமைக்கப்படவில்லை அல்லது வர்ணம் பூசப்படவில்லை. சவப்பெட்டியில் இருந்து சில சிறிய சவரன் அடிப்பகுதிக்குச் சென்றது, சில சமயங்களில் அது பிர்ச் விளக்குமாறு அல்லது வைக்கோலில் இருந்து இலைகளால் மூடப்பட்டிருந்தது. தலையணை வைக்கோல் அல்லது ஒரு கயிறு, கேன்வாஸ் அல்லது வெள்ளைத் துணியால் நிரப்பப்பட்டிருந்தது. அடுத்த உலகில் குளியல் நீராவி ஏதோ ஒன்று இருக்க, ஒரு குழாய் மற்றும் புகையிலை ஒரு பை, ஒரு விளக்குமாறு சவப்பெட்டியில் வைக்கப்பட்டது. இறந்தவருக்கு அடுத்த உலகில் எல்லாம் தேவைப்படும் என்று ஒரு முறை நம்பப்பட்டது.

இறந்தவரை சவப்பெட்டியில் வைப்பதற்கு முன், சவப்பெட்டி தூபத்தால் தூய்மைப்படுத்தப்பட்டது. இறுதிச் சடங்கு நாள் பொதுவாக பாதிரியாரால் நியமிக்கப்பட்டது. புதைக்கப்பட்டது, ஒரு விதியாக, பகலில். ஒரு பூசாரி அல்லது டீக்கன் இல்லாமல், இறந்தவர் சவப்பெட்டியில் வைக்கப்படவில்லை, ஏனென்றால் இறந்தவரை புனித நீர் மற்றும் தூபத்தால் தெளிக்க வேண்டியிருந்தது, இதை ஒரு பூசாரி மட்டுமே செய்ய முடியும். இறந்தவர் வழக்கமாக காலையில் வீட்டை விட்டு வெளியே செல்லப்பட்டார். ஆனால் சில நேரங்களில் இறந்தவர் மாலையில் அங்கு அழைத்து வரப்பட்டார், நேற்று இரவு சவப்பெட்டி அவருடன் தேவாலயத்தில் நின்றது.

அடக்கம் செய்யப்பட்ட நாள் குறிப்பாக சடங்கு நடவடிக்கைகள் மற்றும் துக்கத்தின் வெளிப்பாடுகள் நிறைந்ததாக இருந்தது. பாரம்பரிய நம்பிக்கைகளின்படி, இந்த நாளில் இறந்தவர் தனது வாழ்நாளில் அவரைச் சூழ்ந்த அனைத்திற்கும் விடைபெற்றார் - ஒரு வீடு, ஒரு முற்றம், ஒரு கிராமம். பூசாரிக்கு ஒரு குதிரை அனுப்பப்பட்டது. வீட்டிற்கு வந்த பூசாரி, இறந்தவருக்கு சேவை செய்தார், வெற்று சவப்பெட்டியில் புனித நீரை தெளித்தார். பின்னர், அதில், பாதிரியார் முன்னிலையில், இறந்தவர் வைக்கப்பட்டார். குடிசைக்கு அழைத்துச் செல்லும்போது, \u200b\u200bகிராமம் முழுவதும் நிரம்பியிருந்தது, அனைவரும் சத்தமாக அழுது கொண்டிருந்தார்கள். விவசாயிகளின் கருத்துக்களின்படி, அதிகமான மக்கள் பார்க்கிறார்கள், சத்தமாக அழுகிறார்கள், இறுதி மரியாதை மிகவும் க orable ரவமானது. சத்தமாக அழுவதும், அழுவதும் தினமும் காலையில் ஒன்பது நாட்களுக்கு செய்யப்பட வேண்டும். இறுதிச் சடங்கின் நாளில், அக்கம்பக்கத்தினர் ஒரு மெழுகுவர்த்தியையும், இரண்டு கோபெக்குகள் அல்லது கம்பு மாவு ஒரு ஸ்கூப்பையும் கொண்டு வந்தார்கள். இவை அனைத்தும் தேவாலயத்தின் நலனுக்காக செய்யப்பட்டது. சில இடங்களில், சவப்பெட்டியை தேவாலயத்திற்கு எடுத்துச் செல்வதற்கு முன்பு, இறந்தவரின் நெருங்கிய உறவினர்கள் பாதிரியாரையும் அனைத்து ஆண் உறவினர்களையும் நீண்ட கேன்வாஸ் துண்டுகளால் கட்டினர். அவர்கள் இறந்தவருடன் சவப்பெட்டியை எடுத்துச் சென்றனர், அவர்கள் தேவாலயம் வெகு தொலைவில் அமர்ந்தபோது, \u200b\u200bஅதை ஒரு குதிரையில் சுமந்தார்கள், இது வழக்கப்படி, தேவாலயத்திற்கு அருகில் பாதிப்பில்லாமல் இருந்தது.

உடல் அகற்றப்பட்டபோது பல மந்திர சடங்குகள் செய்யப்பட்டன. அவர்கள் முதலில் இறந்தவர்களை கால்களால் சுமந்தார்கள்.

தேவாலயத்தில் இறுதிச் சடங்கிற்குப் பிறகு, பாதிரியார், கேட்டால், சவப்பெட்டியுடன் அடக்கம் செய்யப்பட்ட இடத்திற்குச் சென்றார். இங்கே இறுதி ஊர்வலம் கல்லறையைத் தோண்டிக் கொண்டிருந்த ஆண்கள் காத்திருந்தனர். கல்லறையின் ஆழம் மூன்று அர்ச்சின்களுக்கு மேல் இருக்கக்கூடாது - பாதிரியார்கள் இதை கண்டிப்பாக பின்பற்றினர். அதன் அகலம் 3/4 அர்ஷின் வரை இருந்தது, அதன் நீளம் இறந்தவரின் உயரத்தைப் பொறுத்தது. இறுதிச் சடங்கிற்கு சற்று முன்பு கல்லறை தோண்டப்பட வேண்டும்; குழி தயாரானபோது, \u200b\u200b"தோண்டியவர்கள்" அதன் அருகே இருந்தனர், கல்லறையை "பிசாசிலிருந்து" பாதுகாத்தனர். கல்லறையில், பாதிரியார், இறந்தவரின் உறவினர்களின் வேண்டுகோளின் பேரில், மீண்டும் ஒரு லிட்டியா செய்தார். கல்லறைக்குள் அவர்கள் தூப எரித்தனர். பின்னர் சவப்பெட்டி மூடப்பட்டு துண்டுகள் (கயிறுகள்) மெதுவாக குழிக்குள் இறக்கப்பட்டு பதிவுகள் அல்லது நேரடியாக தரையில் வைக்கப்பட்டது. "கல்லறைக்குள் பணம் வீசப்பட்டது," ஆன்மா அடுத்த உலகத்திற்கு போக்குவரத்துக்கு ஏதேனும் பணம் செலுத்த வேண்டும் "," பாவத்திலிருந்து வாங்குவதற்கு ஏதேனும் இருந்தது "; இறுதி சடங்கில் பங்கேற்றவர்கள் ஒரு சில பூமியை கல்லறைக்குள் வீசினர். இந்த வழக்கம் முழுவதும் பரவலாக இருந்தது. கல்லறை மேடு தரை மூடப்பட்டிருந்தது. பல இடங்களில், கல்லறைகளுக்கு அருகில் மரங்கள் நடப்பட்டன: பிர்ச், வில்லோ, லிண்டன், போப்ளர், வில்லோ, மலை சாம்பல் போன்றவை மர கல்லறைகள் கல்லறைகளில் வைக்கப்பட்டன.

அடக்கம் செய்யப்பட்ட பின்னர், அவர்கள் மீண்டும் ஒரு வேண்டுகோளுக்கு சேவை செய்தனர், பின்னர் கல்லறையை விட்டு வெளியேறினர். பல மாகாணங்களில், அடக்கம் செய்யப்பட்ட உடனேயே கல்லறைகளில் நினைவு நிகழ்ச்சி நடத்தப்பட்டது: கல்லறையில் ஒரு மேஜை துணி அல்லது கேன்வாஸ் துண்டு பரவியது, அதில் அவர்கள் துண்டுகள் போட்டு, தேன், குத்யா போடுகிறார்கள். பிச்சைக்காரர்களுக்கு ரொட்டி மற்றும் அப்பத்தை வழங்கப்பட்டது.

இறந்தவரை வெளியே எடுத்த பிறகு, வீட்டில் தங்கியிருந்த பெண்கள் மாடிகளைக் கழுவினார்கள். சில இடங்களில், சுவர்கள், பெஞ்சுகள் மற்றும் அனைத்து உணவுகளையும் கழுவ வேண்டியது அவசியம் என்று கருதப்பட்டது. இறுதி ஊர்வலத்தில் பங்கேற்பாளர்கள், கல்லறையிலிருந்து திரும்பி, வழக்கமாக விசேஷமாக சூடான குளியல் கழுவப்படுவார்கள்.

ரஷ்யா முழுவதும், இயற்கைக்கு மாறான மரணம் (தற்கொலைகள், ஓபாய்ட்ஸி, நீரில் மூழ்கிய மக்கள்) இறந்தவர்கள் தொடர்பாக, பாரம்பரிய இறுதி சடங்கு சடங்கு முழுமையாக கடைபிடிக்கப்படவில்லை. தங்கள் விருப்பப்படி (தவறு) அல்லது தற்செயலாக இறந்த மக்களைப் பற்றிய இந்த அணுகுமுறை கிறிஸ்தவ கட்டளைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. அவர் மிக நெருக்கமான நபராக (தந்தை, மகன், கணவர்) இருக்க முடியும் என்ற போதிலும் தற்கொலை அடக்கம் செய்யப்படவில்லை. தற்கொலைகளுக்கான நினைவுச் சேவை ஒருபோதும் இருந்ததில்லை. பிரார்த்தனையின் போது வீட்டில் கூட அவர்களை நினைவில் கொள்வது, பிரபலமான நம்பிக்கைகளின்படி, ஒரு பாவமாக கருதப்பட்டது, தேவாலயத்தை குறிப்பிடவில்லை. தற்கொலைகள் கல்லறையில் அடக்கம் செய்யப்படக்கூடாது.

இன்று, அவர்கள் ரஷ்ய இறுதிச் சடங்குகளில் நிறைய குடிப்பார்கள் என்று நினைப்பது வழக்கம். ஆனால் உண்மையில், எல்லாம் வித்தியாசமாக இருந்தது. சில இடங்களில், இறுதிச் சடங்கின் நாளில் மிகக் குறைவான சாராயம் இருந்தது. அடக்கம் செய்யப்பட்ட நாளில் இரவு உணவில், ஓட்கா, பரிமாறப்பட்டால், கொஞ்சம் மட்டுமே (இரண்டு அல்லது மூன்று காட்சிகளுக்கு மேல் இல்லை). இந்த நாளில் வலுவான பானங்கள் ஏராளமாக இருப்பது பொருத்தமற்றதாக கருதப்பட்டது. சில பகுதிகளில், கல்லறையிலிருந்து வந்தவர்களுக்கான மேசையில் ஓட்கா மற்றும் பீர் தோற்றம் பொதுவாக உள்நாட்டுப் போருக்குப் பிந்தைய காலத்திற்குக் காரணம். ஏராளமான நினைவு விருந்துகள் தொலைதூர பேகன் கடந்த காலங்களில் வேரூன்றியுள்ளன, போதைப்பொருட்களின் சடங்கு பாத்திரத்தை நினைவுபடுத்துகின்றன. இறுதிச் சடங்கின் மதிய உணவில் கட்டாய சடங்கு உணவுகள் குட்டியா, தேன், கஞ்சி, ஓட்மீல் அல்லது கிரான்பெர்ரி ஜெல்லி, சில பகுதிகளில் - மீன் துண்டுகள், அப்பத்தை. இறுதிச் சடங்கில் பங்கேற்ற அனைவரையும் நினைவுகூருமாறு அவர்கள் அழைத்தனர். ஒரு விதியாக, நிறைய பேர் கூடினர், எனவே இரவு உணவு இரண்டு அல்லது மூன்று வரவேற்புகளில் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது. முதலில், அவர்கள் தேவாலயத்தின் அமைச்சர்கள், வாசகர்கள், துவைப்பிகள் மற்றும் தோண்டியவர்கள், உறவினர்கள் மற்றும் நண்பர்கள் ஆகியோருக்கு சிகிச்சை அளித்தனர். அட்டவணை இரண்டு முறை போடப்பட்டது - வேண்டுகோளுக்கு முன்பும், மதகுரு வெளியேறியதும். மூன்றாவது முறையாக உணவுடன் அட்டவணையை அமைக்க வேண்டிய அவசியம் ஏற்பட்டபோது அடிக்கடி வழக்குகள் இருந்தன. நினைவுகூரலில் இறந்தவர் கண்ணுக்குத் தெரியாமல் இருந்தார் என்று பரவலாக நம்பப்பட்டது; ஆகையால், இறந்தவருக்காக, அவர்கள் அவருக்காக ஒரு ஸ்பூன் (சில சமயங்களில் மேஜை துணிக்கு அடியில்) மற்றும் ஒரு ரொட்டியை வைத்தார்கள்.

நினைவு அட்டவணை எப்போதும் குத்யாவுடன் தொடங்கியது, வெவ்வேறு மாகாணங்களில் வெவ்வேறு வழிகளில் தயாரிக்கப்படுகிறது: வேகவைத்த அரிசி அல்லது தேன் கொண்டு பார்லி. கம்பு அல்லது ஓட்மீல் ஜெல்லியுடன் உணவை முடிக்க வேண்டும்.

இறந்த உறவினர்களுக்கான நினைவு 3, 9\u003e 20 மற்றும் 40 நாட்களில், ஆண்டு மற்றும் விடுமுறை நாட்களில் கொண்டாடப்பட்டது. வழிபாட்டு முறைகளில் வேண்டுகோள் மற்றும் நினைவுகூரல் சேவை, கல்லறைக்கு வருகை, நினைவு இரவு உணவு மற்றும் பிச்சை விநியோகம் ஆகியவற்றில் நினைவு தெரிவிக்கப்பட்டது. சில இடங்களில், ஆறு வாரங்களுக்கு ஒவ்வொரு நாளும் கல்லறைகள் பார்வையிடப்பட்டன. ஆத்மா நாற்பது நாட்கள் வீட்டில் தங்குவதாகவோ அல்லது வீட்டிற்கு வருவதாகவோ ஒரு காலத்தில் நம்பப்பட்டது. இந்த யோசனை பல மாகாணங்களில் நன்கு அறியப்பட்ட, ஒரு கப் தண்ணீர் மற்றும் ஒரு கேக்கை அல்லது ஒரு துண்டு ரொட்டியை இறந்த மறுநாள் சன்னதியில் வைப்பது வழக்கம். இந்த ரொட்டி ஒரு நாள் கழித்து ஏழைகளுக்கு வழங்கப்பட்டது, ஜன்னலுக்கு வெளியே தண்ணீர் ஊற்றப்பட்டது. இது நாற்பது நாட்கள் நீடித்தது.

இறந்த 40 ஆவது நாள், மாக்பீஸ் என்று அழைக்கப்படுபவை, பிரபலமான நம்பிக்கைகளின்படி, ஆன்மா கடைசியாக வீட்டிற்குச் சென்றபோது, \u200b\u200bசடங்கு நடவடிக்கைகள் மற்றும் தனித்துவத்தின் சிறப்பு சிக்கலுடன் தனித்து நின்றது. பல இடங்களில், இந்த நாளில் நிகழ்த்தப்படும் அனைத்து செயல்களும் கம்பிகள் அல்லது ஆத்மாவுக்கு அழைப்பு விடுக்கப்பட்டன. 40 வது நாளில், பலர் அழைக்கப்பட்டனர் மற்றும் ஏராளமான அட்டவணை செய்யப்பட்டது. அடிப்படையில், வெவ்வேறு மாகாணங்களில் 40 வது நாளின் சடங்கு ஒரே ஒரு சூழ்நிலையின்படி நடந்தது: அவர்கள் தேவாலயத்தை அடைய வேண்டும் என்றால் அவர்கள் கட்டாயம் பார்க்க வேண்டும், பின்னர் அவர்கள் இறந்தவரின் கல்லறைக்குச் சென்றார்கள், பின்னர் அவர்கள் வீட்டில் இரவு உணவு சாப்பிட்டார்கள். இறந்த ஒரு வருடத்திற்குப் பிறகு இறந்தவரை நினைவுகூர்ந்தனர்.

அதன் பிறகு, நினைவு நினைவு நிறுத்தப்பட்டது.

இறுதி சடங்கு - நினைவுச் சடங்குகள் எந்தவொரு நாட்டிலும் அதன் கலாச்சார மரபுகளின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக வாழ்கின்றன; இது ஒரு குறிப்பிட்ட காலகட்டத்தில் சமூகத்தின் நிலையை நிர்ணயிக்கும் மனித உறவுகள் மற்றும் தார்மீக நெறிகளின் தனித்தன்மையை பிரதிபலிக்கிறது. இறந்தவர்களுக்கு மரியாதை செலுத்துவது உயிருள்ளவர்களுக்கு மரியாதை செலுத்துவதற்கான சான்றாகும். குடும்பம், பிரசவம் மற்றும் நட்பு ஆகியவை சமூகத்தில் சிதைக்கப்பட்டு பலவீனமடைந்துவிட்டால், இந்த உலகத்தை விட்டு வெளியேறியவர்களுக்கு ஆழ்ந்த உணர்வுகளின் வெளிப்பாட்டை எதிர்பார்ப்பதில் அர்த்தமில்லை. புறப்பட்டவர்களின் நினைவகத்துடன் தொடர்புடைய மரபுகளை வலுப்படுத்துவது, நம் சமூகத்தில், அனைத்து சிரமங்களும் சமூக சோதனைகளும் இருந்தபோதிலும், ஆரோக்கியமான அடித்தளங்கள் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன என்று சிந்திக்க அனுமதிக்கிறது.

முதியோர் மத்தியில் நடத்தப்பட்ட கணக்கெடுப்பின் முடிவுகளின்படி, இறுதி சடங்கு மற்றும் நினைவு மரபுகள் நடைமுறையில் மாறவில்லை என்பதைப் பின்பற்றுகிறது.

3. முடிவு.

ரஷ்ய சடங்குகள் மற்றும் விடுமுறை நாட்களில் ஆர்வம் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் 30-40 களில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. அது அந்தக் காலத்தின் சகாப்தம் மற்றும் முடியாட்சி மற்றும் ஆணாதிக்க பழங்காலத்திற்கான ஆதரவை பிரதிபலித்தது. "உத்தியோகபூர்வ தேசியம்" என்ற கோட்பாட்டை முன்வைத்த விஞ்ஞானிகளின் திசை தோன்றியது. மிகவும் சுவாரஸ்யமானது I.M.Snegirev (1838), I.P. Sakharov (1841), A.V. பேகன் ஸ்லாவ்களின் ஆழ்ந்த பழமை. அதே நேரத்தில், P.A.Slovtsov (1830, 1915\u003e 1938,) இன் படைப்புகள் ரஷ்ய சைபீரியர்களின் மரபுகளின்படி வெளியிடப்பட்டன, இதில் ஆசிரியர் சைபீரியாவின் ரஷ்ய மக்கள்தொகை பற்றிய ஒரு இனவியல் ஆய்வுக்கான அடித்தளத்தை அமைத்துள்ளார். ஆராய்ச்சியாளர் தனது படைப்புகளில், சைபீரிய சடங்குகள், பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் விடுமுறை நாட்கள் பற்றிய வண்ணமயமான விளக்கங்களை அளிக்கிறார்.

1845 இல் ரஷ்ய புவியியல் சங்கம் உருவாக்கப்பட்ட பின்னர் சேகரிக்கும் செயல்பாடு கணிசமாக புதுப்பிக்கப்பட்டது. 1848, 1859 இல் வெளியிடப்பட்ட இந்த நிகழ்ச்சியில் நாட்டுப்புற வாழ்க்கையை சேகரிப்பதற்கும் பதிவு செய்வதற்கும் பல நடைமுறை குறிப்புகள் இருந்தன. சைபீரியாவில் உள்ள ரஷ்யர்களின் ஆன்மீக மற்றும் பொருள் கலாச்சாரம் பற்றிய தகவல்களை சேகரிப்பதில் உள்ளூர் பத்திரிகைகள், முதன்மையாக டாம்ஸ்க் மாகாண வர்த்தமானி ஒரு முக்கிய பங்கைக் கொண்டிருந்தன, அவை பக்கங்களில் விவசாயிகளின் மக்களின் வாழ்க்கை குறித்த குறிப்புகளை வெளியிட்டன. இனவழிப் பொருள்களைச் சேகரிக்கும் போக்கில், அதன் புரிதல் நிகழ்ந்தது, மேலும் "தத்துவார்த்த படைப்புகள் உருவாக்கப்பட்டன, இனவியல் அறிவியலில் பல்வேறு திசைகள் எழுந்தன. ரஷ்ய சைபீரியர்களின் நாட்டுப்புற வாழ்க்கை குறித்து 19 ஆம் ஆண்டின் இறுதியில் ஒரு சிறிய எண்ணிக்கையிலான வெளியீடுகள் இருந்தன - ஆரம்பம் 20 ஆம் நூற்றாண்டுகள். ஆனால் அவற்றின் மதிப்பு நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தின் சுறுசுறுப்பான காலகட்டத்தில் வெளியிடப்பட்டது என்பதோடு, சைபீரிய விவசாயிகளின் கலாச்சாரம் குறித்த புதிய தகவல்களை சேகரிக்க வேண்டிய அவசியத்தை ஆராய்ச்சியாளர்களிடம் அழைத்தது.

பாரம்பரியம் - லாட்டிலிருந்து. (டிராடிடியோ - டிரான்ஸ்மிஷன்) - சமூக மற்றும் கலாச்சார பாரம்பரியத்தின் கூறுகள், தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு அனுப்பப்பட்டு சில சமூகங்கள் மற்றும் சமூக குழுக்களில் நீண்ட காலமாக பாதுகாக்கப்படுகின்றன. சில சமூக நிறுவனங்கள், நடத்தை விதிமுறைகள், மதிப்புகள், யோசனைகள், பழக்கவழக்கங்கள், சடங்குகள் போன்றவை ஒரு பாரம்பரியமாக செயல்படுகின்றன.

ரஷ்ய கிராமங்கள் தோன்றிய வரலாற்றைப் படித்து, உள்ளூர் சடங்குகள், சடங்குகள், பழக்கவழக்கங்களை ஆராய்ந்தேன், சைபீரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் ஒரு பகுதி தொலைந்துவிட்டது என்றும், நம் சந்ததியினரைப் பாதுகாப்பதற்கும் மாற்றுவதற்கும் விரிவான ஆய்வு மற்றும் மறுசீரமைப்பு தேவை என்று முடிவு செய்தேன். கருதப்படும் சடங்குகளின் முக்கியத்துவம் மிகச் சிறந்தது, இது எங்கள் வரலாறு என்பதால், இது நம் முன்னோர்களின் வாழ்க்கை. அவர்களின் வாழ்க்கையின் நிலைமைகள், அவர்களின் வாழ்க்கை முறை, மரபுகள் ஆகியவற்றை அறிந்தால், வேலை மற்றும் ஓய்வு பற்றிய முழுமையான படத்தை மீண்டும் உருவாக்க முடியும். முதலாவதாக, மரபுகளைக் கடைப்பிடிப்பவர்கள் கலாச்சார மற்றும் கல்வித் தொழிலாளர்கள். யார், இல்லையென்றால், பண்டைய சடங்குகளையும் நம்பிக்கைகளையும் நவீன தலைமுறைக்கு கொண்டு வருவார்கள். அவை மதிப்புமிக்க தகவல்களின் எச்சங்களை சேகரித்து, சைபீரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் பழைய வாழ்க்கை முறையையும் மரபுகளையும் ஆதரிக்கின்றன. இந்த மக்கள் பழக்கவழக்கங்களின் அன்பை புதுப்பிக்கிறார்கள், தங்கள் விடாமுயற்சியுடன், புதியவை அனைத்தும் பழையதை மறந்துவிட்டன என்பதை நிரூபிக்கின்றன. பண்டைய சடங்குகள் மற்றும் மரபுகள் பற்றிய தகவல்களை "அகழ்வாராய்ச்சியில்" தொழில் ரீதியாக ஈடுபட்டுள்ளவர்களுக்கு வணக்கம் செலுத்த வேண்டியது அவசியம் - இவர்கள் இனவியலாளர்கள் மற்றும் வரலாற்றாசிரியர்கள். அது அவர்களுக்கு இல்லையென்றால், இன்று நமக்குத் தெரியாது: எங்கள் தாத்தா பாட்டி ஷ்ரோவெடைட், ஈஸ்டர், புத்தாண்டு, கிறிஸ்துமஸ் ஆகியவற்றை எவ்வாறு சந்தித்தார்; திருமணங்கள், ஞானஸ்நான விழாக்கள், இறுதி சடங்குகள் முன்பு எவ்வாறு நடத்தப்பட்டன; எங்கள் முன்னோர்களின் வாழ்க்கை எவ்வளவு மாறுபட்டது என்பதை மட்டுமே நாங்கள் யூகிப்போம். நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சிக்கு ஒரு சிறப்பு பங்களிப்பு நாட்டுப்புறவியலாளர்களால் வழங்கப்பட்டது (நாட்டுப்புறவியல் என்பது நாட்டுப்புறக் கலைகளின் சேகரிப்பு, வெளியீடு மற்றும் ஆய்வு உள்ளிட்ட நாட்டுப்புறவியலின் அறிவியல் ஆகும்). எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, நாட்டுப்புறக் கதைகள் வாய்வழி நாட்டுப்புறக் கலை, அதற்கு முன்னர், நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தின் அனைத்து நிகழ்வுகளும் பிரதிபலித்தன.

கிராமத்தின் வயதான குடியிருப்பாளர்களுடன் பேசிய பிறகு, எங்கள் முன்னோர்களின் வாழ்க்கை மிகவும் சுவாரஸ்யமானது மற்றும் நிகழ்வானது என்று முடிவு செய்தோம். அது ஏன்? முந்தைய மக்கள் மரபுகளைக் கவனித்து அவற்றை தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு அனுப்பியிருக்கலாம். எந்தவொரு மரபுகளும் அல்லது பழக்கவழக்கங்களும் மக்களின் நம்பிக்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. இப்போது, \u200b\u200bபல ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, அவற்றில் சில முற்றிலுமாக இழக்கப்படுகின்றன, மற்றவர்கள் பெரிதும் மாற்றப்பட்டுள்ளன. நீங்கள் அனைத்து சடங்குகளையும் நினைவில் வைத்திருந்தால், எல்லா விடுமுறை நாட்களையும் பழைய முறையில் கொண்டாடினால், அது சுவாரஸ்யமானதாகவும், பிரகாசமாகவும், வண்ணமயமாகவும் இருக்கும் என்பதை நீங்கள் உடனடியாக புரிந்து கொள்ளலாம்.

சைபீரியா. இது ரஷ்யாவின் ஆசிய பகுதிக்குள் ஒரு வரலாற்று மற்றும் புவியியல் பகுதி, இது கற்காலத்தில் வசித்து வந்தது. "மங்கோலியர்களின் ரகசிய புராணக்கதை" இல் முதலில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, இது "வன மக்களை" குறிக்கிறது. ஷிபீர் (சிபிர்) மக்கள். XVI நூற்றாண்டிலிருந்து. ரஷ்ய ஆய்வாளர்கள் சைபீரியாவுக்கு விரைகிறார்கள், கடுமையான ஆய்வு செய்யப்படாத நிலங்களை விரைவாக மாஸ்டர் செய்கிறார்கள். சைபீரியாவின் முறையான விஞ்ஞான ஆய்வின் ஆரம்பம் 1696 ஆம் ஆண்டில் பீட்டர் I இன் ஆணைப்படி அமைக்கப்பட்டது, அவர் சைபீரியாவின் புவியியல் அட்லஸை தொகுக்க டொபோல்ஸ்க் பாயார் மகன் செமியோன் ரெமெசோவுக்கு உத்தரவிட்டார்.

இயற்கையான வகையில், மேற்கு சைபீரியா மற்றும் கிழக்கு சைபீரியா ஆகியவை வேறுபடுகின்றன. கிழக்கு சைபீரியா யெனீசியிலிருந்து பசிபிக் நீர்நிலைகளின் முகடுகள் வரை ஒரு பகுதியை உள்ளடக்கியது. காலநிலை பெரும்பாலும் கடுமையானது, கூர்மையான கண்டம். ஜனவரியில் வெப்பநிலை -30 °, -40 ° C ஆகக் குறையும்.

SIBERIANS. வரலாற்று ரீதியாக, சைபீரியாவின் இன மக்கள் கலந்திருக்கிறார்கள். பழங்குடி மக்கள் தங்களை சைபீரியர்கள் என்று அழைக்கிறார்கள். கடுமையான இயல்புக்கு இடையிலான வாழ்க்கை அவர்கள் மீது ஒரு முத்திரையை வைத்தது. "சைபீரியாவில் மற்றவர்களை பயமுறுத்துவது நமக்கு (பூர்வீக சைபீரியர்கள்) மட்டுமல்ல, அவசியமானது; குளிர்காலத்தில் உறைபனியாக இருந்தால் சுவாசிப்பது எங்களுக்கு எளிதானது, மற்றும் சொட்டுகள் அல்ல; தீண்டப்படாத, காட்டு டைகாவில் நாங்கள் அமைதியை உணர்கிறோம், பயப்படுவதில்லை; அளவிட முடியாத விரிவாக்கங்களும் வலிமைமிக்க ஆறுகளும் எங்கள் சுதந்திரமான, உயிரோட்டமான ஆன்மாவை உருவாக்கியுள்ளன ”(வி. ரஸ்புடின்). சைபீரியர்களின் ஒரு தனித்துவமான அம்சம் அமைதி, நேர்மை, கருணை மற்றும் விருந்தோம்பல். டைகாவின் சட்டத்தின்படி, அவர்கள் எப்போதும் உதவ தயாராக இருக்கிறார்கள். பெரும்பாலான சைபீரியர்கள், குறிப்பாக வேட்டைக்காரர்கள் மற்றும் மீனவர்கள், தங்கள் ஐரோப்பிய நாட்டு வீரர்களுடன் ஒப்பிடுகையில், அதிக சகிப்புத்தன்மை மற்றும் நோய் எதிர்ப்பைக் கொண்டுள்ளனர். மாபெரும் தேசபக்த போரில் மாஸ்கோவிற்கு அருகிலுள்ள வரலாற்றுப் போரில் சைபீரியர்களும் தங்களை வேறுபடுத்திக் காட்டினர், போர்க்களங்களில் தைரியம் மற்றும் வீரத்தின் உதாரணங்களைக் காட்டினர். பால் கேர்ல் தனது "கிழக்கில் ஜேர்மன் தோல்வியின் வரலாறு" இல் சைபீரிய பிளவுகளின் போரில் மாஸ்கோ நுழைவதற்கு அருகில் ஜேர்மனியர்கள் தோற்கடிக்க ஒரு காரணம் கருதுகிறார்.

SIBERIAN CUSTOMS. உள்ளூர் மக்களின் பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் மரபுகள் கடந்த காலங்களில் நவீன பைக்கால் பிராந்தியத்தின் பிரதேசத்தில் வசிக்கும் பண்டைய மக்களின் கலாச்சார பாரம்பரியத்தில் வேரூன்றியுள்ளன. சில பழக்கவழக்கங்கள், உண்மையில், பண்டைய ஷாமானிக் மற்றும் ப Buddhist த்த சடங்குகளின் எதிரொலிகளாக இருக்கின்றன, அவற்றின் சமய உள்ளடக்கம் மற்றும் நோக்கம் காலப்போக்கில் இழந்தன, ஆனால் சில சடங்கு நடவடிக்கைகள் கவனிக்கப்படுகின்றன, உள்ளூர் மக்களிடையே இன்றும் உள்ளன. பல நம்பிக்கைகள் மற்றும் தடைகள் மத்திய ஆசிய வம்சாவளியின் பொதுவான வேர்களைக் கொண்டுள்ளன, எனவே அவை மங்கோலியர்கள் மற்றும் புரியாட்களிடையே ஒரே மாதிரியானவை. அவற்றில் வளர்ந்த ஓபோ வழிபாட்டு முறை, மலைகளின் வழிபாட்டு முறை, நித்திய நீல வானத்தின் வழிபாடு (ஹுஹே முன்ஹே டெங்ரி) ஆகியவை அடங்கும். வானம், மங்கோலியர்களின் கூற்றுப்படி, பரலோக நீதியிலிருந்து ஒருபோதும் மறைக்க முடியாத ஒரு நபரின் அனைத்து செயல்களையும் எண்ணங்களையும் பார்க்கிறது: அதனால்தான் மங்கோலியர்கள், நீதியை உணர்கிறார்கள், "சொர்க்கம், நீங்களே நீதிபதி" என்று கூச்சலிட்டார். இருவருக்கும் அருகில் நிறுத்தி, ஆவிகளுக்கு மரியாதையுடன் பரிசுகளை வழங்குவது கட்டாயமாகும். நீங்கள் ஓஓவில் நின்று தியாகம் செய்யாவிட்டால், அதிர்ஷ்டம் இருக்காது. புரியாட் நம்பிக்கையின் படி, ஒவ்வொரு மலைக்கும் பள்ளத்தாக்குக்கும் அதன் சொந்த ஆவி உள்ளது. ஒரு மனிதன் ஆவிகள் இல்லாமல் ஒன்றுமில்லை. எல்லா இடங்களிலும் எல்லா இடங்களிலும் இருக்கும் ஆவிகள் அவர்களைத் திருப்திப்படுத்துவது அவசியம், இதனால் அவர்கள் தீங்கு செய்யாமல் உதவி வழங்குகிறார்கள். புரியட்ஸ் இப்பகுதியின் ஆவிகளை "தெறிக்கும்" வழக்கம் உள்ளது. ஒரு விதியாக, ஆல்கஹால் குடிப்பதற்கு முன்பு, அவர்கள் ஒரு கண்ணாடியிலிருந்து அல்லது ஒரு விரலால் மேசையில் சிறிது சொட்டுகிறார்கள், வழக்கமாக மோதிர விரல், லேசாக ஆல்கஹால் தொட்டு மேல்நோக்கி பக்கத்திற்கு தெளிக்கவும். பயணத்தின் போது மிகவும் எதிர்பாராத இடங்களில் நீங்கள் மதுவை நிறுத்தி "தெறிக்க வேண்டும்" என்ற உண்மையை ஏற்றுக்கொள்ளுங்கள்.

முக்கிய மரபுகளில் இயற்கையின் புனிதமான வணக்கம் உள்ளது. நீங்கள் இயற்கையை தீங்கு செய்ய முடியாது. இளம் பறவைகளைப் பிடிக்கவும் அல்லது கொல்லவும். நீரூற்றுகளில் இளம் மரங்களை நறுக்கவும். தாவரங்களையும் பூக்களையும் தேவையின்றி பறிப்பது. நீங்கள் குப்பைகளை எறிந்து பைக்கால் ஏரியின் புனித நீரில் துப்ப முடியாது. தலைகீழான தரை, குப்பைகள் மற்றும் வடிகட்டப்படாத தீ போன்ற உங்கள் இருப்பின் தடயங்களை விட்டு விடுங்கள். அர்ஷான் நீர் ஆதாரத்தில் அழுக்கு விஷயங்களை கழுவ வேண்டாம். நீங்கள் உடைக்கவோ, தோண்டவோ, செர்ஜைத் தொடவோ முடியாது - இடுகையைத் தட்டவும், அருகிலுள்ள நெருப்பை எரியவும். மோசமான செயல்கள், எண்ணங்கள் அல்லது சொற்களால் ஒரு புனித இடத்தை ஒருவர் தீட்டுப்படுத்தக்கூடாது. நீங்கள் சத்தமாக கத்த முடியாது, குடிபோதையில் இருக்க முடியாது.

வயதானவர்களுக்கு சிறப்பு மரியாதை காட்ட வேண்டும். நீங்கள் பழையவர்களை புண்படுத்த முடியாது. மூப்பர்களுக்கான குற்றம் என்பது ஒரு ஜீவனிடமிருந்து உயிரைப் பெறுவது போன்ற பாவமாகும்.

ஒருவரின் அடுப்பு நெருப்பைப் பற்றிய மரியாதைக்குரிய அணுகுமுறை பண்டைய பழக்கவழக்கங்களிலிருந்து பாதுகாக்கப்படுகிறது. தீ ஒரு மந்திர சுத்திகரிப்பு விளைவு காரணம். விருந்தினர்கள் எந்தத் தீங்கும் ஏற்பாடு செய்யவோ அல்லது கொண்டு வரவோ கூடாது என்பதற்காக நெருப்புடன் சுத்தப்படுத்துவது அவசியமான சடங்காக கருதப்பட்டது. கானின் தலைமையகத்திற்கு முன்னால் இரண்டு நெருப்புக்கு இடையில் செல்ல மறுத்ததற்காக மங்கோலியர்கள் ரஷ்ய தூதர்களை இரக்கமின்றி தூக்கிலிட்டபோது ஒரு வழக்கு வரலாற்றில் இருந்து அறியப்படுகிறது. நெருப்பால் சுத்திகரிப்பு இன்று சைபீரிய ஷாமானிக் நடைமுறைகளில் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. ஒரு கத்தியை நெருப்பில் ஒட்டாதீர்கள், எந்த வகையிலும் ஒரு கத்தி அல்லது கூர்மையான பொருளால் நெருப்பைத் தொடவும், அல்லது கொதிகலிலிருந்து இறைச்சியை கத்தியால் அகற்றவும். அடுப்பின் நெருப்பில் பால் தெளிப்பது ஒரு பெரிய பாவமாக கருதப்படுகிறது. குப்பைகளை வீச வேண்டாம், அடுப்புகளின் நெருப்பில் கந்தல். அடுப்பு நெருப்பை வேறொரு வீட்டிற்கோ அல்லது மண்ணுடனோ கொடுக்க தடை விதிக்கப்பட்டுள்ளது.

புரியாட் யூர்ட்களைப் பார்வையிடும்போது சில விதிகள் உள்ளன. நுழையும் போது, \u200b\u200bநீங்கள் நுழைவாயிலின் வாசலில் இறங்கக்கூடாது - இது முறையற்றதாகக் கருதப்படுகிறது. பழைய நாட்களில், வேண்டுமென்றே வாசலில் நுழைந்த ஒரு விருந்தினர் உரிமையாளருக்கு தனது தீய நோக்கங்களை அறிவிக்கும் எதிரியாக கருதப்பட்டார். உங்கள் நல்ல நோக்கத்தின் அடையாளமாக ஆயுதங்கள் மற்றும் சாமான்கள் வெளியே விடப்பட வேண்டும். நீங்கள் எந்த சுமையுடனும் நுழைய முடியாது. இதைச் செய்த நபருக்கு ஒரு திருடன், கொள்ளையனின் தீய போக்குகள் இருப்பதாக நம்பப்படுகிறது. யர்ட்டின் வடக்குப் பகுதி மிகவும் க orable ரவமானது; விருந்தினர்கள் இங்கு வரவேற்கப்படுகிறார்கள். நீங்கள் அழைப்பின்றி, தன்னிச்சையாக, வடக்கு, க orable ரவமான, பக்கத்தில் உட்கார முடியாது. யர்ட்டின் கிழக்குப் பகுதி (ஒரு விதியாக, கதவின் வலதுபுறம், யர்ட்டின் நுழைவாயில் எப்போதும் தெற்கே எதிர்கொள்ளும்) பெண், மேற்கு பாதி (பொதுவாக கதவின் இடதுபுறம்) ஆண். இந்த பிரிவு இன்றும் தொடர்கிறது.

உள்ளூர் மக்கள் விருந்தோம்பல் மற்றும் எப்போதும் அதன் விருந்தினர்களை நடத்துகிறார்கள். வீட்டிற்கு வருவது, பார்வையிட, வீட்டு வாசலில் உங்கள் காலணிகளை கழற்றுவது வழக்கம். வழக்கமாக, விருந்தினர்களுக்கு சூடான உணவுகள், பலவிதமான ஊறுகாய் மற்றும் சிற்றுண்டிகளுடன் ஒரு அட்டவணை வழங்கப்படுகிறது. ஓட்கா நிச்சயமாக மேஜையில் இருக்கும். ஒரு விருந்தின் போது, \u200b\u200bவிருந்தினர்கள் தங்கள் இருக்கைகளை மாற்ற அனுமதிக்கப்படுவதில்லை. புரவலர்களின் விருந்துகளை ருசிக்காமல் நீங்கள் வெளியேற முடியாது. விருந்தினருக்கு தேநீர் கொண்டு வந்து, ஹோஸ்டஸ் மரியாதைக்குரிய அடையாளமாக இரு கைகளாலும் ஒரு கிண்ணத்தை கொடுக்கிறார். விருந்தினர் அதை இரு கைகளாலும் ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டும் - இது வீட்டிற்கு மரியாதை காட்டுகிறது. மங்கோலியா மற்றும் புரியாட்டியாவில், வலது கையில் ஒரு வழக்கம் உள்ளது. வாழ்த்து விழாவின் போது பியாலா வலது கையால் மட்டுமே அனுப்பப்படுகிறது. இயற்கையாகவே, எந்தவொரு பிரசாதத்தையும் வலது கையால் அல்லது இரு கைகளாலும் ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டும்.

சிறப்பு மரியாதையை வலியுறுத்துவதற்காக, விருந்தினரை ஒரு ப bow த்த வில் போல இரண்டு கைகளால் மடித்து வரவேற்கிறார்கள்; இந்த விஷயத்தில், கைகளை அசைப்பதும் ஒரே நேரத்தில் இரண்டு கைகளால் செய்யப்படுகிறது.

ப d த்த தட்சான்களைப் பார்வையிடும்போது, \u200b\u200bநீங்கள் கோயிலுக்குள் கடிகார திசையில் செல்ல வேண்டும், பார்வையிடுவதற்கு முன்பு, கோயிலின் பகுதியை சூரியனின் திசையில் சுற்றிச் சென்று, அனைத்து பிரார்த்தனை டிரம்ஸையும் சுழற்ற வேண்டும். சேவையின் போது நீங்கள் கோவிலின் மையத்திற்குச் சென்று அனுமதியின்றி படங்களை எடுக்க முடியாது. கோயிலுக்குள், ஒருவர் நகர்வதையும், வம்பு செய்வதையும் தவிர்க்க வேண்டும், சத்தமாக பேச வேண்டும். குறும்படங்கள் கோயிலுக்குள் செல்ல அனுமதிக்கப்படவில்லை.

தைலாகன்களில், அல்லது ஷாமானிக் சடங்குகளில், ஒரு படம் எடுப்பதற்காக, ஷாமானிக் உடைகள், ஒரு டம்போரின் மற்றும் இன்னும் அதிகமாக ஷாமானிக் பண்புகளிலிருந்து எதையாவது அணிந்துகொள்ள முயற்சிக்கக்கூடாது. ஒரு ஷாமன் கூட வேறொருவரின் ஷாமனின் விஷயத்தை அரிதாகவே வைக்கிறார், அவர் அவ்வாறு செய்தால், சுத்திகரிப்புக்கான பொருத்தமான சடங்கிற்குப் பிறகுதான். சில பொருட்கள், குறிப்பாக மந்திரம் தொடர்பானவை, ஒரு குறிப்பிட்ட அளவு சக்தியைக் கொண்டுள்ளன என்று நம்பப்படுகிறது. ஒரு சாதாரண மனிதர் பொழுதுபோக்குக்காக சத்தமாக ஷாமானிக் பிரார்த்தனைகளை (துர்தல்கா) சொல்வது கண்டிப்பாக தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது.

சைபரியன் பாத். “பேல் ஆண்டுகளின் கதை” (XII நூற்றாண்டு) இலிருந்து: “ஸ்லாவிக் தேசத்தில் நான் இங்கு செல்லும் வழியில் ஆச்சரியமான ஒன்றைக் கண்டேன். நான் மரக் குளியல் பார்த்தேன், அவர்கள் அவற்றை சிவப்பு-சூடாகவும், ஆடைகளாகவும், நிர்வாணமாகவும், தோல் காய்ச்சிய குவாஸால் தங்களை நனைத்து, இளம் கம்பிகளைத் தாங்களே உயர்த்தி, தங்களைத் தாங்களே அடித்துக் கொள்வார்கள், உயிருடன் வெளியேறவும், பனிக்கட்டி நீரில் தங்களை நனைக்கவும், இந்த வழியில் மட்டுமே அவர்கள் உயிரோடு வருவார்கள். அவர்கள் ஒவ்வொரு நாளும் இதைச் செய்கிறார்கள், யாராலும் துன்புறுத்தப்படுவதில்லை, ஆனால் தங்களைத் துன்புறுத்துகிறார்கள், பின்னர் அவர்கள் தங்களைத் தாங்களே கழுவுகிறார்கள், வேதனைப்படுவதில்லை. "

பைக்கலுக்கு வருபவர்களுக்கு ஏரியின் கரையில் ஒரு பைக்கல் குளியல் என்பது கவர்ச்சியான ஒரு கட்டாய பண்பு. ஏரியின் தெளிவான, குளிர்ந்த நீரில் மூழ்கி, நீராவி அறையிலிருந்து நேராக வெளியே ஓடும் வாய்ப்பால் பலர் ஆசைப்படுகிறார்கள். உலகில் வேறு எங்கு குளியல் இவ்வளவு பெரிய இயற்கை குளம் உள்ளது! குளிர்காலத்தில் பனிக்கட்டியில் நீராவி அறைக்குப் பிறகு நீச்சல் குறிப்பாக வலுவாக இருக்கும். கடற்கரையில் தற்போதுள்ள பெரும்பாலான குளியல் வெள்ளை நிறத்தில் சூடாகிறது, ஆனால் பழைய நாட்களில், அவற்றில் பல கருப்பு நிறத்தில் சூடேற்றப்பட்டன, அதாவது. வெப்பம் மற்றும் வாசனையுடன் காற்றை நிறைவுசெய்து, குளியல் உள்ளே புகை இருந்தது.

நீங்கள் சைபீரியர்களுடன் ஒரு குளியல் இல்லத்திற்குச் சென்றால், கடுமையான வெப்பத்திற்கு தயாராகுங்கள், பிர்ச் விளக்குமாறு கொண்ட நீராவி அறை, மற்றும் பனி நீரில் அல்லது பனியில் கட்டாயமாக குளிக்க வேண்டும்.

சைபரியன் சமையல். நீண்ட காலமாக, உள்ளூர் மக்களுக்கு டைகா மற்றும் ஏரியின் பரிசுகள் வழங்கப்பட்டன. தயாரிக்கப்பட்ட உணவுகள் மாறுபட்டவை அல்ல, ஆனால் சத்தான மற்றும் நடைமுறை. சூடான கற்கள் மற்றும் நிலக்கரிகளைப் பயன்படுத்தி, தீயில் சமைப்பதற்கான பல கவர்ச்சியான சமையல் வகைகளை வேட்டைக்காரர்களுக்கும் மீனவர்களுக்கும் தெரியும். வெட்டியெடுக்கப்பட்ட இறைச்சி மற்றும் மீன் எதிர்கால பயன்பாட்டிற்காக புகைபிடித்த, உலர்ந்த மற்றும் உப்பு சேர்க்கப்பட்டன. அவர்கள் குளிர்காலத்திற்காக பெர்ரி மற்றும் காளான்களின் பங்குகளை உருவாக்கினர். மீன், விளையாட்டு மற்றும் டைகா மசாலாப் பொருட்களின் கலவையானது சைபீரிய அட்டவணையை ஐரோப்பிய உணவுகளிலிருந்து வேறுபடுத்துகிறது. பைக்கால் ஏரியின் கரையில் சாப்பிடும்போது இந்த வேறுபாடுகள் அதிகமாகக் காணப்படுகின்றன, ஆனால் நீங்கள் உணவகத்தில் சில உணவுகளையும் முயற்சி செய்யலாம்.

லேசாக உப்பிடப்பட்ட பைக்கால் ஓமுல் ஒரு உள்ளூர் சிறப்பம்சமாக மாறியது, அதன் நுட்பமான சுவையின் புகழ் சைபீரியாவிற்கு அப்பால் அறியப்படுகிறது. சமைக்கும் செய்முறையையும், உப்பிட்ட நாளிலிருந்து கடந்து வந்த நேரத்தையும் பொறுத்து, அதை உப்பு மற்றும் குடல் வடிவத்தில் உப்பிடுவதற்கு பல்வேறு வழிகள் உள்ளன, மீனின் சுவையும் பெரிதும் மாறுகிறது. புதிதாக உப்பு சேர்க்கப்பட்ட ஓமுல் மிகவும் மென்மையானது, இது ஒரு நேரத்தில் பல வால்களால் உண்ணப்படுகிறது, பொதுவாக மீன்களைத் தவிர்ப்பவர்களால் கூட. நல்ல உணவை சுவை அறிந்து சொல்வதில் வல்லவர் மத்தியில், குளிர்ந்த ஓட்காவிற்கு இது ஒரு சிறந்த சிற்றுண்டாக பாராட்டப்படுகிறது.

பல சுற்றுலாப் பயணிகள் பைக்கல் ஓமுலை தங்கள் உறவினர்களுக்கும் நண்பர்களுக்கும் எடுத்துச் செல்ல முயற்சிக்கின்றனர். போக்குவரத்துக்கு, மூச்சுத் திணறல் ஏற்படாமல் இருக்க, குளிர்ந்த புகைபிடித்த ஓமுலை வாங்கி, அதை பிளாஸ்டிக் பைகளில் அல்ல, காகிதத்தில் அடைக்க பரிந்துரைக்கப்படுகிறது.

சைபீரிய பாலாடை மற்றும் சைபீரிய இறைச்சியும் பரவலாக அறியப்படுகின்றன. பழைய நாட்களில், வேட்டைக்காரர்கள், குளிர்காலத்தில் டைகாவுக்குச் சென்று, உறைந்த பாலாடைகளை கேன்வாஸ் பைகளில் எடுத்துக்கொண்டார்கள், அது கொதிக்கும் நீரில் வீசுவதற்கு போதுமானதாக இருந்தது, அவை வெளிவந்த பிறகு, பெரிய மற்றும் நறுமணமுள்ள பாலாடை கொண்ட ஒரு டிஷ் தயாராக இருந்தது. பெரும்பாலான உணவகங்களில், மிகவும் சிக்கலான செய்முறையின் படி தயாரிக்கப்பட்ட பாலாடைகளை நீங்கள் ஆர்டர் செய்யலாம்: கல்லீரலுடன் எலும்பு குழம்பில், புதிதாக சுட்ட பிளாட்பிரெட் மூடப்பட்ட தொட்டிகளில். வறுத்த பாலாடை மிகவும் சுவையாக இருக்கும்.

சைபீரியன், டைகா பாணியில் இறைச்சி சமைப்பதன் தனித்தன்மை ஃபெர்ன் மற்றும் காட்டு பூண்டுகளால் செய்யப்பட்ட டைகா மசாலாப் பொருட்களாகும், அவை இறைச்சியில் உருட்டப்படுகின்றன. அடுப்பில் சுட்ட உருளைக்கிழங்கு மற்றும் உறைந்த பெர்ரி, பொதுவாக லிங்கன்பெர்ரி அல்லது கிரான்பெர்ரி, இறைச்சியுடன் வழங்கப்படுகின்றன. வேட்டைக்காரர்கள், ஒரு சமையல் படி, காட்டு இறைச்சியை மெல்லிய நீளமான துண்டுகளாக வெட்டி, அதை உப்பு தூவி, ஒரு தொட்டியில் கிளறி, மர பிளவுகள் அல்லது கிளைகளில் சரம் போடுங்கள். இறைச்சியுடன் கூடிய பிளவுகள் நெருப்பின் நிலக்கரியைச் சுற்றி சிக்கி புகையில் உலர்த்தப்படுகின்றன. இந்த வழியில் தயாரிக்கப்பட்ட இறைச்சி கோடையில் நீண்ட நேரம் சேமிக்கப்படுகிறது. இயக்கத்தின் போது இறைச்சி துண்டுகளை கசக்கி வலிமையைப் பராமரிக்கவும் உடலில் உப்புகள் இல்லாததை மீட்டெடுக்கவும் நல்லது.

சைபீரியர்களின் வீட்டு உணவு உணவகங்களின் மெனுவிலிருந்து மிகவும் வித்தியாசமானது. ஒரு விதியாக, குளிர்காலத்திற்காக பல ஊறுகாய் வீட்டில் தயாரிக்கப்படுகிறது. நீங்கள் சைபீரியர்களைப் பார்வையிட்டால், நிச்சயமாக அவர்களின் சொந்த சாறு, வெள்ளரிகள், முட்டைக்கோஸ், ஊறுகாய்களாக தயாரிக்கப்படும் பால் காளான்கள் மற்றும் காளான்கள், ஊறுகாய்களாகவும் தயாரிக்கப்படும் பொலட்டஸ், வீட்டில் தயாரிக்கப்பட்ட சீமை சுரைக்காய் கேவியர் மற்றும் டைகா பெர்ரி ஜாம் ஆகியவற்றில் தக்காளி இருக்கும். சார்க்ராட் சில நேரங்களில் லிங்கன்பெர்ரி அல்லது கிரான்பெர்ரிகளுடன் சமைக்கப்படுகிறது. பொதுவாக, நீங்கள் ஃபெர்ன் மற்றும் காட்டு பூண்டு ஒரு சாலட் காணலாம்.

மற்றும், நிச்சயமாக, வீட்டில் பைஸ் இல்லாமல் அட்டவணை சிந்திக்க முடியாதது. அவை மிகவும் சிக்கலான வடிவமாகவும், பல்வேறு நிரப்புதல்களாகவும் இருக்கலாம்: லிங்கன்பெர்ரி, மீன், காட்டு பூண்டு, அரிசி, காளான்கள் மற்றும் முட்டைகளுடன்.

பாரம்பரியமாக, ஒரு லிங்கன்பெர்ரி பானம் அல்லது பழ பானம் மேஜையில் வைக்கப்படுகிறது. உறைந்த கடல் பக்ஹார்ன் அல்லது லிங்கன்பெர்ரி தேநீரில் சேர்க்கவும்.

புரியாட்களின் உணவு, ஒரு விதியாக, தயார் செய்வது எளிது மற்றும் சத்தானது, இறைச்சி மற்றும் பால் உணவுகள் நிலவும். சைபீரியாவில் பிரபலமானது, குறிப்பாக புரியாட்டியா குடியரசில் பரவலாக உள்ளது, புரியாட் முன்வைக்கிறது. அவற்றின் தயாரிப்புக்காக, துண்டு துண்தாக வெட்டப்பட்ட இறைச்சி பன்றி இறைச்சி, ஆட்டுக்குட்டி, மாட்டிறைச்சி ஆகியவற்றிலிருந்து தயாரிக்கப்படுகிறது. துண்டு துண்தாக வெட்டப்பட்ட இறைச்சி மாவில் உருட்டப்படுகிறது, இதனால் மேலே ஒரு நீராவி துளை இருக்கும். மூடிய வாணலியில் கொதிக்கும் கொழுப்பை வேகவைப்பதன் மூலம் போஸ்கள் விரைவாக சமைக்கப்படுகின்றன. சூடான உருகிய கொழுப்பு போஸ்களுக்குள் சேமிக்கப்படுகிறது, எனவே நீங்கள் அவற்றை முயற்சிக்கும்போது கவனமாக இருங்கள். அரிதாக, ஆனால் நீங்கள் இன்னும் கிராமங்களில் காணலாம் தாராசுன் - ஒரு குறிப்பிட்ட வாசனையுடன் பாலில் இருந்து தயாரிக்கப்படும் ஒரு ஆல்கஹால் டானிக் பானம், மற்றும் சலாமத் - உப்பு, மாவு மற்றும் குளிர்ந்த நீரை சேர்த்து நெருப்பின் மீது உயர்தர புளிப்பு கிரீம் மூலம் தயாரிக்கப்படும் பால் தயாரிப்பு. கொதிக்கும் போது.

பைக்கல் ஏரியின் குறுக்கே பயணிக்கும்போது ஒரு டைகா நெருப்பால் மட்டுமே புகை, கொம்புகளில் மீன், புதிய காட்டு பூண்டு சாலட் ஆகியவற்றைக் கொண்ட ஒரு உண்மையான பைக்கால் மீன் சூப் உண்மையிலேயே பாராட்டப்படலாம். ஒரு கவர்ச்சியான பைக்கால் பாணி இரவு உணவில் ஒரு மங்கலான நெருப்பு, ஒரு எளிய அட்டவணையுடன் பல பழைய செய்தித்தாள்கள், வேகவைத்த உருளைக்கிழங்குடன் ஒரு கருப்பு பானை, காட்டு பூண்டு ஒரு கொத்து மற்றும் நிறைய உப்பு சேர்க்கப்பட்ட ஓமுல் ஆகியவை அடங்கும்.

மேலும் மசாலாப் பொருட்களுடன் பச்சையாக உண்ணப்படும் ஸ்ட்ரோகானினா (மூல உறைந்த ரோ மான் இறைச்சி) அல்லது நறுக்குதல் (மூல உறைந்த பைக்கால் மீன்) போன்ற கவர்ச்சியான விஷயங்களை குளிர்காலத்தில் வேட்டையாடும் அல்லது மீன்பிடிக்கும்போது மட்டுமே சுவைக்க முடியும். கால்நடை நிபுணத்துவம் இல்லாவிட்டால், கரடி இறைச்சியை சுவைப்பதைத் தவிர்க்க வேண்டும்.

உள்ளூர் மக்கள் அனைவரையும் விட உப்பு சேர்க்கப்பட்ட ஓமுலைப் பாராட்டுகிறார்கள். கோடையில், அவர்கள் ரோஸ்னியில் ஓமுலை விரும்புகிறார்கள்.

FERRY-ORLYAK. ஃபெர்ன் வகுப்பின் இந்த வற்றாத தாவரத்தின் உப்பு தளிர்கள் கொரியா, ஜப்பான் மற்றும் சீனாவில் நீண்ட காலமாக உண்ணப்படுகின்றன. சைபீரியாவில், விசித்திரமான காளான் சுவை கொண்ட குளிர் தின்பண்டங்கள் மற்றும் சூடான ஃபெர்ன் உணவுகளுக்கான ஃபேஷன் 1990 களின் முற்பகுதியில் வந்தது, இந்த ஆலை ஜப்பானுக்கு பெருமளவில் அறுவடை செய்யத் தொடங்கிய பின்னர்.

வெகுஜன ஃபெர்ன் அறுவடைக்கு வழக்கமான நேரம் ஜூன். ஃபெர்ன் இன்னும் மலராதபோது, \u200b\u200bஇலைகள் இன்னும் மொட்டுகளின் வடிவத்தில் முறுக்கப்பட்டிருக்கும் போது அறுவடை செய்யப்படுகிறது. அறுவடைக்கு சிறந்த நேரம் காலையில், ஆலை பனியால் ஈரமாக இருக்கும் போது. அறுவடை செய்யப்பட்ட ஃபெர்ன் தளத்தில் செயலாக்கப்படுகிறது. ஃபெர்னின் இளம் தளிர்கள் தரையில் இருந்து சுமார் 10 செ.மீ உயரத்தில் வெட்டப்படுகின்றன. சரியான உப்பு தொழில்நுட்பம் மிகவும் சிக்கலானது மற்றும் மூன்று உப்புகளை உள்ளடக்கியது. அறுவடை செய்யப்பட்ட ஃபெர்ன் உணவு பசைகளுடன் கொத்துகளில் கட்டப்பட்டு அடுக்குகளில் போடப்பட்டு, உப்புடன் ஏராளமாக தெளிக்கப்பட்டு, மர பீப்பாய்களில் துளைகளைக் கொண்டு கீழ் பகுதியில் ஒரு கார்க் உள்ளது. மேலே இருந்து, பீப்பாய்களில் போடப்பட்ட ஃபெர்ன் கொத்துகள் அடக்குமுறைக்கு கற்களால் கீழே அழுத்தப்படுகின்றன. ஒரு வாரம் கழித்து, இதன் விளைவாக உப்பு கீழ் துளை வழியாக வடிகட்டப்படுகிறது, மேலும் இரண்டு கீழ் வரிசை ஃபெர்ன்கள் அப்புறப்படுத்தப்படுகின்றன. மேல் அடுக்குகள் கீழே மாற்றப்பட்டு, 10% உப்பு கரைசல் தயாரிக்கப்பட்டு, அதன் மீது ஃபெர்ன் ஊற்றப்படுகிறது. மற்றொரு வாரத்திற்குப் பிறகு, உப்புநீரை வடிகட்டி, புதியதை மாற்றும்.

ஃபெர்னை விரைவாக தயாரிப்பதற்காக, இது 10% உப்பு கரைசலில் 5 நிமிடங்கள் நன்கு கழுவி வேகவைக்கப்படுகிறது, அதன் பிறகு மீண்டும் குளிர்ந்த நீரில் கழுவப்பட்டு, இறுதியாக நறுக்கி, காய்கறி எண்ணெயில் உருளைக்கிழங்கை சேர்த்து வறுக்கவும்.