யூரோ சென்ட்ரிஸம் ஒரு வரலாற்று நிகழ்வாக. மனிதநேயங்களில் ஒரு வரலாற்று நிகழ்வாக யூரோ சென்ட்ரிஸ்ம்
ஐரோப்பிய மக்களின் வாழ்க்கை முறையின் மேன்மை, அத்துடன் உலக வரலாற்றில் அவர்களின் சிறப்புப் பங்கு. மேற்கத்திய நாடுகளால் பயணிக்கப்பட்ட வரலாற்று பாதை ஒரே சரியானது அல்லது குறைந்தபட்சம் முன்மாதிரியாக அறிவிக்கப்படுகிறது.
யூடியூப் கல்லூரி
-
1 / 5
யூரோ சென்ட்ரிஸம் முதலில் ஐரோப்பிய மனிதநேயங்களின் சிறப்பியல்பு. யூரோ சென்ட்ரிஸத்திலிருந்து வெளியேறுவதையும், கலாச்சார உலகங்களின் முழு உண்மையான பன்முகத்தன்மையையும் கலாச்சார இயக்கவியலில் சம பங்கேற்பாளர்களாக ஏற்றுக்கொள்வதையும் (உடனடியாக இல்லாவிட்டாலும்) பாதித்த காரணிகளில் ஒன்று ஐரோப்பிய கலாச்சாரம் “அன்னிய” கலாச்சாரங்களை சந்தித்தபோது அனுபவித்த கலாச்சார அதிர்ச்சி. காலனித்துவ மற்றும் மிஷனரி விரிவாக்க செயல்முறை XIV - XIX நூற்றாண்டுகள்.
வரலாற்றின் புவியியல் கட்டமைப்பை விரிவுபடுத்துதல், உலக வரலாற்றை மீண்டும் உருவாக்குதல் மற்றும் யூரோ சென்ட்ரிஸத்திற்கு அப்பால் செல்வது போன்ற யோசனையை பிரெஞ்சு அறிவொளிகள் முன்வைத்தனர். வால்டேர் முதன்மையானவர். ஐரோப்பியரல்லாத கலாச்சாரங்களை தீவிரமாக ஆய்வு செய்த ஹெர்டர், கலாச்சார வளர்ச்சிக்கு அனைத்து மக்களின் பங்களிப்பையும் முன்வைக்க முயன்றார்.
இருப்பினும், ஐரோப்பிய வரலாற்று சிந்தனையின் வளர்ச்சியின் அடுத்த கட்டத்தில், ஹெகலுடன், உலக வரலாற்றின் யோசனையே யூரோ சென்ட்ரிஸத்தின் கருத்துக்களுடன் தொடர்புடையதாக மாறியது - ஐரோப்பாவில் மட்டுமே உலக ஆவி சுய அறிவை அடைகிறது. ஒரு குறிப்பிடத்தக்க யூரோ சென்ட்ரிஸம் மார்க்சின் கருத்தின் சிறப்பியல்பு ஆகும், இது ஆசிய உற்பத்தி முறைக்கும் ஐரோப்பிய நாடுகளுக்கும் இடையிலான உறவு பற்றிய கேள்வியைத் திறந்து வைத்தது - பண்டைய, நிலப்பிரபுத்துவ மற்றும் முதலாளித்துவ.
19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியின் வரலாற்றாசிரியர்கள், தத்துவவாதிகள் மற்றும் சமூகவியலாளர்கள் உலக வரலாற்று செயல்முறையின் ஆய்வில் ஆதிக்கம் செலுத்திய யூரோ சென்ட்ரிஸை எதிர்க்கத் தொடங்கினர். உதாரணமாக, டேனிலெவ்ஸ்கி தனது கலாச்சார-வரலாற்று வகைகளின் கோட்பாட்டில் யூரோசென்ட்ரிஸை விமர்சித்தார்.
20 ஆம் நூற்றாண்டின் வரலாற்று அறிவியலில், பரந்த ஐரோப்பிய அல்லாத பொருள்களின் ஒருங்கிணைப்பு வரலாற்றின் வழக்கமான பார்வையை ஒரு உலக-வரலாற்று செயல்முறையாக மறைந்திருக்கும் யூரோ சென்ட்ரிஸத்தை வெளிப்படுத்தியுள்ளது. ஏராளமான மாற்றுக் கருத்துக்கள் உருவாகியுள்ளன. மற்ற வரலாற்றைப் புரிந்துகொள்வதில் யூரோசென்ட்ரிஸத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட உலக வரலாற்றின் கருத்தை "வரலாற்றின் டோலமிக் அமைப்பு" என்று ஸ்பெங்லர் அழைத்தார். மற்றொரு உதாரணம் டோயன்பீ முன்மொழியப்பட்ட நாகரிகங்களின் வகைப்பாடு ஆகும். மேலும், பீட்டர்ஸ் யூரோ சென்ட்ரிஸத்திற்கு எதிராக ஒரு கருத்தியலாக விஞ்ஞானங்களின் வளர்ச்சியை தனக்கு சாதகமாக சிதைத்து அதன் மூலம் உலகத்தைப் பற்றிய அதன் புரோட்டோ-விஞ்ஞான மற்றும் யூரோ சென்ட்ரிக் புரிதலை மற்ற, ஐரோப்பிய அல்லாத சமூகங்கள் மீது திணிக்கிறது. யூரேசியர்கள், எடுத்துக்காட்டாக, என்.எஸ். ட்ரூபெட்ஸ்காய், யூரோ சென்ட்ரிஸத்தை வெல்வது அவசியமானதாகவும் நேர்மறையானதாகவும் கருதினார். பழமையான கலாச்சாரங்கள் (ரோஸ்டோ) ஆய்வில் ஓரியண்டல் ஆய்வுகள் மற்றும் சமூக மானுடவியல் ஆகியவற்றில் யூரோ சென்ட்ரிஸம் தீவிரமாக விமர்சிக்கப்பட்டது.
ஐரோப்பிய சாரா கலாச்சாரங்களில் புதிய கருத்தியல் நீரோட்டங்கள் உருவாகியுள்ளன. யூரோசென்ட்ரிஸத்திற்கு எதிரான எதிர்ப்பிலும், அரசியல் மற்றும் சமூக ஒடுக்குமுறையின் ஒரு அங்கமாக கட்டாய கலாச்சார ஒருங்கிணைப்பின் கொள்கையிலும், ஒருபுறம், மற்றும் காலனித்துவவாதிகளின் இன-இன-கலாச்சார (பின்னர் மாநில-அரசியல்) சுய உறுதிப்படுத்தல் ஆகியவற்றிலும் ஆபிரிக்காவில் எதிர்மறை எழுந்தது. ஆப்பிரிக்க-நீக்ரோ தோற்றம் (பின்னர் அனைத்து நீக்ராய்டு) மக்களும். லத்தீன் அமெரிக்க சாரத்தின் தத்துவம் (நியூஸ்ட்ரோ-அமெரிக்கனிசம்) உலகளாவிய ஐரோப்பிய சொற்பொழிவின் பரவலை உறுதிப்படுத்தியது, ஒரு குறிப்பிட்ட கலாச்சார சூழலுக்கு வெளியே பேசுவதற்கான அதன் கூற்றுக்களை மறுத்தது. யூரோ சென்ட்ரிஸின் எதிர்ப்பாளர்களில் அயியா டி லா டோரே, ராமோஸ் மாகாக்னா, லியோபோல்டோ கடல் ஆகியோர் அடங்குவர்.
யூரோ சென்ட்ரிஸம் ஒரு சித்தாந்தமாக
யூரோ சென்ட்ரிஸம் காலனித்துவத்தின் கொள்கைகளை நியாயப்படுத்த பயன்படுத்தப்படுகிறது. யூரோ சென்ட்ரிஸமும் இனவெறியில் அடிக்கடி பயன்படுத்தப்படுகிறது.
நவீன ரஷ்யாவில், யூரோ சென்ட்ரிஸின் சித்தாந்தம் தாராளவாத புத்திஜீவிகளின் குறிப்பிடத்தக்க பகுதியின் சிறப்பியல்பு.
நவீன ரஷ்யாவில் பெரெஸ்ட்ரோயிகா மற்றும் சீர்திருத்தங்களுக்கான கருத்தியல் பின்னணியாக யூரோ சென்ட்ரிஸ்ம் மாறிவிட்டது.
சமீர் அமீன், எஸ்.ஜி.கரா-முர்சா (“யூரோ சென்ட்ரிஸ்ம் என்பது புத்திஜீவிகளின் ஓடிபஸ் வளாகம்”) மற்றும் பிற ஆராய்ச்சியாளர்களால் பகுப்பாய்வு செய்யப்பட்ட பல நிலையான கட்டுக்கதைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது யூரோ சென்ட்ரிஸ்ம்.
மேற்கு என்பது கிறிஸ்தவ நாகரிகத்திற்கு சமம்... இந்த ஆய்வறிக்கையின் கட்டமைப்பிற்குள், கிறித்துவம் என்பது "முஸ்லீம் கிழக்கிற்கு" மாறாக மேற்கத்திய நபரின் வடிவத்தை உருவாக்கும் அம்சமாக விளக்கப்படுகிறது. திருச்சபையின் புனித குடும்பம், எகிப்திய மற்றும் சிரிய பிதாக்கள் ஐரோப்பியர்கள் அல்ல என்று சமீர் அமீன் சுட்டிக்காட்டுகிறார். எஸ்.ஜி. காரா-முர்சா தெளிவுபடுத்துகிறார், "இன்று மேற்கு ஒரு கிறிஸ்தவர் அல்ல, ஆனால் ஒரு யூத-கிறிஸ்தவ நாகரிகம் என்று கூறப்படுகிறது." அதே நேரத்தில், ஆர்த்தடாக்ஸி கேள்விக்குள்ளாக்கப்படுகிறது (எடுத்துக்காட்டாக, அதிருப்தி வரலாற்றாசிரியர் ஆண்ட்ரி அமல்ரிக் மற்றும் பல ரஷ்ய மேற்கத்தியர்களின் கூற்றுப்படி, பைசான்டியத்திலிருந்து ரஷ்யாவால் கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்டது ஒரு வரலாற்று தவறு).
மேற்கு - பண்டைய நாகரிகத்தின் தொடர்ச்சி... இந்த ஆய்வறிக்கையின்படி, யூரோ சென்ட்ரிஸின் கட்டமைப்பிற்குள், நவீன மேற்கத்திய நாகரிகத்தின் வேர்கள் பண்டைய ரோம் அல்லது பண்டைய கிரேக்கத்திற்குச் செல்கின்றன என்று நம்பப்படுகிறது, இடைக்காலத்தின் காலம் உயர்த்தப்படுகிறது. அதே நேரத்தில், கலாச்சார பரிணாம வளர்ச்சியின் செயல்முறை தொடர்ச்சியாக கருதப்படுகிறது. சமீர் அமீன் மற்றும் எஸ்.ஜி. காரா-முர்சா ஆகியோரால் குறிப்பிடப்பட்ட மார்ட்டின் பெர்னல், "ஹெலெனோமேனியா" 19 ஆம் நூற்றாண்டின் காதல் காலத்திலிருந்தே இருப்பதைக் காட்டியது, மேலும் பண்டைய கிரேக்கர்கள் தங்களை பண்டைய கிழக்கின் கலாச்சாரப் பகுதியைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று நினைத்தார்கள். "பிளாக் அதீனா" புத்தகத்தில் எம். பெர்னல் ஐரோப்பிய நாகரிகத்தின் தோற்றத்தின் "ஆரிய" மாதிரியை விமர்சித்தார், அதற்கு பதிலாக மேற்கத்திய நாகரிகத்தின் கலப்பின எகிப்திய-செமிடிக்-கிரேக்க அடித்தளங்களின் கருத்தை முன்வைத்தார்.
அனைத்து நவீன கலாச்சாரமும், அறிவியல், தொழில்நுட்பம், தத்துவம், சட்டம் போன்றவை மேற்கத்திய நாகரிகத்தால் உருவாக்கப்பட்டன ( தொழில்நுட்ப புராணம்). அதே நேரத்தில், பிற மக்களின் பங்களிப்பு புறக்கணிக்கப்படுகிறது அல்லது குறைக்கப்படுகிறது. நவீன தொழில்துறை புரட்சி மனிதகுல வரலாற்றில் ஒரு குறுகிய கால அத்தியாயம் மட்டுமே என்றும், சீனா, இந்தியா மற்றும் பிற நாகரிகங்களின் பங்களிப்பு மேற்கத்திய நாகரிகங்களிலிருந்து வேறுபட்டது என்றும் சுட்டிக்காட்டிய கே. லெவி-ஸ்ட்ராஸ் இந்த ஏற்பாட்டை விமர்சித்தார். கலாச்சாரம் மிகவும் முக்கியமானது மற்றும் புறக்கணிக்க முடியாது.
யூரோ சென்ட்ரிஸத்தின் சித்தாந்தத்திற்குள் உள்ள முதலாளித்துவ பொருளாதாரம் "இயற்கை" என்று அறிவிக்கப்பட்டு "இயற்கையின் விதிகளை" அடிப்படையாகக் கொண்டது ( "பொருளாதார மனிதனின்" கட்டுக்கதைஹோப்ஸுக்குத் திரும்பிச் செல்கிறார்). இந்த நிலைப்பாடு சமூக டார்வினிசத்தை அடிக்கோடிட்டுக் காட்டுகிறது, இது பல எழுத்தாளர்களால் விமர்சிக்கப்பட்டுள்ளது. முதலாளித்துவத்தின் கீழ் மனிதனின் இயல்பான நிலை பற்றிய ஹோபீசியன் கருத்துக்கள் மானுடவியலாளர்களால் விமர்சிக்கப்பட்டன, குறிப்பாக மார்ஷல் சாலின்ஸ். இன்ட்ராஸ்பெசிஃபிக் தேர்வு சாதகமற்ற நிபுணத்துவத்தை ஏற்படுத்தும் என்று நெறிமுறை நிபுணர் கொன்ராட் லோரென்ஸ் சுட்டிக்காட்டினார்.
"மூன்றாம் உலக நாடுகள்" (அல்லது "வளரும்" நாடுகள்) என்று அழைக்கப்படுபவை "பின்தங்கியவை", மேலும் மேற்கத்திய நாடுகளுடன் "பிடிக்க" அவர்கள் "மேற்கத்திய" பாதையை பின்பற்ற வேண்டும், சமூக நிறுவனங்களை உருவாக்கி நகலெடுக்க வேண்டும் மேற்கத்திய நாடுகளின் சமூக உறவுகள் ( மேற்கு நாடுகளின் சாயல் மூலம் வளர்ச்சி கட்டுக்கதை). இந்த நிலைப்பாட்டை கே. லெவி-ஸ்ட்ராஸ் தனது "கட்டமைப்பு மானுடவியல்" புத்தகத்தில் விமர்சித்தார், இது உலகின் தற்போதைய பொருளாதார நிலைமை காலனித்துவத்தின் காலம், 16 -19 ஆம் நூற்றாண்டுகள், நேரடி அல்லது மறைமுகமாக அழிக்கும் காலத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது என்பதைக் குறிக்கிறது. இப்போது "வளர்ச்சியடையாத" சமூகங்கள் மேற்கத்திய நாகரிகத்தின் வளர்ச்சிக்கு ஒரு முக்கியமான முன்நிபந்தனையாக மாறியது. மேலும், இந்த ஆய்வறிக்கை "புற முதலாளித்துவம்" கோட்பாட்டின் கட்டமைப்பிற்குள் விமர்சிக்கப்படுகிறது. "புற" நாடுகளில் உற்பத்தி எந்திரம் பொருளாதார ரீதியாக வளர்ந்த நாடுகள் பயணிக்கும் பாதையை மீண்டும் செய்யாது என்றும், முதலாளித்துவம் உருவாகும்போது, \u200b\u200b"சுற்றளவு" மற்றும் "மையம்" ஆகியவற்றின் துருவமுனைப்பு அதிகரிக்கிறது என்றும் சமீர் அமீன் சுட்டிக்காட்டுகிறார்.
ஒரு அறிவியல் போக்கு மற்றும் அரசியல் சித்தாந்தம், ஐரோப்பிய மக்கள் மற்றும் மேற்கு ஐரோப்பிய நாகரிகத்தின் மேன்மையை மற்ற மக்கள் மற்றும் கலாச்சார துறையில் உள்ள நாகரிகங்கள், ஐரோப்பிய மக்களின் வாழ்க்கை முறையின் மேன்மை மற்றும் உலக வரலாற்றில் அவர்களின் சிறப்பு பங்கு ஆகியவற்றை வெளிப்படையாக அல்லது மறைமுகமாக அறிவிக்கிறது. . மேற்கத்திய நாடுகளால் பயணிக்கப்பட்ட வரலாற்று பாதை ஒரே சரியானது அல்லது குறைந்தபட்சம் முன்மாதிரியாக அறிவிக்கப்படுகிறது. ஐரோப்பிய மனிதநேயம் முதலில் விசித்திரமானது. யூரோ சென்ட்ரிஸிலிருந்து வெளியேறுவதையும், கலாச்சார இயக்கங்களின் முழு உண்மையான பன்முகத்தன்மையையும் கலாச்சார இயக்கவியலில் சமமான பங்கேற்பாளர்களாக ஏற்றுக்கொள்வதையும் பாதித்த முக்கிய காரணிகளில் ஒன்று, XIV-XIX நூற்றாண்டுகளின் காலனித்துவ மற்றும் மிஷனரி விரிவாக்கத்தின் செயல்பாட்டில் "அன்னிய" கலாச்சாரங்களுடனான சந்திப்பு . வரலாற்றின் புவியியல் கட்டமைப்பை விரிவுபடுத்துதல், உலக வரலாற்றை மீண்டும் உருவாக்குதல், யூரோ சென்ட்ரிஸத்திற்கு அப்பால் செல்வது போன்ற யோசனையை பிரெஞ்சு அறிவொளிகள் முன்வைத்தனர். வால்டேர் முதன்மையானவர். இருப்பினும், ஐரோப்பிய வரலாற்று சிந்தனையின் வளர்ச்சியின் அடுத்த கட்டத்தில், ஹெகலுடன், உலக வரலாற்றின் யோசனையே யூரோ சென்ட்ரிஸின் கருத்துக்களுடன் தொடர்புடையது - ஐரோப்பாவில் மட்டுமே உலக ஆவி சுய அறிவை அடைகிறது. இது ஆசிய உற்பத்தி முறைக்கும் ஐரோப்பிய - பண்டைய, நிலப்பிரபுத்துவ மற்றும் முதலாளித்துவத்திற்கும் இடையிலான உறவு பற்றிய கேள்வியைத் திறந்து வைத்த மார்க்ஸின் கருத்தின் சிறப்பியல்பு. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியின் வரலாற்றாசிரியர்கள், தத்துவவாதிகள் மற்றும் சமூகவியலாளர்கள் உலக வரலாற்று செயல்முறையின் ஆய்வில் ஆதிக்கம் செலுத்திய யூரோ சென்ட்ரிஸை எதிர்க்கத் தொடங்கினர். உதாரணமாக, டேனிலெவ்ஸ்கி தனது கலாச்சார-வரலாற்று வகைகளின் கோட்பாட்டில் யூரோசென்ட்ரிஸை விமர்சித்தார். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் வரலாற்று அறிவியலில், பரந்த ஐரோப்பிய அல்லாத பொருள்களின் ஒருங்கிணைப்பு வரலாற்றின் வழக்கமான கருத்தாக்கத்தின் மறைந்த யூரோ சென்ட்ரிஸத்தை ஒரு உலக-வரலாற்று செயல்முறையாக வெளிப்படுத்தியுள்ளது. ஏராளமான மாற்றுக் கருத்துக்கள் உருவாகியுள்ளன. மற்ற வரலாற்றைப் புரிந்துகொள்வதில் யூரோசென்ட்ரிஸத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட உலக வரலாற்றின் கருத்தை "வரலாற்றின் டோலமிக் அமைப்பு" என்று ஸ்பெங்லர் அழைத்தார். மற்றொரு உதாரணம் டோயன்பீ முன்மொழியப்பட்ட நாகரிகங்களின் வகைப்பாடு ஆகும். எடுத்துக்காட்டாக, யூரேசியர்கள், யூ. பழமையான கலாச்சாரங்கள் (ரோஸ்டோ) ஆய்வில் ஓரியண்டல் ஆய்வுகள் மற்றும் சமூக மானுடவியல் ஆகியவற்றில் யூரோ சென்ட்ரிஸம் தீவிரமாக விமர்சிக்கப்பட்டது. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முழு கலாச்சாரமும் யூரோ சென்ட்ரிஸின் கொள்கைகளின் நெருக்கடியால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. இந்த நெருக்கடி வெளிப்படுத்தல் உணர்வுகளால் உணரப்பட்டது (குறிப்பாக, கலையில் டிஸ்டோபியாவின் வகை). அவாண்ட்-கார்டிசத்தின் அம்சங்களில் ஒன்று யூரோ சென்ட்ரிஸிலிருந்து வெளியேறுவதும், ஓரியண்டல் கலாச்சாரங்களுக்கு அதிக கவனம் செலுத்துவதும் ஆகும். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் சில தத்துவ போக்குகள் அதைத் தாண்டுவதற்கான இலக்கை அமைத்துக் கொள்கின்றன. எடுத்துக்காட்டாக, லெவினாஸ் யூரோசென்ட்ரிஸத்தை ஒரு குறிப்பிட்ட வரிசைமுறை (இன, தேசிய மற்றும் கலாச்சார) என அம்பலப்படுத்தினார். டெர்ரிடாவைப் பொறுத்தவரை, அவர் லோகோசென்ட்ரிஸின் ஒரு சிறப்பு வழக்கு. ஐரோப்பிய சாரா கலாச்சாரங்களில் புதிய கருத்தியல் நீரோட்டங்கள் உருவாகியுள்ளன. எடுத்துக்காட்டாக, ஆப்பிரிக்காவில் நீக்ரோ மக்கள் யூரோசென்ட்ரிஸத்திற்கு எதிர்ப்புத் தெரிவித்தனர் மற்றும் அரசியல் மற்றும் சமூக ஒடுக்குமுறையின் ஒரு அங்கமாக கட்டாய கலாச்சார ஒருங்கிணைப்பின் கொள்கையும் ஒருபுறம், மற்றும் இன-இன-கலாச்சார (பின்னர் மாநில-அரசியல்) சுய- காலனித்துவப்படுத்தப்பட்ட ஆப்பிரிக்க-நீக்ரோ தோற்றம் (பின்னர் அனைத்து நீக்ராய்டு) மக்களும் உறுதிப்படுத்தல். லத்தீன் அமெரிக்க சாரத்தின் தத்துவம் (நியூஸ்ட்ரோ-அமெரிக்கனிசம்) உலகளாவிய ஐரோப்பிய சொற்பொழிவின் பரவலை உறுதிப்படுத்தியது, ஒரு குறிப்பிட்ட கலாச்சார சூழலுக்கு வெளியே பேசுவதற்கான அதன் கூற்றுக்களை மறுத்தது. யூரோ சென்ட்ரிஸின் எதிர்ப்பாளர்களில் அயியா டி லா டோரே, ராமோஸ் மாகாக்னா, லியோபோல்டோ கடல் ஆகியோர் அடங்குவர். பிரபல ரஷ்ய அரசியல் விஞ்ஞானி எஸ்.ஜி. காரா-முர்சா "யூரோ சென்ட்ரிஸ்ம் - புத்திஜீவிகளின் ஓடிபஸ் வளாகம்" (மாஸ்கோ: அல்காரிதம், 2002) புத்தகத்தில் அதன் அடிப்படை கட்டுக்கதைகளை எடுத்துரைத்தார். மேற்கு ஒரு கிறிஸ்தவ நாகரிகம் (காரா-முர்சா எழுதுவது போல், “இன்று மேற்கு ஒரு கிறிஸ்தவர் அல்ல, ஆனால் ஒரு யூத-கிறிஸ்தவ நாகரிகம் என்று கூறப்படுகிறது”). அதே நேரத்தில், ஆர்த்தடாக்ஸி கேள்விக்குள்ளாக்கப்படுகிறது (எடுத்துக்காட்டாக, அதிருப்தி வரலாற்றாசிரியர் ஆண்ட்ரி அமல்ரிக் மற்றும் பல ரஷ்ய "மேற்கத்தியவாதிகளின்" கூற்றுப்படி, பைசான்டியத்திலிருந்து ரஷ்யாவால் கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்டது ஒரு வரலாற்று தவறு). மேற்கு என்பது பண்டைய நாகரிகத்தின் தொடர்ச்சியாகும். நவீன மேற்கத்திய நாகரிகத்தின் வேர்கள் பண்டைய ரோம் அல்லது பண்டைய கிரேக்கத்திற்குச் செல்கின்றன என்று நம்பப்படுகிறது, இடைக்காலத்தின் காலம் உயர்த்தப்பட்டுள்ளது. மேலும், கலாச்சார பரிணாம வளர்ச்சியின் செயல்முறை தொடர்ச்சியாக கருதப்படலாம். அனைத்து நவீன கலாச்சாரமும், அறிவியல், தொழில்நுட்பம், தத்துவம், சட்டம் போன்றவை மேற்கத்திய நாகரிகத்தால் (தொழில்நுட்ப புராணம்) உருவாக்கப்படுகின்றன. அதே நேரத்தில், பிற மக்களின் பங்களிப்பு புறக்கணிக்கப்படுகிறது அல்லது குறைக்கப்படுகிறது. முதலாளித்துவ பொருளாதாரம் "இயற்கை" என்று அறிவிக்கப்பட்டு "இயற்கையின் விதிகளை" அடிப்படையாகக் கொண்டது ("பொருளாதார மனிதனின்" கட்டுக்கதை). "மூன்றாம் உலக நாடுகள்" (அல்லது "வளரும்" நாடுகள்) "பின்தங்கியவை" என்று அழைக்கப்படுகின்றன, மேலும் மேற்கத்திய நாடுகளுடன் "பிடிக்க" அவர்கள் "மேற்கத்திய" பாதையை பின்பற்ற வேண்டும், சமூக நிறுவனங்களை உருவாக்கி நகலெடுக்க வேண்டும் மேற்கத்திய நாடுகளின் சமூக உறவுகள் (மேற்கைப் பின்பற்றுவதன் மூலம் வளர்ச்சியின் கட்டுக்கதை).
இல்லையெனில், அதை கேள்வி கேட்டு அகற்றலாம்.
.php? title \u003d% D0% 95% D0% B2% D1% 80% D0% BE% D0% BF% D0% BE% D1% 86% D0% B5% D0% BD% D1% 82% D1% 80% இணைப்புகளைச் சேர்ப்பதன் மூலம் D0% B8% D0% B7% D0% BC & action \u003d edit] இந்த கட்டுரை.
இந்த குறி அமைக்கப்பட்டுள்ளது 8 மார்ச் 2013.யூரோ சென்ட்ரிஸம் முதலில் ஐரோப்பிய மனிதநேயங்களின் சிறப்பியல்பு. யூரோ சென்ட்ரிஸத்திலிருந்து வெளியேறுவதையும், கலாச்சார உலகங்களின் முழு உண்மையான பன்முகத்தன்மையையும் கலாச்சார இயக்கவியலில் சம பங்கேற்பாளர்களாக ஏற்றுக்கொள்வதையும் (உடனடியாக இல்லாவிட்டாலும்) பாதித்த காரணிகளில் ஒன்று ஐரோப்பிய கலாச்சாரம் “அன்னிய” கலாச்சாரங்களை சந்தித்தபோது அனுபவித்த கலாச்சார அதிர்ச்சி. காலனித்துவ மற்றும் மிஷனரி விரிவாக்க செயல்முறை XIV - XIX நூற்றாண்டுகள்.
வரலாற்றின் புவியியல் கட்டமைப்பை விரிவுபடுத்துதல், உலக வரலாற்றை மீண்டும் உருவாக்குதல் மற்றும் யூரோ சென்ட்ரிஸத்திற்கு அப்பால் செல்வது போன்ற யோசனையை பிரெஞ்சு அறிவொளிகள் முன்வைத்தனர். வால்டேர் முதன்மையானவர். ஐரோப்பியரல்லாத கலாச்சாரங்களை தீவிரமாக ஆய்வு செய்த ஹெர்டர், கலாச்சார வளர்ச்சிக்கு அனைத்து மக்களின் பங்களிப்பையும் முன்வைக்க முயன்றார்.
இருப்பினும், ஐரோப்பிய வரலாற்று சிந்தனையின் வளர்ச்சியின் அடுத்த கட்டத்தில், ஹெகலுடன், உலக வரலாற்றின் யோசனையே யூரோ சென்ட்ரிஸத்தின் கருத்துக்களுடன் தொடர்புடையதாக மாறியது - ஐரோப்பாவில் மட்டுமே உலக ஆவி சுய அறிவை அடைகிறது. ஒரு குறிப்பிடத்தக்க யூரோ சென்ட்ரிஸம் மார்க்சின் கருத்தின் சிறப்பியல்பு ஆகும், இது ஆசிய உற்பத்தி முறைக்கும் ஐரோப்பிய நாடுகளுக்கும் இடையிலான உறவு பற்றிய கேள்வியைத் திறந்து வைத்தது - பண்டைய, நிலப்பிரபுத்துவ மற்றும் முதலாளித்துவ.
19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியின் வரலாற்றாசிரியர்கள், தத்துவவாதிகள் மற்றும் சமூகவியலாளர்கள் உலக வரலாற்று செயல்முறையின் ஆய்வில் ஆதிக்கம் செலுத்திய யூரோ சென்ட்ரிஸை எதிர்க்கத் தொடங்கினர். உதாரணமாக, டேனிலெவ்ஸ்கி தனது கலாச்சார-வரலாற்று வகைகளின் கோட்பாட்டில் யூரோசென்ட்ரிஸை விமர்சித்தார்.
20 ஆம் நூற்றாண்டின் வரலாற்று அறிவியலில், பரந்த ஐரோப்பிய அல்லாத பொருள்களின் ஒருங்கிணைப்பு வரலாற்றின் வழக்கமான பார்வையை ஒரு உலக-வரலாற்று செயல்முறையாக மறைந்திருக்கும் யூரோ சென்ட்ரிஸத்தை வெளிப்படுத்தியுள்ளது. ஏராளமான மாற்றுக் கருத்துக்கள் உருவாகியுள்ளன. மற்ற வரலாற்றைப் புரிந்துகொள்வதில் யூரோசென்ட்ரிஸத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட உலக வரலாற்றின் கருத்தை "வரலாற்றின் டோலமிக் அமைப்பு" என்று ஸ்பெங்லர் அழைத்தார். மற்றொரு உதாரணம் டோயன்பீ முன்மொழியப்பட்ட நாகரிகங்களின் வகைப்பாடு ஆகும். மேலும், பீட்டர்ஸ் யூரோ சென்ட்ரிஸத்திற்கு எதிராக ஒரு கருத்தியலாக விஞ்ஞானங்களின் வளர்ச்சியை தனக்கு சாதகமாக சிதைத்து அதன் மூலம் உலகத்தைப் பற்றிய அதன் புரோட்டோ-விஞ்ஞான மற்றும் யூரோ சென்ட்ரிக் புரிதலை மற்ற, ஐரோப்பிய அல்லாத சமூகங்கள் மீது திணிக்கிறது. யூரேசியர்கள், எடுத்துக்காட்டாக, என்.எஸ். ட்ரூபெட்ஸ்காய், யூரோ சென்ட்ரிஸத்தை வெல்வது அவசியமானதாகவும் நேர்மறையானதாகவும் கருதினார். பழமையான கலாச்சாரங்கள் (ரோஸ்டோ) ஆய்வில் ஓரியண்டல் ஆய்வுகள் மற்றும் சமூக மானுடவியல் ஆகியவற்றில் யூரோ சென்ட்ரிஸம் தீவிரமாக விமர்சிக்கப்பட்டது.
ஐரோப்பிய சாரா கலாச்சாரங்களில் புதிய கருத்தியல் நீரோட்டங்கள் உருவாகியுள்ளன. யூரோசென்ட்ரிஸத்திற்கு எதிரான எதிர்ப்பிலும், அரசியல் மற்றும் சமூக ஒடுக்குமுறையின் ஒரு அங்கமாக கட்டாய கலாச்சார ஒருங்கிணைப்பின் கொள்கையிலும், ஒருபுறம், மற்றும் காலனித்துவவாதிகளின் இன-இன-கலாச்சார (பின்னர் மாநில-அரசியல்) சுய உறுதிப்படுத்தல் ஆகியவற்றிலும் ஆபிரிக்காவில் எதிர்மறை எழுந்தது. ஆப்பிரிக்க-நீக்ரோ தோற்றம் (பின்னர் அனைத்து நீக்ராய்டு) மக்களும். லத்தீன் அமெரிக்க சாரத்தின் தத்துவம் (நியூஸ்ட்ரோ-அமெரிக்கனிசம்) உலகளாவிய ஐரோப்பிய சொற்பொழிவின் பரவலை உறுதிப்படுத்தியது, ஒரு குறிப்பிட்ட கலாச்சார சூழலுக்கு வெளியே பேசுவதற்கான அதன் கூற்றுக்களை மறுத்தது. யூரோ சென்ட்ரிஸின் எதிர்ப்பாளர்களில் அயியா டி லா டோரே, ராமோஸ் மாகாக்னா, லியோபோல்டோ கடல் ஆகியோர் அடங்குவர்.
யூரோ சென்ட்ரிஸம் ஒரு சித்தாந்தமாக
யூரோ சென்ட்ரிஸம் காலனித்துவத்தின் கொள்கைகளை நியாயப்படுத்த பயன்படுத்தப்படுகிறது. யூரோ சென்ட்ரிஸமும் இனவெறியில் அடிக்கடி பயன்படுத்தப்படுகிறது.
நவீன ரஷ்யாவில், யூரோ சென்ட்ரிஸின் சித்தாந்தம் தாராளவாத புத்திஜீவிகளின் குறிப்பிடத்தக்க பகுதியின் சிறப்பியல்பு.
நவீன ரஷ்யாவில் பெரெஸ்ட்ரோயிகா மற்றும் சீர்திருத்தங்களுக்கான கருத்தியல் பின்னணியாக யூரோ சென்ட்ரிஸ்ம் மாறிவிட்டது.
சமீர் அமீன், எஸ்.ஜி.கரா-முர்சா (“யூரோ சென்ட்ரிஸ்ம் என்பது புத்திஜீவிகளின் ஓடிபஸ் வளாகம்”) மற்றும் பிற ஆராய்ச்சியாளர்களால் பகுப்பாய்வு செய்யப்பட்ட பல நிலையான கட்டுக்கதைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது யூரோ சென்ட்ரிஸ்ம்.
மேற்கு என்பது கிறிஸ்தவ நாகரிகத்திற்கு சமம்... இந்த ஆய்வறிக்கையின் கட்டமைப்பிற்குள், கிறித்துவம் என்பது "முஸ்லீம் கிழக்கிற்கு" மாறாக மேற்கத்திய நபரின் வடிவத்தை உருவாக்கும் அம்சமாக விளக்கப்படுகிறது. திருச்சபையின் புனித குடும்பம், எகிப்திய மற்றும் சிரிய பிதாக்கள் ஐரோப்பியர்கள் அல்ல என்று சமீர் அமீன் சுட்டிக்காட்டுகிறார். எஸ்.ஜி. காரா-முர்சா தெளிவுபடுத்துகிறார், "இன்று மேற்கு ஒரு கிறிஸ்தவர் அல்ல, ஆனால் ஒரு யூத-கிறிஸ்தவ நாகரிகம் என்று கூறப்படுகிறது." அதே நேரத்தில், ஆர்த்தடாக்ஸி கேள்விக்குள்ளாக்கப்படுகிறது (எடுத்துக்காட்டாக, அதிருப்தி வரலாற்றாசிரியர் ஆண்ட்ரி அமல்ரிக் மற்றும் பல ரஷ்ய மேற்கத்தியர்களின் கூற்றுப்படி, பைசான்டியத்திலிருந்து ரஷ்யாவால் கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்டது ஒரு வரலாற்று தவறு).
மேற்கு - பண்டைய நாகரிகத்தின் தொடர்ச்சி... இந்த ஆய்வறிக்கையின்படி, யூரோ சென்ட்ரிஸின் கட்டமைப்பிற்குள், நவீன மேற்கத்திய நாகரிகத்தின் வேர்கள் பண்டைய ரோம் அல்லது பண்டைய கிரேக்கத்திற்குச் செல்கின்றன என்று நம்பப்படுகிறது, இடைக்காலத்தின் காலம் உயர்த்தப்படுகிறது. அதே நேரத்தில், கலாச்சார பரிணாம வளர்ச்சியின் செயல்முறை தொடர்ச்சியாக கருதப்படுகிறது. சமீர் அமீன் மற்றும் எஸ்.ஜி. காரா-முர்சா ஆகியோரால் குறிப்பிடப்பட்ட மார்ட்டின் பெர்னல், "ஹெலெனோமேனியா" 19 ஆம் நூற்றாண்டின் காதல் காலத்திலிருந்தே இருப்பதைக் காட்டியது, மேலும் பண்டைய கிரேக்கர்கள் தங்களை பண்டைய கிழக்கின் கலாச்சாரப் பகுதியைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று நினைத்தார்கள். "பிளாக் அதீனா" புத்தகத்தில் எம். பெர்னல் ஐரோப்பிய நாகரிகத்தின் தோற்றத்தின் "ஆரிய" மாதிரியை விமர்சித்தார், அதற்கு பதிலாக மேற்கத்திய நாகரிகத்தின் கலப்பின எகிப்திய-செமிடிக்-கிரேக்க அடித்தளங்களின் கருத்தை முன்வைத்தார்.
அனைத்து நவீன கலாச்சாரமும், அறிவியல், தொழில்நுட்பம், தத்துவம், சட்டம் போன்றவை மேற்கத்திய நாகரிகத்தால் உருவாக்கப்பட்டன ( தொழில்நுட்ப புராணம்). அதே நேரத்தில், பிற மக்களின் பங்களிப்பு புறக்கணிக்கப்படுகிறது அல்லது குறைக்கப்படுகிறது. நவீன தொழில்துறை புரட்சி மனிதகுல வரலாற்றில் ஒரு குறுகிய கால அத்தியாயம் மட்டுமே என்றும், சீனா, இந்தியா மற்றும் பிற நாகரிகங்களின் பங்களிப்பு மேற்கத்திய நாகரிகங்களிலிருந்து வேறுபட்டது என்றும் சுட்டிக்காட்டிய கே. லெவி-ஸ்ட்ராஸ் இந்த ஏற்பாட்டை விமர்சித்தார். கலாச்சாரம் மிகவும் முக்கியமானது மற்றும் புறக்கணிக்க முடியாது.
யூரோ சென்ட்ரிஸத்தின் சித்தாந்தத்திற்குள் உள்ள முதலாளித்துவ பொருளாதாரம் "இயற்கை" என்று அறிவிக்கப்பட்டு "இயற்கையின் விதிகளை" அடிப்படையாகக் கொண்டது ( "பொருளாதார மனிதனின்" கட்டுக்கதைஹோப்ஸுக்குத் திரும்பிச் செல்கிறார்). இந்த நிலைப்பாடு சமூக டார்வினிசத்தை அடிக்கோடிட்டுக் காட்டுகிறது, இது பல எழுத்தாளர்களால் விமர்சிக்கப்பட்டுள்ளது. முதலாளித்துவத்தின் கீழ் மனிதனின் இயல்பான நிலை பற்றிய ஹோபீசியன் கருத்துக்கள் மானுடவியலாளர்களால் விமர்சிக்கப்பட்டன, குறிப்பாக மார்ஷல் சாலின்ஸ். இன்ட்ராஸ்பெசிஃபிக் தேர்வு சாதகமற்ற நிபுணத்துவத்தை ஏற்படுத்தும் என்று நெறிமுறை நிபுணர் கொன்ராட் லோரென்ஸ் சுட்டிக்காட்டினார்.
"மூன்றாம் உலக நாடுகள்" (அல்லது "வளரும்" நாடுகள்) என்று அழைக்கப்படுபவை "பின்தங்கியவை", மேலும் மேற்கத்திய நாடுகளுடன் "பிடிக்க" அவர்கள் "மேற்கத்திய" பாதையை பின்பற்ற வேண்டும், சமூக நிறுவனங்களை உருவாக்கி நகலெடுக்க வேண்டும் மேற்கத்திய நாடுகளின் சமூக உறவுகள் ( மேற்கு நாடுகளின் சாயல் மூலம் வளர்ச்சி கட்டுக்கதை). இந்த நிலைப்பாட்டை கே. லெவி-ஸ்ட்ராஸ் தனது "கட்டமைப்பு மானுடவியல்" புத்தகத்தில் விமர்சித்தார், இது உலகின் தற்போதைய பொருளாதார நிலைமை காலனித்துவத்தின் காலம், 16 -19 ஆம் நூற்றாண்டுகள், நேரடி அல்லது மறைமுகமாக அழிக்கும் காலத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது என்பதைக் குறிக்கிறது. இப்போது "வளர்ச்சியடையாத" சமூகங்கள் மேற்கத்திய நாகரிகத்தின் வளர்ச்சிக்கு ஒரு முக்கியமான முன்நிபந்தனையாக மாறியது. மேலும், இந்த ஆய்வறிக்கை "புற முதலாளித்துவம்" கோட்பாட்டின் கட்டமைப்பிற்குள் விமர்சிக்கப்படுகிறது. "புற" நாடுகளில் உற்பத்தி எந்திரம் பொருளாதார ரீதியாக வளர்ந்த நாடுகள் பயணிக்கும் பாதையை மீண்டும் செய்யாது என்றும், முதலாளித்துவம் உருவாகும்போது, \u200b\u200b"சுற்றளவு" மற்றும் "மையம்" ஆகியவற்றின் துருவமுனைப்பு அதிகரிக்கிறது என்றும் சமீர் அமீன் சுட்டிக்காட்டுகிறார்.
மேலும் காண்க
"யூரோ சென்ட்ரிஸ்ம்" கட்டுரையில் ஒரு மதிப்புரையை எழுதவும்
குறிப்புகள் (திருத்து)
இலக்கியம்
- காரா-முர்சா எஸ்.ஜி. ... - எம் .: அல்காரிதம், 2002 .-- ஐ.எஸ்.பி.என் 5-9265-0046-5.
- அமல்ரிக் ஏ. 1984 வரை சோவியத் ஒன்றியம் இருக்குமா?
- ஸ்பெங்லர் ஓ. ஐரோப்பாவின் வீழ்ச்சி. டி. 1. எம்., 1993.
- குரேவிச் பி.எஸ். கலாச்சார தத்துவம். எம்., 1994.
- ட்ரோல்ச் ஈ. வரலாற்றுவாதம் மற்றும் அதன் சிக்கல்கள். எம்., 1994.
- கலாச்சாரம்: கோட்பாடுகள் மற்றும் சிக்கல்கள் / எட். டி.எஃப். குஸ்நெட்சோவா. எம்., 1995.
இந்த டெம்ப்ளேட்டைக் காண்க ஒரு கண்டம் போல ஐரோப்பிய ஒன்றியம் ஐரோப்பாவில் உள்ள நிறுவனங்கள் யூரோ சென்ட்ரிஸிலிருந்து பகுதி
- இசிடோரா, அவர் உங்களுக்கு என்ன சொன்னார்? - கராஃபா ஏதோ மோசமான ஆர்வத்துடன் கேட்டார்.
“ஓ, அவர் பல விஷயங்களைப் பற்றி பேசினார், புனிதத்தன்மை. நீங்கள் ஆர்வமாக இருந்தால் எப்போதாவது உங்களுக்கு சொல்கிறேன். இப்போது, \u200b\u200bஉங்கள் அனுமதியுடன், நான் என் மகளுடன் பேச விரும்புகிறேன். நிச்சயமாக, நீங்கள் கவலைப்படவில்லை என்றால் ... இந்த இரண்டு ஆண்டுகளில் அவள் நிறைய மாறிவிட்டாள் ... மேலும் நான் அவளை அறிய விரும்புகிறேன் ...
- நீங்கள் வெற்றி பெறுவீர்கள், இசிடோரா! இதற்கு உங்களுக்கு இன்னும் நேரம் இருக்கும். என் அன்பே, நீங்கள் எப்படி நடந்துகொள்கிறீர்கள் என்பதைப் பொறுத்தது. அதுவரை, உங்கள் மகள் என்னுடன் வருவாள். நான் விரைவில் உங்களிடம் திரும்புவேன், நீங்கள் வித்தியாசமாக பேசுவீர்கள் என்று நான் நம்புகிறேன் ...
மரணத்தின் பனிக்கட்டி திகில் என் சோர்வான ஆத்மாவுக்குள் நுழைந்தது ...
- அண்ணாவை எங்கே அழைத்துச் செல்கிறீர்கள்?! அவளிடமிருந்து உனக்கு என்ன வேண்டும், உங்கள் புனிதத்தன்மை? - பதிலைக் கேட்க பயந்து, நான் இன்னும் கேட்டேன்.
- ஓ, அமைதியாக இருங்கள், என் அன்பே, அண்ணா இன்னும் அடித்தளத்திற்கு செல்லவில்லை, அதுதான் நீங்கள் நினைத்தால். எதையாவது தீர்மானிப்பதற்கு முன், நான் முதலில் உங்கள் பதிலைக் கேட்க வேண்டும் ... நான் சொன்னது போல் எல்லாம் உங்களைப் பொறுத்தது, இசிடோரா. உங்கள் கனவுகளை அனுபவிக்கவும்! அண்ணாவை முன்னோக்கி செல்ல விடாமல், பைத்தியம் கராஃபா வெளியேறினார் ...
எனக்காக மிக நீண்ட நிமிடங்கள் காத்திருந்த பிறகு, நான் மனதளவில் அண்ணாவிடம் செல்ல முயற்சித்தேன். எதுவும் வேலை செய்யவில்லை - என் பெண் பதில் சொல்லவில்லை! நான் மீண்டும் மீண்டும் முயற்சித்தேன் - முடிவு ஒன்றுதான் ... அண்ணா பதிலளிக்கவில்லை. அது இருக்க முடியாது! அவள் நிச்சயமாக என்னுடன் பேச விரும்புவாள் என்று எனக்குத் தெரியும். நாம் அடுத்து என்ன செய்யப் போகிறோம் என்பதை அறிந்திருக்க வேண்டும். ஆனால் அண்ணா பதில் சொல்லவில்லை ...
பயங்கர உற்சாகத்தில் மணிநேரங்கள் கடந்துவிட்டன. நான் ஏற்கனவே என் காலில் இருந்து விழுந்து கொண்டிருந்தேன் ... இன்னும் என் இனிய பெண்ணை வரவழைக்க முயற்சிக்கிறேன். பின்னர் வடக்கு தோன்றியது ...
- நீங்கள் வீணாக முயற்சிக்கிறீர்கள், இசிடோரா. அவர் தனது பாதுகாப்பை அண்ணா மீது வைத்தார். உங்களுக்கு எப்படி உதவுவது என்று எனக்குத் தெரியவில்லை - எனக்கு அவளைத் தெரியாது. நான் ஏற்கனவே உங்களுக்குச் சொன்னது போல, இது மெட்டோராவுக்கு வந்த எங்கள் “விருந்தினரால்” கராஃபிக்கு வழங்கப்பட்டது. மன்னிக்கவும், இதற்கு நான் உங்களுக்கு உதவ முடியாது ...
“சரி, எச்சரிக்கைக்கு நன்றி. அவர் வந்ததற்கு, செவர்.
அவன் கையை என் தலையில் மெதுவாக வைத்தான் ...
- ஓய்வு, இசிடோரா. இன்று நீங்கள் எதையும் மாற்ற மாட்டீர்கள். நாளை உங்களுக்கு நிறைய வலிமை தேவைப்படலாம். ஓய்வு, ஒளி குழந்தை ... என் எண்ணங்கள் உங்களுடன் இருக்கும் ...
வடக்கின் கடைசி வார்த்தைகளை நான் கேள்விப்பட்டதே இல்லை, கனவுகளின் பேய் உலகில் எளிதில் நழுவுகிறது ... எல்லாம் மென்மையாகவும் அமைதியாகவும் இருந்த இடத்தில் ... என் தந்தையும் ஜிரோலாமோவும் வாழ்ந்த இடம் ... மற்றும் எப்போதும் எல்லாம் சரியாகவும் நன்றாகவும் இருந்தது. .. கிட்டத்தட்ட. ..ஸ்டெல்லாவும் நானும் ம silence னமாக திகைத்துப் போயிருந்தோம், ஐசிடோராவின் கதையால் ஆழ்ந்த அதிர்ச்சியடைந்தோம் ... நிச்சயமாக, அந்த நேரத்தில் இசிடோராவைச் சூழ்ந்திருந்த அர்த்தம், வலி \u200b\u200bமற்றும் பொய்களின் ஆழத்தை புரிந்து கொள்ள நாங்கள் இன்னும் இளமையாக இருந்திருக்கலாம். அவருக்கும் அண்ணாவுக்கும் வரவிருக்கும் சோதனையின் அனைத்து திகிலையும் புரிந்து கொள்ள நிச்சயமாக நம் குழந்தைகளின் இதயங்கள் இன்னும் இரக்கமற்றவையாக இருந்தன ... ஆனால் ஏதோ ஏற்கனவே எங்களுக்கு கூட தெளிவாகிவிட்டது, மிகவும் சிறிய மற்றும் அனுபவமற்றது. மக்களுக்கு வழங்கப்பட்டவை உண்மை என்று அர்த்தமல்ல என்பதை நான் ஏற்கனவே புரிந்துகொண்டேன், உண்மையில் இது மிகவும் பொதுவான பொய்யாக மாறக்கூடும், அதற்காக, விந்தை போதும், அதை கண்டுபிடித்தவர்களை யாரும் தண்டிக்கப் போவதில்லை , மற்றும் சில காரணங்களால் யாரும் அவளுக்கு பொறுப்பேற்கக்கூடாது. எல்லாவற்றையும் மக்கள் ஒரு விஷயமாக எடுத்துக் கொண்டனர், சில காரணங்களால் எல்லோரும் இதில் முழுமையாக திருப்தி அடைந்தனர், மேலும் நம் உலகில் எதுவும் கோபத்திலிருந்து "தலைகீழாக" மாறவில்லை. யாரும் குற்றவாளிகளைத் தேடப் போவதில்லை, யாரும் உண்மையை நிரூபிக்க விரும்பவில்லை, எல்லாம் அமைதியாகவும் “அமைதியாகவும்” இருந்தது, நம்முடைய ஆத்மாக்களில் ஒரு முழுமையான “அமைதியானது” இருப்பது போல, பைத்தியக்கார “சத்தியத்தைத் தேடுபவர்களால்” தொந்தரவு செய்யப்படவில்லை. , மற்றும் நம் தூக்கத்தால் தொந்தரவு செய்யப்படவில்லை, அனைவரையும் மறந்துவிட்டேன், மனித மனசாட்சி ...
ஐசிடோராவின் நேர்மையான, ஆழ்ந்த சோகமான கதை நம் குழந்தைகளின் இதயங்களை வலியால் துடித்தது, எழுந்திருக்கக் கூட நேரம் கொடுக்கவில்லை ... இந்த ஆச்சரியமான மற்றும் தைரியமான பெண்ணின் மீது அசிங்கமான மரணதண்டனை செய்பவர்களின் கொடூரமான ஆத்மாக்களால் ஏற்படுத்தப்பட்ட மனிதாபிமானமற்ற வேதனைகளுக்கு எல்லையே இல்லை என்று தோன்றியது!. . நான் உண்மையிலேயே பயந்து, கவலையுடன் இருந்தேன், அவளுடைய அற்புதமான கதையின் முடிவில் எங்களுக்கு காத்திருந்ததைப் பற்றி மட்டுமே நினைத்துக்கொண்டேன்! ..
நான் ஸ்டெல்லாவைப் பார்த்தேன் - என் போர்க்குணமிக்க காதலி அண்ணாவைக் கட்டிப்பிடித்துக் கொண்டிருந்தாள், அவளது அதிர்ச்சியடைந்த, வட்டமான கண்களை இசிடோராவிடமிருந்து எடுக்கவில்லை ... வெளிப்படையாக, அவள் கூட - மிகவும் தைரியமாகவும் சரணடையவும் இல்லை - மனித கொடுமையால் திகைத்துப்போனாள்.
ஆமாம், நிச்சயமாக, ஸ்டெல்லாவும் நானும் தங்கள் 5-10 வயதில் மற்ற குழந்தைகளை விட அதிகமாக பார்த்திருக்கிறோம். இழப்பு என்றால் என்ன என்பதை நாங்கள் ஏற்கனவே அறிந்திருந்தோம், வலி \u200b\u200bஎன்றால் என்னவென்று எங்களுக்குத் தெரியும் ... ஆனால் ஐசிடோரா இப்போது உணர்ந்தவற்றில் ஒரு சிறிய பகுதியைக் கூட புரிந்துகொள்வதற்காக நாங்கள் இன்னும் நிறைய விஷயங்களைச் சந்தித்தோம்! .. மேலும் நான் ஒருபோதும் செய்ய வேண்டியதில்லை என்று மட்டுமே நம்பினேன் உண்மையிலேயே அனுபவிக்க நீங்களே ...
என் கண்களுக்கு வந்த துக்ககரமான கண்ணீரை மறைக்க முடியாமல், இந்த அழகான, தைரியமான, அதிசயமான பரிசளிக்கப்பட்ட இந்தப் பெண்ணைப் பார்த்து நான் கவரப்பட்டேன் ... “மக்கள்” எப்படி மனிதர்கள் என்று அழைக்கத் துணிந்தார்கள், இதைச் செய்தார்கள்?! அத்தகைய குற்றவியல் அருவருப்பை பூமி எப்போதாவது சகித்துக்கொண்டது, அதன் ஆழத்தைத் திறக்காமல் தன்னை மிதிக்க அனுமதித்தது?!
ஆழ்ந்த காயமடைந்த நினைவுகளில், ஐசிடோரா இன்னும் எங்களிடமிருந்து வெகு தொலைவில் இருந்தார், மேலும் அவள் தொடர்ந்து சொல்வதை நான் நேர்மையாக விரும்பவில்லை ... அவளுடைய கதை என் குழந்தைத்தனமான ஆத்மாவை வேதனைப்படுத்தியது, கோபத்திலிருந்தும் வலியிலிருந்தும் என்னை நூறு முறை இறக்கச் செய்தது. இதற்கு நான் தயாராக இல்லை. இத்தகைய கொடுமைகளிலிருந்து என்னைக் காப்பாற்றுவது எனக்குத் தெரியாது ... மேலும் இந்த முழு மனதைக் கவரும் கதையும் இப்போதே நிறுத்தப்படாவிட்டால், அதன் முடிவுக்காகக் காத்திருக்காமல் நான் இறந்துவிடுவேன் என்று தோன்றியது. இது மிகவும் கொடூரமானது மற்றும் எனது சாதாரண குழந்தை பருவ புரிதலை மீறியது ...
ஆனால் ஐசிடோரா, எதுவும் நடக்கவில்லை என்பது போல, மேலும் சொல்லிக்கொண்டே இருந்தார், மேலும் நாங்கள் ஒன்றும் செய்யவில்லை, அவர்கள் அவளுடன் மீண்டும் அவளது திசைதிருப்பப்பட்டவுடன், ஆனால் மிக உயர்ந்த மற்றும் தூய்மையான, உயிரற்ற பூமிக்குரிய வாழ்க்கை ...
நான் மறுநாள் காலையில் மிகவும் தாமதமாக எழுந்தேன். அவரது தொடுதலால் வடக்கு எனக்குக் கொடுத்த அமைதி என் வேதனையான இதயத்தை சூடேற்றியது, கொஞ்சம் ஓய்வெடுக்க என்னை அனுமதித்தது, இதனால் புதிய நாளை என் தலையை உயரமாக வைத்துக் கொள்ள முடிந்தது, இந்த நாள் என்ன கொண்டு வந்தாலும் பரவாயில்லை ... அண்ணா இன்னும் செய்யவில்லை பதில் - வெளிப்படையாக நான் கராஃபா உறுதியாக இருந்தேன், நான் உடைந்து போகும் வரை, அல்லது அவருக்கு ஏதேனும் பெரிய தேவை இருக்கும் வரை எங்களை தொடர்பு கொள்ள அனுமதிக்க வேண்டாம்.
என் அன்பான பெண்ணிடமிருந்து தனிமைப்படுத்தப்பட்டேன், ஆனால் அவள் அருகில் இருப்பதை அறிந்த நான், அவளுடன் தொடர்புகொள்வதற்கான வெவ்வேறு, வெவ்வேறு வழிகளைக் கொண்டு வர முயற்சித்தேன், இருப்பினும் எதையும் கண்டுபிடிக்க முடியாது என்று என் இதயத்தில் எனக்கு நன்றாகவே தெரியும். கராஃபா தனது சொந்த நம்பகமான திட்டத்தை வைத்திருந்தார், அது என் விருப்பத்திற்கு ஏற்ப மாறப்போவதில்லை. மாறாக, மாறாக - நான் அண்ணாவைப் பார்க்க விரும்பினேன், ஒரு கூட்டத்தை அனுமதிக்காமல், அவளைப் பூட்டிக் கொள்ளப் போகிறான். அண்ணா மாறினார், மிகவும் நம்பிக்கையுடனும் வலிமையுடனும் ஆனார், இது என்னை கொஞ்சம் பயமுறுத்தியது, ஏனென்றால் அவளுடைய பிடிவாதமான தந்தையின் தன்மையை அறிந்ததால், அவளுடைய பிடிவாதத்தில் அவள் எவ்வளவு தூரம் செல்ல முடியும் என்பதை என்னால் கற்பனை செய்து பார்க்க முடிந்தது ... அதனால் அவள் வாழ வேண்டும் என்று நான் விரும்பினேன்! .. கராஃபாவின் மரணதண்டனை முழுமையாக பூக்க கூட நேரம் இல்லாத அவளது உடையக்கூடிய வாழ்க்கையை ஆக்கிரமிக்கவில்லை! .. அதனால் என் பெண் இன்னும் முன்னால் தான் இருக்கிறாள் ...
கதவைத் தட்டியது - கராஃபா வாசலில் நின்று கொண்டிருந்தார் ...
- அன்பே இசிடோரா, நீங்கள் எப்படி ஓய்வெடுத்தீர்கள்? உங்கள் மகளின் நெருக்கம் உங்கள் தூக்கத்தை பாதிக்கவில்லை என்று நம்புகிறேன்?
- உங்கள் அக்கறைக்கு நன்றி, உங்கள் புனிதத்தன்மை! நான் வியக்கத்தக்க வகையில் நன்றாக தூங்கினேன்! அண்ணாவின் நெருக்கம் தான் எனக்கு உறுதியளித்தது. நான் இன்று என் மகளுடன் அரட்டை அடிக்க முடியுமா?
அவர் கதிரியக்கமாகவும் புதியதாகவும் இருந்தார், அவர் ஏற்கனவே என்னை உடைத்ததைப் போல, அவருடைய மிகப்பெரிய கனவு ஏற்கனவே நனவாகியது போல ... அவர் மீதும் அவரது வெற்றியின் மீதும் நான் வெறுத்தேன்! இதற்கு அவருக்கு எல்லா காரணங்களும் இருந்தாலும் ... இந்த பைத்தியம் போப்பின் விருப்பத்தால், நான் என்றென்றும் வெளியேறுவேன் என்று எனக்குத் தெரிந்திருந்தாலும் ... நான் அவரிடம் அவ்வளவு எளிதில் விட்டுவிடப் போவதில்லை - நான் போராட விரும்பினேன் . என் கடைசி மூச்சு வரை, பூமியில் எனக்கு வெளியான கடைசி நிமிடம் வரை ...
- எனவே நீங்கள் என்ன முடிவு செய்தீர்கள், இசிடோரா? அப்பா மகிழ்ச்சியுடன் கேட்டார். - நான் முன்பு சொன்னது போல, நீங்கள் அண்ணாவை எவ்வளவு விரைவில் பார்க்கிறீர்கள் என்பதைப் பொறுத்தது. மிகவும் வன்முறை நடவடிக்கைகளை எடுக்க நீங்கள் என்னை கட்டாயப்படுத்த மாட்டீர்கள் என்று நம்புகிறேன்? உங்கள் மகள் தனது வாழ்க்கையை இவ்வளவு சீக்கிரம் முடிக்காமல் இருப்பது மதிப்பு, இல்லையா? அவள் உண்மையில் மிகவும் திறமையானவள், ஐசிடோரா. நான் அவளை உண்மையிலேயே காயப்படுத்த விரும்பவில்லை.
"அச்சுறுத்தல்கள் என் முடிவை மாற்றாது என்பதை புரிந்து கொள்ள, உங்கள் புனிதத்தன்மை, நீங்கள் என்னை நீண்ட காலமாக அறிந்திருப்பீர்கள் என்று நான் நினைத்தேன் ... மிகவும் கொடூரமானது. வலியை எடுக்காமல் நான் இறக்க முடியும். ஆனால் நான் வாழ்வதை நான் ஒருபோதும் காட்டிக் கொடுக்க மாட்டேன். புனிதத்தன்மை, என்னை மன்னியுங்கள்.
கராஃபா பரந்த கண்களால் என்னைப் பார்த்தார், அவர் முற்றிலும் நியாயமானதல்ல என்று கேட்டது போல், இது அவரை மிகவும் ஆச்சரியப்படுத்தியது.
- உங்கள் அழகான மகளுக்கு நீங்கள் வருத்தப்பட மாட்டீர்களா?! நீங்கள் என்னை விட வெறி பிடித்தவர், மடோனா! ..
இதை ஆச்சரியத்தில் கராஃபா திடீரென எழுந்து நின்று வெளியேறினார். நான் அங்கேயே அமர்ந்தேன். என் இதயத்தை உணரவில்லை, சிதறடிக்கும் எண்ணங்களைத் தடுக்க முடியவில்லை, என் மீதமுள்ள பலம் இந்த குறுகிய எதிர்மறை பதிலுக்காக செலவிடப்பட்டது போல.
இதுதான் முடிவு என்று எனக்குத் தெரியும் ... இப்போது அவர் அண்ணாவை ஏற்றுக்கொள்வார். அதையெல்லாம் தாங்கிக்கொள்ள என்னால் உயிர்வாழ முடியுமா என்று எனக்குத் தெரியவில்லை. பழிவாங்கலைப் பற்றி சிந்திக்க எனக்கு வலிமை இல்லை ... எதையும் பற்றி யோசிக்க எனக்கு வலிமை இல்லை ... என் உடல் சோர்வாக இருந்தது, இனி எதிர்க்க விரும்பவில்லை. வெளிப்படையாக, இதுதான் வரம்பு, அதன் பிறகு "மற்றொரு" வாழ்க்கை ஏற்கனவே தொடங்கியது.
நான் உண்மையிலேயே அண்ணாவைப் பார்க்க விரும்பினேன்! .. ஒரு முறையாவது விடைபெறுங்கள்! .. அவளது பொங்கி எழும் வலிமையை உணருங்கள், நான் அவளை எவ்வளவு நேசிக்கிறேன் என்று மீண்டும் அவளிடம் சொல்லுங்கள் ...
பின்னர், வாசலில் சத்தம் நோக்கி, நான் அவளைப் பார்த்தேன்! வரவிருக்கும் சூறாவளியை உடைக்க முயற்சிக்கும் கடினமான நாணல் போல என் பெண் நிமிர்ந்து பெருமிதத்துடன் நின்றாள்.
- சரி, உங்கள் மகள் இசிடோராவுடன் பேசுங்கள். உங்கள் இழந்த நனவில் அவள் குறைந்தது சில பொது அறிவைக் கொண்டு வரக்கூடும்! சந்திக்க ஒரு மணி நேரம் தருகிறேன். உங்கள் மனதை எடுத்துக்கொள்ள முயற்சி செய்யுங்கள், இசிடோரா. இல்லையெனில், இந்த சந்திப்பு உங்கள் கடைசி ...
கராஃபா இனி விளையாட விரும்பவில்லை. அவரது வாழ்க்கை செதில்களில் வைக்கப்பட்டது. என் அன்பான அண்ணாவின் வாழ்க்கையைப் போல. அவருக்காக இரண்டாவது ஒரு பொருட்டல்ல என்றால், முதல் (அவருக்காக) அவர் எதையும் செய்யத் தயாராக இருந்தார்.
- அம்மா! .. - அண்ணா அசைக்க முடியாமல் வாசலில் நின்றாள். - அம்மா, அன்பே, நாங்கள் அவரை எப்படி அழிக்கப் போகிறோம்? .. நாங்கள் அதை செய்ய முடியாது, அம்மா!
நாற்காலியில் இருந்து குதித்து, நான் என் ஒரே புதையலுக்கு ஓடினேன், என் பெண் மற்றும், என் கைகளில் பிடித்து, என்னால் முடிந்தவரை கசக்கி ...
- ஓ, மம்மி, நீங்கள் என்னை அப்படி கழுத்தை நெரிப்பீர்கள்! .. - அண்ணா சத்தமாக சிரித்தார்.
மரண தண்டனை விதிக்கப்பட்ட ஒரு நபர் அஸ்தமனம் செய்யும் சூரியனின் சூடான பிரியாவிடை கதிர்களை உறிஞ்சுவதால், என் சிரிப்பு இந்த சிரிப்பை உறிஞ்சியது ...EUROPOCENTRISM. யூரோ சென்ட்ரிஸத்தின் தோற்றம் ஒரு நீண்டகால மோதலையும், பண்டைய மற்றும் இடைக்கால கிழக்கிற்கு ஐரோப்பிய நாகரிகத்தின் பைனரி, இனவழி எதிர்ப்பையும் பிரதிபலித்தது. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் காதல் வரலாற்று வரலாற்றில், எகிப்து, ஒரு வரலாற்று நிகழ்வாக, கிரேக்க-பாரசீக போர்களின் காலத்தில் வடிவம் பெறத் தொடங்கியது என்ற கட்டுக்கதை உருவானது. இந்த யோசனைகளுக்கு இணங்க, பண்டைய கிரேக்க எழுத்தாளர்களின் (அரிஸ்டாட்டில், பிளேட்டோ) படைப்புகள் "காட்டுமிராண்டித்தனமான", சர்வாதிகார, நிலையான கிழக்கு பற்றிய ஒரே மாதிரியான கருத்துக்களை உருவாக்குவதை பிரதிபலித்தன, இது மக்கள்தொகையின் உலகளாவிய அடிமைத்தனம் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் மெட்டாபிசிகல் தன்மை ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. . இதற்கு மாறாக, கிரேக்கர்கள், பின்னர் ரோமானியர்கள், பகுத்தறிவு, நேர்மை, தனித்துவம், சுதந்திரத்திற்கான ஆசை போன்ற குணங்களுடன் அடையாளம் காணப்பட்டனர். இந்த கருதுகோள் தற்போது பல ஆய்வுகளில் (எஸ். அமீன், எம். பெர்னல், எஸ். காரா-முர்சா) சவால் செய்யப்படுகிறது - குறிப்பாக, பண்டைய கிரேக்கர்கள் கலாச்சாரப் பகுதியிலிருந்து தீவிரமான பிரிவினை மேற்கொள்ளவில்லை என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. பண்டைய கிழக்கு; ஆரம்பகால கிறிஸ்தவத்தில் ஹெலனிசத்தில் இரு நாகரிகங்களின் நிரப்பு ஆற்றலும் இடைவெளியும் தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்பட்டன; ஐரோப்பிய மேற்கு தானே பண்டைய நாகரிகத்தின் வாரிசு மற்றும் வாரிசு அல்ல.
கிழக்கு மற்றும் மேற்கு இடையே கடுமையான எதிர்ப்பு இடைக்காலத்தில் கிறிஸ்தவத்திற்கும் இஸ்லாத்திற்கும் இடையிலான இராணுவ-மத மோதலின் வடிவத்தில் தொடர்ந்தது. அரபு கலிபாக்களின் சகாப்தத்தில், இஸ்லாம் ஒரு மாற்று எக்குமெனிகல் முன்னோக்கை உருவாக்கியது. ரோமானோ-ஜெர்மானிய மக்களின் துண்டு துண்டான குடும்பத்தை கிறிஸ்தவ ஐரோப்பாவாகவும், இஸ்லாமிய உலகத்தை எதிர்க்கும் ஒரு பிராந்திய மற்றும் கலாச்சார ஒருமைப்பாட்டாகவும் மாற்ற முஸ்லிம் அச்சுறுத்தல் பங்களித்தது. சிலுவைப் போரின் சகாப்தம், பின்னர் ஓட்டோமான் விரிவாக்கத்தின் முந்நூறு ஆண்டு காலம், நாகரிகங்களுக்கிடையிலான இராணுவ-கருத்தியல் மோதலின் ஒரே மாதிரியானவற்றை வலுப்படுத்தியது. அதே நேரத்தில், முக்கியமாக முரண்பட்ட தொடர்புகளின் பின்னணியில், ஐரோப்பாவிற்கும் ஆசிய உலகிற்கும் இடையே கலாச்சார பரவல் மற்றும் பரிமாற்றத்தின் குறிப்பிடத்தக்க செயல்முறைகள் நடந்து கொண்டிருந்தன.
பெரிய புவியியல் கண்டுபிடிப்புகளின் சகாப்தத்தில், அவர்களைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தைப் பற்றிய ஐரோப்பியர்களின் கருத்துக்கள் கணிசமாக விரிவடைந்தன, ஆப்பிரிக்கா, மத்திய மற்றும் தென் அமெரிக்கா, ஈரான், இந்தியா, சீனா, ஜப்பான் மற்றும் பசிபிக் பிராந்தியத்தின் நாகரிகங்களுடன் நேரடி தொடர்புகள் தொடங்கியது. பரந்த காலனித்துவ விரிவாக்கத்திற்கு நகர்ந்து, ஐரோப்பாவை அதன் நாகரிக மேன்மையுடன் தீவிரமாக நவீனமயமாக்குவது, அதன்படி முழு ஐரோப்பிய சாரா உலகத்தையும் பின்தங்கிய, தேக்கமான மற்றும் நாகரிகமற்றதாக தகுதி பெற்றது. அறிவொளியின் பொது கருத்தில், உலகத்தைப் பற்றிய ஒரு யூரோ சென்ட்ரிக் பார்வை படிப்படியாக உருவானது, இதில் ஒரு மாறும், ஆக்கபூர்வமான, சுதந்திரமான ஐரோப்பா ஒரு மிஷனரி, நாகரிக பணியை தொன்மையான, தேக்கமான மற்றும் அடிமைப்படுத்தப்பட்ட கிழக்கு தொடர்பாக நிறைவேற்றுகிறது. இந்த வரலாற்றுக் காலகட்டத்தில், யூரோ சென்ட்ரிஸம் இறுதியாக ஒரு அரசியல் சித்தாந்தமாக உருவானது, இது ஐரோப்பிய அல்லாத சமூகங்களின் வாழ்க்கையில் மேற்கத்திய தலையீட்டின் நடைமுறையை நியாயப்படுத்துகிறது.
காலனித்துவத்தின் காலத்தில், எகிப்து இன மேன்மையின் சித்தாந்தத்தில் பிரதிபலித்தது. தத்துவார்த்த அம்சங்களில், மேற்கத்தியமயமாக்கலின் பல்வேறு கோட்பாடுகள் மற்றும் கருத்துக்களுக்கான அடிப்படையை அவர் உருவாக்கினார். வளர்ச்சியின் ஐரோப்பிய தரநிலைகளுக்கான கருத்தியல் மற்றும் நடைமுறை நோக்குநிலை வெற்றிகரமான நவீனமயமாக்கலுக்கான அடிப்படை நிலைமைகளாகத் தோன்றியது. அதே நேரத்தில், 19 ஆம் நூற்றாண்டில், ஆசியா, ஆபிரிக்கா, அமெரிக்காவின் நாடுகள் மற்றும் மக்களின் வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரத்தின் ஆய்வில் அடிப்படை முன்னேற்றங்களுக்கு நன்றி, யூரோ சென்ட்ரிஸில் குறிப்பிடத்தக்க அறிவுசார் மாற்றங்கள் நிகழ்ந்தன. ஒரு வரலாற்று ரிலே இனம் மற்றும் கிழக்கு நாகரிகங்களிலிருந்து ஐரோப்பிய நாகரிகத்தின் தொடர்ச்சி என்ற எண்ணம் எழுந்தது, மனிதகுலத்தின் வளர்ச்சியில் ஒரு முக்கிய பங்கு, ஒரு சிறப்பு பரிணாம நிலை, சிறப்பான சாதனைகள், மேற்கத்திய நாடுகளிலிருந்து வேறுபட்டது, ஆனால் குறிப்பிடத்தக்க கலாச்சார திறன் ஆகியவை அங்கீகரிக்கப்பட்டன. XIX-XX நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில் விஞ்ஞான மற்றும் சமூக-அரசியல் சிந்தனையில், உலகின் பல்வேறு பிராந்தியங்களின் எதிர்கால ஒருங்கிணைப்பு சாத்தியம், நவீன முதலாளித்துவத்தில் கலாச்சார, பொருளாதார, வர்க்க செயல்முறைகளின் அடிப்படை அருகாமை மற்றும் ஒருமைப்பாடு பற்றி யோசனை உருவாக்கப்பட்டது. உலகம். அதே நேரத்தில், ஐரோப்பாவின் வரலாற்று மற்றும் அரசியல் அனுபவம் தொடர்ந்து ஒரு முக்கிய பங்கைக் கொண்டிருந்தது. இறுதியில், யூரோ சென்ட்ரிஸத்தை வெல்ல வேண்டியதன் அவசியம் பற்றிய கருத்துக்கள் ஐரோப்பிய அறிவியல், அறிவுசார் பாரம்பரியத்திற்குள் (ஓ. ஸ்பெங்லர், ஏ. ஜே. டோயன்பீ) உருவாக்கப்பட்டன.
சமீபத்திய காலங்களில், காலனிகளில் தேசிய விடுதலை இயக்கத்திற்கு பெருநகரங்களின் எதிர்ப்பை நியாயப்படுத்த யூரோ சென்ட்ரிஸம் உதவியது, முதிர்ச்சியற்ற தன்மை மற்றும் சுய-அரசு மற்றும் சுதந்திரத்திற்கான இயலாமை காரணமாக கூறப்படுகிறது; பிந்தைய காலனித்துவ காலத்தில், இந்த சித்தாந்தம் வளரும் நாடுகளின் ஆன்மீக காலனித்துவமயமாக்கலைத் தடுக்கிறது, தகவல் விரிவாக்கத்தின் கருத்தியல் அடிப்படையாகிறது, மேலும் மேற்கத்திய கலாச்சார தரநிலைகள் மற்றும் மேம்பாட்டு மாதிரிகள் அவற்றின் மீது திணிப்பதை ஊக்குவிக்கிறது.
யூ. எல். கோவோரோவ் குறிப்பிட்டுள்ளபடி, யூரோசென்ட்ரிஸ்ம் அதன் இயக்கவியலில் நாகரிகங்கள் மற்றும் விரிவாக்கவாதத்தின் மோதலுடன் தொடர்புடைய எதிர்மறை போக்குகளை மட்டுமல்லாமல், பல பயனுள்ள வரலாற்று மற்றும் சமூக கலாச்சார செயல்பாடுகளையும் பிரதிபலித்தது. இது ஐரோப்பிய மற்றும் - மறைமுகமாக - உலக கலாச்சாரத்தின் உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சியில் ஒரு இயற்கையான கட்டமாக இருந்தது. உலக நாகரிகங்களின் பொருள் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் பல சாதனைகள் புறநிலை ரீதியாக ஆய்வு செய்யப்பட்டு விஞ்ஞான அறிவு மற்றும் பகுத்தறிவுவாதத்தின் வகைகளிலும் முறைகளிலும் புரிந்து கொள்ளப்பட்டன என்பதற்கு ஐரோப்பிய மனநிலை மற்றும் செயல்பாட்டு முறையின் தனித்தன்மை வழிவகுத்தது. யூரோ சென்ட்ரிஸின் கட்டமைப்பிற்குள், உலக-வரலாற்று செயல்முறையின் ஒற்றுமை, உலக அளவில் அனைத்து செயல்முறைகளின் ஒன்றோடொன்று இணைந்திருத்தல் என்ற யோசனை உருவாக்கப்பட்டது. ஐரோப்பியர்கள் தங்கள் "மையவாதத்தில்" மற்ற மக்கள் மற்றும் கலாச்சாரங்களில் முன்னோடியில்லாத ஆர்வத்தைக் காட்டினர், கிழக்கு மற்றும் பிற பிராந்தியங்களின் வரலாற்றைக் கண்டுபிடித்து மீண்டும் உருவாக்கி, வரலாற்று அறிவின் குறிப்பிட்ட கிளைகளை உருவாக்கினர் (மானுடவியல், கலாச்சார ஆய்வுகள், ஓரியண்டல் ஆய்வுகள், ஆப்பிரிக்க ஆய்வுகள், அமெரிக்க ஆய்வுகள்) .
கருத்தின் வரையறை இதிலிருந்து மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளது: வரலாற்று அறிவியலின் கோட்பாடு மற்றும் முறை. சொல் அகராதி. ரெஸ்ப். எட். ஏ.ஓ. சுபரியன். [எம்.], 2014, ப. 102-104.
