வரலாறு ஒரு அறிவியல் மற்றும் கல்வி ஒழுக்கமாக. வரலாறு என்றால் என்ன

வரலாறு மனிதநேயங்களுக்கு சொந்தமானது. அதன் மையத்தில் ஒரு மனிதன் (மனிதனின் சமூக வெளிப்பாடு, வெவ்வேறு வரலாற்று சகாப்தங்களில் மனிதன் ஒரு தனிமனிதன்). வரலாற்று அறிவியலின் பொருள் சமுதாயத்தின் ஆரம்பம் முதல் இன்றுவரை மனிதகுல வாழ்க்கையின் அனைத்து வெளிப்பாடுகளாகும். முக்கிய பணி மனிதகுலத்தின் கடந்த கால அறிவு (ஆய்வு மற்றும் புரிதல்) - மனித சமுதாயத்தின் தற்போதைய நிலையைப் புரிந்துகொள்வதற்கும் எதிர்காலத்தில் அதன் வளர்ச்சியை முன்கூட்டியே அறிந்து கொள்வதற்கும் தேவையான அறிவு. விஞ்ஞான அறிவின் எந்தவொரு கிளையும் 2 நிலைகளைக் கடந்து செல்கிறது: 1. அனுபவ காலம் (பொருள் சேகரிப்பு). 2. அறிவியல் பிரதிபலிப்பு (அறிவியல் தன்னை உணர்த்துகிறது). வரலாற்றில், விஞ்ஞான அறிவின் புறநிலைத்தன்மையின் பிரச்சினை கூர்மையாக முன்வைக்கப்படுகிறது (அரசியல் பார்வைகள் அறிவின் முடிவுகளை பாதிக்கின்றன). வரலாற்றின் செயல்பாடுகள்: கல்வி, அறிவாற்றல், கலாச்சார மற்றும் கல்வி, சமூக மற்றும் அரசியல். முக்கிய திசைகள்:

1) "புதிய வரலாற்று அறிவியல்" (30 கள். பிரெஞ்சு "வருடாந்திர பள்ளி", எல். ஃபெவ்ரி எம். பிளாக்) - மொத்த ("உலகளாவிய") வரலாறு, அதாவது, ஒரு முழுமையான வரலாறு, செயற்கை, மக்களின் வரலாற்றைப் படிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டது மற்றும் தனிப்பட்ட மனித சமூகங்கள், அவர்களின் வாழ்க்கை மற்றும் வேலையின் அனைத்து அம்சங்களும். முக்கிய முறைகள் (முறையான புரட்சி) இடைநிலை (கூட்டு ஆராய்ச்சிப் பணிகளில் பிற சமூக அறிவியலின் பிரதிநிதிகளை உள்ளடக்கியது) மற்றும் ஒப்பீட்டு (ஒப்பீட்டு வரலாற்று, எம். பிளாக்) அணுகுமுறைகள். ஒரு சிறப்பியல்பு அம்சம் (எஃப். பிராடெல்) நிகழ்வு-விளக்க வரலாறு மற்றும் உலகளாவிய சட்டங்களின் செயல்பாட்டின் மூலம் கடந்த கால நிகழ்வுகளின் விளக்கத்திற்கு மாறாக, எல்லாவற்றையும் படிக்க அனுமதிக்கும் அத்தகைய ஆதாரங்களின் தேர்வு மற்றும் விளக்கம் குறித்து முக்கிய கவனம் செலுத்தப்பட்டது. இது ஒரு நபரின் வாழ்க்கையை உருவாக்குகிறது ("மனநிலைகளின் வரலாறு").

2) "புதிய சமூக வரலாறு" (80 கள்) - வரலாறு என்பது மக்களின் சமூக தொடர்பு என புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. துணைப்பிரிவுகள் - "புதிய பணி வரலாறு", "பெண்கள் வரலாறு" (பாலின வரலாறு), "விவசாயிகள் ஆய்வுகள்", "உள்ளூர்" மற்றும் "வாய்வழி" வரலாறு.

3) வரலாற்று மானுடவியல் - வரலாற்று யதார்த்தம் மனித நனவின் நிலை மற்றும் வளர்ச்சியின் மூலம் காட்டப்படுகிறது.

4) "புதிய கலாச்சார வரலாறு" - ஒரு கலாச்சார அல்லது சமூக கலாச்சார அணுகுமுறையைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் வரலாற்று யதார்த்தத்தின் விளக்கம், கலாச்சார மானுடவியல் முறைகள், சமூக உளவியல், மொழியியல்.

5) "அன்றாட வாழ்க்கையின் வரலாறு" - அதன் ஆராய்ச்சி பொருள் பல்வேறு வடிவங்களில் தனியார் வாழ்க்கை.

அடிப்படை அணுகுமுறைகள்:

உருவாக்கம் அணுகுமுறை - மார்க்ஸ்-ஏங்கல்ஸ்-லெனின்; வரலாற்று செயல்முறை - பொருளாதார அமைப்புகளின் மாற்றத்துடன் (PO அடிமை → நிலப்பிரபுத்துவ → கேப்டன் → கம்யூன்); "+" புரிந்துகொள்வது எளிது, கருத்துக்கள் நன்கு வளர்ந்தவை, பொருளாதாரம் நன்கு ஆய்வு செய்யப்பட்டுள்ளது, பொது வளர்ச்சி சிறப்பிக்கப்படுகிறது; "-" கம்யூன்களை அதற்கு இட்டுச் செல்கிறது, பொருளாதாரம் வழியாக மட்டுமே படிக்கிறது, எல்லா நாடுகளும் இந்த நிலைகளை கடக்காது

நாகரிக அணுகுமுறை - டானிலெவ்ஸ்கி-சொரோக்கின்-டொயன்பால்; ist செயல்முறை - வெவ்வேறு பிராந்தியங்களில் வெவ்வேறு காலங்களில் இருந்த நாகரிகங்களின் மாற்றம் (k. rus, m. rus, வளர்ந்த imp, ussr, rf); "+" மக்களின் கவனத்தின் மையத்தில், டு-ரா, பொதுமக்களின் அசல் தன்மையைப் படிக்கிறது; "-" புரிந்துகொள்வது கடினம், நாகரிகத்தின் வரையறையில் ஒருமித்த கருத்து இல்லை, நீங்கள் விவரங்களில் மூழ்கலாம்.

முடிவு: முக்கியமானது குடிமை அணுகுமுறை, ஆனால் இருவருக்கும் வாழ்க்கை உரிமை உண்டு. படிவம் பொருளாதாரம் படிப்பதற்கான சி.ஐ.வி அணுகுமுறையின் ஒரு பகுதியாகும்.

ஆதாரங்கள்: எழுதப்பட்ட (கதை - நாளாகமம், கட்டுரைகள், நினைவுக் குறிப்புகள்; ஆவணம் - பொது, தனியார்). பொருள் (நகரக்கூடிய - ஆயுதங்கள், கருவிகள்; அசையாத - நகரங்கள், கோயில்கள்). வளாகம் (கல்வெட்டுகளுடன் நினைவுச்சின்னங்கள்).

அறிமுகம்

வரலாறு மிகப் பழமையான அறிவியல்களில் ஒன்றாகும், இது கிரேக்கத்தில் தோன்றி சுமார் 2500 ஆண்டுகள் பழமையானது. பண்டைய கிரேக்க புராணங்களில், வரலாற்றின் புரவலர் ஜீயஸ் மற்றும் நினைவின் தெய்வமான மினெமோசைனின் மகள் கிளியோ ஆகும். சுருள் மற்றும் அவள் கைகளில் ஸ்லேட் குச்சி ஒரு அடையாளமாகவும், ஒரு தடயமும் இல்லாமல் எதுவும் மறைந்து விடக்கூடாது என்பதற்கான உத்தரவாதமாகவும் இருக்கிறது. முன்னோர்கள் வரலாற்றை மிகவும் மதித்து அதை "மாஜிஸ்திரா விட்டே" (வாழ்க்கை ஆசிரியர்) என்று அழைத்தனர்.

"வரலாறு" என்ற வார்த்தையின் அசல் பொருள் கிரேக்க "அயோரோபியா" க்கு செல்கிறது, அதாவது "விசாரணை", "அங்கீகாரம்", "ஸ்தாபனம்". இவ்வாறு, ஆரம்பத்தில், "வரலாறு" உண்மையான நிகழ்வுகளையும் உண்மைகளையும் அங்கீகரித்தல், நிறுவுதல் ஆகியவற்றுடன் அடையாளம் காணப்பட்டது.

ரோமானிய வரலாற்று வரலாற்றில், வரலாற்றின் பொருள் கடந்த கால நிகழ்வுகளைப் பற்றிய ஒரு கதையாக உணரத் தொடங்கியது, அதாவது ஈர்ப்பு மையம் கடந்த கால ஆய்விலிருந்து அதன் கதைக்கு மாற்றப்பட்டது. மறுமலர்ச்சியின் போது, \u200b\u200b"வரலாறு" என்ற கருத்தின் மூன்றாவது பொருள் வெளிப்படுகிறது. வரலாறு ஒரு வகையான இலக்கியமாக புரிந்து கொள்ளத் தொடங்கியது, இதன் சிறப்பு செயல்பாடு சத்தியத்தை நிறுவுவதும் சரிசெய்வதும் ஆகும்.

1. தோற்றத்தின் வரலாறு

வரலாறு சமூக அறிவியல்

வரலாறு நீண்ட காலமாக ஒரு சுயாதீனமான அறிவுத் துறையாக கருதப்படவில்லை, குறிப்பாக அறிவியல். 6 ஆம் நூற்றாண்டில், வரலாற்றாசிரியர்கள்-லாகோகிராஃபர்கள் - முதல் வரலாற்று படைப்புகளின் ஆசிரியர்கள் போன்ற ஒரு கருத்து எழுகிறது. அவற்றில் ஒன்று ஹெரோடோடஸ் (கிமு 5 ஆம் நூற்றாண்டு). இன்று அவர் வரலாற்றின் தந்தை என்று கருதப்படுகிறார். காரியாவில் ஆசியா மைனரின் தென்மேற்கில் அமைந்துள்ள டோரியன் நகரமான ஹாலிகர்னாசஸிலிருந்து ஹெரோடோடஸ் வந்தார். தனது இளமை பருவத்தில், ஹெரோடோடஸ், கொடுங்கோலன் ஹாலிகார்னாசஸுக்கு எதிரான அரசியல் போராட்டத்தில் தனது "கட்சி" தோல்வியடைந்த பின்னர், சமோஸ் தீவுக்கு தப்பி ஓடினார், பின்னர் அவர் அந்த நேரத்தில் கிரேக்கர்களுக்குத் தெரிந்த பல நாடுகளுக்கு பல பயணங்களை மேற்கொண்டார். மறைமுகமாக, அவர் ஆசியா மைனர் மற்றும் மத்திய கிழக்கின் ஒரு பகுதியைப் பயணம் செய்தார், எகிப்துக்கு விஜயம் செய்தார், ஹெலெஸ்பாண்ட், மாசிடோனியா, திரேஸின் சில நகரங்களுக்குச் சென்றார், ஒருவேளை வடக்கு கருங்கடல் பகுதியை அடைந்தார், மேலும் பால்கன் கிரேக்கத்தில் பல கொள்கைகளையும் பார்வையிட்டார் தன்னை. கிமு 445 இல் தன்னைக் கண்டுபிடித்தார். - கிமு 444 ஏதென்ஸில், ஹெரோடோடஸ் அங்கு பொது வாசிப்புகளை வழங்கினார், அதற்காக அவருக்கு ஏதெனிய மக்களால் நம்பமுடியாத அளவிற்கு 10 திறமைகள் வழங்கப்பட்டன. பிற குடியேற்றவாசிகளுடன் பொதுவான கிரேக்க காலனியான ஃபுரியாவுக்குச் சென்றதால், ஹெரோடோடஸ் மேக்னா கிரேசியாவின் இன்னும் சில நகரங்களுக்குச் சென்றிருக்கலாம். 420 களின் நடுப்பகுதியில், ஹெரோடோடஸ் அதே ஃபியூரிஸில் இறந்தார், ஒரே ஒரு படைப்பை விட்டுவிட்டார் - "வரலாறு".

இருப்பினும், வரலாறு நீண்ட காலமாக ஒரு சுயாதீனமான அறிவுத் துறையாக கருதப்படவில்லை, குறிப்பாக அறிவியல் அறிவு. பழங்கால, இடைக்காலம், மறுமலர்ச்சி மற்றும் அறிவொளியின் போது கூட அவளுக்கு அவளுடைய சொந்த பொருள் இல்லை. இந்த உண்மை வரலாற்று அறிவின் உயர்ந்த க ti ரவம் மற்றும் பரவலான பரவலுடன் எவ்வாறு ஒத்துப்போகிறது? ஹெரோடோடஸ் மற்றும் துசிடிடிஸ் முதல் எண்ணற்ற இடைக்கால நாளாகமம், நாளாகமம் மற்றும் "உயிர்கள்" மூலம் நவீன காலத்தின் தொடக்கத்தின் வரலாற்று ஆராய்ச்சிக்கு வரலாற்று தகவல்களைக் கொண்ட ஏராளமான படைப்புகளுடன் இதை எவ்வாறு இணைப்பது? வரலாறு நீண்ட காலமாக பொது அறிவு அமைப்பில் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டுள்ளது என்பதன் மூலம் இது விளக்கப்படுகிறது. பழங்கால மற்றும் இடைக்கால சகாப்தத்தில், இது புராணங்கள், மதம், இறையியல், இலக்கியம் மற்றும் ஓரளவிற்கு புவியியலுடன் இணைந்து வளர்ந்தது. மறுமலர்ச்சியின் போது, \u200b\u200bபுவியியல் கண்டுபிடிப்புகள், கலை பூக்கும் மற்றும் அரசியல் கோட்பாடுகளால் இது ஒரு சக்திவாய்ந்த உத்வேகம் அளித்தது. XVII-XVIII நூற்றாண்டுகளில். அரசியல் கோட்பாடு, புவியியல், இலக்கியம், தத்துவம், கலாச்சாரம் ஆகியவற்றுடன் வரலாறு தொடர்புடையது.

விஞ்ஞான அறிவை சரியான முறையில் தனிமைப்படுத்த வேண்டிய அவசியம் இயற்கை அறிவியல் புரட்சியின் காலத்திலிருந்தே (XVII நூற்றாண்டு) உணரத் தொடங்கியது. இருப்பினும், 19 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் கூட, "தத்துவ" மற்றும் விஞ்ஞான அறிவின் "பிரிக்க முடியாத தன்மை" ஒருபுறம், மற்றும் விஞ்ஞானமே துறைகளால், மறுபுறம், தொடர்ந்து நீடித்தது.

வரலாற்றின் இடத்தை ஒரு விஞ்ஞான ஒழுக்கமாக அதன் சொந்த விஷயத்துடன் வரையறுக்கும் முதல் முயற்சிகளில் ஒன்று ஜேர்மன் தத்துவஞானி வி. க்ரூக் தனது "அறிவின் முறையான கலைக்களஞ்சியத்தின் அனுபவம்" என்ற தனது படைப்பில் மேற்கொள்ளப்பட்டது. இந்த வட்டம் அறிவியல்களை மொழியியல் மற்றும் உண்மையான, உண்மையான - நேர்மறை (சட்ட மற்றும் இறையியல்) மற்றும் இயற்கை, இயற்கை - வரலாற்று மற்றும் பகுத்தறிவு என பிரித்தது. இதையொட்டி, "வரலாற்று" விஞ்ஞானங்கள் புவியியல் (இடம்) மற்றும் வரலாற்று (நேரம்) துறைகளாகப் பிரிக்கப்பட்டன.

XIX நூற்றாண்டின் இறுதியில். பிரெஞ்சு தத்துவஞானி ஏ. நவில் அனைத்து விஞ்ஞானங்களையும் மூன்று குழுக்களாகப் பிரித்தார்:

1. "கோட்பாடு" - "சாத்தியக்கூறுகளின் வரம்புகள் அல்லது சட்டங்களைப் பற்றிய அறிவியல்" (கணிதம், இயற்பியல், வேதியியல், உயிரியல், உளவியல், சமூகவியல்).

2. "வரலாறு" - "உணரப்பட்ட வாய்ப்புகள் அல்லது உண்மைகளின் அறிவியல்" (வானியல், புவியியல், தாவரவியல், விலங்கியல், கனிமவியல், மனித வரலாறு).

3. "நியதி" - "சாத்தியக்கூறுகளின் விஞ்ஞானம், அதை உணர்ந்து கொள்வது ஒரு ஆசீர்வாதமாக இருக்கும், அல்லது சிறந்த நடத்தை விதிகளைப் பற்றியது" (அறநெறி, கலைக் கோட்பாடு, சட்டம், மருத்துவம், கற்பித்தல்).

2. ஒரு விஞ்ஞானமாக வரலாற்றின் பொருள்: நோக்கம், ஆய்வின் நோக்கங்கள், சமூக முக்கியத்துவம் வாய்ந்த செயல்பாடுகள்

வரலாறு சமூக அறிவியல்

எந்தவொரு விஞ்ஞானத்தின் ஆய்வும் இயற்கையையும் சமூகத்தையும் அறிவாற்றல் செயல்பாட்டில் செயல்படும் கருத்துகளின் வரையறையுடன் தொடங்குகிறது. இந்த கண்ணோட்டத்தில், கேள்வி எழுகிறது: ஒரு விஞ்ஞானமாக வரலாறு என்றால் என்ன? அவள் படிப்பின் பொருள் என்ன? இந்த கேள்விக்கு பதிலளிப்பது, முதலில், இயற்கையையும் சமூகத்தையும் மேம்படுத்துவதற்கான எந்தவொரு செயல்முறையாகவும், ஒருவருக்கொருவர் நெருக்கமாக தொடர்புடையதாகவும், வரலாற்றை இந்த செயல்முறைகளின் விஞ்ஞானமாகவும் வேறுபடுத்துவது அவசியம்.

மனித சமுதாயத்தின் வளர்ச்சியில் வரலாற்றை அதன் அனைத்து பன்முகத்தன்மையிலும் கருத்தில் கொண்டு, தனிநபர்கள், ஒரு குறிப்பிட்ட உறவில் இருக்கும் மனித சமூகங்கள், மனிதகுலம் அனைத்தையும் உள்ளடக்கிய, குறிப்பிட்ட மற்றும் மாறுபட்ட செயல்கள் மற்றும் செயல்களின் தொகுப்பை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவது அவசியம். வரலாற்று ஆய்வு என்பது மக்களின் செயல்பாடுகள் மற்றும் செயல்கள், சமூகத்தின் முழு உறவுகளின் தொகுப்பு.

பிரபல ரஷ்ய வரலாற்றாசிரியர் வி.ஓ. கிளைச்செவ்ஸ்கி வரலாற்றை ஒரு விஞ்ஞானமாக பின்வருமாறு எழுதினார்: “அறிவியல் மொழியில்,“ வரலாறு ”என்ற சொல் இரட்டை அர்த்தத்தில் பயன்படுத்தப்படுகிறது: காலத்தின் இயக்கம், ஒரு செயல்முறை மற்றும் ஒரு செயல்முறையின் அறிவாற்றல். எனவே, காலப்போக்கில் நடக்கும் ஒவ்வொன்றிற்கும் அதன் சொந்த வரலாறு உண்டு. வரலாற்றின் உள்ளடக்கம், ஒரு தனி விஞ்ஞானமாக, அறிவியல் அறிவின் சிறப்புக் கிளையாக, வரலாற்று செயல்முறை, அதாவது. நிச்சயமாக, மனித சமுதாயத்தின் நிலைமைகள் மற்றும் வெற்றிகள் அல்லது அதன் வளர்ச்சி மற்றும் முடிவுகளில் மனிதகுலத்தின் வாழ்க்கை "(VO Klyuchevsky. ரஷ்ய வரலாற்றின் பாடநெறி. மாஸ்கோ, 1956. T. I. பகுதி I. P. 14).

வரலாற்றாசிரியர்கள் தங்கள் விஷயத்தை பன்முகப்படுத்தப்பட்ட, பகுதிகளாக, வெவ்வேறு கோணங்களில் படிக்கின்றனர். கோளாறு, துண்டு துண்டாக, சீரற்ற தன்மை, கடந்த காலத்தின் "வெள்ளை புள்ளிகள்" மற்றும் "சாம்பல் நிற இடங்கள்" - இது வரலாற்று காலத்தின் கேன்வாஸ். ஆனால் ஒட்டுமொத்த வரலாற்று அறிவு, தேவைப்படும்போது, \u200b\u200bஉங்கள் பார்வையை மாற்றி, “வரலாற்று உலகம்”, கட்டமைப்புகள் மற்றும் இணைப்புகள், நிகழ்வுகள் மற்றும் செயல்கள், மக்களின் இருப்பு மற்றும் ஹீரோக்களின் அன்றாட வாழ்க்கை மற்றும் “சிறியது” ஆகியவற்றின் அனைத்து வேறுபாடுகளையும் காண அனுமதிக்கிறது. மக்கள், அன்றாட உணர்வு மற்றும் உலகளாவிய பார்வை.

வரலாற்று அறிவியலின் உள்ளடக்கம் என்பது மனித வாழ்வின் நிகழ்வுகளில் வெளிப்படும் வரலாற்று செயல்முறையாகும், மேலும் இந்த நிகழ்வுகள் முறையே மிகவும் வேறுபட்டவை, வரலாறு ஒரு பன்முகப்படுத்தப்பட்ட விஞ்ஞானம், இது வரலாற்றின் பல சுயாதீன கிளைகளால் ஆனது அறிவு, அதாவது: அரசியல் வரலாறு, சிவில் வரலாறு, கலாச்சார வரலாறு, இராணுவ வரலாறு, அரசு மற்றும் சட்டத்தின் வரலாறு போன்றவை.

பொருளின் ஆய்வின் அகலத்தின் படி வரலாறும் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது: ஒட்டுமொத்த உலக வரலாறு (உலகம் அல்லது பொது வரலாறு); உலக நாகரிகங்களின் வரலாறு; கண்டங்களின் வரலாறு (ஆசியா மற்றும் ஆபிரிக்காவின் வரலாறு, லத்தீன் அமெரிக்கா); தனிப்பட்ட நாடுகள் மற்றும் மக்களின் வரலாறு (அமெரிக்கா, கனடா, சீனா, ரஷ்யா போன்றவற்றின் வரலாறு).

பல துணை வரலாற்று துறைகளும் உருவாகியுள்ளன, அவை வரலாற்று ஆராய்ச்சியின் முறை மற்றும் நுட்பத்தின் பொதுவான கேள்விகளை உருவாக்குகின்றன. அவற்றில்: பேலியோகிராபி (எழுதும் வரலாறு), நாணயவியல் (நாணயங்கள், ஆர்டர்கள், பதக்கங்கள்), டோபொனிமி (புவியியல் இடங்களின் பெயர்களைப் படிப்பது), மூல ஆய்வுகள் (பொது நுட்பங்கள் மற்றும் வரலாற்று மூலங்களைப் படிக்கும் முறைகள்) போன்றவை.

வரலாறு என்பது ஒரு உறுதியான விஞ்ஞானம், காலவரிசை (தேதிகள்), உண்மைகள், நிகழ்வுகள் பற்றிய சரியான அறிவு தேவைப்படுகிறது. இது மற்ற மனிதநேயம் மற்றும் சமூக அறிவியலுடன் தொடர்புடையது. வெவ்வேறு காலகட்டங்களில் இந்த உறவுகள் வெவ்வேறு வழிகளில் உருவாகின, ஆனால் வரலாற்று வரலாற்றின் மிகப்பெரிய பிரதிநிதிகள் எப்போதும் சமூக அறிவியலின் "பொதுவான சந்தையில்" நம்பிக்கை கொண்டுள்ளனர். இந்த நம்பிக்கை இன்றும் தொடர்கிறது. சமூக விஞ்ஞானங்களின் பரஸ்பர செறிவூட்டல் மற்றும் பரஸ்பர செறிவூட்டல், இடைநிலை ஒழுங்கு என அழைக்கப்படுகிறது, இது 20 ஆம் நூற்றாண்டின் ஒரு சிறப்பியல்பு ஆகும். இது சமூக விஞ்ஞானங்களின் எல்லை நிர்ணயம், அறிவின் சுயாதீனமான பகுதிகளாக அவை பிரிக்கப்படுவதன் காரணமாகும், இதன் விளைவாக உழைப்பு மற்றும் நிபுணத்துவம் ஆகியவற்றைப் பிரிக்கும் செயல்முறை ஆழமான ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டுள்ளது.

வரலாறு, அத்துடன் 19 முதல் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் பிற மனிதநேயம் மற்றும் சமூக அறிவியல். உளவியலின் செல்வாக்கிலிருந்து தப்பவில்லை. XIX-XX நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில் அவை மிகவும் பிரபலமாக இருந்தன. ஜி. லு பானின் புத்தகங்கள் "நாடுகளின் பரிணாம வளர்ச்சியின் உளவியல் சட்டங்கள்" (லு பான். 1894) மற்றும் "நாடுகள் மற்றும் வெகுஜனங்களின் உளவியல்" (லு பான். 1895), இது ஐரோப்பிய சமுதாயத்தின் நுழைவு அனுமானத்தை உறுதிப்படுத்தியது. கூட்டத்தின் சகாப்தம் ", ஒரு பகுத்தறிவு விமர்சன ஆரம்பம், ஆளுமையில் பொதிந்து, பகுத்தறிவற்ற வெகுஜன நனவால் அடக்கப்படுகிறது. ஆஸ்திரிய உளவியலாளர் இசட் பிராய்ட், "ஆழ் மனநிலை" பற்றிய அவரது கருத்து வரலாற்று நபர்களைப் புரிந்துகொள்வதற்கான திறவுகோலாக இருக்கக்கூடும் என்று நம்பினார், மேலும் 1910 இல் எழுதப்பட்ட லியோனார்டோ டா வின்சி பற்றிய பிராய்டின் "கட்டுரை" அடிப்படையில் உளவியல் வரலாற்றின் முதல் அனுபவமாகும்.

"சைக்கோஹிஸ்டரி" என்ற சொல் அமெரிக்காவில் 50 களில் தோன்றியது, அந்த நேரத்தில் உளவியல் வரலாறு குறித்த பத்திரிகைகள் வெளியிடப்பட்டன. அவர்களின் ஹீரோக்கள் ஹிட்லர், ட்ரொட்ஸ்கி, காந்தி போன்ற வரலாற்று நபர்களாக இருந்தனர். சில வரலாற்று மூலங்களின் விமர்சனங்களில் மனோ பகுப்பாய்வு பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது - டைரிகள், கடிதங்கள், நினைவுக் குறிப்புகள்.

மொத்தத்தில், உளவியல் வரலாற்றின் செழிப்பு குறுகிய காலமாக மாறியது, அதன் சாத்தியக்கூறுகள் குறைவாகவே இருந்தன.

இன்று வரலாற்றாசிரியர்களுக்கு அவர்களின் ஒழுக்கத்திற்கான மனோ பகுப்பாய்வின் திறன்களின் முக்கியத்துவம் மற்றும் வரம்புகள் இரண்டுமே தெளிவாகத் தெரிகிறது. மனோ பகுப்பாய்வு திறம்பட பயன்படுத்தக்கூடிய பகுதிகள் மிகவும் தெளிவாக கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டுள்ளன: சிறந்த ஆளுமைகளின் ஆய்வு, கலாச்சார மரபுகளின் ஆய்வு. வரலாற்றையும் உளவியலையும் ஒருங்கிணைக்கும் பணி, அது அர்த்தமுள்ளதாக இருந்தால், அது எதிர்காலத்திற்கான ஒரு விடயமாகும்.

சமூக வாழ்வின் எந்தவொரு அம்சத்தையும் படிக்கும் பிற மனிதநேயம் மற்றும் சமூக அறிவியலுடன் ஒப்பிடும்போது, \u200b\u200bவரலாறு வேறுபடுகிறது, அறிவாற்றல் என்பது முழு வரலாற்று செயல்முறையிலும் சமூகத்தின் வாழ்க்கையின் முழு முழுமையாகும். கூடுதலாக, அரசியல் விஞ்ஞானிகள், பொருளாதார வல்லுநர்கள், சமூகவியலாளர்கள், இனவியலாளர்கள் மற்றும் மனிதாபிமான மற்றும் சமூக சுழற்சியில் உள்ள பிற வல்லுநர்களால் கையாளப்படும் கடந்த கால மற்றும் நிகழ்காலத்தின் பல பிரச்சினைகள் ஒரு வரலாற்று அணுகுமுறை மற்றும் வரலாற்று அடிப்படையில் மட்டுமே தீர்க்கப்பட முடியும். பகுப்பாய்வு, வரலாற்றாசிரியர்களால் செய்யப்பட்ட வேலையின் அடிப்படையில், ஏனெனில் ஒரு பெரிய அளவிலான உண்மைப் பொருள்களின் சேகரிப்பு, முறைப்படுத்தல் மற்றும் பொதுமைப்படுத்தல் மட்டுமே சமூக வளர்ச்சியின் போக்குகளைக் காணவும் புரிந்துகொள்ளவும் உங்களை அனுமதிக்கிறது.

கதையின் முக்கிய செயல்பாடுகள்:

அறிவாற்றல் (அறிவுபூர்வமாக வளரும்) செயல்பாடு முதன்மையாக மனித சமுதாயத்தின் வளர்ச்சியின் வரலாற்று பாதை (உலக நாகரிகங்களின் வரலாறு), உண்மைகள் மற்றும் நிகழ்வுகளின் தத்துவார்த்த பொதுமைப்படுத்தல் மற்றும் வரலாற்றின் முக்கிய போக்குகளை அடையாளம் காண்பது ஆகியவற்றில் உறுதியான ஆய்வில் உள்ளது. உலக நாகரிகங்களின் வளர்ச்சி மற்றும் அவற்றின் அம்சங்கள், அவை வரலாற்று ஆதாரங்களில் பிரதிபலிக்கின்றன ...

உலகக் கண்ணோட்டம் என்னவென்றால், உலகக் கண்ணோட்டம் - உலகம், சமூகம், அதன் வளர்ச்சியின் விதிகள் ஆகியவை புறநிலை யதார்த்தத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டால் மட்டுமே விஞ்ஞானமாக இருக்க முடியும், அதாவது வரலாற்று உண்மைகள், சமூகத்தின் விஞ்ஞானம் அடிப்படையாகக் கொண்ட அடித்தளம். ஆய்வின் மிக முக்கியமான உலகக் கண்ணோட்ட அம்சங்களில் ஒன்று வரலாற்று சிந்தனையின் உருவாக்கம் ஆகும், ஏனென்றால் இது வரலாற்று வகைகளில் சிந்திக்கவும், சமுதாயத்தை வளர்ச்சியில் பார்க்கவும், சமூக வாழ்க்கையின் நிகழ்வுகளை அவற்றின் கடந்த காலத்துடன் மதிப்பீடு செய்யவும், அடுத்தடுத்த போக்கோடு தொடர்புபடுத்தவும் கற்றுக்கொடுக்கிறது. வளர்ச்சி.

நடைமுறை-அரசியல் செயல்பாடு என்னவென்றால், வரலாற்று உண்மைகளை தத்துவார்த்த புரிதலின் அடிப்படையில் வெளிப்படுத்தும் வரலாறு, மனித சமுதாயத்தின் வளர்ச்சியின் வடிவங்கள், விஞ்ஞான ரீதியாக அடித்தளமாக உள்ள அரசியல் போக்கை உருவாக்க உதவுகிறது, அகநிலை முடிவுகளை பகுப்பாய்வு செய்து தவிர்க்கிறது. கல்விச் செயல்பாடு குடிமை குணங்களை உருவாக்குவதற்கு பங்களிக்கிறது, மரியாதை, சமுதாயத்திற்கு கடமை, நல்லது மற்றும் தீமை போன்ற வகைகளை உணர உதவுகிறது, பொதுவாக மனிதர்களின் வளர்ச்சியில் தார்மீக மற்றும் நெறிமுறை மதிப்புகள்.

3. உலக வரலாற்றின் காலவரிசை

வரலாற்று அறிவியலின் முக்கியமான பிரச்சினைகளில் ஒன்று மனித சமுதாயத்தின் வளர்ச்சியின் கால இடைவெளியின் பிரச்சினை. கால வளர்ச்சியானது சமூக வளர்ச்சியில் காலவரிசைப்படி தொடர்ச்சியான நிலைகளை நிறுவுவதாகும். நிலைகளைத் தேர்ந்தெடுப்பது அனைத்து நாடுகளுக்கும் அல்லது முன்னணி மாநிலங்களுக்கும் பொதுவான தீர்க்கமான காரணிகளின் அடிப்படையில் இருக்க வேண்டும்.

வரலாற்று அறிவியலின் வளர்ச்சியிலிருந்து, விஞ்ஞானிகள் சமூக வளர்ச்சியின் காலவரையறைக்கு பல்வேறு விருப்பங்களை உருவாக்கியுள்ளனர். இன்றுவரை, உலக வரலாற்றின் காலவரிசை இரண்டு கொள்கைகளிலிருந்து தொடர்கிறது: மனித சமுதாயத்தின் உருவாக்கத்தின் ஆரம்ப காலங்களுக்கு, முக்கிய கருவிகள் தயாரிக்கப்பட்ட பொருள் மற்றும் அவற்றின் உற்பத்தியின் தொழில்நுட்பம் அடிப்படை. "கற்காலம்", "செப்பு-கல் வயது", "வெண்கல வயது", "இரும்பு வயது" என்ற கருத்துக்கள் இப்படித்தான் தோன்றின.

இந்த காலங்களின் டேட்டிங் இயற்கை அறிவியல் முறைகளைப் பயன்படுத்தி நிறுவப்பட்டுள்ளது (புவியியல், டென்ட்ரோக்ரோனாலஜி, முதலியன). மனிதகுல வரலாற்றில் (சுமார் 5000 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு) எழுத்தின் வருகையுடன், காலவரையறைக்கான பிற காரணங்கள் எழுந்தன. இது பல்வேறு நாகரிகங்கள் மற்றும் மாநிலங்களின் இருப்பு காலத்தால் தீர்மானிக்கத் தொடங்கியது

பொதுவாக, உலக வரலாறு பொதுவாக நான்கு முக்கிய காலங்களாக பிரிக்கப்படுகிறது:

1. பண்டைய உலகம் (சுமார் 2 மில்லியன் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு விலங்கு உலகத்திலிருந்து மனிதனைப் பிரித்ததில் இருந்து கி.பி 476 இல் மேற்கு ரோமானியப் பேரரசின் வீழ்ச்சி வரையிலான காலம்).

2. இடைக்காலம் (மேற்கு ரோமானியப் பேரரசின் வீழ்ச்சி முதல் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் மறுமலர்ச்சியின் ஆரம்பம் வரை).

3. நவீன காலம் (மறுமலர்ச்சி முதல் 1918 வரை - முதல் உலகப் போரின் முடிவு).

4. நவீன காலம் (1919 முதல் இன்று வரை).

4. வரலாற்று செயல்முறை மற்றும் அதன் அறிவாற்றலின் முறைகளின் அடிப்படை கருத்துக்கள் (விளக்கம்)

நீண்ட காலமாக, மக்கள் சிக்கலான வரலாற்று செயல்முறையைப் புரிந்து கொள்ள முயன்றனர். வரலாற்றின் கட்டங்கள் யாவை? அதன் வளர்ச்சியின் சட்டங்கள் யாவை? இந்த மற்றும் பிற கேள்விகளை மனிதநேயம் இன்னும் தீர்க்கிறது. வெவ்வேறு நேரங்களில், அவர்களுக்கு வெவ்வேறு பதில்கள் வழங்கப்பட்டன. வெவ்வேறு உலகக் கண்ணோட்ட நிலைகளின் இருப்பு உலக வரலாற்றின் வெவ்வேறு கருத்துகள் (லத்தீன் "கருத்து" - புரிதல், அமைப்பு, ஒரு குறிப்பிட்ட வழி புரிந்துகொள்ளுதல்) இருப்பதற்கு வழிவகுத்தது.

ஆரம்பமானதுகிறிஸ்துவர் விளக்கம் (4 முதல் 5 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை). மனித பூமிக்குரிய வரலாற்றின் பொருள் மற்றும் உள்ளடக்கம் பற்றிய கேள்வி அதன் முக்கிய பிரச்சினை. கிறித்துவத்தின் பார்வையில், வரலாற்றின் பொருள் கடவுளை நோக்கிய மனிதகுலத்தின் நிலையான இயக்கத்தில் உள்ளது, வெளிப்படுத்துதலில் மனிதனுக்கு வழங்கப்பட்ட இறுதி சத்தியத்தின் அறிவில். வரலாற்று செயல்முறையின் உள்ளடக்கம் மனிதனின் விடுதலை, ஒரு நனவான வரலாற்று நபராக அவர் மாற்றுவது. ஆகவே, "வரலாற்றின் தந்தை" ஹெரோடோடஸ் ஆசியாவிற்கும் ஐரோப்பாவிற்கும் இடையிலான போராட்டத்தை வரலாற்றுச் செயல்பாட்டின் முக்கிய உள்ளடக்கமாகக் கருதினார், இது அவரது காலத்திலேயே தொடர்ச்சியான கிரேக்க-பாரசீகப் போர்களுக்கு வழிவகுத்தது. பிற்கால கால வரலாற்றாசிரியர்கள் (எடுத்துக்காட்டாக, பாலிபியஸ்) மனித நாகரிகத்தின் வளர்ச்சியின் முக்கிய விளைவாக மத்தியதரைக் கடல் முழுவதும் ரோமானிய குடியரசின் சக்தியை வலியுறுத்துவதாகக் கருதினர். பைபிளின் ஒரு பகுதி - தானியேல் தீர்க்கதரிசியின் புத்தகம் - உலக வரலாற்றை உலகில் ஆதிக்கம் செலுத்திய ஒன்று அல்லது மற்றொரு பேரரசு இருந்த காலங்களாக பிரித்தது.

மனித வரலாறு ஆதாமி மற்றும் ஏவாளின் வீழ்ச்சி மற்றும் அவர்கள் சொர்க்கத்திலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டதிலிருந்து கணக்கிடப்படுகிறது. வரலாற்றின் முடிவு (உலகின் முடிவு), மனித மனதில் இருந்து மறைக்கப்பட்ட நேரம் பற்றிய யோசனை உயர்த்தப்படுகிறது. வெவ்வேறு மக்கள் வெவ்வேறு வரலாற்று காலங்களில் வாழ்கிறார்கள் என்பது கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொள்வதற்கான நேரத்தின் வேறுபாட்டால் விளக்கப்படுகிறது, இது தொடர்பாக வரலாற்றின் முக்கிய வரியும் (கிறிஸ்தவ மக்கள்) மற்றும் அதன் இறந்த-இறுதி வரிகளும் (பேகன் சுற்றளவு) முன்னிலைப்படுத்தப்படுகின்றன.

வரலாற்றின் கிறிஸ்தவ விளக்கம் உலக வரலாற்றை வரலாற்று அறிவியலுக்கான மரபு என்ற கருத்தை விட்டுவிட்டது. தற்போது, \u200b\u200bரஷ்ய வரலாற்றைப் பற்றிய படைப்புகள் ஜி. ஃப்ளோரோவ்ஸ்கி, என். கான்டோரோவ், ஏ. நெக்வோலோடோவ் - கிறிஸ்தவ கருத்தாக்கத்தின் ஆதரவாளர்கள் - மீண்டும் வெளியிடப்பட்டுள்ளன.

நவீன காலத்தின் தொடக்கத்துடன், கிறிஸ்தவ கருத்து விமர்சன ரீதியான மறுபரிசீலனைக்கு உட்படுத்தப்பட்டது. தோன்றினார்பகுத்தறிவு (உலக-வரலாற்று) வரலாற்றின் கருத்து, இது ஹெகலின் வரலாற்றின் தத்துவத்திலும் கே. மார்க்சின் வரலாற்று பொருள்முதல்வாதத்திலும் ஒரு தத்துவ மற்றும் தத்துவார்த்த அடித்தளத்தையும் முறையையும் கண்டறிந்துள்ளது.

இந்த கருத்தின் முக்கிய சிக்கல் வரலாற்று செயல்பாட்டில் ஆன்மீகத்திற்கும் இயற்கையுக்கும் இடையிலான உறவு. ஹெகல் மற்றும் மார்க்ஸ் இருவரும் வரலாற்றை உலகளாவியதாகக் கருதினர், பொதுவான மற்றும் புறநிலை சட்டங்களின்படி வளர்கின்றனர். இரு சிந்தனையாளர்களும் அரசு மிக முக்கியமான சமூக நிறுவனம் என்ற ஆய்வறிக்கையால் வகைப்படுத்தப்படுகிறார்கள்: ஒரு தார்மீக யோசனையின் (ஹெகல்) தற்போதைய இருப்பு அல்லது பொருளாதார அடிப்படையில் (மார்க்ஸ்) ஒரு அரசியல் மற்றும் சட்ட மேலதிக கட்டமைப்பாக. வரலாற்று அறிவின் விளக்கத்தால் அவை ஒன்றுபடுகின்றன - அவை வரலாற்றின் உண்மைப் பக்கத்தைப் பற்றிய ஆய்வு மற்றும் ஒரு தத்துவார்த்த மற்றும் வழிமுறை பிரிவு: தத்துவம் (ஹெகல்) அல்லது சமூகவியல் (மார்க்ஸ்) ஆகிய இரண்டையும் உள்ளடக்கியது. இருப்பினும், ஹெகல் உலக வரலாற்றை "மக்களின் ஆவி" என்ற கருத்தின் உதவியுடன் விளக்கினார், அது அந்த நேரத்தில் பொருத்தமானது. இந்த ஆவி, ஹெகலின் கூற்றுப்படி, மதம், கலை, அறிவியல், சமூகத்தின் தார்மீக வாழ்க்கை, அரசியலமைப்பில், அரசு ஆகியவற்றில் வெளிப்படுகிறது. வரலாற்று செயல்பாட்டில், ஹெகல் இந்த அல்லது அந்த மக்களை - முழுமையான ஆவிக்குரியவர் முன்னணியில் கொண்டு வந்தார். பண்டைய கிழக்கை உலக வரலாற்றின் தொடக்க புள்ளியாக ஹெகல் கருதினார். பண்டைய கிழக்கு, பழங்கால, இடைக்காலம், மற்றும் புதிய யுகம் ஆகியவற்றின் சகாப்தங்கள் ஹெகலுக்காக உலக வரலாற்றில் படிகளாக செயல்பட்டன. மனிதகுல வரலாறு முழுவதும், ஹெகல் அபிவிருத்தி என்ற கருத்தை முன்னெடுத்தார், இது சுதந்திரம் என்ற கருத்தை சமூகம் எவ்வளவு உணர்ந்தது, சட்டம், மாநில அமைப்பு போன்றவற்றில் இந்த யோசனையை எவ்வளவு உள்ளடக்கியது என்பதை வெளிப்படுத்தியது. வரலாற்று வளர்ச்சியை விளக்குவதில் ஹெகலின் இலட்சியவாதத்திற்கு பொருள்முதல்வாதத்தை மார்க்ஸ் எதிர்த்தார்.

வரலாற்று பொருள்முதல்வாதம், “உலக வரலாற்றின் போக்கைப் பற்றிய ஒரு பார்வை, இது சமூகத்தின் பொருளாதார வளர்ச்சியில், உற்பத்தி மற்றும் பரிமாற்ற முறைகளில் ஏற்படும் மாற்றங்களில், சமூகத்தின் பொருளாதார வளர்ச்சியில் அனைத்து முக்கியமான வரலாற்று நிகழ்வுகளின் இறுதி காரணத்தையும் தீர்க்கமான உந்து சக்தியையும் காண்கிறது. , இதன் விளைவாக சமுதாயத்தை வெவ்வேறு வகுப்புகளாகப் பிரித்து, இந்த வகுப்புகளின் தங்களுக்குள் போராட்டத்தில் "(கே. மார்க்ஸ், எஃப். ஏங்கல்ஸ், சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகள். டி. 22, பக். 306).

பொருள் வாழ்வின் உற்பத்தி முறை, மார்க்ஸின் கூற்றுப்படி, பொதுவாக வாழ்க்கையின் சமூக, அரசியல் மற்றும் ஆன்மீக செயல்முறைகளை தீர்மானிக்கிறது. மக்களின் உணர்வுதான் அவர்களின் இருப்பை தீர்மானிக்கிறது, மாறாக, சமூக இருப்பது நனவை தீர்மானிக்கிறது.

சமூக-பொருளாதார உருவாக்கம் என்ற கருத்து வரலாற்றின் மார்க்சிய புரிதலின் ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் மேலும் வளர்ச்சியாக மாறியது.

மார்க்சியத்தில் ஒரு சமூக-பொருளாதார உருவாக்கம் என்ற கருத்து மனிதகுல வரலாற்றில் தரமான தனித்துவமான நிலைகளைக் குறிக்கிறது. மொத்தம் இதுபோன்ற ஐந்து நிலைகள் அல்லது அமைப்புகள் உள்ளன: பழமையான வகுப்புவாத, அடிமைக்கு சொந்தமான, நிலப்பிரபுத்துவ, முதலாளித்துவ, கம்யூனிஸ்ட். ஒரு சமூக-பொருளாதார உருவாக்கத்திலிருந்து இன்னொரு இடத்திற்கு மாறுவது ஒரு சமூகப் புரட்சியின் விளைவாக நிகழ்கிறது, அதன் மையத்தில் உற்பத்தி சக்திகளுக்கும் உற்பத்தி உறவுகளுக்கும் இடையிலான மோதலாகும். "அவர்களின் வளர்ச்சியின் ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டத்தில், சமுதாயத்தின் பொருள் உற்பத்தி சக்திகள் தற்போதுள்ள உற்பத்தி உறவுகளுடன் முரண்படுகின்றன, அல்லது - இது பிந்தையவர்களின் சட்டப்பூர்வ வெளிப்பாடு மட்டுமே - அதற்குள் உள்ள சொத்து உறவுகளுடன் அவை இதுவரை வளர்ந்து வருகின்றன. உற்பத்தி சக்திகளின் வளர்ச்சியின் வடிவங்களிலிருந்து, இந்த உறவுகள் அவற்றின் பிடர்களாக மாற்றப்படுகின்றன. பின்னர் சமூகப் புரட்சியின் சகாப்தம் தொடங்குகிறது ”(கே. மார்க்ஸ், எஃப். ஏங்கல்ஸ், சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகள், டி. 13, பக். 7).

முன்னேற்றங்கள் பொய்யான அமைப்புகளின் தொடர்ச்சியான மாற்றத்தில் துல்லியமாக உள்ளது, இதன் இறுதி விளைவாக ஒரு நியாயமான உலக ஒழுங்கை நிறுவ வேண்டும். புதிய அடிப்படையானது ஒரு புதிய சூப்பர் ஸ்ட்ரக்சருக்கும் வழிவகுக்கிறது. மக்கள், வகுப்புகள் (குழுக்கள்) இடையே ஒரு போராட்டம் இல்லாமல் இத்தகைய மாற்றம் நடக்க முடியாது, குறிப்பாக சில வகுப்புகள் சுரண்டப்படுவதால், மற்றவர்கள் சுரண்டப்படுகிறார்கள். கே. மார்க்ஸின் கூற்றுப்படி, வரலாறு அனைத்தும் இந்த போராட்டத்தால் ஊடுருவியுள்ளது. வர்க்கப் போராட்டத்தை வரலாற்றின் உந்துசக்தியாகவும், புரட்சியை அதன் "என்ஜின்கள்" என்றும் மார்க்ஸ் கருதினார்.

உருவாக்கும் கருத்தின் பலங்கள்:

1. சமூகத்தின் பொருளாதார அடித்தளத்தின் (அடிப்படை) கோட்பாட்டின் விரிவான வளர்ச்சி.

2. பொருளாதார வளர்ச்சியின் சட்டங்களைக் கண்டறிதல், ஒரு சமூக உயிரினத்தின் உள் இணைப்புகளைக் காண்பித்தல் (உருவாக்கம்);

3. முழு வரலாற்று வளர்ச்சியின் தெளிவான மாதிரியை உருவாக்குதல். அதன் தோற்றத்துடன், மனிதகுலத்தின் வரலாறு சமூகத்திற்கு ஒரு குறிக்கோள், இயற்கை, முற்போக்கான செயல்முறையாகத் தோன்றியது, இதில் முக்கிய கட்டங்களும் உந்து சக்திகளும் காணப்படுகின்றன.

இந்த கருத்தின் தீமைகள் பின்வருமாறு:

1. நன்கு அறியப்பட்ட தீர்மானவாதம், இதில் ஒரு நபரைத் தேர்ந்தெடுக்கும் சுதந்திரம், ஒரு அரசியல்வாதி மட்டுப்படுத்தப்பட்டவர். சமூக-பொருளாதார வளர்ச்சியின் முக்கிய போக்குகளுடன் இணங்குதல் அல்லது அவற்றுடன் இணங்காத கண்ணோட்டத்தில் மட்டுமே சுதந்திரம் கருதப்படுகிறது.

2. மார்க்சிய போதனையின் முன்னேற்றம் நேர்கோட்டில் பார்க்கப்படுகிறது, அதற்கு தலைகீழ் போக்கு இல்லை.

ஐரோப்பாவின் வளர்ச்சியின் வரலாற்று பாதையின் பொதுமைப்படுத்தலாக அதன் பொதுவான வடிவத்தில் அமைப்புகளின் கோட்பாடு கே. மார்க்ஸால் வடிவமைக்கப்பட்டது. கே. மார்க்ஸ், உலகின் பன்முகத்தன்மையை உணர்ந்து, சில மாநிலங்கள் உருவாக்கம் மாதிரிக்கு பொருந்தவில்லை என்பதைக் கண்டார். மார்க்ஸ் இந்த நாடுகளை "ஆசிய உற்பத்தி முறை" என்று அழைக்கப்படுகிறார். இருப்பினும், ஐரோப்பாவில், சில நாடுகளின் வளர்ச்சி எப்போதும் ஐந்து அமைப்புகளின் திட்டத்துடன் பொருந்தவில்லை.

XX நூற்றாண்டின் 20 கள் - 30 களில். சோவியத் ஒன்றியத்தில் மார்க்சின் கோட்பாடு எளிமைப்படுத்தப்பட்டது. முழு உலக வளர்ச்சியையும் உள்ளடக்கிய சமூக-பொருளாதார அமைப்புகளின் மாற்றத்திற்கு ஒரு கடுமையான சட்டம் வகுக்கப்பட்டது. வளர்ச்சியின் உருவாக்கம் மாதிரியுடன் பொருந்தாத எதுவும் வரலாற்று அம்சங்களாக கருதப்பட்டது. உலக முதலாளித்துவத்தின் வளர்ச்சியின் மூன்று நிலைகளின் கோட்பாடு முன்வைக்கப்பட்டது. மேற்கு நாடுகளின் வளர்ந்த மாநிலங்கள் ரஷ்யாவின் முதல் எகெலோனுக்கு ஒதுக்கப்பட்டன - இரண்டாவது எச்செலோனின் நாடுகளுக்கு (வளர்ச்சியைப் பிடிக்கின்றன). முந்தைய காலனிகளைச் சேர்ந்த பல நாடுகள் மூன்றாவது எகலோனில் விழுந்தன. இந்த கோட்பாட்டின் வளர்ச்சி உருவாக்கம் அணுகுமுறையின் கருத்தை மேம்படுத்துவதற்கான விருப்பத்தை பிரதிபலித்தது.

எனவே, வரலாற்றின் பகுத்தறிவு (உலக-வரலாற்று) விளக்கம் வரலாற்று வளர்ச்சியைப் புரிந்துகொள்வதற்கு பெரும் அறிவியல் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. ஆனால் அதன் உள்ளார்ந்த யூரோ சென்ட்ரிஸம் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு வரலாற்றுச் செயல்பாட்டின் பன்முக பரிமாணம், பன்முகத்தன்மை மற்றும் பன்முகத்தன்மையை பிரதிபலிப்பது கடினம், மேலும் இது வரலாற்று வளர்ச்சியின் மாற்றுக் கருத்துக்கள் தோன்ற வழிவகுத்தது.

இப்படித்தான் தோன்றியதுகலாச்சார மற்றும் வரலாற்று வரலாற்றின் விளக்கம்.

இந்த அணுகுமுறையின் பார்வையில் இருந்து வரலாற்று செயல்முறையின் முக்கிய கட்டமைப்பு அலகு "நாகரிகம்" ஆகும். "நாகரிகம்" என்ற சொல் லத்தீன் வேர் "சிவில்" - மாநிலம், நகரம், சிவில். இது "சில்வாடிகஸ்" என்ற வார்த்தையை எதிர்த்துப் பயன்படுத்தப்பட்டது, இது லத்தீன் மொழியில் இருந்து காடு, கரடுமுரடான, காட்டு என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. முதலில் "நாகரிகம்" என்ற சொல் மூன்று பொதுவான அர்த்தங்களுடன் பயன்படுத்தப்பட்டது. முதலாவது கலாச்சாரத்தின் ஒரு பொருளாகும், இரண்டாவது காட்டுமிராண்டித்தனத்தைத் தொடர்ந்து சமூக வளர்ச்சியின் நிலை, மூன்றாவது பொருள் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் சமூக வளர்ச்சியின் நிலை, நிலை. இந்த வகையின் பன்முகத்தன்மை மற்றும் தெளிவின்மை காரணமாக, வரையறுப்பது கடினம். "நாகரிகம்" என்பதற்கு நூற்றுக்கும் மேற்பட்ட வரையறைகள் உள்ளன. எவ்வாறாயினும், வரலாற்று செயல்முறைக்கான இந்த அணுகுமுறையைப் பொறுத்தவரை, "நாகரிகத்தை" ஒரு ஒருங்கிணைந்த சமூக அமைப்பாகப் புரிந்துகொள்வது, அவற்றின் கூறுகள் அனைத்தும் ஒன்றோடொன்று இணைந்திருக்கின்றன, ஒரு குறிப்பிட்ட நாகரிகத்தின் அசல் தன்மையின் முத்திரையைத் தாங்குகின்றன, அவை மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை. இந்த அமைப்பு செயல்படுவதற்கான உள் (சுயாதீனமான) பொறிமுறையைக் கொண்டுள்ளது.

இந்த அணுகுமுறை 19 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய சிந்தனையாளரின் சிறப்பியல்பு. என். யா. நாகரிகத்தைப் பற்றி எழுதிய டானிலெவ்ஸ்கி (1822-1885), “முக்கிய விஷயம் ... கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று வகைகளுக்கு இடையிலான வித்தியாசமாக இருக்க வேண்டும், எனவே பேச, மத, சமூக, அன்றாட, தொழில்துறை, அரசியல், அறிவியல், சுயாதீனமான, விசித்திரமான திட்டங்கள் கலை, ஒரு வார்த்தையில், வரலாற்று வளர்ச்சி (டானிலெவ்ஸ்கி என். ரஷ்யா மற்றும் ஐரோப்பா. எம்., 1991. எஸ். 85).

பிரபல ஆங்கில வரலாற்றாசிரியரும் சமூகவியலாளருமான ஏ. டோயன்பீ (1889-1975) நாகரிகத்தை ஒரு ஒருங்கிணைந்த சமூக அமைப்பாக பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினார். "நாகரிகங்கள், முழுமையானவை, அவற்றின் பகுதிகள் ஒருவருக்கொருவர் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டு ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்தவை ... வளர்ச்சியின் கட்டத்தில் இருக்கும் ஒரு நாகரிகத்தின் சமூக வாழ்க்கையின் அனைத்து அம்சங்களும் ஒரு சமூக முழுமையுடன் ஒருங்கிணைக்கப்படுகின்றன, அங்கு பொருளாதாரம் , அரசியல் இணக்கத்தன்மை காரணமாக அரசியல் மற்றும் கலாச்சார கூறுகள் ஒருங்கிணைக்கப்படுகின்றன ”(டோயன்பீ ஏ.டி. வரலாற்றின் புரிதல். தொகுதி. I, பக். 34).

விஞ்ஞானிகளின் கூற்றுப்படி, நாகரிகத்தின் சாராம்சம், அதன் அசல் தன்மை பல காரணிகளை தீர்மானிக்கிறது: இயற்கை சூழல், பொருளாதார அமைப்பு, அரசியல் அமைப்பு மற்றும் சமூகத்தின் சமூக அமைப்பு, மதம் (அல்லது மதத்தின் நிலைக்கு உயர்த்தப்பட்ட சித்தாந்தம்), ஆன்மீக மதிப்புகள், மனநிலை . அதே நேரத்தில், மனநிலை (மனநிலை) மீது சிறப்பு கவனம் செலுத்தப்படுகிறது.

பிரபல ஜேர்மன் தத்துவஞானியும் வரலாற்றாசிரியருமான ஓ. ஸ்பெங்லர் (1880-1936), தனது "ஐரோப்பாவின் வீழ்ச்சி" (ரஷ்ய மொழிபெயர்ப்பு. தொகுதி. I, 1923) என்ற புத்தகத்தை வெளியிட்டார், ஒரு வரலாற்றுத் தேடலுக்கான தனது வரலாற்று வளர்ச்சி பற்றிய கருத்தை உருவாக்கத் தொடங்கினார். அறிவாற்றல் முறை மற்றும் வரலாற்றின் பொருள் ஆகியவற்றின் சிக்கலுக்கு.). வரலாற்றின் பொருள் என்ன, வரலாற்று புத்தகம் எந்த மொழியில் எழுதப்பட்டுள்ளது? - ஜெர்மன் சிந்தனையாளர் கேட்கிறார். இந்த கேள்விகளுக்கு பதிலளிக்கும் அவர், வரலாற்றின் பொருள் சமூக வளர்ச்சியின் சட்டங்களாக மட்டுமே இருக்க முடியாது என்ற ஆய்வறிக்கையை உருவாக்குகிறார். நிகழ்வுகள் மற்றும் நிகழ்வுகளின் காரணம் மற்றும் விளைவு உறவுகளைத் தேடுவதற்கு மட்டுமே வரலாற்றின் அறிவைக் குறைக்க முடியாது. வரலாறு "இருப்பது", மற்றும் விதி ஆகியவற்றின் வாழ்க்கை வடிவங்களைக் கையாள்கிறது, வாய்ப்பின் கூறுகள் அவற்றில் குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டுள்ளன.

உலக வரலாற்றின் உள்ளடக்கம், ஸ்பெங்லரின் கூற்றுப்படி, தனித்தனி கலாச்சாரங்களின் நிகழ்வுகளால் ஆனது, ஒன்றன்பின் ஒன்றாகப் பின்தொடர்வது, அருகருகே வளர்ந்து, ஒருவருக்கொருவர் தொடுவது, நிழலாடுவது மற்றும் அடக்குவது.

ஸ்பெங்லர் வெவ்வேறு கலாச்சாரங்களின் தனித்துவத்தையும் அடையாளத்தையும் ஆதரிக்கும் ஆர்வமுள்ள மற்றும் உறுதியான வக்கீலாக இருந்தார். பழங்காலத்தையும் மேற்கு ஐரோப்பாவையும் மட்டுமல்லாமல், இந்தியா, எகிப்து, சீனா, பாபிலோன், அரபு மற்றும் மெக்ஸிகன் கலாச்சாரங்களையும் மாற்றியமைத்த வெளிப்பாடுகளாகவும், ஒற்றை, மையப்படுத்தப்பட்ட வாழ்க்கையின் வெளிப்பாடுகளாகவும் அவர் கருதினார். எந்த கலாச்சாரங்களும், ஸ்பெங்லரின் கூற்றுப்படி, ஒரு சாதகமான நிலையை எடுக்கக்கூடாது. வரலாற்றின் ஒட்டுமொத்த படத்தில் அவை அனைத்தும் ஒரே பொருளைக் கொண்டுள்ளன. ஸ்பெங்லரின் கூற்றுப்படி, ஒவ்வொரு தனிப்பட்ட கலாச்சாரமும் “அதன் சொந்த பெரிய ஆன்மா, அதன் சொந்த இலட்சிய வடிவம், அதன் சொந்த முன்மாதிரி அல்லது தூய வகையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. ஓ. ஸ்பெங்லர் அனைத்து கலாச்சாரங்களிலும் நாகரிகங்களுக்கான மாற்றம் ஏழைகளின் புரட்சிகள், சமத்துவ சிந்தனைகளின் தோற்றம் மற்றும் சர்வாதிகார ஆட்சிகளை நிறுவுதல் ஆகியவற்றுடன் இருப்பதாக நம்பினார்.

"வாழ்வது, கவனிப்பது, ஒப்பிடுவது, உடனடி உள் நம்பிக்கை, துல்லியமான உணர்ச்சி கற்பனை - இவை ஸ்பெங்லரின் கூற்றுப்படி, கலாச்சாரங்கள் மற்றும் அவற்றின் தனிப்பட்ட விதிகளின் வரலாற்று ஆய்வின் முக்கிய வழிமுறையாகும்."

அன்னல்ஸ் ஆஃப் எகனாமிக் அண்ட் சோஷியல் ஹிஸ்டரி (1929) பத்திரிகையின் ஆசிரியர் அலுவலகத்தைச் சுற்றி அமைக்கப்பட்ட வரலாற்றுப் பள்ளியின் நிறுவனர்களும் பின்பற்றுபவர்களும் உலக வளர்ச்சியின் சிக்கல்களைத் தங்கள் சொந்த வழியில் பார்த்தார்கள், பிரெஞ்சு வரலாற்றாசிரியர்கள் எஃப். பிராடெல் (1886-1944), எல். பிப்ரவரி (1878-1956).).

கடந்த கால நிகழ்வுகளை விளக்குவதில் வரலாற்று வடிவங்கள் அல்லது விபத்துகளுக்கு முதன்மை முக்கியத்துவத்தை இணைக்காமல், அவை "சூழல்" (வரலாற்று நேரம்) என்ற காரணியை முன்னிலைக்குக் கொண்டு வந்தன, இது அவர்களின் கருத்தில், ஒரு கால அளவால் அளவிடப்படவில்லை, ஆனால் வரலாற்று நிகழ்வுகள் மிதக்கும் ஒரு பிளாஸ்மாவும், இந்த உறுதியான வரலாற்று “சூழலில்” அவை புரிந்து கொள்ளப்படலாம். பிரெஞ்சு வரலாற்றாசிரியர்கள் ஆர்வமாக இருந்தனர், முதலில், வாழ்க்கை, வாழ்க்கை முறை, மக்களின் மனநிலை.

XIX-XX நூற்றாண்டுகளில் கவலைப்பட்ட வரலாற்றின் அறிவுக்கு நாகரிக அணுகுமுறையின் சிக்கல்கள். வெளிநாட்டு மட்டுமல்ல, உள்நாட்டு வரலாற்றாசிரியர்களும் தத்துவஞானிகளும் கூட. முதலில், ஒருவர் அசல் ரஷ்ய சிந்தனையாளர் டானிலெவ்ஸ்கி என்.யா. (1822-1885), "ரஷ்யா மற்றும் ஐரோப்பா" (1869) புத்தகத்தில் தனது உலக வரலாறு குறித்த தனது கருத்தை முன்வைத்தார். வரலாற்றின் அடிப்படை, அத்தியாவசிய யதார்த்தம் டானிலெவ்ஸ்கிக்கு கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று வகைகளின் வடிவத்தில் தோன்றுகிறது - சிறப்பு, மிகவும் நிலையான சமூகங்கள் அல்லது மக்களின் சங்கங்கள்.

என். யா. எகிப்திய, இந்திய, பாபிலோனிய, ஈரானிய, ரோமானிய, சீன, ஜெர்மானிய-ரோமன், யூத, கிரேக்கம் போன்ற தனித்துவமான கலாச்சாரங்களை டேனிலெவ்ஸ்கி அடையாளம் காட்டினார்.

ஒவ்வொரு கலாச்சார-வரலாற்று வகைகளிலும், வளர்ச்சியின் சில கட்டங்களை அவர் குறிப்பிட்டார், அவற்றை உயிரினங்களுடன் ஒப்பிடுகிறார். இந்த அணுகுமுறையுடன், அனைத்து கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று வகைகளும், அவற்றை உருவாக்கும் மக்களும், "பிறந்து, வளர்ச்சியின் பல்வேறு கட்டங்களை அடைகிறார்கள், வயதாகி, வீழ்ச்சியடைந்து இறக்கின்றனர்." அனைத்து கலாச்சார-வரலாற்று வகைகளும் இயற்கையான லட்சியத்தைக் கொண்டுள்ளன, அவற்றின் செயல்பாடுகளின் வரம்புகளையும் அவற்றின் செல்வாக்கையும் விரிவாக்கும் போக்கு; வரலாற்று உள்ளுணர்வு, அதாவது, அவர்களின் வாழ்க்கைச் செயல்பாட்டை நிர்ணயிக்கும் அனுதாபங்கள் மற்றும் உயர்ந்த தார்மீகக் கொள்கைகள், இறுதி இலக்கு அல்லது விதியின் அசல் தன்மை. டானிலெவ்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று வகைகளுக்கு இடையிலான உறவுகள் கடினமானவை. அவை பரஸ்பர போராட்டம், இடப்பெயர்ச்சி, கருத்து வேறுபாடு ஆகியவற்றின் தர்க்கத்தால் ஊடுருவுகின்றன. தேசங்களின் மோதல்கள் இயற்கையில் புயல்கள் மற்றும் இடியுடன் கூடிய மழை போன்றவை. வலுவான மற்றும் சுறுசுறுப்பான கலாச்சார-வரலாற்று வகைகள் வீழ்ச்சியடைந்து, கலாச்சார-வரலாற்று வகைகளை வேதனைப்படுத்துகின்றன.

இருப்பினும், கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று வகைகளுக்கிடையிலான உறவு போராட்டத்தின் தர்க்கத்திற்கு மட்டுமல்ல. அவை பல பரிமாணங்களாகும். ஒவ்வொரு கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று வகைகளும் மனிதகுலத்தின் மாறுபட்ட பொதுவான நாகரிக வாழ்க்கைக்கு பங்களிக்கின்றன. இந்த செயல்முறை "எல்லோரும் ஒரே திசையில் செல்ல வேண்டும், ஆனால் மனிதகுலத்தின் வரலாற்று நடவடிக்கைகளின் துறையை உருவாக்கும் முழு துறையும் வெவ்வேறு திசைகளில் செல்ல வேண்டும்" என்பதில் இல்லை.

டானிலெவ்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, உலகில் சலுகை பெற்ற கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று வகைகள் எதுவும் இல்லை, இருக்கக்கூடாது. எந்தவொரு நாகரிகமும் மனித சமூகத்தின் தரநிலை என்று கூற முடியாது. ஆனால் ஒவ்வொன்றும் ஒரு விஷயத்தில், அதன் தனித்துவமான வழியில் - அதன் வரலாற்று விதி, அதன் ஆன்மீக தோற்றம், அதன் கருத்துக்கள் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் அடைய முடியாதவை. கலை, அழகு பற்றிய கருத்தின் வளர்ச்சி - கிரேக்க நாகரிகத்தின் தனித்துவமான அம்சம்; சட்டம் மற்றும் அரசியல் அமைப்பு - ரோமன்; "ஒரு உண்மையான கடவுளின் யோசனையின்" முன்னேற்றம் மற்றும் முழுமையான வளர்ச்சி - யூதர்; ஜெர்மானிய-ரோமானெஸ்குவின் இயல்பு பற்றிய அறிவியல். ரஷ்யா தலைமையிலான ஸ்லாவிக் நாகரிகம், டானிலெவ்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, இன்னும் வளர்ந்து வருகிறது, வரலாற்று முடுக்கம் பெறுகிறது. ஆனால் அதன் குறிக்கோள் ஏற்கனவே மிகவும் திட்டவட்டமாகிவிட்டது - மக்களின் சமூக-பொருளாதார வாழ்க்கையின் ஒரு நியாயமான கட்டமைப்பு.

நாகரிக முறையின் பலங்கள்:

1. "வரலாற்றை மனிதமயமாக்குதல்". மனிதன் வரலாற்றின் தொடக்கமும் முடிவும். இந்த முறையின் முக்கிய நன்மை இதுதான்.

2. அதன் உலகளாவிய தன்மை, ஏனென்றால் அது சமூகத்தின் வரலாற்றின் அறிவில் கவனம் செலுத்துகிறது, நாடுகளையும் பிராந்தியங்களையும் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்கிறது. அதன் கொள்கைகள் எந்தவொரு நாட்டின் அல்லது நாடுகளின் குழுவின் வரலாற்றுக்கும் பொருந்தும். இது வரலாற்று செயல்முறைகள், அவற்றின் அம்சங்கள் பற்றிய ஆழமான புரிதலைப் பெறுவதை சாத்தியமாக்குகிறது, ஒவ்வொரு சமூகத்தின் உள்ளார்ந்த மதிப்பை அடையாளம் காண பங்களிக்கிறது, உலக வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரத்தில் அதன் இடம்.

3. அதன் மிக முக்கியமான நன்மை வரலாற்றை ஒரு பன்முக, பல வரி செயல்முறையாக கருதுவது.

4. வரலாற்று செயல்முறையைப் புரிந்துகொள்வதற்கு அதிக முக்கியத்துவம் மதம், கலாச்சாரம், மக்களின் மனநிலை, அதாவது ஆன்மீகம், தார்மீக மற்றும் அறிவுசார் காரணிகளுக்கு வழங்கப்படுகிறது.

ஆனால், எந்தவொரு கோட்பாட்டையும் போலவே, நாகரிக அணுகுமுறையும் அதன் பலவீனங்களைக் கொண்டுள்ளது:

1. யுனிவர்சிட்டி, கோட்பாட்டின் ஒரு நன்மையாக இருப்பது, அதே நேரத்தில் ஒரு குறைபாடாகும், ஏனெனில் இந்த கொள்கைகள் முக்கியமாக "உலக அளவில்" தீவிரமாக செயல்படுகின்றன, மேலும் குறிப்பிட்ட சிக்கல்களின் வளர்ச்சிக்கு பிற முறைகளைப் பயன்படுத்த வேண்டும்.

2. இந்த அணுகுமுறையின் பலவீனம் நாகரிகத்தின் வகைகளை வேறுபடுத்துவதற்கான அளவுகோல்களின் உருவமற்ற தன்மையில் உள்ளது. சில நாகரிகங்களில், பொருளாதாரக் கொள்கை ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது, மற்றவற்றில் - அரசியல், மூன்றாவது - மத, மற்றும் நான்காவது - கலாச்சார.

3. மக்களின் மனநிலை (மனநிலை) பிரச்சினைகளை கருத்தில் கொள்ளும்போது ஆராய்ச்சியாளர்கள் பெரும் சிரமங்களை எதிர்கொள்கின்றனர். மனிதகுலத்தின் ஆன்மீக, தார்மீக, அறிவுசார் கட்டமைப்புகள் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி மிக முக்கியமான பாத்திரத்தை வகிக்கின்றன, ஆனால் அவற்றின் குறிகாட்டிகள் தெளிவற்றவை, அரிதாகவே உணரக்கூடியவை.

4. இந்த முறையின் கருத்தியல் எந்திரத்தின் வளர்ச்சியின் பற்றாக்குறை உள்ளது. அத்தகைய அடிப்படை வகையை "நாகரிகம்" என்று வரையறுக்க இன்று ஒரு அளவுகோல் இல்லை என்று சொன்னால் போதுமானது.

5. வளர்ச்சி வாய்ப்புகள்

இவை அனைத்தும் ஒன்றாக எடுத்துக் கொள்ளப்பட்டால், இரு அணுகுமுறைகளும் - உருவாக்கம் மற்றும் நாகரிகம் - மனித சமுதாயத்தின் வரலாற்று வளர்ச்சியை வெவ்வேறு கோணங்களில் இருந்து, வெவ்வேறு கோணங்களில் இருந்து கருத்தில் கொள்வது சாத்தியமாக்குகிறது.

இன்று, வரலாற்று செயல்முறையைப் புரிந்துகொள்வதில் மார்க்சியத்தின் பல விதிகளை கைவிடுவதற்கு சிறப்பு காரணங்கள் எதுவும் இல்லை. குறிப்பாக, "உருவாக்கம்" என்ற கருத்து அதன் பொருத்தத்தை இழக்கவில்லை, அதை முழுமையாக்குவது மதிப்புக்குரியது அல்ல. நாகரிக வளர்ச்சியின் பாதையில் இறங்கிய அனைத்து மக்களும் மார்க்ஸால் அடையாளம் காணப்பட்ட ஐந்து நிலைகளிலும் அவசியம் செல்ல வேண்டும் என்று வாதிட முடியாது, ஆனால் அத்தகைய ஒரு நிலை, எடுத்துக்காட்டாக, நிலப்பிரபுத்துவம் என பொதுவாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது. நாகரிக அணுகுமுறை இருப்பதற்கான முழு உரிமையும் உள்ளது. ஒரு உருவாக்கத்தின் கட்டமைப்பிற்குள், ஒரே நேரத்தில் பல நாகரிகங்கள் இருக்கக்கூடும், மேலும் சில நாகரிகங்கள் உள்ளன, அவற்றின் வரலாற்றில் பல உருவாக்கம் நிலைகளைக் கடந்து செல்கின்றன.

பரிசீலனையில் உள்ள ஒவ்வொரு அணுகுமுறைகளும் பலங்களையும் பலவீனங்களையும் கொண்டிருக்கின்றன, ஆனால் நீங்கள் உச்சநிலைக்குச் செல்லவில்லை, ஆனால் எந்தவொரு முறையிலும் கிடைக்கக்கூடிய சிறந்ததை எடுத்துக் கொண்டால், வரலாற்று அறிவியல் மட்டுமே பயனடைகிறது.

முடிவுரை

வரலாற்றை ஒரு விஞ்ஞானமாக அபிவிருத்தி செய்வதற்கான வாய்ப்புகள் மனிதாபிமான அறிவு என்பது உலகின் மைய அறிவியல்களில் ஒன்றாகும் என்பதில் இருந்து முடிவுக்கு வரலாம். அறிவின் மற்ற எல்லா கிளைகளிலிருந்தும் வரும் பல்வேறு தகவல்களின் தகவல்கள் அதில் கடக்கப்படுகின்றன.

ஒரு நபர் இயற்கையை, சமுதாயத்தை, கலாச்சாரத்தைச் சேர்ந்தவர் என்பது தத்துவம் மற்றும் கணிதத்தால் கருதப்படும் பொதுவான சட்டங்களில் குறிப்பாக தெளிவாக வெளிப்படுகிறது. இதிலிருந்து மனிதநேயங்களுக்கு மிகவும் சாத்தியமான வளர்ச்சி வாய்ப்புகள் உள்ளன என்று நாம் முடிவு செய்யலாம்.

ஒரு விஞ்ஞானமாக வரலாறு இன்னும் நிற்கவில்லை, ஆனால் இயல்பாகவே முன்னோக்கி நகர்கிறது. காப்பகங்கள் எழுப்பப்படுகின்றன, அகழ்வாராய்ச்சிகள் மேற்கொள்ளப்படுகின்றன, பல்வேறு ஆய்வுகள் மேற்கொள்ளப்படுகின்றன. இந்த நிகழ்வுகள் அனைத்தும் நிச்சயமாக ஒரு நபரின் கடந்த கால ஆய்வை நோக்கி விஞ்ஞானத்தை முன்னேற்றுகின்றன, அவரின் எதிர்காலத்தை முன்னறிவிக்கின்றன. நேரம் இன்னும் நிற்கவில்லை, பல்வேறு அரசியல் நிகழ்வுகள் தொடர்ந்து நடைபெற்று வருகின்றன. விஞ்ஞான மற்றும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றம் கண்டுபிடிப்புகள் ஆய்வில் விஞ்ஞானிகளுக்கு புதிய வாய்ப்புகளை அளிக்கிறது: எக்ஸ்ரே கட்டமைப்பு மற்றும் ரேடியோகார்பன் பகுப்பாய்வு, காந்தநோக்கி மற்றும் பிற நவீன ஆராய்ச்சி முறைகள். இத்தகைய அணுகுமுறைகள் கடந்த கால ஆய்வை உயர் தர நிலைக்கு முன்னேற்றுவதோடு வரலாற்று அறிவியலின் மேலும் வளர்ச்சிக்கான அனைத்து நிலைமைகளையும் உருவாக்குகின்றன.

கடந்த கால, நிகழ்கால மற்றும் எதிர்கால ஒற்றுமையே அவர்களின் வரலாற்றில் மக்கள் ஆர்வத்தின் மூலமாகும். சமூகம் மற்றும் ஒரு நபருக்கு சுய விழிப்புணர்வை எளிதாக்குவதற்கும் சுய முன்னேற்றத்திற்கான வழிகளைக் காண்பிப்பதற்கும் இந்த கதை வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. கடந்த காலங்கள் ஒரு தடயமும் இல்லாமல் மறைந்துவிடாது, அதற்கு எல்லைகள் இல்லை, அதை ரத்து செய்ய முடியாது. அதை மறந்துவிடுவது அடுத்தடுத்த தலைமுறையினருக்கு ஒரு சோகம், ஏனென்றால் ஆன்மீக பாரம்பரியம் இல்லாமல் மனித சமூகம் உருவாக முடியாது. அது இல்லாமல், அது சீரழிவுக்கு அழிந்து போகிறது.

நிகழ்காலத்தின் செயல்பாடுகளை வழிநடத்த, முந்தைய தலைமுறையினரால் உருவாக்கப்பட்ட வரலாற்று அனுபவம், அறிவு மற்றும் சிந்தனை முறைகள் ஆகியவற்றை ஒருங்கிணைப்பது அவசியம்.

உரை TB-700HD

1. வரலாறு என்றால் என்ன? ஒரு விஞ்ஞானமாக வரலாற்றின் பொருள்: நோக்கம், ஆய்வின் நோக்கங்கள், சமூக முக்கியத்துவம் வாய்ந்த செயல்பாடுகள்.
2. உலக வரலாற்றின் காலம்.
3. வரலாற்று செயல்முறையின் அடிப்படை கருத்துக்கள் (விளக்கங்கள்).

1. வரலாறு என்றால் என்ன? வரலாற்றின் பொருள் ஒரு அறிவியலாக:
நோக்கம், கற்றல் நோக்கங்கள், சமூக அடையாளம் காணக்கூடிய செயல்பாடுகள்

வரலாறு பழமையான அறிவியல்களில் ஒன்றாகும், இது சுமார் 2500 ஆண்டுகள் பழமையானது. பண்டைய கிரேக்க வரலாற்றாசிரியர் ஹெரோடோடஸ் (கிமு 5 ஆம் நூற்றாண்டு) அதன் நிறுவனராகக் கருதப்படுகிறார். முன்னோர்கள் வரலாற்றை மிகவும் பாராட்டினர் மற்றும் அதை "மாஜிஸ்திரா விட்டே" (வாழ்க்கை ஆசிரியர்) என்று அழைத்தனர்.

வரலாறு பொதுவாக ஒரு விஞ்ஞானமாக வரையறுக்கப்படுகிறது கடந்த காலத்தைப் பற்றி- கடந்தகால யதார்த்தம், ஒரு நபர், மக்கள், ஒட்டுமொத்த சமூகத்திற்கு ஒரு முறை என்ன நடந்தது என்பது பற்றி. இவ்வாறு, நிகழ்வுகள், செயல்முறைகள், மாநிலங்கள், ஒரு வழி அல்லது மறதி ஆகியவற்றில் மூழ்கிய ஒரு எளிய பகுப்பாய்வாக வரலாறு குறைக்கப்படுகிறது. வரலாற்றைப் பற்றிய இந்த புரிதல் தவறானது மற்றும் முழுமையற்றது, மேலும், உள்நாட்டில் முரணானது. உண்மையில், "மக்கள் தங்கள் கடந்தகால வாழ்க்கையை" மறக்க வரலாறு அனுமதிக்காது. வரலாறு, இருந்ததைப் போலவே, கடந்த காலத்தையும், கடந்த காலத்தையும் உயிர்த்தெழுப்புகிறது, அதை மீண்டும் கண்டுபிடித்து புனரமைக்கிறது. வரலாற்றுக்கு நன்றி, வரலாற்று அறிவு, கடந்த காலம் இறக்கவில்லை, ஆனால் நிகழ்காலத்தில் தொடர்ந்து வாழ்கிறது, நிகழ்காலத்திற்கு சேவை செய்கிறது.

பண்டைய கிரேக்கத்தில், வரலாற்றின் புரவலர் கிளியோ - மகிமைப்படுத்தும் தெய்வம் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. சுருள் மற்றும் அவள் கைகளில் உள்ள ஸ்லேட் குச்சி ஒரு அடையாளமாகவும், ஒரு தடயமும் இல்லாமல் எதுவும் மறைந்து விடக்கூடாது என்பதற்கான உத்தரவாதமாகவும் இருக்கிறது.

வரலாறு என்பது மக்களின் கூட்டு நினைவகம், கடந்த காலத்தின் நினைவு.ஆனால் கடந்த காலத்தின் நினைவகம் இனி வார்த்தையின் சரியான அர்த்தத்தில் கடந்த காலமல்ல. இது கடந்த காலமாகும், நவீனத்துவத்தின் விதிமுறைகளின்படி மீட்டெடுக்கப்பட்டு மீட்டெடுக்கப்படுகிறது, நிகழ்காலத்தில் மக்களின் வாழ்க்கையின் மதிப்புகள் மற்றும் இலட்சியங்களை நோக்கிய ஒரு நோக்குநிலையுடன், கடந்த காலமானது நிகழ்காலத்தின் மூலம் நமக்கு இருக்கிறது, அதற்கு நன்றி. கே. ஜாஸ்பர்ஸ் இந்த கருத்தை தனது சொந்த வழியில் வெளிப்படுத்தினார்: "வரலாறு நேரடியாக நம்மைப் பற்றியது ... மேலும் நம்மைப் பற்றி கவலைப்படுவது அனைத்தும் மனிதனுக்கான நிகழ்காலத்தின் பிரச்சினையாக அமைகிறது" (ஜாஸ்பர்ஸ் கே. வரலாற்றின் அர்த்தமும் நோக்கமும். எம்., 1991 எஸ். 9).

ஆரம்ப வார்த்தையின் பொருள் "கதை"கிரேக்க "அயோரோபியா" க்கு செல்கிறது, அதாவது "விசாரணை", "அங்கீகாரம்", "ஸ்தாபனம்"... இவ்வாறு, ஆரம்பத்தில் "கதை" அடையாளம் காணப்பட்டது உண்மையான நிகழ்வுகள் மற்றும் உண்மைகளை அங்கீகரித்தல், நிறுவுதல்... இருப்பினும், ரோமானிய வரலாற்று வரலாற்றில், இது ஏற்கனவே பெற்றுள்ளது இரண்டாவது பொருள் (கடந்த கால நிகழ்வுகள் பற்றிய கதை), அதாவது, ஈர்ப்பு மையம் கடந்த கால ஆய்வில் இருந்து அதன் கதைக்கு மாற்றப்பட்டது. மறுமலர்ச்சியின் போது உள்ளது மூன்றாவது"வரலாறு" என்ற கருத்தின் பொருள். வரலாறு புரிந்துகொள்ளத் தொடங்கியது இலக்கியம், சிறப்பு செயல்பாடு இது இருந்தது உண்மையை நிறுவுதல் மற்றும் சரிசெய்தல்.

இருப்பினும், எப்படி சுயாதீனமான அறிவின் பகுதி, குறிப்பாக அறிவியல், கதை இன்னும் மதிப்பாய்வு செய்யப்படவில்லை நீண்ட நேரம்... பழங்கால, இடைக்காலம், மறுமலர்ச்சி மற்றும் அறிவொளியின் போது கூட அவளுக்கு அவளுடைய சொந்த பொருள் இல்லை. இந்த உண்மை வரலாற்று அறிவின் உயர்ந்த க ti ரவம் மற்றும் பரவலான பரவலுடன் எவ்வாறு ஒத்துப்போகிறது? ஹெரோடோடஸ் மற்றும் துசிடிடிஸ் முதல் எண்ணற்ற இடைக்கால நாளாகமம், நாளாகமம் மற்றும் "உயிர்கள்" மூலம் நவீன காலத்தின் தொடக்கத்தின் வரலாற்று ஆராய்ச்சிக்கு வரலாற்று தகவல்களைக் கொண்ட ஏராளமான படைப்புகளுடன் இதை எவ்வாறு இணைப்பது? வரலாறு நீண்ட காலமாக இருந்து வருவதால் இது விளக்கப்படுகிறது பொது அறிவு அமைப்பில் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டது... பழங்கால மற்றும் இடைக்கால சகாப்தத்தில், இது புராணங்கள், மதம், இறையியல், இலக்கியம் மற்றும் ஓரளவிற்கு புவியியலுடன் இணைந்து வளர்ந்தது. மறுமலர்ச்சியின் போது, \u200b\u200bபுவியியல் கண்டுபிடிப்புகள், கலை பூக்கும் மற்றும் அரசியல் கோட்பாடுகளால் இது ஒரு சக்திவாய்ந்த உத்வேகம் அளித்தது. XVII-XVIII நூற்றாண்டுகளில். அரசியல் கோட்பாடு, புவியியல், இலக்கியம், தத்துவம், கலாச்சாரம் ஆகியவற்றுடன் வரலாறு தொடர்புடையது.

விஞ்ஞான அறிவை முறையாக தனிமைப்படுத்த வேண்டிய அவசியம் இயற்கை அறிவியல் புரட்சியின் காலத்திலிருந்து (17 ஆம் நூற்றாண்டு) உணரத் தொடங்கியது. இருப்பினும், 19 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் கூட, "தத்துவ" மற்றும் விஞ்ஞான அறிவின் "பிரிக்க முடியாத தன்மை" ஒருபுறம், மற்றும் விஞ்ஞானமே துறைகளால், மறுபுறம், தொடர்ந்து நீடித்தது.

ஒன்று வரலாற்றின் இடத்தை ஒரு அறிவியல் ஒழுக்கமாக வரையறுக்கும் முதல் முயற்சிகள்கொண்டிருத்தல் சொந்த பொருள், ஜேர்மன் தத்துவஞானி வி. க்ரூக் தனது "அறிவின் முறையான கலைக்களஞ்சியத்தின் அனுபவம்" என்ற தனது படைப்பில் மேற்கொண்டார். இந்த வட்டம் அறிவியல்களை மொழியியல் மற்றும் உண்மையான, உண்மையான - நேர்மறை (சட்ட மற்றும் இறையியல்) மற்றும் இயற்கை, இயற்கை - வரலாற்று மற்றும் பகுத்தறிவு என பிரித்தது. இதையொட்டி, "வரலாற்று" விஞ்ஞானங்கள் புவியியல் (இடம்) மற்றும் வரலாற்று (நேரம்) துறைகளாகப் பிரிக்கப்பட்டன.

XIX நூற்றாண்டின் இறுதியில். பிரெஞ்சு தத்துவஞானி ஏ. நாவில் அனைத்து அறிவியலையும் மூன்று குழுக்களாகப் பிரித்தார்:

1. "கோட்பாடு" - "சாத்தியக்கூறுகளின் வரம்புகள் அல்லது சட்டங்களைப் பற்றிய அறிவியல்" (கணிதம், இயற்பியல், வேதியியல், உயிரியல், உளவியல், சமூகவியல்).

2. "வரலாறு" - "உணரப்பட்ட வாய்ப்புகள் அல்லது உண்மைகளின் அறிவியல்" (வானியல், புவியியல், தாவரவியல், விலங்கியல், கனிமவியல், மனித வரலாறு).

3. "நியதி" - "சாத்தியக்கூறுகளின் விஞ்ஞானம், அதை உணர்ந்துகொள்வது ஒரு ஆசீர்வாதமாக இருக்கும், அல்லது நடத்தைக்கான சிறந்த விதிகளைப் பற்றியது" (அறநெறி, கலைக் கோட்பாடு, சட்டம், மருத்துவம், கற்பித்தல்).

எந்தவொரு விஞ்ஞானத்தின் ஆய்வும் இயற்கையையும் சமூகத்தையும் அறிவாற்றல் செயல்பாட்டில் செயல்படும் கருத்துகளின் வரையறையுடன் தொடங்குகிறது. இந்த கண்ணோட்டத்தில், கேள்வி எழுகிறது: ஒரு விஞ்ஞானமாக வரலாறு என்றால் என்ன? அவள் படிப்பின் பொருள் என்ன?இந்த கேள்விக்கு பதிலளிப்பது, முதலில், வேறுபடுத்துவது அவசியம் எந்தவொரு வளர்ச்சி செயல்முறையாகவும் வரலாறு இயற்கையும் சமூகமும், நெருங்கிய தொடர்புடையவை, மற்றும் வரலாறு ஒரு விஞ்ஞானமாகஇந்த செயல்முறைகள் பற்றி.

வரலாற்றைப் படிப்போம் அறிவியல்மனித சமுதாயத்தின் வளர்ச்சியில் அதன் அனைத்து பன்முகத்தன்மையிலும். சமுதாயத்தின் வரலாறு என்பது தனிநபர்களின் குறிப்பிட்ட மற்றும் மாறுபட்ட செயல்கள் மற்றும் செயல்களின் தொகுப்பாக இருப்பதால், ஒரு குறிப்பிட்ட உறவில் இருக்கும் மனித சமூகங்கள், மனிதகுலம் அனைத்தையும் உள்ளடக்கியது, பொருள்வரலாற்றின் ஆய்வு என்பது மக்களின் செயல்பாடுகள் மற்றும் செயல்கள், சமுதாயத்தில் உள்ள உறவுகளின் மொத்தம்.

பிரபல ரஷ்ய வரலாற்றாசிரியர் வி.ஓ. கிளைச்செவ்ஸ்கி வரலாற்றைப் பற்றி ஒரு விஞ்ஞானமாக எழுதினார்: "அறிவியல் மொழியில்," வரலாறு "என்ற சொல் இரட்டை அர்த்தத்தில் பயன்படுத்தப்படுகிறது: 1) என போக்குவரத்து நேரத்தில், செயல்முறை மற்றும் 2) எப்படி செயல்முறை அறிவாற்றல்... எனவே, காலப்போக்கில் நடக்கும் ஒவ்வொன்றிற்கும் அதன் சொந்த வரலாறு உண்டு. கதையின் உள்ளடக்கம்ஒரு தனி அறிவியல், அறிவியல் அறிவின் சிறப்பு கிளை, ஒரு வரலாற்று செயல்முறையாக செயல்படுகிறது, அதாவது. நிச்சயமாக, மனித சமுதாயத்தின் நிலைமைகள் மற்றும் வெற்றிகள் அல்லது அதன் வளர்ச்சி மற்றும் முடிவுகளில் மனிதகுலத்தின் வாழ்க்கை "(VO Klyuchevsky. ரஷ்ய வரலாற்றின் பாடநெறி. மாஸ்கோ, 1956. T. I. பகுதி I. P. 14).

வரலாற்றாசிரியர்கள் தங்கள் விஷயத்தை பன்முகப்படுத்தப்பட்ட, பகுதிகளாக, வெவ்வேறு கோணங்களில் படிக்கின்றனர். கோளாறு, துண்டு துண்டாக, சீரற்ற தன்மை, கடந்த காலத்தின் "வெள்ளை புள்ளிகள்" மற்றும் "சாம்பல் நிற இடங்கள்" - இது வரலாற்று காலத்தின் கேன்வாஸ். ஆனால் ஒட்டுமொத்த வரலாற்று அறிவு, தேவைப்படும்போது, \u200b\u200bஉங்கள் பார்வையை மாற்றி, "வரலாற்று உலகம்", கட்டமைப்புகள் மற்றும் இணைப்புகள், நிகழ்வுகள் மற்றும் செயல்கள், மக்களின் இருப்பு மற்றும் ஹீரோக்களின் அன்றாட வாழ்க்கை மற்றும் "சிறிய" "நபர், அன்றாட உணர்வு மற்றும் உலகளாவிய பார்வை.

வரலாற்று அறிவியலின் உள்ளடக்கம் என்பது மனித வாழ்வின் நிகழ்வுகளில் வெளிப்படும் வரலாற்று செயல்முறையாகும், மேலும் இந்த நிகழ்வுகள் முறையே மிகவும் வேறுபட்டவை, வரலாறு ஒரு விஞ்ஞானம் பன்முகப்படுத்தப்பட்ட, இது வரலாற்று அறிவின் பல சுயாதீன கிளைகளால் ஆனது, அதாவது: அரசியல் வரலாறு, சிவில், பொருளாதார வரலாறு, கலாச்சார வரலாறு, இராணுவ வரலாறு, அரசு மற்றும் சட்டத்தின் வரலாறு போன்றவை.

வரலாறு துணைப்பிரிவு மற்றும் பொருளின் ஆய்வின் அகலத்தால்: ஒட்டுமொத்த உலக வரலாறு (உலகம் அல்லது பொது வரலாறு); உலக நாகரிகங்களின் வரலாறு; கண்டங்களின் வரலாறு (ஆசியா மற்றும் ஆபிரிக்காவின் வரலாறு, லத்தீன் அமெரிக்கா); தனிப்பட்ட நாடுகள் மற்றும் மக்களின் வரலாறு (அமெரிக்கா, கனடா, சீனா, ரஷ்யா போன்றவற்றின் வரலாறு).

பல துணை வரலாற்று துறைகள்வரலாற்று ஆராய்ச்சியின் முறை மற்றும் நுட்பத்தின் பொதுவான கேள்விகளை உருவாக்குதல். அவற்றில்: பேலியோகிராபி (எழுதும் வரலாறு), நாணயவியல் (நாணயங்கள், ஆர்டர்கள், பதக்கங்கள்), டோபொனிமி (புவியியல் இடங்களின் பெயர்களைப் படிப்பது), மூல ஆய்வுகள் (பொது நுட்பங்கள் மற்றும் வரலாற்று மூலங்களைப் படிக்கும் முறைகள்) போன்றவை.

வரலாறு என்பது ஒரு உறுதியான விஞ்ஞானம், காலவரிசை (தேதிகள்), உண்மைகள், நிகழ்வுகள் பற்றிய சரியான அறிவு தேவைப்படுகிறது. இது மற்ற மனிதநேயம் மற்றும் சமூக அறிவியலுடன் தொடர்புடையது. வெவ்வேறு காலகட்டங்களில் இந்த உறவுகள் வெவ்வேறு வழிகளில் உருவாகின, ஆனால் வரலாற்று வரலாற்றின் மிகப்பெரிய பிரதிநிதிகள் எப்போதும் சமூக அறிவியலின் "பொதுவான சந்தையில்" நம்பிக்கை கொண்டுள்ளனர். இந்த நம்பிக்கை இன்றும் தொடர்கிறது. சமூக விஞ்ஞானங்களின் இடைக்கணிப்பு மற்றும் பரஸ்பர செறிவூட்டல், இடைநிலை ஒழுங்குபடுத்தல் எனப்படுவது 20 ஆம் நூற்றாண்டின் ஒரு சிறப்பியல்பு ஆகும். இது சமூக விஞ்ஞானங்களின் எல்லை நிர்ணயம், அறிவின் சுயாதீனமான பகுதிகளாக அவை பிரிக்கப்படுவதன் காரணமாகும், இதன் விளைவாக உழைப்பு மற்றும் நிபுணத்துவம் ஆகியவற்றைப் பிரிக்கும் செயல்முறை ஆழமான ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டுள்ளது.

வரலாறு, அத்துடன் 19 முதல் 20 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் பிற்பகுதியில் பிற மனிதநேயம் மற்றும் சமூக அறிவியல். செல்வாக்கிலிருந்து தப்பவில்லை மற்றும் உளவியல்... XIX-XX நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில் அவை மிகவும் பிரபலமாக இருந்தன. ஜி. லு பானின் புத்தகங்கள் "நாடுகளின் பரிணாம வளர்ச்சியின் உளவியல் சட்டங்கள்" (லு பான். 1894) மற்றும் "நாடுகள் மற்றும் வெகுஜனங்களின் உளவியல்" (லு பான். 1895), இது ஐரோப்பிய சமூகத்தின் நுழைவு அனுமானத்தை உறுதிப்படுத்தியது கூட்டத்தின் சகாப்தம் ", ஒரு பகுத்தறிவு விமர்சன ஆரம்பம், ஆளுமையில் பொதிந்து, பகுத்தறிவற்ற வெகுஜன நனவால் அடக்கப்படுகிறது. ஆஸ்திரிய உளவியலாளர் இசட் பிராய்ட், "ஆழ் மனநிலை" பற்றிய அவரது கருத்து வரலாற்று நபர்களைப் புரிந்துகொள்வதற்கான திறவுகோலாக இருக்கக்கூடும் என்று நம்பினார், மேலும் 1910 இல் எழுதப்பட்ட லியோனார்டோ டா வின்சி பற்றிய பிராய்டின் "கட்டுரை" அடிப்படையில் முதல் அனுபவம் உளவியல் வரலாறுகள்.

கால "உளவியல்" அமெரிக்காவில் 50 களில் தோன்றியது, அந்த நேரத்தில் உளவியல் வரலாறு குறித்த பத்திரிகைகள் வெளியிடப்பட்டன. அவர்களின் ஹீரோக்கள் ஹிட்லர், ட்ரொட்ஸ்கி, காந்தி போன்ற வரலாற்று நபர்களாக இருந்தனர். சில வரலாற்று மூலங்களின் விமர்சனங்களில் மனோ பகுப்பாய்வு பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது - டைரிகள், கடிதங்கள், நினைவுக் குறிப்புகள்.

கற்பனைகளுக்கான ஆசிரியரின் உளவியல் தேவையின் உண்மை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்பட்டது. கனவுகளைப் பற்றிய டைரி உள்ளீடுகளின் ஆய்வு ஒரு தனி தலைப்பு. சமூக குழுக்களுக்கு மனோ பகுப்பாய்வு பயன்படுத்தப்படுவதற்கு அறியப்பட்ட எடுத்துக்காட்டுகள் உள்ளன, எடுத்துக்காட்டாக, விவசாயிகள் மற்றும் நகர்ப்புற மத இயக்கங்களின் வரலாறு, வரலாற்றாசிரியர்கள் பெரும்பாலும் விலகல்களைக் கையாளும் ஆய்வில். ஆனால் ஒட்டுமொத்தமாக, உளவியல் வரலாற்றின் செழிப்பு குறுகிய காலமாக மாறியது, மேலும் சாத்தியங்கள் குறைவாகவே இருந்தன.

இன்று வரலாற்றாசிரியர்களுக்கு அவர்களின் ஒழுக்கத்திற்கான மனோ பகுப்பாய்வின் திறன்களின் முக்கியத்துவம் மற்றும் வரம்புகள் இரண்டுமே தெளிவாகத் தெரிகிறது. மனோ பகுப்பாய்வை திறம்பட பயன்படுத்தக்கூடிய பகுதிகள் மிகவும் தெளிவாக கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டுள்ளன: சிறந்த ஆளுமைகளின் ஆய்வு, கலாச்சார மரபுகளின் ஆய்வு. வரலாற்றையும் உளவியலையும் ஒருங்கிணைக்கும் பணி, அது அர்த்தமுள்ளதாக இருந்தால், அது எதிர்காலத்திற்கான ஒரு விடயமாகும்.

சமூக வாழ்க்கையின் எந்தவொரு அம்சத்தையும் படிக்கும் பிற மனிதநேயம் மற்றும் சமூக அறிவியலுடன் ஒப்பிடும்போது, \u200b\u200bவரலாறு அதில் வேறுபடுகிறது பொருள்அவளுடைய அறிவு முழு வரலாற்று செயல்முறையிலும் சமூகத்தின் வாழ்க்கையின் முழு மொத்தமும்... கூடுதலாக, அரசியல் விஞ்ஞானிகள், பொருளாதார வல்லுநர்கள், சமூகவியலாளர்கள், இனவியலாளர்கள் மற்றும் மனிதாபிமான மற்றும் சமூக சுழற்சியில் உள்ள பிற வல்லுநர்களால் கையாளப்படும் கடந்த கால மற்றும் நிகழ்காலத்தின் பல பிரச்சினைகள் ஒரு வரலாற்று அணுகுமுறை மற்றும் வரலாற்று அடிப்படையில் மட்டுமே தீர்க்கப்பட முடியும். பகுப்பாய்வு, வரலாற்றாசிரியர்களால் செய்யப்பட்ட வேலையின் அடிப்படையில், ஏனென்றால் ஒரு பெரிய அளவிலான உண்மைப் பொருள்களின் சேகரிப்பு, முறைப்படுத்தல் மற்றும் பொதுமைப்படுத்தல் மட்டுமே சமூக வளர்ச்சியின் போக்குகளைக் காணவும் புரிந்துகொள்ளவும் உங்களை அனுமதிக்கிறது.

நவீன நிலைமைகளில் வரலாற்றின் ஆய்வு மற்றும் கற்பித்தல் பல சூழ்நிலைகளால் சிக்கலானது:

1. நமது நாட்டில் கடந்த காலத்தை மறுபரிசீலனை செய்யும் செயல்முறை சமூக-பொருளாதார மற்றும் அரசியல் அமைப்பில் ஏற்பட்ட மாற்றத்தின் கீழ், புதிய தார்மீக மற்றும் நெறிமுறை விழுமியங்களை உருவாக்கும் நிலைமைகளின் கீழ் நடைபெறுகிறது. இது சம்பந்தமாக, வரலாறு ஒரு உண்மையான போர்க்களமாக, அரசியல் போராட்டத் துறையாக மாறியுள்ளது, அங்கு விஞ்ஞான அடிப்படையிலான விமர்சனங்கள் மோதுகின்றன, ஆனால் அரசியல்மயமாக்கப்பட்ட கண்ணோட்டங்களும் உள்ளன, அதன் ஆதரவாளர்கள் வரலாற்று சத்தியத்தில் அவ்வளவு அக்கறை காட்டவில்லை. அவற்றின் இருப்பு. இது ஒரு அரை உண்மைக்கு பதிலாக மற்றொன்றுக்கு வழிவகுக்கிறது.

2. வரலாறு எப்போதுமே ஆட்சியாளர்களின் அரசியல், நலன்கள் மற்றும் விதிகளுடன் நெருக்கமாக தொடர்புபட்டுள்ளது, வரலாற்றாசிரியர்களின் உண்மையை அறிந்து சமூகத்துடன் தொடர்பு கொள்ள வேண்டும் என்ற விருப்பத்தை அரிதாகவே ஊக்குவித்தது. இது இன்று குறிப்பாக தீவிரமாக உணரப்படுகிறது. எனவே, வரலாற்று நிகழ்வுகளை, குறிப்பாக சோவியத் காலத்தை மதிப்பிடுவதில் ஒருவர் சார்பு மற்றும் அகநிலைவாதத்தை எதிர்கொள்ள வேண்டும்.

3. துரதிர்ஷ்டவசமாக, நமது இளைஞர்களின் வரலாற்றுப் பயிற்சி மற்றும் பொது அரசியல் கலாச்சாரத்தின் நிலை நமது நாட்டின் வரலாற்று வளர்ச்சியின் படத்தை சிதைக்கும் ஏராளமான வெளியீடுகளின் ஆழமான விமர்சன புரிதலுக்கும் கருத்துக்கும் சாதகமான நிலைமைகளை உருவாக்கவில்லை.

4. பாடப்புத்தகங்கள் இல்லாததால் நிலைமை சிக்கலானது. கிடைக்கக்கூடிய தனி பாடப்புத்தகங்கள் மற்றும் கற்பித்தல் எய்ட்ஸ் ஆகியவை அவ்வப்போது உள்ளன.

இந்த நிலைமைகளில், வரலாற்றின் கற்பித்தல் ஒரு பொதுவான சிவில் ஒலியைப் பெறுகிறது.

ஆய்வின் நோக்கம் எங்கள் பாடநெறி அறிவு அமைப்பில் குறைந்து வரும் நிபுணர்களின் உருவாக்கம், வரலாற்று நனவு, சமூக நனவின் வழிமுறை அடித்தளத்தை அமைத்தல் மற்றும் பிற துறைகளுடன் தொடர்புகளை ஏற்படுத்துதல்.

மனித வளர்ச்சியின் வரலாற்று பாதையைப் பற்றிய முழுமையான பார்வையை அளிப்பதும், மாணவர்களிடையே உலகில் வரலாற்று செயல்முறைகளைப் பற்றிய ஒரு குறிப்பிட்ட தத்துவார்த்த சிந்தனைகள் மற்றும் அறிவை உருவாக்குவதும், மனித வரலாற்றின் ஒற்றுமையையும் பன்முகத்தன்மையையும் காண்பிப்பதே பாடத்தின் முக்கிய பணியாகும். பல்வேறு நாகரிகங்களின் குறிப்புகள், அவற்றின் வகைகள், பல்வேறு நாடுகளின் வளர்ச்சி வரலாறு, மக்கள், சமூகங்கள், மனிதர்கள்.

அதே நேரத்தில், ரஷ்ய நாகரிகத்தின் வளர்ச்சியின் வரலாற்று பாதை குறித்த முழுமையான யோசனையை வழங்குவதற்கும், மேற்கு மற்றும் கிழக்கின் சக்திவாய்ந்த நாகரிகத்தை உருவாக்கும் பாய்ச்சல்களின் தாக்கத்தை அடையாளம் காணவும், உலகில் ரஷ்யாவின் வரலாற்று இடத்தை தீர்மானிக்கவும் மனித சமூகம், மற்ற மக்களின் அனுபவத்துடன் ஒப்பிடுகையில் அதன் சமூக அமைப்பு மற்றும் கலாச்சாரத்தின் அம்சங்களைப் புரிந்து கொள்ள.

இந்த பாடத்திட்டத்தைப் படிப்பதற்கான மிக முக்கியமான பணிகளும் கூட: மாணவர்களின் அறிவாற்றல் செயல்பாட்டை செயல்படுத்துதல், வரலாற்று நிகழ்வுகளின் பகுத்தறிவு விளக்க முறைகள், அவற்றைப் புரிந்துகொள்வதற்கான வழிகள், அத்துடன் தனிப்பட்ட நோக்குநிலைகளின் தேர்வு, நனவான நடத்தை மற்றும் செயல்பாடுகளை அவர்களுக்குக் கற்பித்தல்.

இந்த பாடநெறி துறைகளை குறிக்கிறது பொது கலாச்சார பயிற்சி... அவன் ஒரு பொதுமைப்படுத்துதல், தொகுத்தல் மற்றும் பல செய்கிறது சமூக முக்கியத்துவம் வாய்ந்த செயல்பாடுகள்: அறிவாற்றல் (அறிவுபூர்வமாக வளரும்), கருத்தியல், நடைமுறை-அரசியல், கல்வி.

அறிவாற்றல் (அறிவுசார் மற்றும் வளர்ச்சி) செயல்பாடுமனித சமுதாயத்தின் வளர்ச்சியின் வரலாற்று பாதை (உலக நாகரிகங்களின் வரலாறு), உண்மைகள் மற்றும் நிகழ்வுகளின் தத்துவார்த்த பொதுமைப்படுத்தல் மற்றும் உலக நாகரிகங்களின் வளர்ச்சியின் வரலாற்றில் முக்கிய போக்குகளை அடையாளம் காண்பது மற்றும் அவற்றின் அம்சங்கள் வரலாற்று ஆதாரங்களில் பிரதிபலிக்கின்றன.

உலக பார்வை செயல்பாடுஒரு உலகக் கண்ணோட்டம் - உலகத்தைப் பற்றிய ஒரு பார்வை, சமூகம், அதன் வளர்ச்சியின் சட்டங்கள் புறநிலை யதார்த்தத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டால் மட்டுமே விஞ்ஞானமாக இருக்க முடியும், அதாவது வரலாற்று உண்மைகள். உலக நாகரிகங்களின் வரலாறு, அதன் உண்மைப் பக்கமே சமூகத்தின் விஞ்ஞானத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட அடித்தளமாகும். பாடத்திட்டத்தைப் படிப்பதில் மிக முக்கியமான உலகக் கண்ணோட்ட அம்சங்களில் ஒன்று வரலாற்று சிந்தனையின் உருவாக்கம் ஆகும், ஏனென்றால் இது வரலாற்று வகைகளில் சிந்திக்கவும், சமுதாயத்தை வளர்ச்சியில் பார்க்கவும், சமூக வாழ்க்கையின் நிகழ்வுகளை அவற்றின் கடந்த காலத்துடன் மதிப்பீடு செய்யவும், அடுத்தடுத்தவற்றுடன் தொடர்புபடுத்தவும் கற்றுக்கொடுக்கிறது. வளர்ச்சியின் போக்கை.

நடைமுறை மற்றும் அரசியல் செயல்பாடுவரலாற்று உண்மைகளை தத்துவார்த்த புரிதலின் அடிப்படையில் வெளிப்படுத்துவது, மனித சமுதாயத்தின் வளர்ச்சியின் வடிவங்கள், விஞ்ஞான ரீதியாக அடித்தளமாக உள்ள அரசியல் போக்கை உருவாக்க உதவுகிறது, அகநிலை முடிவுகளை தவிர்க்க உதவுகிறது. கடந்த கால, நிகழ்கால மற்றும் எதிர்கால ஒற்றுமையே அவர்களின் வரலாற்றில் மக்கள் ஆர்வத்தின் மூலமாகும். சமூகம் மற்றும் ஒரு நபருக்கு சுய விழிப்புணர்வை எளிதாக்குவதற்கும் சுய முன்னேற்றத்திற்கான வழிகளைக் காண்பிப்பதற்கும் இந்த கதை வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. கடந்த காலங்கள் ஒரு தடயமும் இல்லாமல் மறைந்துவிடாது, அதற்கு எல்லைகள் இல்லை, அதை ரத்து செய்ய முடியாது. அதை மறந்துவிடுவது அடுத்தடுத்த தலைமுறையினருக்கு ஒரு சோகம், ஏனென்றால் ஆன்மீக பாரம்பரியம் இல்லாமல் மனித சமூகம் உருவாக முடியாது. அது இல்லாமல், அது சீரழிவுக்கு அழிந்து போகிறது.

கல்வி செயல்பாடுகுடிமை குணங்களை உருவாக்குவதை ஊக்குவிக்கிறது, மரியாதை, சமுதாயத்திற்கு கடமை, நல்லது மற்றும் தீமை போன்ற வகைகளை உணர உதவுகிறது, பொதுவாக அவற்றின் வளர்ச்சியில் மனிதகுலத்தின் தார்மீக மற்றும் நெறிமுறை மதிப்புகள்.

வரலாற்றின் பொருள் ஒரு விஞ்ஞானம் என்பது வரலாற்று யதார்த்தத்தைப் பற்றிய அறிவின் தேவை. கடந்த காலத்தின் தவறுகளை மீண்டும் செய்யாமல் இருக்க, கடந்த காலத்தை அறிந்து கொள்ள வேண்டிய அவசியம். இங்கே விஞ்ஞானிகள் - வரலாற்றாசிரியர்கள் முன்னணியில் வருகிறார்கள், அவர்கள் வரலாற்று யதார்த்தத்தை அறிய முயற்சிக்கிறார்கள்.

வரலாற்றாசிரியரின் பணி, மற்ற விஞ்ஞானிகளைப் போலவே, உண்மையைத் தேடுவதும் ஆகும். உண்மையை புரிந்து கொள்ளும் செயல்முறை மிகவும் சிக்கலானது மற்றும் கடினம். இந்த பாதையில், விஞ்ஞானி தோல்விக்காக காத்திருக்கலாம். சிக்கலின் சிக்கலானது, உண்மைகள் இல்லாதது போன்றவை. அவர், சத்தியத்திற்கு வர விரும்புகிறார், அதை தானே கவனிக்காமல், பிழையில் விழலாம். ஆனால் முற்றிலும் அறிவாற்றல் சிரமங்களுக்கு மேலதிகமாக, பிற ஆபத்துகளும் விஞ்ஞானிக்காக காத்திருக்கின்றன, அவற்றின் ஆதாரங்கள் அறிவியலுக்கு வெளியே உள்ளன.

சில உண்மைகளின் வரலாற்றை அறிய, அவற்றைப் பற்றிய தகவல்கள் உங்களுக்குத் தேவை. எழுதப்பட்ட ஆதாரங்களின்படி அல்லது வேறு ஏதேனும் காரணங்களால், வரலாற்று கடந்த காலத்தை விஞ்ஞானிகள் பொருள் கலாச்சாரம் குறித்த பாடங்களில் மீண்டும் உருவாக்குகின்றனர்.

வரலாறு முறைகள்

வரலாற்று முறையின் அடிப்படைகள்

நவீன வரலாற்றாசிரியர்கள் தங்களை பின்வரும் கேள்விகளைக் கேட்கிறார்கள்:

1. எப்பொழுது வரலாற்று ஆதாரம் எழுதப்பட்டதா?
2. அது எங்கே உருவாக்கப்பட்டது?
3. முன்பே இருந்த பொருள் என்ன?
4. மூலத்தின் அசல் வடிவம் என்ன?
5. ஆதாரம் எவ்வளவு நம்பகமானது?

முதன்மை முறை மற்றும் பிற ஆதாரங்களுடன் பணிபுரியும் கொள்கைகள் மற்றும் விதிகளைப் பின்பற்றுவதில் வரலாற்று முறை உள்ளது, பின்னர் ஆராய்ச்சியின் போது காணப்படுகிறது, பின்னர் ஒரு வரலாற்று படைப்பை எழுதுவதில் பயன்படுத்தப்படுகிறது.

வரலாற்று ஆராய்ச்சியின் வழிமுறையை உருவாக்குவதில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்திய மற்ற வரலாற்றாசிரியர்களில், ரான்கே, ட்ரெவ்லியன், பிராடெல், பிளாக், ஃபெவ்ர், வோகல் ஆகியோரைக் குறிப்பிடலாம். வரலாற்றில் விஞ்ஞான முறையைப் பயன்படுத்துவதை எச். ட்ரெவர்-ரோப்பர் போன்ற எழுத்தாளர்கள் எதிர்த்தனர். வரலாற்றைப் புரிந்துகொள்வது கற்பனை தேவை என்று அவர்கள் வாதிட்டனர், எனவே வரலாற்றை அறிவியலாகக் கருதாமல் கலையாக கருத வேண்டும். சமமான சர்ச்சைக்குரிய எழுத்தாளர் எர்ன்ஸ்ட் நோல்ட், கிளாசிக்கல் ஜெர்மன் தத்துவ மரபைப் பின்பற்றி, வரலாற்றை கருத்துக்களின் இயக்கமாகக் கருதினார். மேற்கில் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்ட மார்க்சிய வரலாற்று வரலாறு, குறிப்பாக ஹோப்ஸ்பாம் மற்றும் டாய்சரின் படைப்புகளால், கார்ல் மார்க்சின் தத்துவக் கருத்துக்களை உறுதிப்படுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. அவர்களின் எதிரிகள், பைப்ஸ் மற்றும் வெற்றி போன்ற கம்யூனிச எதிர்ப்பு வரலாற்று வரலாற்றைக் குறிக்கும், வரலாற்றின் எதிர் மார்க்சிய விளக்கத்தை வழங்குகிறார்கள். ஒரு பெண்ணிய கண்ணோட்டத்தில் ஒரு விரிவான வரலாற்று வரலாறு உள்ளது. பல பின்நவீனத்துவ தத்துவவாதிகள் பொதுவாக வரலாற்றின் ஒரு பக்கச்சார்பற்ற விளக்கத்தின் சாத்தியத்தையும், அதில் விஞ்ஞான முறை இருப்பதையும் மறுக்கின்றனர். சமீபத்தில், வரலாற்று செயல்முறைகளின் கணித மாதிரியான கிளையோடைனமிக்ஸ் மேலும் மேலும் பலத்தைப் பெறத் தொடங்கியது.

வரலாற்று அறிவு மற்றும் அறிவாற்றலின் சாராம்சம், வடிவங்கள் மற்றும் செயல்பாடுகள்.
வரலாற்றைப் படிப்பதற்கான முறைகள்.

வரலாற்று அறிவியல் (வரலாறு) 1) சமூக நனவின் ஒரு வடிவமாகவும், 2) ஒரு சமூக நிறுவனமாகவும் கருதப்படலாம்.

சமூக நனவின் வடிவத்தின் பார்வையில், வரலாற்று அறிவியல், முதலில், ஒரு வழிகளில் ஒன்றாகும் அறிவு குறிப்பிட்ட முறைகளால் வகைப்படுத்தப்படும் உலகம், இரண்டாவதாக, அறிவியல் துறை அறிவு வளர்ச்சியின் செயல்முறைகள் மற்றும் வடிவங்கள் பற்றி.

சமூக நனவின் பிற வடிவங்களுக்கிடையில், உள்ளது வரலாற்று உணர்வு, அதாவது. கடந்த காலத்தின் அனைத்து பன்முகத்தன்மையிலும் கருத்து மற்றும் மதிப்பீட்டை பிரதிபலிக்கும் கருத்துக்கள், காட்சிகள், உணர்வுகள், உணர்வுகள், மனநிலைகள்.

வரலாற்று அறிவியலை ஒரு சமூக நிறுவனமாகக் கருதும்போது, \u200b\u200bஅதன் பிற கூறுகள் முன்னுக்கு வருகின்றன: வரலாற்று அறிவியல் நிறுவனங்கள் (வரலாற்று பொது அமைப்புகள், அறிவியல் அகாடமி), விஞ்ஞானிகளின் குழுக்கள் (ஓரியண்டலிஸ்டுகள், இடைக்காலவாதிகள், லெனின்கிராட் பள்ளியின் விஞ்ஞானிகள்), அமைப்பு வரலாற்றுக் கல்வி (மேல்நிலைப் பள்ளி - பல்கலைக்கழகத்தின் வரலாற்றுத் துறை - பட்டதாரி பள்ளி), முதலியன.

வரலாற்று அறிவு - வரலாற்று யதார்த்தத்தின் பிரதிபலிப்பின் ஒரு வடிவம். அறிவாற்றல் வெவ்வேறு நிலைகள் உள்ளன - சிந்தனை, அனுபவ, தத்துவார்த்த.

அறிவின் முதல் மட்டத்தில் (நிலை), வரலாற்றாசிரியர் அவற்றில் உள்ள உண்மைகளை அடையாளம் காண பல்வேறு ஆதாரங்களை ஆய்வு செய்கிறார்.

புனரமைப்பு அறிவாற்றல் நுட்பங்கள் வேறுபட்டவை மற்றும் குறிப்பிட்ட சிக்கல் (சிறப்பு வரலாற்று) ஆராய்ச்சி மற்றும் பொது அறிவியல் வரலாற்று ஆராய்ச்சியின் முறைகள் ஆகிய இரண்டையும் உள்ளடக்கியது.

வரலாற்று அறிவின் முக்கிய பணி, மூலத்தில் பதிவுசெய்யப்பட்ட அறிவைப் பெறுவதும், அதில் நேரடியாகப் பதிவு செய்யப்படாத புதிய அறிவைப் பெறுவதும் ஆகும்.

TO சிறப்பு வரலாற்று முறைகள் தொடர்பு:

— நிபந்தனை ஆவணப்படம் மற்றும் இலக்கண மற்றும் இராஜதந்திர முறைகள், அதாவது. அலுவலக பணிகள் மற்றும் அலுவலக ஆவணங்களைப் படிக்க உரையை தொகுதி கூறுகளாகப் பிரிக்கும் முறைகள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன.

— உரை விமர்சனத்தின் முறைகள்... எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, உரையின் தர்க்கரீதியான பகுப்பாய்வு பல்வேறு "இருண்ட" இடங்களை விளக்குவதற்கும், ஆவணத்தில் உள்ள முரண்பாடுகளை வெளிப்படுத்தவும், ஏற்கனவே உள்ள இடைவெளிகளை வெளிப்படுத்தவும் உங்களை அனுமதிக்கிறது. இந்த முறைகளின் பயன்பாடு காணாமல் போன (அழிக்கப்பட்ட) ஆவணங்களை அடையாளம் காணவும், பல்வேறு நிகழ்வுகளை மறுகட்டமைக்கவும் செய்கிறது.

- வரலாற்று மற்றும் அரசியல் பகுப்பாய்வு பல்வேறு மூலங்களிலிருந்து தகவல்களை ஒப்பிட்டுப் பார்க்கவும், ஆவணங்களுக்கு வழிவகுத்த அரசியல் போராட்டத்தின் சூழ்நிலைகளை மீண்டும் உருவாக்கவும், இந்த அல்லது அந்தச் செயலை ஏற்றுக்கொண்ட பங்கேற்பாளர்களின் அமைப்பைக் குறிப்பிடவும் உங்களை அனுமதிக்கிறது.

வரலாற்று பகுப்பாய்வு மற்றும் தொகுப்புக்கான பிற சிறப்பு முறைகள் உள்ளன.

முறைகளுக்கு பொது வரலாற்று அறிவியல் ஆராய்ச்சி பின்வருமாறு:

- வரலாற்று மற்றும் மரபணு (பின்னோக்கி) முறை ஒரு வரலாற்று நிகழ்வின் (நிகழ்வு, கட்டமைப்பு) காரண-விளைவு உறவுகள் மற்றும் வளர்ச்சியின் வடிவங்களைக் காட்ட உங்களை அனுமதிக்கிறது. எந்தவொரு உண்மைகள், நிகழ்வுகள், நிகழ்வுகளின் காரணங்களை அடையாளம் காணும் பொருட்டு இது கடந்த காலத்திற்குள் தொடர்ந்து ஊடுருவுகிறது. வரலாற்று வளர்ச்சியில் அகநிலை, தனிப்பட்ட காரணி மற்றும் புறநிலை காரணிகள் (அரசியல் போராட்டத்தின் தர்க்கம், பொருளாதார வளர்ச்சி போன்றவை) இடையேயான உறவை அடையாளம் காண வரலாற்று மற்றும் மரபணு முறை பயன்படுத்தப்படுகிறது.

— சிக்கல்-காலவரிசை முறைபரந்த தலைப்புகளை பல குறுகிய சிக்கல்களாக உடைப்பதை உள்ளடக்குகிறது, அவை ஒவ்வொன்றும் காலவரிசைப்படி கருதப்படுகின்றன. இந்த முறை பொருள் ஆய்வில் (பகுப்பாய்வின் முதல் கட்டத்தில், முறைப்படுத்தல் மற்றும் வகைப்பாடு முறைகளுடன்) பயன்படுத்தப்படுகிறது, மேலும் வரலாறு குறித்த ஒரு படைப்பின் உரைக்குள் அதன் ஏற்பாடு மற்றும் விளக்கக்காட்சியில் பயன்படுத்தப்படுகிறது.

அனுபவ வரலாற்று அறிவின் முறைகள் பொது வரலாற்று ஆராய்ச்சியின் முறைகளுடன் தொடர்புடையது:

— வரலாற்று ஒப்பீட்டு முறை (அடையாளம் காணும் முறையுடன் இணைந்து, இந்த முறையின் தர்க்கரீதியான அடிப்படையாக ஒப்புமை) பல்வேறு நிகழ்வுகள், நிகழ்வுகள், கட்டமைப்புகளின் வளர்ச்சியில் பொதுவான மற்றும் சிறப்பு அம்சங்களை அடையாளம் காண உங்களை அனுமதிக்கிறது.

— வரலாற்று-அச்சுக்கலை முறை அவற்றின் உள்ளார்ந்த அத்தியாவசிய அம்சங்களின் அடிப்படையில் படிப்பு பாடங்களை தரமான முறையில் வெவ்வேறு வகைகளில் (வகுப்புகள்) ஒழுங்கமைக்க உங்களை அனுமதிக்கிறது. படிவத்தின் மூலம் அச்சுக்கலை என்பது ஒரு வகையான வகைப்பாடு, ஆனால் இது பொருளின் அத்தியாவசிய அம்சங்களை அடையாளம் காண உங்களை அனுமதிக்கிறது. வரலாற்று செயல்பாட்டில் தனிநபர், குறிப்பிட்ட, பொது மற்றும் பொது இடையேயான உறவைப் புரிந்துகொள்வதன் அடிப்படையில் இந்த முறை அமைந்துள்ளது.

— காலவரிசை முறை பல்வேறு சமூக, சமூக நிகழ்வுகளின் வளர்ச்சியில் பல கட்டங்களை அடையாளம் காண உங்களை அனுமதிக்கிறது. ஒவ்வொரு வழக்கிலும் கால அளவுகோல் அளவுகோல்களை வித்தியாசமாக முன்வைக்க முடியும்.

— கட்டமைப்பு டைக்ரோனிக் முறை வெவ்வேறு நேரங்களில் வரலாற்று செயல்முறைகளைப் படிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டது. இந்த முறையின் பயன்பாடு பல்வேறு நிகழ்வுகளின் காலம், அதிர்வெண் மற்றும் சிக்கலான அமைப்பின் பல்வேறு கூறுகளின் வளர்ச்சியின் இயக்கவியல் ஆகியவற்றை வெளிப்படுத்த உதவுகிறது.

கருத்து " வரலாற்றுக் கோட்பாடு"விஞ்ஞான மற்றும் தத்துவ இலக்கியங்களில் இன்னும் சர்ச்சைக்குரியது மற்றும் தீர்க்கப்படாதது. இன்னும், வரலாற்றுக் கோட்பாடுகள் 1) அமைப்புகளில் உள்ள வேறுபாடுகளை சரிசெய்தல், 2) ஒரு தரத்தின் அமைப்பிலிருந்து இன்னொரு தரத்திற்கு மாறுவதைக் குறிக்கிறது (எடுத்துக்காட்டாக, சமூக-வரலாற்று அமைப்புகளின் வளர்ச்சியின் சட்டம்), 3) வரலாற்று விதிகளைக் கொண்ட கோட்பாடுகள் அறிவியல்.

TO கோட்பாட்டு அறிவின் முறைகள் காரணம் கூறலாம் மாடலிங் முறை (இது கண்டிப்பாக வரலாற்று இல்லை என்றாலும்).

வரலாற்று அறிவு - யதார்த்தத்தின் வரலாற்று அறிவாற்றல் செயல்முறையின் விளைவாக, நடைமுறையால் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் தர்க்கத்தால் நியாயப்படுத்தப்படுகிறது, கருத்துக்கள், கருத்துக்கள், தீர்ப்புகள், கோட்பாடுகள் வடிவில் மனித நனவில் அதன் போதுமான பிரதிபலிப்பு.

வரலாற்று அறிவை நிபந்தனையுடன் (அறிவாற்றல் முறைகளின்படி) மூன்று நிலைகளாகப் பிரிக்கலாம்.

1) புனரமைப்பு அறிவு -காலவரிசைப்படி வரலாற்று உண்மைகளை நிர்ணயித்தல் - வரலாற்றாசிரியரின் மறுசீரமைப்பு செயல்பாட்டின் செயல்பாட்டில் உருவாகிறது. இந்த செயல்பாட்டின் போக்கில் (ஒரு விதியாக, சிறப்பு வரலாற்று முறைகளைப் பயன்படுத்தி - உரை, இராஜதந்திர, மூல ஆய்வு, வரலாற்று வரலாறு போன்றவை), வரலாற்றாசிரியர் வரலாற்று உண்மைகளை நிறுவுகிறார். புனரமைப்பு அறிவு, கடந்த காலத்தின் மறுசீரமைப்பு படம் ஒரு கதை வடிவத்தில் (கதை, கதை) அல்லது அட்டவணைகள், வரைபடங்கள் வடிவில் உருவாக்கப்படுகிறது.

2) அனுபவ வரலாற்று அறிவு - பல்வேறு உண்மைகள், நிகழ்வுகள், செயல்முறைகளுக்கு இடையிலான ஒழுங்குமுறைகள் மற்றும் உறவுகள் பற்றிய அறிவு - மறுசீரமைப்பு செயலாக்கத்தின் விளைவாகும். வரலாற்று வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில் மீண்டும் மீண்டும் வருவதை தெளிவுபடுத்துவதே இதன் நோக்கம். அத்தகைய ஆய்வின் போது, \u200b\u200bவரலாற்றாசிரியர் ஒரு உயர் மட்டத்தின் உண்மைகளை நிறுவுகிறார் - அனுபவபூர்வமான (திறந்த ஒழுங்குமுறைகள் - செயல்முறைகளின் ஒத்த அறிகுறிகள், நிகழ்வுகளின் அச்சுக்கலை போன்றவை).

3) தத்துவார்த்த வரலாற்று அறிவு - அச்சுக்கலை மற்றும் மறுபடியும் பற்றிய அறிவு, உண்மைகளின் ஒழுங்குமுறை, நிகழ்வுகள், செயல்முறைகள், கட்டமைப்புகள் - தத்துவார்த்த அறிவின் போக்கில் அனுபவ உண்மைகளை விளக்குகிறது. கோட்பாட்டு அறிவின் பணி ஒரு கோட்பாட்டை உருவாக்குவது, அதாவது. வரலாற்று விதிகளை அடையாளம் காணுதல் வளர்ச்சி (ஆனாலும் செயல்படவில்லை... எடுத்துக்காட்டாக, அரசியல் அறிவியல் அரசு நிறுவனங்களின் செயல்பாட்டின் சட்டங்களையும், வரலாற்றையும் - அவற்றின் வளர்ச்சியின் சட்டங்களையும் ஆய்வு செய்கிறது. பொருளாதார அமைப்புகளின் செயல்பாட்டின் சட்டங்களை பொருளாதாரம் ஆய்வு செய்கிறது, மற்றும் வரலாறு - அவற்றின் வளர்ச்சியின் சட்டங்கள். முதலியன). வரலாற்று கோட்பாட்டின் செயல்பாடு வரலாற்று செயல்முறையின் ஒழுங்குமுறைகளை விளக்குவது, அதன் வளர்ச்சியை மாதிரியாக்குவது.

சில நேரங்களில் ஒரு கருத்தியல் கட்டமைப்பு கோட்பாட்டின் இடத்தைப் பிடிக்கலாம், ஆனால் இதற்கும் அறிவியலுக்கும் எந்த சம்பந்தமும் இல்லை.

வரலாற்று அறிவாற்றல் மற்றும் அறிவு ஆகியவை சமூக நனவின் வடிவங்கள் என்பதால், அவற்றின் செயல்பாடுகள் (அதாவது பணிகள், முறைகள் மற்றும் முடிவுகள்) சமூக நிபந்தனைக்குட்பட்டவை. வரலாற்று அறிவின் செயல்பாடுகள் பின்வருமாறு:

- சமூக நனவை உருவாக்குவதற்கான தேவை,

- சமூக கல்வியின் தேவையை பூர்த்தி செய்தல்,

- அரசியல் செயல்பாடு மற்றும் அரசியலின் தேவை,

- விளக்கம், தொலைநோக்கு மற்றும் எதிர்காலத்தை கணித்தல் ஆகியவற்றின் தேவைகள்.

வரலாற்று ஆராய்ச்சி முறை என்பது வரலாற்றாசிரியர்கள் மற்றும் தத்துவவாதிகளின் கவனத்தின் பொருள். கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறை நடவடிக்கைகளை ஒழுங்கமைத்தல் மற்றும் கட்டமைப்பதற்கான கொள்கைகள் மற்றும் முறைகள் பற்றிய ஒரு கோட்பாட்டை (கருத்து) முறை என்ற சொல் குறிக்கிறது.

ரஷ்ய வரலாற்று வரலாறு முறை பற்றிய புரிதலை உருவாக்கியுள்ளது

- வரலாற்று ஆராய்ச்சியின் பொருள் மற்றும் பொருள்களின் விளக்கம் (பொருளின் பல்வேறு அம்சங்கள்),

- ஆய்வின் நோக்கம் தெளிவுபடுத்துதல்,

- பிரச்சினைகள் மற்றும் பணிகளின் அறிக்கை,

- ஒதுக்கப்பட்ட பணிகளின் மூலங்களை வெளிப்படுத்துதல்,

- ஆராய்ச்சி பணிகளின் வரலாற்று ஆதாரம்,

- கருவிகளின் விளக்கம் (முறைகள், அறிவை நிறுவுவதற்கான நடைமுறைகள்),

- அறிவின் விளக்கம், அதாவது. ஆய்வில் பயன்படுத்தப்படும் வரையறைகள்.

நவீன மேற்கத்திய வரலாற்று வரலாற்றில் "முறை" என்ற கருத்து "தொழில்நுட்ப" முறைகளின் பயன்பாடு அல்லது "வரலாற்றின் தத்துவம்" ஆகியவற்றில் மூடப்பட்டுள்ளது என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்.

ஒரு வரலாற்று மூலத்தின் கருத்து, அவற்றின் வகைப்பாடு.

வரலாற்று ஆதாரம் யதார்த்த அறிவில் சம்பந்தப்பட்ட எந்த ஆவணமும் என்று அழைக்கப்படுகிறது. கடந்த காலத்தைப் பற்றிய தகவல்களைக் கொண்ட, ஆனால் வரலாற்றாசிரியரால் பயன்படுத்தப்படாத ஒரு ஆவணம், பிந்தையவர்களுக்கு ஒரு ஆதாரமாக (தகவலின்) இல்லை.

வகைப்பாடு - எந்தவொரு பொருளையும் ஒன்றோடொன்று தொடர்புடைய வகுப்புகளுக்குள் விநியோகிப்பது, இந்த வகையான பொருள்களில் உள்ளார்ந்த மிக அத்தியாவசிய குணாதிசயங்களின்படி அவற்றை பிற வகை பொருட்களிலிருந்து வேறுபடுத்துகிறது, அதே நேரத்தில் ஒவ்வொரு வகுப்பும் விளைவாக அமைப்பில் ஒரு குறிப்பிட்ட நிரந்தர இடத்தை ஆக்கிரமித்து துணைப்பிரிவுகளாக பிரிக்கப்படுகின்றன. சரியாக வரையப்பட்ட வகைப்பாடு வகைப்படுத்தப்பட்ட பொருள்களின் வளர்ச்சியின் வடிவங்களை பிரதிபலிக்கிறது, அவற்றுக்கிடையேயான தொடர்புகளை ஆழமாக வெளிப்படுத்துகிறது மற்றும் முடிவுகளையும் முன்னறிவிப்புகளையும் பொதுமைப்படுத்துவதற்கான அடிப்படையாக செயல்படுகிறது.

வரலாற்று அறிவியலில், மூலங்களின் வகைப்பாட்டிற்கு பல்வேறு அணுகுமுறைகள் உள்ளன.

- உண்மையானது

- எழுதப்பட்டது,

- பிக்டோரியல் (பிக்டோரியல்-ஆர்ட், பிக்டோரியல்-கிராஃபிக், பிக்டோரியல்-நேச்சுரல்),

- ஃபோனிக்.

ஒவ்வொரு வகை மூலங்களின் பகுப்பாய்வு மற்றும் பயன்பாட்டில் எழும் சிக்கல்களைத் தீர்ப்பதற்கான பொதுவான முறைகளைத் தீர்மானிக்க இந்த வகைப்பாடு உங்களை அனுமதிக்கிறது.

2) இனங்கள் வகைப்பாடு, இது சமூக உறவுகளின் சில துறைகளில் மூலத்தின் செல்வாக்கின் ஒரு குறிப்பிட்ட செயல்பாட்டை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இனங்கள் வகைப்பாடு மூலங்களின் பரிணாமத்தை அடையாளம் கண்டு கண்டுபிடிப்பதை சாத்தியமாக்குகிறது.

எனவே, நிலப்பிரபுத்துவ காலத்தின் ஆதாரங்களை பிரிக்கலாம்

1) பொதுச் செயல்கள்:

அ) ஒப்பந்த வகை - 10 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து சர்வதேச ஒப்பந்தங்கள், 12 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து சுதேச ஒப்பந்தங்கள். முதலியன

ஆ) ஒரு ஒப்பந்த-சட்டமன்ற வகை - XII நூற்றாண்டிலிருந்து நன்றியுணர்வு கடிதங்கள், XIV நூற்றாண்டின் கடிதங்கள், 1566 இலிருந்து ஜெம்ஸ்டோ கவுன்சில்களின் செயல்கள் போன்றவை.

இ) நீதித்துறை-நடைமுறை வகை - 15 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து.

2) தனியார் செயல்கள்:

அ) ஒரு ஒப்பந்த வகை - XII நூற்றாண்டிலிருந்து நிலத்தில் செயல்படுகிறது. 13 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து நகரக்கூடிய சொத்தின் மீது செயல்படுகிறது, 16 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து பணச் செயல்கள், 17 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து வேலைவாய்ப்பு நடவடிக்கைகள். மற்றும் பல.

ஆ) நிர்வாக வகை - எழுத்தர்களுக்கு கடிதங்கள், 17 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து தோட்டத்தை நிர்வகிப்பதற்கான வழிமுறைகள்.

3) எழுத்தர் ஆவணங்கள் - நிர்வாக வகை, அறிக்கை வகை, நெறிமுறை வகை, அறிக்கை வகை,

வரலாறு என்பது கடந்த காலங்களில் மனித செயல்பாடுகளின் பண்புகளை ஆய்வு செய்யும் ஒரு அறிவியல். நமக்கு முன்பும் நம் நாட்களிலும் நிகழ்ந்த நிகழ்வுகளின் காரணங்களைத் தீர்மானிக்க இது உதவுகிறது. பல்வேறு வகையான சமூக துறைகளுடன் தொடர்புடையது.

ஒரு விஞ்ஞானமாக வரலாறு குறைந்தது 2500 ஆண்டுகளாக உள்ளது. இதன் நிறுவனர் கிரேக்க விஞ்ஞானி மற்றும் வரலாற்றாசிரியர் ஹெரோடோடஸ் என்று கருதப்படுகிறார். பண்டைய காலங்களில், இந்த விஞ்ஞானம் பாராட்டப்பட்டது மற்றும் "வாழ்க்கையின் வழிகாட்டியாக" கருதப்பட்டது. பண்டைய கிரேக்கத்தில், மக்கள் மற்றும் கடவுள்களை மகிமைப்படுத்துவதில் ஈடுபட்டிருந்த கிளியோ தெய்வத்தால் அவர் ஆதரிக்கப்பட்டார்.

வரலாறு என்பது நூற்றுக்கணக்கான மற்றும் ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளுக்கு முன்பு நடந்தவற்றின் அறிக்கை மட்டுமல்ல. இது கடந்த காலத்தில் நடந்த செயல்முறைகள் மற்றும் நிகழ்வுகள் பற்றிய ஆய்வு மட்டுமல்ல. உண்மையில், அதன் நோக்கம் பெரியது மற்றும் ஆழமானது. உணர்வுள்ளவர்கள் கடந்த காலத்தை மறக்க இது அனுமதிக்காது, ஆனால் இந்த அறிவு அனைத்தும் நிகழ்காலத்திலும் எதிர்காலத்திலும் பொருந்தும். இது பண்டைய ஞானத்தின் புதையல், அத்துடன் சமூகவியல், இராணுவ விவகாரங்கள் மற்றும் பலவற்றின் அறிவு. கடந்த காலத்தை மறப்பது என்பது உங்கள் கலாச்சாரம், பாரம்பரியத்தை மறந்துவிடுவதாகும். மேலும், இதுவரை செய்யப்பட்ட தவறுகளை நிகழ்காலத்திலும் எதிர்காலத்திலும் மீண்டும் செய்யக்கூடாது என்பதற்காக மறந்துவிடக் கூடாது.

"வரலாறு" என்ற சொல் "விசாரணை" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. இது மிகவும் பொருத்தமான வரையறை,

கிரேக்க மொழியிலிருந்து கடன் வாங்கப்பட்டது. ஒரு விஞ்ஞானமாக வரலாறு நிகழ்ந்த நிகழ்வுகளின் காரணங்களையும் அவற்றின் விளைவுகளையும் ஆராய்கிறது. ஆனால் இந்த வரையறை இன்னும் முழு சாரத்தையும் பிரதிபலிக்கவில்லை. இந்த வார்த்தையின் இரண்டாவது அர்த்தத்தை "கடந்த காலத்தில் என்ன நடந்தது என்பது பற்றிய கதை" என்று உணரலாம்.

ஒரு விஞ்ஞானமாக வரலாறு மறுமலர்ச்சியில் ஒரு புதிய எழுச்சியை அனுபவித்தது. குறிப்பாக, தத்துவஞானி க்ரூக் இறுதியாக கற்பித்தல் அமைப்பில் அதன் இடத்தை தீர்மானித்துள்ளார். சிறிது நேரம் கழித்து அதை பிரெஞ்சு சிந்தனையாளர் நாவில்லே சரி செய்தார். அவர் அனைத்து அறிவியலையும் மூன்று குழுக்களாகப் பிரித்தார், அதில் ஒன்றை அவர் “வரலாறு” என்று அழைத்தார்; இது தாவரவியல், விலங்கியல், வானியல், அத்துடன் மனிதகுலத்தின் கடந்த கால மற்றும் பாரம்பரியத்தைப் பற்றிய ஒரு விஞ்ஞானமாக வரலாற்றையும் உள்ளடக்கியிருக்க வேண்டும். காலப்போக்கில், இந்த வகைப்பாடு சில மாற்றங்களுக்கு உட்பட்டுள்ளது.

ஒரு விஞ்ஞானமாக வரலாறு உறுதியானது, அதற்கு உண்மைகள், அவற்றுடன் இணைக்கப்பட்ட தேதிகள், நிகழ்வுகளின் காலவரிசை தேவை. இருப்பினும், இது ஏராளமான பிற துறைகளுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது. இயற்கையாகவே, உளவியல் பிந்தையவற்றில் இருந்தது. கடந்த காலத்திலும், அதற்கு முந்தைய நூற்றாண்டிலும், "பொது உணர்வு" மற்றும் பிற ஒத்த நிகழ்வுகளை கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டு, நாடுகள் மற்றும் மக்களின் வளர்ச்சி குறித்து கோட்பாடுகள் உருவாக்கப்பட்டன. பிரபலமான சிக்மண்ட் பிராய்டும் அத்தகைய கோட்பாடுகளுக்கு பங்களித்தார். இந்த ஆய்வுகளின் விளைவாக, ஒரு புதிய சொல் தோன்றியது - உளவியல் வரலாறு. இந்த கருத்தினால் வெளிப்படுத்தப்பட்ட விஞ்ஞானம் கடந்த காலங்களில் தனிநபர்களின் செயல்களின் உந்துதலைப் படிப்பதாகும்.

வரலாறு அரசியலுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. அதனால்தான் இதை பக்கச்சார்பாக விளக்கி, சில நிகழ்வுகளை அழகுபடுத்தி, ஓவியம் தீட்டவும், மற்றவர்களை கவனமாக உயர்த்தவும் முடியும். துரதிர்ஷ்டவசமாக, இந்த விஷயத்தில், அதன் மதிப்பு அனைத்தும் சமன் செய்யப்படுகிறது.

அறிவியலின் வரலாறு நான்கு முக்கிய செயல்பாடுகளைக் கொண்டுள்ளது: அறிவாற்றல், கருத்தியல், கல்வி மற்றும் நடைமுறை. முதலாவது நிகழ்வுகள் மற்றும் காலங்களைப் பற்றிய தகவல்களைத் தருகிறது. கருத்தியல் செயல்பாடு கடந்த கால நிகழ்வுகளைப் பற்றிய புரிதலை முன்வைக்கிறது. நடைமுறையின் சாராம்சம் சில புறநிலை வரலாற்று செயல்முறைகளைப் புரிந்துகொள்வது, “மற்றவர்களின் தவறுகளிலிருந்து கற்றல்” மற்றும் அகநிலை முடிவுகளிலிருந்து விலகி இருப்பது. வளர்ப்பு செயல்பாடு தேசபக்தி, அறநெறி, அத்துடன் நனவு உணர்வு மற்றும் சமூகத்திற்கு கடமை ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது.

மனித இருப்பு முழுவதிலும் பூமியில் நிகழ்ந்த நிகழ்வுகளின் காலவரிசையாக வரலாறு நவீன தலைமுறை மக்களுக்கு விலைமதிப்பற்ற அனுபவமாக இருக்க வேண்டும்.

இருப்பினும், பிரபலமான வரலாற்று நபர்களின் கூற்றுகள் இதற்கு நேர்மாறாக இருப்பதைக் குறிக்கின்றன:

"வரலாற்றின் முக்கிய படிப்பினை என்னவென்றால், மனிதநேயம் அணுக முடியாதது" என்று டபிள்யூ. சர்ச்சில் கூறினார். "வரலாறு எதுவும் கற்பிக்கவில்லை, ஆனால் படிப்பினைகளை அறியாததற்காக மட்டுமே தண்டிக்கிறது" என்று வி. கிளைச்செவ்ஸ்கி எழுதினார்.

வரலாற்று அறிவியலின் உண்மையான குறிக்கோள் என்ன, அது எவ்வாறு உணரப்படுகிறது?

கால கதை2 முக்கிய அர்த்தங்கள் உள்ளன:

இயற்கையிலும் சமூகத்திலும் வளர்ச்சியின் செயல்முறை, எடுத்துக்காட்டாக: பூமியின் வளர்ச்சியின் வரலாறு, பிரபஞ்சத்தின் வரலாறு, எந்த அறிவியலின் வரலாறு (சட்டம், மருத்துவம் போன்றவை).

மனித சமூகத்தின் கடந்த காலத்தை பல்வேறு அம்சங்களில் படிக்கும் ஒரு அறிவியல்: செயலில், தத்துவ, சமூக, முதலியன.

குறிப்பிட்ட வரலாற்று அறிவியலைப் பொறுத்தவரை, இது கடந்த காலத்தைப் பற்றிய தகவல்களின் ஆதாரங்களின் அடிப்படையில் வரலாற்று செயல்முறையைப் படித்து விவரிக்கிறது, உண்மைகளின் புறநிலைத்தன்மையையும் அவற்றுக்கிடையேயான காரண-விளைவு உறவையும் நிறுவுகிறது.

காலத்தின் தோற்றம்

"வரலாறு" என்ற சொல் பண்டைய கிரேக்க history (ஹிஸ்டோரியா) க்கு செல்கிறது, இதன் விளைவாக புரோட்டோ-இந்தோ-ஐரோப்பிய விட்-டோர்- என்பதிலிருந்து உருவானது, அங்கு வேர் வெயிட்- "தெரிந்து கொள்ள, பார்க்க" என்று மொழிபெயர்க்கிறது. ஹிஸ்டோரீன் என்ற மற்றொரு சொல் "விசாரிக்க" என்று பொருள்படும்.

எனவே, ஆரம்பத்தில், “வரலாறு” என்பது ஒரு உண்மை அல்லது நிகழ்வின் உண்மையை நிறுவுதல், தெளிவுபடுத்துதல், அங்கீகரித்தல் ஆகியவற்றுடன் அடையாளம் காணப்பட்டது. இது நவீனத்துடன் ஒப்பிடும்போது பரந்த அளவிலான அர்த்தங்களை உள்ளடக்கியது, இது மனித வரலாற்றின் கட்டமைப்பிற்கு மட்டுப்படுத்தப்படாமல், ஆராய்ச்சியின் மூலம் பெறப்பட்ட எந்த அறிவையும் குறிக்கிறது.

பின்னர் - பண்டைய ரோமில் - “வரலாறு” ஒரு சம்பவம், ஒரு வழக்கு பற்றிய கதை என்று அழைக்கத் தொடங்கியது.

வரலாறு பொருள்

வரலாற்றின் ஆய்வு என்ற விஷயத்தில் ஆராய்ச்சியாளர்களிடையே ஒருமித்த கருத்து இல்லை.

பொருள் விஞ்ஞானிகள் பொருள் பொருட்களின் உற்பத்தி முறையில் சமூக வளர்ச்சியின் முக்கிய குறிகாட்டிகளைக் காண்கின்றனர். எனவே, அவர்களுக்கு வரலாற்று அறிவியலின் முக்கிய பொருள் சமூகம் அதன் பொருளாதார அம்சத்தில் உள்ளது.

தாராளவாத பதவிகளை வகிக்கும் வரலாற்றாசிரியர்கள் மனித ஆளுமைக்கு முன்னுரிமை அளிக்கிறார்கள், இயற்கையால் இயற்கையான உரிமைகள் உள்ளன, அவற்றை சுய வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில் உணர்கிறார்கள். பிரெஞ்சு விஞ்ஞானி எம். பிளாக் வழங்கிய "காலத்தின் விஞ்ஞானம்" என்று வரலாற்றின் வரையறை இந்த அணுகுமுறையை மிகச் சிறந்த முறையில் வகைப்படுத்துகிறது.

எனவே - சமூக மற்றும் மனிதாபிமான அறிவியலின் விளிம்பில் வரலாற்றை சமநிலைப்படுத்துதல்.

வரலாற்று முறைகள், கொள்கைகள் மற்றும் ஆதாரங்கள்

வரலாற்று முறைகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட முதன்மை ஆதாரங்கள் மற்றும் கலைப்பொருட்களுடன் பணிபுரியும் கொள்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டவை.

வரலாற்று அறிவியலின் அடிப்படைக் கொள்கைகள் பின்வருமாறு:

1. வரலாற்று அறிவின் மிக உயர்ந்த குறிக்கோளாக உண்மையின் கொள்கை.
2. வரலாற்றின் பொருள், அதன் வளர்ச்சியில் வரலாற்றின் பொருளைக் கருத்தில் கொள்வதை நிறுவுகிறது.
3. வரலாற்று உண்மையை விலகல் மற்றும் அகநிலை தாக்கங்களிலிருந்து பாதுகாக்கும் புறநிலை கொள்கை.
4. ஒற்றுமையின் கொள்கை, ஒரு வரலாற்று விஷயத்தைப் படிக்க பரிந்துரைப்பது, அதன் வளர்ச்சியின் இடம் மற்றும் நேரத்தின் தனித்தன்மையை நம்பியுள்ளது.
5. வரலாற்று மூலங்கள் போன்றவற்றை நம்பியிருக்கும் கொள்கை.

கடைசி கொள்கையின்படி, ஆராய்ச்சியாளர்களின் வரலாற்றுப் பணி வரலாற்று செயல்முறையை நேரடியாக பிரதிபலிக்கும் பொருள்களின் அடிப்படையில் இருக்க வேண்டும். வரலாற்று ஆதாரங்கள்:

• எழுதப்பட்டவை - அவை மாநிலச் செயல்கள் (சட்டங்கள், ஒப்பந்தங்கள் போன்றவை) மற்றும் விளக்கங்கள் (நாளாகமம், நாட்குறிப்புகள், வாழ்க்கை, கடிதங்கள்) எனப் பிரிக்கப்படுகின்றன.
• மொழியியல் (மொழியியல் பொருள்).
• வாய்வழி (நாட்டுப்புறவியல்).
• இனவியல் (சடங்குகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள்).
• உண்மையான - தொல்பொருள் அகழ்வாராய்ச்சிகள், கலாச்சாரத்தின் பொருள்கள் மற்றும் அன்றாட வாழ்க்கையின் விளைவாகக் காணப்படும் உழைப்பு கருவிகள் இதில் அடங்கும்.

வரலாற்று துறைகள்

பல்வேறு வரலாற்று ஆதாரங்களின் ஆய்வுக்கு உதவும் துணை வரலாற்று துறைகளில், தனித்து நிற்கவும்:

• காப்பக ஆய்வுகள் (காப்பகங்களை ஆய்வு செய்து உருவாக்குகிறது).
• தொல்பொருள் (எழுதப்பட்ட வரலாற்று ஆதாரங்களை சேகரித்து வெளியிடுகிறது).
• போனஸ்டிக்ஸ் (வரலாற்று ஆவணங்களாக புழக்கத்திற்கு வெளியே உள்ள ரூபாய் நோட்டுகளை ஆய்வு செய்கிறது).
• Vexillology (கொடிகள், பதாகைகள், தரநிலைகள், பென்னன்கள் போன்றவற்றைப் படிக்கிறது)
• பரம்பரை (மக்களுக்கு இடையிலான குடும்ப உறவுகளைப் படிக்கிறது).
• ஹெரால்ட்ரி (கோட் ஆஃப் ஆர்ட்ஸை ஆராய்கிறது).
• இராஜதந்திரம் (பண்டைய சட்ட ஆவணங்களை ஆராய்கிறது).
• மூல ஆய்வுகள் (கோட்பாடு, வரலாறு மற்றும் கடந்த கால பொருள் கலாச்சாரத்தின் ஆவணங்கள் மற்றும் பொருள்களைப் படிக்கும் முறைகள் ஆகியவற்றைக் கையாளுகின்றன).
• கோடிகாலஜி (கையால் எழுதப்பட்ட புத்தகங்களைப் படிக்கிறது).
• நாணயவியல் (நாணயங்கள் மற்றும் பணப் புழக்கத்தின் வரலாற்றைக் கையாள்கிறது).
• ஓனோமாஸ்டிக்ஸ் (சரியான பெயர்களின் தோற்றத்தை ஆய்வு செய்யும் வரலாற்று மற்றும் மொழியியல் ஒழுக்கம்).
• பேலியோகிராஃபி (எழுத்தின் நினைவுச்சின்னங்களை ஆராய்கிறது, கிராபிக்ஸ்).
• ஸ்ப்ராகிஸ்டிக்ஸ் அல்லது சிகில்லோகிராபி (முத்திரைகள் மற்றும் அவற்றின் பதிவுகள் படிக்கிறது).
• காலவரிசை (வரலாற்று நிகழ்வுகளை அவற்றின் வரிசையில் படிக்கிறது), முதலியன.

வரலாற்றின் தத்துவம்

இன்று, வரலாற்று செயல்முறையின் விளக்கத்திற்கு பல அணுகுமுறைகள் உள்ளன, அதன் வளர்ச்சியின் வடிவங்கள், குறிக்கோள்கள் மற்றும் சாத்தியமான முடிவுகளை விளக்குகின்றன. இவை பின்வருவனவற்றை உள்ளடக்குகின்றன:

நாகரிகம், நாகரிகங்களின் பிறப்பு மற்றும் அழிவின் செயல்பாட்டில் வரலாற்றைக் கருத்தில் கொள்வது; இந்த அணுகுமுறையின் பிரகாசமான பிரதிநிதிகள்: ஓ. ஸ்பெங்லர், ஏ. டோயன்பீ, என். யா. டானிலெவ்ஸ்கி மற்றும் பலர்;

சமூக-பொருளாதார அமைப்புகளின் அடிப்படையில் உருவாக்கம், பொருள்சார் அணுகுமுறை; அதன் படைப்பாளிகள்: கே. மார்க்ஸ், எஃப். ஏங்கல்ஸ், வி. ஐ. லெனின்;

ரிலே-ஸ்டேஜ், பல்வேறு வகையான மார்க்சிய-உருவாக்கம் கருத்தாகக் கருதப்படுகிறது, இதில் வரலாற்றின் முக்கிய உந்துசக்தி வர்க்கப் போராட்டம், அதன் இறுதி இலக்கு கம்யூனிசம்; யூ உருவாக்கியது. I. செமியோனோவ்.

உலக அமைப்பு, சமூக அமைப்புகளின் சமூக பரிணாமத்தை ஆராய்தல்; அதன் படைப்பாளர்கள்: ஏ. ஜி. பிராங்க், ஐ. வாலர்ஸ்டீன், ஜே. அபு-லூத்தோட், ஏ. ஐ. ஃபர்சோவ், எல். இ. கிரினின் மற்றும் பலர்.

பள்ளி "அன்னல்ஸ்", இது மனநிலைகளின் வரலாற்றை ஆய்வு செய்கிறது, மதிப்பு மனப்பான்மை. அதன் நிறுவனர்கள் மற்றும் பின்தொடர்பவர்கள்: எம். பிளாக், எல். ஃபெவ்ரே, எஃப். பிராடெல், ஜே. லு கோஃப், ஏ. யா. குரேவிச் மற்றும் பலர்.