விசித்திரமான. கிறிஸ்தவ மாயவாதம், அல்லது தேவதூதர்களை யார் பார்க்க முடியும் இலக்கியத்தில் உள்ள விசித்திரமான உள்ளடக்கம் என்ன

தளப் பொருட்களின் பயன்பாடு தொடர்பான ஒப்பந்தம்

தளத்தில் வெளியிடப்பட்ட படைப்புகளை தனிப்பட்ட நோக்கங்களுக்காக மட்டுமே பயன்படுத்தவும். பிற தளங்களில் பொருட்களை வெளியிடுவது தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது.
இந்த வேலை (மற்றும் பிற அனைத்தும்) இலவசமாக பதிவிறக்கம் செய்யக் கிடைக்கிறது. நீங்கள் அவரது எழுத்தாளர் மற்றும் தள குழுவுக்கு மனதளவில் நன்றி சொல்லலாம்.

அறிவுத் தளத்தில் உங்கள் நல்ல வேலையை அனுப்புவது எளிது. கீழே உள்ள படிவத்தைப் பயன்படுத்தவும்

மாணவர்கள், பட்டதாரி மாணவர்கள், இளம் விஞ்ஞானிகள் தங்கள் படிப்பு மற்றும் வேலைகளில் அறிவுத் தளத்தைப் பயன்படுத்துவது உங்களுக்கு மிகவும் நன்றியுள்ளதாக இருக்கும்.

ஒத்த ஆவணங்கள்

சமகால கலாச்சாரத்தின் அடையாளங்கள் மற்றும் அவற்றின் பேரழிவு பார்வை. குறியீட்டாளர்களின் உலகளாவிய கலாச்சார உணர்திறன். குறியீட்டாளர்கள் மற்றும் அவர்களின் மத மற்றும் மாய புரிதல் சின்னம். மேற்கத்திய ஐரோப்பிய இலக்கியங்களுடன் குறியீட்டின் தொடர்பு. கவிதைகளில் உருவகம்.

சோதனை, சேர்க்கப்பட்டது 09/29/2011


நவீனத்துவத்தின் சாராம்சம், அதன் முக்கிய இலக்கிய போக்குகள். குறியீட்டின் வளர்ச்சி, அடையாளத்தின் இளம் தலைமுறையின் பிரதிநிதிகள். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் அக்மியிசத்தின் தோற்றம். ரஷ்ய எதிர்காலவாதிகள்: வி. க்ளெப்னிகோவ், பி. பாஸ்டெர்னக். இமேஜிஸ்டுகளின் படைப்பாற்றலில் உருவகத்தின் பொருள்.

விளக்கக்காட்சி 10/25/2012 அன்று சேர்க்கப்பட்டது


XIX-XX நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில் குறியீட்டு இலக்கியத்தில் வாழ்க்கை உருவாக்கும் நிகழ்வின் பிரதிநிதித்துவம். உலகக் கண்ணோட்டத்தின் முழுமையான படம் மற்றும் குறியீட்டாளர்களின் தத்துவார்த்த பார்வைகளின் பொழுதுபோக்கு. குறியீட்டு கவிஞர்களின் தத்துவம்: டி.எம். மெரேஷ்கோவ்ஸ்கி, வி. இவானோவ், ஏ. பிளாக்.

ஆய்வறிக்கை, சேர்க்கப்பட்டது 01/11/2012


வெளிநாட்டு மற்றும் ரஷ்ய குறியீட்டின் தனித்துவம். ஒரு சின்னத்திற்கும் கலை உருவத்திற்கும் உள்ள வேறுபாடு. ரஷ்ய இலக்கிய அடையாளவாதிகள். அறுவைசிகிச்சை படைப்பாற்றலின் சிக்கல். "வெள்ளி யுகத்தின்" கவிதை. பிளாக் மற்றும் வெர்லின் இலக்கியப் படைப்புகளில் குறியீட்டுப் போக்குகள்.

கால தாள், சேர்க்கப்பட்டது 10/30/2015


1870-1910 களின் ஐரோப்பிய மற்றும் ரஷ்ய கலைகளில் ஒரு போக்காக அடையாளங்கள். சின்னங்கள் மூலம் உலகின் கலை பிரதிநிதித்துவம். இலக்கியத்தில் குறியீட்டின் முக்கிய பிரதிநிதிகள். கவிதையின் ஒலி மற்றும் தாள வழிமுறைகளை அதிகம் பயன்படுத்துதல்.

விளக்கக்காட்சி 05/07/2014 அன்று சேர்க்கப்பட்டது


ரஷ்ய சிம்பலிஸ்டுகளின் படைப்பு நனவில் 19 மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில் சமூகத்தின் ஆன்மீக நெருக்கடியின் பிரச்சினை. அலெக்சாண்டர் பிளாக் கவிதைகளில் உலகின் வரவிருக்கும் மாற்றத்தின் கற்பனாவாத எதிர்பார்ப்பு. சிம்பாலிஸ்டுகளின் பாடல்களில் வாழ்க்கை மற்றும் இறப்பு பிரச்சினையை தீர்ப்பதில் ஒற்றுமைகள் மற்றும் வேறுபாடுகள்.

கால தாள் சேர்க்கப்பட்டது 02/20/2015


ஏ. புஷ்கின் படைப்பில் முக்கிய கருப்பொருள்களின் கருத்தாய்வு. "வெள்ளி யுகத்தின்" கவிதை பற்றிய ஆய்வு: குறியீட்டுவாதம், எதிர்காலம் மற்றும் அக்மியிசம். ஆசிரியரின் படைப்புகளை ஏ. பிளாக், ஏ. அக்மடோவா, எம். ஸ்வேடேவா மற்றும் மண்டேல்ஸ்டாம் ஆகியோரின் கவிதைகளுடன் ஒப்பிடுதல்; பொதுவான கருப்பொருள்களை முன்னிலைப்படுத்துகிறது.

மிஸ்டிக் ஒரு மர்மம்

பொதுவாக, "மிஸ்டிக்" மற்றும் "மாய" என்ற சொற்களின் இன்றைய பயன்பாடு முற்றிலும் தெளிவற்றது மற்றும் தெளிவற்றது. ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்கள் கிழக்கு அல்லது மந்திர மாயவாதத்திலிருந்து உருவாக்கப்படாத ஒளி மற்றும் தெய்வீக ஆற்றல்களின் ஆன்மீகத்தை கண்டிப்பாக வேறுபடுத்தினால், ஒரு தேவாலயமல்லாத அஞ்ஞானிக்கு தபோர் ஒளி இஸ்லாமிய சூஃபித்துவம், ப Buddhist த்த நிர்வாணம், நிழலிடா அனுபவங்கள் மற்றும் தூண்டுதல் ஆவிகள் போன்றவற்றுடன் இணையாக இருக்கும். . "பெரும்பாலும் விஞ்ஞானமற்ற, மர்மமான மற்றும் தெளிவற்ற விழுமியத்திற்கு ஒத்ததாக இருக்கிறது. பல ஆண்டுகளுக்கு முன்பு நான் மாஸ்கோ மாநில பல்கலைக்கழகத்தின் தத்துவ பீடத்தில் நுழைந்தபோது, \u200b\u200bஅறிவின் கோட்பாடு பற்றிய எங்கள் விரிவுரையாளர்களில் ஒருவர், நேற்றைய பள்ளி மாணவர்களிடமிருந்து சுருக்கமான தலைப்புகளில் உயர்ந்த உரைகளைக் கேட்டார், இது ஒரு புருவம் மற்றும் சக்கை ஆகியவற்றை முரண்பாடாக உயர்த்தியது:

- சரி, இது ஏற்கனவே ஆன்மீகவாதம்!

ஆயினும்கூட, "மிஸ்டிக்" என்ற வார்த்தையின் மிகவும் பொதுவான வரையறை மற்றும் ஒரு மாய அனுபவமாக கருதக்கூடியது இன்னும் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ கொடுக்க இன்னும் சாத்தியம் உள்ளது: இது நேரடி தொடர்பு மற்றும் கடவுளுடன் ஒன்றிணைதல், கடவுளுடன் தொடர்பு கொள்ளுதல் ஆகியவற்றின் அனுபவம். கிறிஸ்தவ ஆன்மீகத்தைப் பற்றி நாம் பேசலாம், அதை மற்ற "மாய அனுபவங்களிலிருந்து" கண்டிப்பாக வேறுபடுத்துகிறோம்.

பண்டைய கிரேக்க மொழியிலிருந்து "மிஸ்டிக்" என்ற சொல். கிரேக்க மொழியில் μυστικός (mysticos) மர்மமான, மர்மங்களுடன் தொடர்புடைய, அல்லது, இன்னும் எளிமையாக, மர்மமான.டிό μυστήριον (mystērion) அல்லது τὰ μυστήρια - ஏதென்ஸில் உள்ள பண்டைய கிரேக்கர்கள் டிமீட்டர் மற்றும் பெர்சபோன் தெய்வங்களின் நினைவாக இரகசிய சடங்குகள் அல்லது சடங்குகள் என்று அழைத்தனர், இதில் ஆரம்பிக்கப்படாதவர்களுக்கு அணுகல் இல்லை. எனவே பண்டைய கிரேக்க வார்த்தையின் பொதுவான பொருள் τ ό μυστήριον – ரகசியம், ரகசியம்.

சிம்பாலிசம் (பிரெஞ்சு குறியீட்டிலிருந்து - அடையாளம், சகுனம், அடையாளம்) என்பது ஐரோப்பிய மற்றும் ரஷ்ய இலக்கியங்களில் ஒரு கலைப் போக்கு (19 ஆம் ஆண்டின் கடைசி மூன்றாவது - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி).

1870 களில் பிரான்சில் சிம்பாலிசம் எழுந்தது (இயற்கையுடனும் யதார்த்தத்திற்கும் எதிரானதாக) கவிஞர்களின் படைப்புகளில் பி. வெர்லைன் ("அற்புதமான விழாக்கள்", "சொற்கள் இல்லாத காதல்", "விவேகம்"), எஸ். மல்லர்மே (எஸ் "கவிதைகள்", கவிதைகள் "ஹெரோடியாஸ்", "அதிர்ஷ்டம் ஒருபோதும் வாய்ப்பை ஒழிக்காது"), ஏ. ரிம்பாட் (பாலாட் "தி ட்ரங்கன் ஷிப்", சோனட் "உயிர்", "கடைசி கவிதைகளின் தொகுப்பு") மற்றும் பிற.

அடுத்தடுத்த ஆண்டுகளில், எம். மேட்டர்லின்க் (விசித்திரக் கதைகள் "இளவரசி மாலன்", "பீலியாஸ் மற்றும் மெலிசாண்டே", "டென்டாகிலின் மரணம்"), ஈ. வெர்ஹார்ன் (தொகுப்புகள் "மாலை", "செயலிழப்புகள்" , "பிளாக் டார்ச்"), ஜெர்மனியில் எஸ். ஜார்ஜின் பாடல்களில் (தொகுப்புகள் "ஏழாவது வளையம்", "யூனியன் நட்சத்திரம்", "புதிய இராச்சியம்"), ஆஸ்திரியாவில் ஆர்.எம். ரில்கேவின் கவிதைகளில் ("புதியது" கவிதைகள் "), இங்கிலாந்தில் ஓ வைல்ட் (விசித்திரக் கதை" தி ஹேப்பி பிரின்ஸ் ", நாவல்" தி போர்ட்ரெய்ட் ஆஃப் டோரியன் கிரே ", சிறுகதைகள்).

சுற்றியுள்ள உண்மையான சூழலின் விரோதத்தை உணர்கிறேன், ஒரு சமூக மற்றும் ஆன்மீக நெருக்கடிக்கு பயந்து, ஒரு கடினமான, கொடூரமான உலகத்திற்கும் அதன் சட்டங்களுக்கும் முன்னால் சக்தியற்ற தன்மையை உணர்கிறேன், சிம்பாலிஸ்டுகள் யதார்த்தத்திலிருந்து வேறொரு, அன்னிய, வேறொரு உலக உலகத்திற்கு அல்லது ஆன்மீகத்தின் ஆழங்களுக்குள் தப்பிக்க முயன்றனர். , உள் வாழ்க்கை.

குறியீட்டாளர்களைப் பொறுத்தவரை, சமூக வாழ்வின் விதிகள் புரிந்துகொள்ள முடியாதவையாக இருக்கின்றன, எனவே அவர்கள் உலகத்தை அறியாததைப் பற்றிப் பேசினர், அதாவது அவர்களுக்கான கவிதைகளின் சாராம்சம் பேசப்படாத, மிகைப்படுத்த முடியாததாக உள்ளது.

உண்மையான யதார்த்தம் பகுத்தறிவுக்கு அணுக முடியாதது மற்றும் ஒரு உள்ளுணர்வு-பரவச வழியில் மட்டுமே புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது என்ற உண்மையிலிருந்து குறியீட்டாளர்கள் தொடர்ந்தனர், இது ஆன்மீகவாதத்தில் காணப்படுகிறது. முதன்மையாக பகுத்தறிவுக்கு அல்ல, ஆனால் உணர்வுகள், உணர்ச்சிகள், உள்ளுணர்வு ஆகியவற்றிற்கு திரும்பி, அவர்கள் ஆழ் மனதில் ஊடுருவி, பிரபஞ்சத்தின் ரகசியங்களை புரிந்து கொள்ள விரும்பினர்.

குறியீட்டாளர்களைப் பொறுத்தவரை, காரணம் மற்றும் தர்க்கத்தை விட உள்ளுணர்வு மற்றும் ஆழ் உணர்வு ஆகியவை முக்கியமானவை. ஆழ் மனதின் இந்த கோளம், உலகின் ரகசியம், அதாவது மாய உள்ளடக்கம், அவை புதிய கலையின் முக்கிய விஷயமாக அறிவித்தன.

சின்னம் மாய உள்ளடக்கத்தை வெளிப்படுத்துவதற்கான முக்கிய வழிமுறையாகிறது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், கலையில் உள்ள கலை உருவம் ஒரு மாதிரியாக மாறியுள்ளது, இது ஒரு புதிய யதார்த்தத்தின் அடையாளம்.

மறைக்கப்பட்ட நிகழ்வுகளின் சாரத்தை அடைய உதவும் வகையில் இந்த சின்னம் இருந்தது. ஆன்மீகம் மற்றும் ஆத்மாவின் ஆழங்களுடன், நித்தியத்துடன், ஆழ்நிலை உலகத்துடன் (நனவுக்கு அணுக முடியாதது) பூமிக்குரிய இருப்பை இணைத்த சின்னம் மர்மத்துடன் ஒற்றுமையின் ஒரு வடிவமாக இருந்தது.

பொதுவான படங்களுடன் இயங்கும் யதார்த்தவாதிகளைப் போலல்லாமல், பொதுமைப்படுத்தல் புறநிலையானது, இந்த சின்னம் கலைஞரின் உலகிற்கு மிகவும் அகநிலை அணுகுமுறையை பதிவு செய்தது.

சின்னம் பொருள், ஒரு சாதாரண வார்த்தையின் பொருள், தர்க்கரீதியான வரையறை மற்றும் கருத்து ஆகியவற்றை விரிவுபடுத்தியது, மேலும் இது கலை உணர்ச்சியின் விரிவாக்கத்திற்கு வழிவகுத்தது - விரைவான, மழுப்பலான விவரங்கள், பதிவுகள், குறிப்புகள் ஆகியவற்றின் உரையில் இருப்பது.

குறியீட்டின் தத்துவ மற்றும் அழகியல் கோட்பாடுகள் ஏ. ஸ்கோபன்ஹவுரின் படைப்புகளுக்கு அவரது உலகளாவிய அவநம்பிக்கை, விரக்தி, காரணமின்மை, "உலகத்தை துன்பத்தின் உறைவிடமாக" கருதுவது, ஈ. ஹார்ட்மேன், இருப்பின் அடிப்படையை கருதியவர் முற்றிலும் மயக்கமடைந்த ஆன்மீகக் கொள்கை - நவீன மனிதனின் ஆன்மீக மற்றும் உடல் ரீதியான சீரழிவில் கலாச்சாரத்தின் வீழ்ச்சிக்கான காரணத்தைக் கண்ட எஃப். நீட்சே, ஒரு நடுத்தரத்தன்மை, ஒரு மந்தை என்று மாறிவிட்டார்; நீட்சே ஒரு வலுவான ஆளுமையின் ஒரு தனித்துவமான வழிபாட்டை முன்வைத்தார் - ஒரு "சூப்பர்மேன்", எந்தவொரு அறநெறி மற்றும் மற்றவர்களிடமிருந்து பொறுப்புகளிலிருந்து விடுபட்டு, மந்தையை கட்டளையிட அழைக்கப்பட்டார். ஜேர்மன் தத்துவஞானி, பகுத்தறிவின் இரண்டாம் தன்மையை உறுதிப்படுத்துகிறார், விருப்பத்திற்கு, உள்ளுணர்வுகளுக்கு அடிபணியலை வலியுறுத்தினார்.

ரஷ்யாவில், 1890 களின் முற்பகுதியில் டி.எஸ். , "மூன் எறும்புகள்", நாவல் "டெவில்'ஸ் டால்"), வி. யா. பிரையுசோவ் (தொகுப்புகள் "ரஷ்ய சிம்பலிஸ்டுகள்", "மூன்றாம் காவலர்", "நகரத்திற்கும் உலகிற்கும்", "மாலை", நாவல்கள் "உமிழும் தேவதை" , "வெற்றியின் பலிபீடம்"), கே.டி. பால்மண்ட் (தொகுப்புகள் "வடக்கு வானத்தின் கீழ்", "பரந்த அளவில்", "ம ile னம்", "எரியும் கட்டிடங்கள்", "சூரியனைப் போல இருக்கட்டும்", "ஒரே காதல்", "வழிபாட்டு முறை அழகு "), எஃப்.கே. சோலோகப் (தொகுப்பு" உமிழும் வட்டம் ", நாவல்கள்" லிட்டில் டெமான் "," கிரியேட்டட் லெஜண்ட் "," ஸ்டிங் ஆஃப் டெத் "," சிதைந்த முகமூடிகள் "). இலக்கிய விமர்சனத்தில், இந்த எழுத்தாளர்கள் "மூத்த" குறியீட்டாளர்கள் என்ற பட்டத்தைப் பெற்றுள்ளனர்.

1900 களின் முற்பகுதியில், "இளைய" குறியீட்டாளர்கள் இலக்கியத்தில் நுழைந்தனர், அவற்றில் குறிப்பிடத்தக்க பிரதிநிதிகள் ஏஏ பிளாக் ("அழகான பெண்ணைப் பற்றிய கவிதைகள்", "இரவு நேரம்", "பாலகன்சிக்" நாடகம், "தி ரோஸ் அண்ட் தி குறுக்கு ", கவிதைகள்" பழிவாங்கல் "," இரவு வயலட் ", சுழற்சிகள்" நகரம் "," பயங்கரமான உலகம் "," பூமியின் குமிழ்கள் "," ஐம்பா "," கருப்பு இரத்தம் "," மரணத்தின் நடனம் "), ஆண்ட்ரி பெலி (தொகுப்புகள் "தங்கத்தில் நீலநிறம்", "ஆஷஸ்", "உர்ன்", "இறுதி ஊர்வலம்", "கிறிஸ்து உயிர்த்தெழுந்தார்", "பீட்டர்ஸ்பர்க்" நாவல்), எஸ்.எம். சோலோவிவ் (தொகுப்புகள் "பூக்கள் மற்றும் தூபங்கள்", "ஏப்ரல்", "மலர் தோட்டம் இளவரசியின் "," தந்தையின் வீட்டிற்குத் திரும்பு "), வி. ஐ. இவானோவ் (தொகுப்புகள்" பைலட் நட்சத்திரங்கள் "," வெளிப்படைத்தன்மை "," டெண்டர் ரகசியம் ", கவிதைகள்" ப்ரோமிதியஸ் "," குழந்தை பருவம் ", புத்தகம்" ஈரோஸ் "). இந்த கலைஞர்கள் வி.எஸ். சோலோவியோவின் மத மற்றும் மாய தத்துவத்தை நம்பியிருந்தனர், தெய்வீக அழகு (உலகின் ஆத்மா, நித்திய பெண்மையை) தீய உலகில் இறங்கும் என்று வாதிட்டார், இது பரலோக, தெய்வீக கொள்கையை இணைப்பதன் மூலம் "உலகை காப்பாற்ற வேண்டும்" பூமிக்குரிய, பொருள் கொண்ட வாழ்க்கை.

ரஷ்ய சிம்பாலிஸ்டுகளின் இந்த இரண்டு குழுக்களும் ஒரே திசையைச் சேர்ந்தவை என்றாலும், அவை தத்துவ மற்றும் அழகியல் நிலைகள் மற்றும் கலை ஆளுமைகளின் மாறுபட்ட கலவையை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தின. உதாரணமாக, "மூப்பர்கள்" குறியீட்டுவாதம் முதன்மையாக புதிய, முற்றிலும் கலை மதிப்புகளை உருவாக்குவதற்கான சாத்தியக்கூறு என்றால், "இளம் குறியீட்டாளர்களுக்கு" புதிய கலை சிகிச்சையாக மாற வேண்டும், அதாவது, ஒரு தெய்வீக செயல், ஒரு அதிசயம், ஒரு வகையான மந்திரம் நிகழ்வுகளின் போக்கை மாற்றுவது சாத்தியமாகும். தெய்வங்கள் மற்றும் ஆவிகளின் செயல்களை அவர்களின் விருப்பத்திற்கு அடிபணியச் செய்வது.

ஒற்றுமைக்கு வழிவகுக்கும் ஆன்மீக படியாக, பூமியில் தேவனுடைய ராஜ்யத்தை ஸ்தாபிப்பதாக கோட்பாடு கருதப்பட்டது. தங்களை ஒரு புதிய உலகத்தின் முன்னோடிகளாகக் கருதிய “வயதான” குறியீட்டாளர்கள், அவநம்பிக்கை, வெளிப்படுத்தல் மனநிலைகளால் கூட வகைப்படுத்தப்பட்டிருந்தால் - அவநம்பிக்கை, வாழ்க்கை பயம், மன வெறுமை, ஒரு விரோத உலகில் முழுமையான இழப்பு உணர்வு, ஒரு நபரின் திறனில் அவநம்பிக்கை உலகை மாற்றி, தன்னைத்தானே மாற்றிக் கொள்ளுங்கள், முடிவில்லாத சோர்வு மற்றும் நம்பிக்கையற்ற விரக்தி, மனிதகுலத்தின் தவிர்க்க முடியாத மரணத்தின் முன்கணிப்பு, மரணத்தின் கவிதைமயமாக்கல், பின்னர் "இளையவர்கள்" தங்களை புதிய உலகத்தின் முன்னோடிகளாக கருதுவது மட்டுமல்லாமல், சாட்சிகளும்: அவர்களுக்கு ஒரு புதிய உலகம் வானத்தையும் பூமியையும் பற்றிய விசித்திரமான தொகுப்பின் தருணத்தில், பூமிக்கு தவிர்க்க முடியாத வம்சாவளியில் நித்திய அழகு பிறக்கும்.

அதே சமயம், அவர்கள் இயற்கையோடு ஒன்றிணைக்க பாடுபட்டனர், இது ஏற்கனவே நித்திய பெண்ணியத்தின் எதிர்பார்ப்பில் வாழ்கிறது மற்றும் அதனுடன் சிம்பாலிஸ்டுகள் படைப்பு உத்வேகம், சத்தியத்தை நன்கு அறிந்தவர்கள்.

இதுதொடர்பாக, புராணங்கள் மற்றும் புராணங்களை உருவாக்குவதில் சிம்பாலிஸ்டுகளின் ஆர்வம், நவீன மனிதனில் புத்துயிர் பெறுவதற்கான விருப்பம், வெவ்வேறு காலங்களைச் சேர்ந்த ஒரு நபரின் உளவியல் அனுபவங்கள் - பழங்கால, இடைக்காலம் மற்றும் புதிய யுகம் ஆகியவற்றைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். குறியீட்டாளர்களைப் பொறுத்தவரை, புராணங்கள் வரலாற்றுக்கு வெளியே உள்ளன; இது காலத்துடன் அல்ல, நித்தியத்துடன் தொடர்புடையது. புராணங்களும் புனைவுகளும் எப்போதும் நவீனமானவை, கவர்ச்சிகரமானவை, அழகானவை.

அனைத்து குறியீட்டாளர்களும் கலையின் உள்ளார்ந்த மதிப்பைப் பிரசங்கிப்பதன் மூலம் (“கலைக்கான கலை”), வாழ்க்கையிலிருந்து அதன் சுதந்திரம், தூய அழகியலின் வலியுறுத்தல், தீவிர தனிநபர்வாதம் (சமுதாயத்திற்கு எதிராக ஆர்ப்பாட்டம் செய்யும் தனிநபரின் பிரச்சினையில் ஆர்வம், அவரை மரணத்திற்குக் கொண்டுவருதல் ).

இலக்கிய உரையின் வடிவம், இலவச வசனத்திற்கான ஆர்வம், வசனம் லிப்ரே மற்றும் உரைநடை வசனம் ஆகியவற்றின் மூலம் அடையாளங்கள் வேறுபடுகின்றன. வகைகளில், ஒரு குறுகிய பாடல் கவிதை நிலவியது, விரைவான நெருக்கமான அனுபவங்களை வெளிப்படுத்தியது. சிம்பாலிஸ்டுகளுக்கு குறிப்பாக முக்கியத்துவம் வாய்ந்த (முதன்மையாக தத்துவ) இசை - அவர்களின் பணியின் அடிப்படைக் கொள்கை. குறியீட்டின் அழகியலில் இசை முக்கியத்துவம் வாய்ந்த (குறியீட்டிற்குப் பிறகு) இரண்டாவது இடத்தில் உள்ளது.

மரபுகள், குறிப்புகள், குறைபாடுகள், உருவகங்கள், துணை இணைப்புகளின் தன்னிச்சையான தன்மை, சொற்கள் மற்றும் முழு வரிகளின் தொடர்ச்சியான மறுபடியும், நோக்கங்களின் மாறுபாடு, மொழியியல் வழிமுறைகளின் சிக்கலான உருவகம், ஒலி, தாளம், வசனத்தின் உள்ளுணர்வு ஆகியவற்றின் கவிதைகள் மாற்றப்பட்டன. வார்த்தையின் சரியான, நேரடி பொருள் (பொருளை விட ஒலியின் ஆதிக்கம்); பேச்சு வெளிப்பாடு, பொதுவாக அதிகபட்ச வரம்பிற்குத் தள்ளப்பட்டது, பாடல் படைப்பாற்றலை இசைக்கு ஒத்ததாக மாற்றியது.

குறியீட்டாளர்கள் சொற்களின் இசையைப் போல வார்த்தைகளில் அவ்வளவு அக்கறை காட்டவில்லை. கவிதைகள் வழக்கமாக ஒரு வசீகரிக்கும் வாய்மொழி மற்றும் இசை நீரோட்டமாக கட்டப்பட்டன, படம் ஒரு மாய மூடியால் மூடப்பட்டிருந்தது, அதன் வரையறைகளும் எல்லைகளும் அழிக்கப்பட்டன. குறியீட்டு கவிஞர்கள் பொதுவாக புரிந்துகொள்ள முயற்சிக்கவில்லை, அவர்கள் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட வாசகர், வாசகர்-படைப்பாளி, வாசகர்-இணை எழுத்தாளர் ஆகியோரிடம் திரும்பினர், அவரின் சொந்த எண்ணங்களையும் உணர்வுகளையும் அவரிடம் எழுப்ப விரும்பினர், “சூப்பர்- உண்மையான ”.

20 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்ப தசாப்தத்தின் முடிவில், ஒரு திசையாக குறியீட்டுவாதம் ஒரு ஆழமான உள் நெருக்கடியைக் கடந்து சென்றது, உண்மையில், அது தன்னைத் தீர்த்துக் கொண்டது, மோசமான அழகு, பாசாங்குத்தனம் மற்றும் பொய்யாக மாறியது. கலை வாழ்க்கையுடன் நெருக்கமாக இருக்க வேண்டும் என்பது தெளிவாகியது. நவீனத்துவத்தில் இரண்டு புதிய போக்குகள் வெளிப்படுகின்றன - அக்மியிசம் மற்றும் எதிர்காலம்.

இலக்கிய விமர்சனம் அறிமுகம் (என்.எல். வெர்ஷினினா, ஈ.வி. வோல்கோவா, ஏ.ஏ.லியுஷின் மற்றும் பலர்) / எட். எல்.எம். கிருப்சனோவ். - எம், 2005

படைப்பின் உரை படங்கள் மற்றும் சூத்திரங்கள் இல்லாமல் வைக்கப்பட்டுள்ளது.
வேலையின் முழு பதிப்பு PDF வடிவத்தில் "பணி கோப்புகள்" தாவலில் கிடைக்கிறது

விரிவாக்க குறிப்பு

எனது படைப்புகளுக்கு, "இலக்கியத்தில் ஆன்மீகவாதம், மனித ஆன்மாவின் உலகத்தின் பிரதிபலிப்பாக" என்ற தலைப்பை நான் தேர்ந்தெடுத்தேன். மனித உளவியலின் இதயத்தில் மர்மமான, விவரிக்க முடியாத எல்லாவற்றிலும் ஒரு உற்சாகமான ஆர்வம் உள்ளது, நான் விதிவிலக்கல்ல. இந்த தலைப்பு குழந்தை பருவத்திலிருந்தே என் ஆர்வத்தைத் தூண்டியது. ஆன்மீகத்தின் கூறுகளைக் கொண்ட பல இலக்கியப் படைப்புகளை நான் படித்திருக்கிறேன், எனக்குப் பின்னால் ஏற்கனவே சில வாசிப்பு அனுபவம் உள்ளது, இது ஒரு ஒப்பீட்டு பகுப்பாய்விற்கு போதுமானது.

எனது படைப்பில், நிகோலாய் வாசிலியேவிச் கோகோலின் பணிக்கு சிறப்பு கவனம் செலுத்த விரும்புகிறேன். ரஷ்ய இலக்கியத்தில் உள்ள விசித்திரமான போக்கின் மிக முக்கியமான பிரதிநிதி அவர் என்பதால், ஆசிரியரின் தேர்வு தற்செயலானது அல்ல. அவரது வாழ்க்கையும் வேலையும் மர்மமான மற்றும் விவரிக்க முடியாத எல்லாவற்றையும் பிரிக்கமுடியாது. எனது படைப்புகளில், "டிகங்காவிற்கு அருகிலுள்ள ஒரு பண்ணையில் மாலை", "விய", "மூக்கு", "ஓவர் கோட்", "உருவப்படம்" போன்ற அவரது படைப்புகளுக்கு நான் சிறப்பு கவனம் செலுத்துகிறேன்.

மாய இலக்கியத்தின் இடம், அதன் செயல்பாடுகள் மற்றும் மனிதனுக்கான முக்கியத்துவம் ஆகியவற்றை தீர்மானிப்பதே எனது படைப்பின் முக்கிய குறிக்கோள்.

நான் என்னை அமைத்த பணிகள்: விசித்திரமான நோக்குநிலையின் இலக்கிய படைப்புகள், ரஷ்ய மற்றும் வெளிநாட்டு எழுத்தாளர்கள் பற்றிய ஆய்வு; ஆன்மீகத்தின் பொதுவான தனித்துவமான அம்சங்களைத் தேடுங்கள்; ஆன்மீகத்தின் ஆதாரங்கள் மற்றும் அதன் செயல்பாடுகளை அடையாளம் காணுதல்.

I. மர்மம் மற்றும் அதன் தோற்றம்

எனது வேலையின் நோக்கம் ஒரு தத்துவ, விஞ்ஞான மற்றும் இறையியல் பார்வையில் இருந்து ஆன்மீகத்தைப் படிப்பது அல்ல. எனவே, தத்துவவாதிகள், விஞ்ஞானிகள் மற்றும் மதத் தலைவர்கள் கொடுத்த ஆன்மீகத்தின் வரையறைகளை நான் கருதவில்லை. மேலும், ஆன்மீகத்தின் தன்மை மற்றும் சாராம்சம் குறித்த சர்ச்சை இந்த பகுதிகளில் இன்னும் நடந்து கொண்டிருக்கிறது.

இலக்கியத்தின் பார்வையில், ஆன்மீகவாதம் (கிரேக்க மிஸ்டிகோஸிலிருந்து - மர்மமானது):

புரிந்துகொள்ள முடியாத, விவரிக்க முடியாத, மர்மமான ஒன்று (ஆதாரம்: டி. எஃப். எஃப்ரெமோவாவின் அகராதி);

கற்றல், நம்பிக்கை, கருத்து அல்லது மர்மமான விளக்கம் மற்றும் சடங்குவாதம் (ஆதாரம்: வி. டால் அகராதி);

மர்மமான, புரிந்துகொள்ள முடியாத, விவரிக்க முடியாத ஒன்று (ஆதாரம்: டி. என். உஷாகோவின் அகராதி);

ஒரு நபர் மர்மமான முறையில் இணைக்கப்பட்டு தொடர்பு கொள்ளக்கூடிய இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட சக்திகளின் இருப்பு மீதான நம்பிக்கை (ஆதாரம்: www.wikipedia.ru);

மனித புரிதலுக்கு அப்பாற்பட்டது, ஆனால் ஒரு சிறப்பு மறைக்கப்பட்ட பொருளைக் கொண்டுள்ளது (ஆதாரம்: www.onlineics.ru).

ஆன்மீகவாதிகள் "யதார்த்தம்" மற்றும் "தோற்றம்" ஆகியவற்றுக்கு மாறாக உள்ளனர். "ரியாலிட்டி" என்ற வார்த்தைக்கு தர்க்கரீதியான, ஆனால் உணர்ச்சிபூர்வமான பொருள் இல்லை (ஆதாரம்: www.onlineics.ru).

இந்த வரையறைகள் அனைத்தும் ஆன்மீகத்தின் முக்கிய அம்சங்களை எடுத்துக்காட்டுகின்றன. முதலாவதாக, இது இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட சக்திகளின் வேண்டுகோள் ஆகும், இதன் தன்மை மனித மனதின் எல்லைகளுக்கு அப்பாற்பட்டது மற்றும் மன உணர்வுகளின் மட்டத்தில் ஒரு நபரால் உணரப்படுகிறது.

ஓவியம், சிற்பம், இசை, ரசவாதம் மற்றும் இலக்கியம் உள்ளிட்ட ஆன்மீகத்தில் மனிதநேயம் எப்போதும் ஆர்வம் காட்டியுள்ளது. ஆனால் நாம் ஒரு படத்தைப் பார்த்தால், இசையைக் கேட்டால், நாம் வார்த்தைகளில் விவரித்ததை மனரீதியாக மட்டுமே கற்பனை செய்ய முடியும், மனதுடன் புரிந்து கொள்ள முடியும்; விசித்திரமான இலக்கியங்களை ஐந்து அடிப்படை புலன்களுடன் மட்டுமல்லாமல், ஆறாவது - ஆன்மாவிலும் உணர வேண்டியது அவசியம்.

ஆன்மீகவாதம் அதன் தோற்றத்தை தேசிய இன மற்றும் மதத்தில் எடுக்கிறது. அங்கிருந்து, அவர் தீம், கதாபாத்திரங்கள், சின்னங்கள் மற்றும் உணர்வுகள், உணர்வுகள் மற்றும் உணர்ச்சிகளை வெளிப்படுத்தும் ஒரு வழியைக் கடன் வாங்குகிறார்.

நல்லது மற்றும் தீமைக்கும் ஒரு நபரின் தனிப்பட்ட தேர்வுக்கும் இடையிலான நித்திய மோதல்தான் முக்கிய கருப்பொருள்.

ஜோஹன் கோதேவின் சோகம் "ஃபாஸ்ட்" ஒரு சிறந்த உதாரணம். முக்கிய கதாபாத்திரம், டாக்டர் ஃபாஸ்ட், நீண்ட காலம் வாழ்ந்த ஒரு மனிதர், அவரது மனம் துடித்தது. அவர் உலகை அறிய முயற்சிக்கிறார், ஆனால் எல்லா முயற்சிகளும் பலனற்றவை. நீண்ட காலமாக, ஃபாஸ்ட் தனது அலுவலகத்தில் ஒரு தனிமனிதனாக வாழ்ந்தார், மேலும் அவர் வாழ்க்கையின் மகிழ்ச்சியை ருசிக்க விரும்புகிறார். அவரது மனம் வலிமையானது, ஆனால் அவரது ஆன்மா பலவீனமானது, வெற்று மற்றும் உதவியற்றது, இது அறிவியலில் அவர் ஏமாற்றமடைந்தது என்பதற்கு சான்றாகும், இதற்கு அவர் தனது முழு வாழ்க்கையையும் கொடுத்தார், தற்கொலை முயற்சி மற்றும் மெஃபிஸ்டோபிலெஸுடனான ஒரு ஒப்பந்தத்திற்கு ஒப்புதல் அளித்தார். ஃபாஸ்டின் ஆத்மாவின் பலவீனம் மார்கரிட்டாவின் ஆத்மாவின் வலிமையை எதிர்க்கிறது, அவர் மன்னிக்கவும் மன்னிப்பு கேட்கவும் முடியும்.

ஆஸ்கார் வைல்ட் எழுதிய "டோரியன் கிரேவின் உருவப்படம்" கோதேவின் சோகத்துடன் ஒற்றுமையைக் கொண்டுள்ளது, அவர் சில நேரங்களில் "புதிய ஃபாஸ்ட்" என்று அழைக்கப்படுகிறார். முக்கிய கதாபாத்திரமான டோரியன், ஒரு இளம் திறமையான இளைஞன், லார்ட் ஹென்றி செல்வாக்கிற்கு அடிபணிவார். ஒவ்வொன்றாக, அவர் பயங்கரமான செயல்களைச் செய்கிறார், அன்புக்குரியவர்களை அழிக்கிறார். டோரியன் வயதாகிவிடுவதில் மிகவும் பயப்படுகிறாள், அவளுடைய அசாதாரண அழகை இழக்கிறாள். அவரது நண்பர்-கலைஞர் தனது உருவப்படத்தை வரைகையில், அந்த இளைஞன் இவ்வாறு கூறுகிறான்: "ஓ, இது வேறு வழியிலேயே இருந்திருக்கலாம்! உருவப்படம் பழையதாகிவிட்டால், நான் என்றென்றும் இளமையாக இருந்தேன்!" அவருடைய ஆசை நிறைவேறும். உருவப்படம் "கூடுதல்" ஆண்டுகள் எடுப்பது மட்டுமல்லாமல், டோரியனின் அனைத்து பாவங்களையும் தவறான செயல்களையும் எடுத்துக்கொள்கிறது. சில நேரங்களில் ஹீரோ தன்னைத் திருத்திக் கொள்ள முயற்சிக்கிறான், ஆனால் அவனது எண்ணங்கள் மாயையால் மட்டுமே வழிநடத்தப்படுகின்றன. அவரது ஆன்மா ஃபாஸ்டின் ஆன்மாவைப் போல பலவீனமானது. அவளால் தன் விருப்பத்தைத் தேர்ந்தெடுத்து அதற்காக போராட முடியவில்லை.

வாசிலி ஜுகோவ்ஸ்கியின் பாலாட் "லியுட்மிலா" மற்றும் "ஸ்வெட்லானா" ஆகியவற்றில், ஹீரோக்களும் ஒரு தார்மீக தேர்வை எதிர்கொள்கின்றனர். இரண்டு பாலாட்களின் முக்கிய கதாபாத்திரங்கள் தங்கள் அன்புக்குரியவர்களின் வருகைக்காக காத்திருக்கின்றன. ஒன்று பயங்கரமான செய்திகளுடன் வருகிறது, இரண்டாவதாக ஒரு குழப்பமான கனவு இருக்கிறது. லியுட்மிலா கடவுளைப் பற்றி முணுமுணுக்கத் தொடங்குகிறார்: "இல்லை, படைப்பாளி இரக்கமற்றவர்; எல்லாவற்றையும் மன்னியுங்கள்; எல்லாவற்றையும்." அதற்கு பதிலாக அவள் கேட்பதைப் பெறுகிறாள் - அந்தப் பெண் தன் இறந்த மணமகனால் அழைத்துச் செல்லப்படுகிறாள்: "உங்கள் படைப்பாளி கூக்குரலைக் கேட்டார்; உங்கள் மணிநேர துடிப்பு, முடிவு வந்துவிட்டது." ஸ்வெட்லானா விதிக்கு அடிபணிந்தவள், அவளுக்கு உதவும்படி கடவுளிடம் கேட்கிறாள்: "நான் பிரார்த்தனை செய்கிறேன், கண்ணீர் வடிக்கிறேன்! என் துக்கத்தைத் தீர்த்துக் கொள்ளுங்கள், தேவதை-ஆறுதலளிப்பவர்." அவளுடைய இனிமையான, கலகலப்பான மற்றும் இன்னும் அன்பானவை அவளுக்கு வருகின்றன. "வாழ்க்கையில் எங்கள் சிறந்த நண்பர் இந்த நம்பிக்கையானது."

நிக்கோலாய் குமிலியோவ் எழுதிய "பிளாக் டிக்" கதையில் நன்மைக்கும் தீமைக்கும் இடையிலான போராட்டம் தெளிவாகக் காட்டப்பட்டுள்ளது. முக்கிய கதாபாத்திரம் தீமையின் உருவகம், அவர் மிகக் குறைந்த செயல்களைச் செய்கிறார். போதகர் அவருடன் சண்டையிட முயற்சிக்கிறார், அவரைச் சுற்றியுள்ள மக்களை சரியான பாதையில் வழிநடத்துகிறார். ஆனால் வன்முறையுடன் வன்முறையுடன் சண்டையிடுவது சாத்தியமில்லை என்பதையும், அவர் டிக்கிற்கு எதிராகச் சென்று அவனுக்குள் மறைந்திருக்கும் தீமையை விழித்திருக்கக் கூடாது என்பதையும் பூசாரி உணர்ந்தார்: "ஒவ்வொருவருக்கும் தங்களது சொந்த விதி வழங்கப்பட்டுள்ளது, அது எங்களுக்குப் பொருந்தாது, யார் கடவுளின் பிராவிடன்ஸின் வேலையில் தன்னிச்சையாக தலையிட எதுவும் தெரியாது. "... இறுதியில், தனது உண்மையான போர்வையை எடுத்துக் கொண்ட பிளாக் டிக், ஒரு பயங்கரமான மிருகமாக மாறி இறந்து விடுகிறான். ஆனால் கதையில் நன்மையின் உருவகமாக விளங்கும் ஒரு அப்பாவி பெண்ணின் வாழ்க்கை செலவில் தீமை தோற்கடிக்கப்படுகிறது.

பல கதாபாத்திரங்களும் சின்னங்களும் இனத்திலிருந்தும் மதத்திலிருந்தும் ஆன்மீகத்திற்கு வந்தன. அருமையானது மட்டுமல்லாமல், அசாதாரண பண்புகளைக் கொண்ட உண்மையான உயிரினங்களும் அங்கிருந்து கடன் வாங்கப்பட்டன.

கருப்பு காகம் பல படைப்புகளில் காணப்படுகிறது. பறவை தீமை, மரணம், ஒருபுறம் பாழடைதல், மறுபுறம் நீண்ட ஆயுளையும் ஞானத்தையும் குறிக்கிறது. "காக்கை கோடுகள்: சோகம்!" - "ஸ்வெட்லானா" என்ற பாலாட் கூறுகிறது. எட்கர் போ தனது "தி ராவன்" என்ற கவிதையில், பறவையை "பழைய நாட்களின் பெருமை வாய்ந்த ராவன்", "பயங்கரமான ஆவி", "அச்சமற்ற தீர்க்கதரிசி", "தீர்க்கதரிசனம்" என்று அழைக்கிறார்.

புறா காகத்தை எதிர்க்கிறது - அமைதி, அன்பு, தூய்மை, நம்பிக்கையின் சின்னம். "ஸ்வெட்லானா" என்ற பாலாட்டில் அவர் ஒரு பாதுகாவலராக காட்டப்படுகிறார். அதே வேலையில், மற்றொரு பறவை குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது - ஒரு சேவல், சூரியனின் சின்னம், விடியல்.

"பிளாக் டிக்" கதையில் உள்ளதைப் போல, உயிரினங்கள் மட்டுமல்ல, கற்கள் கூட ஒரு வகையான அடையாளம், நெருப்பு வழிபாட்டை அடையாளப்படுத்துகின்றன. அதே படைப்பில், மற்ற சின்னங்களும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன: குகைகள், செல்டிக் புராணங்களில் மற்றொரு உலகத்திற்குள் நுழைவதற்கான ஒரு வழியாக; கறுப்புக் கற்கள் பண்டைய இருண்ட சக்திகளின் முன்னிலையின் அடையாளமாகும். "ஸ்வெட்லானா" என்ற பாலாட் மற்றொரு சின்னத்தைப் பற்றி பேசுகிறது - அதிர்ஷ்டம் சொல்லும் போது கதாநாயகி பார்க்கும் ஒரு கண்ணாடி. கண்ணாடி என்பது நித்தியத்தின் சின்னம், ஆன்மீக தூய்மை, அமானுஷ்ய நுண்ணறிவின் பிரதிபலிப்பு.

ஆன்மீகத்தின் கருப்பொருள் பெரும்பாலும் விவிலியக் கதைகளாக மாறும், மேலும் படைப்புகளின் ஹீரோக்கள் இயேசு கிறிஸ்துவும் சாத்தானும் வெவ்வேறு போர்வையில் உள்ளனர். ஜோஹன் கோதே எழுதிய "ஃபாஸ்ட்" மற்றும் மிகைல் புல்ககோவின் "தி மாஸ்டர் அண்ட் மார்கரிட்டா" நாவல் ஆகியவை தெளிவான எடுத்துக்காட்டுகள்.

ஆன்மீகவாதம், நாட்டுப்புற இனங்களையும் மதத்தையும் பின்பற்றி, உணர்வுகள், உணர்வுகள் மற்றும் உணர்ச்சிகளை வெளிப்படுத்தும் அதன் சொந்த வழிகளைக் கொண்டுள்ளது, இது வாசகர் வீழ்ச்சியடைய வேண்டிய உலகத்தை பிரதிபலிக்கிறது. முதலாவதாக, இது மனித நனவின் எல்லைக்கோடு நிலை, அவரது மனம் மந்தமாக இருக்கும்போது, \u200b\u200bஉணர்ச்சி உணர்வுகள் முன்னுக்கு வரும். இவை தூக்கத்தின் நிலை, பற்றின்மையில் மூழ்குவது, போதைப்பொருள் மற்றும் ஆல்கஹால் போதை நிலை. இந்த தருணங்களில், ஒரு நபர் யதார்த்தத்தை போதுமான அளவு உணரும் திறனை இழந்து, யதார்த்தத்திற்கு அப்பால் செல்ல முடியும்.

இந்த நுட்பம் "ஸ்வெட்லானா" என்ற பாலாட்டில் பயன்படுத்தப்படுகிறது. எபிபானிக்கு முந்தைய இரவு, கதாநாயகிக்கு ஒரு குழப்பமான கனவு இருக்கிறது. இந்த இரவில் கனவு கண்ட கனவுகள் தீர்க்கதரிசனமாகக் கருதப்படுகின்றன. ஸ்வெட்லானா ஒரு கனவில் அனைத்து தடைகளையும் ஆபத்துகளையும் சமாளிக்கிறாள், அதன் பிறகு அவள் எழுந்திருக்கிறாள், உண்மையில் எல்லாமே நல்லது என்று மாறிவிடும். "இங்கே துன்பம் ஒரு தவறான கனவு; மகிழ்ச்சி விழிப்புணர்வு."

"லிஜியா" என்ற சிறுகதையில் ஹீரோ அபின் செல்வாக்கின் கீழ் இருக்கிறார், தனது அன்பு மனைவியின் மரணத்தால் ஏற்படும் மன வேதனையிலிருந்து விடுபட, சிறிது நேரமாவது முயற்சி செய்கிறார். அவர் தன்னிலும் அவரது தரிசனங்களிலும் மூழ்கியிருக்கிறார், அவரது இரண்டாவது மனைவி, ஒரு உயிருள்ள நபர், அவரது கைகளில் இறக்கும் போது, \u200b\u200bஹீரோ அவளைப் பற்றி அவ்வளவு கவலைப்படுவதில்லை, அவர் பேய்களைப் பார்க்கிறார், லிஜியாவின் உருவம் அவருக்கு முன்னால் தோன்றும்.

எட்கர் போ எழுதிய "தி பிளாக் கேட்" கதையில், ஹீரோ குடித்துவிட்டு மெதுவாக தன்னை இழக்கத் தொடங்குகிறார். அவரது நடத்தை மோசமாக மாறுகிறது, அவர் நேசிப்பவர்களை காயப்படுத்துகிறார், கோபத்தில் அவரது மனைவியைக் கொல்கிறார்: "என் ஆத்மா, திடீரென்று என் உடலை விட்டு வெளியேறியது போல் தோன்றியது; மேலும் கோபம், கடுமையான பிசாசு, ஜினால் வீக்கம், உடனடியாக என் முழு இருப்பையும் கைப்பற்றியது. " வருத்தத்தால் ஏற்படும் பயங்கரமான தரிசனங்களால் அவர் வேட்டையாடப்படுகிறார்.

கடந்த காலத்தைக் குறிக்கும் நுட்பமும் பெரும்பாலும் பயன்படுத்தப்படுகிறது. நிகோலாய் குமிலேவின் "பிளாக் டிக்" மற்றும் எட்கர் போ எழுதிய "மெட்ஸெஞ்சர்ஸ்டீன்" கதைகள் கடந்த கால நிகழ்வுகளைப் பற்றி கூறுகின்றன, இது புராணக்கதைகளாக மாறியது. ஆசிரியர்களின் கூற்றுப்படி, இந்த நிகழ்வுகள் இப்போது நடக்க முடியாது, ஏனெனில் அவர்களின் சமகாலத்தவர் அவர்களை நம்புவதில்லை.

எட்கர் போ எழுதிய "தி ஹவுஸ் ஆஃப் அஷர்" கதையில், ஹீரோ ஒரு பாடலில் கடந்த காலத்தை விவரிக்கிறார்: "தேவதூதர்கள் தங்கள் பூர்வீக பள்ளத்தாக்குகளின் புல் முழுவதும் பறந்த இடத்தில், ஒரு பெருமைமிக்க மாபெரும் கோட்டை மினுமினுப்புடன் ஒளிரும்." பாடலின் மகிழ்ச்சியான ஆரம்பம் அதன் முடிவுக்கு முரணானது: "கறுப்புத் தொல்லைகளின் தங்குமிடம்; கெட்ட சிரிப்பு இருளில் உயர்கிறது, மேலும் புன்னகைகள் இல்லை", அத்துடன் கதையின் முழு வளிமண்டலமும், இதில் கதை பற்றி தற்போதைய தருணம். ஆசிரியர் கடந்த காலங்களில் அந்த நல்லதைத் தேடுகிறார், அந்த ஒளியை அவர் தற்போது காணவில்லை. எதிர்காலம் அவரை ஒடுக்குகிறது, அது பயங்கரமானது, அபாயகரமானது மற்றும் மாற்ற முடியாதது என்று தோன்றுகிறது.

மற்றொரு சுவாரஸ்யமான வழி சடங்குகளை நடத்துவது. ஸ்வெட்லானா என்ற பாலாட் கிறிஸ்துமஸ் அதிர்ஷ்டத்தை விவரிக்கிறது. "ஃபாஸ்ட்" இல் ஹீரோ இயற்கையின் ரகசியங்களை புரிந்து கொள்ள விரும்பும் ஆவிகள் மீது முறையிடுகிறார். மேஜிக் சடங்குகள் என்பது ஒரு நபரை அமானுஷ்ய சக்திகளின் உலகத்துடன் இணைப்பதற்கான ஒரு வழிமுறையாகும், அதை அறிவதற்கான வாய்ப்பாகும்.

தேசிய இன மற்றும் மதத்தின் முக்கிய செயல்பாடு கல்வி, அத்துடன் ஹீரோக்களின் பெயர்களையும் வரலாற்றில் அவர்கள் சுரண்டுவதையும் பாதுகாக்க வேண்டியதன் அவசியமாகும், இது எதிர்கால சந்ததியினருக்கு ஒரு முன்மாதிரியாக இருக்கும்.

II. ஆன்மீகத்தின் தனித்துவமான அம்சங்கள். செயல்பாடுகள்

ஆன்மீகவாதம் இந்த செயல்பாடுகளை எல்லாம் உறிஞ்சுவதோடு மட்டுமல்லாமல், மேலும் அதன் தனித்துவமான அம்சங்களைப் பெறுகிறது. கல்வி செயல்பாடு படிப்படியாக அதன் முக்கியத்துவத்தை இழந்து வருகிறது. பிற குறிக்கோள்கள் முதலில் வருகின்றன:

மனித நனவின் கட்டுப்பாட்டிற்கு அப்பாற்பட்ட அமானுஷ்ய சக்திகளின் உலகத்தை ஆராய்வது;

உலகில் ஒரு நபரின் புரிதலுக்கு அப்பாற்பட்ட இடத்தையும் திறன்களையும் தீர்மானிக்க முயற்சிக்கிறது;

நன்மை தீமைகளின் நித்திய மோதலின் வெளிப்பாடு;

உலகத்தின் உணர்வு வாசகனால் ஆத்மாவால், மனதினால் அல்ல;

அருமையான கதாபாத்திரங்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளைப் பயன்படுத்தி யதார்த்தத்தின் மறைக்கப்பட்ட விளக்கம்;

ஒரு பின்னணி, சிறப்பு வண்ணத்தை உருவாக்குதல்;

வாசகர்களின் ஆர்வத்தை ஈர்க்கிறது.

III. நிகோலே வாசிலீவிச் கோகோலின் பணிகள்

இப்போது நான் நேரடியாக நிகோலாய் வாசிலியேவிச் கோகோலின் பணிக்கு திரும்ப விரும்புகிறேன். நான் ஒரு காரணத்திற்காக இந்த ஆசிரியரைத் தேர்ந்தெடுத்தேன். அவரது மாய படைப்புகள் ஒரு முழு உலகம், பன்முகத்தன்மை கொண்ட, பிரகாசமான மற்றும் வண்ணமயமானவை.

எழுத்தாளரின் முழு வாழ்க்கையும், படைப்பாற்றல், மரணம் மற்றும் அவரது எச்சங்களை மீண்டும் உருவாக்குவது கூட விவரிக்க முடியாத பல உண்மைகளுடன் தொடர்புடையது. ஆன்மீகத்திற்கு ஆசிரியரின் தனிப்பட்ட அணுகுமுறை விசித்திரமானது. அவரது வாழ்க்கை மற்றும் வாழ்க்கை முழுவதும், அவர் தனது விதியின் மீதான அதன் செல்வாக்கைப் பார்த்து பயப்படுவதைப் போல, ஆன்மீகத்திற்கு குறைவாகவும் குறைவாகவும் மாறுகிறார். ஆனால் கோகோல் தனது படைப்புகளில் ஆன்மீகத்தை எவ்வளவு விடாமுயற்சியுடன் விட்டுவிடுகிறாரோ, அது எழுத்தாளரின் தலைவிதியில் வெளிப்படுகிறது. இறந்த ஆத்மாக்களின் இரண்டாவது தொகுதியின் உள்ளடக்கத்தையும் அது எரிக்கப்படுவதற்கான காரணங்களையும் நாம் ஒருபோதும் அறிய மாட்டோம். இருப்பினும், பதில் அதே மாயவாதத்தில் உள்ளது என்று கருதலாம்.

கோகோலின் முரண்பாடான கருத்துக்களுக்கான காரணம், உண்மையான உலகம் மற்றும் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட சக்திகளின் உலகம், மன கவலை, என் கருத்துப்படி, ஆசிரியரின் குழந்தைப் பருவத்தில் தேடப்பட வேண்டும்.

அவரது தாயார் மரியா இவனோவ்னா ஆழ்ந்த மதத்தவர். இருப்பினும், அவளுடைய விதி எளிதானது அல்ல. அவள் ஆரம்பத்தில் அனாதையாக இருந்தாள், ஆரம்பத்தில் திருமணம் செய்து கொண்டாள், அவளுடைய பல குழந்தைகளை இழந்தாள். நிக்கோலாய் மட்டுமே எஞ்சியிருக்கும் மகனும் முதல் குழந்தையும். மகனுக்கு அவளுடைய கவனிப்பும் ஆதரவும் சிறப்பு. அவள் தன் முழு ஆத்மாவையும் அவனுக்குள் செலுத்தி, தன்னை உணர்ந்தபடியே மதத்தை வெளிப்படுத்தினாள். இந்த பெண்ணுக்கான நம்பிக்கை, முதலில், பாவத்தின் பயம் மற்றும் தண்டனையின் தவிர்க்க முடியாத தன்மை ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையது. ஆகையால், அவளைப் பின்தொடர்ந்து, கோகோல் தனது ஆத்மாவுக்குத் தேவைப்படும் எல்லையற்ற அன்பு, மகிழ்ச்சி மற்றும் மகிழ்ச்சியை விசுவாசத்தில் காணவில்லை. ஆன்மா பூர்வீக இயற்கையின் படங்களில், நறுமணமுள்ள, வண்ணமயமான, நாட்டுப்புற நிறத்தில் - புனைவுகள், சடங்குகள் மற்றும், இறுதியாக, மாயவாதத்தில் அமைதியைக் காண முயற்சிக்கிறது. தனது சொந்த ஒப்புதலால், எழுத்தாளர் மிகவும் ஆர்வமாக இருந்தார் மற்றும் பயங்கரமான விசித்திரக் கதைகளைப் பற்றி கவலைப்பட்டார். அமானுஷ்ய சக்திகளின் உலகத்துடன் தொடர்புடைய கதாநாயகிகளின் படங்களின் கவர்ச்சி தற்செயலானது அல்ல. நீரில் மூழ்கிய பெண்ணின் சோகமான மற்றும் அழகான உருவம் கோகோல் தனது "மே இரவு, அல்லது நீரில் மூழ்கிய பெண்" என்ற கதையில் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது. வியாவிலிருந்து சூனியக்காரி-பெண்ணை சித்தரித்து, ஆசிரியர் எழுதுகிறார்: “அவருக்கு முன் பூமியில் இருந்த ஒரு அழகை இட்டார். இதுபோன்ற கூர்மையான மற்றும் அதே நேரத்தில் இணக்கமான அழகில் அம்சங்கள் இதற்கு முன்னர் உருவாகவில்லை என்று தோன்றியது. அவள் உயிருடன் இருப்பது போல் கிடந்தாள். "

ஆனால் ஆன்மீகவாதம் விசுவாசத்திற்கு மாற்றாக இருக்க முடியாது. கோகோல் எந்தவொரு மன அமைதியையும் காணவில்லை, இந்த உள் மோதல் அவரது படைப்புகளில் பிரதிபலிக்கிறது.

1831-1832 இல் "டிகங்காவிற்கு அருகிலுள்ள ஒரு பண்ணையில் மாலை" தொகுப்பு வெளியிடப்பட்டது. நாட்டின் சமூக மற்றும் அரசியல் வாழ்க்கையில் ஜனரஞ்சகவாதத்தின் கருத்துக்கள் தோன்றிய காலமும், நாட்டுப்புற இனங்களின் கருப்பொருள்கள் மற்றும் கதாபாத்திரங்களுக்கான முறையீடுகளும் கலாச்சாரத்தில் மிகவும் பிரபலமாக இருந்தன. இருப்பினும், என் கருத்துப்படி, கோகோல் ஃபேஷனைப் பின்பற்றுவதில்லை, ஆனால் அவருக்கு சுவாரஸ்யமான ஒரு தலைப்பை எடுத்துக்கொள்கிறார், முழுமையாக புரிந்து கொள்ளப்படவில்லை மற்றும் படிக்கப்படவில்லை. நாட்டுப்புற இனங்கள் மற்றும் ஆன்மீகவாதம் பற்றிய அவரது கருத்தின் அனைத்து சிரமங்களும் கதைகளின் பிரகாசமான காலீடோஸ்கோப்பில் பிரதிபலிக்கின்றன.

அடுக்குகளில் உள்ள அனைத்து வித்தியாசங்களுடனும், ஒரு நபரின் தனிப்பட்ட தேர்வு நன்மை மற்றும் தீமைகளின் நித்திய பிரச்சினைகளை தீர்மானிப்பதில் முன்னுக்கு வருகிறது, அவர் தனது இதயத்துடனும் ஆத்மாவுடனும் செய்கிறார்.

"சொரோச்சின்ஸ்காயா சிகப்பு", "தி லாஸ்ட் லெட்டர்" மற்றும் "தி மந்திரித்த இடம்" ஆகியவை வேடிக்கையான, நகைச்சுவையான கதைகள், அங்கு படைப்புகளின் ஹீரோக்கள் வேடிக்கையானவர்கள், பொறுப்பற்றவர்கள், சில சமயங்களில் முட்டாள்கள். அவர்கள் தீய சக்திகளுக்கு பயப்படுகிறார்கள், ஆனால் அதே நேரத்தில் அவர்கள் அதனுடன் ஒரு வாக்குவாதத்தில் நுழைந்து பலமாக மாறுகிறார்கள். சொரோச்சின்ஸ்கயா யர்மார்க்காவில் ஒரு பிசாசு இல்லை, அவரைப் பற்றி ஒரு புராணக்கதை மட்டுமே உள்ளது, நம்பிக்கை என்பது மாறாக, ஒரு வகையான மற்றும் மகிழ்ச்சியான முடிவுக்கு இட்டுச் செல்கிறது. மற்ற இரண்டு படைப்புகளில், தீய சக்திகளால் சிறிய அழுக்கு தந்திரங்களை மட்டுமே செய்ய முடியும்.

மற்ற இரண்டு கதைகளில், "மே நைட், அல்லது மூழ்கிய பெண்" மற்றும் "தி நைட் பிஃபோர் கிறிஸ்மஸ்", தீய சக்திகள் முக்கிய கதாபாத்திரங்களின் தலைவிதியில் நேரடியாக ஈடுபட்டுள்ளன. நீரில் மூழ்கிய பெண் காதலர்களான லெவ்கோ மற்றும் கன்னாவுக்கு மகிழ்ச்சியைக் காண உதவுகிறது. பிசாசைப் போலவே, அவர் இறுதியில் "தி நைட் பிஃபோர் கிறிஸ்மஸ்" கதையின் ஹீரோ வகுலாவுக்கு உதவுகிறார். வகுலா ஒரு உண்மையான உக்ரேனிய சிறுவன், அவர் நேர்மையாக வேலை செய்கிறார், வாழ்கிறார், ஒக்ஸானா மீதான அவரது அன்பு தூய்மையானது மற்றும் உண்மையானது. ஆபத்தான பயணத்தில் செல்லவும், பேரரசி முன் தோன்றவும், பிசாசுடன் சண்டையிடவும் அவர் பயப்படவில்லை. வகுலா பிசாசைத் தண்டித்தார், மேலும் அவரது மனித ஆன்மாவை தீமைக்கு விற்கவில்லை. எனவே, அவர் தகுதியான மகிழ்ச்சியைப் பெற்றார்.

மற்றொரு தேர்வு "பயங்கரமான பழிவாங்குதல்" மற்றும் "நைட் பிஃபோர் இவான் குபாலா" ஆகிய ஹீரோக்களால் செய்யப்படுகிறது.

முதல் வழக்கில், முக்கிய கதாபாத்திரம் ஒரு பரம்பரை மந்திரவாதி, அதன் மூதாதையர் தனது சிறந்த நண்பரை தனது மகனுடன் துரோகமாகக் கொன்றார், அவரே தீமையின் உருவகம் மற்றும் அவருக்கு நெருக்கமான மக்களை அழிக்கிறார். பிதாக்களின் பாவங்களுக்கான கூலியை குழந்தைகளும் தாங்குவதால், இங்கே விவிலிய நோக்கங்களும் உள்ளன. தீமை இறுதியில் தோற்கடிக்கப்படுகிறது, ஆனால் மிக உயர்ந்த விலையில் - அப்பாவி மக்களின் வாழ்க்கை செலவில்.

இரண்டாவது வழக்கில், ஒரு அன்பான பெண்ணை திருமணம் செய்து கொள்ள ஆசை மற்றும் லாபத்திற்கான தாகம், ஒரு அவதூறில், மந்திரவாதிகள் ஒரு குழந்தையை - அவரது சொந்த சகோதரரைக் கொல்ல பெட்ரஸின் முக்கிய கதாபாத்திரத்தை தள்ளுகிறார்கள். ஆனால் விரும்பியவை, இந்த வழியில் பெறப்பட்டவை, மகிழ்ச்சியைத் தருவதில்லை. பெட்ரஸ் பைத்தியம் பிடித்தது, ஒரு சில சாம்பல்களாகவும், பணம் - உடைந்த துண்டுகளாகவும் மாறும்.

இரண்டாவது தொகுப்பான "மிர்கோரோட்" "விய" கதையை உள்ளடக்கியது.

என் கருத்துப்படி, கோ என்பது கோகோலின் பிரகாசமான விசித்திரமான படைப்பு. அச்சுறுத்தும் நடவடிக்கை தெளிவான இயற்கையின் பின்னணி, உக்ரேனிய கிராமத்தின் அமைதியான மற்றும் அளவிடப்பட்ட வாழ்க்கைக்கு எதிராக அல்லது இயற்கையின் பின்னணிக்கு எதிராக மாய திகில் தூண்டுகிறது. கோகோல் இந்த மைஸ்-என்-காட்சிகளை ஒரு காரணத்திற்காக உருவாக்குகிறார். ஒளி மற்றும் அமைதியான உலகம் அழிக்க எளிதானது, அது உடையக்கூடியதாக மாறும். உண்மையிலேயே வலுவான மற்றும் பிரகாசமான நபர் மட்டுமே இருண்ட சக்திகளை சவால் செய்ய முடியும் மற்றும் அவரது உலகத்தை பாதுகாக்க முடியும். ஆனால் ஹோமா புருட்டஸ் அப்படி இருக்கிறாரா? கோமா விதியின் அன்பே, அவர் ஒரு நடைமுறைவாதி மற்றும் அபாயகரமானவர், கூடுதலாக, அவர் கசப்பான மற்றும் சோம்பேறி. இது வாழ்க்கையின் முக்கிய கொள்கை: "என்ன இருக்கும், அது தப்பிக்காது." பொறுப்பற்ற குடிப்பழக்கம், இதயமான உணவு, பெண்கள் சமுதாயத்தில் வேடிக்கை - கோமாவின் வழக்கமான வாழ்க்கையில் நிறைந்த அனைத்தும் - அவரது ஆன்மாவை பலவீனமாகவும் பலவீனமாகவும் மாற்றும் பாவங்கள். அந்த பெண்ணுடனான சந்திப்பு, அவர் மீது நினைவு விழாவின் செயல்திறன் அவரது நம்பிக்கை மற்றும் ஆன்மாவுக்கு ஒரு சோதனை. முக்கிய கதாபாத்திரம் பிழைத்ததா? இதற்கு ஒரு பதிலும் இல்லை. இருண்ட சக்திகளைத் தோற்கடித்து, அவர் தன்னைத்தானே இறக்கிறார். அவரது ஆத்மா இரட்சிக்கப்பட்டது என்ற நம்பிக்கை மட்டுமே வாசகருக்கு உள்ளது, அவர் செய்த பாவங்களுக்கு பரிகாரம் செய்தார்.

இறந்த பெண்மணியின் இறுதிச் சேவையை கோமா பாடும்போது மூன்று இரவுகளை விவரிப்பதில், கோகோல் ஆன்மீகவாதிகளுக்கு பாரம்பரியமான ஒரு நுட்பத்தைப் பயன்படுத்துகிறார். கதாநாயகனின் நிலை மாயத்தோற்றம் அல்லது தூக்கத்திற்கு நெருக்கமாக இருக்கிறது, சுற்றியுள்ள அனைத்தையும் ஆன்மாவால் உணரும்போது, \u200b\u200bமனதினால் அல்ல.

அந்த பெண்மணி மற்றும் வியாவின் படங்களை நாம் குறிப்பிட முடியாது.

பன்னோச்ச்கா ஒரு கொடூரமான, தந்திரமான சூனியக்காரி, விலங்குகளின் வடிவத்தை எடுக்க வல்லவர். அவள் மக்களை சித்திரவதை செய்கிறாள், அவர்களின் இரத்தத்தை குடிக்கிறாள். இருப்பினும், எழுத்தாளரால் உருவாக்கப்பட்ட பெண்ணின் உருவம் மர்மம் மட்டுமல்ல, ஒரு குறிப்பிட்ட கவர்ச்சியும் கூட இல்லை. இரக்கம் வாசகரின் ஆத்மாவில் எழுகிறது. சிறுமியை சூனியக்காரி ஆக்கியது எது? ஆசிரியர் ஒரு பதிலைக் கொடுக்கவில்லை, அவரைத் தேர்வு செய்ய அனுமதிக்கிறார்.

வீயின் உருவம் பண்டைய நாட்டுப்புற நம்பிக்கைகளிலிருந்து தோன்றியது. ஒரு பழைய வெல்ல முடியாத தீமை பூமியின் குடலில் பதுங்குகிறது, நியாயமற்ற நடத்தை கொண்ட மக்கள் அதை எப்போதும் எழுப்ப முடியும்.

பீட்டர்ஸ்பர்க் கதைகள் என்ற தொகுப்பிலிருந்து அவரது பிற்கால படைப்புகளில், எழுத்தாளர் கடைசியாக மாயவாதத்தின் கருப்பொருளை நோக்கித் திரும்புகிறார். ஆனால் இப்போதுதான் இந்த ஹீரோக்கள் வாசகருடன் நெருக்கமாக இருக்கிறார்கள் மற்றும் சாதாரண மக்களாக இருக்கிறார்கள், படைப்புகளின் நடவடிக்கை உக்ரேனிய உள்நாட்டிலிருந்து செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கிற்கு மாற்றப்பட்டுள்ளது. ஹீரோக்கள் மக்களிடமிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளனர், ஆனால் அவர்களுக்கும் அதே பலவீனங்களும் தீமைகளும் உள்ளன.

"தி மூக்கு" என்ற கதையில், ஹீரோ வியாழக்கிழமை முதல் வெள்ளி வரை இரவில் மூக்கை இழக்கிறார், பிரபலமான நம்பிக்கையின்படி, இருண்ட சக்திகள் ஆட்சி செய்கின்றன, எனவே கனவுகள் தீர்க்கதரிசனமாக மாறும். மேலும், கனவு புத்தகங்களின்படி, ஒரு மூக்கு, குறிப்பாக ஒரு பெரியது, சமூகத்தில் முக்கியத்துவம், நல்வாழ்வு மற்றும் வெற்றி என்று பொருள். இவ்வாறு, கோகோல் தனது கதாபாத்திரத்திற்கு ஒரு குணாதிசயத்தை அளிக்கிறார். அவரது ஆன்மா காலியாக உள்ளது, அது ஒரு உயர்ந்த இலக்கை அடைய முயற்சிக்காது. கதாநாயகனின் அனைத்து முயற்சிகளும் அவரது சமூக அந்தஸ்தை உருவாக்குவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளன, இது ஒரு குறிப்பிட்ட பெயரைத் தவிர, எந்த அர்த்தமும் இல்லை. ஹீரோ தனது சொந்த மூக்கால் தண்டிக்கப்படுகிறார், ஏனென்றால் அவர் இல்லாதது அவரது வாழ்க்கையை எல்லா அர்த்தங்களையும் இழக்கிறது.

நிச்சயமாக, கல்லூரி மதிப்பீட்டாளர் கோவலெவின் படம் நகைச்சுவையானது, ஆனால் அந்த சகாப்தத்தின் மட்டுமல்ல, துரதிர்ஷ்டவசமாக, அடுத்தடுத்த தலைமுறையினரின் பொது நனவின் குறைபாடுகளை வெளிப்படுத்துவதே படைப்பின் சாராம்சம். அதே நேரத்தில், விசித்திரமான இலக்கியங்களின் முறைகள் மற்றும் முறைகள் ஹீரோக்களின் படங்களை உருவாக்க இந்த விஷயத்தில் சிறந்தவை.

"உருவப்படம்" கதை கோகோலின் பிற விசித்திரமான படைப்புகளைப் போல அல்ல, இங்கே தத்துவ மற்றும் மத அம்சங்கள் முன்னுக்கு வருகின்றன. கலைஞர் மற்றும் படைப்பாளரின் தேர்வு. முதலாவதாக, ஒரு உண்மையான படைப்பாளி செறிவூட்டலுக்காக கலையில் ஈடுபடுவது தகுதியானது, இரண்டாவதாக, திறமையின் இருண்ட பக்கத்தைத் தவிர்ப்பது மற்றும் பேய் சக்தியைக் கொண்ட உருவங்களை உருவாக்கும் சோதனையை எதிர்ப்பது எப்படி.

வேலையின் முதல் மற்றும் இரண்டாம் பாகங்களின் ஹீரோக்கள் வெவ்வேறு காரணங்களுக்காக இருந்தாலும் சோதனையிட்டனர். அவர்களின் ஆத்மாக்கள் தீமையின் பக்கத்தை எடுத்துக் கொண்டன, தீமை தன்னை வெளிப்படுத்தியது மற்றும் பலரின் தலைவிதியைப் பிரதிபலித்தது.

அவரது மேலதிக படைப்புகளில், கோகோல் ஆன்மீகத்திற்கு திரும்ப மறுக்கிறார், இருப்பினும் அவரது யதார்த்தமான படைப்புகளின் ஹீரோக்களின் தலைவிதி ஒரு விதத்தில் அல்லது இன்னொரு விதத்தில் நடத்தையால் பாதிக்கப்படுகிறது. மேலும் "டெட் சோல்ஸ்" நாவலின் தலைப்பு ஆன்மீகத்திற்கு விடையிறுக்கும்.

நாவலின் இரண்டாவது தொகுதியின் உள்ளடக்கம் எங்களுக்குத் தெரியாது என்று நான் மீண்டும் சொல்கிறேன், ஆனால் ஒருவேளை ஆசிரியர் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட சக்திகளின் தலைப்புக்குத் திரும்ப முடிவு செய்தார். எழுதப்பட்டவை அவருக்கு மிகவும் பயங்கரமான வெளிப்பாடாக மாறியது, அதை அழிக்க அவசியம் என்று அவர் கருதினார். இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட சக்திகளின் உலகமும் மனிதனின் தலைவிதியை பாதிக்கும் திறனும் கோகோலுக்கு தீர்க்கப்படாமல் இருந்தன. முதலில் எழுத்தாளரின் ஆன்மீக முரண்பாடுகளின் அடிப்படையாக, ஆன்மீகவாதம் அவருக்கு ஒரு சோதனையாகவும் தண்டனையாகவும் மாறியது.

கோகோலின் படைப்புகளில் உள்ள விசித்திரமானது மிகவும் தனித்துவமானது, கண்டுபிடிப்பு மற்றும் பன்முகத்தன்மை கொண்டது. அவர் உருவாக்கிய படங்கள் இன்னும் வாசகரை ஈர்க்கின்றன, உற்சாகப்படுத்துகின்றன. இது வெளிப்படையானது. ஒரு நபர் தனது மனதிற்கு அப்பாற்பட்டவற்றில் எப்போதும் ஆர்வம் காட்டுவார். மிகவும் மர்மமான மற்றும் விவரிக்க முடியாத உலகத்தை உணரவும் உணரவும் ஒரு நபரின் விருப்பம் எப்போதும் உயிருடன் இருக்கும். ஆனால், வேறொருவரின் அனுபவத்தைப் புரிந்துகொண்டு, மனித ஆத்மா மேம்பட்டு, ஒளி மற்றும் நன்மைகளின் உலகத்திற்கு, அன்பும் நல்லிணக்கமும் நிலவும் ஒரு உலகத்திற்கு மாறும் என்று நான் நம்ப விரும்புகிறேன்.

லிட்டரரி வேலைகளின் பட்டியல்

ஜோஹன் கோதே "ஃபாஸ்ட்"

ஆஸ்கார் வைல்ட் "டோரியன் கிரேவின் உருவப்படம்"

எட்கர் போ "தி ராவன்", "லிஜியா", "தி பிளாக் கேட்", "மெட்ஸெஞ்சர்ஸ்டீன்", "தி வீழ்ச்சி ஆஃப் தி ஹவுஸ் ஆஃப் அஷர்"

வாசிலி ஜுகோவ்ஸ்கி "லியுட்மிலா", "ஸ்வெட்லானா"

நிகோலே குமிலியோவ் "பிளாக் டிக்"

மிகைல் புல்ககோவ் "தி மாஸ்டர் அண்ட் மார்கரிட்டா"

நிகோலே கோகோல் "டிகங்காவுக்கு அருகிலுள்ள ஒரு பண்ணையில் மாலை", "விய", "மூக்கு", "உருவப்படம்", "இறந்த ஆத்மாக்கள்"

LITERATURE

www.wikipedia.ru

www.onlineics.ru

www.gogol.biografy.ru

அகராதி T.F.Efremova

வி. டால் எழுதிய அகராதி

டி.என். உஷகோவின் அகராதி

"கோதேவின் சோகம்" ஃபாஸ்ட் ". ஃபாஸ்டின் படம். படைப்பின் பகுப்பாய்வு "மற்றும் வி. கபனோவ்

எட்டு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு இந்த கட்டுரையின் ஆசிரியர் 1902 இல் அவர் அளித்த சொற்பொழிவுகளின் உள்ளடக்கங்களை ஒரு புத்தகத்தில் திருத்தியபோது, \u200b\u200bஅவர் அதற்கு "கிறிஸ்தவம் ஒரு மாய உண்மை" என்று தலைப்பிட்டார். இந்த தலைப்பு புத்தகத்தின் சிறப்புத் தன்மையைக் குறிக்கும். அதன் நோக்கம் வரலாற்று ரீதியாக கிறிஸ்தவத்தின் மாய உள்ளடக்கத்தை கோடிட்டுக் காட்டுவது மட்டுமல்லாமல், கிறிஸ்தவத்தின் தோற்றத்தை சித்தரிப்பதும் ஆகும். விசித்திரமான பார்வை அவர் மேல்; கிறித்துவத்தின் பொய்யின் அடித்தளத்திலேயே அதைக் காட்டுங்கள் ஆன்மீக நிகழ்வுகள், அத்தகைய ஒரு மாய கருத்துக்கு மட்டுமே தெரியும். புத்தகத்தின் உள்ளடக்கம் எழுத்தாளர் "மாய" என்பதன் அர்த்தம் என்ன என்பதைக் காட்டுகிறது அவை அல்ல "கண்டிப்பாக விஞ்ஞான விளக்கக்காட்சியை" விட உணர்வுகளின் தெளிவற்ற அறிவை அதிகம் நம்பியிருக்கும் காட்சிகள். இன்று, சமூகத்தின் பரந்த வட்டங்களில், "ஆன்மீகவாதம்" துல்லியமாக இந்த வழியில் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, எனவே பலர் இதை "உண்மையான அறிவியலுடன்" எதுவும் செய்ய முடியாத மன வாழ்க்கையின் அத்தகைய பகுதிகளுக்கு குறிப்பிடுகின்றனர். இந்த புத்தகத்தில், "ஆன்மீகவாதம்" என்ற சொல் அத்தகைய ஆன்மீக நிகழ்வை வெளிப்படுத்த பயன்படுத்தப்படுகிறது, இதன் சாராம்சம் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் மூலங்களிலிருந்து பெறும் அறிவுக்கு மட்டுமே வெளிப்படுகிறது. இந்த வகையான அறிவை மறுக்கும் எவரும், அத்தகைய மூலங்களிலிருந்து பெறப்படுவதால், இயற்கையாகவே இந்த புத்தகத்தின் உள்ளடக்கம் குறித்து எந்தவொரு திட்டவட்டமான நிலைப்பாட்டையும் எடுக்க முடியாது. குறைவான அர்த்தமில்லாத ஒரு அர்த்தத்தில் ஆன்மீகத்தைப் புரிந்துகொள்பவர் மட்டுமே தெளிவு, இயற்கை அறிவியல் ஆராய்ச்சியின் முடிவுகளை சரியான முறையில் வழங்குவதை விட, கிறிஸ்தவத்தின் உள்ளடக்கத்தை ஆன்மீகவாதமாக சித்தரிப்பதை அவர் மட்டுமே ஏற்றுக்கொள்ள முடியும். ஏனெனில் இது இந்த வேலையின் உள்ளடக்கத்தைப் பற்றி மட்டுமல்ல, ஆனால் - இது எல்லாவற்றிலும் மிக முக்கியமானது - அறிவாற்றல் முறைகளைப் பற்றி அது இங்கு வழங்கப்படுகிறது.

நம் காலத்தில், பலர் இன்னும் இத்தகைய அறிவு முறைகளுக்கு மிகவும் எதிர்மறையான அணுகுமுறையைக் கொண்டுள்ளனர், மேலும் அவை உண்மையான விஞ்ஞான தன்மைக்கு முரணானவை என்று கருதுகின்றனர். அத்தகைய அணுகுமுறை "உண்மையான விஞ்ஞான இயல்பை" அங்கீகரிக்கும் மக்களிடையே மட்டுமல்ல, அவர்களின் கருத்துக்களுக்கு ஏற்ப முற்றிலும் கட்டமைக்கப்பட்ட உலகக் கண்ணோட்டத்திற்காக மட்டுமல்ல, கிறிஸ்தவ மதத்தைப் பின்பற்றுபவர்களிடமிருந்தும் கூட, அதன் சாரத்தை புரிந்து கொள்ள முயல்கிறது. இந்த காலத்தின் இயற்கையான விஞ்ஞான சாதனைகள் உண்மையான ஆன்மீகத்தின் நிலைக்கு உயர வேண்டும் என்ற கருத்தை இந்த புத்தகத்தின் ஆசிரியர் வைத்திருக்கிறார். அறிவின் மாறுபட்ட அணுகுமுறை துல்லியமாக அறிவியலின் அனைத்து சாதனைகளுக்கும் முரணானது என்பதை இந்த பார்வை காட்ட முடியும். இயற்கை அறிவியலின் உண்மைகளை அந்த அறிவாற்றல் வழிமுறைகளின் உதவியுடன் புரிந்து கொள்ள முடியாது, தங்கள் கருத்தில் தங்களைத் தாங்களே கட்டுப்படுத்திக் கொள்ள விரும்புவோர் மட்டுமே இயற்கை அறிவியலின் உறுதியான தரையில் இருக்கிறார்கள்.

இயற்கையைப் பற்றிய நமது நவீன, அத்தகைய அற்புதமான அறிவு முழு அங்கீகாரமும் உண்மையான ஆன்மீகவாதத்துடன் முழுமையாக ஒத்துப்போகும் என்பதை ஒப்புக்கொள்பவர்கள் மட்டுமே இந்த புத்தகத்தை ஏற்றுக்கொள்ள முடியும்.

இந்த புத்தகத்தில் "மாய அறிவு" என்று அழைக்கப்படுவதன் மூலம், கிறிஸ்தவத்திற்கு முந்தைய காலத்தின் மர்மங்களில் கிறிஸ்தவத்தின் ஆதாரம் அதன் வளாகத்தை எவ்வாறு உருவாக்கியது என்பதைக் காண்பிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. இந்த கிறிஸ்தவத்திற்கு முந்தைய ஆன்மீகவாதம் அதைக் குறிக்கும் மண், இதில், ஒரு சுயாதீன கிருமியாக, கிறிஸ்தவம் வளர்கிறது. இந்த கண்ணோட்டம் கிறிஸ்தவத்தை அதன் புரிந்துகொள்ள அனுமதிக்கிறது சுயாதீனமான நிறுவனங்கள், இருந்தாலும் கிறிஸ்தவத்திற்கு முந்தைய ஆன்மீகவாதத்திலிருந்து அதன் வளர்ச்சியை நீங்கள் கண்டுபிடிக்க முடியும். இந்த கண்ணோட்டத்தை நாம் புறக்கணித்தால், இந்த சுதந்திரத்தை கவனிக்க மிகவும் எளிதானது, கிறிஸ்தவத்திற்கு முந்தைய கிறிஸ்தவத்திற்கு முந்தைய ஆன்மீகவாதத்தில் ஏற்கனவே இருந்தவற்றின் மேலும் வளர்ச்சியை மட்டுமே கிறிஸ்தவத்தில் பார்க்கிறோம். பல நவீன சிந்தனையாளர்கள் தற்போது இந்த தவறுக்குள் விழுந்து, கிறிஸ்தவத்தின் உள்ளடக்கத்தை கிறிஸ்தவத்திற்கு முந்தைய பார்வைகளுடன் ஒப்பிட்டு, பின்னர் கிறிஸ்தவ பார்வைகள் என்று முடிவு செய்கின்றனர் மட்டும் கிறிஸ்தவத்திற்கு முந்தைய தொடர்ச்சி. ஒரு தாவரத்தின் விதை இருப்பதைக் குறிப்பிடுவதைப் போலவே, கிறிஸ்தவமும் முந்தைய ஆன்மீகவாதத்தின் இருப்பை முன்வைக்கிறது என்பதை இந்த புத்தகம் காட்ட வேண்டும். உங்கள் மண். இது அழிக்கக் கூடாது, மாறாக கிறிஸ்தவத்தின் முழு விசித்திரமான சாரத்தையும் அதன் தோற்றத்தை அங்கீகரிப்பதன் மூலம் அமைக்க முயல்கிறது.

ஆழ்ந்த திருப்தியுடன், எழுத்தாளர் குறிப்பிடுகையில், "கிறிஸ்தவத்தின் சாராம்சத்தை" அவர் வெளிப்படுத்தியிருப்பது ஒரு நபரால் அங்கீகரிக்கப்பட்டது, மனிதகுலத்தின் ஆன்மீக வாழ்க்கையில் சிறப்பான படைப்புகள் ஆழ்ந்த அர்த்தத்தில் நம் காலத்தின் கல்வியை வளப்படுத்தின. எட்வர்ட் ஷூர், தி கிரேட் இனிஷியேட்ஸின் ஆசிரியர், இந்த புத்தகத்தின் பார்வைகளுடன் தனது உடன்பாட்டை வெளிப்படுத்தினார், எனவே அவரே அதை பிரெஞ்சு மொழியில் மொழிபெயர்த்தார் (தலைப்பில்: Le mystère chrétien et les mystères பழம்பொருட்கள்) இந்த புத்தகத்தின் ஆவிக்குரிய கிறிஸ்தவத்தின் சாரத்தை புரிந்து கொள்ள விரும்பும் நம் காலத்தின் இருப்பைக் குறிக்கும் ஒரு குறியீடாக மட்டுமே, அதன் முதல் பதிப்பு பிரெஞ்சு மொழியுடன் கூடுதலாக பிற ஐரோப்பிய மொழிகளிலும் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது என்பதைக் குறிப்பிடட்டும். அத்துடன்.

இரண்டாவது பதிப்பிற்குச் செல்லும்போது, \u200b\u200bஎதையும் செய்ய வேண்டியது அவசியம் என்று ஆசிரியர் கருதவில்லை மாற்றங்கள். ஆனால் இங்கே சில சேர்த்தல் எட்டு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு எழுதப்பட்டதை ஒப்பிடும்போது. மேலும் பல இடங்களைப் பொறுத்தவரை அவற்றைக் கூறும் முயற்சி மேற்கொள்ளப்பட்டது மேலும் துல்லியமாக பின்னர் அதை எவ்வாறு செய்ய முடியும் என்பதை விட விரிவாக. துரதிர்ஷ்டவசமாக, பல படைப்புகள் இந்த இரண்டாவது பதிப்பை வெளியிட அனுமதித்தது, முதல் அச்சிடப்படாத நீண்ட காலத்திற்குப் பிறகுதான்.