ஆர்வெல் நூலியல். ஜார்ஜ் ஆர்வெல்லின் வாழ்க்கை வரலாறு

ஜார்ஜ் ஆர்வெல் (எரிக் ஆர்தர் பிளேர்) - பிரிட்டிஷ் எழுத்தாளர் மற்றும் விளம்பரதாரர் - பிறந்தார் ஜூன் 25, 1903மோதிஹாரியில் (இந்தியா) இந்தியாவின் பிரிட்டிஷ் காலனித்துவ நிர்வாகத்தின் ஓபியம் துறையின் ஊழியரின் குடும்பத்தில் - இது சீனாவிற்கு ஏற்றுமதி செய்யப்படுவதற்கு முன்பு அபின் உற்பத்தி மற்றும் சேமிப்பைக் கட்டுப்படுத்துவதில் ஈடுபட்டுள்ள ஒரு பிரிட்டிஷ் ரகசிய சேவை. அவரது தந்தையின் நிலை "ஓபியம் துறையின் இணை துணை ஆணையரின் உதவியாளர், ஐந்தாம் வகுப்பு அதிகாரி."

அவர் தனது ஆரம்பக் கல்வியை செயின்ட் பள்ளியில் பயின்றார். சைப்ரியானா (ஈஸ்ட்போர்ன்), அங்கு அவர் 8 முதல் 13 வயது வரை படித்தார். 1917 இல்தனிப்பட்ட உதவித்தொகை மற்றும் பெற்றார் 1921 க்கு முன்ஈடன் கல்லூரியில் பயின்றார். 1922 முதல் 1927 வரைபர்மாவில் காலனித்துவ காவல்துறையில் பணியாற்றினார், பின்னர் கிரேட் பிரிட்டன் மற்றும் ஐரோப்பாவில் நீண்ட காலம் செலவிட்டார், ஒற்றைப்படை வேலைகளில் வாழ்ந்தார், பின்னர் புனைகதை மற்றும் பத்திரிகை எழுதத் தொடங்கினார். ஏற்கனவே பாரிஸில், ஒரு எழுத்தாளராக வேண்டும் என்ற உறுதியான நோக்கத்துடன் அவர் வந்தார். சுயசரிதை நாவலான பவுண்ட்ஸ் ஆஃப் டாஷிங் இன் பாரிஸ் அண்ட் லண்டனில் தொடங்கி ( 1933 ), "ஜார்ஜ் ஆர்வெல்" என்ற புனைப்பெயரில் வெளியிடப்பட்டது.

ஏற்கனவே 30 வயதில் அவர் வசனத்தில் எழுதுவார்: "இந்த நேரத்தில் நான் ஒரு அந்நியன்."

1936 இல்திருமணமாகி, ஆறு மாதங்களுக்குப் பிறகு அவரும் அவரது மனைவியும் ஸ்பானிய உள்நாட்டுப் போரின் அரகோனீஸ் போர்முனைக்குச் சென்றனர். ஸ்ராலினிச-எதிர்ப்பு கம்யூனிஸ்ட் கட்சியான POUM ஆல் உருவாக்கப்பட்ட போராளிகளின் அணிகளில் சண்டையிடுவது, இடதுசாரிகளிடையே கன்னைப் போராட்டத்தின் வெளிப்பாடுகளை எதிர்கொண்டது. ஹூஸ்காவில் ஒரு நாஜி துப்பாக்கி சுடும் வீரரால் தொண்டையில் காயம் அடையும் வரை அவர் கிட்டத்தட்ட ஆறு மாதங்கள் போரில் கழித்தார். ஸ்ராலினிசத்தின் இடதுசாரி எதிர்ப்பாளராக ஸ்பெயினில் இருந்து கிரேட் பிரிட்டனுக்கு வந்த அவர், சுதந்திர தொழிலாளர் கட்சியில் சேர்ந்தார்.

இரண்டாம் உலகப் போரின் போது, ​​பிபிசியில் பாசிச எதிர்ப்பு நிகழ்ச்சிக்கு தலைமை தாங்கினார்.

ஆர்வெல்லின் முதல் பெரிய படைப்பு (மற்றும் இந்த புனைப்பெயரால் கையொப்பமிடப்பட்ட முதல் படைப்பு) சுயசரிதை நாவலான "பவுண்ட்ஸ் ஆஃப் டாஷிங் இன் பாரிஸ் அண்ட் லண்டன்", வெளியிடப்பட்டது. 1933 இல்... ஆசிரியரின் வாழ்க்கையில் நடந்த உண்மை சம்பவங்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட இந்த கதை இரண்டு பகுதிகளைக் கொண்டுள்ளது. முதல் பகுதி பாரிஸில் ஒரு ஏழையின் வாழ்க்கையை விவரிக்கிறது, அங்கு அவர் ஒற்றைப்படை வேலைகளால் குறுக்கிடப்பட்டார், முக்கியமாக உணவகங்களில் பாத்திரங்கழுவி வேலை செய்தார். இரண்டாவது பகுதி லண்டன் மற்றும் அதைச் சுற்றியுள்ள வீடற்ற வாழ்க்கையை விவரிக்கிறது.

இரண்டாவது படைப்பு "பர்மாவில் நாட்கள்" கதை (வெளியீடு 1934 இல்) - சுயசரிதை உள்ளடக்கத்தின் அடிப்படையிலும்: 1922 முதல் 1927 வரைஆர்வெல் பர்மாவில் காலனி காவல்துறையில் பணியாற்றினார். "எப்படி நான் ஒரு யானையை சுட்டேன்" மற்றும் "தூக்கினால் மரணதண்டனை" கதைகள் அதே காலனித்துவ பொருளில் எழுதப்பட்டவை.

ஸ்பானிய உள்நாட்டுப் போரின் போது, ​​ஆர்வெல் குடியரசுக் கட்சியினருடன் POUM அணிகளில் சண்டையிட்டார், இது ஜூன் 1937 இல் "பாசிஸ்டுகளுக்கு உதவியதற்காக" சட்டவிரோதமானது. இந்த நிகழ்வுகளைப் பற்றி, அவர் ஒரு ஆவணக் கதையை எழுதினார் "கட்டலோனியாவின் நினைவாக" (கட்டலோனியாவுக்கு மரியாதை; 1936 ) மற்றும் கட்டுரை "ஸ்பெயினில் போரை நினைவூட்டுதல்" ( 1943 , முழுமையாக வெளியிடப்பட்டது 1953 இல்).

"விலங்கு பண்ணை" கதையில் ( 1945 ) எழுத்தாளர் புரட்சிகர கொள்கைகள் மற்றும் திட்டங்களின் மறுபிறப்பைக் காட்டினார். விலங்கு பண்ணை ஒரு உவமை, 1917 புரட்சி மற்றும் ரஷ்யாவில் அடுத்தடுத்த நிகழ்வுகளுக்கான ஒரு உருவகம்.

டிஸ்டோபியன் நாவல் "1984" ( 1949 ) அனிமல் ஃபார்மின் கருத்தியல் தொடர்ச்சியாக மாறியது, இதில் ஆர்வெல் எதிர்கால உலக சமுதாயத்தை ஒரு சர்வாதிகார படிநிலை அமைப்பாக சித்தரித்தார்.

அவர் சமூக-விமர்சன மற்றும் கலாச்சார இயல்புடைய பல கட்டுரைகளையும் கட்டுரைகளையும் எழுதினார்.

ஜார்ஜ் ஆர்வெல்லின் முழுமையான படைப்புகள் இங்கிலாந்தில் வெளியிடப்பட்டுள்ளன. ஆர்வெல்லின் படைப்புகள் 60 மொழிகளில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளன

கலை வேலைபாடு:
1933 - கதை "பாரிஸ் மற்றும் லண்டனில் பவுண்ட்ஸ் ஆஃப் டாஷிங்" - பாரிஸ் மற்றும் லண்டனில் டவுன் அண்ட் அவுட்
1934 - நாவல் "பர்மாவில் நாட்கள்" - பர்மிய நாட்கள்
1935 - நாவல் "பூசாரியின் மகள்" - ஒரு மதகுருவின் மகள்
1936 - நாவல் "ஃபிகஸ் வாழ்க!" - ஆஸ்பிடிஸ்ட்ராவை பறக்க வைக்கவும்
1937 - கதை "தி ரோட் டு விகன் பியர்" - தி ரோட் டு விகன் பியர்
1939 - நாவல் "கல்ப் ஏர்" - காற்றுக்காக வரும்
1945 - விசித்திரக் கதை "விலங்கு பண்ணை" - விலங்கு பண்ணை
1949 - நாவல் "1984" - பத்தொன்பது எண்பத்தி நான்கு

நினைவுகள் மற்றும் ஆவணப்படம்:
பாரிஸ் மற்றும் லண்டனில் பவுண்ட்ஸ் ஆஃப் டேஷிங் ( 1933 )
விகன் பியருக்குச் செல்லும் பாதை ( 1937 )
கேட்டலோனியாவின் நினைவாக ( 1938 )

கவிதைகள்:
விழித்தெழு! இங்கிலாந்து இளைஞர்கள் ( 1914 )
பல்லேட் ( 1929 )
ஒரு ஆடை அணிந்த மனிதன் மற்றும் ஒரு நிர்வாண மனிதன் ( 1933 )
நான் இருந்திருக்கக்கூடிய ஒரு மகிழ்ச்சியான விகார் ( 1935 )
விபச்சாரத்தைப் பற்றிய முரண்பாடான கவிதை (எழுதியது முன் 1936 )
சமையலறை 1916 )
குறைந்த தீமை ( 1924 )
ஒரு சிறிய கவிதை ( 1935 )
அவரது மாஸ்டர் குரல் கிராமபோன் தொழிற்சாலைக்கு அருகில் ஒரு பாழடைந்த பண்ணையில் ( 1934 )
எங்கள் மனம் திருமணமானது, ஆனால் நாங்கள் மிகவும் இளமையாக இருக்கிறோம் ( 1918 )
பேகன் ( 1918 )
பர்மாவிலிருந்து கவிதை ( 1922 - 1927 )
காதல் ( 1925 )
சில நேரங்களில் மத்திய இலையுதிர் நாட்களில் ( 1933 )
பற்பசை விளம்பரத்தால் பரிந்துரைக்கப்பட்டது ( 1918-1919 )
ஒரு உடனடி கோடைக்காலம் போல ( 1933 )

பத்திரிகை, கதைகள், கட்டுரைகள்:
நான் ஒரு யானையை எப்படி சுட்டேன்
தூக்கிலிடப்பட்ட மரணதண்டனை
ஒரு புத்தக விற்பனையாளரின் நினைவுகள்
டால்ஸ்டாய் மற்றும் ஷேக்ஸ்பியர்
இலக்கியம் மற்றும் சர்வாதிகாரம்
ஸ்பெயினில் நடந்த போர் நினைவுக்கு வருகிறது
இலக்கியத்தை அடக்குதல்
மதிப்பாய்வாளர் ஒப்புதல் வாக்குமூலம்
தேசியவாதம் பற்றிய குறிப்புகள்
நான் ஏன் எழுதுகிறேன்
சிங்கம் மற்றும் யூனிகார்ன்: சோசலிசம் மற்றும் ஆங்கில மேதை
ஆங்கிலேயர்
அரசியல் மற்றும் ஆங்கிலம்
லியர், டால்ஸ்டாய் மற்றும் முட்டாள்
குழந்தை பருவ மகிழ்ச்சி பற்றி ...
கருப்பு தவிர
மராகேஷ்
என் நாடு, வலது அல்லது இடது
வழியில் எண்ணங்கள்
கலை மற்றும் பிரச்சாரத்தின் எல்லைகள்
சோசலிஸ்டுகள் ஏன் மகிழ்ச்சியை நம்புவதில்லை
புளிப்பு பழிவாங்கும்
ஆங்கில உணவு வகைகளின் பாதுகாப்பில்
ஒரு கோப்பை சிறந்த தேநீர்
ஏழைகள் எப்படி இறக்கிறார்கள்
எழுத்தாளர்கள் மற்றும் லெவியதன்
பி.ஜியின் பாதுகாப்பில் Wodehouse

விமர்சனங்கள்:
சார்லஸ் டிக்கன்ஸ்
அடால்ஃப் ஹிட்லரின் "மெய்ன் காம்ப்" இன் விமர்சனம்
டால்ஸ்டாய் மற்றும் ஷேக்ஸ்பியர்
வெல்ஸ், ஹிட்லர் மற்றும் உலக அரசு
ஜாக் லண்டனின் தி லவ் ஆஃப் லைஃப் அண்ட் அதர் ஸ்டோரிகளுக்கு முன்னுரை
டொனால்ட் மெக்கில் கலை
சத்தியம் செய்த கேளிக்கை
ஆன்மீக மேய்ப்பர்களின் சிறப்பு: சால்வடார் டாலி பற்றிய குறிப்புகள்
ஆர்தர் கோஸ்ட்லர்
"WE" இன் மதிப்பாய்வு E.I. ஜாமியாடின்
அரசியல் மற்றும் இலக்கியம். கல்லிவர்ஸ் டிராவல்ஸ் பற்றிய ஒரு பார்வை
ஜேம்ஸ் பர்ன்ஹாம் மற்றும் நிர்வாக புரட்சி
காந்தி பற்றிய சிந்தனைகள்

ஆர்வெல்லின் மிகவும் பிரபலமான படைப்புகள் அனிமல் ஃபார்ம் (1945) மற்றும் டிஸ்டோபியன் நாவல் 1984 (1949). கதையில், எழுத்தாளர் புரட்சிகர கொள்கைகளின் சீரழிவைக் காட்டினார். இது 1917 புரட்சி மற்றும் ரஷ்யாவில் நடந்த நிகழ்வுகளின் உருவகமாகும். "1984" நாவல் "விலங்கு பண்ணை" யின் தொடர்ச்சியாக அமைந்தது. ஆர்வெல் எதிர்கால சமுதாயத்தை ஒரு சர்வாதிகார படிநிலை ஒழுங்காக சித்தரித்தார். அத்தகைய சமூகம் உடல் மற்றும் ஆன்மீக அடிமைத்தனத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது, உலகளாவிய பயம், வெறுப்பு மற்றும் கண்டனங்களால் ஊடுருவுகிறது. இந்த புத்தகத்தில், முதன்முறையாக, "மூத்த அண்ணன் உன்னைப் பார்க்கிறார்" என்ற மோசமான வார்த்தைகள் ஒலித்தன, "இரட்டை சிந்தனை", "சிந்தனைக் குற்றம்", "செய்தி பேச்சு", "ஆச்சாரமான" சொற்கள் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டன.

ஆர்வெல் பல கதைகள், கட்டுரைகள், கட்டுரைகள், நினைவுக் குறிப்புகள், சமூக-விமர்சன மற்றும் கலாச்சார இயல்புடைய கவிதைகளை எழுதினார். முழுமையான 20 தொகுதிகள் சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகள் கிரேட் பிரிட்டனில் வெளியிடப்பட்டுள்ளன. எழுத்தாளரின் படைப்புகள் 60 மொழிகளில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளன. மனிதகுலத்தின் எதிர்காலத்தின் சாத்தியக்கூறுகளை ஆராய்ந்ததற்காக ஆர்வெல் ப்ரோமிதியஸ் பரிசைப் பெற்றார். ஆர்வெல் பனிப்போர் என்ற சொல்லை அரசியல் மொழியில் உருவாக்கினார்.

சுயசரிதை

உருவாக்கம்

அனைத்து விலங்குகளும் சமம். ஆனால் சிலர் மற்றவர்களை விட சமமானவர்கள்.

- "பர்னார்ட்"

ஒரு தேசம், மக்கள், சக விசுவாசிகள், வர்க்கத்திற்காக - சில சமூகங்களின் பெயரில் மக்கள் தங்கள் உயிரைத் தியாகம் செய்கிறார்கள், மேலும் தோட்டாக்கள் விசில் அடிக்கும் தருணத்தில் மட்டுமே அவர்கள் தனிமனிதர்களாக இருப்பதை அவர்கள் உணர்கிறார்கள். அவற்றை இன்னும் கொஞ்சம் ஆழமாக உணருங்கள், சமூகத்தின் மீதான இந்த பக்தி மனிதகுலத்தின் மீதான பக்தியாக மாறும், இது ஒரு சுருக்கம் அல்ல.

ஆல்டஸ் ஹக்ஸ்லியின் பிரேவ் நியூ வேர்ல்ட் ஒரு சிறந்த கார்ட்டூன் ஆகும், இது அடையக்கூடியதாகத் தோன்றிய ஒரு ஹெடோனிஸ்டிக் கற்பனாவாதத்தை சித்தரிக்கிறது, இதனால் கடவுளின் ராஜ்யம் பூமியில் ஏதோவொரு வழியில் நிஜமாக்கப்பட வேண்டும் என்ற அவர்களின் சொந்த நம்பிக்கையால் மக்கள் மிகவும் விருப்பத்துடன் ஏமாற்றப்பட்டனர். ஆனால் பிரார்த்தனை புத்தகங்களின் கடவுள் இனி இல்லாவிட்டாலும், நாம் கடவுளின் குழந்தைகளாக இருக்க வேண்டும்.

அசல் உரை(ஆங்கிலம்)

தேசம், இனம், மதம், வர்க்கம் - என்று பிரிந்து கிடக்கும் சமூகங்களுக்காக மக்கள் தங்களைத் தியாகம் செய்கிறார்கள், மேலும் அவர்கள் தோட்டாக்களை எதிர்கொள்ளும் தருணத்தில் மட்டுமே அவர்கள் தனிநபர்கள் அல்ல என்பதை உணருகிறார்கள். நனவின் மிகச்சிறிய அதிகரிப்பு மற்றும் அவர்களின் விசுவாச உணர்வு ஆகியவை மனிதகுலத்திற்கு மாற்றப்படலாம், இது ஒரு சுருக்கம் அல்ல.

திரு ஆல்டஸ் ஹக்ஸ்லியின் பிரேவ் நியூ வேர்ல்ட் ஹெடோனிஸ்டிக் உட்டோபியாவின் ஒரு நல்ல கேலிச்சித்திரம், ஹிட்லர் தோன்றுவதற்கு முன்பே அது சாத்தியமாகவும், உடனடியாகவும் தோன்றியது, ஆனால் அது உண்மையான எதிர்காலத்துடன் எந்த தொடர்பும் இல்லை. இந்த நேரத்தில் நாம் எதை நோக்கி நகர்கிறோம் வானொலி மற்றும் இரகசியப் பொலிசாருக்கு நன்றி, ஸ்பெயின் விசாரணை போன்றது இன்னும் மோசமானது இதன் அர்த்தம், கேன்டர்பரி டீன் போன்ற அப்பாவி மக்கள் சோவியத் ரஷ்யாவில் உண்மையான கிறிஸ்தவத்தை கண்டுபிடித்ததாக கற்பனை செய்ய வழிவகுத்தது, அவர்கள் பிரச்சாரத்தின் போலிகள் என்பதில் சந்தேகமில்லை, ஆனால் அவர்களை ஏமாற்றுவதற்கு தயாராக இருப்பது அவர்களின் அறிவு. பரலோக ராஜ்யம் எப்படியாவது பூமியின் மேற்பரப்பில் கொண்டு வரப்பட்டுவிட்டது, பிரார்த்தனை புத்தகத்தின் கடவுள் இப்போது இல்லை என்றாலும், நாம் கடவுளின் குழந்தைகளாக இருக்கக்கூடாது.

ஜே. ஆர்வெல் எழுதிய "வழியில் எண்ணங்கள்" கட்டுரை (1943)

நீங்கள் முக்கிய விஷயத்தைப் பார்த்தால் எல்லாம் முக்கியமற்றதாக மாறிவிடும்: மக்களின் போராட்டம் படிப்படியாக உரிமையாளர்களுடன், அவர்களின் ஊதியம் பெறும் பொய்யர்களுடன், அவர்களின் உதவியாளர்களுடன் நனவைப் பெறுகிறது. கேள்வி எளிமையானது. இன்று வழங்கக்கூடிய கண்ணியமான, உண்மையான மனிதாபிமான வாழ்க்கையை மக்கள் அங்கீகரிப்பார்களா அல்லது அவர்களுக்கு வழங்கப்படாதா? சாமானியர்கள் மீண்டும் சேரிகளுக்குத் தள்ளப்படுவார்களா, அல்லது தோல்வியடையுமா? நானே, ஒருவேளை போதுமான காரணமின்றி, விரைவில் அல்லது பின்னர் ஒரு சாதாரண நபர் தனது போராட்டத்தில் வெற்றி பெறுவார் என்று நம்புகிறேன், இது பின்னர் அல்ல, முன்னதாகவே நடக்க வேண்டும் என்று நான் விரும்புகிறேன் - சொல்லுங்கள், அடுத்த நூறு ஆண்டுகளில், அடுத்த பத்தாயிரம் ஆண்டுகளில் அல்ல. ஸ்பெயினில் நடந்த போரின் உண்மையான குறிக்கோள் இதுதான், தற்போதைய போரின் உண்மையான குறிக்கோள் மற்றும் எதிர்காலத்தில் சாத்தியமான போர்கள் இதுதான்.

ஜார்ஜ் ஆர்வெல்(ஜார்ஜ் ஆர்வெல், உண்மையான பெயர் எரிக் ஆர்தர் பிளேர்; ஜூன் 25, 1903 - ஜனவரி 21, 1950), ஆங்கில எழுத்தாளர் மற்றும் விளம்பரதாரர்.

சுயசரிதை

மோதிஹாரியில் (இந்தியா) பிரிட்டிஷ் விற்பனை முகவர் குடும்பத்தில் பிறந்தார். ஆர்வெல் செயின்ட். சைப்ரியன், 1917 இல் தனிப்பட்ட உதவித்தொகை பெற்றார் மற்றும் 1921 வரை ஈடன் கல்லூரியில் பயின்றார். 1922 முதல் 1927 வரை அவர் பர்மாவில் காலனித்துவ காவல்துறையில் பணியாற்றினார், பின்னர் கிரேட் பிரிட்டன் மற்றும் ஐரோப்பாவில் நீண்ட காலம் வாழ்ந்தார், ஒற்றைப்படை வேலைகளால் வாழ்க்கையைச் செய்தார், பின்னர் அவர் புனைகதை மற்றும் பத்திரிகை எழுதத் தொடங்கினார். 1935 முதல் அவர் "ஜார்ஜ் ஆர்வெல்" என்ற புனைப்பெயரில் வெளியிட்டார். ஸ்பானிய உள்நாட்டுப் போரின் உறுப்பினர் 1936-1939 (புத்தகம் "இன் மெமரி ஆஃப் கேடலோனியா", 1938, கட்டுரை "ரிமெம்பரிங் தி வார் இன் ஸ்பெயின்", 1943, 1953 இல் முழுமையாக வெளியிடப்பட்டது), அங்கு அவர் இடதுசாரிகளிடையே உள்ள பிரிவுப் போராட்டத்தின் வெளிப்பாடுகளுக்கு அருகில் வந்தார். :

அங்கு, 1936 இல், வரலாறு எனக்கு நிறுத்தப்பட்டது. பத்திரிக்கைகள் பொய் சொல்லும் என்று சிறுவயதிலிருந்தே அறிந்திருந்தேன்.ஆனால் ஸ்பெயினில் மட்டுமே யதார்த்தத்தை முழுவதுமாக பொய்யாக்க முடியும் என்று பார்த்தேன்.ஒரு ஷாட் கூட இல்லாத "போர்களில்" நான் தனிப்பட்ட முறையில் கலந்து கொண்டேன். உண்மையான போர்களில் இருந்தது, அதைப் பற்றி பத்திரிகைகள் ஒரு வார்த்தை கூட சொல்லவில்லை, அவை இல்லை என்பது போல. அச்சமற்ற வீரர்களை, கோழைகள், துரோகிகள் என்று பத்திரிக்கைகள் புகழ்ந்தும், கோழைகள், துரோகிகள் என்று அவர்களால் போற்றப்படும் வீரர்களையும் பார்த்தேன். மீண்டும் லண்டனில், புத்திஜீவிகள் இந்த பொய்களில் உலகக் கண்ணோட்ட அமைப்புகளையும் உணர்ச்சிபூர்வமான உறவுகளையும் எவ்வாறு உருவாக்குகிறார்கள் என்பதைப் பார்த்தேன்.

- ஆர்வெல் ஜி. கேட்டலோனியாவுக்கு மரியாதை மற்றும் ஸ்பானியப் போரைத் திரும்பிப் பார்க்கிறேன். - எல்.: செக்கர் & வார்பர்க், 1968, ப. 234

ஸ்பெயினில் இருந்து திரும்பிய அவர், ஸ்பானிஷ் உள்நாட்டுப் போரைப் பற்றி ஒரு புத்தகத்தை எழுதினார், ஆனால் அவரது நீண்டகால வெளியீட்டாளர் விக்டர் கோலன்க்ஸ் அதை வெளியிட மறுத்துவிட்டார், இந்த புத்தகம் பாசிசத்திற்கு எதிரான போராட்டத்திற்கு தீங்கு விளைவிக்கும் என்ற உண்மையைக் காரணம் காட்டி.

அவர் சமூக-விமர்சன மற்றும் கலாச்சார இயல்புடைய பல கட்டுரைகள் மற்றும் கட்டுரைகளை எழுதியுள்ளார். இரண்டாம் உலகப் போரின் போது, ​​பிபிசியில் பாசிச எதிர்ப்பு நிகழ்ச்சியை தொகுத்து வழங்கினார்.

அவர் காசநோயால் லண்டனில் இறந்தார்.

ஒரு தேசம், மக்கள், சக விசுவாசிகள், வர்க்கத்திற்காக - சில சமூகங்களின் பெயரில் மக்கள் தங்கள் உயிரைத் தியாகம் செய்கிறார்கள், மேலும் தோட்டாக்கள் விசில் அடிக்கும் தருணத்தில் மட்டுமே அவர்கள் தனிமனிதர்களாக இருப்பதை அவர்கள் உணர்கிறார்கள். அவற்றை இன்னும் கொஞ்சம் ஆழமாக உணருங்கள், சமூகத்தின் மீதான இந்த பக்தி மனிதகுலத்தின் மீதான பக்தியாக மாறும், இது ஒரு சுருக்கம் அல்ல.

ஆல்டஸ் ஹக்ஸ்லியின் பிரேவ் நியூ வேர்ல்ட் ஒரு சிறந்த கார்ட்டூன் ஆகும், இது ஒரு ஹெடோனிஸ்டிக் கற்பனாவாதத்தை சித்தரிக்கிறது, இது கடவுளின் ராஜ்யம் பூமியில் ஏதோ ஒரு வழியில் நிஜமாக்கப்பட வேண்டும் என்ற அவர்களின் சொந்த நம்பிக்கையால் மக்களை மிகவும் விருப்பத்துடன் ஏமாற்றுவதன் மூலம் அடையக்கூடியதாகத் தோன்றியது. ஆனால் பிரார்த்தனை புத்தகங்களின் கடவுள் இனி இல்லாவிட்டாலும், நாம் கடவுளின் குழந்தைகளாக இருக்க வேண்டும்.

ஜே. ஆர்வெல் எழுதிய "வழியில் எண்ணங்கள்" கட்டுரை (1943)

இங்கே எனக்கு நினைவில் இருக்கும் இரண்டாவது விஷயம்: நான் சேர்ந்த நாளில் என்னை வரவேற்ற ஒரு இத்தாலிய போலீஸ். ஸ்பானியப் போரைப் பற்றிய எனது புத்தகத்தின் முதல் பக்கங்களில் அவரைப் பற்றி நான் எழுதினேன், மேலும் என்னை இங்கே மீண்டும் சொல்ல விரும்பவில்லை. நான் மனதளவில் என் முன்னால் பார்த்தவுடன் - முற்றிலும் உயிருடன்! - ஒரு க்ரீஸ் சீருடையில் இந்த இத்தாலியன், இந்த கடுமையான, ஆத்மார்த்தமான, மாசற்ற முகத்தைப் பார்ப்பது மதிப்பு, மற்றும் போரைப் பற்றிய அனைத்து சிக்கலான கணக்கீடுகளும் அவற்றின் அர்த்தத்தை இழக்கின்றன, ஏனென்றால் எனக்கு ஒன்று உறுதியாகத் தெரியும்: பின்னர் யாருடைய பக்கம் என்பதில் சந்தேகம் இல்லை. உண்மை இருந்தது. என்ன அரசியல் சூழ்ச்சிகள் பின்னப்பட்டாலும், செய்தித்தாள்களில் என்ன பொய்கள் எழுதப்பட்டாலும், இந்த போரில் முக்கிய விஷயம் என்னவென்றால், எனது இத்தாலியரைப் போன்றவர்கள் ஒரு கண்ணியமான வாழ்க்கையைக் கண்டுபிடிக்க வேண்டும் என்ற ஆசை, இதை அவர்கள் புரிந்துகொண்டார்கள் - எல்லோரும் பிறப்பிலிருந்தே தகுதியானவர்கள். இந்த இத்தாலியருக்கு என்ன விதி காத்திருக்கிறது என்பதைப் பற்றி சிந்திப்பது கசப்பானது, ஒரே நேரத்தில் பல காரணங்களுக்காக. லெனின் பெயரிடப்பட்ட ஒரு இராணுவ நகரத்தில் நாங்கள் சந்தித்ததால், அவர் வெளிப்படையாக ட்ரொட்ஸ்கிஸ்டுகள் அல்லது அராஜகவாதிகளுக்கு சொந்தமானவர், எங்கள் அசாதாரண நேரத்தில் அத்தகையவர்கள் நிச்சயமாக கொல்லப்படுகிறார்கள் - கெஸ்டபோவால் அல்ல, ஆனால் GPU ஆல். இது, நிச்சயமாக, அதன் அனைத்து தொடர்ச்சியான சிக்கல்களுடனும் பொதுவான சூழ்நிலையில் பொருந்துகிறது. நான் அவசரமாக மட்டுமே பார்த்த இந்த இத்தாலியரின் முகம், போர் என்ன என்பதை நினைவூட்டுவதாக இருந்தது. அனைத்து நாடுகளின் காவல்துறையினரால் நச்சுத்தன்மையுடைய ஐரோப்பிய தொழிலாள வர்க்கத்தின் அடையாளமாக நான் அவரை உணர்கிறேன், மக்களின் உருவகமாக - ஸ்பானிஷ் போர்க்களங்களில் வெகுஜன புதைகுழிகளுக்குச் சென்றவர், இப்போது இருந்தவர். தொழிலாளர் முகாம்களுக்குள் தள்ளப்பட்டு, அங்கு ஏற்கனவே பல மில்லியன் கைதிகள் உள்ளனர்.

... குழப்பமான அவதானிப்புகள் அனைத்தும், சில பெட்டைன் அல்லது காந்தியின் இந்த இனிமையான பேச்சுக்கள், போரில் அடிபணியாமல் சண்டையிட வேண்டிய அவசியம், மற்றும் இங்கிலாந்தின் அதன் ஜனநாயக முழக்கங்களுடன் தெளிவற்ற பாத்திரம், அத்துடன் கூலியாட்கள் வேலை செய்யும் பேரரசு, மற்றும் சோவியத் ரஷ்யாவில் மோசமான நகர்வு வாழ்க்கை, மற்றும் இடதுசாரி அரசியலின் பரிதாபகரமான கேலிக்கூத்து - நீங்கள் முக்கிய விஷயத்தைப் பார்த்தால், இவை அனைத்தும் முக்கியமற்றதாக மாறிவிடும்: மக்களின் போராட்டம், படிப்படியாக சுயநினைவு பெறுவது, உரிமையாளர்களுடன், அவர்களின் பணம் செலுத்தும் பொய்யர்களுடன், அவர்களின் உதவியாளர்களுடன். கேள்வி எளிமையானது. அந்த இத்தாலிய சிப்பாய் போன்றவர்கள் இன்று வழங்கக்கூடிய ஒரு கண்ணியமான, உண்மையான மனித வாழ்க்கையை அங்கீகரிப்பார்களா அல்லது அவர்களுக்கு வழங்கப்படாதா? சாமானியர்கள் மீண்டும் சேரிகளுக்குத் தள்ளப்படுவார்களா, அல்லது தோல்வியடையுமா? நானே, ஒருவேளை போதுமான காரணமின்றி, விரைவில் அல்லது பின்னர் ஒரு சாதாரண நபர் தனது போராட்டத்தில் வெற்றி பெறுவார் என்று நம்புகிறேன், இது பின்னர் அல்ல, முன்னதாகவே நடக்க வேண்டும் என்று நான் விரும்புகிறேன் - சொல்லுங்கள், அடுத்த நூறு ஆண்டுகளில், அடுத்த பத்தாயிரம் ஆண்டுகளில் அல்ல. ஸ்பெயினில் நடந்த போரின் உண்மையான குறிக்கோள் இதுதான், தற்போதைய போரின் உண்மையான குறிக்கோள் மற்றும் எதிர்காலத்தில் சாத்தியமான போர்கள் இதுதான்.

- ஜே. ஆர்வெல் எழுதிய "ரிமெம்பரிங் தி போர் இன் ஸ்பெயின்" கட்டுரை (1943)

உருவாக்கம்

"அனிமல் ஃபார்ம்" (1945) கதையில் அவர் புரட்சிகர கொள்கைகள் மற்றும் திட்டங்களின் சீரழிவைக் காட்டினார்: "அனிமல் ஃபார்ம்" என்பது ஒரு உவமை, 1917 புரட்சியின் உருவகம் மற்றும் ரஷ்யாவில் அடுத்தடுத்த நிகழ்வுகள்.

டிஸ்டோபியன் நாவல் 1984 (1949) என்பது அனிமல் ஃபார்மின் தொடர்ச்சி. உலகளாவிய பயம் மற்றும் வெறுப்புடன் ஊடுருவி, அதிநவீன உடல் மற்றும் ஆன்மீக அடிமைத்தனத்தின் அடிப்படையில் ஒரு சர்வாதிகார படிநிலை ஒழுங்காக எதிர்கால உலக சமுதாயத்தை ஆர்வெல் சித்தரித்தார். இந்த புத்தகத்தில், "பிக் பிரதர் இஸ் வாட்சிங் யூ" ஒலித்தது, அத்துடன் டபுள்திங்க், சிந்தனைக் குற்றம் மற்றும் நியூஸ்பீக் ஆகிய நன்கு அறியப்பட்ட சொற்கள் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டன.

சுவாரஸ்யமான உண்மைகள்

* ஆர்வெல்லின் படைப்புகளில் சர்வாதிகார அமைப்பின் நையாண்டியை பலர் பார்த்தாலும், எழுத்தாளர் கம்யூனிஸ்டுகளுடன் நெருங்கிய தொடர்பு வைத்திருப்பதாக அதிகாரிகள் நீண்ட காலமாக சந்தேகிக்கின்றனர். 2007 இல் வகைப்படுத்தப்பட்ட எழுத்தாளர் பற்றிய ஆவணம் காட்டியபடி, 1929 முதல் பிரிட்டிஷ் எதிர் உளவுத்துறை MI-5 மற்றும் கிட்டத்தட்ட 1950 இல் எழுத்தாளர் இறக்கும் வரை அவரைப் பின்தொடர்ந்து வந்தது. எடுத்துக்காட்டாக, ஜனவரி 20, 1942 தேதியிட்ட ஆவணக் குறிப்பு ஒன்றில், ஏஜென்ட் சார்ஜென்ட் எவிங் ஆர்வெல்லை பின்வருமாறு விவரிக்கிறார்: “இந்த மனிதர் கம்யூனிச நம்பிக்கைகளைப் பரப்புகிறார், மேலும் அவரது இந்திய நண்பர்கள் சிலர் அவரை கம்யூனிஸ்ட் கூட்டங்களில் அடிக்கடி பார்த்ததாகச் சொல்கிறார்கள். அவர் வேலை மற்றும் ஓய்வு நேரங்களிலும் போஹேமியன் ஆடைகளை அணிகிறார்." இந்த நபர் மேம்பட்ட கம்யூனிஸ்ட் கருத்துக்களைக் கொண்டவர், மேலும் அவரது இந்திய நண்பர்கள் பலர் அவரை கம்யூனிஸ்ட் கூட்டங்களில் அடிக்கடி பார்த்ததாகக் கூறுகிறார்கள். மற்றும் அவரது ஓய்வு நேரங்களிலும் "). ஆவணங்களின்படி, எழுத்தாளர் அத்தகைய கூட்டங்களில் பங்கேற்றார், மேலும் அவர் "கம்யூனிஸ்டுகளுக்கு அனுதாபம்" என்று விளக்கினார்.

ஜார்ஜ் ஆர்வெல் என்பது எரிக் ஆர்தர் பிளேயரின் இலக்கிய புனைப்பெயர், அவர் 1903 இல் நேபாளத்தின் எல்லையில் உள்ள இந்திய கிராமமான மோதிஹாரியில் பிறந்தார். அந்த நேரத்தில், இந்தியா பிரிட்டிஷ் பேரரசின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது, மேலும் வருங்கால எழுத்தாளரான ரிச்சர்ட் பிளேரின் தந்தை கிரேட் பிரிட்டனின் இந்திய நிர்வாகத்தின் ஒரு துறையில் பணியாற்றினார். எழுத்தாளரின் தாயார் ஒரு பிரெஞ்சு வணிகரின் மகள். ரிச்சர்ட் பிளேயர் 1912 இல் ஓய்வு பெறும் வரை பிரிட்டிஷ் மகுடத்திற்கு உண்மையாக சேவை செய்தாலும், குடும்பம் ஒரு செல்வத்தை ஈட்டவில்லை, எரிக்கிற்கு எட்டு வயதாக இருந்தபோது, ​​​​அவர் சசெக்ஸில் உள்ள ஒரு தனியார் ஆயத்தப் பள்ளியில் எளிதில் நியமிக்கப்படவில்லை. சில ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, தனது படிப்பில் சிறந்த திறன்களைக் காட்டிய சிறுவன், போட்டி அடிப்படையில், கிரேட் பிரிட்டனில் உள்ள மிகவும் சலுகை பெற்ற தனியார் பள்ளியான ஈட்டனில் படிப்பைத் தொடர உதவித்தொகையைப் பெறுகிறான், இது ஆக்ஸ்போர்டு அல்லது கேம்பிரிட்ஜுக்கு வழியைத் திறந்தது. பின்னர், "நான் ஏன் எழுதுகிறேன்" என்ற கட்டுரையில், ஆர்வெல் ஏற்கனவே ஐந்து அல்லது ஆறு வயதில் அவர் ஒரு எழுத்தாளராக இருப்பார் என்று உறுதியாக அறிந்திருந்தார் என்பதை நினைவு கூர்ந்தார், மேலும் ஈட்டனில் அவரது இலக்கிய ஆர்வங்களின் வட்டம் தீர்மானிக்கப்பட்டது - ஸ்விஃப்ட், ஸ்டெர்ன், ஜாக். லண்டன். இந்த எழுத்தாளர்களின் எழுத்துக்களில் உள்ள சாகசம் மற்றும் சாகச உணர்வுதான் ஈட்டன் பட்டதாரியாக தாக்கப்பட்ட பாதையை அணைத்து ஏகாதிபத்திய காவல்துறையில், முதலில் இந்தியாவில், பின்னர் பர்மாவில் சேருவதற்கான எரிக் பிளேரின் முடிவை பாதித்தது. 1927 ஆம் ஆண்டில், இலட்சியங்கள் மற்றும் அவர் பணியாற்றிய அமைப்பில் ஏமாற்றமடைந்த E. பிளேயர் பதவி விலகினார் மற்றும் லண்டன் ஏழைகளின் காலாண்டில் உள்ள போர்டோபெல்லோ சாலையில் குடியேறினார், பின்னர் ஐரோப்பிய போஹேமியாவின் மையமான பாரிஸுக்கு புறப்பட்டார். இருப்பினும், வருங்கால எழுத்தாளர் ஒரு போஹேமியன் வாழ்க்கை முறையை வழிநடத்தவில்லை, அவர் ஒரு தொழிலாள வர்க்க மாவட்டத்தில் வாழ்ந்தார், பாத்திரங்களைக் கழுவுதல், உறிஞ்சும் அனுபவம் மற்றும் பதிவுகள் ஆகியவற்றைப் பெற்றார், பின்னர் எழுத்தாளர் ஜார்ஜ் ஆர்வெல் நாவல்கள் மற்றும் ஏராளமான கட்டுரைகளில் உருகுவார்.

ஜே. ஆர்வெல்லின் முதல் புத்தகம் "பர்மிய அன்றாட வாழ்க்கை" ("டேஸ் இன் பர்மா" தளத்தில், வி. டொமிடீவா மொழிபெயர்த்தார் - பர்மிய நாட்கள்) 1934 இல் வெளியிடப்பட்டது மற்றும் பிரிட்டிஷ் பேரரசின் காலனிகளில் சேவையில் செலவழித்த ஆண்டுகள் பற்றி கூறுகிறது. முதல் வெளியீட்டைத் தொடர்ந்து The Priest's Daughter நாவல் ( ஒரு மதகுருவின் மகள், 1935) மற்றும் அரசியல், கலை, இலக்கியம் போன்ற பல்வேறு பிரச்சினைகளில் பல படைப்புகள். ஜே. ஆர்வெல் எப்போதுமே அரசியல் ஈடுபாடு கொண்ட எழுத்தாளராக இருந்து வருகிறார், "சிவப்பு 30களின்" ரொமாண்டிசிசத்தைப் பகிர்ந்து கொண்டார், ஆங்கிலேய சுரங்கத் தொழிலாளர்களின் மனிதாபிமானமற்ற வேலை நிலைமைகள் குறித்து அக்கறை கொண்டிருந்தார் மற்றும் ஆங்கில சமுதாயத்தில் வர்க்க சமத்துவமின்மையை வலியுறுத்தினார். அதே நேரத்தில், அவர் பிரிட்டிஷ் சோசலிசம் மற்றும் "பாட்டாளி வர்க்க ஒற்றுமை" என்ற கருத்தை அவநம்பிக்கை மற்றும் முரண்பாட்டுடன் கருதினார், ஏனெனில் சோசலிச கருத்துக்கள் புத்திஜீவிகள் மற்றும் நடுத்தர வர்க்கத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் மத்தியில் மிகவும் பிரபலமாக இருந்தன, மிகவும் பின்தங்கிய நிலையில் இருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளன. ஆர்வெல் அவர்களின் நேர்மையையும் புரட்சிகர உணர்வையும் கடுமையாக சந்தேகித்தார்.

எனவே, அங்கு உள்நாட்டுப் போர் வெடித்தபோது எழுத்தாளரின் சோசலிச அனுதாபங்கள் அவரை ஸ்பானிஷ் குடியரசுக் கட்சிகளின் வரிசையில் கொண்டு வந்ததில் ஆச்சரியமில்லை. அவர் பிபிசி மற்றும் லண்டன் அப்சர்வர் செய்தித்தாளின் நிருபராக 1936 இன் இறுதியில் ஸ்பெயினுக்குச் சென்றார். பார்சிலோனாவிற்கு வந்தவுடன் அவர் உணர்ந்த சமத்துவம் மற்றும் சகோதரத்துவத்தை எதிர்த்து போராடும் சூழ்நிலையால் ஆர்வெல் ஈர்க்கப்பட்டார். சோசலிசம் ஒரு யதார்த்தமாகத் தோன்றியது, ஆரம்ப இராணுவப் பயிற்சியை முடித்த பின்னர், எழுத்தாளர் முன்னால் அனுப்பப்பட்டார், அங்கு அவர் தொண்டையில் கடுமையான காயத்தைப் பெறுகிறார். ஆர்வெல் அந்த நாட்களை "இன் ஹானர் ஆஃப் கேடலோனியா" என்ற ஆவணப் புத்தகத்தில் விவரித்தார் ("இன் மெமரி ஆஃப் கேடலோனியா" தளத்தில் - கேட்டலோனியாவுக்கு மரியாதை, 1938), அங்கு அவர் ஆயுதங்களில் நண்பர்களை மகிமைப்படுத்தினார், சகோதரத்துவத்தின் ஆவி, அங்கு "குருட்டுக் கீழ்ப்படிதல்" இல்லை, அங்கு "அதிகாரிகள் மற்றும் வீரர்களின் கிட்டத்தட்ட முழுமையான சமத்துவம்" இருந்தது. காயத்திற்குப் பிறகு மருத்துவமனையில் இருக்கும் போது, ​​ஆர்வெல் ஒரு நண்பருக்கு எழுதுவார்: "நான் ஆச்சரியமான விஷயங்களைக் கண்டேன், இறுதியாக சோசலிசத்தில் நம்பிக்கை கொண்டேன் - முன்பு அப்படி இல்லை."

இருப்பினும், எழுத்தாளர் மற்றொரு பாடத்தைக் கற்றுக்கொண்டார். Ibid, கேட்டலோனியாவில், செய்தித்தாள் லா படல்லா, ஸ்பானிய ஐக்கிய மார்க்சிஸ்ட் தொழிலாளர் கட்சியின் உறுப்பு, ஜே. ஆர்வெல் போராடிய அணிகளில், 1936 இல் மாஸ்கோவில் அரசியல் சோதனைகள் மற்றும் பல பழைய போல்ஷிவிக்குகளின் ஸ்ராலினிச படுகொலைகளை முத்திரை குத்தியது. இருப்பினும், ஸ்பெயினுக்குச் செல்வதற்கு முன்பே, ஆர்வெல் "அரசியல் கொலைகள்" என்று அழைத்த வெகுஜன செயல்முறைகளைப் பற்றி அறிந்திருந்தார், ஆனால் பெரும்பாலான ஆங்கிலேயர்களைப் போலல்லாமல், ரஷ்யாவில் நடப்பது "முதலாளித்துவத்தின் தாக்குதல்" அல்ல, மாறாக " சோசலிசத்தின் கேவலமான வக்கிரம்." ...

ஒரு நியோஃபைட்டின் ஆர்வத்துடன், ஆர்வெல் அசல் "சோசலிசத்தின் தார்மீகக் கருத்துக்களை" பாதுகாத்தார் - "சுதந்திரம், சமத்துவம், சகோதரத்துவம் மற்றும் நீதி", சிதைக்கும் செயல்முறையை அவர் நையாண்டி உருவகமான "அனிமல் ஃபார்ம்" இல் கைப்பற்றினார். ஸ்பெயினில் சில குடியரசுக் கட்சியினரின் நடவடிக்கைகள் மற்றும் ஸ்ராலினிச அடக்குமுறையின் மிருகத்தனமான நடைமுறை ஆகியவை சோசலிசத்தின் இலட்சியங்கள் மீதான அவரது நம்பிக்கையை அசைத்துவிட்டன. ஒரு வர்க்கமற்ற சமுதாயத்தை கட்டியெழுப்புவதற்கான கற்பனாவாத இயல்பையும், மனித இயல்பின் அடிப்படைத்தன்மையையும் ஆர்வெல் புரிந்துகொண்டார், இது கொடூரம், மோதல்கள், தங்கள் சொந்த வகையை ஆளும் ஆசை ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. எழுத்தாளரின் கவலைகள் மற்றும் சந்தேகங்கள் அவரது மிகவும் பிரபலமான மற்றும் அடிக்கடி மேற்கோள் காட்டப்பட்ட நாவல்களில் பிரதிபலித்தன - "விலங்கு பண்ணை" மற்றும் "".

"விலங்கு பண்ணை" வெளியீட்டின் வரலாறு எளிதானது அல்ல (விலங்கு பண்ணை: ஒரு தேவதை கதை), இந்த "அரசியல் பொருள் கொண்ட விசித்திரக் கதை", புத்தகத்தின் வகையை ஆசிரியரே வரையறுத்துள்ளார். பிப்ரவரி 1944 இல் கையெழுத்துப் பிரதியின் வேலையை முடித்த ஆர்வெல், பல வெளியீட்டாளர்கள் மறுத்த பிறகு, 1945 இல் மட்டுமே அதை வெளியிட முடிந்தது. புத்தகத்தின் வெளிப்படையான ஸ்ராலினிச எதிர்ப்பு (ஆர்வெல்லின் கூற்றுப்படி) வெளியீட்டாளர்கள் அச்சமடைந்தனர். ஆனால் போர் நடந்து கொண்டிருந்தது, பாசிச அடிமைத்தனத்தின் அச்சுறுத்தலை எதிர்கொண்டு, மாஸ்கோ அரசியல் செயல்முறைகள் மற்றும் சோவியத்-ஜெர்மன் ஆக்கிரமிப்பு அல்லாத ஒப்பந்தம் ஆகியவை பொது நனவின் சுற்றளவில் வெளியேற்றப்பட்டன - ஐரோப்பாவின் சுதந்திரம் ஆபத்தில் இருந்தது. அந்த நேரத்தில் மற்றும் அந்த நிலைமைகளில், ஸ்ராலினிசத்தின் மீதான விமர்சனம் தவிர்க்க முடியாமல் போரிடும் ரஷ்யா மீதான தாக்குதலுடன் தொடர்புடையதாக இருந்தது, 30 களில் ஆர்வெல் பாசிசத்திற்கான தனது அணுகுமுறையை வரையறுத்த போதிலும், குடியரசுக் கட்சியான ஸ்பெயினைப் பாதுகாக்க ஆயுதங்களை எடுத்துக் கொண்டார். இரண்டாம் உலகப் போரின் போது, ​​ஜார்ஜ் ஆர்வெல் பிபிசியில் பணியாற்றினார், பின்னர் ஒரு செய்தித்தாளின் இலக்கிய ஆசிரியராகவும், போரின் முடிவில் ஐரோப்பாவில் நிருபராகவும் பணியாற்றினார். போரின் முடிவில், எழுத்தாளர் ஸ்காட்லாந்து கடற்கரையில் குடியேறினார், அங்கு அவர் "1984" நாவலை முடித்தார், இது 1949 இல் வெளியிடப்பட்டது. எழுத்தாளர் ஜனவரி 1950 இல் இறந்தார்.

நம் நாட்டில், 1988 ஆம் ஆண்டில், மூன்று நையாண்டி டிஸ்டோபியாக்கள் வெவ்வேறு பத்திரிகைகளில் வெளியிடப்பட்டபோது இந்த நாவல் பரந்த வாசகருக்குத் தெரிந்தது: ஈ. ஜாமியாடின் எழுதிய “நாங்கள்”, ஓ. ஹக்ஸ்லியின் “பிரேவ் நியூ வேர்ல்ட்” மற்றும் ஜே எழுதிய “அனிமல் ஃபார்ம்”. ஆர்வெல். இந்த காலகட்டத்தில், சோவியத் மட்டுமல்ல, ரஷ்ய புலம்பெயர்ந்தோரின் இலக்கியம் மற்றும் வெளிநாட்டு எழுத்தாளர்களின் படைப்புகள் பற்றிய மறு மதிப்பீடு இருந்தது. சோவியத் வெகுஜன வாசகர்களிடமிருந்து ஒதுக்கிவைக்கப்பட்ட மேற்கத்திய எழுத்தாளர்களின் புத்தகங்கள், அவர்கள் நம்மை விமர்சிக்க அனுமதித்ததால், இன்று நாம் ஏற்றுக்கொள்ளாத மற்றும் நிராகரிக்காதவற்றால் நம் யதார்த்தத்தில் வெறுக்கப்பட்டவர்கள் தீவிரமாக மொழிபெயர்க்கப்படுகிறார்கள். இது முதன்மையாக நையாண்டி எழுத்தாளர்களுக்கு பொருந்தும், அவர்களின் கேலி மற்றும் காஸ்டிக் மியூஸின் பிரத்தியேகங்கள் காரணமாக, சமூக உடல்நலக்குறைவுக்கான அறிகுறிகளைக் கண்டறிந்து, முதலில் நோயறிதலைச் செய்பவர்கள்.

அதே காலகட்டத்தில், ஜே. ஆர்வெல்லின் மற்றொரு டிஸ்டோபியாவில் இருந்து ஒரு நீண்ட கால தடை நீக்கப்பட்டது - "1984", இது நம் நாட்டில் அமைதியாக இருந்தது அல்லது சோவியத் எதிர்ப்பு, பிற்போக்குத்தனமானது என்று விளக்கப்பட்டது. அண்மைக்காலத்தில் ஆர்வெல் பற்றி எழுதிய விமர்சகர்களின் நிலைப்பாடு ஓரளவுக்கு விளக்கப்படலாம். ஸ்ராலினிசத்தைப் பற்றிய முழு உண்மையும், வர்க்கங்கள் மற்றும் ஒட்டுமொத்த மக்களுக்கு எதிரான அக்கிரமங்கள் மற்றும் அட்டூழியங்களின் படுகுழி, மனித ஆவியின் அவமானம், சுதந்திர சிந்தனையின் கேலி, (சந்தேகத்தின் சூழல், கண்டனங்களின் நடைமுறை மற்றும் பல, A. Solzhenitsyn, V. Grossman, A. Rybakov, M. Dudintsev, D. Granin, Y. Dombrovsky, V. Shalamov மற்றும் பலவற்றின் படைப்புகளில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளபடி, வரலாற்றாசிரியர்கள் மற்றும் விளம்பரதாரர்கள் நமக்கு வெளிப்படுத்திய பல. சிறைபிடிக்கப்பட்டவர் அவளை கவனிக்கவில்லை.

வெளிப்படையாக, சோவியத் விமர்சகரின் "புனித திகிலை" ஒருவர் தெரிவிக்க முடியும், அவர் ஏற்கனவே "1984" இன் இரண்டாவது பத்தியில் சுவரொட்டியைப் பற்றி படித்திருந்தார், அங்கு "ஒரு பெரிய, ஒரு மீட்டருக்கும் அதிகமான அகலம், முகம் சித்தரிக்கப்பட்டது: ஒரு மனிதனின் முகம். சுமார் நாற்பத்தைந்து வயதுள்ள, அடர்ந்த கறுப்பு மீசையுடன், கரடுமுரடான, ஆனால் ஒரு மனிதனைப் போல் கவர்ச்சியாக... ஒவ்வொரு மேடையிலும், சுவரில் இருந்து பார்த்த அதே முகம். நீங்கள் எங்கு நின்றாலும் உங்கள் கண்கள் செல்லாத வகையில் உருவப்படம் செய்யப்பட்டது. "பெரிய அண்ணன் உன்னைப் பார்க்கிறார்"- "[இனிமேல் மேற்கோள்:" 1984 ", நோவி மிர்: எண். 2, 3, 4, 1989. மொழிபெயர்ப்பு: வி.பி. கோலிஷேவ்] என்ற கல்வெட்டைப் படிக்கவும், "தேசங்களின் தந்தை" பற்றிய தெளிவான குறிப்பு விமர்சன உணர்வு வேலை செய்கிறது.

ஆனால் முரண் என்னவெனில், நான் ஏன் எழுதுகிறேன் என்பதில், ஆர்வெல் தனது பணியை வலதுபுறத்தில் இருந்து சோசலிசத்தை விமர்சிப்பதாக வரையறுக்கிறார், இடதுசாரி மீதான தாக்குதல் அல்ல. 1936 முதல் அவர் எழுதிய ஒவ்வொரு வரியும் "நான் புரிந்துகொண்டபடி ஜனநாயக சோசலிசத்தைப் பாதுகாப்பதில் சர்வாதிகாரத்திற்கு எதிராக நேரடியாகவோ அல்லது மறைமுகமாகவோ இயக்கப்பட்டது" என்பதை அவர் ஒப்புக்கொண்டார். "விலங்குப் பண்ணை" என்பது ரஷ்யப் புரட்சியின் உருவகம் மட்டுமல்ல, எந்தவொரு நியாயமான சமூகத்தையும் அதன் தலைவர்களின் அற்புதமான இதயக் கொள்கைகள் எதுவாக இருந்தாலும், அது எதிர்கொள்ளும் சிரமங்கள் மற்றும் சிக்கல்களைப் பற்றியும் கூறுகிறது. அதிகப்படியான லட்சியம், மிகைப்படுத்தப்பட்ட சுயநலம் மற்றும் பாசாங்குத்தனம் ஆகியவை இந்த இலட்சியங்களின் வக்கிரத்திற்கும் துரோகத்திற்கும் வழிவகுக்கும்.

பண்ணையின் உரிமையாளரான ஜோன்ஸின் கொடுங்கோன்மைக்கு எதிராக கிளர்ச்சி செய்யும் "அனிமல் ஃபார்ம்" கதாபாத்திரங்கள், "அனைத்து விலங்குகளும் சமம்" என்ற சமூகத்தை அறிவிக்கின்றன. அவர்களின் புரட்சிகர முழக்கங்கள் ஏழு பைபிள் கட்டளைகளை நினைவூட்டுகின்றன, அதை அனைவரும் கண்டிப்பாக பின்பற்ற வேண்டும். ஆனால் அவர்களின் முதல் இலட்சியவாத கட்டம், சமத்துவத்தின் கட்டம், "விலங்கு பண்ணையில்" வசிப்பவர்கள் மிக விரைவாக கடந்து, முதலில் பன்றிகளால் அதிகாரத்தை அபகரிப்பதற்கும், பின்னர் அவர்களில் ஒருவரின் முழுமையான சர்வாதிகாரத்திற்கும் வருவார்கள் - நெப்போலியன் என்ற பன்றி. பன்றிகள் மக்களின் நடத்தையைப் பின்பற்ற முயற்சிப்பதால், கோஷங்கள்-கட்டளைகளின் உள்ளடக்கம் படிப்படியாக மாறுகிறது. பன்றிக்குட்டிகள் ஜோன்ஸின் படுக்கையறையை ஆக்கிரமித்து, "எந்தவொரு மிருகமும் படுக்கையில் தூங்கக்கூடாது" என்ற கட்டளையை மீறி, அவர்கள் அதைத் திருத்துகிறார்கள் - "எந்தவொரு மிருகமும் ஒரு படுக்கையில் தாள்களுடன் தூங்கக்கூடாது." முழக்கங்களின் மாற்றீடு மற்றும் கருத்துகளின் மாற்றமானது கண்ணுக்குத் தெரியாமல் நிகழ்கிறது, ஆனால் மறுசீரமைப்பு முந்தைய நிலை, மனிதனின் "அறிவொளி" சக்திக்கு இன்னும் அபத்தமான மற்றும் வக்கிரமான வடிவத்தில் மட்டுமே. ஒரு மிருகத்தனமான கொடுங்கோன்மையால் மாற்றப்பட்டது, இதில் பாதிக்கப்பட்டவர்கள் கிட்டத்தட்ட அனைத்து பண்ணை மக்களும், உள்ளூர் உயரடுக்கினரைத் தவிர - பன்றிக் குழுவின் உறுப்பினர்கள் (பன்றி) மற்றும் அவர்களின் கொடூரமான தோற்றத்தில் ஓநாய்களை ஒத்த அவர்களின் விசுவாசமான காவலர் நாய்கள்.

வேதனையுடன் அடையாளம் காணக்கூடிய நிகழ்வுகள் கொட்டகையில் நடைபெறுகின்றன: தீக்குளிக்கும் அரசியல் விவாதத்தில் நெப்போலியனின் போட்டியாளர், சிசரோ என்ற புனைப்பெயர் கொண்ட ஸ்னோபால் பண்ணையிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டார். அண்டை விவசாயிகளை விட சுதந்திர விலங்குகளால் வென்ற வரலாற்று சிறப்புமிக்க மாட்டுக்கொட்டகைப் போரில் கௌரவமாக வென்ற விருதுகளை அவர் இழந்தார். மேலும், சிசரோ ஜோன்ஸின் உளவாளியாக அறிவிக்கப்படுகிறார் - மற்றும் கீழே மற்றும் இறகுகள் (அதாவது) ஏற்கனவே பண்ணையில் பறக்கின்றன, அல்லது "உளவு" உடனான "குற்றவியல்" உறவுகளை "தன்னார்வ" வாக்குமூலங்களுக்காக முட்டாள் கோழிகள் மற்றும் வாத்துகளை வெட்டுகின்ற தலைகள் கூட. சிசரோ. "விலங்குவாதத்தின்" இறுதி துரோகம் - மறைந்த கோட்பாட்டாளரின் போதனைகள், மேஜர் என்ற பன்றி - "அனைத்து விலங்குகளும் சமம்" என்ற முக்கிய முழக்கத்தை "அனைத்து விலங்குகளும் சமம், ஆனால் அவற்றில் சில சமமானவை" என்ற முழக்கத்துடன் வருகிறது. மற்றவர்களை விட." பின்னர் "வீட்டு மாடு, உரிமை இல்லாத கால்நடை" என்ற கீதம் தடைசெய்யப்பட்டு "தோழர்" என்ற ஜனநாயக முறையீடு ரத்து செய்யப்படுகிறது. இந்த நம்பமுடியாத கதையின் கடைசி எபிசோடில், பண்ணையில் எஞ்சியிருக்கும் மக்கள் ஜன்னல் வழியாக ஒரு பன்றி விருந்து பற்றி திகிலுடனும் ஆச்சரியத்துடனும் சிந்திக்கிறார்கள், அங்கு பண்ணையின் மோசமான எதிரியான திரு. பில்கிங்டன், விலங்கு பண்ணையின் செழிப்புக்கு ஒரு சிற்றுண்டியை அறிவிக்கிறார். பன்றிகள் தங்கள் பின்னங்கால்களில் நிற்கின்றன (இது கட்டளையால் தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது), மேலும் அவற்றின் மூக்குகள் குடிபோதையில் உள்ள மக்களின் முகங்களில் வேறுபடுத்தப்படாது.

ஒரு நையாண்டி உருவகத்திற்குத் தகுந்தாற்போல், ஒவ்வொரு கதாபாத்திரமும் ஒரு யோசனை அல்லது இன்னொரு கருத்தைத் தாங்கி, ஒரு குறிப்பிட்ட சமூக வகையை உள்ளடக்கியது. தந்திரமான மற்றும் நயவஞ்சகமான நெப்போலியனைத் தவிர, "அனிமல் ஃபார்ம்" இன் பாத்திர அமைப்பில் அரசியல் திட்டவியலாளர் சிசரோவும் அடங்கும்; ஸ்னிட்ச் என்ற ஒரு பன்றி, ஒரு பேச்சுவாதி மற்றும் ஒரு சைகோபான்ட்; இளம் ஃபில்லி மோலி, தனது புதிய சுதந்திரத்தை ஒரு துண்டு சர்க்கரை மற்றும் பிரகாசமான ரிப்பன்களுக்கு விற்கத் தயாராக இருக்கிறார், ஏனென்றால் எழுச்சிக்கு முன்னதாக அவள் ஒரே கேள்வியில் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டாள் - "எழுச்சிக்குப் பிறகு சர்க்கரை இருக்குமா?" "நான்கு கால்கள் நல்லது, இரண்டு கால்கள் கெட்டது" என்று பாடும் இடத்திற்கும் வெளியேயும் ஆடுகளின் மந்தை; பழைய கழுதை பெஞ்சமின், எதிர் கட்சிகள் எதிலும் சேர வேண்டாம் என்று வாழ்க்கை அனுபவம் சொல்கிறது.

நையாண்டி, முரண், கோரமான மற்றும் கூரிய பாடல் வரிகள் அரிதாகவே இணைந்திருக்கும், நையாண்டி, பாடல் வரிகளைப் போலல்லாமல், உணர்வுகளை அல்ல, காரணத்தை ஈர்க்கிறது. பொருத்தமற்றதாக தோன்றுவதை ஆர்வெல் இணைக்கிறார். பரிதாபமும் இரக்கமும் குறுகிய மனப்பான்மை கொண்ட, ஆனால் மிகவும் சக்திவாய்ந்த குதிரை குத்துச்சண்டை வீரரால் ஏற்படுகிறது. அவர் அரசியல் சூழ்ச்சிகளில் அனுபவம் இல்லாதவர், ஆனால் நேர்மையாக தனது பட்டையை இழுத்து, வலிமைமிக்க சக்திகள் அவரை விட்டு வெளியேறும் வரை, இன்னும் கடினமாக, பண்ணையின் நன்மைக்காக உழைக்கத் தயாராக இருக்கிறார், பின்னர் அவர் வித்தைக்கு அழைத்துச் செல்லப்படுகிறார். உழைக்கும் குத்துச்சண்டை வீரருக்கான ஆர்வெல்லின் அனுதாபத்தில், விவசாயிகளின் மீதான அவரது நேர்மையான அனுதாபத்தை ஒருவர் காணத் தவற முடியாது, அவர்களின் எளிய வாழ்க்கை முறை மற்றும் கடின உழைப்பு எழுத்தாளர்கள் "தங்கள் வியர்வையை பூமியுடன் கலந்ததால்" மதிக்கப்பட்டு பாராட்டப்பட்டார். எனவே அவர்கள் குலதெய்வங்கள் (சிறிய நிலப்பிரபுக்கள்) அல்லது "மேல் நடுத்தர வர்க்கத்தை" விட நிலத்தில் அதிக உரிமை பெற்றுள்ளனர். சாதாரண மக்கள், அதிகாரம் மற்றும் மதிப்புமிக்க பதவிகளுக்காக போராடும் அறிவுஜீவிகள் அல்ல, பாரம்பரிய மதிப்புகள் மற்றும் ஒழுக்கங்களின் உண்மையான பாதுகாவலர்கள் என்று ஆர்வெல் நம்பினார். (இருப்பினும், பிந்தையவருக்கு எழுத்தாளரின் அணுகுமுறை அவ்வளவு தெளிவற்றதாக இல்லை.)

ஆர்வெல் ஒரு ஆங்கில எழுத்தாளர். அவரது "ஆங்கிலம்" அன்றாட வாழ்வில் வெளிப்பட்டது, அவருடைய "அமெச்சூரிசம்" (ஆர்வெல் பல்கலைக்கழகக் கல்வியைப் பெறவில்லை); ஒரு விசித்திரமான உடையில்; நிலத்தின் மீதான காதலில் (அவரது சொந்த ஆடு தனது சொந்த தோட்டத்தில் நடந்தார்); இயற்கைக்கு நெருக்கமானவர் (அவர் எளிமைப்படுத்தல் யோசனையைப் பகிர்ந்து கொண்டார்); பாரம்பரியத்தை கடைபிடிப்பதில். ஆனால் அதே நேரத்தில், ஆர்வெல் ஒருபோதும் "இன்சுலர்" சிந்தனை அல்லது அறிவார்ந்த ஸ்னோபரி ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படவில்லை. அவர் ரஷ்ய மற்றும் பிரஞ்சு இலக்கியங்களை நன்கு அறிந்திருந்தார், ஐரோப்பாவின் அரசியல் வாழ்க்கையை மட்டுமல்ல, பிற கண்டங்களிலும் நெருக்கமாகப் பின்பற்றினார், எப்போதும் தன்னை ஒரு "அரசியல் எழுத்தாளர்" என்று குறிப்பிடுகிறார்.

அவரது அரசியல் அர்ப்பணிப்பு "1984" நாவல், நாவல்-டிஸ்டோபியா, நாவல்-எச்சரிக்கை ஆகியவற்றில் குறிப்பிட்ட சக்தியுடன் வெளிப்பட்டது. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆங்கில இலக்கியத்திற்கான "1984" என்பது 17 ஆம் நூற்றாண்டிற்கான பொருள் - தாமஸ் ஹோப்ஸின் "லெவியதன்" - ஆங்கில அரசியல் தத்துவத்தின் தலைசிறந்த படைப்பாகும். ஆர்வெல் போன்ற ஹோப்ஸ், அவரது காலத்திற்கான முக்கிய கேள்வியைத் தீர்க்க முயன்றார்: நாகரீக சமுதாயத்தில் யாருக்கு அதிகாரம் இருக்க வேண்டும், தனிநபரின் உரிமைகள் மற்றும் கடமைகளுக்கு சமூகத்தின் அணுகுமுறை என்ன. ஆனால் ஆங்கில நையாண்டியின் உன்னதமான ஜொனாதன் ஸ்விஃப்ட்டின் படைப்பு ஆர்வெல் மீது மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. Swiftian Yehu மற்றும் Guygnhnms இல்லாமல், ஒரு "விலங்கு பண்ணை" தோன்றியிருக்க முடியாது, டிஸ்டோபியா மற்றும் அரசியல் நையாண்டியின் பாரம்பரியத்தைத் தொடர்கிறது. 20 ஆம் நூற்றாண்டில், இந்த வகைகளின் தொகுப்பு வெளிப்பட்டது - இது யெவ்ஜெனி ஜம்யாட்டின் நாவலான We, 1920 இல் முடிக்கப்பட்டு 1924 இல் மேற்கு நாடுகளில் வெளியிடப்பட்ட ஒரு நையாண்டி கற்பனாவாதம். அதைத் தொடர்ந்து ஆல்டஸ் ஹக்ஸ்லியின் பிரேவ் நியூ வேர்ல்ட் (1932) மற்றும் ஜார்ஜ் ஆர்வெல்லின் 1984 (1949).

"Heretics and Renegades" புத்தகத்தில் Isaac Deutscher, "1984" இன் ஆசிரியர் E. Zamyatin என்பவரிடமிருந்து அனைத்து முக்கிய அடுக்குகளையும் கடன் வாங்கியதாகக் கூறுகிறார். அதே சமயம், "நாங்கள்" நாவலுடன் அறிமுகமான நேரத்தில் ஆர்வெல் தனது சொந்த நையாண்டி கற்பனாவாதத்தின் கருத்தை ஏற்கனவே முதிர்ச்சியடைந்தார் என்பதற்கான அறிகுறியும் உள்ளது. ரஷ்ய இலக்கியத்தில் நிபுணரான அமெரிக்கப் பேராசிரியர் க்ளெப் ஸ்ட்ரூவ், ஜாமியாடின் நாவலைப் பற்றி ஆர்வெல்லிடம் கூறினார், பின்னர் புத்தகத்தின் பிரெஞ்சு மொழிபெயர்ப்பை அவருக்கு அனுப்பினார். பிப்ரவரி 17, 1944 இல் ஸ்ட்ரூவுக்கு எழுதிய கடிதத்தில், ஆர்வெல் எழுதுகிறார்: "எனக்கு இந்த வகையான இலக்கியங்களில் ஆர்வம் அதிகம், எனது சொந்த புத்தகத்திற்கு நானே குறிப்புகள் செய்கிறேன், அதை விரைவில் அல்லது பின்னர் எழுதுவேன்."

"நாங்கள்" நாவலில், ஜம்யாடின் 20 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து ஆயிரம் ஆண்டுகள் தொலைவில் உள்ள ஒரு சமூகத்தை வரைகிறார். இருநூறு ஆண்டு காலப் போரின் விளைவாக உலகைக் கைப்பற்றி பசுமைச் சுவரால் வேலி அமைத்துக் கொண்ட அமெரிக்காவால் பூமி ஆளப்படுகிறது. ஒரு மாநிலத்தில் வசிப்பவர்கள் எண்களால் ஆளப்படுகிறார்கள் (மாநிலத்தில் உள்ள அனைத்தும் ஆளுமையற்றவை) - "பயனாளியின் திறமையான கனமான கை", மேலும் "பாதுகாவலர்களின் அனுபவம் வாய்ந்த கண்" அவர்களைக் கவனித்துக் கொள்கிறது. ஒரே மாநிலத்தில் உள்ள அனைத்தும் பகுத்தறிவு, ஒழுங்குபடுத்தப்பட்ட, ஒழுங்குபடுத்தப்பட்டவை. அரசின் குறிக்கோள் "மகிழ்ச்சியின் பிரச்சனைக்கு முற்றிலும் சரியான தீர்வு" ஆகும். உண்மை, கதைசொல்லி (கணித வல்லுநர்), எண் D-503 படி, "டேப்லெட் மூலம் நிறுவப்பட்ட தனிப்பட்ட கடிகாரம்" இருப்பதால், அமெரிக்காவால் இந்த சிக்கலை இன்னும் முழுமையாக தீர்க்க முடியவில்லை. கூடுதலாக, அவ்வப்போது "அரசின் நன்மை தரும் நுகத்தடியிலிருந்து விடுதலையை இலக்காகக் கொண்ட இதுவரை மழுப்பலான அமைப்பின் தடயங்கள்" வெளிப்படுகின்றன.

ஒரு நையாண்டி கற்பனாவாதத்தின் ஆசிரியர், ஒரு விதியாக, சமகால போக்குகளை அடிப்படையாகக் கொண்டவர், பின்னர், நகைச்சுவை, மிகைப்படுத்தல், கோரமான - நையாண்டியின் இந்த "கட்டுமானப் பொருள்", அவற்றை தொலைதூர எதிர்காலத்தில் முன்வைக்கிறது. புத்திஜீவியின் தர்க்கம், எழுத்தாளரின் கூரிய பார்வை, கலைஞரின் உள்ளுணர்வு EI ஜாமியாடினை நிறைய கணிக்க அனுமதித்தது: மனிதனின் மனிதநேயமற்ற தன்மை, இயற்கையை நிராகரித்தல், விஞ்ஞானம் மற்றும் இயந்திர உற்பத்தியில் ஆபத்தான போக்குகள், மனிதனை " போல்ட்": தேவைப்பட்டால், ஒரு "வளைந்த போல்ட்" எப்பொழுதும் "இயந்திரத்தின்" நித்திய, சிறந்த போக்கை நிறுத்தாமல் "அதைத் தூக்கி எறிந்து" இருக்கும்.

ஓ. ஹக்ஸ்லியின் நாவலில் செயல்பாட்டின் நேரம் "பிரேவ் நியூ வேர்ல்ட்" - 632 ஆண்டு "நிலைத்தன்மையின் சகாப்தம்." உலக அரசின் குறிக்கோள் "சமூகம், அடையாளம், ஸ்திரத்தன்மை" என்பதாகும். இங்கே தேவை ஆட்சி செய்கிறது மற்றும் அதன் வழித்தோன்றல் - சாதி. குழந்தைகள் பிறக்கவில்லை, அவை "சென்ட்ரல் லண்டன் குஞ்சு பொரிப்பகம் மற்றும் கல்வி மையத்தில் உருவாக்கப்படுகின்றன", அங்கு, ஊசி மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட வெப்பநிலை மற்றும் ஆக்ஸிஜன் ஆட்சிக்கு நன்றி, ஆல்பா மற்றும் பீட்டா, காமா, டெல்டா மற்றும் எப்சிலான்கள் முட்டையிலிருந்து வளரும், ஒவ்வொன்றும். சமூகத்தில் சில செயல்பாடுகளைச் செய்ய வடிவமைக்கப்பட்ட அதன் சொந்த திட்டமிடப்பட்ட பண்புகளுடன் ...

ஜாமியாடின் மற்றும் ஹக்ஸ்லியின் கற்பனையால் உருவாக்கப்பட்ட ஹெடோனிஸ்டிக் சமூகங்கள் முக்கியமாக நுகர்வு மீது கவனம் செலுத்துகின்றன: "ஒவ்வொரு ஆணும், பெண்ணும் மற்றும் குழந்தையும் தொழில்துறையின் செழிப்புக்காக ஒவ்வொரு ஆண்டும் இந்த அளவுக்கு உட்கொள்ள வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளனர்." "துணிச்சலான புதிய உலகில்" மூளைச் சலவை செய்வது, ஆல்பாஸ், பீட்டாக்கள் மற்றும் மற்ற அனைத்தையும் ஊக்குவிக்கும் ஹிப்னோபெடிக்ஸ் முழு இராணுவத்தால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது, மகிழ்ச்சிக்கான சமையல் வகைகள், நான்கு ஆண்டுகளாக வாரத்திற்கு நூறு முறை மூன்று முறை திரும்பத் திரும்பும்போது, ​​​​"உண்மையாக" மாறும். சரி, சிறிய ஏமாற்றங்கள் ஏற்பட்டால், அதிலிருந்து விடுபட உங்களை அனுமதிக்கும் "சோமா"வின் தினசரி பகுதி எப்போதும் இருக்கும், அல்லது அதே நோக்கத்திற்காக "சூப்பர்-பாடுதல், செயற்கை பேச்சு, ஒத்திசைவான வாசனையுடன் கூடிய வண்ண ஸ்டீரியோஸ்கோபிக் உணர்வுத் திரைப்படம்".

E. Zamyatin மற்றும் O. ஹக்ஸ்லியின் நாவல்களில் எதிர்கால சமூகம் ஹெடோனிசத்தின் தத்துவத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது, நையாண்டி டிஸ்டோபியாக்களின் ஆசிரியர்கள் எதிர்கால சந்ததியினருக்கு குறைந்தபட்சம் ஹிப்னோபெடிக் மற்றும் செயற்கை "மகிழ்ச்சி" சாத்தியத்தை ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். ஒரு மாயையான பொது நலன் என்ற கருத்தை ஆர்வெல் நிராகரிக்கிறார். விஞ்ஞானம் மற்றும் தொழில்நுட்பத்தின் வளர்ச்சி இருந்தபோதிலும், "எதிர்கால சமுதாயத்தின் கனவு - நம்பமுடியாத அளவிற்கு பணக்கார, ஏராளமான ஓய்வு, ஒழுங்கான, திறமையான, கண்ணாடி, எஃகு மற்றும் பனி-வெள்ளை கான்கிரீட்டின் கதிரியக்க ஆண்டிசெப்டிக் உலகம்" "ஓரளவுக்கு" நிறைவேறவில்லை. நீண்ட தொடர்ச்சியான போர்கள் மற்றும் புரட்சிகளால் ஏற்பட்ட வறுமையின் காரணமாக, ஓரளவுக்கு அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றம் அனுபவ சிந்தனையை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது இறுக்கமாக ஒழுங்குபடுத்தப்பட்ட சமூகத்தில் வாழ முடியாது "[மேற்கோள்: நோவி மிர், எண். 3, 1989, பக். 174], வியக்கத்தக்க கூர்மையான அரசியல் பார்வையைக் கொண்டிருந்த ஆர்வெல், ஐரோப்பிய அடிவானத்தில் ஏற்கனவே அறிந்துகொள்ளக்கூடியதாக இருந்தது. இந்த வகை சமூகம் ஒரு சிறிய கும்பலால் ஆளப்படுகிறது, உண்மையில் இது புதிய ஆளும் வர்க்கமாகும். "வெறிபிடித்த தேசியவாதம்" மற்றும் "தலைவரை தெய்வமாக்குதல்", "நிலையான மோதல்கள்" ஆகியவை ஒரு சர்வாதிகார அரசின் உள்ளார்ந்த அம்சங்கள். "புத்திஜீவிகளின் பாதுகாவலர்களாக இருக்கும் ஜனநாயக விழுமியங்களால்" மட்டுமே அவற்றை எதிர்க்க முடியும்.

ஆர்வெல்லின் அடக்கமுடியாத கற்பனையானது சோவியத் யதார்த்தத்தின் கருப்பொருள்கள் மற்றும் சதித்திட்டங்களால் தூண்டப்பட்டது. எழுத்தாளர் "பொதுவான ஐரோப்பிய சதிகளையும்" பயன்படுத்துகிறார்: போருக்கு முந்தைய பொருளாதார நெருக்கடி, மொத்த பயங்கரவாதம், எதிர்ப்பாளர்களை அழித்தல், ஐரோப்பாவின் நாடுகளில் ஊடுருவி வரும் பாசிசத்தின் பழுப்பு நிற பிளேக். ஆனால், எங்கள் அவமானத்திற்கு, "1984" இல், நமது சமீபத்திய ரஷ்ய வரலாறு நிறைய எதிர்பார்க்கப்பட்டது. நாவலின் சில பத்திகள் உளவு பித்து, கண்டனங்கள், வரலாற்றின் பொய்மைப்படுத்தல் பற்றி கூறிய நமது சிறந்த பத்திரிகையின் மாதிரிகளுடன் கிட்டத்தட்ட ஒத்துப்போகின்றன. இந்த தற்செயல்கள் முக்கியமாக உண்மையானவை: இந்த அல்லது அந்த எதிர்மறை நிகழ்வின் ஆழமான வரலாற்று புரிதல் அல்லது அதன் கோபமான அறிக்கை கண்டனம் மற்றும் வாசகரை தாக்கும் சக்தியில் ஒரு பயனுள்ள நையாண்டியுடன் போட்டியிட முடியாது. , காஸ்டிக் கேலி மற்றும் நசுக்கும் invective. ஆனால் நையாண்டி நடைபெற, இலக்கைத் தாக்க, காமிக் பொது வகை மூலம், அது நகைச்சுவை, கேலியுடன் தொடர்புடையதாக இருக்க வேண்டும், இதன் மூலம் எதிர்மறையான நிகழ்வை நிராகரித்தல், நிராகரிக்க வேண்டும். பெர்தோல்ட் பிரெக்ட் சிரிப்பு "சரியான வாழ்க்கையின் முதல் முறையற்ற வெளிப்பாடு" என்று வாதிட்டார்.

1984 இல் நையாண்டிப் புரிதலுக்கான முன்னணி வழிமுறையானது கோரமானதாக இருக்கலாம்: ஆங்சாக் சமூகத்தில் உள்ள அனைத்தும் நியாயமற்றது மற்றும் அபத்தமானது. அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றம் கட்டுப்பாடு, மேலாண்மை மற்றும் ஒடுக்குமுறைக்கான கருவியாக மட்டுமே செயல்படுகிறது. ஆர்வெல்லின் மொத்த நையாண்டி சர்வாதிகார அரசின் அனைத்து நிறுவனங்களையும் தாக்குகிறது: கட்சி முழக்கங்களின் சித்தாந்தம் படித்தது: போர் அமைதி, சுதந்திரம் அடிமைத்தனம், அறியாமைதான் அதிகாரம்); பொருளாதாரம் (உள்கட்சி உறுப்பினர்களைத் தவிர, மக்கள் பட்டினியால் வாடுகின்றனர், புகையிலை மற்றும் சாக்லேட்டுக்கான கூப்பன்கள் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டுள்ளன); அறிவியல் (சமூகத்தின் வரலாறு முடிவில்லாமல் மீண்டும் எழுதப்பட்டு அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது, இருப்பினும், புவியியல் இனி அதிர்ஷ்டம் இல்லை - பிரதேசங்களின் மறுபகிர்வுக்கான தொடர்ச்சியான போர் உள்ளது); நீதி (ஓசியானியாவில் வசிப்பவர்கள் "சிந்தனைக் காவலர்களால்" உளவு பார்க்கப்படுகிறார்கள், மேலும் "சிந்தனைக் குற்றம்" அல்லது "நபர்-குற்றம்" என்பதற்காக ஒரு குற்றவாளி தார்மீக ரீதியாகவோ அல்லது உடல்ரீதியாகவோ ஊனமடைவது மட்டுமல்லாமல், "சிதறியும்" கூட).

டெலிஸ்கிரீன் இடைவிடாமல் "அற்புதமான புள்ளிவிவரங்களை உமிழ்ந்தது, வெகுஜன நனவை செயலாக்குகிறது." "முகம் அல்லது எண்ணம் குற்றம்" செய்யும் பயத்தால், அற்ப வாழ்க்கையிலிருந்து திகைத்த அரைப் பட்டினி மக்கள், "அதிக உணவு, அதிக உடைகள், அதிக வீடுகள், அதிக பானைகள், அதிக எரிபொருள்" மற்றும் பலவற்றை அறிந்து ஆச்சரியமடைந்தனர். சமூகம், "தொலைத்திரை" ஒளிபரப்பப்பட்டது, "விரைவாக புதிய மற்றும் புதிய உயரங்களுக்கு உயர்ந்து கொண்டிருந்தது." [மேற்கோள்: நோவி மிர், எண். 2, 1989, ப. 155.] Angsoc சமூகத்தில், கட்சி இலட்சியத்தை வரைந்தது "பிரமாண்டமான, வலிமையான, பளபளப்பான ஒன்று: எஃகு மற்றும் கான்கிரீட் உலகம், பயங்கரமான இயந்திரங்கள் மற்றும் பயங்கரமான ஆயுதங்கள், ஒரே அமைப்பில் அணிவகுத்துச் செல்லும் போர்வீரர்கள் மற்றும் வெறியர்களின் நாடு, யோசித்துப் பாருங்கள், ஒரு முழக்கத்தை கத்துங்கள், அவர்கள் அயராது உழைக்கிறார்கள், போராடுகிறார்கள், வெற்றி பெறுகிறார்கள், தண்டிக்கிறார்கள் - முந்நூறு மில்லியன் மக்கள், மற்றும் அனைவரும் ஒரே மாதிரியாக இருக்கிறார்கள்.

மீண்டும் ஆர்வெல்லின் நையாண்டி அம்புகள் இலக்கை அடைகின்றன - நேற்றைய, "போலியான உழைப்பு வெற்றிகள்", "தொழிலாளர் முன்னணியில் போராடியது", "அறுவடைக்கான போரில்" நுழைந்தோம், "புதிய சாதனைகள்", ஒற்றை நெடுவரிசையில் அணிவகுத்து நிற்கிறோம் "வெற்றியிலிருந்து வெற்றி வரை", "ஒத்த எண்ணத்தை" மட்டுமே அங்கீகரித்து, "எல்லாவற்றையும் ஒன்று" என்ற கொள்கையை வெளிப்படுத்தியவர். ஆர்வெல் வியக்கத்தக்க வகையில் நுணுக்கமானவர் என்பதை நிரூபித்தார், சிந்தனையின் தரப்படுத்தல் மற்றும் கிளுகிளுப்பான மொழிக்கு இடையே உள்ள வடிவத்தைக் குறிப்பிட்டார். ஆர்வெல்லின் "நியூஸ் ஸ்பீக்" என்பது "இங்சாக்"-ஐப் பின்பற்றுபவர்களின் உலகக் கண்ணோட்டம் மற்றும் சிந்தனைச் செயல்பாட்டிற்கான குறியீட்டு வழிகளை வழங்குவது மட்டுமல்லாமல், எந்தவொரு கருத்து வேறுபாட்டையும் சாத்தியமற்றதாக்குவதை நோக்கமாகக் கொண்டது. நியூஸ்பீக் என்றென்றும் நிறுவப்பட்டு, ஓல்ட் ஸ்பீக் மறக்கப்பட்டபோது, ​​வழக்கத்திற்கு மாறான, அதாவது ஆங்சாக் சிந்தனைக்கு அந்நியமானது, அது வார்த்தைகளில் வெளிப்படுத்தப்படுவதால், அது உண்மையில் சிந்திக்க முடியாததாகிவிடும் என்று கருதப்பட்டது. கூடுதலாக, "நியூஸ்பேக்" இன் பணியானது, குறிப்பாக கருத்தியல் தலைப்புகளில், நனவில் இருந்து சுயாதீனமாக பேசுவதாகும். கட்சி உறுப்பினர் தானாகவே "சரியான" தீர்ப்புகளை உச்சரிக்க வேண்டும், "இயந்திர துப்பாக்கி வெடிப்பது போல."

அதிர்ஷ்டவசமாக, ஆர்வெல் எல்லாவற்றையும் யூகிக்கவில்லை. ஆனால் எச்சரிக்கை நாவலை எழுதியவர் இதற்காக பாடுபட வேண்டியதில்லை. அவர் தனது காலத்தின் சமூக-அரசியல் போக்குகளை ஒரு தர்க்கரீதியான (அல்லது அபத்தமான?) முடிவுக்கு மட்டுமே கொண்டு வந்தார். ஆனால் இன்றும் கூட, ஆர்வெல் தான் மிகவும் பரவலாகக் குறிப்பிடப்படும் வெளிநாட்டு எழுத்தாளர்.

உலகம் நன்றாக மாறிவிட்டது (ஹ்ம்ம்... அப்படியா? ஓ. டக் (2001)), ஆனால் ஜார்ஜ் ஆர்வெல்லின் எச்சரிக்கைகள் மற்றும் அழைப்புகள் புறக்கணிக்கப்படக்கூடாது. வரலாறு தன்னைத்தானே திரும்பத் திரும்பச் சொல்லும் பழக்கத்தைக் கொண்டுள்ளது.

கேண்ட். பிலோல். அறிவியல், இணைப் பேராசிரியர்
என். ஏ. ஜின்கேவிச், 2001

____
N. A. ஜின்கேவிச்: "ஜார்ஜ் ஆர்வெல்", 2001
பதிவிட்டவர்:
விலங்கு பண்ணை. மாஸ்கோ. சிட்டாடல் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ். 2001.