விளக்கக்காட்சி "இஸ்லாமிய நாகரிகம்". "நாகரிகம் மற்றும் கலாச்சாரம்" என்ற தலைப்பில் MHC பாடத்திற்கான விளக்கக்காட்சி நாகரிகங்களின் தலைப்பு வகைகள் பற்றிய விளக்கக்காட்சி

ஸ்லைடு 13

மனித சமுதாயத்தின் வளர்ச்சியின் கட்டங்கள்

வரலாற்றுக்கு முந்தைய காலம் - பழமையான சகாப்தம் வரலாற்று காலம் - பண்டைய உலகம் (கிரீஸ் மற்றும் ரோம் வரலாறு - பழங்கால), இடைக்காலம், நவீன காலம், நவீன காலம்

உற்பத்தி வகை பொருளாதாரம் மற்றும் உலோக செயலாக்கம் நாகரிகங்களின் தோற்றத்திற்கான முக்கிய முன்நிபந்தனைகள் ஏன்? நாகரிகம் ஏன் எழுந்தது? மூன்று பார்வைகளைக் கொடுங்கள். எந்த கண்டுபிடிப்பு பழமையான சகாப்தத்தின் முடிவையும் வரலாற்று காலத்தின் தொடக்கத்தையும் குறித்தது?

எல்லா ஸ்லைடுகளையும் காண்க

மீண்டும் முன்னோக்கி

கவனம்! ஸ்லைடு மாதிரிக்காட்சி தகவல் நோக்கங்களுக்காக மட்டுமே பயன்படுத்தப்படுகிறது மற்றும் அனைத்து விளக்கக்காட்சி விருப்பங்களையும் குறிக்காது. இந்த வேலையில் நீங்கள் ஆர்வமாக இருந்தால், முழு பதிப்பையும் பதிவிறக்கவும்.

"நாகரிகம்" என்ற கருத்து

(விளக்கக்காட்சி, ஸ்லைடு எண் 2)

"நாகரிகம்" என்று அழைக்கப்படும் சமூக சமூகத்தின் வடிவம் சுமார் 5 ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு வெளிப்பட்டது. இது பொருளாதாரம், அரசு, பணப் புழக்கம், அதிகார மையங்களாக நகரங்கள், ராணுவம் மற்றும் நிதி சக்தி, கலாச்சாரம், அறிவியல், கலை ஆகியவற்றைக் கொண்ட சமூகம். முதன்முறையாக "நாகரிகம்" என்ற கருத்து பிரெஞ்சு அறிவொளியின் தத்துவஞானிகளால் புழக்கத்தில் விடப்பட்டது, அவை வால்டேர், மான்டெஸ்கியூ, டிடெரோட் மற்றும் பிறரால் இயக்கப்படுகின்றன. அறிவார்ந்தவர்கள் "நாகரிகம்" என்ற வார்த்தையை சிவில் சமூகத்தின் பிரதிபலிப்பாக புரிந்து கொண்டனர். இருப்பினும், "கலாச்சாரம்" என்ற கருத்தைப் போல "நாகரிகம்" என்ற ஒரு கருத்து உருவாக்கப்படவில்லை. இந்த கருத்துக்கு சுமார் 200 வரையறைகள் உள்ளன.

"நாகரிகம்" என்ற வரையறைக்கான முக்கிய அணுகுமுறைகள் பின்வருமாறு.

ஜேர்மன் தத்துவஞானி ஓ. ஸ்பெங்லர் நாகரிகத்தை ஒரு கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று சுழற்சியின் வீழ்ச்சியின் ஒரு கட்டமாக, இறக்கும் கலாச்சாரமாக புரிந்து கொண்டார். தனது புகழ்பெற்ற புத்தகமான “ஐரோப்பாவின் வீழ்ச்சி” (1918) இல் அவர் எழுதினார்: “கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியில் ஒரு குறிப்பிட்ட தருணத்தில், இலக்கை அடைந்து, யோசனை முடிந்ததும், கலாச்சாரம் திடீரென்று உறைகிறது, இறந்துவிடுகிறது, அதன் இரத்தம் உறைகிறது , அதன் சக்திகள் உடைகின்றன - அது நாகரிகமாக மாறுகிறது ”.

ஓ. ஸ்பெங்லர் உலக வரலாற்று செயல்முறையை கலாச்சாரங்களின் கூட்டு சுயசரிதைடன் ஒப்பிட்டார்.

உள்ளூர் நாகரிகங்களின் கோட்பாடு ஏ. ஜே. டோயன்பீ.

டொயன்பீ ஒரு மாநிலத்தின் வாழ்க்கையை விட நேரத்திலும் இடத்திலும் அதிக அளவைக் கொண்ட "உள்ளூர் நாகரிகங்கள்" சமூகங்கள் என்று அழைக்கப்பட்டார். வரலாற்றில் இருந்த 23 நாகரிகங்களை அவர் தனிமைப்படுத்தினார்: மேற்கத்திய, இரண்டு ஆர்த்தடாக்ஸ் (பைசண்டைன் மற்றும் ரஷ்ய), ஈரானிய, அரபு, இரண்டு தூர கிழக்கு, பண்டைய, எகிப்திய, முதலியன. அவர் மேற்கு ஐரோப்பிய மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவ நாகரிகங்களுக்கான கிரேக்க-ரோமானிய "பொதுவான தாய்" என்று கருதினார். நாகரிகத்தின் வளர்ச்சி சமூகத்தின் புவியியல் பரவலால் அல்லது தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்தால் ஏற்படுவதில்லை என்று டோயன்பீ சுட்டிக்காட்டினார். நாகரிகத்தின் வளர்ச்சி என்பது அதன் உள் சுய வெளிப்பாட்டின் முன்னேற்றம், அதன் பிரத்தியேகங்கள். வளரும், நாகரிகம் அதன் நடைமுறையில் உள்ள சாத்தியங்களை வெளிப்படுத்துகிறது: அழகியல் - பண்டைய, மத - இந்திய, அறிவியல் மற்றும் இயந்திர - மேற்கில்.

(ஸ்லைடு எண் 5 க்குச் செல்லவும்)

உள்ளூர் நாகரிகங்கள் மூலக்கூறுகள் போன்றவை. (இயற்பியலில் பிரவுனிய இயக்கத்தை நினைவில் கொள்வோம்!)

அவை ஒன்றிணைந்து, உறிஞ்சப்பட்டு, அழிந்து, முன்னேறி, ஒன்றிணைந்து, ஒரே ஒரு “நாகரிக சேனலில்” நகர்கின்றன. பல தத்துவவாதிகள் ஒரு நாகரிகத்தின் வாழ்க்கையை ஒரு உயிரினத்தின் வாழ்க்கையாக பார்க்கிறார்கள்: பிறப்பு, உருவாக்கம், முதிர்ச்சி, குறைவு, நெருக்கடி, மரணம்.

பணி: தனிப்பட்ட நாகரிகங்களின் இறப்புக்கான எடுத்துக்காட்டுகளைக் கொடுங்கள். அழிந்துபோன நாகரிகங்கள் வரலாற்றில் தடயங்களை விட்டுச்செல்கிறதா?

நாகரிகத்தின் கருத்துக்கான மற்றொரு அணுகுமுறையை பின்வருமாறு வகுக்க முடியும்: நாகரிகம் என்பது கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று வளர்ச்சியின் ஒரு அம்சமாகும்.

19 ஆம் நூற்றாண்டில், விஞ்ஞான மானுடவியலின் நிறுவனர், அமெரிக்க எல்.ஜி. மோர்கன், பின்னர் தத்துவவாதிகள் மற்றும் சமூகவியலாளர்கள் கே. மார்க்ஸ் மற்றும் எஃப். ஏங்கெல்ஸ் நாகரிகத்தால் ஒரு குறிப்பிட்ட கட்ட வளர்ச்சியைப் புரிந்து கொள்ளத் தொடங்கினர். எஃப். ஏங்கல்ஸ் "காட்டுமிராண்டித்தனம்" மற்றும் "காட்டுமிராண்டித்தனம்" ஆகியவற்றுடன் ஒப்பிடுகையில் சமூகத்தின் வளர்ச்சியில் "நாகரிகம்" ஒரு உயர்ந்த கட்டம் என்று நம்பினார்.

(ஸ்லைடு எண் 7)

எனவே, "நாகரிகம்" என்ற கருத்தின் அனைத்து மாறுபட்ட கண்ணோட்டங்களுடனும், நாம் இரண்டு முக்கிய அணுகுமுறைகளை வேறுபடுத்தி அறியலாம்: சிலர் உள்ளூர் நாகரிகங்களின் இருப்பு பற்றிய கருத்தை முன்வைக்கிறார்கள், மற்றவர்கள் நாகரிகங்களைப் பற்றி ஒரு உலகளாவிய மனித வரலாற்றின் கட்டங்களாகப் பேசுகிறார்கள் செயல்முறை.

மேடைக் கோட்பாடு குறித்து இன்னும் விரிவாக வாசிப்போம்.

(ஸ்லைடு எண் 8)

"விவசாய மற்றும் தொழில்துறை சமூகம்" என்ற சொற்கள் சுமார் 200 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு தோன்றின ("தொழில்துறை சமூகம்" என்ற வார்த்தையின் ஆசிரியர் CA டி செயிண்ட்-சைமன் அங்கீகரித்தார்). அமெரிக்க சமூகவியலாளர் ஆல்வின் டோஃப்லர் மனித சமூகம் வளர்ச்சியின் பின்வரும் கட்டங்களை (நாகரிக அலைகள்) கடந்து செல்கிறது என்று நம்பினார்:

8-9 ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு (கற்காலப் புரட்சிக்குப் பின்னர்) - விவசாய நாகரிகம்

300 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு (தொழில்துறை புரட்சிக்குப் பின்னர்) - தொழில்துறை நாகரிகம்

இருபதாம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்து (தகவல் புரட்சியுடன்) - தொழில்துறைக்கு பிந்தைய நாகரிகத்தின் தோற்றம்

(ஸ்லைடு 8 இலிருந்து ஹைப்பர்லிங்க்களுக்கு நன்றி, ஆசிரியர் தனது சொந்த திட்டத்தின் படி பொருளை முன்வைக்க முடியும், ஒவ்வொரு வகை சமுதாயத்தையும், ஒரு வகை நாகரிகத்திலிருந்து இன்னொரு வகைக்கு மாறுவதற்கு காரணமான சமூக-சுற்றுச்சூழல் நெருக்கடிகளையும் பற்றிய விளக்கத்தை அளிப்பார். ஸ்லைடுகள்).

உலக நாகரிகத்தின் பாதை கடினம் மட்டுமல்ல, சீரற்றதாகவும் இருந்தது. இயற்கை மற்றும் மனித தாக்கத்தால் ஏற்பட்ட உலகளாவிய நெருக்கடிகளை அவர் சந்தித்தார். முதல் பெரிய நெருக்கடி கற்கால புரட்சி.

கற்கால புரட்சி. (ஸ்லைடுகள் எண் 9, 10)

8-9 ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, இயற்கையின் மாற்றங்கள் மனிதர்களை உயிரியல் அல்லாத மாற்றங்களுடன் பதிலளிக்க கட்டாயப்படுத்தின. அவரது பதில் ஒரு சமூகக் குழுவாக இருக்க வேண்டும். ஒரு நபரின் மூளையில் அதிகரிப்பு அல்ல, ஆனால் தனிநபர்களின் புத்திஜீவிகளின் ஒருங்கிணைப்பு. மனிதன் இயற்கை பரிணாம விதிகளை மீறிய காலத்திலிருந்தே, அவன் சமர்ப்பித்ததிலிருந்து வெளியே வந்து, மற்ற உயிரினங்களின் வளர்ச்சியின் பாதையிலிருந்து வேறுபட்ட வளர்ச்சியின் பாதையைக் கண்டுபிடித்தான், இரண்டு கொள்கைகளுக்கு இடையிலான உறவின் வரலாறு தொடங்குகிறது: சமூகம் மற்றும் இயற்கை. தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் மற்றும் வரலாற்றாசிரியர்கள் மனித நாகரிகத்தின் தொடக்கத்தை கற்கால புரட்சியுடன் தொடர்புபடுத்துகின்றனர், சமூகத்தின் ஆழமான புரட்சி மற்றும் மனிதனே.

கற்கால புரட்சியின் சாராம்சம் என்ன:

1. ஒரு பொருத்தமான பொருளாதாரத்திலிருந்து உற்பத்தி செய்யும் நிலைக்கு மாற்றம் ஏற்பட்டது (ஆகவே, கற்காலப் புரட்சி விவசாய என்றும் அழைக்கப்படுகிறது)
2. நவீன மனிதனின் சமூக மரபணு வகை எழுந்துள்ளது, மனிதன் வாழ்வாதாரத்தின் அடிப்படை வழிகளை சுயாதீனமாகப் பெறக் கற்றுக்கொண்டான்.

விவசாய (பாரம்பரிய) சமூகம். (ஸ்லைடு எண் 13)

ஒரு விவசாய சமுதாயத்தின் அம்சங்கள் சமூக வாழ்க்கையின் அனைத்து துறைகளிலும் வெளிப்படுகின்றன: பொருளாதார, அரசியல், சமூக, ஆன்மீகம்.

பொருளாதாரம்: இயற்கை மற்றும் காலநிலை காரணியை முழுமையாக நம்பியிருத்தல், பொருளாதாரத்தின் அடிப்படை விவசாயம் மற்றும் கால்நடை வளர்ப்பு, பாரம்பரிய வகை பொருளாதாரம், விநியோகம் சமூக நிலையைப் பொறுத்தது, உற்பத்தியின் முக்கிய காரணி நிலம்

சமூக உறவுகள்: அனைவரையும் அனைவரையும் கூட்டாகச் சேர்ப்பது, அதனுடன் இணைத்தல், அதன் ஒரு பகுதியாக இருப்பதை உணருதல் (கிராமப்புற சமூகம், கைவினைப் பட்டறை, வணிகர் கில்ட், துறவற ஒழுங்கு, தேவாலயம், பிச்சைக்காரர்களின் கூட்டுத்தாபனம் போன்றவை)

சமூக கட்டமைப்புகளின் தனிமை, சமூகங்கள் மூடப்பட்டுள்ளன, பழக்கவழக்கங்களால் பிரிக்கப்படுகின்றன, மொழியியல் கிளைமொழிகள். ஒரு நபர் பிறந்தார், திருமணம் செய்து கொண்டார், அதே சூழலில், இடத்தில் இறந்தார். தொழில்கள், குடும்பத் தொழில்கள் தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு அனுப்பப்பட்டன. அணியை விட்டு வெளியேறுவது கடினம், துன்பகரமானது கூட. விவசாய சமூகம் ஒரு விவசாய சமுதாயத்தின் அடிப்படை. இது குல உறவுகள், வகுப்புவாத நில பயன்பாடு, கூட்டு தொழிலாளர் நடவடிக்கைகள் ஆகியவற்றில் கட்டப்பட்டது. விவசாய சமூகம் குறைந்த இயக்கவியலால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. தனிமனிதனின் நிலை சமூக நிலை, ஆட்சியாளருக்கு அருகாமையில் உள்ளது. விவசாய சமூகம் பாரம்பரியம் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, ஏனெனில் இது வழக்கம் மற்றும் பாரம்பரியத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. பெரியவரின் அதிகாரம் இங்கே மறுக்கமுடியாதது, அவருடைய தலையீடுதான் அனைத்து மோதல்களையும் அணைக்க முடியும்.

அரசியல் அமைப்பு: சட்டத்தால் அல்ல, பாரம்பரியத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது; முக்கியமாக இரண்டு வகையான அரசியல் பிரிவுகளை உருவாக்கியது: - உள்ளூர் சுயராஜ்ய சமூகங்கள், - பாரம்பரிய பேரரசுகள்

சட்டத்தை விட அதிகாரம் மிகவும் மதிப்புமிக்கது (சர்வாதிகார சக்தி). அதற்கு எந்த நியாயமும் தேவையில்லை. எல்லா சக்தியும் மரபுரிமையாகும், அதன் ஆதாரம் கடவுளுடைய சித்தமாகும். அதிகாரம் ஒன்று (மன்னர்) அல்லது சிலருக்கு (பிரபுத்துவ குடியரசு) சொந்தமானது

ஆன்மீக வாழ்க்கை:

விவசாய மற்றும் குறிப்பாக நகர்ப்புற புரட்சியின் போக்கில், ஒரு புதிய வகை உணர்வு உருவாகத் தொடங்கியது - பாரம்பரிய உணர்வு. உலக மதங்களின் வடிவத்தில் பாரம்பரியவாதம் தொடர்புக்கு நெருக்கமான நிலைமைகளை உருவாக்கியுள்ளது. பாரம்பரிய உணர்வு தலைமுறைகளுக்கு இடையிலான தொடர்பைக் காண்கிறது, அறிவை மாற்ற வேண்டிய அவசியத்தை உணர்கிறது. பாரம்பரிய நபர் அவர் சர்வ வல்லமையுள்ளவர் அல்ல என்பதை உணர்ந்தார், அவர் இயற்கைக்கு சமமானவர் அல்ல (அடைய முடியாத இலட்சியம்), எனவே பாவத்தின் கருத்து, இரட்சிப்பின் மதங்களின் தோற்றம். பாரம்பரியம், வழக்கம் விவசாய சமுதாய மக்களின் ஆன்மீக வாழ்க்கையை தீர்மானித்தது. கிமு III மில்லினியத்தில் எழுந்தது. எழுதப்பட்ட மொழி மனித கலாச்சாரத்தின் புதிய தரத்திற்கு சாட்சியமளித்தது. அதே நேரத்தில், எழுதப்பட்ட தகவல்களை விட வாய்வழி தகவல்களை பரப்புவது நிலவியது. படித்தவர்களின் வட்டம் சிறியதாக இருந்தது.

(ஸ்லைடு எண் 11) தொழில்துறை (தொழில்துறை புரட்சி).

சமுதாயத்திற்கும் இயற்கையுக்கும் இடையிலான உறவில் ஒரு விவசாய சமூகத்தின் நெருக்கடி தேடப்பட வேண்டும். XIII நூற்றாண்டில் ஐரோப்பாவில் மற்றொரு சமூக-சுற்றுச்சூழல் நெருக்கடி உருவாகி பல நூற்றாண்டுகளாக தொடர்கிறது. ஐரோப்பாவில் நிலத்தை பெருமளவில் உழுதல், காடழிப்பு, நகரங்களை கழிவுப்பொருட்களாக மாற்றுவது ஆகியவற்றுடன் இது தொடர்புடையது. இது "கறுப்பு மரணம்" பரவுவதற்கு வழிவகுத்தது - பிளேக், இது சில நேரங்களில் முழு நகரங்கள் மற்றும் பிராந்தியங்களில் வசிப்பவர்களை அழித்தது. அழித்தல், வளமான நிலங்கள், காடுகள் மற்றும் நீர்த்தேக்கங்கள் ஆகியவற்றின் அச்சுறுத்தல் அந்த நேரத்தில் இயற்கையைத் தவிர்த்து வந்த புதிய தொழில்நுட்பங்களைத் தேட மக்களை கட்டாயப்படுத்தியது. ஆரம்பத்தில், தொழில் என்பது இயற்கையை பாதுகாக்கும் ஒரு தொழில்நுட்பமாகும். முக்கியமாக விவசாய பொருளாதாரத்திலிருந்து தொழில்துறை உற்பத்திக்கு மாறுதல், இதன் விளைவாக ஒரு விவசாய சமூகம் ஒரு தொழில்துறை அமைப்பாக மாற்றப்படுகிறது. தொழில்துறை புரட்சி ஒரே நேரத்தில் வெவ்வேறு நாடுகளில் நடக்கவில்லை, ஆனால் பொதுவாக இந்த மாற்றங்கள் நிகழ்ந்த காலம் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் தொடங்கி 19 ஆம் நூற்றாண்டு முழுவதும் தொடர்ந்தது என்று கருதலாம்.

(ஸ்லைடு எண் 14) தொழில்துறை சமூகம்.

பொருளாதாரம்: இயற்கை மற்றும் காலநிலை காரணிகளிலிருந்து சுதந்திரம், உற்பத்தியின் அடிப்படையானது தொழில் (உற்பத்தி, தொழிற்சாலை), தனியார் சொத்தின் ஆதிக்கம், சந்தை உறவுகள், தனிப்பட்ட உழைப்பு, உற்பத்தியின் முக்கிய காரணி மூலதனம், வழிமுறைகளின் பயன்பாடு, தொழில்நுட்பங்கள்.

சமூக உறவுகள்: சிறந்த இயக்கம், வெளிப்படையானது; தனிநபரின் நிலை அவரது சொந்த தகுதியைப் பொறுத்தது

அரசியல்: தேசிய அரசுகளின் பிறப்பு, காலனித்துவ பேரரசுகள். சட்டம் மற்றும் சிவில் சமூகத்தின் ஆட்சி

ஆன்மீக வளர்ச்சி: நனவின் நவீனமயமாக்கல், “ஆளுமை மையம்”, ஆளுமை, சட்டம், சுதந்திரம், சமத்துவம், நீதி, முன்னேற்றத்தின் கருத்தை அங்கீகரித்தல், பரஸ்பர தொடர்பு மொழிகள்

அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப புரட்சி (ஸ்லைடு எண் 12)

தொழில்துறை உற்பத்தி, மக்கள்தொகை, நகரங்கள், தொழில்துறை தொழில்நுட்பங்களின் முன்னேற்றம் ஆகியவற்றின் வளர்ச்சியுடன், மக்கள் மீண்டும் இயற்கையை அழிக்க அச்சுறுத்தல் இருந்த அளவிற்கு நுகரத் தொடங்கினர். இயற்கையின் தவிர்க்கமுடியாத தன்மை, அதன் வளங்கள், இயற்கையின் இறையாண்மை கொண்ட எஜமானராக தன்னைப் பற்றிய விழிப்புணர்வு ஆகியவை மனிதகுலத்தை அடுத்த சமூக-சுற்றுச்சூழல் நெருக்கடிக்கு இட்டுச் சென்றுள்ளன. இருபதாம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில், உலகளாவிய பிரச்சினைகள் குறித்த விழிப்புணர்வு உலகளாவிய மனித இயல்புடையதாக இருக்கத் தொடங்கியது.

மனிதகுலத்தின் உலகளாவிய பிரச்சினைகள்:

• சுற்றுச்சூழல் பிரச்சினைகள்.
• உலகைக் காப்பாற்றுகிறது.
• மூலப்பொருள் சிக்கல்.
• உணவு பிரச்சினை.
• ஆற்றல் பிரச்சினை.
• மக்கள் தொகை பிரச்சினை.
• உலகின் பல பிராந்தியங்களின் பின்தங்கிய நிலையை சமாளிக்கும் பிரச்சினை.

அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப புரட்சி (எஸ்.டி.ஆர்) - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் தொடங்கிய உற்பத்தி சக்திகளின் தீவிரமான தரமான மாற்றம், உற்பத்தி சக்திகளின் வளர்ச்சியின் கட்டமைப்பு மற்றும் இயக்கவியல் ஆகியவற்றில் ஒரு தரமான பாய்ச்சல், பொருளின் தொழில்நுட்ப அடித்தளங்களின் தீவிர மறுசீரமைப்பு உற்பத்தி ஒரு முக்கிய காரணியாக அறிவியலை மாற்றுவதை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இதன் விளைவாக ஒரு தொழில்துறை சமுதாயத்தை தொழில்துறைக்கு பிந்தைய ஒன்றாக மாற்றும்.

தகவல் சமூகம். (ஸ்லைடு எண் 15)

பொருளாதாரம்:

1) தகவல் தொழில்நுட்பம், கணினி அறிவியல், தொலைத்தொடர்பு, கணினி தொழில்நுட்பம் போன்றவற்றின் மொத்த பரவல். பொருள் மற்றும் பொருள் அல்லாத உற்பத்தியில், கல்வி, அறிவியல்;

2) பல்வேறு தரவு வங்கிகளின் விரிவான வலையமைப்பை உருவாக்குதல் மற்றும் செயல்படுத்துதல்;

3) பொருளாதார, தேசிய மற்றும் தனிப்பட்ட வளர்ச்சியின் மிக முக்கியமான காரணிகளில் ஒன்றாக தகவல்களை மாற்றுவது;

4) சமூகத்தில் தகவல்களின் இலவச இயக்கம் மற்றும் ஒரு புதிய வடிவ ஜனநாயகம் தோன்றுவது - “ஒருமித்த ஜனநாயகம்”.

தகவல் சமுதாயத்தின் புதிய பொருளாதாரம் தகவல் வளங்களின் பரவலான பயன்பாட்டை அடிப்படையாகக் கொண்டது, ஏனெனில் இது ப resources தீக வளங்களின் ஒப்பீட்டளவில் வரம்பைக் கடக்க உதவுகிறது. பொருளாதார செயல்பாடு என்பது உற்பத்தியால் மட்டுமல்ல, அதன் தயாரிப்பு, போக்குவரத்து, விற்பனை போன்றவற்றாலும் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. "தயாரிப்பாளர் - நுகர்வோர்" சங்கிலியில் இடைநிலை இணைப்புகள் அகற்றப்படுவதால் பொருளாதார செயல்முறைகளின் வேகம் அதிகரிக்கிறது (காசாளர்கள் இல்லாமல் வங்கி நடவடிக்கைகள், அடிப்படைக் கிடங்குகளிலிருந்து தயாரிப்புகளை வழங்குதல், இடைநிலைகளைத் தவிர்ப்பது, மின்னணு வரிசைப்படுத்தும் முறை மூலம் சில்லறை வர்த்தகம் போன்றவை). செயல்திறனில் கவனம் செலுத்துவது சிக்கலான மேலாண்மை எந்திரத்தை தேவையற்றதாக ஆக்குகிறது. நுண்செயலி தொழில்நுட்பம், தகவல் தொழில்நுட்பம் பொருட்களின் நுகர்வு, உற்பத்தியின் ஆற்றல் நுகர்வு ஆகியவற்றைக் குறைக்கிறது. புதிய பொருளாதாரம் குவியலின் தன்மையையும் மாற்றிவிடும்: உற்பத்தியின் பொருள் கூறுகள் அல்ல, அறிவு மற்றும் தகவல்.

அரசியல் என்பது உலகின் உலகமயமாக்கல்.

சமூக வாழ்க்கை என்பது சமூகத்தின் திறந்த தன்மை.

ஆன்மீக வாழ்க்கை என்பது இணக்கத்திற்கான ஒரு முயற்சி.

இருபதாம் நூற்றாண்டின் மிகப் பெரிய தத்துவஞானியும் சமூகவியலாளருமான எரிக் ஃபிரோம் தனது கணிப்புகளில் எதிர்கால சமூகத்தின் மூன்று கூறுகளை சுட்டிக்காட்டினார்: காரணம், மனிதநேயம், சூழலியல். இதுதான் அவரது கருத்துப்படி, மனிதகுலத்தை காப்பாற்றும்.

"எங்கள் எதிர்காலம் உயிர்வாழ்வதற்கான மக்களின் உலகளாவிய போராட்டம் அல்ல, ஆனால் உற்பத்தி சக்திகளின் உகந்த மற்றும் பகுத்தறிவு வடிவங்களைத் தேடுவது, அவர்களின் சமூக அமைப்பின் மாதிரிகள், மனிதனின் புதிய ஆன்மீகம்". (இ.என்.சகரோவா)

பயன்படுத்திய புத்தகங்கள்

1. ஈ.என். ஜகரோவா “சமூக அறிவியல் அறிமுகம். சமூகம் - கலாச்சாரம் - நாகரிகம் ”/ பாடநூல். 10-11 வகுப்பு. மாஸ்கோ பாடநூல். 1999

3. மனிதனும் சமூகமும்: பாடநூல். 10-11 தர மாணவர்களுக்கான சமூக ஆய்வு கையேடு. கல்வி நிறுவனங்கள் / எட். எல்.என்.போகோலியுபோவ். - எம் .: கல்வி, 2003.

இணைய வளங்கள் (விளக்கக்காட்சிக்கான எடுத்துக்காட்டுகள் உட்பட):

1. விக்கிபீடியா
2. www.proshkolu.ru
3. dds.hubpages.com

2 ஸ்லைடு

சுதந்திரம், நீதி மற்றும் சட்ட ஒழுங்கு ஆட்சி செய்யும் ஒரு சிவில் சமூகத்தை நியமிக்க பிரெஞ்சு கல்வியாளர்களால் "நாகரிகம்" (லேட். சிவில்ஸ் - சிவில், மாநிலம், அரசியல், ஒரு குடிமகனுக்கு தகுதியானவர்) விஞ்ஞான புழக்கத்தில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. முதன்முறையாக, "நாகரிகம்" என்ற சொல் மிராபியூவின் மக்கள் நண்பரில் (1756) ஏற்படுகிறது. நாகரிகம் குறித்த தனது கட்டுரையில், மிராபியூ எழுதுகிறார்: “நாகரிகம் என்னவென்று நான் பெரும்பான்மையினரிடம் கேட்டால், அவர்கள் பதிலளிப்பார்கள்: நாகரிகம் என்பது ஒழுக்கங்கள், மரியாதை, பணிவு மற்றும் அறிவு ஆகியவற்றை மென்மையாக்குவது. விதிகள் சமூகத்தின் ஒரு பங்குச் சட்டங்களை வகிக்கின்றன - இவை அனைத்தும் நல்லொழுக்கத்தின் முகமூடியை மட்டுமே வெளிப்படுத்துகின்றன, அதன் முகம் அல்ல. நல்லொழுக்கத்தின் அஸ்திவாரங்களையும் வடிவங்களையும் கொடுக்காவிட்டால் நாகரிகம் சமூகத்திற்கு எதுவும் செய்யாது. " ஆகவே, நாகரிகம் என்ற சொல் சமூக அறிவியலில் சமூகத்தின் ஒரு குறிப்பிட்ட குணாதிசயமான பண்பு, அதன் வளர்ச்சியின் அளவைக் குறிக்க அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. நாகரிகத்தின் இந்த விளக்கம் அதன் முக்கியத்துவத்தை இழக்கவில்லை மற்றும் நவீன சமூக அறிவியலில் தொடர்ந்து நீடிக்கிறது. உள்நாட்டு வரலாற்றாசிரியர் யூ.என். யாகோவெட்ஸ் "நாகரிகம் என்பது சமூக வரலாற்றில் ஒரு தரமான கட்டமாக வரையறுக்கப்படுகிறது, இது ஒரு நபரின் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிலான வளர்ச்சி, சமூகத்தின் தொழில்நுட்ப மற்றும் பொருளாதார அடித்தளம், சமூக-அரசியல் உறவுகள் மற்றும் ஆன்மீக உலகம் ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது."

3 ஸ்லைடு

இருப்பினும், ஏற்கனவே மிராபியோவின் பணியில், "நாகரிகம்" என்ற கருத்து சமூகத்தின் வளர்ச்சியில் ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டத்தை மட்டுமல்ல, மதிப்பிடப்பட்ட மதிப்பையும் கொண்டுள்ளது, அதாவது, "நாகரிகம்" என்று அழைக்கப்படுவதற்கு எந்த சமூகம் தகுதியானது என்பதை இது குறிக்கிறது. மிராபியூ மற்றும் பிற பிரெஞ்சு அறிவொளிகள் சமூக வளர்ச்சியின் தார்மீக மதிப்பீட்டிலிருந்து தொடர்ந்தனர். அவர்களைப் பொறுத்தவரை, நாகரிகம் என்பது முதலில், மனிதகுலத்தின் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிலான தார்மீக வளர்ச்சியாகும், இது கற்பனையானது அல்ல, ஆனால் உண்மையான நல்லொழுக்கத்தை உணர்ந்து கொள்வதற்கான ஒரு கட்டமாகும். அதே சமயம், சமூக அறிவியலில், நாகரிகத்தின் ஒரு குறிப்பிட்ட, போதுமான உயர் மட்ட ஆன்மீகம், கலாச்சார மற்றும் தொழில்நுட்ப சாதனைகள், சமூக மற்றும் அரசியல் வளர்ச்சி போன்றவற்றின் விளக்கம் பரவலாகிவிட்டது. அமெரிக்க பாரம்பரிய அகராதியில், நாகரிகம் விளக்கப்படுகிறது மனித சமுதாயத்தில் அறிவுசார், கலாச்சார மற்றும் பொருள் வளர்ச்சியின் மேம்பட்ட மாநிலமாக, கலை மற்றும் அறிவியலில் முன்னேற்றம், எழுத்தின் தீவிர பயன்பாடு, அரசியல் மற்றும் சமூக நிறுவனங்களின் சிக்கலான தோற்றம் ஆகியவற்றால் குறிக்கப்படுகிறது. இந்த விளக்கத்திற்கு இணங்க, பழமையான சமுதாயத்தை மாற்றியமைத்த வரலாற்றுக் காலம் தொடர்பாக முதன்முறையாக நாகரிகம் என்ற கருத்து பயன்படுத்தப்படுகிறது. "பண்டைய நாகரிகங்கள் நாகரிகங்கள், அதன் நாகரிகம் இல்லாத ஒருவருக்கு எதிரான ஒரு வகையான ஒற்றுமை, வர்க்கத்திற்கு முந்தைய மற்றும் அரசுக்கு முன், நகரத்திற்கு முன் மற்றும் சிவில் முன், இறுதியாக, இது மிகவும் முக்கியமானது, சமூகத்தின் கல்வியறிவுக்கு முந்தைய நிலை மற்றும் கலாச்சாரம், ”என்று பிரபல ரஷ்ய கலாச்சார வல்லுநர்கள் எஸ்.எஸ். அவெரிண்ட்சேவ் மற்றும் ஜி.எம். போங்கார்ட்-லெவின். எல். மோர்கன் மற்றும் எஃப். ஏங்கெல்ஸ் நாகரிகத்தை காட்டுமிராண்டித்தனத்தையும் காட்டுமிராண்டித்தனத்தையும் பின்பற்றிய சமூகத்தின் வளர்ச்சியில் ஒரு கட்டமாக கருதினர்.

4 ஸ்லைடு

நாகரிகத்தின் உருவாக்கம் மிகவும் உயர்ந்த அளவிலான தொழிலாளர் பிரிவு, சமூகத்தின் வர்க்க கட்டமைப்பை உருவாக்குதல், அரசு மற்றும் பிற அரசியல் மற்றும் சட்ட நிறுவனங்களின் உருவாக்கம், எழுதப்பட்ட கலாச்சார வடிவங்களின் வளர்ச்சி, ஒரு அமைப்பு ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையது. நடவடிக்கைகள் மற்றும் எடைகள், வளர்ந்த பொதுவான மதம் போன்றவை. நாகரிகத்தின் கருத்தின் இந்த விளக்கம் ஒரு குறிப்பிட்ட வகை கலாச்சாரம் மற்றும் சமூகத்தின் பண்புகள் என அதன் புரிதலுக்கு முரணாக இல்லை. இந்த அணுகுமுறையின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து நாகரிகம் என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட சமூக-கலாச்சார நிகழ்வு ஆகும், இது சில இட-நேர சட்டங்களால் வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் ஆன்மீக (தொழில்நுட்ப) பொருளாதார மற்றும் அரசியல் வளர்ச்சியின் அளவுருக்களை தெளிவாக வெளிப்படுத்தியுள்ளது. இத்தகைய நாகரிகங்களுக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு மாயன் நாகரிகம், பண்டைய கிரேக்கத்தின் நாகரிகம், பண்டைய ரோமின் நாகரிகம் என்று அழைக்கப்படலாம். இந்த எல்லா அணுகுமுறைகளின் அடிப்படையிலும், நாகரிகத்தைப் பற்றிய அத்தகைய பொதுவான விளக்கத்தை வழங்க முடியும். நாகரிகங்கள் அவற்றின் சொந்த சட்டங்களைக் கொண்ட பெரிய ஒருங்கிணைந்த சமூக கலாச்சார அமைப்புகள், அவை மாநிலங்கள், நாடுகள், சமூகக் குழுக்களின் செயல்பாட்டுச் சட்டங்களுக்குக் குறைக்கப்படவில்லை. ஒரு ஒருங்கிணைந்த அமைப்பாக நாகரிகம் பல்வேறு கூறுகளை உள்ளடக்கியது (மதம், பொருளாதார, அரசியல், சமூக அமைப்பு, கல்வி மற்றும் பயிற்சி முறை போன்றவை), அவை ஒருவருக்கொருவர் ஒத்துப்போகின்றன மற்றும் நெருக்கமாக ஒன்றோடொன்று தொடர்புடையவை. இந்த அமைப்பின் ஒவ்வொரு கூறுகளும் இந்த அல்லது அந்த நாகரிகத்தின் தனித்துவத்தின் முத்திரையைக் கொண்டுள்ளது. இந்த தனித்தன்மை மிகவும் நிலையானது. நாகரிகத்தில் சில வெளிப்புற மற்றும் உள் தாக்கங்களின் செல்வாக்கின் கீழ் சில மாற்றங்கள் நிகழ்ந்தாலும், அவற்றின் குறிப்பிட்ட அடிப்படை, உள் மையம் மாறாமல் உள்ளது.

5 ஸ்லைடு

இதன் விளைவாக, ஒவ்வொரு நாகரிகமும் அசல், அதன் சொந்த வாழ்க்கையை வாழ்கிறது, அதன் சொந்த வரலாற்று விதி, அதன் சொந்த நிறுவனங்கள் மற்றும் மதிப்புகள் உள்ளன. நாகரிகத்தின் செயல்பாட்டின் செயல்பாட்டில், ஒரு பெரிய சமூக சமூகத்தின் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் ஒற்றுமை ஒரு குறிப்பிட்ட பிரதேசத்தில் வரலாற்று தொடர்ச்சியில் உணரப்படுகிறது மற்றும் கலாச்சார வாழ்க்கையின் வேறுபாடு இடம் மற்றும் நேரத்தின் ஒரே கட்டமைப்பிற்குள் நடைபெறுகிறது. நாகரிகத்தின் உறுதியானது ஆன்மீக காரணியால் வழங்கப்படுகிறது - கலாச்சாரத்தின் தனித்தன்மையை உள்ளடக்கிய ஒரு வகையான மன வாழ்க்கை: மதிப்புகள், விதிமுறைகள், பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் மரபுகள், கலாச்சார மாதிரிகள் போன்றவை. ஒருவருக்கொருவர் தொடர்புகொள்வது, நாகரிகங்கள் அவற்றின் தனித்துவத்தை இழக்காது, மற்றவர்களிடமிருந்து எந்தவொரு கூறுகளையும் கடன் வாங்குவது நாகரிகங்களை விரைவுபடுத்தவோ அல்லது குறைக்கவோ, வளப்படுத்தவோ அல்லது வறுமைப்படுத்தவோ முடியும். நாகரிகம் ஒரு உருவாக்கத்துடன் ஒத்துப்போவதில்லை, ஏனென்றால் அது நேரம் மற்றும் இடைவெளியில் அதன் சொந்த தொடர்ச்சியை உணர்கிறது, மற்றும் பிற நாகரிகங்களுடனான தொடர்பு. உற்பத்தி மற்றும் பொருளாதார உறவுகள், சொத்து உறவுகள், நாகரிகப் பிரிவு ஆகியவை சமூகத்தின் உருவாக்கப் பிரிவுக்கு மாறாக கலாச்சாரத்தின் தனித்தன்மையுடன் தொடர்புடையது. எனவே, நாகரிகத்தின் தனித்தன்மையைப் புரிந்து கொள்ள, "கலாச்சாரம்" மற்றும் "நாகரிகம்" என்ற கருத்துகளுக்கு இடையிலான உறவைக் கருத்தில் கொள்வது அவசியம்.

6 ஸ்லைடு

கலாச்சார ஆய்வுகளில், நாகரிகத்திற்கு கலாச்சாரத்தை எதிர்க்கும் ஒரு வலுவான போக்கு உள்ளது. இந்த எதிர்ப்பின் ஆரம்பம் ரஷ்ய ஸ்லாவோபில்களால் அமைக்கப்பட்டது, அவர் கலாச்சாரத்தின் ஆன்மீகம் மற்றும் நாகரிகத்தின் ஆன்மீகம் இல்லாதது பற்றிய ஆய்வறிக்கையை முற்றிலும் மேற்கத்திய நிகழ்வாக வலியுறுத்தினார். இந்த பாரம்பரியத்தைத் தொடர்ந்து, என்.ஏ. பெர்டியேவ் நாகரிகத்தைப் பற்றி "கலாச்சாரத்தின் ஆவியின் மரணம்" என்று எழுதினார். அவரது கருத்தின் கட்டமைப்பிற்குள், கலாச்சாரம் குறியீடானது, ஆனால் யதார்த்தமானது அல்ல, இதற்கிடையில், அதன் படிகப்படுத்தப்பட்ட வடிவங்களுடன் கலாச்சாரத்திற்குள் மாறும் இயக்கம் தவிர்க்க முடியாமல் கலாச்சாரத்திற்கு அப்பால், "வாழ்க்கைக்கு, நடைமுறைக்கு, வலிமைக்கு" வழிவகுக்கிறது. இந்த பாதைகளில் "கலாச்சாரத்தை நாகரிகத்திற்கு மாற்றுவது" செய்யப்படுகிறது, "நாகரிகம் வாழ்க்கையை உணர முயற்சிக்கிறது", "வாழ்க்கை வழிபாட்டை அதன் அர்த்தத்திற்கு வெளியே உணர்ந்து, வாழ்க்கையின் இலக்கை வாழ்க்கை வழிமுறைகள், வாழ்க்கை கருவிகளுடன் மாற்றுகிறது." மேற்கத்திய கலாச்சார ஆய்வுகளில், கலாச்சாரம் மற்றும் நாகரிகத்தின் தொடர்ச்சியான எதிர்ப்பை ஓ. ஸ்பெங்லர் மேற்கொண்டார். "ஐரோப்பாவின் வீழ்ச்சி" (1918) என்ற தனது புத்தகத்தில், நாகரிகத்தை கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியின் இறுதி தருணம் என்று விவரித்தார், அதாவது அதன் "சரிவு" அல்லது சரிவு. நாகரிகத்தின் முக்கிய அம்சங்கள் "கடுமையான குளிர் பகுத்தறிவு", அறிவார்ந்த பசி, நடைமுறை பகுத்தறிவு, மன வாழ்க்கையை மனதினால் மாற்றுவது, பணத்திற்கான அபிமானம், அறிவியலின் வளர்ச்சி, ஒழுங்கற்ற தன்மை போன்றவை ஸ்பெங்லர் கருதினார்.

7 ஸ்லைடு

இருப்பினும், கலாச்சாரத்தில் ஒரு எதிர் அணுகுமுறையும் உள்ளது, இது அடிப்படையில் கலாச்சாரத்தையும் நாகரிகத்தையும் அடையாளம் காட்டுகிறது. கே. ஜாஸ்பர்ஸ் என்ற கருத்தில், நாகரிகம் அனைத்து கலாச்சாரங்களின் மதிப்பாக விளக்கப்படுகிறது. கலாச்சாரம் நாகரிகத்தின் அடிப்படை, ஆனால் இந்த அணுகுமுறையுடன், கலாச்சாரம் மற்றும் நாகரிகத்தின் பிரத்தியேகங்களின் கேள்வி தீர்க்கப்படாமல் உள்ளது. எங்கள் பார்வையில், "கலாச்சாரம்" மற்றும் "நாகரிகம்" என்ற கருத்துகளுக்கு இடையிலான உறவின் சிக்கல் நாகரிகத்தை கலாச்சாரத்தின் ஒரு தயாரிப்பு, அதன் குறிப்பிட்ட சொத்து மற்றும் கூறு என நாம் புரிந்து கொண்டால் ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய தீர்வைக் காணலாம்: நாகரிகம் என்பது ஒரு வழிமுறையாகும் கலாச்சார செயல்பாட்டின் போக்கில் சமூகத்தால் உருவாக்கப்பட்ட அதன் செயல்பாடு மற்றும் முன்னேற்றம். இந்த விளக்கத்தில், நாகரிகத்தின் கருத்து செயல்பாடு, உற்பத்தி திறன் மற்றும் நிறுவனத்தன்மை ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது. கலாச்சாரத்தின் கருத்து தொழில்நுட்பத்தைப் பற்றி மட்டுமல்ல, மதிப்புகள் மற்றும் அர்த்தங்களைப் பற்றியது; இது மனித இலக்குகளை அமைப்பதற்கும் செயல்படுத்துவதற்கும் தொடர்புடையது. நடத்தை, மதிப்புகள், நெறிகள் போன்றவற்றின் வடிவங்களை ஒருங்கிணைப்பதை நாகரிகம் முன்வைக்கிறது, அதே நேரத்தில் கலாச்சாரம் என்பது சாதனைகளை ஒருங்கிணைப்பதற்கான ஒரு வழியாகும். நாகரிகம் என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட வகை சமுதாயத்தை குறிப்பிட்ட வரலாற்று சூழ்நிலைகளில் உணர்ந்து கொள்வது, கலாச்சாரம் என்பது பல்வேறு ஆன்மீக, தார்மீக மற்றும் கருத்தியல் அளவுகோல்களின் அடிப்படையில் இந்த வகை சமுதாயத்தை நோக்கிய அணுகுமுறையாகும். கலாச்சாரத்திற்கும் நாகரிகத்திற்கும் இடையிலான வேறுபாடு, சில சமூக அமைப்புகளில் அவற்றின் முரண்பாட்டிற்கு இட்டுச் செல்வது முழுமையானது அல்ல, ஆனால் உறவினர். வளர்ந்த நாகரிகத்தின் உதவியால் மட்டுமே கலாச்சாரத்தின் மனிதநேய மதிப்புகளை உணர முடியும் என்பதை வரலாறு காட்டுகிறது. இதையொட்டி, கலாச்சார படைப்பாற்றல் மற்றும் ஊக்கமளிக்கும் கலாச்சார அர்த்தங்களின் அடிப்படையில் ஒரு உயர் நாகரிகத்தை உருவாக்க முடியும்.