சைபீரிய நாட்டுப்புறக் கதைகள். சைபீரிய கதைகள்

"ரஷ்ய சைபீரிய விசித்திரக் கதை" என்றால் என்ன? இது ஒரு சிறப்பு விசித்திரக் கதையா, இது ரஷ்யாவின் ஐரோப்பிய பகுதியில் அல்லது ரஷ்ய வடக்கில் இருந்த கதைகளிலிருந்து வேறுபட்டதா? நிச்சயமாக இல்லை. எந்தவொரு விசித்திரக் கதையும் அதன் வேர்களை ஆழமான பழங்காலத்தில், ஒரு வர்க்கத்திற்கு முந்தைய சமுதாயத்தில், நாடுகளும் தேசங்களும் இன்னும் உருவாக்கப்படவில்லை. பல விசித்திரக் கதைகள் சர்வதேசமாக இருப்பதற்கு இதுவும் ஒரு காரணம்.

“ஓரளவிற்கு, ஒரு விசித்திரக் கதை மக்களின் ஒற்றுமையின் அடையாளமாகும். நாடுகள் தங்கள் விசித்திரக் கதைகளில் ஒருவருக்கொருவர் புரிந்துகொள்கின்றன ”என்று விசித்திரக் கதையின் குறிப்பிடத்தக்க ஆராய்ச்சியாளர் வி.யா எழுதினார். ப்ராப். கதை கட்டமைப்பு ரீதியாக நம்பமுடியாத நிலையானது, அது அநாமதேயமானது, அதற்கு ஆசிரியர்கள் இல்லை. இது ஒரு கூட்டு தயாரிப்பு. நாட்டுப்புறக் கதைகள் தனித்துவமான கதைசொல்லிகளின் பெயர்களைப் பதிவு செய்துள்ளன, ஆனால் ஆசிரியர்கள் அல்ல.

பாடல்கள், புதிர்கள், பழமொழிகள், புனைவுகள், புனைவுகள், காவியங்கள் போன்ற பிற நாட்டுப்புற வகைகளைப் போலவே ஒரு விசித்திரக் கதையும் சைபீரியாவுக்கு யூரல்களுக்கு அப்பால் இருந்து வந்த முன்னோடிகள் மற்றும் குடியேறியவர்களுடன் சேர்ந்து வந்தது. "ஒரு புதிய தாயகத்திற்குச் செல்வது, குடியேறியவர்கள் அவர்களுடைய முன்னோர்களின் பொக்கிஷமான பாரம்பரியமாக, நம்பிக்கைகள், விசித்திரக் கதைகள் மற்றும் கடந்த கால காவியங்களைப் பற்றிய பாடல்கள்" என்று சைபீரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் முதல் சேகரிப்பாளர்கள் மற்றும் ஆராய்ச்சியாளர்களில் ஒருவரான எஸ்.ஐ. குல்யாவ். "நம்பிக்கைகள், விசித்திரக் கதைகள் மற்றும் பாடல்கள்" முழு ரஷ்ய மக்களுக்கும் "ரஷ்ய நிலத்தின் அளவிட முடியாத இடம் முழுவதும்" பொதுவானவை என்று அவர் நம்பினார், "ஆனால் சைபீரியாவில் மற்ற எல்லா இடங்களையும் விட அவர்களில் அதிகமானவர்கள் உள்ளனர்."

இந்த வரிகள் 1839 ஐக் குறிக்கின்றன, ஆனால் இதுபோன்ற பார்வை பல ஆராய்ச்சியாளர்கள், இனவியலாளர்கள், புனைகதை எழுத்தாளர்கள் - சைபீரியாவைப் பற்றி எழுதிய ஆராய்ச்சியாளர்களுக்கு பொதுவானதல்ல. சைபீரியாவில் வாய்வழி கவிதைகளின் பாரம்பரியத்தைப் பார்ப்பது 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதி வரை நேரடியாகவே இருந்தது.

சைபீரிய விசித்திரக் கதையின் பிரத்தியேகங்கள்

முதலாவதாக, ஒரு விசித்திரக் கதை, குறிப்பாக ஒரு மாயாஜாலக் கதை, குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்களுக்கு உட்படுவது மிகவும் கடினம் என்று சொல்ல வேண்டும். சைபீரியாவில் பதிவுசெய்யப்பட்ட டஜன் கணக்கான விசித்திரக் கதைகளை நீங்கள் படிக்கலாம், ஆனால் அவற்றின் பதிவு செய்யப்பட்ட இடத்தையோ நேரத்தையோ நீங்கள் இன்னும் தீர்மானிக்க முடியாது.

ஆயினும்கூட, ரஷ்ய சைபீரிய விசித்திரக் கதை சில குறிப்பிட்ட அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது. இந்த அம்சங்கள் சைபீரிய வாழ்க்கையின் பிரத்தியேகங்களால் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன, கடந்த கால பொருளாதார வாழ்க்கை. கதை அதன் தாங்குபவர்களின் உலகக் கண்ணோட்டத்தை பிரதிபலிக்கிறது. சைபீரியாவில், குறிப்பாக டைகா கிராமத்தில், விசித்திரக் கதையின் பாரம்பரியத்தைப் பாதுகாப்பது, சமீப காலங்களில் ஒப்பீட்டளவில் தொன்மையான வாழ்க்கை முறையை இங்கு கொண்டிருப்பதன் மூலம் விளக்கப்படுகிறது. சாலைகள் இல்லாதது, வெளி உலகத்திலிருந்து பல குடியேற்றங்களை முழுமையாக தனிமைப்படுத்துதல், வேட்டை வாழ்க்கை, கைவினைப் பணிகள், கல்வியின் பற்றாக்குறை, மதச்சார்பற்ற புத்தக பாரம்பரியம், கலாச்சார மையங்களிலிருந்து தொலைவு - இவை அனைத்தும் சைபீரியாவில் பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளைப் பாதுகாக்க பங்களித்தன.

16 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்து சைபீரியா நாடுகடத்தப்பட்ட இடமாக மாறியது, இது விசித்திர மரபில் ஒரு முத்திரையையும் வைத்தது. பல கதைசொல்லிகள் நாடுகடத்தப்பட்டவர்கள், குடியேறியவர்கள் அல்லது வாக்பாண்டுகள், அவர்கள் உறைவிடம் மற்றும் புத்துணர்ச்சிக்காக ஒரு விசித்திரக் கதையுடன் பணம் செலுத்தினர். எனவே, மூலம், சைபீரிய விசித்திரக் கதையின் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க அம்சம், கலவையின் சிக்கலானது, பல சதி இயல்பு. அவரை நீண்ட நேரம் தங்கவைத்த புரவலர்களுடன் தங்க விரும்பிய நாடோடி, இரவு உணவிற்கு முன்பு முடிவடையாத ஒரு நீண்ட கதையுடன் அவர்களை வசீகரிக்க முயற்சிக்க வேண்டியிருந்தது, ஒரு மாலை நேரத்தில் முடிவடையாது, அல்லது இரண்டு, மூன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்டவை. குறிப்பாக ஆர்டெல் தொழிலாளர்களின் பொழுதுபோக்குக்காக ஆர்டல் வேலைக்கு அழைக்கப்பட்ட கதைசொல்லிகளும் அவ்வாறே செய்தனர். அவர்கள் பெரும்பாலும் ஒரு கதையில் பல சதிகளை இணைத்தனர், இதனால் கதை இரவு முழுவதும் அல்லது பல மாலைகளில் ஒரு வரிசையில் சொல்லப்படும். கதைசொல்லிகள் குறிப்பாக ஆர்டெல் தொழிலாளர்களால் மதிக்கப்பட்டனர், அவர்களுக்கு உற்பத்தியில் ஒரு பகுதி அல்லது வருமானம் சிறப்பாக ஒதுக்கப்பட்டது.

உள்ளூர் வாழ்க்கையின் விவரங்கள் சைபீரிய விசித்திரக் கதையில் ஊடுருவுகின்றன. அவரது ஹீரோ, பெரும்பாலும் வேட்டைக்காரர், ஒரு விசித்திரக் கதை காட்டில் அல்ல, ஆனால் டைகாவில் முடிகிறது. அவர் கோழி கால்களில் ஒரு குடிசைக்கு வரவில்லை, ஆனால் ஒரு வேட்டை குளிர்கால காலாண்டுகளுக்கு. ஒரு சைபீரிய விசித்திரக் கதையில், சைபீரிய நதிகள், கிராமங்கள், ஒரு குறிப்பிட்ட பகுதி, பெயர்கள் உள்ளன, மாறுபாட்டின் நோக்கம், அலைந்து திரிவது பொதுவானது. பொதுவாக, சைபீரிய விசித்திரக் கதை அனைத்து ரஷ்ய விசித்திரச் செல்வத்தின் ஒரு பகுதியாகும், இது கிழக்கு ஸ்லாவிக் விசித்திரக் பாரம்பரியத்தைச் சேர்ந்தது.

ஒரு விசித்திரக் கதையின் சில அடுக்குகளின் பகுப்பாய்வு, விசித்திரக் கதை மரபில் எந்த அடிப்படையில், ஏன் சரியாக இத்தகைய சதிகள் எழுந்தன என்பதை நன்கு புரிந்துகொள்ள உதவும். கதை நாட்டுப்புற வகைகளின் அமைப்பில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது என்பதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும்; தனிமையில், அது தானாகவே இல்லை. நாட்டுப்புற வகைகளின் வகைகள் சில நேரங்களில் நுட்பமான இணைப்புகளால் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் அவற்றைக் கண்டுபிடித்து காண்பிப்பது ஒரு ஆராய்ச்சியாளருக்கு முக்கியமான பணியாகும். நாட்டுப்புறக் கதைகளில் ஒன்றை நான் எடுத்துள்ளேன் - ரகசிய பேச்சு மற்றும் அதனுடன் தொடர்புடைய விசித்திரக் கதைகள்.

தடைகள் மற்றும் ரகசிய மொழி

விசித்திரக் கதைக்களங்களில் பெரும்பாலானவை, குறிப்பாக "தொலைதூர இராச்சியம், முப்பதாம் மாநிலம்" மற்றும் பல்வேறு அற்புதங்களைப் பற்றிச் சொல்லும் விசித்திரக் கதைகள் வாசகருக்கு புரியவில்லை. விசித்திரக் கதையில் அது ஏன் துல்லியமாக இருக்கிறது, மற்ற ஹீரோக்கள் அல்ல, அற்புதமான உதவியாளர்கள் செயல்படுகிறார்கள், ஏன் எல்லாம் இந்த வழியில் நடக்கிறது, இல்லையென்றால் ஏன்? கதாபாத்திரங்களின் வசனங்கள் கூட சில சமயங்களில் மிகவும் கவர்ச்சியானவை, தொலைதூரமானது. உதாரணமாக, "பணக்காரர் மற்றும் பிச்சைக்காரன்" என்ற விசித்திரக் கதையில், எஜமானர் பூனையை "தெளிவு", நெருப்பு "சிவத்தல்", கோபுரம் "உயர்" மற்றும் நீர் "கருணை" என்று ஏன் அழைக்க வேண்டும் என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை:

ஒரு பிச்சைக்காரன் ஒரு பணக்காரனிடம் தொழிலாளர்களாக வேலைக்கு வர வந்தான். அவருக்கு வழங்கப்பட்ட புதிர்களை அவர் யூகிக்கிறார் என்ற நிபந்தனையின் பேரில் பணக்காரர் அவரை அழைத்துச் செல்ல ஒப்புக்கொண்டார். பணக்கார பிச்சைக்காரனை ஒரு பூனையைக் காட்டி கேட்கிறார்:

- இது என்ன?

- பூனை.

- இல்லை, அது தெளிவு.

நெருப்பில் பணக்காரர்களைக் காட்டுகிறது மற்றும் கூறுகிறது:

- அது என்ன?

- தீ.

- இல்லை, அது சிவப்பு.

அறையில் ஈடுபடுகிறது:

- அது என்ன?

- கோபுரம்.

- இல்லை, உயரம்.

தண்ணீரைக் குறிக்கிறது:

- அது என்ன?

- தண்ணீர்.

- அருள், நீங்கள் யூகிக்கவில்லை.

பிச்சைக்காரன் முற்றத்தில் இருந்து சென்றான், பூனை அவனைப் பின்தொடர்ந்தது. பிச்சைக்காரன் அதை எடுத்து அவள் வால் தீ வைத்தான். பூனை பின்னால் ஓடி, அறையில் குதித்து, வீட்டைக் கைப்பற்றியது. மக்கள் ஓடி வந்தார்கள், பிச்சைக்காரன் திரும்பி, பணக்காரர்களை நோக்கி:

- உங்கள் தெளிவு உயரத்திற்கு சிவப்பைக் கொண்டு வந்தது, கருணை உதவாது - உங்களுக்கு ஒரு வீடு இருக்காது.

இதுபோன்ற கதைகள் விசேஷமாக ஆராயப்பட வேண்டும், கடந்த கால நிஜ வாழ்க்கையில் அந்தக் கதைகள் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ள அந்த பிரதிநிதித்துவங்களைத் தேடுகின்றன. விசித்திரக் கதை நோக்கங்களில் பெரும்பான்மையானவை கடந்த காலங்களில் ஒரு நபரின் உலகத்தைப் பற்றிய வாழ்க்கையிலும் கருத்துக்களிலும் அவற்றின் விளக்கத்தைக் காண்கின்றன.

"பணக்காரர் மற்றும் பிச்சைக்காரன்" கதைக்கும் அதன் சொந்த விளக்கம் உள்ளது. இது "இரகசிய பேச்சு" என்று அழைக்கப்படுவதோடு தொடர்புடையது என்பதில் சந்தேகமில்லை. ஆனால் இதைப் பற்றி பேசுவதற்கு முன், ஒரு கருத்தைத் தெரிவிக்க வேண்டியது அவசியம். நாட்டுப்புறக் கதைகள் அல்லது பண்டைய இலக்கியங்களின் இயல்புக்குள் நாம் ஊடுருவ விரும்பும்போது, \u200b\u200bஇந்த அல்லது அந்த சதி, உருவத்தின் தோற்றத்தை நாம் புரிந்து கொள்ள முயற்சிக்கிறோம், முதலில் உலகத்தைப் பற்றிய அனைத்து நவீன கருத்துக்களிலிருந்தும் நாம் சுருக்கமாக இருக்க வேண்டும். இல்லையெனில், நீங்கள் தவறான முடிவுகளுக்கு வரலாம்.

ஒரு விசித்திரக் கதை என்பது கடந்த காலங்களின் தயாரிப்பு மற்றும் கடந்த கால உலகக் கண்ணோட்டமாகும். இதிலிருந்து முன்னேறி, கதையை "புரிந்துகொள்வது" அவசியம். உலகத்தைப் பற்றிய பண்டைய மனிதனின் கருத்துக்கள் மிகவும் சிறப்பு வாய்ந்தவை. பண்டைய மனிதர் கூட "தவறு" என்று சிரித்தார், இப்போது நாம் சிரிக்கிறோம் என்ற காரணத்திற்காக அல்ல. ஒரு வேடிக்கையான பண்டிகை பொழுதுபோக்கு தவிர வேறு ஏதாவது ஒரு ஊஞ்சலில் ஆடுவது அல்லது ஒரு பனி ஸ்லைடை உருட்டுவது அதன் சொந்த ரகசிய அர்த்தத்தைக் கொண்டுள்ளது என்று நம்மில் யார் நினைப்பார்கள்?

ஒரு பண்டைய மனிதனின் வாழ்க்கை ஒரு சடங்கு, பாரம்பரியம், பலவிதமான மருந்துகள் மற்றும் தடைகளால் நிரப்பப்பட்டது. உதாரணமாக, சில சூழ்நிலைகளில் சில பெயர்கள் அல்லது தலைப்புகளை உச்சரிப்பதற்கு தடை இருந்தது. பண்டைய மனிதன் இந்த வார்த்தைக்கு முற்றிலும் மாறுபட்ட அணுகுமுறையைக் கொண்டிருந்தான். அவருக்கான சொல் அதன் அர்த்தத்தின் ஒரு பகுதியாகும். ஜே. ஃப்ரேசர் தனது "கோல்டன் கிளை" என்ற படைப்பில் இதைப் பற்றி எழுதுகிறார்:

"ஆதி மனிதன், சொற்களுக்கும் விஷயங்களுக்கும் தெளிவாக வேறுபடுத்திப் பார்க்க முடியாமல், ஒரு விதியாக, ஒரு பெயருக்கும் ஒரு நபருக்கும் அல்லது அது குறிக்கும் விஷயத்திற்கும் இடையேயான தொடர்பு ஒரு தன்னிச்சையான மற்றும் சிறந்த தொடர்பு அல்ல என்று கற்பனை செய்கிறது, ஆனால் உண்மையான, பொருள் சார்ந்த பிணைப்புகள் முடி, நகங்கள் அல்லது அவரது உடலின் பிற பகுதிகள் வழியாக ஒரு நபருக்கு ஒரு மந்திர விளைவை பெயரிடுவதன் மூலம் எளிதானது. ஆதி மனிதன் தனது பெயரை தனக்கு ஒரு இன்றியமையாத பகுதியாகக் கருதி அவனை சரியாக கவனித்துக்கொள்கிறான். "

பெயரை ரகசியமாக வைக்க வேண்டியிருந்தது, அது சில சூழ்நிலைகளில் மட்டுமே உச்சரிக்கப்பட்டது. எதிரியின் பெயரைக் கற்றுக்கொண்டதால், மந்திரம் மற்றும் சூனியம் மூலம் அவருக்கு தீங்கு விளைவிக்க முடிந்தது: "பூர்வீகவாசிகள் தங்கள் ரகசிய பெயர்களைக் கற்றுக் கொண்டதால், ஒரு வெளிநாட்டவர் மந்திரம் மூலம் அவருக்கு தீங்கு விளைவிக்கும் வாய்ப்பைப் பெற்றார் என்பதில் சந்தேகம் இல்லை" என்று ஃப்ரேசர் எழுதுகிறார். ஆகையால், பல பண்டைய மக்களுக்கு இரண்டு பெயர்களைக் கொடுக்கும் வழக்கம் இருந்தது: ஒன்று உண்மையானது, இது ஆழ்ந்த இரகசியமாக வைக்கப்பட்டிருந்தது, இரண்டாவது அனைவருக்கும் தெரிந்திருந்தது. உண்மையான பெயரைப் பயன்படுத்தும் போது மட்டுமே மாந்திரீகம் வேலை செய்ததாகக் கூறப்படுகிறது.

திருட்டுக்கு தண்டனை பெற்ற ஒருவர் காஃபிர் பழங்குடியினரில் எவ்வாறு திருத்தப்பட்டார் என்பதற்கு ஜே.பிரேசர் ஒரு எடுத்துக்காட்டு தருகிறார். ஒரு திருடனை சரிசெய்ய, "நீரைக் குணப்படுத்தும் கொதிக்கும் குழிக்கு மேல் அவன் பெயரைக் கத்த வேண்டும், குழலை ஒரு மூடியால் மூடி, திருடனின் பெயரை பல நாட்கள் தண்ணீரில் விட வேண்டும்." தார்மீக மறுமலர்ச்சி அவருக்கு உறுதி செய்யப்பட்டது.

இந்த வார்த்தையின் மந்திர நம்பிக்கையின் மற்றொரு எடுத்துக்காட்டு, மேல் காங்கோவிலிருந்து வந்த பங்களல் நீக்ரோக்களின் வழக்கத்தைப் பற்றியது. இந்த பழங்குடியினத்தைச் சேர்ந்த ஒருவர் “மீன் பிடிக்கும்போது அல்லது பிடிப்பிலிருந்து திரும்பி வரும்போது, \u200b\u200bஅவரது பெயர் தற்காலிகமாக தடைசெய்யப்படுகிறது. எல்லோரும் அவரது உண்மையான பெயர் என்னவாக இருந்தாலும் மீனவரை mwele என்று அழைக்கிறார்கள். நதி ஆவிகள் நிறைந்திருப்பதால் இது செய்யப்படுகிறது, இது மீனவரின் உண்மையான பெயரைக் கேட்டதால், ஒரு நல்ல கேட்சுடன் அவர் திரும்புவதைத் தடுக்க இதைப் பயன்படுத்தலாம். கேட்ச் கரையில் இறங்கிய பிறகும், வாங்குபவர்கள் தொடர்ந்து மீனவரை மெவெல் என்று அழைக்கிறார்கள். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஆவிகள் - அவருடைய உண்மையான பெயரைக் கேட்டவுடனேயே - அவரை நினைவில் வைத்துக் கொள்வார்கள், மறுநாள் அவருடன் கணக்குகளைத் தீர்த்துக் கொள்வார்கள், அல்லது ஏற்கனவே பிடிபட்ட மீன்களைக் கெடுப்பார்கள், அதற்காக அவர் கொஞ்சம் உதவுவார். ஆகையால், மீனவருக்கு ஒரு பெரிய அபராதத்தை பெயரிடமிருந்து அழைப்பவரிடமிருந்தோ அல்லது மீன்வளத்தில் நல்ல அதிர்ஷ்டத்தை மீட்டெடுப்பதற்காக இந்த கேவலமான சாட்டர்பாக்ஸை அனைத்து விலையையும் அதிக விலைக்கு வாங்கும்படி கட்டாயப்படுத்த உரிமை உண்டு. "

இத்தகைய கருத்துக்கள் எல்லா பண்டைய மக்களுக்கும் வெளிப்படையாகவே இருந்தன. மக்களின் பெயர்களை மட்டுமல்ல, பொதுவாக உயிரினங்கள் மற்றும் பொருள்களின் பெயர்களையும் தொடர்புடைய பிரதிநிதித்துவங்கள் உச்சரிக்க அவர்கள் பயந்தார்கள். குறிப்பாக, விலங்குகள், மீன் மற்றும் பறவைகளின் பெயர்களை உச்சரிப்பதற்கான தடைகள் பரவலாக இருந்தன. இந்த தடைகள் இயற்கையைப் பற்றிய மனிதனின் மானுடவியல் கருத்துக்களால் விளக்கப்பட்டன.

ஒப்பீடு மனித அறிவாற்றலின் இதயத்தில் உள்ளது. உலகை அறிவது, ஒரு நபர் பொருள்களை ஒப்பிட்டு, நிகழ்வுகளை, பொதுவான மற்றும் தனித்துவமான அம்சங்களை அடையாளம் காட்டுகிறார். ஒரு நபரின் முதல் யோசனை தன்னைப் பற்றிய ஒரு யோசனை, தன்னைப் பற்றிய விழிப்புணர்வு. மக்கள் நகர்த்த, பேச, புரிந்துகொள்ள, கேட்க, பார்க்க முடிந்தால், அதே வழியில் அவர்கள் கேட்கவும், பார்க்கவும், புரிந்து கொள்ளவும், மீன், மற்றும் பறவைகள், மற்றும் விலங்குகள், மற்றும் மரங்கள் - எல்லா இயல்பு, இடம். மனிதன் தன்னைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தை புதுப்பிக்கிறான். மானுடவியல் - சுற்றியுள்ள உலகத்தை மனிதனுடன் ஒருங்கிணைப்பது - மனிதகுலத்தின் வளர்ச்சியில், அவரைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தைப் பற்றிய அவரது கருத்துக்களின் வளர்ச்சியில் அவசியமான படியாகும்.

கிழக்கு ஸ்லாவிக் மக்களிடையே மானுடவியல் பிரதிநிதித்துவங்களும் அவற்றின் அடிப்படையில் எழுந்த வாய்மொழி தடைகளும் பதிவு செய்யப்பட்டன. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய பயணி மற்றும் ஆய்வாளர். எஸ்.பி. க்ராஷென்னினிகோவ் தனது "கம்சட்காவின் நிலத்தின் விளக்கம்" (1755) என்ற புத்தகத்தில் ரஷ்ய வேட்டைக்காரர்கள் மத்தியில் ஒரு பண்டைய இரகசிய உரையின் எச்சங்கள் குறித்து அறிக்கை அளிக்கிறார். எஸ்.பி. க்ராஷென்னினிகோவ் எழுதுகிறார், "சத்தியத்தில் வேட்டையாட, அவர்கள் தங்களைப் பற்றி எதையும் மறைக்க மாட்டார்கள் ... மேலும், தங்கள் மூதாதையர்களின் வழக்கப்படி, காகம், பாம்பு மற்றும் பூனை இருக்கக்கூடாது நேரடி பெயர்களால் அழைக்கப்படுகிறது, ஆனால் சவாரி, மெல்லிய மற்றும் சுடப்பட்டவை என்று அழைக்கப்படுகிறது. முந்தைய ஆண்டுகளில், வர்த்தகத்தில், இன்னும் பல விஷயங்கள் விசித்திரமான பெயர்கள் என்று தொழில்துறை வல்லுநர்கள் கூறுகிறார்கள், எடுத்துக்காட்டாக: ஒரு தேவாலயம் - ஒரு திறந்த-மேல், ஒரு பெண் - உமி அல்லது வெள்ளைத் தலை கொண்ட ஒரு பெண் - ஒரு எளிய - ஒரு குதிரை - நீண்ட வால், ஒரு மாடு - ஒரு கர்ஜனை, ஒரு செம்மறி - மெல்லிய கால், ஒரு பன்றி - குறைந்த கண், ஒரு சேவல் - வெறுங்காலுடன். " தொழிலதிபர்கள் இந்த மிருகத்தை ஒரு ஸ்மார்ட் மிருகம் என்று கருதினர், மேலும் தடை மீறப்பட்டால், அது தீங்கு விளைவிக்கும் என்றும் மீண்டும் பிடிபடாது என்றும் அவர்கள் நம்பினர். தடையை மீறியதற்காக, அவர்கள் தண்டிக்கப்பட்டனர்.

வேட்டைக்காரர்களிடையே வாய்மொழி தடைகள் குறித்த கேள்வியை டி.கே. ஜெலனின் தனது படைப்பில் "கிழக்கு ஐரோப்பா மற்றும் வட ஆசியாவின் மக்களிடையே சொற்களின் தடை" (1929-1930). வேட்டைக்காரர்கள் மற்றும் மீனவர்களின் தடைகளுக்கு அடிப்படையானது “முதலாவதாக, மனித மொழியைப் புரிந்துகொள்ளும் விலங்குகள் மற்றும் விளையாட்டு மிகப் பெரிய தொலைவில் கேட்கும் பழமையான வேட்டைக்காரனின் நம்பிக்கை - வேட்டைக்காரன் சொல்லும் அனைத்தையும் அவர்கள் கேட்கவில்லை வேட்டையாடும் காடு, ஆனால் பெரும்பாலும் அவர் மீன்பிடிக்கச் செல்லும்போது வீட்டில் என்ன சொல்கிறார்.

வேட்டைக்காரனின் உரையாடல்களில் இருந்து கற்றுக் கொண்டு, விலங்குகள் தப்பி ஓடுகின்றன, இதன் விளைவாக வேட்டை தோல்வியடைகிறது. இத்தகைய விரும்பத்தகாத விளைவுகளைத் தடுக்க, வேட்டையாடுபவர் முதலில் விலங்குகளின் பெயர்களை உச்சரிப்பதைத் தவிர்க்கிறார் ... எனவே விளையாட்டு விலங்குகளின் சரியான பெயர்களை வேட்டையாடுவது தடைசெய்யப்பட்டது.

ரஷ்ய வேட்டைக்காரர்கள் மத்தியில் தேவாலயம் தடைசெய்யப்பட்ட வார்த்தையாக குறிப்பிடப்படுவதில் ஆச்சரியமில்லை. சமீப காலம் வரை, கிழக்கு ஸ்லாவியர்கள் கிறிஸ்தவத்திற்கு முந்தைய வரலாறு, வர்க்கத்திற்கு முந்தைய சமூகம் போன்ற பல பேகன் கருத்துக்களைத் தக்க வைத்துக் கொண்டனர். பேகன் நம்பிக்கைகள் நவீன காலம் வரை கிறிஸ்தவர்களுடன் இணைந்து இருந்தன, ஆனால் அமைதியாகவும் பாதிப்பில்லாமலும் அல்ல, மாறாக விரோதமாக. பாரம்பரியமான நாட்டுப்புற விடுமுறைகள், விளையாட்டுகள், கேளிக்கைகள் போன்றவற்றை ரஷ்ய திருச்சபை பரவலாக துன்புறுத்துகிறது. விசித்திரக் கதைகள் உள்ளிட்ட நாட்டுப்புறக் கலைகளுக்கான தடயமின்றி இது கடந்து செல்லவில்லை. பேயியல் புறமத உயிரினங்கள் நாட்டுப்புறங்களில் கிறிஸ்தவ கதாபாத்திரங்களை எதிர்க்கின்றன - இது ரஷ்ய தேவாலயத்தின் பிரபலமான நம்பிக்கைகளுடன் நடந்த போராட்டத்தின் விளைவாகும். “மலைகளின் தந்தை,” ஏ.ஏ. யூரல்களின் சுரங்கத் தொழிலாளர்களின் நம்பிக்கைகளைப் பற்றி மிசியூரெவ், - ஆர்த்தடாக்ஸ் கடவுளின் ஆன்டிபோட் மற்றும் சர்ச் சடங்குகளின் மோசமான எதிரி. " "நான் ஒரே நபர், எல்லோரையும் போல, என் மீது சிலுவை மட்டும் இல்லை, என் அம்மா என்னை சபித்தார்," என்று டி.கே. ஜெலனின்.

கிறித்துவத்தை ஏற்றுக்கொண்ட பிறகு, தேவதைகள், முழுக்காட்டுதல் பெறாத பெண்கள் என்று கருதத் தொடங்கினர்; கோப்ளின், பிரவுனி, \u200b\u200bபிசாசு, அரக்கன் போன்ற உருவங்கள் பெரும்பாலும் இதே போன்ற அம்சங்களைப் பெறுகின்றன - ஒரு வகையான பொது அரக்கவியல் உருவம் உருவாகிறது. கிறிஸ்து ஒருபோதும் சிரிக்க மாட்டார், இடைக்கால மாஸ்கோவில் சிரிப்புக்கு ஒரு தடை கூட இருந்தது, கதைகளில், சிரிப்பு என்பது தீய சக்திகளின் அடையாளம். தேவதை சிரிப்பு, கூச்சத்தால் மக்களைக் கொல்கிறது. சிரிப்பு ஒரு பிசாசின் அடையாளம், பிசாசு. கூச்சல்களாலும், சிரிப்பினாலும், ஒரு மரணப் பெண்ணுடனான பிசாசின் உறவிலிருந்து பிறந்த உயிரினங்கள் கண்களிலிருந்து மறைந்து விடுகின்றன. இங்கு நிறைய சுவாரஸ்யமான இணைப்புகள் உள்ளன, அவை குறிப்பாக ஆராயப்பட வேண்டும்.

இயற்கையாகவே, டைகாவில், காட்டில் உள்ள ரஷ்ய வேட்டைக்காரன், கிறிஸ்தவ கடவுள் அல்லது புனித வரலாற்றின் பிற கதாபாத்திரங்கள், தேவாலயம், பாதிரியார் ஆகியவற்றைக் குறிப்பிட பயந்தான். இதைச் செய்வதன் மூலம், அவர் காடுகளின் உரிமையாளர்களைக் கோபப்படுத்தலாம், வெற்றிகரமான வேட்டையில் தன்னைத் தானே காயப்படுத்திக் கொள்ளலாம், எனவே அவரது நோக்கங்களை மறைத்தார். எனவே வேட்டைக்காரர் வேட்டைக்குச் செல்வதற்கு முன்பு உச்சரிக்கப்பட்ட "இல்லை புழுதி, இறகு இல்லை" என்ற பழமொழி.

அதேபோல், ஒரு கிறிஸ்தவர் பிசாசின் பெயரைக் குறிப்பிடவும், சத்தியம் செய்யவும், குறிப்பாக சின்னங்களுக்கு முன்னால் அல்லது ஒரு தேவாலயத்தில் பயப்படுகிறார், இது மிகப்பெரிய தியாகமாகும். நாட்டுப்புறக் கதைகளில், பிசாசு, கோப்ளின் பெயர்கள் குறிப்பிடப்பட்ட உடனேயே தோன்றி, அவர்களிடம் கேட்கப்பட்டதை விருப்பத்துடன் அல்லது விருப்பமில்லாமல் செய்யும் பல கதைகள் உள்ளன.

மர்ம கலாச்சாரம்

ரகசிய பேச்சு ஒரு விசித்திரக் கதையை மட்டுமல்ல, ஒரு புதிரையும் எங்களிடம் கொண்டு வந்தது. புதிரில் அது மிகவும் முழுமையாக பிரதிபலித்தது. புதிரை தீர்க்க முயற்சி செய்யுங்கள்:

ரைண்டா தோண்டி, ஸ்கைண்டா சவாரி,

தர்மன் சவாரி செய்கிறான், உன்னை சாப்பிடுவான்.

இந்த வழக்கில், பதில் ஒரு பன்றி, ஒரு முயல் மற்றும் ஓநாய். இத்தகைய புதிர்களுக்கான பதில்களை முன்கூட்டியே தெரிந்து கொள்ள வேண்டும், அவை ரகசிய பேச்சுடன் தொடர்புடையவை. புதிர்கள் இரகசிய பேச்சு, மாற்று வார்த்தைகள் கற்பிக்கப்பட்டன என்பதில் சந்தேகமில்லை. சிறப்பு மாலைகளில் புதிர்கள் செய்யப்பட்டன, மேலும் சமூகத்தின் இளம், அனுபவமற்ற உறுப்பினர்கள் அவர்களை யூகித்து ரகசிய உரையை கற்றுக்கொண்டனர். ஒத்த புதிர்களின் இன்னும் சில எடுத்துக்காட்டுகள் இங்கே:

ஷுரு-முரா வந்தது,

அவர் சிக்கி-ப்ரிக்கியை எடுத்துச் சென்றார்,

மியாகின்னிகி பார்த்தார்

வசிப்பவர்கள் கூறப்பட்டனர்:

ஷுரா-முரு மக்கள் பிடிபட்டனர்,

சிக்கி-ப்ரிக்கி எடுத்துச் செல்லப்பட்டனர்.

(ஓநாய், செம்மறி, பன்றி, மனிதன்)

நான் துக்-துக்-க்குச் சென்றேன்,

நான் என்னுடன் ஒரு தஃப்-தஃப்-து,

நான் அதை குறட்டை-தக்-துவில் கண்டேன்;

அது தஃப்-தஃப்-டா இல்லையென்றால்,

குறட்டை-தா-டா என்னை சாப்பிடும்.

(மொழிபெயர்ப்பு: "நான் வேட்டைக்குச் சென்றேன், ஒரு நாயை என்னுடன் அழைத்துச் சென்றேன், ஒரு கரடியைக் கண்டுபிடித்தேன் ...")

இரகசிய பேச்சு பரவலாக இருப்பதால் மட்டுமே இத்தகைய புதிர்கள் இருக்க முடியும். இப்போது குழந்தைகள் மற்றும் வயதானவர்களுக்கு புதிர்கள் மற்றும் விசித்திரக் கதைகள் தெரியும். இது ஒரு பொழுதுபோக்கு வகை. பண்டைய காலங்களில், மர்மம் மிகவும் தீவிரமான வகையாக இருந்தது. ரஷ்ய விசித்திரக் கதைகள் மற்றும் பாடல்களில், ஹீரோவின் வாழ்க்கை அல்லது அவர் விரும்பியதை நிறைவேற்றுவது, எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு திருமணமானது, ஹீரோ புதிரை யூகிக்க முடியுமா என்பதைப் பொறுத்தது.

புகழ்பெற்ற பண்டைய புராணத்தில், சிஹின்க்ஸ் - ஒரு பெண்ணின் தலை மற்றும் மார்பைக் கொண்ட ஒரு அசுரன், ஒரு சிங்கத்தின் உடல் மற்றும் ஒரு பறவையின் இறக்கைகள் - பயணிகளுக்கு ஒரு புதிரைக் காட்டி, யூகிக்க முடியாத அனைவரையும் கொன்றது: “எந்த உயிரினம் காலையில் நான்கு கால்களிலும், மதியம் இரண்டு மணியிலும், மூன்று காலையிலும் நடக்கிறதா? " தீபஸ் அருகே ஒரு மலையில் அமைந்துள்ள ஸ்பிங்க்ஸ், கிரியோன் மன்னரின் மகன் உட்பட நகரத்தில் வசிப்பவர்களைக் கொன்றது. ராஜா மற்றும் அவரது சகோதரி ஜோகாஸ்டாவை ஒரு மனைவியாக ஸ்பிங்க்ஸ் நகரத்திலிருந்து விடுவிப்பவருக்கு வழங்குவதாக மன்னர் அறிவித்தார். ஓடிபஸ் புதிரை யூகித்தார், அதன் பிறகு சிஹின்க் தன்னை படுகுழியில் எறிந்து நொறுங்கியது.

புதிரை யூகிப்பது வெளிப்படையாக வார்த்தையின் சிறப்பு அணுகுமுறையுடன், வார்த்தையின் மந்திரத்துடன் தொடர்புடையது. புதிர்களை யூகிப்பது மற்றும் யூகிப்பது ஒரு வகையான சண்டை. யூகிக்காதவன் தோற்கடிக்கப்படுகிறான்.

புதிர்களை யூகிப்பதில் ஒரு போட்டி தீய சக்திகளுக்கும் புதிர்களை யூகித்தால் மட்டுமே வாழக்கூடிய ஒரு நபருக்கும் இடையில் நடக்கும் கதைகள் உள்ளன. அல்தாய் பிரதேசத்தில் பதிவு செய்யப்பட்ட அத்தகைய கதையின் உதாரணம் இங்கே:

"மூன்று பெண்கள் மயக்கமடைய கூடினர். அவர்கள் அருகில் இருந்த வீட்டின் அருகே, தொலைந்து போன குதிரையை இடுங்கள். திடீரென்று குதிரை மேலே குதித்து ஓடியது. அவள் வீட்டிற்கு ஓடி ஒரு குடிசையை கேட்க ஆரம்பித்தாள். சிறுமிகள் பயந்து தங்கள் பாட்டி பக்கம் திரும்பினர். பாட்டி தலையில் கோப்பைகளை வைத்து, வாசலுக்குச் சென்று குதிரையை நோக்கி: "நான் உங்களிடம் கேட்கும் புதிர்களை நீங்கள் யூகித்தால், நான் உன்னை வீட்டிற்குள் அனுமதிப்பேன், இல்லையென்றால் இல்லை." முதல் புதிர்: "மூன்று ஜடைகளுக்கு உலகில் என்ன?" குதிரை யூகிக்கவில்லை. பாட்டி பதில் சொன்னார்: "முதலாவது ஒரு பெண், இரண்டாவது சேவல், மூன்றாவது ஒரு வெட்டுதல்." இரண்டாவது புதிர்: "உலகில் மூன்று வளைவுகளுக்கு என்ன?" குதிரை யூகிக்கவில்லை. பதில் இதுதான்: முதலாவது ஒரு சேணம், இரண்டாவது வானவில், மூன்றாவது கொதிகலனுக்கு அருகில் ஒரு வில். குதிரை வெளியேற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. "

இந்த சதித்திட்டத்தில் கவர்ச்சியான எதுவும் இல்லை, இது மக்களின் மூடநம்பிக்கை கருத்துக்களிலிருந்து பின்வருமாறு. வார்த்தையின் மந்திரத்தை, புதிரை நாடுவதன் மூலம் மட்டுமே இறந்த குதிரையிலிருந்து விடுபட முடியும்.

கணவர் இளவரசர் இகோர் கொலை செய்யப்பட்டதற்காக ட்ரெவ்லியன்ஸுக்கு எதிராக இளவரசி ஓல்கா பழிவாங்குவது பற்றிய புராணக்கதை தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ் நினைவு கூர்வோம். புத்திசாலித்தனமான ஓல்கா, ட்ரெவ்லியர்களை ஒரு சண்டைக்கு அழைக்கிறார், இது அவர்களுக்குத் தெரியாது, இது அவர்களின் மரணத்தால் முன்னரே தீர்மானிக்கப்படுகிறது. இளவரசி உருவகமாக பேசுகிறார், அவளுடைய வார்த்தைகளுக்கு ஒரு மறைக்கப்பட்ட அர்த்தம் உள்ளது. ஓல்கா அவர்களுக்கு மரியாதை அளிக்கிறார் (அவர்கள், போட்டியாளர்களைப் போலவே, படகில் கொண்டு செல்லப்படுவார்கள்) மேலும் அவர்களிடம் இவ்வாறு கேட்கிறார்கள்: "நாங்கள் குதிரைகளிலோ, வண்டிகளிலோ, கால்களிலோ சவாரி செய்யவில்லை, நாங்கள் செல்லவில்லை, ஆனால் எங்களை அழைத்துச் செல்லுங்கள் படகு. " இந்த வார்த்தைகள் இறுதி சடங்கை அடையாளப்படுத்துகின்றன. இறந்த மனிதன் உயிருள்ளவனிடமிருந்து வித்தியாசமாக எல்லாவற்றையும் செய்கிறான், இது புதிரால் சுட்டிக்காட்டப்படுகிறது: "நான் என்னை தவறான வழியில் கழுவி, தவறான வழியில் ஆடை அணிந்து, தவறான வழியில் உட்கார்ந்து, தவறாகப் போய்விட்டேன், நான் ஒரு இடத்தில் அமர்ந்தேன் பம்ப், என்னால் வெளியேற முடியவில்லை. " அல்லது: "நான் வாகனம் ஓட்டுகிறேன், நான் வாகனம் ஓட்டவில்லை, நான் சவுக்கால் ஓட்டவில்லை, நான் ஒரு பம்பிற்குள் ஓட்டினேன், என்னால் எந்த வகையிலும் வெளியேற முடியாது." பதில் “இறுதி சடங்கு”.

ஒரு விசித்திரக் கதையில், மணமகனும், மணமகளும் பெரும்பாலும் "காலில், குதிரையில், நிர்வாணமாக அல்லது உடையணிந்து" தோன்றுவது கடினமான பணியைச் செய்கிறார்கள். இந்த பணியின் ரகசிய அர்த்தத்தை அவர்கள் அவிழ்த்து விடுகிறார்கள், எல்லாமே மகிழ்ச்சியுடன் முடிவடைகிறது - ஒரு திருமணத்துடன். ஓல்காவின் மேட்ச்மேக்கர்களுக்கு என்ன நடக்கிறது என்பதன் அர்த்தம் புரியவில்லை. இறுதி சடங்கின் சின்னங்கள் இரண்டு முறை பயன்படுத்தப்படுகின்றன: ட்ரெவ்லியர்கள் தங்களைத் தாங்களே கழுவிக்கொண்டு தங்கள் மரணத்திற்கு விருந்து செய்கிறார்கள்.

ரஷ்ய நாட்டுப்புற பாடல் மேட்ச்மேக்கிங் - புதிர்களை உருவாக்கும் நோக்கங்களை நமக்கு பாதுகாத்துள்ளது. உதாரணமாக, "தவ்லினாயா விளையாட்டு" பாடல். நல்ல தோழரும் பெண்ணும் தவ்லே (சதுரங்கம்) விளையாடுகிறார்கள்:

சக மூன்று கப்பல்களைப் பற்றி விளையாடியது,

அந்த பெண் ஒரு வன்முறை தலையைப் பற்றி விளையாடினாள்.

சரி, அந்த பெண் அந்த இளைஞனை எப்படி அடித்தாள்,

சிறுமி மூன்று கப்பல்களை வென்றாள்.

நல்லவர் தனது கப்பல்களைப் பற்றி வருத்தப்படுகிறார், சிவப்பு கன்னி அவரை அமைதிப்படுத்துகிறது:

சோகமாக இருக்காதீர்கள், திருப்ப வேண்டாம், நல்ல சக,

ஒருவேளை உங்கள் மூன்று கப்பல்களும் திரும்பிவிடும்

என்னைப் போலவே, சிவப்பு பெண்ணும், நீங்களே எடுத்துக்கொள்வீர்கள்:

வரதட்சணையாக எனக்கு உங்கள் கப்பல்கள்.

விழாவும் அங்கேயே முடிவதில்லை: அது போலவே, இளைஞன் அந்தப் பெண்ணுக்கு புதிர் செய்கிறான்:

நான் அந்தப் பெண்ணுக்கு ஒரு புதிர் செய்கிறேன்

தந்திரமான, புத்திசாலி, மனந்திரும்பாதவர்:

ஓ, எங்களுக்கு என்ன இருக்கிறது, பெண்ணே, தீ இல்லாமல் எரிகிறது?

அது நெருப்பு இல்லாமல் எரிந்து இறக்கைகள் இல்லாமல் பறக்கிறதா?

அது இறக்கைகள் இல்லாமல் பறந்து கால்கள் இல்லாமல் ஓடுகிறதா?

பெண் பதில்:

நெருப்பு இல்லாமல், எங்கள் சிவப்பு சூரியன் எரிகிறது,

இறக்கைகள் இல்லாமல், ஒரு பயங்கரமான மேகம் பறக்கிறது,

கால்கள் இல்லாமல், எங்கள் அம்மா ஒரு வேகமான நதி.

அடுத்த புதிர்:

எனக்கு ஒரு சமையல்காரர் இருக்கிறார்,

ஆகவே அவர் உங்களைத் தானே எடுத்துக் கொள்வார்!

சிவப்பு கன்னியின் ஆத்மா என்ன சொல்லும்:

புதிர் தந்திரமானதல்ல, புத்திசாலித்தனம் அல்ல,

தந்திரமானவர் அல்ல, புத்திசாலி அல்ல, வெறுக்கத்தக்கவர்:

எனக்கு ஏற்கனவே ஒரு வாத்து பெண்,

அவள் உண்மையில் உங்களுக்காக செல்லப் போகிறாளா!

போட்டி வென்றது, பெண் மேல் கையைப் பெற்றார், தனது ஞானத்தைக் காட்டினார். இங்கே மணமகள், பொதுவாக ரஷ்ய சடங்கு மேட்ச்மேக்கைப் போலவே, நேரடியாக அல்ல, ஆனால் உருவகமாக அழைக்கப்படுகிறார் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது.

விசித்திரக் கதை மற்றும் பகடி

ரகசிய பேச்சுக்கு மீண்டும் ஒரு முறை திரும்புவோம். ஒரு விசித்திரக் கதையை கவனியுங்கள், அதில் இது மிகவும் தெளிவாக வழங்கப்படுகிறது - "டெரெம் பறக்கிறது". இந்த கதையில், முதலில், சுவாரஸ்யமான விஷயம் என்னவென்றால், பூச்சிகள் மற்றும் விலங்குகள் தங்களை எவ்வாறு அழைக்கின்றன.

"ஒரு மனிதன் பானைகளுடன் ஓட்டுகிறான், அவன் ஒரு பெரிய குடத்தை இழந்தான். ஒரு ஈ குடத்தில் பறந்து அதில் வாழவும் வாழவும் தொடங்கியது. நாள் வாழ்கிறது, மற்றது வாழ்கிறது. ஒரு கொசு வந்துவிட்டது, தட்டுகிறது:

- மாளிகையில் யார், உயரமாக இருப்பது யார்?

- நான் ஒரு பறக்க-ஹைப்; நீங்கள் யார்?

- நான் ஒரு மோசமான கொசு.

- என்னுடன் வாழ வாருங்கள்.

எனவே அவர்கள் ஒன்றாக வாழ ஆரம்பித்தனர். "

பின்னர் ஒரு சுட்டி வருகிறது - "மூலையில் இருந்து ஹிமிஸ்டன்", பின்னர் ஒரு தவளை - "நீர் பாலக்தாவில்", பின்னர் ஒரு முயல் - "வயலில் ஒரு மூட்டை", ஒரு நரி - "வயலில் அழகு", ஒரு நாய் - " gam-gum ", ஒரு ஓநாய் -" இருந்து - புதர்களுக்கு ஹாப் "மற்றும் இறுதியாக கரடி -" வன ஒடுக்குமுறை ", இது" ஒரு குடத்தில் உட்கார்ந்து அனைவரையும் நசுக்கியது. "

புதிர் அத்தகைய உருவகப் பெயர்களையும் நமக்குக் கொண்டுவருகிறது என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. ஒரு புதிரில் ஒரு கரடி - "எல்லோரும் ஒடுக்கப்படுகிறார்கள்", ஒரு முயல் - "பாதையின் குறுக்கே ஒரு இழை", ஒரு ஓநாய் - "ஒரு புஷ்ஷின் பின்னால் இருந்து, ஒரு பறிப்பு", ஒரு நாய் - "தஃப்-தஃப்-டா".

"பணக்காரர் மற்றும் பிச்சைக்காரன்" என்ற விசித்திரக் கதைக்கும் ரகசிய உரையுடன் அதன் தொடர்பிற்கும் மீண்டும் திரும்புவோம். இப்போது இந்த இணைப்பு போதுமான அளவு தெளிவாக உள்ளது. இருப்பினும், இன்னும் ஒரு மிக முக்கியமான கருத்தைச் சொல்வது அவசியம். இரகசிய பேச்சுக்கு ஒரு புனிதமான அணுகுமுறை, மிகவும் தீவிரமான அணுகுமுறை பற்றி பேசினோம், இது போன்ற பேச்சை வாழ்க்கையில் பயன்படுத்த வேண்டியதன் அவசியத்தின் முழுமையான நம்பிக்கையின் அடிப்படையில், வார்த்தையின் மந்திரத்துடன் தொடர்புடையது. ஒரு விசித்திரக் கதை, மறுபுறம், தூய புனைகதைகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு வகையாகும்; ஒரு விசித்திரக் கதையின் நிகழ்வுகளுக்கும் நவீன யதார்த்தத்திற்கும் எந்த தொடர்பும் இல்லை. ரகசிய பேச்சு, வார்த்தையின் மந்திரம் ஒரு விசித்திரக் கதையில் பகடி செய்யப்படுகிறது, அதன் பயன்பாடு விசித்திர நியதிகளுக்கு உட்பட்டது.

"பணக்காரர் மற்றும் பிச்சைக்காரன்" என்ற விசித்திரக் கதை, முதலில், கதாபாத்திரங்களின் சமூக எதிர்ப்பால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது: பிச்சைக்காரன் மற்றும் பணக்காரர். ஆரம்பத்தில், பணக்காரர்கள் மேலிடத்தைப் பெறுகிறார்கள், ஏழைகளைப் பார்த்து சிரிக்கிறார்கள். அவர் ரகசிய உரையை சொந்தமாக வைத்திருக்கிறார், அவர் அதில் தொடங்கப்படுகிறார். பணக்காரர்கள் பிச்சைக்காரரிடம் புதிர்களைக் கேட்கிறார்கள். பிச்சைக்காரன் எதையும் யூகிக்கவில்லை, பணக்காரன் அவனைப் பார்த்து சிரித்தான், அவனை ஒரு தொழிலாளி என்று ஏற்றுக்கொள்ளவில்லை.

ஆனால் ஒரு விசித்திரக் கதையின் சட்டங்களின்படி, பணக்காரர்கள் ஏழைகளை வெல்ல முடியாது. எனவே அது இங்கே நடக்கிறது: பிச்சைக்காரன் பணக்காரர்களைப் பழிவாங்கினான், அவன் அவனை விட புத்திசாலி என்று மாறிவிட்டான். இது எல்லாம் ஒரு நகைச்சுவையுடன், ஒரு வேடிக்கையான துணியுடன் முடிகிறது. இந்த நகைச்சுவையில், ஒரு வழக்கமான விசித்திரக் கதை முடிவு மட்டுமல்ல, மிகவும் ரகசியமான பேச்சின் பாரம்பரியத்திலும், வார்த்தையின் மந்திரத்தின் மீதான நம்பிக்கையிலும் சிரிப்பு கேட்கப்படுகிறது. இந்த கதை பிறந்த புதிர் இங்கே:

லேசான இருள்

உயரத்திற்கு கொண்டு செல்லப்பட்டது

அருள் வீட்டில் இல்லை.

(பூனை, தீப்பொறி, கூரை, நீர்).

தந்திரமான சிப்பாயின் கதைகளில் (சைபீரியாவின் ரஷ்ய நாட்டுப்புற நையாண்டி கதைகள். நோவோசிபிர்ஸ்க், 1981. எண் 91-93) ரகசிய பேச்சு பகடி செய்யப்பட்டுள்ளது. சைபீரியாவில் - பல பதிப்புகள் உட்பட அனைத்து கிழக்கு ஸ்லாவிக் மக்களிடையேயும் "ஒரு மழை நாள்" என்ற கதை பதிவு செய்யப்பட்டது. அதன் சதி பின்வருமாறு:

"இரண்டு வயதானவர்கள் முதுகில் நேராக்காமல் தங்கள் வாழ்நாள் முழுவதும் உழைத்தனர். அவர்கள் ஒரு மழை நாள் காசுகளை சேமித்தனர். ஒருமுறை கிழவன் சந்தைக்குச் சென்றான், ஒரு சிப்பாய் தன் பாட்டியைப் பார்க்க வந்தான். இந்த “மழை நாள்” வந்துவிட்டதாக பாட்டி நினைத்தாள். சிப்பாய் எல்லா பணத்தையும் எடுத்து மேலும் 25 ரூபிள் கேட்டுக்கொண்டார் - அவர் "சோலினெட்களை" வயதான பெண்ணுக்கு விற்றார். அவர் தனது பாக்கெட்டிலிருந்து ஒரு ஹாரோவிலிருந்து ஒரு இரும்பு பல்லை எடுத்து கூறினார்:

- அதைத்தான் நீங்கள் சமைக்கிறீர்கள், பின்னர் இந்த உப்புடன் கிளறி சொல்லுங்கள்: “உப்பு, உப்பு, வயதானவர் சந்தையில் இருந்து வருவார், அதை உங்கள் பையில் வைப்பார், உங்களுக்காக சிறுவர்கள் இருப்பார்கள், உங்களுக்காக ஃபிளிப்-ஃப்ளாப்புகள் இருக்கும் ! சோலோனோ இருக்கும்! ""

விசித்திரக் கதை எப்படி முடிந்தது - ஒருவர் அனுமானிக்கலாம். சிப்பாய் ஒரு உருவகமான, ரகசிய உரையில் பேசுகிறார், வயதான பெண்மணி அவரை புரிந்து கொள்ளவில்லை என்பதன் மூலம் காமிக் விளைவு அதிகரிக்கிறது. அடுத்த கதையிலும் அதுதான். இந்த நேரத்தில் முதலில் புதிர்களைக் கேட்பது வயதான பெண்மணி. அவள் இரண்டு வீரர்களுக்கு உணவளிக்கவில்லை.

“இங்கே ஒரு சிப்பாய் முற்றத்துக்கு வெளியே சென்று, கால்நடைகளை கதிர் மாடிக்கு, ரொட்டித் தாள்களில் விடுவித்து, வந்து சொன்னார்:

- ப aus ஸ்கா, கால்நடைகள் கதிரடிக்குள் நுழைந்துள்ளன.

- நீங்கள், எந்த சந்தர்ப்பத்திலும், கால்நடைகளை விடுவிக்கவில்லையா?

வயதான பெண் கால்நடைகளை விரட்ட கதிரடிக்குச் சென்றார், படையினர் தங்கள் இரையை உருவாக்க நேரம் கிடைத்தது: அவர்கள் அடுப்பில் உள்ள பானைக்குள் பார்த்து, அதிலிருந்து ஒரு சேவலை வெளியே இழுத்து, பாஸ்ட் ஷூவை வைத்தார்கள். ஒரு வயதான பெண் வந்து, ஒரு நாற்காலியில் அமர்ந்து கூறினார்:

- புதிரை யூகிக்கவும், நான் உங்களுக்கு சாப்பிட ஏதாவது தருகிறேன்.

- சரி, யூகிக்கவும்.

அவள் அவர்களிடம் கூறுகிறாள்:

- குருகான் குருக்கானோவிச் கடாயின் கீழ் சமைக்கப்படுகிறது.

- இல்லை, பாட்டி, பிளேட் பிளெதுக்கானோவிச் கடாயின் கீழ் சமைக்கப்படுகிறார், மேலும் குருகான் குருகானோவிச் சுமின்-கோரோடிற்கு மாற்றப்பட்டார் ”.

வயதான பெண்மணி தான் ஏமாற்றப்பட்டதைப் புரிந்து கொள்ளாமல், வீரர்களை விடுவித்து, அவர்களுக்கு இன்னும் ஒரு துண்டு ரொட்டியைக் கொடுத்தார். சேவலுக்குப் பதிலாக, பானையிலிருந்து பாஸ்ட் ஷூக்களை வெளியே இழுத்தபோதுதான் அவள் புதிரை "யூகித்தாள்". அதே தொகுப்பின் கதையின் மற்றொரு பதிப்பில், பெச்சின்ஸ்க் நகரத்தைச் சேர்ந்த குருகான் குருக்கானோவிச் சுமின்ஸ்க் நகரத்திற்கு மாற்றப்படுகிறார்.

இத்தகைய கதைகள் கதைக்கு நெருக்கமானவை, அதே செயல்பாட்டைச் செய்கின்றன - அவை மனித பேராசை மற்றும் முட்டாள்தனத்தை மட்டுமல்ல, சடங்கையும் பகடி செய்கின்றன. தீவிரமானது வேடிக்கையானதாகவும் பெருங்களிப்புடையதாகவும் மாறும். இது எந்த மரபின் பாதை, மந்திர சக்தியின் நம்பிக்கைகளுடன் தொடர்புடைய எந்த சடங்கு. பண்டைய காலங்களில், ஒரு ஊஞ்சலில் ஊசலாடும் சடங்கு ஊசலாடுவது, பொருட்களை வீசுவது மற்றும் தாவரங்களை வளர்ப்பது ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான தொடர்பில் ஒரு நம்பிக்கையுடன் தொடர்புடையது. இந்த சடங்கை தேவாலயம் தடை செய்தது. ஒரு ஊஞ்சலில் மோதியவர்கள் இறுதிச் சடங்கு இல்லாமல் அடக்கம் செய்யப்பட்டனர், பெரும்பாலும் கல்லறையில் அல்ல, ஆனால் ஊஞ்சலுக்கு அடுத்தபடியாக. அதேபோல், புதுமணத் தம்பதியினரின் பனி ஸ்லைடில் இருந்து ஷ்ரோவெடைட்டுக்கு பனிச்சறுக்கு என்பது கருவுறுதலையும் எதிர்கால அறுவடையையும் உறுதி செய்யும்.

கார்ல் மார்க்ஸ் தனது "துயர மற்றும் காமிக் இன் ரியல் ஹிஸ்டரி" என்ற படைப்பில் அற்புதமான சொற்களைக் கொண்டுள்ளார்: "வரலாறு முழுமையாகச் செயல்படுகிறது மற்றும் பல கட்டங்களைக் கடந்து செல்கிறது, அது வழக்கற்றுப் போன வாழ்க்கையின் வடிவத்தை கல்லறைக்கு எடுத்துச் செல்லும் போது. உலக வரலாற்று வடிவத்தின் கடைசி கட்டம் அதன் நகைச்சுவை. கிரேக்கத்தின் கடவுளர்கள், ஏற்கனவே ஒரு முறை - ஒரு சோகமான வடிவத்தில் - எஸ்கைலஸின் செயின் செய்யப்பட்ட ப்ரோமிதியஸில் படுகாயமடைந்தனர், லூசியனின் உரையாடல்களில் மீண்டும் ஒரு முறை - ஒரு காமிக் வடிவத்தில் இறக்க நேரிட்டது. வரலாறு ஏன் இப்படி இருக்கிறது? மனிதகுலம் அதன் கடந்த காலத்தை மகிழ்ச்சியுடன் பிரிக்க இது அவசியம். "

மனிதகுல வரலாற்றின் வளர்ச்சியின் சட்டத்தைப் பற்றி நாங்கள் பேசுகிறோம், இது பற்றிய புரிதல் நாட்டுப்புற செயல்முறைகளைப் புரிந்துகொள்வது உட்பட கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியின் செயல்முறையைப் புரிந்துகொள்ள நிறைய உதவுகிறது.

விளாடிமிர் வாசிலீவ், இணை பேராசிரியர், பிலியாலஜி வேட்பாளர், சைபீரிய கூட்டாட்சி பல்கலைக்கழகம்

சைபீரியாவில் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட பனி நிறைந்துள்ளது. முடிவற்ற இடம், கடுமையான இயல்பு மற்றும் நோவோமருசினோ குடியிருப்பு வளாகமும் உள்ளது. மேலும் இங்குள்ள மக்கள் சுற்றியுள்ள காலநிலையுடன் ஒத்துப்போகிறார்கள், 35 டிகிரி வெப்பத்தில் கூட அவர்கள் தீவிர முகங்களுடன் ஜாக்கெட்டுகளை அணிவார்கள். எல்லோரையும் எதிர்பார்க்கக்கூடியதாக இருப்பதால், நிலம் தேர்ச்சி பெற்றிருந்தாலும், காட்டுப்பகுதி. ஆனால் சைபீரியா முழுவதும் டிராலிபஸ்கள் இதுவரை பயணிக்காத காலங்களும், அவற்றுக்கான நகரங்கள் இன்னும் கட்டப்படவில்லை. அந்த நாட்களில், குற்றவாளிகள் கூட இங்கு அனுப்பப்படவில்லை, ஏனென்றால் அவர்களுக்கு இங்குள்ள வழி தெரியாது. முற்றிலும் மாறுபட்ட மக்கள் இங்கு வாழ்ந்தனர். "பழங்குடி மக்களின்" உரிமைகளுக்காக இப்போது பெருமையுடன் போராடக்கூடியவர்கள். அவர்கள் முற்றிலும் மாறுபட்ட மதிப்புகளைக் கொண்டிருந்தனர். அவர்கள் காடுகளில் வாழ்ந்தனர், ஆறுகளில், ஒரு கரடியைப் பார்க்கச் சென்றார்கள், எண்ணெயைப் பற்றி கவலைப்படவில்லை. ஒரு நவீன சைபீரியனின் நனவின் பெரும்பகுதியை இப்போது ஆக்கிரமித்துள்ள அனைத்தும் அவரது மூதாதையருக்கு அலட்சியமாக இருந்தன.

இத்தகைய கடுமையான நிலைமைகளில் வைக்கப்பட்ட மக்கள் என்ன செய்தார்கள் என்பதுதான் பிழைப்பு. ஆனால் விடியற்காலை முதல் சாயங்காலம் வரை அவர்கள் உயிருக்கு மட்டுமே போராடினார்கள் என்று சொல்ல முடியாது. அவர்கள் இன்னும் தங்கள் அனுபவத்தை விசித்திரக் கதைகளில் குறியாக்கம் செய்வதன் மூலம் இனப்பெருக்கம் செய்ய, குண்டுகளை சமைக்கவும், ஒருவருக்கொருவர் செய்தி ஊட்டத்தைப் புதுப்பிக்கவும் முடிந்தது. அவை எப்போதும் போதனையும் அர்த்தமுள்ளவையும், இப்போது போல் இல்லை - தேர்தல்களுக்கு முன் சிற்றேடுகளில். எங்கள் முன்னோர்களின் நாட்டுப்புற படைப்பாற்றலால் நாங்கள் மிகவும் ஈர்க்கப்பட்டோம், சைபீரியா மக்களின் பழைய விசித்திரக் கதைகளில் ஒன்றை உங்கள் கவனத்திற்குக் கொண்டு வர விரும்புகிறோம்.

அவர் அனாதையாக மாறும்போது இட்டே கொஞ்சம் இருந்தது. இட்டே பிறந்த அதே வருடத்தில் தாய் இறந்தார். தந்தை ஒரு வேட்டைக்காரர், அவர் மிருகத்தின் உர்மனை வேட்டையாடச் சென்றார் - அவர் திரும்பவில்லை.

இட்டேவின் பாட்டி - இமியால்-பயா என்பது அவளுடைய பெயர் - அவள் அவனை அவளிடம் அழைத்துச் சென்றாள்.

இட்டே ஒரு பெரிய பையன், ஆனால் அவர் எல்லாவற்றிற்கும் பயப்படுகிறார். அவர் தனது பாட்டியை எங்கும் விட்டுவிடவில்லை; அவர் தனது பாட்டியின் கோணலைப் பிடித்துக் கொண்டார்.

பாட்டி நினைக்கிறார்:

எல்லாவற்றிற்கும் பயப்படுவதிலிருந்து இட்டேவை எவ்வாறு கவரலாம், அதனால் இட்டே மீன்பிடிக்கச் செல்வார், ஒரு விலங்கைப் பின் தொடர்ந்து செல்வார், தைரியமான வேட்டைக்காரர் ஆவார்? ..

பைன் கொட்டைகளுக்கு ஒரு பயனுள்ள ஆண்டு வந்துவிட்டது. மிகவும் பழுத்த எஃகு கொட்டைகள் - நீங்கள் சேகரிக்கலாம்.

இமியால்-பையின் பாட்டி இட்டேவிடம் கூறுகிறார்:

கொட்டைகள் சேகரிக்க இட்டே செல்லலாம்.

அது என்ன. போகலாம் பாட்டி!

பாட்டி மேகத்தில் அமர்ந்தாள். இட்டே உட்கார்ந்து, கொத்துக்களைத் தள்ளி, விரட்டினார்.

அது ஒரு தெளிவான நாள். சூரியன் பிரகாசித்து கொண்டு இருக்கின்றது. உர்மன் அமைதியான சத்தம் போடுகிறான். டைம் நதி மணலில் இருந்து மணல் வரை ஓடுகிறது.

பாட்டி மற்றும் இட்டே மூன்று மணல்களை ஓட்டி, கரைக்குச் சென்று, ஒரு மலையில் ஏறி, டைகாவுக்குள் சென்றனர்.

டைகாவில் பறவைகள் பாடுகின்றன. நீங்கள் தொலைவில் கேட்கலாம் - நட்ராக்ராக் தட்டுகிறது. பறவை கூம்புகளிலிருந்து கொட்டைகளைத் தேர்ந்தெடுக்கும்.

என் பாட்டி இட்டேவிலிருந்து கொட்டைகள் சேகரிக்க ஆரம்பித்தார். சிடார் தலையை உயர்த்தி, கூம்புகள் கிளைகளில் மறைத்து வைக்கப்பட்டன. பழைய இமியால்-பயா ஒரு துணியால் கிளைகளைத் தாக்கும் - கூம்புகள் தாங்களாகவே விழும்.

அவர்கள் ஒரு முழு கொட்டைகளை ஊற்றி, வீட்டிற்கு கூடினர். பாட்டி ஒரு பிர்ச் பட்டை பணப்பையை மலையில் கொட்டைகளுடன் விட்டுவிட்டார்.

ஓ, இட்டே, அவர்கள் பணப்பையை மறந்துவிட்டார்கள். ஓடி, கொண்டு வாருங்கள்.

இட்டே மலையை நோக்கி ஓடியது, இமியால்-பயா கடற்கரையிலிருந்து கிளம்புகளைத் தள்ளினர்.

இட்டே மலையிலிருந்து தெரிகிறது - பாட்டி வெளியேறிவிட்டார்! இட்டே கத்த ஆரம்பித்தது, அழத் தொடங்கியது:

பாட்டி, என்னை ஏன் விட்டுவிட்டீர்கள்? ..

இமியால்-பயா திரும்பிப் பார்த்ததில்லை. அவள் பலமாக துடித்தாள், விரைவில் மேகம் பார்வைக்கு வெளியே இருந்தது.

இட்டே மட்டும் டைகாவில் இருந்தது. எங்கு மறைக்க வேண்டும் என்று தேடி வங்கியுடன் ஓட ஆரம்பித்தார். நான் பார்த்தேன், பார்த்தேன் - ஒரு வெற்று கிடைத்தது. அவர் ஒரு வெற்றுக்குள் ஏறி, ஒரு பந்தில் சுருண்டு, அமைதியாக படுத்துக் கொண்டார்.

சூரியன் இறங்கத் தொடங்கியது, காற்று வீசியது, மழை பெய்யத் தொடங்கியது. டைகா சத்தம் போடுகிறார். சிடார் கூம்புகள் விழும், வெற்று தட்டவும்.

இட்டே பயந்தாள். விலங்குகள் வந்துவிட்டன என்று நினைக்கிறான், அவனை சாப்பிடுவான்.

பயத்தில், இட்டே கத்த ஆரம்பித்தார்:

எல்லாவற்றையும் சாப்பிடுங்கள், உங்கள் தலையைத் தொடாதே!

யாரும் அவரைத் தொடவில்லை. ஒரு தட்டு மட்டுமே சுற்றிச் சென்றது - கூம்புகள் விழுந்தன.

இட்டே எவ்வளவு பயந்தாலும் கொஞ்சம் தூங்கிவிட்டான். நான் எவ்வளவு தூங்கினாலும் எழுந்தேன். தெரிகிறது - அது வெளிச்சமாகிவிட்டது. சூரியன் அதிகமாக உள்ளது. பறவைகள் பாடுகின்றன. டைகா அமைதியான சத்தம் போடுகிறார்.

இட்டே தன்னை உணர ஆரம்பித்தது - அது பாதுகாப்பானதா?

அவர் இடது கையை நீட்டினார் - ஒரு கை இருக்கிறது. அவர் தனது வலது கையை நீட்டினார் - இங்கே ஒரு கை இருக்கிறது. இட்டே வெற்றுக்கு வெளியே குதித்து அவன் காலில் எழுந்து நின்றான். தெரிகிறது - புடைப்புகள் அனைத்தும் தாக்கப்பட்டன. ஓ, எத்தனை கூம்புகள்!

இட்டே கூம்புகளை சேகரிக்கத் தொடங்கி தனது பயத்தை மறந்துவிட்டார். பயப்பட யாரும் இல்லை!

இட்டே கூம்புகள் ஒரு பெரிய குவியலை சேகரித்தது. அவர் கரையைப் பார்த்தார்: அவர் பார்க்கிறார் - பாட்டி

இமியால்-பயா வந்துவிட்டார். பாட்டிக்கு அவர் கையை அசைத்தார், கத்துகிறார்:

என்னை ஏன் தனியாக விட்டுவிட்டீர்கள்? பாட்டி அவரிடம் கூறுகிறார்:

கோபப்பட வேண்டாம், இட்டே. நீங்கள் மனிதர்கள். உங்களை யாரும் எதுவும் செய்ய முடியாது. நபர்

உரிமையாளர் எல்லா இடங்களிலும் இருக்கிறார். இப்போது நீங்கள் எதற்கும் பயப்பட மாட்டீர்கள். நான் உங்களிடமிருந்து வெகு தொலைவில், காட்டில் கழித்தேன்.

இட் சிந்தனை:

பாட்டி உண்மையைச் சொல்கிறார் - பயப்படத் தேவையில்லை

இட்டே தனது பாட்டியுடன் உருவாக்கப்பட்டது. மீண்டும் அவர்கள் கொட்டைகள் சேகரிக்க ஆரம்பித்தனர். மீண்டும் நாங்கள் நிறைய ஒப்லாஸ்ட்களை சேகரித்தோம். நாங்கள் வீட்டிற்கு சென்றோம்.

டைம் நதி மணலில் இருந்து மணல் வரை ஓடுகிறது. சூரியன் அதிகமாக பிரகாசிக்கிறது. டைகா அமைதியான சத்தம் போடுகிறார்.

அப்போதிருந்து, இட்டே தைரியமாகிவிட்டது. அவர் எங்கு வேண்டுமானாலும் ஒருவர் செல்கிறார். எனவே பாட்டி இமியால்-பாய் அவரது பேத்தி இட்டே பயந்து பாலூட்டினார்.

ஆண்டுதோறும், நேரம் கடந்துவிட்டது. இட்டே வளர்ந்தார். அவர் ஒரு வேட்டைக்காரர் ஆனார் - அவர் மிகவும் தைரியமான வேட்டைக்காரர் ஆனார்.

"ரஷ்ய சைபீரிய விசித்திரக் கதை" என்றால் என்ன? இது ஒரு சிறப்பு விசித்திரக் கதையா, இது ரஷ்யாவின் ஐரோப்பிய பகுதியில் அல்லது ரஷ்ய வடக்கில் இருந்த கதைகளிலிருந்து வேறுபட்டதா? நிச்சயமாக இல்லை. எந்தவொரு விசித்திரக் கதையும் அதன் வேர்களை ஆழமான பழங்காலத்தில், ஒரு வர்க்கத்திற்கு முந்தைய சமூகத்தில், நாடுகளும் தேசங்களும் இன்னும் உருவாகவில்லை. பல விசித்திரக் கதைகள் சர்வதேசமாக இருப்பதற்கு இதுவும் ஒரு காரணம்.

“ஓரளவிற்கு, ஒரு விசித்திரக் கதை மக்களின் ஒற்றுமையின் அடையாளமாகும். நாடுகள் தங்கள் விசித்திரக் கதைகளில் ஒருவருக்கொருவர் புரிந்துகொள்கின்றன ”என்று விசித்திரக் கதையின் குறிப்பிடத்தக்க ஆராய்ச்சியாளர் வி.யா எழுதினார். ப்ராப். கதை கட்டமைப்பு ரீதியாக நம்பமுடியாத நிலையானது, அது அநாமதேயமானது, அதற்கு ஆசிரியர்கள் இல்லை. இது ஒரு கூட்டு தயாரிப்பு. நாட்டுப்புறக் கதைகள் தனித்துவமான கதைசொல்லிகளின் பெயர்களைப் பதிவு செய்துள்ளன, ஆனால் ஆசிரியர்கள் அல்ல.

பாடல்கள், புதிர்கள், பழமொழிகள், புனைவுகள், புனைவுகள், காவியங்கள் போன்ற பிற நாட்டுப்புற வகைகளைப் போலவே ஒரு விசித்திரக் கதையும் சைபீரியாவுக்கு யூரல்களுக்கு அப்பால் இருந்து வந்த முன்னோடிகள் மற்றும் குடியேறியவர்களுடன் சேர்ந்து வந்தது. "ஒரு புதிய தாயகத்திற்குச் செல்வது, குடியேறியவர்கள் அவர்களுடைய முன்னோர்களின் பொக்கிஷமான பாரம்பரியமாக, நம்பிக்கைகள், விசித்திரக் கதைகள் மற்றும் கடந்த கால காவியங்களைப் பற்றிய பாடல்கள்" என்று சைபீரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் முதல் சேகரிப்பாளர்கள் மற்றும் ஆராய்ச்சியாளர்களில் ஒருவரான எஸ்.ஐ. குல்யாவ். "நம்பிக்கைகள், விசித்திரக் கதைகள் மற்றும் பாடல்கள்" முழு ரஷ்ய மக்களுக்கும் "ரஷ்ய நிலத்தின் அளவிட முடியாத இடம் முழுவதும்" பொதுவானவை என்று அவர் நம்பினார், "ஆனால் சைபீரியாவில் மற்ற எல்லா இடங்களையும் விட அவர்களில் அதிகமானவர்கள் உள்ளனர்."

இந்த வரிகள் 1839 ஐக் குறிக்கின்றன, ஆனால் இதுபோன்ற பார்வை பல ஆராய்ச்சியாளர்கள், இனவியலாளர்கள், புனைகதை எழுத்தாளர்கள் - சைபீரியாவைப் பற்றி எழுதிய ஆராய்ச்சியாளர்களுக்கு பொதுவானதல்ல. சைபீரியாவில் வாய்வழி கவிதைகளின் பாரம்பரியத்தைப் பார்ப்பது 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதி வரை நேரடியாகவே இருந்தது.

சைபீரிய விசித்திரக் கதையின் பிரத்தியேகங்கள்

முதலாவதாக, ஒரு விசித்திரக் கதை, குறிப்பாக ஒரு மாயாஜாலக் கதை, குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்களுக்கு உட்படுவது மிகவும் கடினம் என்று சொல்ல வேண்டும். சைபீரியாவில் பதிவுசெய்யப்பட்ட டஜன் கணக்கான விசித்திரக் கதைகளை நீங்கள் படிக்கலாம், ஆனால் அவற்றின் பதிவு செய்யப்பட்ட இடத்தையோ நேரத்தையோ நீங்கள் இன்னும் தீர்மானிக்க முடியாது.

ஆயினும்கூட, ரஷ்ய சைபீரிய விசித்திரக் கதை சில குறிப்பிட்ட அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது. இந்த அம்சங்கள் சைபீரிய வாழ்க்கையின் பிரத்தியேகங்களால் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன, கடந்த கால பொருளாதார வாழ்க்கை. கதை அதன் தாங்குபவர்களின் உலகக் கண்ணோட்டத்தை பிரதிபலிக்கிறது. சைபீரியாவில், குறிப்பாக டைகா கிராமத்தில், விசித்திரக் கதையின் பாரம்பரியத்தைப் பாதுகாப்பது, சமீப காலங்களில் ஒப்பீட்டளவில் தொன்மையான வாழ்க்கை முறையை இங்கு கொண்டிருப்பதன் மூலம் விளக்கப்படுகிறது. சாலைகள் இல்லாதது, வெளி உலகத்திலிருந்து பல குடியேற்றங்களை முழுமையாக தனிமைப்படுத்துதல், வேட்டை வாழ்க்கை, கைவினைப் பணிகள், கல்வியின் பற்றாக்குறை, மதச்சார்பற்ற புத்தக பாரம்பரியம், கலாச்சார மையங்களிலிருந்து தொலைவு - இவை அனைத்தும் சைபீரியாவில் பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளைப் பாதுகாக்க பங்களித்தன.

16 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்து சைபீரியா நாடுகடத்தப்பட்ட இடமாக மாறியது, இது விசித்திர மரபில் ஒரு முத்திரையையும் வைத்தது. பல கதைசொல்லிகள் நாடுகடத்தப்பட்டவர்கள், குடியேறியவர்கள் அல்லது வாக்பாண்டுகள், அவர்கள் உறைவிடம் மற்றும் புத்துணர்ச்சிக்காக ஒரு விசித்திரக் கதையுடன் பணம் செலுத்தினர். எனவே, மூலம், சைபீரிய விசித்திரக் கதையின் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க அம்சம், கலவையின் சிக்கலானது, பல சதி இயல்பு. அவரை நீண்ட நேரம் தங்கவைத்த புரவலர்களுடன் தங்க விரும்பிய நாடோடி, இரவு உணவிற்கு முன்பு முடிவடையாத ஒரு நீண்ட கதையுடன் அவர்களை வசீகரிக்க முயற்சிக்க வேண்டியிருந்தது, ஒரு மாலை நேரத்தில் முடிவடையாது, அல்லது இரண்டு, மூன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்டவை. குறிப்பாக ஆர்டெல் தொழிலாளர்களின் பொழுதுபோக்குக்காக ஆர்டல் வேலைக்கு அழைக்கப்பட்ட கதைசொல்லிகளும் அவ்வாறே செய்தனர். அவர்கள் பெரும்பாலும் ஒரு கதையில் பல சதிகளை இணைத்தனர், இதனால் கதை இரவு முழுவதும் அல்லது பல மாலைகளில் ஒரு வரிசையில் சொல்லப்படும். கதைசொல்லிகள் குறிப்பாக ஆர்டெல் தொழிலாளர்களால் மதிக்கப்பட்டனர், அவர்களுக்கு உற்பத்தியில் ஒரு பகுதி அல்லது வருமானம் சிறப்பாக ஒதுக்கப்பட்டது.

உள்ளூர் வாழ்க்கையின் விவரங்கள் சைபீரிய விசித்திரக் கதையில் ஊடுருவுகின்றன. அவரது ஹீரோ, பெரும்பாலும் வேட்டைக்காரர், ஒரு விசித்திரக் கதை காட்டில் அல்ல, ஆனால் டைகாவில் முடிகிறது. அவர் கோழி கால்களில் ஒரு குடிசைக்கு வரவில்லை, ஆனால் ஒரு வேட்டை குளிர்கால காலாண்டுகளுக்கு. ஒரு சைபீரிய விசித்திரக் கதையில், சைபீரிய நதிகள், கிராமங்கள், ஒரு குறிப்பிட்ட பகுதி, பெயர்கள் உள்ளன, மாறுபாட்டின் நோக்கம், அலைந்து திரிவது பொதுவானது. பொதுவாக, சைபீரிய விசித்திரக் கதை அனைத்து ரஷ்ய விசித்திரச் செல்வத்தின் ஒரு பகுதியாகும், இது கிழக்கு ஸ்லாவிக் விசித்திரக் பாரம்பரியத்தைச் சேர்ந்தது.

ஒரு விசித்திரக் கதையின் சில அடுக்குகளின் பகுப்பாய்வு, விசித்திரக் கதை மரபில் எந்த அடிப்படையில், ஏன் சரியாக இத்தகைய சதிகள் எழுந்தன என்பதை நன்கு புரிந்துகொள்ள உதவும். கதை நாட்டுப்புற வகைகளின் அமைப்பில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது என்பதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும்; தனிமையில், அது தானாகவே இல்லை. நாட்டுப்புற வகைகளின் வகைகள் சில நேரங்களில் நுட்பமான இணைப்புகளால் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் அவற்றைக் கண்டுபிடித்து காண்பிப்பது ஒரு ஆராய்ச்சியாளருக்கு முக்கியமான பணியாகும். நாட்டுப்புறக் கதைகளில் ஒன்றை நான் எடுத்துள்ளேன் - ரகசிய பேச்சு மற்றும் அதனுடன் தொடர்புடைய விசித்திரக் கதைகள்.

பெரும்பாலான விசித்திரக் கதைகள், குறிப்பாக "தொலைதூர இராச்சியம், முப்பதாம் நிலை" மற்றும் பல்வேறு அற்புதங்களைப் பற்றிச் சொல்லும் விசித்திரக் கதைகள் வாசகருக்கு புரியவில்லை. விசித்திரக் கதையில் அது ஏன் துல்லியமாக இருக்கிறது, மற்ற ஹீரோக்கள் அல்ல, அற்புதமான உதவியாளர்கள் செயல்படுகிறார்கள், ஏன் எல்லாம் இந்த வழியில் நடக்கிறது, இல்லையென்றால் ஏன்? கதாபாத்திரங்களின் உரையாடல்கள் கூட சில நேரங்களில் மிகவும் கவர்ச்சியானவை, தொலைதூரமானது. உதாரணமாக, "பணக்காரர் மற்றும் பிச்சைக்காரன்" என்ற விசித்திரக் கதையில், எஜமானர் பூனையை "தெளிவு", நெருப்பு - "சிவத்தல்", கோபுரம் - "உயர்", மற்றும் நீர் - "கருணை" என்று ஏன் அழைக்க வேண்டும் என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை:

ஒரு பிச்சைக்காரன் ஒரு பணக்காரனிடம் தொழிலாளர்களாக வேலைக்கு வர வந்தான். அவருக்கு வழங்கப்பட்ட புதிர்களை அவர் யூகிக்கிறார் என்ற நிபந்தனையின் பேரில் பணக்காரர் அவரை அழைத்துச் செல்ல ஒப்புக்கொண்டார். பணக்கார பிச்சைக்காரனை ஒரு பூனையைக் காட்டி கேட்கிறார்:
- இது என்ன? - பூனை. - இல்லை, அது தெளிவு.
நெருப்பில் பணக்காரர்களைக் காட்டுகிறது மற்றும் கூறுகிறது:
- அது என்ன? - தீ. - இல்லை, அது சிவப்பு.
அறையில் ஈடுபடுகிறது:
- அது என்ன? - கோபுரம். - இல்லை, உயரம்.
தண்ணீரைக் குறிக்கிறது:
- அது என்ன? - தண்ணீர். - அருள், நீங்கள் யூகிக்கவில்லை.
பிச்சைக்காரன் முற்றத்தில் இருந்து சென்றான், பூனை அவனைப் பின்தொடர்ந்தது. பிச்சைக்காரன் அதை எடுத்து அவள் வால் தீ வைத்தான். பூனை பின்னால் ஓடி, அறையில் குதித்து, வீட்டைக் கைப்பற்றியது. மக்கள் ஓடி வந்தார்கள், பிச்சைக்காரன் திரும்பி வந்து, பணக்காரர்களை நோக்கி:
- உங்கள் தெளிவு உயரத்திற்கு சிவப்பைக் கொண்டு வந்தது, கருணை உதவாது - உங்களுக்கு ஒரு வீடு இருக்காது.

இதுபோன்ற கதைகள் விசேஷமாக ஆராயப்பட வேண்டும், கடந்த கால நிஜ வாழ்க்கையில் அந்தக் கதைகள் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ள அந்த பிரதிநிதித்துவங்களைத் தேடுகின்றன. விசித்திரக் கதை நோக்கங்களில் பெரும்பான்மையானவை கடந்த காலங்களில் ஒரு நபரின் உலகத்தைப் பற்றிய வாழ்க்கையிலும் கருத்துக்களிலும் அவற்றின் விளக்கத்தைக் காண்கின்றன.

"பணக்காரர் மற்றும் பிச்சைக்காரன்" கதைக்கும் அதன் சொந்த விளக்கம் உள்ளது. இது "இரகசிய பேச்சு" என்று அழைக்கப்படுவதோடு தொடர்புடையது என்பதில் சந்தேகமில்லை. ஆனால் இதைப் பற்றி பேசுவதற்கு முன், ஒரு கருத்தைத் தெரிவிக்க வேண்டியது அவசியம். நாட்டுப்புறக் கதைகள் அல்லது பண்டைய இலக்கியங்களின் இயல்புக்குள் நாம் ஊடுருவ விரும்பும்போது, \u200b\u200bஇந்த அல்லது அந்த சதி, உருவத்தின் தோற்றத்தை நாம் புரிந்து கொள்ள முயற்சிக்கிறோம், முதலில் உலகத்தைப் பற்றிய அனைத்து நவீன கருத்துக்களிலிருந்தும் நாம் சுருக்கமாக இருக்க வேண்டும். இல்லையெனில், நீங்கள் தவறான முடிவுகளுக்கு வரலாம்.

ஒரு விசித்திரக் கதை என்பது கடந்த காலங்களின் தயாரிப்பு மற்றும் கடந்த கால உலகக் கண்ணோட்டமாகும். இதிலிருந்து முன்னேறி, கதையை "புரிந்துகொள்வது" அவசியம். உலகத்தைப் பற்றிய பண்டைய மனிதனின் கருத்துக்கள் மிகவும் சிறப்பு வாய்ந்தவை. பண்டைய மனிதர் கூட "தவறு" என்று சிரித்தார், இப்போது நாம் சிரிக்கிறோம் என்ற காரணத்திற்காக அல்ல. ஒரு வேடிக்கையான பண்டிகை பொழுதுபோக்கு தவிர வேறு ஏதாவது ஒரு ஊஞ்சலில் ஆடுவது அல்லது ஒரு பனி ஸ்லைடை உருட்டுவது அதன் சொந்த ரகசிய அர்த்தத்தைக் கொண்டுள்ளது என்று நம்மில் யார் நினைப்பார்கள்?

ஒரு பண்டைய மனிதனின் வாழ்க்கை ஒரு சடங்கு, பாரம்பரியம், பலவிதமான மருந்துகள் மற்றும் தடைகளால் நிரப்பப்பட்டது. உதாரணமாக, சில சூழ்நிலைகளில் சில பெயர்கள் அல்லது தலைப்புகளை உச்சரிப்பதற்கு தடை இருந்தது. பண்டைய மனிதன் இந்த வார்த்தைக்கு முற்றிலும் மாறுபட்ட அணுகுமுறையைக் கொண்டிருந்தான். அவருக்கான சொல் அதன் அர்த்தத்தின் ஒரு பகுதியாகும். ஜே. ஃப்ரேசர் தனது "கோல்டன் கிளை" என்ற படைப்பில் இதைப் பற்றி எழுதுகிறார்:

"ஆதி மனிதன், சொற்களுக்கும் விஷயங்களுக்கும் தெளிவாக வேறுபடுத்திப் பார்க்க முடியாமல், ஒரு விதியாக, ஒரு பெயருக்கும் ஒரு நபருக்கும் அல்லது அது குறிக்கும் விஷயத்திற்கும் இடையேயான தொடர்பு ஒரு தன்னிச்சையான மற்றும் சிறந்த தொடர்பு அல்ல என்று கற்பனை செய்கிறது, ஆனால் உண்மையான, பொருள் சார்ந்த பிணைப்புகள் முடி, நகங்கள் அல்லது அவரது உடலின் பிற பகுதிகள் வழியாக ஒரு நபருக்கு ஒரு மந்திர விளைவை பெயரிடுவதன் மூலம் எளிதானது. ஆதி மனிதன் தனது பெயரை தனக்கு ஒரு இன்றியமையாத பகுதியாகக் கருதி அவனை சரியாக கவனித்துக்கொள்கிறான். "

பெயரை ரகசியமாக வைக்க வேண்டியிருந்தது, அது சில சூழ்நிலைகளில் மட்டுமே உச்சரிக்கப்பட்டது. எதிரியின் பெயரைக் கற்றுக்கொண்டதால், மந்திரம் மற்றும் சூனியம் மூலம் அவருக்கு தீங்கு விளைவிக்க முடிந்தது: "பூர்வீகவாசிகள் தங்கள் ரகசிய பெயர்களைக் கற்றுக் கொண்டதால், ஒரு வெளிநாட்டவர் மந்திரம் மூலம் அவருக்கு தீங்கு விளைவிக்கும் வாய்ப்பைப் பெற்றார் என்பதில் சந்தேகம் இல்லை" என்று ஃப்ரேசர் எழுதுகிறார். ஆகையால், பல பண்டைய மக்களுக்கு இரண்டு பெயர்களைக் கொடுக்கும் வழக்கம் இருந்தது: ஒன்று உண்மையானது, இது ஆழ்ந்த இரகசியமாக வைக்கப்பட்டிருந்தது, இரண்டாவது அனைவருக்கும் தெரிந்திருந்தது. உண்மையான பெயரைப் பயன்படுத்தும் போது மட்டுமே மாந்திரீகம் வேலை செய்ததாகக் கூறப்படுகிறது.

திருட்டுக்கு தண்டனை பெற்ற ஒருவர் காஃபிர் பழங்குடியினரில் எவ்வாறு திருத்தப்பட்டார் என்பதற்கு ஜே.பிரேசர் ஒரு எடுத்துக்காட்டு தருகிறார். ஒரு திருடனை சரிசெய்ய, "நீரைக் குணப்படுத்தும் கொதிக்கும் குழிக்கு மேல் அவன் பெயரைக் கத்த வேண்டும், குழலை ஒரு மூடியால் மூடி, திருடனின் பெயரை பல நாட்கள் தண்ணீரில் விட வேண்டும்." தார்மீக மறுமலர்ச்சி அவருக்கு உறுதி செய்யப்பட்டது.

இந்த வார்த்தையின் மந்திர நம்பிக்கையின் மற்றொரு எடுத்துக்காட்டு, மேல் காங்கோவிலிருந்து வந்த பங்களல் நீக்ரோக்களின் வழக்கத்தைப் பற்றியது. இந்த பழங்குடியினத்தைச் சேர்ந்த ஒருவர் “மீன் பிடிக்கும்போது அல்லது பிடிப்பிலிருந்து திரும்பி வரும்போது, \u200b\u200bஅவரது பெயர் தற்காலிகமாக தடைசெய்யப்படுகிறது. எல்லோரும் அவரது உண்மையான பெயர் என்னவாக இருந்தாலும் மீனவரை mwele என்று அழைக்கிறார்கள். நதி ஆவிகள் நிறைந்திருப்பதால் இது செய்யப்படுகிறது, இது மீனவரின் உண்மையான பெயரைக் கேட்டதால், ஒரு நல்ல கேட்சுடன் அவர் திரும்புவதைத் தடுக்க இதைப் பயன்படுத்தலாம். கேட்ச் கரையில் இறங்கிய பிறகும், வாங்குபவர்கள் தொடர்ந்து மீனவரை மெவெல் என்று அழைக்கிறார்கள். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஆவிகள் - அவருடைய உண்மையான பெயரைக் கேட்டவுடனேயே - அவரை நினைவில் வைத்துக் கொள்வார்கள், மறுநாள் அவருடன் கணக்குகளைத் தீர்த்துக் கொள்வார்கள், அல்லது ஏற்கனவே பிடிபட்ட மீன்களைக் கெடுப்பார்கள், அதற்காக அவர் கொஞ்சம் உதவுவார். ஆகையால், மீனவருக்கு ஒரு பெரிய அபராதத்தை பெயரிடமிருந்து அழைப்பவரிடமிருந்தோ அல்லது மீன்வளத்தில் நல்ல அதிர்ஷ்டத்தை மீட்டெடுப்பதற்காக இந்த கேவலமான சாட்டர்பாக்ஸை அனைத்து விலையையும் அதிக விலைக்கு வாங்கும்படி கட்டாயப்படுத்த உரிமை உண்டு. "

இத்தகைய கருத்துக்கள் எல்லா பண்டைய மக்களுக்கும் வெளிப்படையாகவே இருந்தன. மக்களின் பெயர்களை மட்டுமல்ல, பொதுவாக உயிரினங்கள் மற்றும் பொருள்களின் பெயர்களையும் தொடர்புடைய பிரதிநிதித்துவங்கள் உச்சரிக்க அவர்கள் பயந்தார்கள். குறிப்பாக, விலங்குகள், மீன் மற்றும் பறவைகளின் பெயர்களை உச்சரிப்பதற்கான தடைகள் பரவலாக இருந்தன. இந்த தடைகள் இயற்கையைப் பற்றிய மனிதனின் மானுடவியல் கருத்துக்களால் விளக்கப்பட்டன.

ஒப்பீடு மனித அறிவாற்றலின் இதயத்தில் உள்ளது. உலகை அறிவது, ஒரு நபர் பொருள்களை ஒப்பிட்டு, நிகழ்வுகளை, பொதுவான மற்றும் தனித்துவமான அம்சங்களை அடையாளம் காட்டுகிறார். ஒரு நபரின் முதல் யோசனை தன்னைப் பற்றிய ஒரு யோசனை, தன்னைப் பற்றிய விழிப்புணர்வு. மக்கள் நகர்த்த, பேச, புரிந்துகொள்ள, கேட்க, பார்க்க முடிந்தால், அதே வழியில் அவர்கள் கேட்கவும், பார்க்கவும், புரிந்து கொள்ளவும், மீன், மற்றும் பறவைகள், மற்றும் விலங்குகள், மற்றும் மரங்கள் - எல்லா இயல்பு, இடம். மனிதன் தன்னைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தை புதுப்பிக்கிறான். மானுடவியல் - சுற்றியுள்ள உலகத்தை மனிதனுடன் ஒருங்கிணைப்பது - மனிதகுலத்தின் வளர்ச்சியில், அவரைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தைப் பற்றிய அவரது கருத்துக்களின் வளர்ச்சியில் அவசியமான படியாகும்.

கிழக்கு ஸ்லாவிக் மக்களிடையே மானுடவியல் பிரதிநிதித்துவங்களும் அவற்றின் அடிப்படையில் எழுந்த வாய்மொழி தடைகளும் பதிவு செய்யப்பட்டன. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய பயணி மற்றும் ஆய்வாளர். எஸ்.பி. க்ராஷென்னினிகோவ் தனது "கம்சட்காவின் நிலத்தின் விளக்கம்" (1755) என்ற புத்தகத்தில் ரஷ்ய வேட்டைக்காரர்கள் மத்தியில் ஒரு பண்டைய இரகசிய உரையின் எச்சங்கள் குறித்து அறிக்கை அளிக்கிறார். எஸ்.பி. க்ராஷென்னினிகோவ் எழுதுகிறார், "சத்தியத்தில் வேட்டையாட, அவர்கள் தங்களைப் பற்றி எதையும் மறைக்க மாட்டார்கள் ... மேலும், தங்கள் மூதாதையர்களின் வழக்கப்படி, காகம், பாம்பு மற்றும் பூனை இருக்கக்கூடாது நேரடி பெயர்களால் அழைக்கப்படுகிறது, ஆனால் சவாரி, மெல்லிய மற்றும் சுடப்பட்டவை என்று அழைக்கப்படுகிறது. முந்தைய ஆண்டுகளில், வர்த்தகத்தில், இன்னும் பல விஷயங்கள் விசித்திரமான பெயர்கள் என்று தொழில்துறை வல்லுநர்கள் கூறுகிறார்கள், எடுத்துக்காட்டாக: ஒரு தேவாலயம் - ஒரு திறந்த-மேல், ஒரு பெண் - உமி அல்லது வெள்ளைத் தலை கொண்ட ஒரு பெண் - ஒரு எளிய - ஒரு குதிரை - நீண்ட வால், ஒரு மாடு - ஒரு கர்ஜனை, ஒரு செம்மறி - மெல்லிய கால், ஒரு பன்றி - குறைந்த கண், ஒரு சேவல் - வெறுங்காலுடன். " தொழிலதிபர்கள் இந்த மிருகத்தை ஒரு ஸ்மார்ட் மிருகம் என்று கருதினர், மேலும் தடை மீறப்பட்டால், அது தீங்கு விளைவிக்கும் என்றும் மீண்டும் பிடிபடாது என்றும் அவர்கள் நம்பினர். தடையை மீறியதற்காக, அவர்கள் தண்டிக்கப்பட்டனர்.

வேட்டைக்காரர்களிடையே வாய்மொழி தடைகள் குறித்த கேள்வியை டி.கே. ஜெலனின் தனது படைப்பில் "கிழக்கு ஐரோப்பா மற்றும் வட ஆசியாவின் மக்களிடையே சொற்களின் தடை" (1929-1930). வேட்டைக்காரர்கள் மற்றும் மீனவர்களின் தடைகளுக்கு அடிப்படையானது “முதலாவதாக, மனித மொழியைப் புரிந்துகொள்ளும் விலங்குகள் மற்றும் விளையாட்டு மிகப் பெரிய தொலைவில் கேட்கும் பழமையான வேட்டைக்காரனின் நம்பிக்கை - வேட்டைக்காரன் சொல்லும் அனைத்தையும் அவர்கள் கேட்கவில்லை வேட்டையாடும் காடு, ஆனால் பெரும்பாலும் அவர் மீன்பிடிக்கச் செல்லும்போது வீட்டில் என்ன சொல்கிறார்.

வேட்டைக்காரனின் உரையாடல்களில் இருந்து கற்றுக் கொண்டு, விலங்குகள் தப்பி ஓடுகின்றன, இதன் விளைவாக வேட்டை தோல்வியடைகிறது. இத்தகைய விரும்பத்தகாத விளைவுகளைத் தடுக்க, வேட்டையாடுபவர் முதலில் விலங்குகளின் பெயர்களை உச்சரிப்பதைத் தவிர்க்கிறார் ... எனவே விளையாட்டு விலங்குகளின் சரியான பெயர்களை வேட்டையாடுவது தடைசெய்யப்பட்டது.

ரஷ்ய வேட்டைக்காரர்கள் மத்தியில் தேவாலயம் தடைசெய்யப்பட்ட வார்த்தையாக குறிப்பிடப்படுவதில் ஆச்சரியமில்லை. சமீப காலம் வரை, கிழக்கு ஸ்லாவியர்கள் கிறிஸ்தவத்திற்கு முந்தைய வரலாறு, வர்க்கத்திற்கு முந்தைய சமூகம் போன்ற பல பேகன் கருத்துக்களைத் தக்க வைத்துக் கொண்டனர். பேகன் நம்பிக்கைகள் நவீன காலம் வரை கிறிஸ்தவர்களுடன் இணைந்து இருந்தன, ஆனால் அமைதியாகவும் பாதிப்பில்லாமலும் அல்ல, மாறாக விரோதமாக. பாரம்பரியமான நாட்டுப்புற விடுமுறைகள், விளையாட்டுகள், கேளிக்கைகள் போன்றவற்றை ரஷ்ய திருச்சபை பரவலாக துன்புறுத்துகிறது. விசித்திரக் கதைகள் உள்ளிட்ட நாட்டுப்புறக் கலைகளுக்கான தடயமின்றி இது கடந்து செல்லவில்லை. பேயியல் புறமத உயிரினங்கள் நாட்டுப்புறங்களில் கிறிஸ்தவ கதாபாத்திரங்களை எதிர்க்கின்றன - இது ரஷ்ய தேவாலயத்தின் பிரபலமான நம்பிக்கைகளுடன் நடந்த போராட்டத்தின் விளைவாகும். “மலைகளின் தந்தை,” ஏ.ஏ. யூரல்களின் சுரங்கத் தொழிலாளர்களின் நம்பிக்கைகளைப் பற்றி மிசியூரெவ், - ஆர்த்தடாக்ஸ் கடவுளின் ஆன்டிபோட் மற்றும் சர்ச் சடங்குகளின் மோசமான எதிரி. " "நான் ஒரே நபர், எல்லோரையும் போல, என் மீது சிலுவை மட்டும் இல்லை, என் அம்மா என்னை சபித்தார்," என்று டி.கே. ஜெலனின்.

கிறித்துவத்தை ஏற்றுக்கொண்ட பிறகு, தேவதைகள், முழுக்காட்டுதல் பெறாத பெண்கள் என்று கருதத் தொடங்கினர்; கோப்ளின், பிரவுனி, \u200b\u200bபிசாசு, அரக்கன் போன்ற உருவங்கள் பெரும்பாலும் இதே போன்ற அம்சங்களைப் பெறுகின்றன - ஒரு வகையான பொது அரக்கவியல் உருவம் உருவாகிறது. கிறிஸ்து ஒருபோதும் சிரிக்க மாட்டார், இடைக்கால மாஸ்கோவில் சிரிப்புக்கு ஒரு தடை கூட இருந்தது, கதைகளில், சிரிப்பு என்பது தீய சக்திகளின் அடையாளம். தேவதை சிரிப்பு, கூச்சத்தால் மக்களைக் கொல்கிறது. சிரிப்பு ஒரு பிசாசின் அடையாளம், பிசாசு. கூச்சல்களாலும், சிரிப்பினாலும், ஒரு மரணப் பெண்ணுடனான பிசாசின் உறவிலிருந்து பிறந்த உயிரினங்கள் கண்களிலிருந்து மறைந்து விடுகின்றன. இங்கு நிறைய சுவாரஸ்யமான இணைப்புகள் உள்ளன, அவை குறிப்பாக ஆராயப்பட வேண்டும்.

இயற்கையாகவே, டைகாவில், காட்டில் உள்ள ரஷ்ய வேட்டைக்காரன், கிறிஸ்தவ கடவுள் அல்லது புனித வரலாற்றின் பிற கதாபாத்திரங்கள், தேவாலயம், பாதிரியார் ஆகியவற்றைக் குறிப்பிட பயந்தான். இதைச் செய்வதன் மூலம், அவர் காடுகளின் உரிமையாளர்களைக் கோபப்படுத்தலாம், வெற்றிகரமான வேட்டையில் தன்னைத் தானே காயப்படுத்திக் கொள்ளலாம், எனவே அவரது நோக்கங்களை மறைத்தார். எனவே வேட்டைக்காரர் வேட்டைக்குச் செல்வதற்கு முன்பு உச்சரிக்கப்பட்ட "இல்லை புழுதி, இறகு இல்லை" என்ற பழமொழி.

அதேபோல், ஒரு கிறிஸ்தவர் பிசாசின் பெயரைக் குறிப்பிடவும், சத்தியம் செய்யவும், குறிப்பாக சின்னங்களுக்கு முன்னால் அல்லது ஒரு தேவாலயத்தில் பயப்படுகிறார், இது மிகப்பெரிய தியாகமாகும். நாட்டுப்புறக் கதைகளில், பிசாசு, கோப்ளின் பெயர்கள் குறிப்பிடப்பட்ட உடனேயே தோன்றி, அவர்களிடம் கேட்கப்பட்டதை விருப்பத்துடன் அல்லது விருப்பமில்லாமல் செய்யும் பல கதைகள் உள்ளன.

ரகசிய பேச்சு ஒரு விசித்திரக் கதையை மட்டுமல்ல, ஒரு புதிரையும் எங்களிடம் கொண்டு வந்தது. புதிரில் அது மிகவும் முழுமையாக பிரதிபலித்தது. புதிரை தீர்க்க முயற்சி செய்யுங்கள்:

ரைண்டா தோண்டி, ஸ்கைண்டா சவாரி,
தர்மன் சவாரி செய்கிறான், உன்னை சாப்பிடுவான்.

இந்த வழக்கில், பதில் ஒரு பன்றி, ஒரு முயல் மற்றும் ஓநாய். இத்தகைய புதிர்களுக்கான பதில்களை முன்கூட்டியே தெரிந்து கொள்ள வேண்டும், அவை ரகசிய பேச்சுடன் தொடர்புடையவை. புதிர்கள் இரகசிய பேச்சு, மாற்று வார்த்தைகள் கற்பிக்கப்பட்டன என்பதில் சந்தேகமில்லை. சிறப்பு மாலைகளில் புதிர்கள் செய்யப்பட்டன, மேலும் சமூகத்தின் இளம், அனுபவமற்ற உறுப்பினர்கள் அவர்களை யூகித்து ரகசிய உரையை கற்றுக்கொண்டனர். ஒத்த புதிர்களின் இன்னும் சில எடுத்துக்காட்டுகள் இங்கே:

சுரு-முரு வந்தார்,
அவர் சிக்கி-ப்ரிக்கியை எடுத்துச் சென்றார்,
மியாகின்னிகி பார்த்தார்
வசிப்பவர்கள் கூறப்பட்டனர்:
ஷுரா-முரு மக்கள் பிடிபட்டனர்,
சிக்கி-ப்ரிக்கி எடுத்துச் செல்லப்பட்டனர்.
(ஓநாய், செம்மறி, பன்றி, மனிதன்)
நான் துக்-துக்-க்குச் சென்றேன்,
என்னுடன் ஒரு தஃப்-தஃப்-டு எடுத்தார்,
நான் அதை குறட்டை-தக்-துவில் கண்டேன்;
அது தஃப்-தஃப்-டா இல்லையென்றால்,
குறட்டை-தா-டா என்னை சாப்பிடும்.

(மொழிபெயர்ப்பு: "நான் வேட்டைக்குச் சென்றேன், ஒரு நாயை என்னுடன் அழைத்துச் சென்றேன், ஒரு கரடியைக் கண்டுபிடித்தேன் ...")

இரகசிய பேச்சு பரவலாக இருப்பதால் மட்டுமே இத்தகைய புதிர்கள் இருக்க முடியும். இப்போது குழந்தைகள் மற்றும் வயதானவர்களுக்கு புதிர்கள் மற்றும் விசித்திரக் கதைகள் தெரியும். இது ஒரு பொழுதுபோக்கு வகை. பண்டைய காலங்களில், மர்மம் மிகவும் தீவிரமான வகையாக இருந்தது. ரஷ்ய விசித்திரக் கதைகள் மற்றும் பாடல்களில், ஹீரோவின் வாழ்க்கை அல்லது அவர் விரும்பியதை நிறைவேற்றுவது, எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு திருமணமானது, ஹீரோ புதிரை யூகிக்க முடியுமா என்பதைப் பொறுத்தது.

புகழ்பெற்ற பண்டைய புராணத்தில், சிஹின்க்ஸ் - ஒரு பெண்ணின் தலை மற்றும் மார்பைக் கொண்ட ஒரு அசுரன், ஒரு சிங்கத்தின் உடல் மற்றும் ஒரு பறவையின் இறக்கைகள் - பயணிகளுக்கு ஒரு புதிரைக் காட்டி, யூகிக்க முடியாத அனைவரையும் கொன்றது: “எந்த உயிரினம் காலையில் நான்கு கால்களிலும், மதியம் இரண்டு மணியிலும், மூன்று காலையிலும் நடக்கிறதா? " தீபஸ் அருகே ஒரு மலையில் அமைந்துள்ள ஸ்பிங்க்ஸ், கிரியோன் மன்னரின் மகன் உட்பட நகரத்தில் வசிப்பவர்களைக் கொன்றது. ராஜா மற்றும் அவரது சகோதரி ஜோகாஸ்டாவை ஒரு மனைவியாக ஸ்பிங்க்ஸ் நகரத்திலிருந்து விடுவிப்பவருக்கு வழங்குவதாக மன்னர் அறிவித்தார். ஓடிபஸ் புதிரை யூகித்தார், அதன் பிறகு சிஹின்க் தன்னை படுகுழியில் எறிந்து நொறுங்கியது.

புதிரை யூகிப்பது வெளிப்படையாக வார்த்தையின் சிறப்பு அணுகுமுறையுடன், வார்த்தையின் மந்திரத்துடன் தொடர்புடையது. புதிர்களை யூகிப்பது மற்றும் யூகிப்பது ஒரு வகையான சண்டை. யூகிக்காதவன் தோற்கடிக்கப்படுகிறான்.

புதிர்களை யூகிப்பதில் ஒரு போட்டி தீய சக்திகளுக்கும் புதிர்களை யூகித்தால் மட்டுமே வாழக்கூடிய ஒரு நபருக்கும் இடையில் நடக்கும் கதைகள் உள்ளன. அல்தாய் பிரதேசத்தில் பதிவு செய்யப்பட்ட அத்தகைய கதையின் உதாரணம் இங்கே:

"மூன்று பெண்கள் மயக்கமடைய கூடினர். வீட்டின் அருகே, அவர்கள் மந்திரமாக இருந்த இடத்தில், இழந்த குதிரையை இடுங்கள். திடீரென்று குதிரை மேலே குதித்து ஓடியது. அவள் வீட்டிற்கு ஓடி ஒரு குடிசையை கேட்க ஆரம்பித்தாள். சிறுமிகள் பயந்து தங்கள் பாட்டி பக்கம் திரும்பினர். பாட்டி தலையில் கோப்பைகளை வைத்து, வாசலுக்குச் சென்று குதிரையை நோக்கி: "நான் உங்களிடம் கேட்கும் புதிர்களை நீங்கள் யூகித்தால், நான் உங்களை வீட்டிற்குள் அனுமதிப்பேன், இல்லையென்றால் இல்லை." முதல் புதிர்: "மூன்று ஜடைகளுக்கு உலகில் என்ன?" குதிரை யூகிக்கவில்லை. பாட்டி பதில் சொன்னார்: "முதலாவது ஒரு பெண், இரண்டாவது சேவல், மூன்றாவது ஒரு வெட்டுதல்." இரண்டாவது புதிர்: "உலகில் மூன்று வளைவுகளுக்கு என்ன?" குதிரை யூகிக்கவில்லை. பதில் இதுதான்: முதலாவது ஒரு சேணம், இரண்டாவது வானவில், மூன்றாவது கொதிகலனுக்கு அருகில் ஒரு வில். குதிரை வெளியேற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. "

இந்த சதித்திட்டத்தில் கவர்ச்சியான எதுவும் இல்லை, இது மக்களின் மூடநம்பிக்கை கருத்துக்களிலிருந்து பின்வருமாறு. வார்த்தையின் மந்திரத்தை, புதிரை நாடுவதன் மூலம் மட்டுமே இறந்த குதிரையிலிருந்து விடுபட முடியும்.

கணவர் இளவரசர் இகோர் கொலை செய்யப்பட்டதற்காக ட்ரெவ்லியன்ஸுக்கு எதிராக இளவரசி ஓல்கா பழிவாங்குவது பற்றிய புராணக்கதை தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ் நினைவு கூர்வோம். புத்திசாலித்தனமான ஓல்கா, ட்ரெவ்லியர்களை ஒரு சண்டைக்கு அழைக்கிறார், இது அவர்களுக்குத் தெரியாது, இது அவர்களின் மரணத்தால் முன்னரே தீர்மானிக்கப்படுகிறது. இளவரசி உருவகமாக பேசுகிறார், அவளுடைய வார்த்தைகளுக்கு ஒரு மறைக்கப்பட்ட அர்த்தம் உள்ளது. ஓல்கா அவர்களுக்கு மரியாதை அளிக்கிறார் (அவர்கள், போட்டியாளர்களைப் போலவே, படகில் கொண்டு செல்லப்படுவார்கள்) மேலும் அவர்களிடம் இவ்வாறு கேட்கிறார்கள்: "நாங்கள் குதிரைகளிலோ, வண்டிகளிலோ, கால்களிலோ சவாரி செய்யவில்லை, நாங்கள் செல்லவில்லை, ஆனால் எங்களை அழைத்துச் செல்லுங்கள் படகு. " இந்த வார்த்தைகள் இறுதி சடங்கை அடையாளப்படுத்துகின்றன. இறந்த மனிதன் உயிருள்ளவனிடமிருந்து வித்தியாசமாக எல்லாவற்றையும் செய்கிறான், இது புதிரால் சுட்டிக்காட்டப்படுகிறது: "நான் என்னை தவறான வழியில் கழுவி, தவறான வழியில் ஆடை அணிந்து, தவறான வழியில் உட்கார்ந்து, தவறாகப் போய்விட்டேன், நான் ஒரு இடத்தில் அமர்ந்தேன் பம்ப், என்னால் வெளியேற முடியவில்லை. " அல்லது: "நான் வாகனம் ஓட்டுகிறேன், நான் வாகனம் ஓட்டவில்லை, நான் சவுக்கால் ஓட்டவில்லை, நான் ஒரு பம்பிற்குள் ஓட்டினேன், என்னால் எந்த வகையிலும் வெளியேற முடியாது." பதில் “இறுதி சடங்கு”.

ஒரு விசித்திரக் கதையில், மணமகனும், மணமகளும் பெரும்பாலும் "காலில், குதிரையில், நிர்வாணமாக அல்லது உடையணிந்து" தோன்றுவது கடினமான பணியைச் செய்கிறார்கள். இந்த பணியின் ரகசிய அர்த்தத்தை அவர்கள் அவிழ்த்து விடுகிறார்கள், எல்லாமே மகிழ்ச்சியுடன் முடிவடைகிறது - ஒரு திருமணத்துடன். ஓல்காவின் மேட்ச்மேக்கர்களுக்கு என்ன நடக்கிறது என்பதன் அர்த்தம் புரியவில்லை. இறுதி சடங்கின் சின்னங்கள் இரண்டு முறை பயன்படுத்தப்படுகின்றன: ட்ரெவ்லியர்கள் தங்களைத் தாங்களே கழுவிக்கொண்டு தங்கள் மரணத்திற்கு விருந்து செய்கிறார்கள்.

ரஷ்ய நாட்டுப்புற பாடல் மேட்ச்மேக்கிங் - புதிர்களை உருவாக்கும் நோக்கங்களை நமக்கு பாதுகாத்துள்ளது. உதாரணமாக, "தவ்லினாயா விளையாட்டு" பாடல். நல்ல தோழரும் பெண்ணும் தவ்லே (சதுரங்கம்) விளையாடுகிறார்கள்:

சக மூன்று கப்பல்களைப் பற்றி விளையாடியது,
அந்த பெண் ஒரு வன்முறை தலையைப் பற்றி விளையாடினாள்.
சரி, அந்த பெண் அந்த இளைஞனை எப்படி அடித்தாள்,
கன்னி மூன்று கப்பல்களை வென்றது.
நல்லவர் தனது கப்பல்களைப் பற்றி வருத்தப்படுகிறார், சிவப்பு கன்னி அவரை அமைதிப்படுத்துகிறது:
சோகமாக இருக்காதீர்கள், திருப்ப வேண்டாம், நல்ல சக,
ஒருவேளை உங்கள் மூன்று கப்பல்களும் திரும்பிவிடும்
என்னைப் போலவே, சிவப்பு பெண்ணும், நீங்களே எடுத்துக்கொள்வீர்கள்:
வரதட்சணையாக எனக்கு உங்கள் கப்பல்கள்.

விழாவும் அங்கேயே முடிவதில்லை: அது போலவே, இளைஞன் அந்தப் பெண்ணுக்கு புதிர் செய்கிறான்:

நான் அந்தப் பெண்ணுக்கு ஒரு புதிர் செய்கிறேன்
தந்திரமான, புத்திசாலி, மனந்திரும்பாதவர்:
ஓ, எங்களுக்கு என்ன இருக்கிறது, பெண்ணே, தீ இல்லாமல் எரிகிறது?
அது நெருப்பு இல்லாமல் எரிந்து இறக்கைகள் இல்லாமல் பறக்கிறதா?
அது இறக்கைகள் இல்லாமல் பறந்து கால்கள் இல்லாமல் ஓடுகிறதா?
பெண் பதில்:
நெருப்பு இல்லாமல், எங்கள் சூரியன் சிவப்பு நிறமாக எரிகிறது,
இறக்கைகள் இல்லாமல், ஒரு பயங்கரமான மேகம் பறக்கிறது,
கால்கள் இல்லாமல், எங்கள் அம்மா ஒரு வேகமான நதி.

அடுத்த புதிர்:

எனக்கு ஒரு சமையல்காரர் இருக்கிறார்,
ஆகவே அவர் உங்களைத் தானே எடுத்துக் கொள்வார்!
சிவப்பு கன்னியின் ஆத்மா என்ன சொல்லும்:

புதிர் தந்திரமானதல்ல, புத்திசாலித்தனம் அல்ல,
தந்திரமானவர் அல்ல, புத்திசாலி அல்ல, வெறுக்கத்தக்கவர்:
எனக்கு ஏற்கனவே ஒரு வாத்து பெண்,
அவள் உண்மையில் உங்களுக்காக செல்லப் போகிறாளா!

போட்டி வென்றது, பெண் மேல் கையைப் பெற்றார், தனது ஞானத்தைக் காட்டினார். இங்கே மணமகள், பொதுவாக ரஷ்ய சடங்கு மேட்ச்மேக்கைப் போலவே, நேரடியாக அல்ல, ஆனால் உருவகமாக அழைக்கப்படுகிறார் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது.

ரகசிய பேச்சுக்கு மீண்டும் ஒரு முறை திரும்புவோம். ஒரு விசித்திரக் கதையை கவனியுங்கள், அதில் இது மிகவும் தெளிவாக வழங்கப்படுகிறது - "டெரெம் பறக்கிறது". இந்த கதையில், முதலில், சுவாரஸ்யமான விஷயம் என்னவென்றால், பூச்சிகள் மற்றும் விலங்குகள் தங்களை எவ்வாறு அழைக்கின்றன.

"ஒரு மனிதன் பானைகளுடன் ஓட்டுகிறான், அவன் ஒரு பெரிய குடத்தை இழந்தான். ஒரு ஈ குடத்தில் பறந்து அதில் வாழவும் வாழவும் தொடங்கியது. நாள் வாழ்கிறது, மற்றது வாழ்கிறது. ஒரு கொசு வந்துவிட்டது, தட்டுகிறது:
- மாளிகையில் யார், உயரமாக இருப்பது யார்?
- நான் ஒரு பறக்க-ஹைப்; நீங்கள் யார்?
- நான் ஒரு மோசமான கொசு.
- என்னுடன் வாழ வாருங்கள்.
எனவே அவர்கள் ஒன்றாக வாழ ஆரம்பித்தனர். "

பின்னர் ஒரு சுட்டி வருகிறது - "மூலையில் இருந்து ஹிமிஸ்டன்", பின்னர் ஒரு தவளை - "நீர் பாலக்தாவில்", பின்னர் ஒரு முயல் - "வயலில் ஒரு மூட்டை", ஒரு நரி - "வயலில் அழகு", ஒரு நாய் - " gam-gum ", ஒரு ஓநாய் -" இருந்து - புதர்களுக்கு ஹாப் "மற்றும் இறுதியாக கரடி -" வன ஒடுக்குமுறை ", இது" ஒரு குடத்தில் உட்கார்ந்து அனைவரையும் நசுக்கியது. "

புதிர் அத்தகைய உருவகப் பெயர்களையும் நமக்குக் கொண்டுவருகிறது என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. ஒரு புதிரில் ஒரு கரடி - "எல்லோரும் ஒடுக்கப்படுகிறார்கள்", ஒரு முயல் - "பாதையின் குறுக்கே ஒரு இழை", ஒரு ஓநாய் - "ஒரு புஷ்ஷின் பின்னால் இருந்து, ஒரு பறிப்பு", ஒரு நாய் - "தஃப்-தஃப்-டா".

"பணக்காரர் மற்றும் பிச்சைக்காரன்" என்ற விசித்திரக் கதைக்கும் ரகசிய உரையுடன் அதன் தொடர்பிற்கும் மீண்டும் திரும்புவோம். இப்போது இந்த இணைப்பு போதுமான அளவு தெளிவாக உள்ளது. இருப்பினும், இன்னும் ஒரு மிக முக்கியமான கருத்தைச் சொல்வது அவசியம். இரகசிய பேச்சுக்கு ஒரு புனிதமான அணுகுமுறை, மிகவும் தீவிரமான அணுகுமுறை பற்றி பேசினோம், இது போன்ற பேச்சை வாழ்க்கையில் பயன்படுத்த வேண்டியதன் அவசியத்தின் முழுமையான நம்பிக்கையின் அடிப்படையில், வார்த்தையின் மந்திரத்துடன் தொடர்புடையது. ஒரு விசித்திரக் கதை, மறுபுறம், தூய புனைகதைகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு வகையாகும்; ஒரு விசித்திரக் கதையின் நிகழ்வுகளுக்கும் நவீன யதார்த்தத்திற்கும் எந்த தொடர்பும் இல்லை. ரகசிய பேச்சு, வார்த்தையின் மந்திரம் ஒரு விசித்திரக் கதையில் பகடி செய்யப்படுகிறது, அதன் பயன்பாடு விசித்திர நியதிகளுக்கு உட்பட்டது.

"பணக்காரர் மற்றும் பிச்சைக்காரன்" என்ற விசித்திரக் கதை, முதலில், கதாபாத்திரங்களின் சமூக எதிர்ப்பால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது: பிச்சைக்காரன் மற்றும் பணக்காரர். ஆரம்பத்தில், பணக்காரர்கள் மேலிடத்தைப் பெறுகிறார்கள், ஏழைகளைப் பார்த்து சிரிக்கிறார்கள். அவர் ரகசிய உரையை சொந்தமாக வைத்திருக்கிறார், அவர் அதில் தொடங்கப்படுகிறார். பணக்காரர்கள் பிச்சைக்காரரிடம் புதிர்களைக் கேட்கிறார்கள். பிச்சைக்காரன் எதையும் யூகிக்கவில்லை, பணக்காரன் அவனைப் பார்த்து சிரித்தான், அவனை ஒரு தொழிலாளி என்று ஏற்றுக்கொள்ளவில்லை.

ஆனால் ஒரு விசித்திரக் கதையின் சட்டங்களின்படி, பணக்காரர்கள் ஏழைகளை வெல்ல முடியாது. எனவே அது இங்கே நடக்கிறது: பிச்சைக்காரன் பணக்காரர்களைப் பழிவாங்கினான், அவன் அவனை விட புத்திசாலி என்று மாறிவிட்டான். இது எல்லாம் ஒரு நகைச்சுவையுடன், ஒரு வேடிக்கையான துணியுடன் முடிகிறது. இந்த நகைச்சுவையில், ஒரு வழக்கமான விசித்திரக் கதை முடிவு மட்டுமல்ல, மிகவும் ரகசியமான பேச்சின் பாரம்பரியத்திலும், வார்த்தையின் மந்திரத்தின் மீதான நம்பிக்கையிலும் சிரிப்பு கேட்கப்படுகிறது. இந்த கதை பிறந்த புதிர் இங்கே:

லேசான இருள்
உயரத்திற்கு கொண்டு செல்லப்பட்டது
அருள் வீட்டில் இல்லை.

(பூனை, தீப்பொறி, கூரை, நீர்).

தந்திரமான சிப்பாயின் கதைகளில் (சைபீரியாவின் ரஷ்ய நாட்டுப்புற நையாண்டி கதைகள். நோவோசிபிர்ஸ்க், 1981. எண் 91-93) ரகசிய பேச்சு பகடி செய்யப்பட்டுள்ளது. சைபீரியாவில் - பல பதிப்புகள் உட்பட அனைத்து கிழக்கு ஸ்லாவிக் மக்களிடையேயும் "ஒரு மழை நாள்" என்ற கதை பதிவு செய்யப்பட்டது. அதன் சதி பின்வருமாறு:

"இரண்டு வயதானவர்கள் முதுகில் நேராக்காமல் தங்கள் வாழ்நாள் முழுவதும் உழைத்தனர். அவர்கள் ஒரு மழை நாள் காசுகளை சேமித்தனர். ஒருமுறை கிழவன் சந்தைக்குச் சென்றான், ஒரு சிப்பாய் தன் பாட்டியைப் பார்க்க வந்தான். பாட்டி ஒரு மழை நாள் என்று நினைத்தாள். சிப்பாய் எல்லா பணத்தையும் எடுத்து மேலும் 25 ரூபிள் கேட்டுக்கொண்டார் - அவர் "சோலினெட்டுகளை" வயதான பெண்ணுக்கு விற்றார். அவர் தனது பாக்கெட்டிலிருந்து ஒரு ஹாரோவிலிருந்து ஒரு இரும்பு பல்லை எடுத்து கூறினார்:

- அதைத்தான் நீங்கள் சமைக்கிறீர்கள், பின்னர் இந்த உப்புடன் கிளறி இவ்வாறு கூறுங்கள்: “உப்பு, உப்பு, வயதானவர் சந்தையில் இருந்து வருவார், அதை உங்கள் பையில் வைப்பார், அவர்கள் செய்வார்கள் சிறுவர்கள் உங்களுக்காக இருக்கும் ஃபிளிப்பர்கள்! சோலோனோ இருக்கும்! ""

விசித்திரக் கதை எப்படி முடிந்தது - ஒருவர் அனுமானிக்கலாம். சிப்பாய் ஒரு உருவகமான, ரகசிய உரையில் பேசுகிறார், வயதான பெண்மணி அவரை புரிந்து கொள்ளவில்லை என்பதன் மூலம் காமிக் விளைவு அதிகரிக்கிறது. அடுத்த கதையிலும் அதுதான். இந்த நேரத்தில் முதலில் புதிர்களைக் கேட்பது வயதான பெண்மணி. அவள் இரண்டு வீரர்களுக்கு உணவளிக்கவில்லை.

“இங்கே ஒரு சிப்பாய் முற்றத்துக்கு வெளியே சென்று, கால்நடைகளை கதிர் மாடிக்கு, ரொட்டித் தாள்களில் விடுவித்து, வந்து சொன்னார்:
- ப aus ஸ்கா, அங்கே கால்நடைகள் கதிரடிக்குள் நுழைந்துள்ளன.
- நீங்கள், எந்த சந்தர்ப்பத்திலும், கால்நடைகளை விடுவிக்கவில்லையா?
வயதான பெண் கால்நடைகளை விரட்ட கதிரடிக்குச் சென்றார், படையினர் தங்கள் இரையை உருவாக்க நேரம் கிடைத்தது: அவர்கள் அடுப்பில் உள்ள பானைக்குள் பார்த்து, அதிலிருந்து ஒரு சேவலை வெளியே இழுத்து, பாஸ்ட் ஷூவை வைத்தார்கள். ஒரு வயதான பெண் வந்து, ஒரு நாற்காலியில் அமர்ந்து கூறினார்:
- புதிரை யூகிக்கவும், நான் உங்களுக்கு சாப்பிட ஏதாவது தருகிறேன்.
- சரி, யூகிக்கவும்.
அவள் அவர்களிடம் கூறுகிறாள்:
- குருகான் குருக்கானோவிச் கடாயின் கீழ் சமைக்கப்படுகிறது.
- இல்லை, பாட்டி, பிளேட் பிளெதுக்கானோவிச் கடாயின் கீழ் சமைக்கப்படுகிறார், மற்றும் குருகான் குருகானோவிச் சுமின்-கோரோடிற்கு மாற்றப்பட்டார் ”.

வயதான பெண்மணி தான் ஏமாற்றப்பட்டதைப் புரிந்து கொள்ளாமல், வீரர்களை விடுவித்து, அவர்களுக்கு இன்னும் ஒரு துண்டு ரொட்டியைக் கொடுத்தார். சேவலுக்குப் பதிலாக, பானையிலிருந்து பாஸ்ட் ஷூக்களை வெளியே இழுத்தபோதுதான் அவள் புதிரை "யூகித்தாள்". அதே தொகுப்பின் கதையின் மற்றொரு பதிப்பில், பெச்சின்ஸ்க் நகரத்தைச் சேர்ந்த குருகான் குருக்கானோவிச் சுமின்ஸ்க் நகரத்திற்கு மாற்றப்படுகிறார்.

இத்தகைய கதைகள் கதைக்கு நெருக்கமானவை, அதே செயல்பாட்டைச் செய்கின்றன - அவை மனித பேராசை மற்றும் முட்டாள்தனத்தை மட்டுமல்ல, சடங்கையும் பகடி செய்கின்றன. தீவிரமானது வேடிக்கையானதாகவும் பெருங்களிப்புடையதாகவும் மாறும். இது எந்த மரபின் பாதை, மந்திர சக்தியின் நம்பிக்கைகளுடன் தொடர்புடைய எந்த சடங்கு. பண்டைய காலங்களில், ஒரு ஊஞ்சலில் ஊசலாடும் சடங்கு ஊசலாடுவது, பொருட்களை வீசுவது மற்றும் தாவரங்களை வளர்ப்பது ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான தொடர்பில் ஒரு நம்பிக்கையுடன் தொடர்புடையது. இந்த சடங்கை தேவாலயம் தடை செய்தது. ஒரு ஊஞ்சலில் மோதியவர்கள் இறுதிச் சடங்கு இல்லாமல் அடக்கம் செய்யப்பட்டனர், பெரும்பாலும் கல்லறையில் அல்ல, ஆனால் ஊஞ்சலுக்கு அடுத்தபடியாக. அதேபோல், புதுமணத் தம்பதியினரின் பனி ஸ்லைடில் இருந்து ஷ்ரோவெடைட்டுக்கு பனிச்சறுக்கு என்பது கருவுறுதலையும் எதிர்கால அறுவடையையும் உறுதி செய்யும்.

கார்ல் மார்க்ஸ் தனது "துயர மற்றும் காமிக் இன் ரியல் ஹிஸ்டரி" என்ற படைப்பில் அற்புதமான சொற்களைக் கொண்டுள்ளார்: "வரலாறு முழுமையாகச் செயல்படுகிறது மற்றும் பல கட்டங்களைக் கடந்து செல்கிறது, அது வழக்கற்றுப் போன வாழ்க்கையின் வடிவத்தை கல்லறைக்கு எடுத்துச் செல்லும் போது. உலக வரலாற்று வடிவத்தின் கடைசி கட்டம் அதன் நகைச்சுவை. கிரேக்கத்தின் கடவுளர்கள், ஏற்கனவே ஒரு முறை - ஒரு சோகமான வடிவத்தில் - எஸ்கைலஸின் செயின் செய்யப்பட்ட ப்ரோமிதியஸில் படுகாயமடைந்தனர், லூசியனின் உரையாடல்களில் மீண்டும் ஒரு முறை - ஒரு காமிக் வடிவத்தில் இறக்க நேரிட்டது. வரலாறு ஏன் இப்படி இருக்கிறது? மனிதகுலம் அதன் கடந்த காலத்தை மகிழ்ச்சியுடன் பிரிக்க இது அவசியம். "

மனிதகுல வரலாற்றின் வளர்ச்சியின் சட்டத்தைப் பற்றி நாங்கள் பேசுகிறோம், இது பற்றிய புரிதல் நாட்டுப்புற செயல்முறைகளைப் புரிந்துகொள்வது உட்பட கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியின் செயல்முறையைப் புரிந்துகொள்ள நிறைய உதவுகிறது.

வடக்கு மக்களின் கதைகள்

உங்கள் கைகளில் நீங்கள் வைத்திருக்கும் புத்தகம் விசித்திரக் கதைகளின் தொகுப்பு. இவை தூர வடக்கு, சைபீரியா மற்றும் தூர கிழக்கு நாடுகளின் வெவ்வேறு மக்களின் கதைகள், மேற்கில் இருந்து சோவியத் ஒன்றியத்தின் கிழக்கு எல்லைகள் வரை, கோலா தீபகற்பம் முதல் சுகோட்கா வரை பரந்த நிலப்பரப்பில் வாழ்கின்றன.

கடந்த காலங்களில் நலிந்த மற்றும் பின்தங்கிய நிலையில், நம் நாட்டில் வடக்கின் மக்கள் கவனமும் கவனிப்பும் சூழ்ந்துள்ளனர். அவர்கள் ஒரு வகையான கலாச்சாரத்தை உருவாக்கினர், இதில் பணக்கார வாய்வழி நாட்டுப்புற கலை - நாட்டுப்புறவியல். விசித்திரக் கதைகள் நாட்டுப்புறக் கதைகளில் மிகவும் பரவலான வகையாகும்.

விசித்திரக் கதை மக்களின் கடினமான இருப்பை பிரகாசமாக்கியது, பிடித்த பொழுதுபோக்கு மற்றும் ஓய்வு என சேவை செய்தது: அவர்கள் வழக்கமாக விசித்திரக் கதைகளை தங்கள் ஓய்வு நேரத்தில், ஒரு கடினமான நாளுக்குப் பிறகு சொன்னார்கள். ஆனால் விசித்திரக் கதையும் ஒரு சிறந்த கல்விப் பாத்திரத்தை வகித்தது. சமீப காலங்களில், வட மக்களிடையே விசித்திரக் கதைகள் பொழுதுபோக்கு மட்டுமல்ல, ஒரு வகையான வாழ்க்கைப் பள்ளியும் கூட. இளம் வேட்டைக்காரர்கள் மற்றும் கலைமான் மேய்ப்பவர்கள் செவிமடுத்தனர் மற்றும் விசித்திரக் கதைகளில் மகிமைப்படுத்தப்பட்ட ஹீரோக்களைப் பின்பற்ற முயற்சித்தனர்.

விசித்திரக் கதைகள் வேட்டைக்காரர்கள், மீனவர்கள் மற்றும் கலைமான் வளர்ப்பாளர்களின் வாழ்க்கை மற்றும் அன்றாட வாழ்க்கையின் தெளிவான படங்களை வரைந்து, அவர்களின் கருத்துக்கள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களை அறிமுகப்படுத்துகின்றன.

பல விசித்திரக் கதைகளின் ஹீரோக்கள் ஏழைகள். அவர்கள் அச்சமற்ற, திறமையான, விரைவான புத்திசாலித்தனமான மற்றும் வளமானவர்கள் (நெனெட்ஸ் விசித்திரக் கதை "மாஸ்டர் மற்றும் தொழிலாளி", உதேஜ் - "கடாசாமி", கூட - "வளமான துப்பாக்கி சுடும்" மற்றும் பிற).

மந்திரத்தின் பல்வேறு கூறுகள், தீர்க்கதரிசன சக்திகள் விசித்திரக் கதைகளில் தோன்றுகின்றன (எடுத்துக்காட்டாக, "லிட்டில் பேர்ட்" மற்றும் "ஆல்பா மற்றும் கோஸ்யாதம்" என்ற கெட் விசித்திரக் கதைகளில் அல்லது சுக்கி விசித்திரக் கதையான "சர்வ வல்லமை வாய்ந்த காட்கர்கின்" இல்), ஆவிகள் எஜமானர்களின் எஜமானர்கள் கூறுகள் (நீருக்கடியில் இராச்சியம், நிலத்தடி மற்றும் பரலோக உலகங்கள், நீர், பூமி, காடு, நெருப்பு போன்றவை) (எடுத்துக்காட்டாக, செல்கப் விசித்திரக் கதையான "எஜமானி ஆஃப் ஃபயர்", ஓரோச் கதை - "சிறந்த வேட்டைக்காரன் கடற்கரை ", நிவ்க் -" வெள்ளை முத்திரை "), இறப்பு மற்றும் மறுமலர்ச்சி (எடுத்துக்காட்டாக, ஈவ்க் விசித்திரக் கதையில்" பாம்புகள் எவ்வாறு தோற்கடிக்கப்பட்டன ").

விலங்குகளைப் பற்றிய விசித்திரக் கதைகள் வடக்கின் நாட்டுப்புறக் கதைகளில் ஒரு முக்கிய இடத்தைப் பிடித்துள்ளன. விலங்குகளின் பழக்கவழக்கங்களையும் தோற்றத்தையும் அவர்கள் தங்கள் சொந்த வழியில் விளக்குகிறார்கள் (மான்சி கதை "ஏன் முயலுக்கு நீண்ட காதுகள் உள்ளன", நானாய் - "ஒரு கரடி மற்றும் சிப்மங்க் எப்படி நண்பர்களாக இருந்தன", எஸ்கிமோ - "எப்படி ஒரு காக்கை மற்றும் ஒரு ஆந்தை ஒருவருக்கொருவர் வர்ணம் பூசியது "), ஒரு நபர் மற்றும் மிருகத்தின் பரஸ்பர உதவியைப் பற்றி பேசுங்கள் (மான்சி விசித்திரக் கதை" தி ப்ர roud ட் மான் ", டோல்கன் -" தி ஓல்ட் மேன் மீனவர் மற்றும் ராவன் ", நிவ்க் -" தி ஹண்டர் அண்ட் தி டைகர் ").

கதையின் முக்கிய யோசனை எளிதானது: பூமியில் துன்பம் மற்றும் வறுமைக்கு இடமில்லை, தீமை மற்றும் ஏமாற்றுதல் ஆகியவை தண்டிக்கப்பட வேண்டும்.

அன்புள்ள நண்பரே! இந்த புத்தகத்தை சிந்தனையுடன் மெதுவாகப் படியுங்கள். நீங்கள் ஒரு விசித்திரக் கதையைப் படிக்கும்போது, \u200b\u200bஅது எதைப் பற்றியது, அது என்ன கற்பிக்கிறது என்பதைப் பற்றி சிந்தியுங்கள். கவிஞர் விளாடிமிர் மாயகோவ்ஸ்கி எழுதியது போல்: "ஒரு விசித்திரக் கதை ஒரு விசித்திரக் கதை, நீங்கள் ஒரு விசித்திரக் கதையிலிருந்து ஒரு முடிவை எடுக்கிறீர்கள்." எனவே நீங்கள் படித்த ஒவ்வொரு விசித்திரக் கதையிலிருந்தும் என்ன முடிவு எடுக்க முடியும் என்பதைப் பற்றி சிந்தியுங்கள்.

புத்தகத்தில் உங்களுக்குத் தெரியாத சொற்களைக் காண்பீர்கள். அவை ஒரு நட்சத்திரத்துடன் குறிக்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் விளக்கத்திற்காக புத்தகத்தின் முடிவில் காணலாம். இவை முக்கியமாக வீட்டுப் பொருட்கள், வீட்டுப் பாத்திரங்கள், வடக்கின் பல்வேறு மக்களின் உடைகள்.

விசித்திரக் கதைகளை மெதுவாகப் படியுங்கள், அவற்றை உங்கள் நண்பர்கள் அல்லது இளைய சகோதர சகோதரிகளிடம் சொல்வது போல்.

விசித்திரக் கதைகளுக்கான எடுத்துக்காட்டுகளை கவனமாகப் பாருங்கள். அவர்கள் சம்பந்தப்பட்ட கதையின் எந்த அத்தியாயத்தைப் பற்றி சிந்தியுங்கள், ஒரு குறிப்பிட்ட கதைக்கு நீங்கள் எந்த வகையான வரைபடத்தை வரைவீர்கள். பல்வேறு நாடுகளின் ஆபரணம், உடை, வீட்டுப் பொருட்கள் குறித்து கவனம் செலுத்துங்கள்.

நீங்கள் வெற்றி பெற விரும்புகிறோம்!

உலகில் ஒரு ஏழைப் பெண் இருந்தாள். அவளுக்கு நான்கு குழந்தைகள் இருந்தன. தாயின் பிள்ளைகள் கீழ்ப்படியவில்லை. அவர்கள் காலை முதல் மாலை வரை பனியில் ஓடி விளையாடினார்கள், ஆனால் அவர்கள் அம்மாவுக்கு உதவவில்லை. அவர்கள் சம்முக்குத் திரும்புவர், அவர்கள் முழு பனிப்பொழிவுகளையும் பிமாஸில் இழுத்து, தங்கள் தாயை அழைத்துச் செல்வார்கள். உடைகள் ஈரமாகிவிடும், மற்றும் தாய் சுஷி. இது தாய்க்கு கடினமாக இருந்தது. அத்தகைய வாழ்க்கையிலிருந்து, கடின உழைப்பிலிருந்து, அவள் நோய்வாய்ப்பட்டாள். பிளேக்கில் பொய், குழந்தைகளை அழைக்கிறது, கேட்கிறது:

குழந்தைகளே, எனக்கு கொஞ்சம் தண்ணீர் கொடுங்கள். என் தொண்டை வறண்டு காணப்படுகிறது. கொஞ்சம் தண்ணீர் கொண்டு வாருங்கள்.

ஒரு முறை அல்ல, இரண்டு முறை அம்மா கேட்கவில்லை - குழந்தைகள் தண்ணீருக்காக செல்வதில்லை. பெரியவர் கூறுகிறார்:

நான் பிம்ஸ் இல்லாமல் இருக்கிறேன். மற்றொருவர் கூறுகிறார்:

நான் தொப்பி இல்லாமல் இருக்கிறேன். மூன்றாவது கூறுகிறார்:

நான் துணி இல்லாமல் இருக்கிறேன்.

நான்காவது பதில் இல்லை. அவர்களின் தாய் கேட்கிறார்:

நதி எங்களுக்கு நெருக்கமாக உள்ளது, நீங்கள் துணி இல்லாமல் செல்லலாம். என் வாய் வறண்டு போனது. எனக்கு தாகம்!

மேலும் குழந்தைகள் பிளேக்கிலிருந்து வெளியே ஓடி, நீண்ட நேரம் விளையாடி, தங்கள் தாயைப் பார்க்கவில்லை. கடைசியாக பெரியவர் சாப்பிட விரும்பினார் - அவர் சம்முக்குள் பார்த்தார். தெரிகிறது: தாய் பிளேக்கின் நடுவில் நின்று ஒரு மாலிட்சாவைப் போடுகிறாள். திடீரென்று இறகுகளால் மூடப்பட்ட மாலிட்சா. தாய் ஒரு பலகையை எடுத்துக்கொள்கிறார், அதில் தோல்கள் துடைக்கப்படுகின்றன, அந்த பலகை பறவையின் வால் ஆகிறது. விரல் ஒரு இரும்புக் கொக்கியாக மாறிவிட்டது. கைகளுக்கு பதிலாக இறக்கைகள் வளர்ந்தன.

தாய் ஒரு கொக்கு பறவையாக மாறி பிளேக்கிலிருந்து வெளியே பறந்தார்.

பின்னர் மூத்த சகோதரர் கூச்சலிட்டார்:

சகோதரர்களே, பார், பார்: எங்கள் அம்மா ஒரு பறவை போல பறந்து கொண்டிருக்கிறார்!

குழந்தைகள் தங்கள் தாயைப் பின் தொடர்ந்து ஓடி, அவளிடம் கூச்சலிட்டனர்:

அம்மா, அம்மா, நாங்கள் உங்களுக்கு கொஞ்சம் தண்ணீர் கொண்டு வந்தோம்! அவள் பதிலளிக்கிறாள்:

கு-கு, கு-கு! தாமதமாக, தாமதமாக! இப்போது ஏரி நீர் எனக்கு முன்னால் உள்ளது. நான் இலவச நீருக்கு பறக்கிறேன்!

குழந்தைகள் தங்கள் தாயின் பின்னால் ஓடுகிறார்கள், அவளை அழைக்கிறார்கள், ஒரு லாடில் தண்ணீரைப் பிடித்துக் கொள்ளுங்கள்.

இளைய மகன் கூச்சலிடுகிறார்:

அம்மா அம்மா! வீட்டுக்கு திரும்ப வா! கொஞ்சம் தண்ணீர் அருந்துங்கள்!

தாய் தூரத்திலிருந்து பதில்:

கு-கு, கு-கு! மிகவும் தாமதமான மகன்! நான் திரும்பி வரமாட்டேன்!

எனவே குழந்தைகள் பல நாட்கள் மற்றும் இரவுகளில் தங்கள் தாயின் பின்னால் ஓடினார்கள் - கற்களின் மேல், சதுப்பு நிலங்களுக்கு மேல், புடைப்புகள் மீது. அவர்கள் காலால் இரத்தத்தால் காயமடைந்தனர். அவர்கள் ஓடும் இடத்தில், ஒரு சிவப்பு பாதை இருக்கும்.

கொக்கு தாய் குழந்தைகளை என்றென்றும் கைவிட்டார். அதன் பின்னர் கொக்கு தனக்காக ஒரு கூடு கட்டவில்லை, தனது சொந்த குழந்தைகளை வளர்க்கவில்லை. அப்போதிருந்து, டன்ட்ரா மீது சிவப்பு பாசி பரவி வருகிறது.

தலா-பியர் மற்றும் பெரிய வில்டர்

இரவில் தலா-கரடி முகாமில் சுற்றித் திரியும் பழக்கத்தை நான் பெற்றேன். அவர் அமைதியாக நடப்பார், குரல் கொடுக்கவில்லை, கற்களுக்குப் பின்னால் ஒளிந்து கொள்கிறார் - காத்திருக்கிறார்: முட்டாள் மான் மந்தையை எதிர்த்துப் போராடுவாரா, நாய்க்குட்டி முகாமிலிருந்து வெளியேறுமா, அல்லது அது ஒரு குழந்தையா?

சைபீரியாவில் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட பனி நிறைந்துள்ளது ...

வடக்கு மற்றும் சைபீரியாவின் மக்கள் ஒரு வகையான கலாச்சாரத்தை உருவாக்கியுள்ளனர், இதில் ஒரு வளமான வாய்வழி நாட்டுப்புற கலை - நாட்டுப்புறவியல். நாட்டுப்புற கதைகளின் மிகவும் பரவலான வகை விசித்திரக் கதைகள் ...

பல நூற்றாண்டுகளாக சைபீரிய நிலத்தில் வசித்த மக்களின் கதைகளை நாங்கள் உங்கள் கவனத்திற்குக் கொண்டு வருகிறோம், வரலாற்றில் தங்கள் அடையாளத்தை விட்டுவிட்டோம்.

சைபீரிய மற்றும் நோவோசிபிர்ஸ்க் எழுத்தாளர்களுக்கும், கதைசொல்லிகளுக்கும் உங்களை அறிமுகப்படுத்த விரும்புகிறோம், அதன் படைப்புகள் ரஷ்யாவின் விசித்திரக் கதை இலக்கியத்தின் சிறந்த மரபுகளைத் தொடர்கின்றன.

மானாவின் மிருகத்தின் குழந்தைகள்: விலங்குகள் / கலைஞர்களைப் பற்றி சைபீரியா மக்களின் விசித்திரக் கதைகள். எச். ஏ. அவ்ருதிஸ். - நோவோசிபிர்ஸ்க்: நோவோசிபிர்ஸ்க் புத்தக வெளியீட்டு இல்லம், 1988. - 144 பக். : நோய்வாய்ப்பட்டது.

“பண்டைய காலங்களில், அதிசய மிருகமான மானாவின் தாய் அல்தாயில் வசித்து வந்தார். அவள் ஒரு நூற்றாண்டு பழமையான சிடார் போல, பெரியவள். நான் மலைகள் நடந்து, பள்ளத்தாக்குகளில் இறங்கினேன் - என்னைப் போன்ற ஒரு விலங்கு எங்கும் காணப்படவில்லை. அவள் ஏற்கனவே கொஞ்சம் வயதாக ஆரம்பித்துவிட்டாள். நான் இறந்துவிடுவேன், - மனா நினைத்தார், - அல்தாயில் யாரும் என்னை நினைவில் கொள்ள மாட்டார்கள், பெரிய மானா நிலத்தில் வாழ்ந்த அனைத்தையும் அவர்கள் மறந்து விடுவார்கள். எனக்கு ஒருவர் மட்டுமே பிறந்திருந்தால் ... "

விலங்குகளைப் பற்றிய சைபீரியா மக்களின் விசித்திரக் கதைகள் குழந்தைகளுக்கு அவர்களைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தைப் பற்றி ஒரு கனிவான மற்றும் கவனமுள்ள அணுகுமுறையைக் கற்பிக்கின்றன.

6+

சைபீரியாவின் ரஷ்ய விசித்திரக் கதைகள் / தொகு. டி. ஜி. லியோனோவா; கலைஞர் வி.லகுனா. - நோவோசிபிர்ஸ்க்: மேற்கு சைபீரிய புத்தக வெளியீட்டு இல்லம், 1977. - 190 பக். : col. சில்ட்

ரஷ்ய மக்கள் சைபீரிய இடங்களில் மிக நீண்ட காலமாக வாழ்ந்து வருகின்றனர் - சைபீரியாவை யெர்மக் கைப்பற்றியதிலிருந்து. அதே நேரத்தில், ரஷ்ய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் வரலாறு - வாய்வழி நாட்டுப்புறவியல் - இங்கே தொடங்கியது.

இந்த புத்தகம் சைபீரியாவின் ரஷ்ய விசித்திரக் கதைகளிலிருந்து, வாயிலிருந்து வாய்க்கு, தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறையாக பல நூற்றாண்டுகளாக மக்களால் அனுப்பப்பட்ட அற்புதமான செல்வங்களிலிருந்து, இன்று அது வந்துவிட்டது.

12+

சைபீரிய கதைகள் / ஏ.எஸ். கோசெமியாகினாவிலிருந்து ஐ.எஸ். கொரோவ்கின் எழுதியது. - 2 வது பதிப்பு., சேர். - நோவோசிபிர்ஸ்க்: மேற்கு சைபீரிய புத்தக வெளியீட்டு இல்லம், 1973. - 175 பக்.

ஓம்ஸ்க் பிராந்தியத்தின் நாட்டுப்புற கவிதை மாறுபட்டது மற்றும் பணக்காரமானது. விசித்திரக் கதைகளில் பல அற்புதமான வல்லுநர்கள் அங்கு வாழ்கின்றனர்.

ஓம்ஸ்க் பிராந்தியத்தின் சிறந்த கதைசொல்லிகளில் ஒருவரான ஓம்ஸ்க் பிராந்தியத்தின் கிராஸ்நோயார்ஸ்கோய் கிராமத்தில் வசிக்கும் அனஸ்தேசியா ஸ்டெபனோவ்னா கோசெமியாகினா (பிறப்பு 1888) ஆவார். அவள் நாற்பது விசித்திரக் கதைகளை எழுதினாள் ..

ஏ.எஸ். கோசெமயாகினா பதினைந்து வயது விசித்திரக் கதைகளைச் சொல்லத் தொடங்கினார். “முதலில் நான் பெண்கள் மற்றும் சிறுவர்களிடம் சொன்னேன்,” என்று கதைசொல்லி நினைவு கூர்ந்தார், “அவள் ஒரு பெண்ணாக ஆனபோது, \u200b\u200bஅவளுடைய மருமகன்களுக்கும், கிராமவாசிகள் அனைவருக்கும்.” அவர் தனது தாயிடமிருந்து பெரும்பாலான விசித்திரக் கதைகளை ஏற்றுக்கொண்டார், அவர்களிடம் சொன்னார், அவள் ஒரு முறை கேள்விப்பட்டதைப் போலவே தெரிகிறது: அவள் அவற்றில் எதையும் அரிதாகவே மாற்றிக்கொண்டாள், குறைவாகவே தன்னிடமிருந்து எதையும் சேர்த்தாள்.

கோசெமியாகினாவின் விசித்திரக் கதை திறமை பெரியது மட்டுமல்ல, வேறுபட்டது. கதைசொல்லி வீர, மந்திர, சாகச, அன்றாட கதைகளைச் சொன்னார்.

6+

சைபீரியாவின் மக்களின் கதைகள் / தொகு: ஈ. ஜி. பதேரினா, ஏ. ஐ. பிளிச்சென்கோ; கலைஞர் இ. கோரோகோவ்ஸ்கி. - நோவோசிபிர்ஸ்க்: மேற்கு சைபீரிய புத்தக வெளியீட்டு இல்லம், 1984 .-- 232 ப. : நோய்வாய்ப்பட்டது.

இந்த தொகுப்பில் சைபீரியாவின் சிறந்த கதைகள் உள்ளன: அல்தாய், புரியாட், டோல்கன், மான்சி, நேனெட்ஸ், செல்கப், டோஃபலார், துவான், ககாஸ், கான்டி, ஷோர், ஈவென்கி, விலங்குகள் பற்றிய யாகுத் கதைகள், விசித்திரக் கதைகள்.

தொகுப்பின் தொகுப்பாளர்களில் ஒருவர் - அலெக்சாண்டர் இவனோவிச் பிளிச்சென்கோ - நமது சக நாட்டுக்காரர், கவிஞர், எழுத்தாளர், அல்தாய் மற்றும் யாகுட் எபோஸின் மொழிபெயர்ப்பாளர்.

சைபீரியா மக்களின் கதைகள் / தொகு. ஜி. ஏ. ஸ்மிர்னோவா; ஒன்றுக்கு. ஆங்கிலத்தில். ஓ. வி. மயாசின், ஜி. ஐ. ஷிட்ச்னிகோவ்; கலைஞர் வடிவமைப்பு வி.வி. எகோரோவ், எல்.ஏ. எகோரோவா. - க்ராஸ்நோயார்ஸ்க்: முக்கிய, 1992 .-- 202 ப: நோய்.

"விலங்குகள் ஏன் ஒருவருக்கொருவர் வேறுபடுகின்றன, ஏன் காக்கை கருப்பு மற்றும் வெள்ளை நிறமாக இல்லை என்பதை நீங்கள் அறிய விரும்புகிறீர்களா?

இப்போது சைபீரியாவில் சிங்கங்கள் ஏன் வாழக்கூடாது, கரடிக்கு கட்டைவிரல் இல்லை?

அல்லது ஃபால்கன் வானத்தில் எந்த வகையான நெருப்பைப் பற்றவைத்தது, எறும்பு எவ்வாறு தவளையைப் பார்க்கச் சென்றது, சிறிய கோமாரிக் சுச்சுன்னு என்ற தீய ஆவியைத் தோற்கடித்தது பற்றி? " - பல்வேறு விலங்குகள், பறவைகள், டைகா மற்றும் டன்ட்ராவில் வசிக்கும் பூச்சிகள் பற்றிய கதைகள் மற்றும் புராணக்கதைகளின் தொகுப்பானது சிறிய வாசகரை உரையாற்றுகிறது.

சைபீரியா மக்களின் விசித்திரக் கதைகளின் புத்தகத்தின் மிகவும் கவர்ச்சிகரமான டீலக்ஸ் பதிப்பு, வண்ணமயமான எடுத்துக்காட்டுகள் மற்றும் பக்கத்திற்கு பக்கமாக ஆங்கிலத்தில் மொழிபெயர்ப்பது.

பெலோசோவ், செர்ஜி மிகைலோவிச். வானவில் அல்லது பெச்சென்யுஷ்கின் சாகசங்கள்: ஒரு கதை - ஒரு விசித்திரக் கதை / எஸ். எம். பெலோசோவ். - நோவோசிபிர்ஸ்க்: நோன்பரேல், 1992 .-- 240 ப. : நோய்வாய்ப்பட்டது.

பெச்சென்யுஷ்கின் யார்? அற்புதமான உயிரினம்! ஒரு காலத்தில் பிச்சி-நியூஷ் என்ற சாதாரண பிரேசிலிய குரங்காக இருந்த அவர் தனது நண்பரை ஒரு பயங்கரமான மரணத்திலிருந்து காப்பாற்றினார். ஒரு வெகுமதியாக, தெய்வங்கள் அவருக்கு எல்லையற்ற மந்திர பண்புகளைக் கொடுத்தன, மிக முக்கியமாக, நீதியின் உயர்ந்த உணர்வு. பல நூற்றாண்டுகளாக பெச்சென்யுஷ்கின், பயமும் நிந்தையும் இல்லாத ஒரு நைட் போல, அதன் அனைத்து வெளிப்பாடுகளிலும் தீமையை எதிர்த்துப் போராடி வருகிறார்.

இந்த குறும்பு கதாபாத்திரத்தின் சாகசங்களைப் பற்றி, நோவோசிபிர்ஸ்க் எழுத்தாளர் செர்ஜி பெலூசோவ் ஒரு அற்புதமான முத்தொகுப்பை எழுதினார், இது "ரெயின்போவுடன் அல்லது பெச்சென்யுஷ்கின் சாகசங்கள்" என்ற கதையுடன் திறக்கிறது. இரண்டு சாதாரண சகோதரிகள்-பள்ளி மாணவிகள் மிகவும் சாதாரண நோவோசிபிர்ஸ்க் குடியிருப்பில் வசிக்கிறார்கள், ஒரு மாய வானவில் நேரடியாக தங்கள் பால்கனியில் செல்கிறது என்பதை கூட உணரவில்லை. ஒரு வானவில், அதனுடன் பயணிக்கும் அவர்கள் பேண்டஸி என்ற மந்திர நிலத்தில் தங்களைக் கண்டுபிடித்து, பெச்சென்யூஷ்கின் வில்லனை ஒரு வெள்ளி பேட்டை தோற்கடிக்க உதவுவார்கள்.

நடுநிலைப் பள்ளி வயதுக்கு.

பெலோசோவ், செர்ஜி மிகைலோவிச். டெத் பான், அல்லது பெச்சென்யூஷ்கின் திரும்ப: ஒரு கதை-கதை / எஸ்.எம். பெலோசோவ்; கலைஞர் என்.பதேவா. - நோவோசிபிர்ஸ்க்: எஸ்பி, 1993 .-- 304 பக். : நோய்வாய்ப்பட்டது.

பெச்சென்யூஷ்கின் பற்றிய அற்புதமான முத்தொகுப்பின் இரண்டாவது புத்தகம் இது - எல்லையற்ற மந்திர சக்தியைக் கொண்ட ஒரு குரங்கு. சகோதரிகள் அலெனா மற்றும் லிசா ஜாய்கின் ஆகியோர் கார்ட்டோமர்களின் நயவஞ்சகமான திட்டத்தை வெளிப்படுத்துகிறார்கள் - மக்களால் பிறந்த ஆபத்தான உயிரினங்கள்.

இந்த பயமுறுத்தும் சிறிய மனிதர்களிடமிருந்து தப்பி, சகோதரிகள் மீண்டும் பேண்டஸி என்ற மந்திர நிலத்தில் தங்களைக் காண்கிறார்கள்.

இப்போது பூமியின் தலைவிதி இரண்டு பெண்கள் மற்றும் பெச்சென்யூஷ்கின் கைகளில் உள்ளது, அவர்கள் எல்லா துன்பங்களிலிருந்தும் நண்பர்களைக் காப்பாற்றுவார்கள்.

பெலோசோவ், செர்ஜி மிகைலோவிச். ஒரு டிராகனின் இதயம், அல்லது பெச்சென்யூஷ்கினுடன் ஒரு பயணம்: ஒரு கதை-கதை / எஸ். எம். பெலோசோவ். - நோவோசிபிர்ஸ்க்: நோவோசிபிர்ஸ்க் புத்தக வெளியீட்டு இல்லம், 1996. - 368 பக்.

நான்கு மாதங்களாக, பேண்டசில்லாவில் வசிப்பவர்கள் தங்களை உணரவில்லை. ஒரு பெரிய துரதிர்ஷ்டத்தை முன்னறிவித்து, ஜாய்கின் சகோதரிகள் ஒரு அவநம்பிக்கையான நடவடிக்கையை எடுக்க முடிவு செய்கிறார்கள்: இரகசியமாக அற்புதமான நிலத்திற்கு மீட்பதற்காக செல்லுங்கள். இங்கே அவர்களின் மோசமான அச்சங்கள் நனவாகின்றன: ஒரு தவறான விருப்பம் பேண்டசில்லாவைச் சூழ்ந்துள்ளது. யார், எப்படி சதித்திட்டத்தை அமைத்தனர், பெச்சென்யுஷ்கின் எங்கே காணாமல் போனார், இரவில் நாட்டின் மக்களுக்கு தோன்றும் கருப்பு நிறத்தில் இருக்கும் அந்த மர்ம பெண் யார்? இந்தக் கேள்விகளுக்கான பதில்களைக் கண்டுபிடித்து, பெரிய மர்மத்தை அவிழ்க்க, சகோதரிகள் சரியான நேரத்தில் பயணிக்க வேண்டியிருக்கும் ...

நீதிபதி பெச்சென்யுஷ்கின் மாபெரும் வாரியரின் சாகசங்களைப் பற்றிய முத்தொகுப்பின் இறுதி பகுதி.

மாகலிஃப், யூரி மிகைலோவிச். தி மேஜிக் ஹார்ன் அல்லது அட்வென்ச்சர்ஸ் ஆஃப் தி லிட்டில் டவுன் மேன்: எ டேல்-ஸ்டோரி / யூ. மாகலிஃப். - நோவோசிபிர்ஸ்க்: நோவோசிபிர்ஸ்க் புத்தக வெளியீட்டு இல்லம், 1993 .-- 79 ப.

யூரி மாகலிஃப் இந்த விசித்திரக் கதையை நோவோசிபிர்ஸ்கின் 100 வது ஆண்டு விழாவிற்கு அர்ப்பணித்தார்.

கோரொடோவிச்-நிகோஷ்காவின் உருவத்தில் மூன்று திறமையான மற்றும் ஆர்வமுள்ள நபர்கள் பணியாற்றினர் - நகர கண்டுபிடிப்பாளர் விளாடிமிர் ஷாமோவ் அதைக் கண்டுபிடித்தார், இந்த புத்தகம் மிகவும் பிரபலமான சைபீரிய எழுத்தாளர்-கதைசொல்லி யூரி மாகலிஃப் எழுதியது, அற்புதமான நோவோசிபிர்ஸ்க் கலைஞர் அலெக்சாண்டர் தைரோவ் அதை வரைந்தார்.

ஒய்.மகாலிஃப்: "கோரோடோவிச்சோக் ஒரு பிரபலமான பாத்திரம், அவர் நோவோசிபிர்ஸ்கின் அடையாளமாக மாறிவிட்டார். இந்த புத்தகத்தைப் படிக்கும் ஒரு குழந்தைக்கு நகரம் எப்படி இருந்தது என்று தெரியும். நகரம் கட்டத் தொடங்குவதற்கு முன்பு இந்த இடத்தில் என்ன இருந்தது. இன்று சுவாரஸ்யமானது என்ன ”.

மகலிஃப், யூரி மிகைலோவிச். ஜாகோன்யா, கோட்'கின் மற்றும் பலர் / யு.எம். மாகலியர். - நோவோசிபிர்ஸ்க்: மேற்கு சைபீரிய புத்தக வெளியீட்டு இல்லம், 1982 .-- 125 ப. : நோய்வாய்ப்பட்டது.

இந்த புத்தகத்தில் பிரபல சைபீரிய கதைசொல்லி யூரி மாகலிஃப்பின் நன்கு அறியப்பட்ட விசித்திரக் கதைகள் உள்ளன - "ஜாகோன்யா", "டிப்டிக்", "கேட் கோட்கின்", "பிபிஷ்கா - புகழ்பெற்ற நண்பர்", "வெற்றி-புல்".

"மகாலிஃப்பின் கதைகள் இருபதாம் நூற்றாண்டின் கட்டுக்கதைகள். மனித உலகில் நுழைந்த தொழில்நுட்பத்தின் அதிசயங்கள் இந்த பக்கங்களில் மந்திரவாதிகள், பேசும் பறவைகள், தேவதைகள் மற்றும் கிகிமோர் ஆகியோருடன் அமைதியாக வாழ்கின்றன. குழந்தை பருவமானது பொருட்களின் உலகத்தை வாழ்க்கை, சுவாசம், உயிரூட்டுதல் என பார்க்கிறது. மாகலிஃபில் கதைசொல்லி, விஷயங்களும் வழிமுறைகளும் சொல்கின்றன, சோகமாக உணர்கின்றன, சிந்திக்கிறோம், சந்தோஷப்படுகிறோம், நம்மை நாமே செய்வது போலவே குற்றம் சாட்டுகிறோம் - அதோடு விவாதிக்க தேவையில்லை.

யூரி மாகலிஃப்பின் அனைத்து விசித்திரக் கதைகளையும் நான் படித்திருக்கிறேன், நான் எதற்கும் வருந்தினால், நான் சிறியவனல்ல என்பதும், இந்த விசித்திரக் கதைகள் மிகவும் பண்டிகையாக விளக்கப்பட்டிருப்பதும் என் குழந்தை பருவத்தில் மற்றவர்களிடையே இல்லை என்பதே. "விளாடிமிர் லட்சின்.

• * * *

நகர கண்டுபிடிப்பாளர் விளாடிமிர் ஷாமோவின் புத்தகங்கள்

ஒரு விசித்திர விசித்திர பாணியில் எழுதப்பட்டது,

நோவோசிபிர்ஸ்கின் குடும்ப வாசிப்புக்காக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது

மற்றும் பழைய குழந்தைகளின் வாசிப்புக்கு மிகவும் பொருத்தமானது.

12+

ஷாமோவ், விளாடிமிர் விக்டோரோவிச். கேத்ரீனின் ரகசியம் / வி. வி. ஷாமோவ்; கலைஞர் எல். வி. ட்ரெஷ்சேவா. - நோவோசிபிர்ஸ்க்: நோவோசிபிர்ஸ்க் புத்தக வெளியீட்டு இல்லம், 1995 .-- 78 ப. : நிறம்.

எல்லா தலைநகரங்களையும் போலவே, நோவோசிபிர்ஸ்கும் அதன் பிறப்புடன் தொடர்புடைய அதன் சொந்த ரகசியங்களைக் கொண்டுள்ளது.

அவற்றில் ஒன்று ஒபினுஷ்கா மற்றும் முதல் பில்டர் இவானுஷ்காவின் காதல் பற்றியது. லேடி ஆஃப் தி அப்ச்க் மற்றொரு புராணத்தையும் கூறினார் - ஓப் நீருக்கடியில் இராச்சியத்தின் ஆட்சியாளரான கட்டெரினா பற்றி. சைபீரியாவை யெர்மக் கைப்பற்றுவதற்காக ரஷ்யர்கள் இந்த இடங்களுக்கு எவ்வாறு சென்றார்கள் என்பதற்கு பல பக்கங்கள் அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளன.

12+

ஷாமோவ், விளாடிமிர் விக்டோரோவிச். பழம்பெரும் பிளேஸர்கள்: நேரத்தில் அருமையான பயணம் / வி. வி. ஷாமோவ்; கலைஞர் எல். வி. ட்ரெஷ்சேவா. - நோவோசிபிர்ஸ்க்: புத்தக வெளியீட்டு இல்லம், 1997. - 141 பக். : நோய்வாய்ப்பட்டது.

ஜார் இவான் தி டெரிபல் ஆட்சியின் போது சைபீரிய நிலங்களை ரஷ்யாவுடன் இணைத்த கோசாக் தலைவரான எர்மக் திமோஃபீவிச்சின் காலத்தில், பதினாறாம் நூற்றாண்டுக்கு வாசகருக்கு ஒரு பயணம் இருக்கும். எல்டர் ஃபியோடர் குஸ்மிச்சின் மர்மமான கதையும் கவனத்தை ஈர்க்கிறது. இந்த புத்தகத்தைப் படித்த பிறகு, செமியோன் உல்யனோவிச் ரெமசோவ் - கார்ட்டோகிராபர், கட்டிடக் கலைஞர், வரலாற்றாசிரியர் என்ற அற்புதமான மனிதரைப் பற்றி நீங்கள் அறிந்து கொள்ளலாம். இது ஸெய்ட்சோவ்ஸ்கி போர், புக்ரின்ஸ்காயா க்ரோவ், ஜாதுலிங்கா என்ற பெயர்களின் தோற்றம் பற்றி சொல்கிறது. மேலும் - கோரோடோவிச்சின் முகவரி வழங்கப்படுகிறது, அங்கு நீங்கள் அவருக்கு ஒரு கடிதம் எழுதலாம்.

6+

ஷாமோவ், விளாடிமிர் விக்டோரோவிச். நோவோசிபிர்ஸ்க் விசித்திரக் கதைகள் / வி. வி. ஷாமோவ்; கலைஞர் இ. ட்ரெட்டியாகோவ். - 2 வது பதிப்பு., சேர். - நோவோசிபிர்ஸ்க்: நோவோசிபிர்ஸ்க் புத்தக வெளியீட்டு இல்லம், 2003 .-- 144 ப. : நிறம்.

சிறிய கண்கவர் விசித்திரக் கதைகள் நோவோசிபிர்ஸ்கின் வரலாற்றை, அதன் அற்புதமான குடியிருப்பாளர்கள், நகரக் காட்சிகளை அறிந்திருக்கின்றன.

வி. ஷாமோவின் முந்தைய புத்தகங்களைப் போல,

அன்பான கோரோடோவிச்சோக் இங்கே செயல்படுகிறார்.

6+

ஷாமோவ், விளாடிமிர் விக்டோரோவிச். அப்ச்கயா புராணக்கதை / வி. வி. ஷாமோவ். - நோவோசிபிர்ஸ்க்: நோவோசிபிர்ஸ்க் புத்தக வெளியீட்டு மாளிகை: நோவோசிபிர்ஸ்க் நூற்றாண்டு நிதி, 1994. - 55 ப. : நோய்வாய்ப்பட்டது.

“… அன்புள்ள வாசகரே, ஒவ்வொரு பெரிய நதியின் ஆழத்திலும் ஒரு அரண்மனை இருக்கிறது தெரியுமா? மேலும் இந்த அரண்மனைகள் ஒருவருக்கொருவர் ஒத்ததாக இல்லை, நதிகளைப் போலவே ... நதி, அழியாத அழகானவர்கள் இந்த ராணிகளின் அரண்மனைகளில் வாழ்கிறார்கள், யாருடைய பார்வையில் ஆறுகளின் முழு ஆழமும் மறைக்கப்படுகிறது ... "- இப்படித்தான் அப்ச்கயா புராணக்கதை தொடங்குகிறது - விளாடிமிர் ஷாமோவ் எழுதிய முதல் புத்தகம் எங்கள் நகரத்தின் தொடர்ச்சியான புத்தக வரலாற்றிலிருந்து. ஒபினுஷ்கா நதியின் ராணி, ஓப் என்ற பெரிய நதியின் எஜமானி. 1893 ஆம் ஆண்டு வசந்த காலத்தின் நிகழ்வுகளைப் பற்றி அவள்தான் சொல்கிறாள், ஒப் முழுவதும் பாலத்தின் கட்டுமானம் தொடங்கியது. அவரது புராணத்திலிருந்து நீங்கள் முதல் பில்டர் இவானுஷ்காவைப் பற்றி அறியலாம், அதைப் பற்றி. நோவோசிபிர்ஸ்கைப் பார்க்க அவர் எப்படி கனவு கண்டார், எதிர்கால குடியிருப்பாளர்கள் தங்கள் நகரத்தை எப்படி நேசிக்க வேண்டும் என்று அவர் விரும்பினார் ...

12+

ஷாமோவ், வி. வி. நீரூற்றுகள் ஓவர்: எதிர்காலத்தின் கதை, நிகழ்காலம் மற்றும் கடந்த காலம் / வி. வி. ஷாமோவ்; கலைஞர் இ. ட்ரெட்டியாகோவ். - நோவோசிபிர்ஸ்க்: நோவோசிபிர்ஸ்க் புத்தக வெளியீட்டு இல்லம், 2005. –220 பக் .: நோய்வாய்ப்பட்டது.

விளாடிமிர் ஷாமோவ் ஒரு நேர பயண புத்தகத்தை எழுதினார்.

அதன் முக்கிய கதாபாத்திரங்கள் 200 ஆண்டுகள் பழமையான நோவோசிபிர்ஸ்கில் வாழ்கின்றன.