வளர்ச்சியின் தற்போதைய கட்டத்தில் நாட்டுப்புற ஆய்வுகள். நவீன நாட்டுப்புற கதைகளின் முக்கிய பிரச்சினைகள்

XVIII நூற்றாண்டு - ஒரு விஞ்ஞானமாக நாட்டுப்புறக் கதைகளின் பிறப்பு. விஞ்ஞானிகள், எழுத்தாளர்கள், சகாப்தத்தின் பொது நபர்கள் மக்களின் வாழ்க்கை, அவர்களின் வாழ்க்கை முறை, கவிதை மற்றும் இசை படைப்பாற்றல் ஆகியவற்றைப் பற்றிய ஆய்வு. 1722 ஆம் ஆண்டு பீட்டர் I இன் ஆணையை வெளியிடுவதன் மூலம் நாட்டுப்புற கலாச்சாரம் குறித்த புதிய அணுகுமுறையின் தோற்றம்.

வரலாற்றாசிரியர் வி.என். டாடிஷ்சேவ், இனவியலாளர் எஸ்.பி. க்ராஷெக்னிகோவ், கவிஞரும் கோட்பாட்டாளருமான வி.கே. ட்ரெடியாக்கோவ்ஸ்கி, கவிஞரும் விளம்பரதாரருமான ஏ.என். சுமரோகோவ், நாட்டுப்புற கலைக்கு அவர்களின் முரண்பாடான அணுகுமுறை.

18 ஆம் நூற்றாண்டின் நாட்டுப்புறப் பொருட்களின் முதல் பதிவுகளும் வெளியீடுகளும்: ஏராளமான பாடல் புத்தகங்கள், விசித்திரக் கதைகள் மற்றும் பழமொழிகளின் தொகுப்புகள், நாட்டுப்புறப் படங்கள் மற்றும் மூடநம்பிக்கைகளின் விளக்கங்கள்: "பல்வேறு பாடல்களின் தொகுப்பு" எம்.டி. சுல்கோவ், அவரது "ரஷ்ய மூடநம்பிக்கைகளின் அகராதி", பாடலாசிரியர் வி.எஃப். ட்ரூடோவ்ஸ்கி, விசித்திரக் கதைகளின் தொகுப்பு வி.ஏ. லெவ்ஷினா மற்றும் பலர்.

என்.ஐ. பல நாட்டுப்புற முயற்சிகளை ஆதரிப்பதில் நோவிகோவ். நாட்டுப்புறவியலாளர்களின் சேகரிக்கும் செயல்பாடு மற்றும் உண்மையான நாட்டுப்புறப் பொருட்களை வெளியிடுவதற்கான தேவைகள்.

பாரம்பரிய நாட்டுப்புற கலைகளில் டிசம்பிரிஸ்டுகளின் ஆர்வம் மற்றும் அவற்றின் சேகரிக்கும் செயல்பாடு (ரேவ்ஸ்கி என்., சுகோரூகோவ் வி., ரைலீவ் என்., கோர்னிலோவ் ஏ., பெஸ்டுஜெவ்-மார்லின்ஸ்கி ஏ.). ஏ.எஸ். புஷ்கின் ரஷ்ய நாட்டுப்புறவியலின் முற்போக்கான கருத்துக்களின் செய்தித் தொடர்பாளர் ஆவார்.

நாட்டுப்புறவியல் ஆராய்ச்சி பள்ளிகளின் உருவாக்கம் மற்றும் அவற்றின் அறிவியல் மதிப்பு. புராணப் பள்ளியின் நாட்டுப்புறக் கலையின் நிகழ்வுகளின் விளக்கத்தின் நிலை. எஃப்.ஐ. பஸ்லேவ், ஏ.என். அஃபனாசியேவ் இந்த பள்ளியின் முக்கிய பிரதிநிதிகள்.

பள்ளி வி.எஃப். மில்லர் மற்றும் தேசிய காவிய ஆய்வில் அதன் வரலாற்று அடித்தளங்கள். கடன் வாங்கும் பள்ளி. நாட்டுப்புறவியல் ஆய்வு மற்றும் சேகரிப்பில் ரஷ்ய புவியியல் மற்றும் தொல்பொருள் சங்கத்தின் செயல்பாடுகள். மாஸ்கோ பல்கலைக்கழகத்தில் இயற்கை வரலாறு, மானுடவியல் மற்றும் இனவியல் காதலர்கள் சங்கத்தின் இனவியல் துறையின் இசை மற்றும் இனவியல் ஆணையத்தின் செயல்பாடுகள்.

நாட்டுப்புற கலைகளின் தொகுப்பின் வளர்ச்சி. பி.வி. கிரீவ்ஸ்கியின் முதல் பெரிய அளவிலான சேகரிப்பு செயல்பாடு.

நாட்டுப்புற கலையின் ஆராய்ச்சி மற்றும் விஞ்ஞான விளக்கத்தை நோக்கிய நோக்குநிலை. எத்னோகிராஃபிக் திசையின் விஞ்ஞானிகளின் அடிப்படை படைப்புகள்: சாகரோவ் ஐ.பி., ஸ்னேகிரெவ் ஐ.எம்., தெரெஷ்செங்கோ ஏ., கோஸ்டோமரோவ் ஏ. மற்றும் நாட்டுப்புறக் கோட்பாட்டிற்கான அவற்றின் முக்கியத்துவம். 19 மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் நாட்டுப்புறங்களின் சேகரிப்பு மற்றும் வளர்ச்சி.

ரஷ்ய நாட்டுப்புறவியலின் வளர்ச்சியில் ஒரு புதிய மைல்கல். நாட்டுப்புற படைப்புகளின் பாடங்களையும் படங்களையும் மாற்றுதல்.

சோவியத் சகாப்தத்தின் சோசலிச புராணங்களின் படைப்பாற்றலுக்கான நோக்குநிலை. நாட்டுப்புற கலையின் கருத்தியல் நோய்கள். சோவியத் காலத்தின் நாட்டுப்புற கதைகளின் செயலில் வகைகள் - பாடல், கசப்பான, வாய்வழி கதை. ஆதிகால பாரம்பரிய வகைகளை (காவியங்கள், ஆன்மீக வசனம், சடங்கு பாடல்கள், சதித்திட்டங்கள்) வாடிவிடும்.

உள்நாட்டுப் போர் என்பது சோவியத் காலத்தின் நாட்டுப்புறங்களின் வளர்ச்சியின் முதல் கட்டமாகும். உள்நாட்டுப் போரின் வாய்வழி கவிதைகளின் சுயசரிதை இயல்பு. கடந்த காலத்தின் பழைய அஸ்திவாரங்களுடன் போராடுங்கள் - 20 களின் நாட்டுப்புற கலையின் முக்கிய கருப்பொருள்கள் - 30 கள். கடுமையான சமூக உள்ளடக்கத்தின் நாட்டுப்புறப் பொருட்களின் புகழ். சர்வதேசவாதம் மற்றும் நாட்டுப்புற சுதந்திரத்தில் அதன் செல்வாக்கு பற்றிய யோசனை. நாட்டுப்புற கதைகளின் தலைவிதியில் புரோலெட்கால்ட்டின் எதிர்மறை பங்கு.

அவர்களின் தாயகத்தின் வரலாற்று கடந்த காலங்களில் ஆர்வம் அதிகரித்தது. சோவியத் எழுத்தாளர்கள் ஒன்றியத்தில் நாட்டுப்புறப் பணிகளுக்கான மையத்தை உருவாக்கியது 1926-1929ல் முதல் நாட்டுப்புறப் பயணம்.

நாட்டுப்புற மாநாடுகள் 1956 - 1937 - ஒரு புதிய கருத்தியல் சூழ்நிலையில் நாட்டுப்புறவியல் பற்றிய அறிவியல் புரிதலுக்கான முயற்சி, ஒரு குறிப்பிட்ட நாட்டுப்புற ஆராய்ச்சி முறைக்கான தேடல்.

பெரிய தேசபக்தி போரின் போது நாட்டுப்புற வகைகள். யு.எஸ்.எஸ்.ஆர் அகாடமி ஆஃப் சயின்சஸ் மற்றும் மாஸ்கோ ஸ்டேட் யுனிவர்சிட்டியின் கலை வரலாறு (19959 - 1963), மாஸ்கோ ஸ்டேட் யுனிவர்சிட்டியின் ரஷ்ய நாட்டுப்புற கலைத் துறை (195 - 1963) ஆகியவற்றின் போரின் பிந்தைய சிக்கலான பயணங்கள்.

சோவியத் கால விஞ்ஞானிகள் தேசிய நாட்டுப்புற ஆய்வுகளுக்கு, அதன் முக்கிய பிரச்சினைகள், வகைகள் (ஏ.ஐ.பாலாண்டினா, பி.ஜி. போகாடிரெவ், வி.இ.

எம்.கே. தேசிய நாட்டுப்புறவியலின் வளர்ச்சியில் அசாடோவ்ஸ்கி. எம்.கே. ரஷ்ய நாட்டுப்புற வரலாற்றின் அசாடோவ்ஸ்கி ரஷ்ய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் இரண்டு நூற்றாண்டுகளின் வளர்ச்சியைப் பற்றிய ஒரு பெரிய அளவிலான படைப்பாகும்.

உத்தியோகபூர்வ சித்தாந்தம் மற்றும் சர்வாதிகாரத்தின் மாற்றத்தின் காலகட்டத்தில் நாட்டுப்புறங்களில் ஆர்வத்தை புதுப்பிக்கும் ஒரு புதிய அலை. நாட்டுப்புறக் கதைகளைப் புரிந்துகொள்வதற்கும் விளக்குவதற்கும் ஒரு ஒருங்கிணைந்த வழிமுறை அணுகுமுறையின் சிக்கல்.

நவீன கலாச்சார இடத்தில் நாட்டுப்புற நடவடிக்கைகளின் பங்கு மற்றும் இடம். ஒரு நவீன நகரத்தின் பலவகையான கலாச்சாரங்கள், நவீன நாட்டுப்புறக் கதைகளின் பல்வேறு வகைகளுக்கும் வகைகளுக்கும் வழிவகுக்கும்.

நாட்டுப்புற கலைகளைப் பாதுகாத்தல் மற்றும் புத்துயிர் பெறுதல், கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சிக்கான இலக்கு வைக்கப்பட்ட பிராந்திய திட்டங்களின் வளர்ச்சி மற்றும் செயல்படுத்தல் ஆகியவற்றின் சிக்கல். ஆய்வுக் கட்டுரைகளில் பிராந்திய மட்டத்தில் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் புத்துயிர் மற்றும் மேம்பாட்டுக்கான புதிய தொழில்நுட்பங்கள்.

முன்னணி நாட்டுப்புற அமைப்புகளின் பல பரிமாண நடவடிக்கைகள்: ரஷ்ய நாட்டுப்புறவியல் பற்றிய அனைத்து ரஷ்ய மையம், ரஷ்ய நாட்டுப்புற அகாடமி "கரகோட்", அனைத்து ரஷ்ய மாநில நாட்டுப்புற கலை மாளிகை, இசை கலாச்சார அருங்காட்சியகம்.

நாட்டுப்புறங்களில் நிபுணர்களுக்கு பயிற்சி அளிப்பதற்கான துறைகளைக் கொண்ட படைப்பு பல்கலைக்கழகங்களின் கல்வி நடவடிக்கைகள்: செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் கன்சர்வேட்டரி. இயக்கப்பட்டது. ரிம்ஸ்கி-கோர்சகோவ், ரஷ்ய அகாடமி ஆஃப் மியூசிக். க்னெசின்ஸ், மாஸ்கோ மாநில கலாச்சார மற்றும் கலை பல்கலைக்கழகம் போன்றவை.

நாட்டுப்புற விழாக்கள், போட்டிகள், அறிவியல் மற்றும் நடைமுறை மாநாடுகளை நடத்துவதில் புதிய அம்சங்கள்.

நாட்டுப்புறங்களை சேகரித்து ஆராய்ச்சி செய்வதில் நவீன ஆடியோ-வீடியோ தொழில்நுட்பம். ஒரு குறிப்பிட்ட பகுதி, வகை, சகாப்தத்தின் நாட்டுப்புறப் பொருட்களின் சேமிப்பு மற்றும் செயலாக்கத்தில் கணினி தொழில்நுட்பம் மற்றும் நவீன தொழில்நுட்பங்களின் திறமையான திறன்கள்.

புராணங்கள் மற்றும் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் தோற்றம், இயல்பு மற்றும் சமூக-கலாச்சார செயல்பாடுகள் குறித்த நாட்டுப்புறக் கலை ஆராய்ச்சியாளர்களின் பார்வைகளின் பன்முகத்தன்மை 19 ஆம் நூற்றாண்டில் ரஷ்யாவிலும் வெளிநாடுகளிலும் பல அசல் ஆராய்ச்சி பள்ளிகளில் எழுந்தது. பெரும்பாலும் அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் மாற்றவில்லை, ஆனால் இணையாக செயல்பட்டனர். இந்த பள்ளிகளுக்கு இடையில் அசைக்க முடியாத எல்லைகள் எதுவும் இல்லை, அவற்றின் கருத்துக்கள் பெரும்பாலும் ஒன்றுடன் ஒன்று. எனவே, ஆராய்ச்சியாளர்கள் தங்களை ஒன்று அல்லது மற்றொரு பள்ளி என்று வகைப்படுத்தலாம், தெளிவுபடுத்தலாம் மற்றும் அவர்களின் நிலைகளை மாற்றலாம்.

விஞ்ஞானப் பள்ளிகளின் வரலாறு இன்று நமக்கு சுவாரஸ்யமானது, முதலாவதாக, இது ஆராய்ச்சி நிலைகளின் இயக்கவியலை தெளிவாக நிரூபிப்பதால், நாட்டுப்புறவியல் விஞ்ஞானம் எவ்வாறு உருவானது, என்ன சாதனைகள் அல்லது, மாறாக, இந்த முட்களுடன் தவறான கணக்கீடுகள் ஏற்பட்டன என்பதை இது நன்கு காட்டுகிறது. பாதை.

நாட்டுப்புறங்களின் வரலாற்று மற்றும் தத்துவார்த்த அடித்தளங்களின் வளர்ச்சியில் புராண பள்ளி முக்கிய பங்கு வகித்தது. அதன் மேற்கு ஐரோப்பிய பதிப்பில், இந்த பள்ளி எஃப். ஷெல்லிங், ஏ. ஷ்லெகல் மற்றும் எஃப். ஷ்லெகல் ஆகியோரின் அழகியலை அடிப்படையாகக் கொண்டது மற்றும் ஜே. மற்றும் எஃப். கிரிம் "ஜெர்மன் புராணம்" (1835) சகோதரர்களால் பரவலாக அறியப்பட்ட புத்தகத்தில் அதன் விரிவான உருவத்தைப் பெற்றது. ). புராணப் பள்ளியின் கட்டமைப்பிற்குள், புராணங்கள் "இயற்கை மதம்" என்றும் ஒட்டுமொத்த கலை கலாச்சாரத்தின் முளை என்றும் கருதப்பட்டன.

ரஷ்யாவில் உள்ள புராணப் பள்ளியின் நிறுவனர் மற்றும் மிக முக்கியமான பிரதிநிதி F.I. பஸ்லேவ். அவரது கருத்துக்கள் ரஷ்ய நாட்டுப்புற இலக்கியம் மற்றும் கலையின் வரலாற்று ஓவியங்கள் (1861), குறிப்பாக இந்த படைப்பின் முதல் அத்தியாயத்தில், காவியக் கவிதையின் பண்புகளின் பொதுக் கருத்துகள் ஆகியவற்றில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளன. புராணங்களின் தோற்றம் இயற்கை நிகழ்வுகளின் சிதைவால் இங்கு விளக்கப்பட்டது. புராணங்களிலிருந்து, புஸ்லேவின் கோட்பாட்டின் படி, விசித்திரக் கதைகள், காவியப் பாடல்கள், காவியங்கள், புனைவுகள் மற்றும் பிற நாட்டுப்புற வகைகள் வளர்ந்தன. ஸ்லாவிக் காவியங்களின் முக்கிய கதாபாத்திரங்களை கூட சில புராணங்களுடன் இணைக்க ஆராய்ச்சியாளர் முயற்சிப்பது சிறப்பியல்பு. சில நேரங்களில் இது ஆதாரமாகவும், சில சமயங்களில் சில விகாரங்களுடனும் செய்யப்பட்டது.

ரஷ்ய புராணப் பள்ளியின் மற்றொரு பொதுவான பிரதிநிதியை ஏ.என். அஃபனாசியேவ். புராண நிலைப்பாடு அவரது புத்தகங்களுக்கு மிகவும் பொதுவானது: "ரஷ்ய நாட்டுப்புறக் கதைகள்" (1855), "ரஷ்ய நாட்டுப்புற புனைவுகள்" (1860), குறிப்பாக மூன்று தொகுதிகள் கொண்ட "இயற்கையைப் பற்றிய ஸ்லாவ்களின் கவிதைக் காட்சிகள்" (1865-1868) . இங்குதான் அவரது புராணக் காட்சிகளின் மிகச்சிறந்த தன்மை முன்வைக்கப்படுகிறது, இதன் பின்னணியில் பல்வேறு வகையிலான நாட்டுப்புறக் கதைகளின் வளர்ச்சிக்கு புராணங்கள் அடிப்படையாகக் கருதப்படுகின்றன.

ஒரு பட்டம் அல்லது இன்னொருவருக்கு, F.I இன் புராண நிலைகள். புஸ்லீவா மற்றும் ஏ.என். அஃபனாசியேவ் ஏ.ஏ.வின் கருத்துக்களுடன் ஒத்துப்போகிறார். கோட்ல்யரோவ்ஸ்கி, வி.எஃப். மில்லர் மற்றும் ஏ.ஏ. மகிழுங்கள்.

ரஷ்யாவில் பல சர்ச்சைகள் மற்றும் விவாதங்களை ஏற்படுத்திய பகுதி கடன் வாங்குதல் அல்லது இடம்பெயர்வு கோட்பாடு என்று அழைக்கப்பட்டது. இந்த கோட்பாட்டின் சாராம்சம் என்னவென்றால், உலகம் முழுவதும் பரவி, ஒரு கலாச்சாரத்திலிருந்து இன்னொரு கலாச்சாரத்திற்கு நகரும் நாட்டுப்புறக் கதைகளை அங்கீகரித்தல் மற்றும் நியாயப்படுத்துதல்.

ரஷ்ய ஆராய்ச்சியாளர்களின் படைப்புகளில், இந்த நரம்பில் எழுதப்பட்ட முதல் பதிப்பு ஏ.என். பைபின் "பழைய கதைகளின் இலக்கிய வரலாறு மற்றும் ரஷ்யர்களின் விசித்திரக் கதைகள் பற்றிய கட்டுரைகள்" (1858). பின்னர் வி.வி. ஸ்டாசோவ் "ரஷ்ய காவியங்களின் தோற்றம்" (1868), எஃப்.ஐ. பஸ்லேவ் "பாஸிங் ஸ்டோரீஸ்" (1886) மற்றும் வி.எஃப். மில்லரின் "ரஷ்ய நாட்டுப்புற காவியத் துறையில் உல்லாசப் பயணம்" (1892), அங்கு ரஷ்ய காவியங்களின் ஒரு பெரிய வரிசை பகுப்பாய்வு செய்யப்பட்டது, மேலும் வரலாற்று உண்மைகள் மற்றும் பிற கலாச்சாரங்களின் நாட்டுப்புறக் கதைகளுடன் அவற்றின் தொடர்புகள் நிறுவப்பட்டன. ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு, இடம்பெயர்வு கோட்பாட்டின் செல்வாக்கு "வரலாற்று கவிதைகள்" ஆசிரியரின் கருத்துக்களை பாதித்தது A.N. விசித்திரக் கதைகள், காவியங்கள், பாலாட்கள் மற்றும் ரஷ்ய சடங்கு நாட்டுப்புறக் கதைகளை வெற்றிகரமாக ஆராய்ச்சி செய்த வெசெலோவ்ஸ்கி.

கடன் வாங்கும் பள்ளியைப் பின்பற்றுபவர்களுக்கு அவர்களின் நன்மை தீமைகள் இருந்தன என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். எங்கள் கருத்துப்படி, அவர்கள் செய்த ஒப்பீட்டளவில் நாட்டுப்புறப் பணிகளைச் சேர்ப்பது முறையானது. எல்லாம் நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தின் தோற்றத்துடன் மட்டுப்படுத்தப்பட்ட புராணப் பள்ளியைப் போலல்லாமல், கடன் வாங்கும் பள்ளி முற்றிலும் புராணக் கட்டமைப்பைத் தாண்டி புராணங்களில் அல்ல, நாட்டுப்புறக் கதைகளில் கவனம் செலுத்தியது. குறைபாடுகளைப் பொறுத்தவரை, இங்கு கவனிக்க வேண்டியது, முதலில், இனவழி இடம்பெயர்வுகளின் தீர்க்கமான பங்கைப் பற்றிய முக்கிய ஆய்வறிக்கையை நிரூபிப்பதில் ஏராளமான வெளிப்படையான மிகைப்படுத்தல்கள்.

மானுடவியல் பள்ளி அல்லது தன்னிச்சையான தலைமுறை அடுக்குகளின் பள்ளி என்று அழைக்கப்படுவது ரஷ்ய நாட்டுப்புறக் கதைகளில் பல ஆதரவாளர்களைக் கொண்டிருந்தது. புராணக் கோட்பாட்டிற்கு மாறாக, இந்த கோட்பாடு வெவ்வேறு மக்களின் நாட்டுப்புறக் கதைகளில் உண்மையில் காணப்படும் ஒற்றுமையை விளக்கியது, அவை மனித ஆன்மாவின் புறநிலை ஒற்றுமை மற்றும் கலாச்சார வளர்ச்சியின் பொதுவான சட்டங்களிலிருந்து வளர்ந்தன. பொது மானுடவியலை (ஈ.பி. டெய்லர், ஏ. லாங், ஜே. ஃப்ரேசர் மற்றும் பலர்) வலுப்படுத்துவது தொடர்பாக மானுடவியல் பள்ளியின் செயல்பாடு குறிப்பிடத்தக்க அளவில் தீவிரமடைந்துள்ளது. ஒரு டீட்ரிச் (ஜெர்மனி), ஆர். மாரெட் (கிரேட் பிரிட்டன்), எஸ். ரெய்னாச் (பிரான்ஸ்) இந்த பள்ளிக்கு ஏற்ப ஐரோப்பிய நாட்டுப்புற ஆய்வுகளில் பணியாற்றினர்; நம் நாட்டில், "வரலாற்று கவிதைகள்" ஆசிரியர் ஏ.என். வெசெலோவ்ஸ்கி, தனது ஆராய்ச்சியில் மானுடவியல் அணுகுமுறைகளை வெற்றிகரமாக இடம்பெயர்ந்த கோட்பாட்டிலிருந்து எடுக்கப்பட்ட சில விதிமுறைகளுடன் கூடுதலாக வழங்கினார். இந்த அசாதாரண அணுகுமுறை உண்மையிலேயே பயனுள்ளதாக மாறியது, ஏனெனில் இது ஆபத்தான உச்சநிலையைத் தவிர்க்க அனுமதித்தது மற்றும் ஆராய்ச்சியாளரை "தங்க சராசரி" க்கு கொண்டு வந்தது. ஓரளவுக்குப் பிறகு, ரஷ்யாவில் இந்த பாரம்பரியம் வி.எம். ஜிர்முன்ஸ்கி மற்றும் வி.யா. ப்ராப்.

வரலாற்றுப் பள்ளி என்று அழைக்கப்படுவது ரஷ்ய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் மேலும் வளர்ச்சியின் அடிப்படையில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கதாகிவிட்டது.

அதன் பிரதிநிதிகள் தேசிய வரலாறு தொடர்பாக நாட்டுப்புற கலை கலாச்சாரத்தை வேண்டுமென்றே விசாரிக்க முயன்றனர். அவர்கள் ஆர்வமாக இருந்தனர், முதலில், எங்கே, எப்போது, \u200b\u200bஎந்த நிலைமைகளின் கீழ், ஒரு குறிப்பிட்ட நாட்டுப்புற வேலை எந்த நிகழ்வுகளின் அடிப்படையில் எழுந்தது.

கடன் வாங்கும் பள்ளியின் ஆதரவாளர்களிடமிருந்து விலகிய பின்னர் ரஷ்யாவில் உள்ள இந்த பள்ளியின் தலைவர் வி.எஃப். மில்லர் மிகவும் சுவாரஸ்யமான மூன்று தொகுதி படைப்பான "கட்டுரைகள் ரஷ்ய நாட்டுப்புற இலக்கியம்" (இந்த படைப்பு 1910-1924 இல் வெளியிடப்பட்டது) எழுதியவர். "காவியங்களின் வரலாறு மற்றும் காவியங்களில் வரலாற்றின் பிரதிபலிப்பு ஆகியவற்றில் நான் அதிக அக்கறை கொண்டுள்ளேன்" - ரஷ்ய நாட்டுப்புறக் கதைகளைப் பற்றிய தனது அணுகுமுறையின் சாரத்தை மில்லர் இவ்வாறு வகைப்படுத்தினார். வி.எஃப். மில்லரும் அவரது கூட்டாளிகளும் நரகமாகும். கிரிகோரிவ், ஏ.வி. மார்கோவ், எஸ்.கே. ஷாம்பினாகோ, என்.எஸ். டிகோன்ராவோவ், என்.இ. ஒன்சுகோவ், யூ.எம். சோகோலோவ் - நாட்டுப்புறக் கலையின் ரஷ்ய அறிவியலை உருவாக்குவதற்கு பெரும் பங்களிப்பைச் செய்தார். அவர்கள் விதிவிலக்காக பெரிய அளவிலான அனுபவப் பொருள்களை சேகரித்து முறைப்படுத்தினர், பல புராண மற்றும் நாட்டுப்புற நூல்களுடன் வரலாற்று இணையை அடையாளம் கண்டனர், முதன்முறையாக ரஷ்ய வீர காவியத்தின் வரலாற்று புவியியலை முதலியன கட்டமைத்தனர்.

பிரபல இனவியலாளர் மற்றும் நாட்டுப்புற கலை கலாச்சாரத்தில் நிபுணர் ஏ.வி. டெரெஷ்செங்கோ (1806-1865) - ரஷ்ய மக்களின் வாழ்க்கையின் 7 பகுதிகளில் ஒரு பெரிய அளவிலான ஆய்வின் ஆசிரியர்.

இந்த சிக்கலான வளர்ச்சியானது நாட்டுப்புறக் கலையின் வளர்ந்து வரும் விஞ்ஞானம் அதைக் குறைக்கும் முற்றிலும் மொழியியல் சார்புகளை வெல்ல வேண்டியிருந்தது என்பதன் காரணமாக மிகவும் பொருத்தமானதாக மாறியது. ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, நாட்டுப்புறக் கதைகள் ஒருபோதும் "மேடைக் கலையாக" உருவாகவில்லை, அதன் யதார்த்தங்களில் பண்டிகை மற்றும் சடங்கு கலாச்சாரத்துடன் நேரடியாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. உண்மையில், இந்த சாராம்சத்தில் மட்டுமே அதன் சாராம்சம், இயல்பு மற்றும் அம்சங்களை புரிந்து கொள்ள முடிந்தது.

ஏ.வி. தெரெஷ்செங்கோ ஒரு மிகப்பெரிய மற்றும் மிகவும் பயனுள்ள வேலையைச் செய்துள்ளார். இந்த பணி பொதுவாக பொதுமக்களால் பாராட்டப்பட்டது. இருப்பினும், இது விமர்சனம் இல்லாமல் இல்லை. 1848 ஆம் ஆண்டில், சோவ்ரெமெனிக் இதழ் பிரபல விமர்சகரும் விளம்பரதாரருமான பி.எச்.டி. காவலின். "பேராசிரியர் கலாச்சாரம்" என்று அழைக்கப்படுபவரின் தீவிர சாம்பியனாக காவலின், தெரெஷ்செங்கோவை நிந்தித்தார், அவர் உண்மையிலேயே பணக்கார அனுபவப் பொருள்களைச் சேகரித்திருந்தாலும், அதன் விஞ்ஞான பகுப்பாய்வு மற்றும் விளக்கத்திற்கான திறவுகோலை அவரால் கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை. விடுமுறைகள், சடங்குகள் மற்றும் பிற அன்றாட நிகழ்வுகள், காவலின் கூற்றுப்படி, "உள்நாட்டு அம்சத்தில்" மட்டுமே கருத்தில் கொள்வது பொருத்தமற்றது: இவை பரந்த சமூக வாழ்க்கையின் சக்திவாய்ந்த வழிமுறைகள் மற்றும் அதன் சூழலில் மட்டுமே உண்மையிலேயே பகுப்பாய்வு செய்ய முடியும். எங்கள் கருத்துப்படி, இந்த விமர்சனத்தில் மிகவும் நியாயமானதாக இருந்தது.

இவான் பெட்ரோவிச் சாகரோவ் (1807-1863) ரஷ்ய இனவியல் மற்றும் நாட்டுப்புறவியல் துறையில் முக்கியமான நபர்களில் ஒருவராக கருதப்படலாம். மாஸ்கோ பல்கலைக்கழகத்தின் மருத்துவ பீடத்தில் பட்டம் பெற்ற பிறகு, மாஸ்கோ நகர மருத்துவமனையில் டாக்டராக நீண்ட காலம் பணியாற்றினார், அதே நேரத்தில் மாஸ்கோ லைசியம் மற்றும் கல்லூரிகளின் பேலியோகிராஃபி ஆகியவற்றில் கற்பித்தார், இது முக்கிய தொழிலுக்கு ஒத்ததல்ல - வரலாறு ரஷ்ய நினைவுச்சின்னங்களில் எழுதும். சாகரோவ் புவியியல் மற்றும் தொல்பொருள் சங்கங்களின் க orary ரவ உறுப்பினராக இருந்தார், மேலும் நாட்டுப்புற கலை கலாச்சாரத்தின் சிக்கல்களைக் கையாண்ட அவரது சமகாலத்தவர்களின் பணிகளை நன்கு அறிந்திருந்தார். அவருக்கு வி.ஓ. ஓடோவ்ஸ்கி, ஏ.என். ஒலெனின், ஏ.வி. டெரெஷ்செங்கோ, ஏ.கே. வோஸ்டோகோவ் மற்றும் பலர், அவர் சொன்னது போல், "நல்ல மனிதர்கள்." சாகரோவின் முக்கிய புத்தகங்களில் ரஷ்ய மக்களின் பாடல்கள், ரஷ்ய நாட்டுப்புற கதைகள், ரஷ்ய மக்களின் பயணங்கள் வெளிநாட்டு நிலங்கள். இந்தத் தொடரில் ஒரு சிறப்பு இடம் 1836 இல் வெளியிடப்பட்ட "லெஜண்ட்ஸ் ஆஃப் ரஷ்ய மக்களின் மூதாதையர்களின் குடும்ப வாழ்க்கை பற்றி" என்ற இரண்டு தொகுதிப் படைப்புகளால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது. இரண்டு தொகுதி புத்தகம் 1837, 1841, 1849 மற்றும் பின்னர் மறுபதிப்பு செய்யப்பட்டது. மீண்டும் வெளியீட்டாளர் ஏ.வி. சுவோரின். இந்த பிரபலமான புத்தகத்தின் மிக முக்கியமான பகுதிகளில் ஒன்று, ரஷ்ய நாட்டுப்புற நாட்காட்டியின் அனைத்து விடுமுறை நாட்கள், பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் சடங்குகளுக்கான முதல் முறையான தொகுப்பு ஆகும்.

அதே நேரத்தில், I.L. சாகரோவ் ரஷ்ய நாட்டுப்புற ஆய்வுகளின் ஆரம்ப கட்டத்தின் பிரதிநிதியாக இருந்தார், அங்கு சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி சாதனைகளுடன், பல துரதிர்ஷ்டவசமான தவறான கணக்கீடுகளும் இருந்தன. சில நாட்டுப்புற சுதந்திரங்களுக்காக அவர் அடிக்கடி நிந்திக்கப்பட்டார் (மற்றும், அனைவராலும் சரியாக), பல சந்தர்ப்பங்களில் பதிவுசெய்யப்பட்ட இடம் மற்றும் நேரம் குறித்த தரவு இல்லாதபோது, \u200b\u200bநூல்கள் "சரி செய்யப்பட்டன", குறிப்பாக நவீன மொழிகளில் கிளைமொழிகள் மொழி, இலக்கிய எழுத்துடன் சேகரிப்பதை பொறுப்பற்ற முறையில் கலப்பதில் ... இந்த அர்த்தத்தில், சாகரோவ் தனது பிரதான எதிராளியான ஐ.எம். ஸ்னேகிரேவ், அதன் படைப்புகள் அதிக நேரம், சான்றுகள் மற்றும் நம்பகத்தன்மை ஆகியவற்றால் வேறுபடுகின்றன. ஆனால் ஐ.எல். சகரோவ் தனது சொந்த தகுதிகளைக் கொண்டிருந்தார்: துல்லியம் மற்றும் பகுப்பாய்வு ஆகியவற்றில் மற்ற ஆராய்ச்சியாளர்களிடம் தோற்றார், அழகான உருவ மற்றும் கவிதை மொழியின் அடிப்படையில் அவர் பலரை விஞ்சிவிட்டார், மேலும் ரஷ்ய மக்களின் மிகப் பெரிய திறமைகளுக்கு தன்னலமற்ற போற்றுதலுடன் வாசகர்களை வென்றார்.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் உள்ள நாட்டுப்புறவியலாளர்களில், ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ள அலெக்சாண்டர் நிகோலாவிச் அஃபனாசீவ் (1826-1871) இன் வண்ணமயமான உருவம் தனித்து நிற்கிறது. அவர் தனது எத்னோகிராஃபிக் மற்றும் எத்னோகிராஃபிக் கட்டுரைகளை சோவ்ரெமெனிக் மற்றும் ஒடெஸ்டெஸ்ட்வென்னே ஜாபிஸ்கி பத்திரிகைகளிலும், ரஷ்ய வரலாறு மற்றும் பழங்கால சங்கத்தின் வெஸ்ட்னிக் பத்திரிகைகளிலும் வெளியிடத் தொடங்கினார். 1855 முதல், அவரது "ரஷ்ய நாட்டுப்புறக் கதைகள்" வெளியிடத் தொடங்கின. 1860 இல் "ரஷ்ய நாட்டுப்புற புராணக்கதைகள்" என்ற புத்தகம் வெளியிடப்பட்டது. 1860-69 ஆண்டுகளில். அவரது முக்கிய மூன்று தொகுதி படைப்பான "இயற்கையைப் பற்றிய ஸ்லாவ்களின் கவிதைக் காட்சிகள்" வெளியிடப்பட்டது. அஃபனசியேவ் தனது படைப்புகளை "ரஷ்ய வாழ்க்கையின் தொல்பொருள்" என்று அழைத்தார். ரஷ்ய நாட்டுப்புறக் கலையின் இந்தோ-ஐரோப்பிய தோற்றத்தை வலியுறுத்திய அவர், ஸ்லாவிக் புராணங்களை மிகவும் பாராட்டினார், மேலும் அனைத்து நாட்டுப்புறக் கதைகளின் அடிப்படையாகவும் அதைத் தகுதி பெற்றார்.

ரஷ்ய "குறும்புக்கார" நாட்டுப்புறக் கதைகள் என்று அழைக்கப்படுபவற்றின் முன்னர் தீண்டப்படாத அடுக்குகளை விதிவிலக்காக தைரியமாக ஆக்கிரமித்த ரஷ்ய நாட்டுப்புறவியலாளர்களில் முதன்மையானவர்களில் ஏ. என். அஃபனாசீவ் ஒருவர். இந்த முயற்சி அந்த நேரத்தில் ஒரு தெளிவற்ற மதிப்பீட்டைப் பெற்றது. நாம் ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ள "ரஷ்ய நாட்டுப்புற கதைகள்" தொகுப்புகள் மிகவும் கடுமையான உராய்வுடன் தயாரிக்கப்பட்டன. சேகரிப்பின் இரண்டாவது பதிப்பில் தடை விதிக்கப்பட்டது, மற்றும் சேகரிக்கும் சுழற்சியின் மூன்றாவது புத்தகம் "ரஷ்ய நேசத்துக்குரிய கதைகள்" வெளிநாடுகளில் மட்டுமே வெளியிடப்பட்டது (1872) மற்றும் சேகரிப்பாளரின் மரணத்திற்குப் பிறகு. அவர் முன்வைத்த சில விசித்திரக் கதைகள் மற்றும் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் உள்ளடக்கம் ரஷ்ய மக்களின் மதத்தைப் பற்றிய உத்தியோகபூர்வ அரச கருத்துக்களுடன் கடுமையான மோதலுக்கு வந்தது. சில விமர்சகர்கள் ஒரு ரஷ்ய மதகுருவின் பாரம்பரிய உருவத்தின் தெளிவான சிதைவைக் கண்டனர். மற்றவர்கள் வெளியிடப்பட்ட நூல்களின் தார்மீக பக்கத்திற்கு உரிமை கோரினர். "நேசத்துக்குரிய விசித்திரக் கதைகளின்" மதிப்பீடு இன்றும் தெளிவற்றதாகவே உள்ளது. எவ்வாறாயினும், எந்தவொரு சந்தர்ப்பத்திலும்: ரஷ்ய நாட்டுப்புறக் கதைகளை வெளிக்காட்டல்களும் அலங்காரங்களும் இல்லாமல் காண்பிப்பதற்கான அஃபனாசீவ் தனது சேகரிப்பு மற்றும் வெளியீட்டு நடவடிக்கைகளில் பாராட்டத்தக்க விருப்பத்தை கவனிக்க முடியாது.

செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் கல்வியாளர் ஃபெடோர் இவனோவிச் புஸ்லேவ் செயலில் உள்ள விஞ்ஞான மற்றும் ஆக்கபூர்வமான செயல்பாட்டில் இணைந்தபோது, \u200b\u200bதிறமையான தத்துவவியலாளர், கலை விமர்சகர் மற்றும் நாட்டுப்புறவியலாளர், மேடையில் ரஷ்ய நாட்டுப்புற ஆய்வுகள் ஒரு முக்கிய படியாகும். புஸ்லேவின் விஞ்ஞான ஆராய்ச்சியின் சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத தகுதி, அந்த நேரத்தில் குவிந்திருந்த நாட்டுப்புற படைப்புகளின் பணக்கார வரிசையை சரியாக பகுப்பாய்வு செய்வதற்கும், அதை வகைப்படுத்துவதற்கும், அந்தக் கால நாட்டுப்புற ஆய்வுகளில் பயன்படுத்தப்படும் கருத்தியல் எந்திரத்தை நெறிப்படுத்துவதற்கும் அவர் மேற்கொண்ட முயற்சி. அடுத்தடுத்த ஆண்டுகளில் அவற்றைப் பற்றிய குறிப்புகளின் எண்ணிக்கையைப் பொறுத்தவரை, கல்வியாளர் புஸ்லேவின் புத்தகங்கள் முதல் இடங்களில் உள்ளன என்பதில் சந்தேகமில்லை. பல்கலைக்கழகத்தின் நாட்டுப்புற விஞ்ஞானத்தை உருவாக்கியவர் என்று அவர் கருதப்படுகிறார்.

எஃப்.ஐ. நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியின் செயல்முறைகளை காலவரையறை செய்வதற்கான சிக்கல்களை தீவிரமாக கையாண்ட முதல் உள்நாட்டு ஆராய்ச்சியாளர்களில் ஒருவரான புஸ்லேவ் ஆனார். இந்த வழக்கில் சிறப்பிக்கப்பட்டுள்ள ஒவ்வொரு காலகட்டங்களும் - புராண, கலப்பு (இரட்டை நம்பிக்கை), கிறிஸ்தவ முறையானது, அவரது படைப்புகளில் விரிவான தரமான விளக்கத்தைப் பெற்றது.

புஸ்லேவின் முறையான நிலைப்பாட்டின் தனித்தன்மை என்னவென்றால், அவர், சாராம்சத்தில், ஸ்லாவோபில்கள் அல்லது மேற்கத்தியவாதிகளுடன் ஒத்துப்போகவில்லை, மேலும் தனது சொந்தக் கருத்துக்களில் அவர் எப்போதும் விரும்பிய பட்டையில் இருந்தார், இது "தங்க சராசரி" என்று அழைக்கப்படுகிறது.

புஸ்லேவ் தனது இளமை பருவத்தில் உருவான காதல் காட்சிகளை வியக்கத்தக்க வகையில் பாதுகாத்து வந்தார், அதே நேரத்தில் ரொமான்டிக்ஸிலிருந்து வேறுபட்ட இனவியல், நாட்டுப்புறவியல் மற்றும் இலக்கியத்தில் ஒரு புதிய விமர்சனப் போக்கைத் தொடங்கினார். அவர் எப்போதும் வாசகர்களால் புரிந்து கொள்ளப்படவில்லை, ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை. பத்திரிகைகளுடன் பல கூர்மையான மோதல்கள் ஏற்பட்டுள்ளன. அதே சமயம், புஸ்லேவின் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி எப்போதும் புதிய பார்வைகள், கருத்துகள், மதிப்பீடுகள் ஆகியவற்றை உன்னிப்பாகக் கவனிக்கும் திறனாகவே இருந்தார், மேலும் ஒருபோதும் வளர்ந்த ஒரு போஸ்டுலேட்டுகளில் பாதுகாக்கப்பட்ட ஒரு நபராக ஒருபோதும் மாறமாட்டார். மங்கார்ட் பென்ஃபி, டெய்லர், பாரிஸ், கோஸ்கன், கிரிம் சகோதரர்கள் போன்ற ஆராய்ச்சியாளர்களின் மாறுபட்ட கருத்துக்களின் பணியில் அவர் காட்டிய தீவிர அக்கறை கவனத்தில் இருந்தால் போதும்.

கலாச்சாரம் குறித்த அவரது படைப்புகளில், எஃப்.ஐ. புஸ்லேவ் நாட்டுப்புற இலக்கியங்களின் கேள்விகளை மட்டுமல்ல. அவரது நலன்களின் வட்டம் மிகவும் விரிவானது. பொது அழகியல், இலக்கியம், வரலாறு குறித்த வெளியீடுகளை இங்கு காண்கிறோம். ரஷ்ய வாழ்வின் இனவியல் மற்றும் நாட்டுப்புற நிகழ்வுகளின் ஆய்வை பல்வேறு நிலைகளில் இருந்து அணுக ஆராய்ச்சியாளருக்கு சிறந்த பாலுணர்வு உதவியது. அவரது படைப்புகளின் வாசகர்கள் இந்த எழுத்தாளரால் உருவாக்கப்பட்ட பல்வேறு தலைப்புகளில் எப்போதும் ஆச்சரியப்படுகிறார்கள். வீர காவியம், ஆன்மீக கவிதை, உள்நாட்டு மற்றும் மேற்கத்திய புராணங்கள், "அலைந்து திரிந்த" கதைகள் மற்றும் கதைகள், ரஷ்ய வாழ்க்கை, நம்பிக்கைகள், மூடநம்பிக்கைகள், மொழியின் தனித்தன்மை போன்றவற்றைப் பற்றிய கட்டுரைகளை இங்கே காணலாம்.

எஃப்.ஐ. ரஷ்ய நாட்டுப்புறக் கதைகளில் சுவாரஸ்யமான ஒப்பீடுகளை மற்ற நாடுகளின் நாட்டுப்புறக் கதைகளுடன் ஒப்பிடத் தொடங்கிய ரஷ்ய நாட்டுப்புறக் கதைகளில் முதன்மையானவர் புஸ்லேவ். உதாரணமாக, கியேவ்-விளாடிமிர் சுழற்சியின் காவியங்களை பகுப்பாய்வு செய்யும் போது, \u200b\u200bஅவர் "ஒடிஸி", "இலியாட்", காதல் மற்றும் பக்க, ஹெல்லாஸின் பாடல்கள் போன்ற கலை மாதிரிகள் பற்றிய பல குறிப்புகளைப் பயன்படுத்துகிறார். இந்த அர்த்தத்தில், புஸ்லேவ் மிக உயர்ந்த வர்க்கத்தின் இணைப்பாளராக உள்ளார்.

எஃப்.ஐ. நாட்டுப்புறக் கலை ஆய்வின் மையத்தில் மக்கள் உலகக் கண்ணோட்டத்தை உருவாக்கும் யோசனையை புஸ்லேவ் வைக்க முடிந்தது. ரஷ்ய இன-கலை அறிவின் வளர்ச்சியில் ஒரு புதிய கட்டம் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி அவரது இரண்டு அடிப்படை ஆய்வுகள் - ரஷ்ய நாட்டுப்புற இலக்கியம் மற்றும் கலைகள் பற்றிய வரலாற்று கட்டுரைகள் (செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1861) மற்றும் நாட்டுப்புற கவிதைகள் ஆகியவற்றின் வெளியீட்டோடு தொடர்புடையது. வரலாற்று கட்டுரைகள் (செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் , 1887).

அவரது நாட்டுப்புற ஆராய்ச்சியில் எஃப்.ஐ. புஸ்லேவ் ஒரு முறைசார் சாதனத்தை மிகவும் வெற்றிகரமாகப் பயன்படுத்தினார், அதன்படி "பூர்வீக காவியக் கவிதை" (புஸ்லேவின் சொல்) "செயற்கை காவியக் கவிதை" என்று அழைக்கப்பட்டதை ஒப்பிடுகையில் தொடர்ந்து பகுப்பாய்வு செய்யப்படுகிறது. விவரிக்கப்பட்ட அதே பொருளில், அவரது வெளிப்பாட்டில், இரண்டு வகையான காவியங்கள் உள்ளன, அவை வெவ்வேறு கண்களைப் போல தோற்றமளிக்கின்றன, இதனால் அவை வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார அறிவின் ஆதாரங்களாக மதிப்புமிக்கவை. நாட்டுப்புறக் கட்டமைப்பிற்குள், "முன்னணி பாடகர்", புஸ்லேவின் கூற்றுப்படி, ஒரு புத்திசாலி மற்றும் அனுபவம் வாய்ந்த கதைசொல்லியாக இருப்பதால், பழைய நாட்களை அனுபவமின்றி, சூடாக இல்லாமல் விவரிக்கிறார் ... அவர் ஒரு குழந்தையைப் போல "எளிய எண்ணம் கொண்டவர்" மற்றும் எல்லாவற்றையும் பற்றி கூறுகிறார் அது மேலும் கவலைப்படாமல் நடந்தது. பண்டைய ரஷ்ய பாடல்களில், விசித்திரக் கதைகள், காவியங்கள், இயற்கையின் விளக்கங்கள் ஒரு தன்னிறைவு பெற்ற இடத்தைப் பிடிக்கவில்லை, ஏனெனில் நாவல்கள் மற்றும் கதைகளில் நாம் அடிக்கடி காண்கிறோம். இங்கே நாட்டுப்புற எழுத்தாளர் மற்றும் கலைஞருக்கு முழு உலகமும் கவனம் செலுத்துவது மனிதனே.

நாட்டுப்புறக் கவிதைகள் எப்போதுமே மனிதனுக்கு முதல் இடத்தைத் தருகின்றன, இயற்கையைத் கடந்து செல்வதில் மட்டுமே தொடுகின்றன, மேலும் அது நபரின் விவகாரங்களுக்கும் தன்மைக்கும் தேவையான நிரப்பியாக செயல்படும் போது மட்டுமே. ரஷ்ய நாட்டுப்புறக் கதைகளைப் பற்றிய புஸ்லேவின் இந்த மற்றும் பிற பல தீர்ப்புகள், ஆய்வின் கீழ் உள்ள பொருளை அசல் மற்றும் அசல் வழியில் கருத்தில் கொள்வதற்கான மிகச்சிறந்த திறனை தெளிவாக நிரூபிக்கின்றன.

ரஷ்ய நாட்டுப்புற ஆய்வுகளின் வளர்ச்சியில் மிக முக்கியமான பங்கை வரலாற்றாசிரியர், எழுத்தாளர், செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கின் தொடர்புடைய உறுப்பினர் ஏ.என்.நிக்கோலாய் இவனோவிச் கோஸ்டோமரோவ், "ரஷ்ய நாட்டுப்புறக் கவிதைகளின் வரலாற்று முக்கியத்துவம் குறித்து" மற்றும் "ஸ்லாவிக்" என்ற இரண்டு குறிப்பிடத்தக்க குறிப்பிடத்தக்க புத்தகங்களின் ஆசிரியர் ஆவார். புராணம் ".

இந்த திறமையான மனிதனின் நாட்டுப்புறவியல் ஆர்வம் அவரது மாணவர் ஆண்டுகளில் தொடங்கியது. ரஷ்ய மற்றும் உக்ரேனிய ஆகிய இரண்டு பெரிய கலாச்சாரங்களின் சந்திப்பில் வளர்ந்த அவர் சிறு வயதிலிருந்தே சாகரோவ், மக்ஸிமோவிச், ஸ்ரெஸ்னெவ்ஸ்கி, மெட்லின்ஸ்கி மற்றும் நாட்டுப்புறக் கலையின் பிற ரஷ்ய-உக்ரேனிய ஆராய்ச்சியாளர்களின் புத்தகங்களை விரும்பினார். வளர்ந்து வரும் வரலாற்றாசிரியராக, நாட்டுப்புறக் கதைகள் கொஸ்டோமரோவை அதன் பழச்சாறு, உயிர்ச்சக்தி, தன்னிச்சையான தன்மை மற்றும் உத்தியோகபூர்வ வரலாறு ஆகியவற்றால் ஈர்த்தது, பொது மக்களின் வாழ்க்கை மற்றும் அபிலாஷைகளில் எரிச்சலூட்டும் அலட்சியத்தால் அவர் ஆச்சரியப்பட்டார்.

"நான் இந்த கேள்விக்கு வந்தேன், பின்னர் அவர் தனது சுயசரிதையில் எழுதினார்," எல்லா கதைகளிலும் அவர்கள் சிறந்த அரசியல்வாதிகளைப் பற்றி பேசுகிறார்கள், சில நேரங்களில் சட்டங்கள் மற்றும் நிறுவனங்களைப் பற்றி பேசுகிறார்கள், ஆனால் அவர்கள் வெகுஜன வாழ்க்கையை புறக்கணிப்பதாகத் தெரிகிறது? வரலாற்றுக்கு இல்லை; வரலாறு ஏன் அவரது வாழ்க்கையைப் பற்றி, அவரது ஆன்மீக வாழ்க்கையைப் பற்றி, அவரது உணர்வுகளைப் பற்றி, அவரது சந்தோஷங்களையும் முத்திரையையும் வெளிப்படுத்தும் விதத்தைப் பற்றி எதுவும் சொல்லவில்லை? விரைவில் நான் இறந்த காலக்கதைகளில் இருந்து மட்டுமல்லாமல் வரலாற்றைப் படிக்க வேண்டும் என்ற நம்பிக்கைக்கு வந்தேன். குறிப்புகள், ஆனால் ஒரு உயிருள்ள மக்களிடமும். பல நூற்றாண்டுகளின் கடந்தகால வாழ்க்கையிலும் சந்ததியினரின் நினைவுகளிலும் பதிக்கப்படவில்லை: நீங்கள் பார்க்கத் தொடங்க வேண்டும் - மேலும் விஞ்ஞானத்தால் தவறவிடப்பட்டவை நிச்சயமாக இருக்கும். "

தனது ஆராய்ச்சியில் என்.ஐ. பல ரஷ்ய நாட்டுப்புறவியலாளர்கள் பின்னர் நாடிய முறையை கோஸ்டோமரோவ் திறமையாக பயன்படுத்தினார். நாட்டுப்புறப் படங்களின் சாராம்சத்திலிருந்து நாட்டுப்புற சிந்தனை முறை மற்றும் அவற்றில் பொதிந்துள்ள நாட்டுப்புற வாழ்க்கை முறை வரையிலான இயக்கத்தில் இதன் பொருள் உள்ளது. "உண்மையான கவிதை," இது தொடர்பாக கோஸ்டோமரோவ் எழுதினார், "பொய்கள் மற்றும் பாசாங்குகளை அனுமதிக்காது; கவிதை நிமிடங்கள் படைப்பாற்றல் நிமிடங்கள்: மக்கள் அவற்றை சோதித்து நினைவுச்சின்னங்களை விட்டு வெளியேறுகிறார்கள், - அவர் பாடுகிறார்; அவரது பாடல்கள், அவரது உணர்வுகளின் படைப்புகள் பொய் சொல்லவில்லை , மக்கள் முகமூடிகளை அணியாதபோது, \u200b\u200bஅவர்கள் பிறந்து உருவாகிறார்கள். "

கோஸ்டோமரோவின் நாட்டுப்புற ஆராய்ச்சி சில குறைபாடுகளைக் கொண்டிருக்கவில்லை. அவர் "கடைசி காதல்" என்று அழைக்கப்பட்டதால், அவர் அறியப்பட்டார், மேலும் காதல் அணுகுமுறையின் செல்வாக்கு அவரது எல்லா படைப்புகளிலும் உணரப்பட்டது. அவரது சிலைகள் ஸ்க்லெகல் மற்றும் க்ரூட்ஸர். உண்மையில், "இயற்கையின் குறியீட்டுவாதம்" என்ற மிக முக்கியமான கோஸ்டோமரோவ் கருத்தும் இந்த சிலைகளிலிருந்து வந்தது. அவரது கருத்தியல் மற்றும் அரசியல் கருத்துக்களின்படி, கோஸ்டோமரோவ் ஒரு நிலையான முடியாட்சியாக இருந்தார், இதற்காக அவர் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை ஜனநாயக சமூகத்தின் பிரதிநிதிகளால் அவதிப்பட்டார். இந்த ஆராய்ச்சியாளரின் படைப்புகள் ஆழ்ந்த மதத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. அவரது "ஸ்லாவிக் புராணங்களில்" (1847) அவர் குறிப்பாக கவனிக்கப்படுகிறார். இங்கே என்.ஐ. பிற்காலத்தில் ரஷ்யாவிற்கு வந்த கிறிஸ்தவத்தின் எதிர்பார்ப்பாக புராணங்களைக் காட்ட கோஸ்டோமரோவ் தனது முக்கிய இலக்கை நிர்ணயித்தார். அவரைப் பொறுத்தவரை, சாராம்சத்தில், மற்றவர்கள் "இரட்டை நம்பிக்கை" என்று அழைக்கப்படவில்லை. யதார்த்தத்தின் ஒரு மத உணர்வின் சூழலில், அவர் எல்லாவற்றையும் ஒட்டுமொத்தமாகவும் இணக்கமாகவும் உணர்ந்தார். இது இனவியல் மற்றும் நாட்டுப்புற ஆய்வுகள் பற்றிய அவரது புரிதலில் ஒரு அழியாத முத்திரையை விட்டுச்சென்றது.

N.I இன் படைப்பு செயல்பாடு நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியின் சிக்கல்களை வளர்ப்பதில் ரஷ்ய வரலாற்றாசிரியர்களின் தீவிர ஈடுபாட்டின் மற்றொரு எடுத்துக்காட்டு கொஸ்டோமரோவா. இந்த பாதையில், அவர் வெற்றிகரமாக என்.கே. கரம்சின் மற்றும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்கள்.

திறமையான ரஷ்ய வரலாற்றாசிரியர் இவான் யெகோரோவிச் ஜாபெலின் (1820-1892) ஓய்வு, அன்றாட வாழ்க்கை மற்றும் நாட்டுப்புறக் கலை ஆகியவற்றில் பொருட்களை மேலும் பெருக்கி, முறைப்படுத்துவதில் பெரும் பங்களிப்பைச் செய்தார். அவர் ஆர்மரியில் பணியாளராக தனது வாழ்க்கையைத் தொடங்கினார், பின்னர் அரண்மனை அலுவலகத்தின் காப்பகங்களில் பணிபுரிந்தார், பின்னர் இம்பீரியல் தொல்பொருள் ஆணையத்திற்கு மாற்றப்பட்டார். 1879 ஆம் ஆண்டில் ஜாபலின் வரலாறு மற்றும் தொல்பொருட்களுக்கான சங்கத்தின் தலைவரானார். 1879 ஆம் ஆண்டில் அவர் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் தொடர்புடைய உறுப்பினராக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார்; மற்றும் 1892 இல் - இந்த அகாடமியின் க orary ரவ உறுப்பினர். "பழங்காலத்திலிருந்தே ரஷ்ய வாழ்வின் வரலாறு", "அவரது தேசபக்த பொருளாதாரத்தில் பிக் பாயார்", "ரஷ்ய தொல்பொருட்களின் ஆய்வில் சோதனைகள்", "ரஷ்ய ஜார் மற்றும் ராணிகளின் வீட்டு வாழ்க்கை" போன்ற தனித்துவமான புத்தகங்களை எழுதியவர் ஐ.இ.சபெலின். அவரது சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத தகுதி என்னவென்றால், பணக்கார காப்பக கையெழுத்துப் பிரதிகள் மற்றும் முன்னர் அறியப்படாத பிற பொருட்களின் பகுப்பாய்வின் அடிப்படையில், ரஷ்ய சமுதாயத்தின் ஓய்வு மற்றும் அன்றாட சூழலை விதிவிலக்கான நேர்மையுடனும் நம்பகத்தன்மையுடனும் காட்ட முடிந்தது. அந்த நேரத்தில் உள்நாட்டு இனவியல் மற்றும் நாட்டுப்புறக் கதைகள் மிகவும் குறைவு.

மதிப்பாய்வு செய்யப்பட்ட காலகட்டத்தில், ரஷ்ய அறிவியலின் மற்றொரு முக்கிய பிரதிநிதியான செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் கல்வியாளர் அலெக்சாண்டர் நிகோலாயெவிச் பைபின் படைப்பாற்றல் செயல்பாடு பரவலாக உருவாக்கப்பட்டது. அவரது கருத்தியல் நம்பிக்கைகளின்படி, பைபின் தனது வாழ்நாள் முழுவதும் ஜனநாயகக் கருத்துக்களைக் கொண்ட மனிதராக இருந்தார்.

என்.ஜி.யின் நெருங்கிய உறவினர். செர்னிஷெவ்ஸ்கி, பல ஆண்டுகளாக அவர் சோவ்ரெமெனிக் பத்திரிகையின் ஆசிரியர் குழுவில் உறுப்பினராக இருந்தார், மேலும் அதன் நடவடிக்கைகளில் தீவிரமாக பங்கேற்றார். தத்துவவியல் துறையில் உள்ள வல்லுநர்கள் ஏ.என். பைபின் - ரஷ்ய இலக்கியத்தின் நான்கு தொகுதிகளின் வரலாறு, அங்கு, தத்துவவியல் சிக்கல்களுடன், நாட்டுப்புறக் கலையின் சிக்கல்களிலும், குறிப்பாக நாட்டுப்புறக் கதைகள் மற்றும் பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியங்களின் தொடர்பு மற்றும் பரஸ்பர செல்வாக்கின் பிரச்சினைகள் குறித்தும் அதிக கவனம் செலுத்தப்படுகிறது. அவரது "பழைய நாவல்களின் இலக்கிய வரலாற்றின் ஒரு அவுட்லைன் மற்றும் ரஷ்யர்களின் தேவதைக் கதைகள்" அதே வீணில் எழுதப்பட்டது.

சாராம்சத்தில், பிபின் தனது படைப்புகளில் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் பெரிதும் புதுப்பிக்கப்பட்ட விளக்கத்தை அங்கீகரிக்க முடிந்தது. அவர் மிகவும் மதித்த மற்றும் மதிக்கப்பட்ட புஸ்லேவைப் பின்பற்றி, ஏ.என். நாட்டுப்புறக் கலையை கலாச்சாரத் துறையிலிருந்து வெளியேற்ற முயற்சித்த அனைவரையும் பைபின் கடுமையாக எதிர்த்ததுடன், இந்த படைப்பாற்றலை ஒரு சிறிய கலையின் பழமையானதாக கருதினார். நாட்டுப்புறவியல், அவரது கருத்தில், மிக முக்கியமாக தேசத்தின் வரலாற்றை பூர்த்திசெய்து, அதை மேலும் குறிப்பிட்ட, விரிவான மற்றும் நம்பகமானதாக ஆக்கி, உழைக்கும் நபரின் உண்மையான சுவைகளையும் ஆர்வங்களையும், விருப்பங்களையும் காண உதவுகிறது. நாட்டுப்புறக் கலை பற்றிய சிறந்த அறிவு ஏ.என். உண்மையில் புதுப்பிக்கப்பட்ட ரஷ்ய இனவியலுக்கான அடித்தளத்தை அமைப்பதற்கான பைபின்.

பிபினின் படைப்புகளில் மிகவும் மதிப்புமிக்கது, நாட்டுப்புறக் கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறை ஆகியவை தேசிய சுய விழிப்புணர்வின் வளர்ச்சியின் ஒரு வகையான வரலாறாக இங்கு முன்வைக்கப்பட்டன. ரஷ்ய சமூக வாழ்க்கையின் உண்மையான சிக்கல்களுடன் பரிசீலிக்கப்பட்ட சிக்கல்களை ஆசிரியர் இணைக்க முடிந்தது. முதன்முறையாக, தேசிய இன-கலை அறிவின் கட்டமைப்பிற்குள், ரஷ்ய சமுதாயத்தின் உற்பத்தி மற்றும் தொழிலாளர், சமூக, வீட்டு மற்றும் ஓய்வு காலங்களின் வளர்ச்சி ஆகியவற்றுடன் நாட்டுப்புற கலை நெருக்கமாக தொடர்புபடுத்தப்பட்டது.

பைபினின் படைப்புகளுக்கு பெருமளவில் நன்றி, ரஷ்ய விஞ்ஞானம் நாட்டுப்புறக் கதைகளுக்கான அசல், முற்றிலும் மொழியியல் அணுகுமுறையை முறியடிக்க முடிந்தது. உற்பத்தி மற்றும் சடங்கு கலாச்சாரத்தின் ஒழுங்கமைக்கும் பங்கைக் காட்டியவர்களில் முதன்மையானவர் அவர், இதன் கட்டமைப்பினுள் பெரும்பாலான இன-கலைப் படைப்புகள் பிறந்து செயல்பட்டன.

ரஷ்ய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் சிக்கல்களின் வளர்ச்சியில் மிகவும் பயனுள்ளதாக இருந்தது F.I. புஸ்லேவா, செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் கல்வியாளர் அலெக்சாண்டர் நிகோலேவிச் வெசெலோவ்ஸ்கி. நன்கு அறியப்பட்ட தத்துவவியலாளர், ஒப்பீட்டு இலக்கிய விமர்சனத்தின் பிரதிநிதி, பைசண்டைன் ஸ்லாவிக் மற்றும் மேற்கு ஐரோப்பிய கலாச்சாரம் குறித்த நிபுணர், அவர் தனது வாழ்நாள் முழுவதையும் உலக மற்றும் உள்நாட்டு நாட்டுப்புறக் கதைகளின் வளர்ச்சியின் சிக்கல்களுக்கு மிக நெருக்கமான கவனத்திற்காக அர்ப்பணித்தார்.

நாட்டுப்புறக் கலைக்கான தனது அணுகுமுறைகளில், வெசெலோவ்ஸ்கி புராணக் கோட்பாட்டை கடுமையான வரலாற்று ஆராய்ச்சியின் முறையுடன் தொடர்ந்து எதிர்த்தார். காவியம் தவறாக புராணத்திலிருந்து நேரடியாகக் கழிக்கப்படுகிறது என்று அவர் உறுதியாக நம்பினார். காவிய படைப்பாற்றலின் இயக்கவியல் சமூக உறவுகளின் வளர்ச்சியுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது. உலகக் கண்ணோட்ட கட்டமைப்புகளின் மையத்தில் புராணம் உண்மையில் நிற்கும் பழமையான சமுதாயத்தின் தொன்மையான கலாச்சாரத்துடன் ஒப்பிடும்போது, \u200b\u200bகாவியம் வளர்ந்து வரும் தேசிய அடையாளத்தின் புதிய வடிவமாகும். இந்த ஆரம்பக் கொள்கைகளின் அடிப்படையில்தான் ஏ.என். வெசெலோவ்ஸ்கியின் "கடவுளின் தாய் மற்றும் கிடோவ்ராஸின் தாய்", "டேல்ஸ் ஆஃப் இவான் தி டெரிபிள்" மற்றும் குறிப்பாக அவரது முக்கிய படைப்பான "வரலாற்று கவிதைகள்" ஆகியவை அடிப்படையாகக் கொண்டவை.

ஏ.என் விஞ்ஞான வேலையின் சிறப்பியல்பு அம்சம். வெசெலோவ்ஸ்கி, அவரது நிலையான தேசபக்தி. வெசெலோவ்ஸ்கியின் குறிப்புகள் மற்றும் படைப்புகள் வி.வி. ரஷ்ய காவியங்களின் தோற்றம் குறித்த ஸ்டாசோவ். எந்தவொரு மக்களின் நாட்டுப்புறக் கதைகளிலும் நடக்கும் சில கடன்களை அவரே விலக்கவில்லை. இருப்பினும், வேசெலோவ்ஸ்கி வேறொருவரின் அனுபவத்தின் ஆக்கபூர்வமான தழுவலில் இன்னும் முக்கியமான காரணிக்கு தனது முக்கிய முக்கியத்துவத்தை அளித்தார். ரஷ்ய நாட்டுப்புற இலக்கியங்களைப் பொறுத்தவரை, அவரது கருத்துப்படி, இந்த நிகழ்வு குறிப்பாக சிறப்பியல்பு. இங்கே, ஆரம்ப கடன் வாங்குவதற்கான செயல்முறைகள் அல்ல, ஆனால் "அலைந்து திரிந்த கருப்பொருள்கள் மற்றும் அடுக்குகளின்" ஆக்கபூர்வமான செயலாக்கம் படிப்படியாக நடைபெறுகிறது.

"புராணங்களின் ஒற்றுமையை விளக்கி, விசித்திரக் கதைகள், வெவ்வேறு மக்களிடையே காவியத் திட்டங்கள்" என்று வெசெலோவ்ஸ்கி வலியுறுத்தினார், "ஆராய்ச்சியாளர்கள் வழக்கமாக இரண்டு எதிர் திசைகளில் உடன்படவில்லை: ஒற்றுமை புராணக் கதைகள் கட்டப்பட்டதாகக் கருதப்படும் பொதுவான அடித்தளங்களிலிருந்து அல்லது கருதுகோளால் விளக்கப்படுகிறது. அவற்றில் ஒன்று அதன் உள்ளடக்கத்தை கடன் வாங்கியது சாராம்சத்தில், இந்த கோட்பாடுகள் எதுவும் தனித்தனியாகப் பயன்படுத்தப்படாது, மேலும் அவை கூட்டாக மட்டுமே கருதப்படுகின்றன, ஏனென்றால் பார்வையாளரிடம் கடன் வாங்குவது ஒரு வெற்று இடத்தை முன்வைக்காது, ஆனால் எதிர் நீரோட்டங்கள், இதேபோன்ற சிந்தனை திசை, ஒத்த படங்கள் கற்பனை. " வெசெலோவ்ஸ்கி ஒரு புதிய ஆய்வுக் கொள்கையின் ஆசிரியரானார், அதன்படி நாட்டுப்புறப் படைப்புகளுக்கு நேரடியாக வழிவகுத்த மண்ணின் ஆய்வு நாட்டுப்புறக் கலை ஆய்வின் அடிப்படையாக அமைகிறது. ரஷ்ய நாட்டுப்புறங்களில் கலை கலாச்சாரத்தை பகுப்பாய்வு செய்வதற்கான ஒரு உற்பத்தி வரலாற்று மற்றும் மரபணு அணுகுமுறையை அவர் அறிமுகப்படுத்தினார். வெசெலோவ்ஸ்கியின் படைப்புகள் மிக முக்கியமான முறையான முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டிருந்தன - அவை பல சர்ச்சைக்குரிய கேள்விகளுக்கு பதிலளித்தன, மேலும் ரஷ்ய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் மேலும் வளர்ச்சிக்கான முக்கிய பாதையை பெருமளவில் தீர்மானித்தன.

ரஷ்ய நாட்டுப்புறவியலாளர் மற்றும் இனவியலாளர், மாஸ்கோ பல்கலைக்கழகத்தின் பேராசிரியர் மற்றும் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் கல்வியாளர் வெசெலோட் ஃபெடோரோவிச் மில்லர் ஆகியோரின் ஆராய்ச்சி நடவடிக்கைகள் பரவலான புகழைப் பெற்றன, மேலும் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில். மில்லர் பிரபலமானவர், அவர், நாட்டுப்புறவியலாளர்களின் அனைத்து கணக்குகளாலும், முந்தைய காவியத்தின் ஆய்வுக்கு மிக முக்கியமான பங்களிப்பை வழங்கினார். இது அவரது முக்கிய படைப்புகளின் முக்கிய அர்த்தமும் உள்ளடக்கமும் ஆகும் - "ரஷ்ய நாட்டுப்புற காவியத் துறையில் உல்லாசப் பயணம்" மற்றும் "ரஷ்ய நாட்டுப்புற இலக்கியங்கள் பற்றிய கட்டுரைகள்".

தேசிய நாட்டுப்புறக் கதைகளில் தொடர்ந்து கவனம் செலுத்துவதோடு, மில்லர் தனது வாழ்நாள் முழுவதும் இந்தோ-ஐரோப்பிய கிழக்கின் காவியம், இலக்கியம் மற்றும் மொழிகள் - சமஸ்கிருதம், ஈரானிய மொழியியல் போன்றவற்றில் மிகுந்த அக்கறை காட்டினார். அவர் தனது ஆசிரியர்களை ஒரே நேரத்தில் கருதினார் என்பது மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கதாகும். ஒருபுறம், FIBuslaev, மற்றும் மறுபுறம் - A.D. ஒரு காலத்தில் வெளிநாட்டில் இரண்டு வருட இன்டர்ன்ஷிப் பெற்ற குன். அவர் ஒரு மொழியியலாளர், இலக்கிய விமர்சகர் மற்றும் நாட்டுப்புறவியலாளர் என தனித்துவமானவர். இருப்பினும், பெரும்பாலும், அவரது ஏராளமான பாலுணர்வு சில சமயங்களில் அவரது படைப்புகளில் தெளிவான கருதுகோள்கள், ஆபத்தான இணைகள், அடுத்தடுத்த ஒவ்வொரு புத்தகத்திலும் குறிப்பிடத்தக்க "மைல்கற்களின் மாற்றம்" ஆகியவற்றை உருவாக்குகிறது. இந்த அர்த்தத்தில், எங்கள் கருத்தில், அவர் ஏ.என். வெசெலோவ்ஸ்கி மற்றும் என்.பி. டாஷ்கேவிச்.

ரஷ்ய காவிய காவியத்தின் பிரபுத்துவ தோற்றம் பற்றிய எதிர்பாராத விதமாக முன்வைக்கப்பட்ட கருத்துக்காக வி.எஃப். மில்லருக்கு இன்னும் அதிகமாக (மற்றும், எங்கள் கருத்தில், நியாயமாக) சென்றது. தெளிவுக்காக, அவரது "ரஷ்ய நாட்டுப்புற இலக்கியத்தின் ஓவியங்கள்" என்பதிலிருந்து பல பகுதிகளை நாங்கள் முன்வைக்கிறோம்: "பாடல்கள் இசைக்கலைஞர்கள் மற்றும் குழு பாடகர்களால் இயற்றப்பட்டன, அங்கு அவர்களுக்கு ஒரு கோரிக்கை இருந்தது, அங்கு வாழ்க்கையின் துடிப்பு வேகமாக துடித்தது, அங்கு செல்வமும் ஓய்வு நேரமும் இருந்தது, எங்கே வண்ணம் செறிவூட்டப்பட்ட தேசமாக இருந்தது, அதாவது பணக்கார நகரங்களில், வாழ்க்கை மிகவும் இலவசமாகவும் வேடிக்கையாகவும் இருக்கும் ...

இளவரசர்களுக்கும் வீரர்களுக்கும் பாடுவது, இந்த கவிதை ஒரு பிரபுத்துவ இயல்புடையது, எனவே பேச, மிக உயர்ந்த, மிகவும் அறிவொளி பெற்ற வர்க்கத்தின் நேர்த்தியான இலக்கியம், தேசிய அடையாளத்துடன் ஊக்கப்படுத்தப்பட்ட மக்கள்தொகையின் மற்ற அடுக்குகளை விடவும், ஒற்றுமையின் உணர்வு பொதுவாக ரஷ்ய நிலம் மற்றும் அரசியல் நலன்கள். "சுதேச மற்றும் துருஷினா வட்டங்களில் எழுதப்பட்டவற்றிலிருந்து இது பொது மக்களை சென்றடைந்தது, ஆனால் இந்த கவிதைகள் ஒரு" இருண்ட சூழலில் "உருவாக முடியவில்லை," நவீன காவியங்கள் ஓலோனெட்ஸ் மற்றும் ஆர்க்காங்கெல்ஸ்கில் சிதைக்கப்பட்டதைப் போல பொதுவான மக்கள், இது ஒரு பணக்கார மற்றும் பண்பட்ட வர்க்கத்திற்காக முன்னர் நிகழ்த்திய தொழில்முறை குத்தகைதாரர்களிடமிருந்து வந்தது. "வி.எஃப் மில்லரின் விஞ்ஞான பணி தொடர்பான குறிப்பிட்ட எடுத்துக்காட்டுகள் ரஷ்ய நாட்டுப்புறவியல் ஆய்வுகளின் வளர்ச்சி என்பது ஒரு சிக்கலான செயல்முறையாகும் என்பதை தெளிவாகக் காட்டுகிறது மிகவும் முரண்பாடான போக்குகளின் தவிர்க்க முடியாத மோதல். இது அடுத்தடுத்த கட்டங்களில் குறிப்பாக கவனிக்கப்படுகிறது.

உள்நாட்டு நாட்டுப்புற ஆராய்ச்சியின் பொது முக்கிய நீரோட்டத்தில், ரஷ்யாவில் பஃப்பனரி கலையின் வளர்ச்சியின் சிக்கல்களுக்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஏராளமான வெளியீடுகளால் ஒரு சிறப்பு இடம் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் மிக முக்கியமான வெளியீடுகளில், பி. அராபோவ் "ரஷ்ய தியேட்டரின் குரோனிக்கிள்" (செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1816), ஏ. ஆர்க்காங்கெல்ஸ்கி "பெட்ரோவ்ஸ்காயாவுக்கு முந்தைய தியேட்டர்" போன்ற ஆராய்ச்சியாளர்களின் புத்தகங்களைக் குறிப்பிடுவது முறையானது. (கசான்., 1884), எஃப். பெர்க் "மாஸ்கோவில் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் காட்சிகள் (ஸ்கெட்ச்)" (செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 18861, ஐ. போஜெரியனோவ் "ரஷ்ய மக்கள் கிறிஸ்துமஸ், புத்தாண்டு, எபிபானி மற்றும் ஷ்ரோவெடைட் ஆகியவற்றை எவ்வாறு கொண்டாடி கொண்டாடினார்கள்" ( செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1894), ஏ. காசோ "எல்லா நேரங்களிலும் மக்களின் ஜெஸ்டர்கள் மற்றும் எருமைகள்" (செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1897), என். டுப்ரோவ்ஸ்கி "மஸ்லெனிட்சா" (எம்., 1870), எஸ். லியூபெட்ஸ்கி "மாஸ்கோ பழைய மற்றும் புதிய விழாக்கள் மற்றும் கேளிக்கைகள் "(எம்., 1855), ஈ. ஓபோசினின்" ரஷ்ய தியேட்டர், அதன் ஆரம்பம் மற்றும் வளர்ச்சி "(செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1887), ஏ. போபோவ்" சகோதரத்துவத்தின் பைஸ் "(எம்., 1854), டி. ரோவின்ஸ்கி" ரஷ்ய நாட்டுப்புற படங்கள் "(செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1881-1893), என். ஸ்டெபனோவ் ஹோலி ரஷ்யா" (எஸ்.பி. பி., 1899), ஏ. ஃபாமினிட்சின் "ரஷ்யாவில் ஸ்கொமொரோகி" (செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1899), எம். கிட்ரோவ் "பண்டைய ரஷ்யா பெரிய நாட்களில் "(செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1899).

இந்த ஆய்வுகள் பலவற்றில் வலியுறுத்தப்பட்டபடி, பஃப்பனரியின் முக்கிய அம்சம் என்னவென்றால், அதன் சூழலில், தொழில்முறை அல்லாத மற்றும் தொழில்முறை கலையின் அம்சங்கள் சிக்கலான முறையில் பின்னிப்பிணைந்தன. பல எழுத்தாளர்கள் பஃப்பனரி வரலாற்றில் இரண்டு கலை நீரோடைகளுக்கு இடையில் ஆக்கபூர்வமான தொடர்புகளை அடைவதற்கான முதல் மற்றும் மிகவும் அரிதான முயற்சியைக் காண்கிறோம் என்று நம்புகிறார்கள். சில சூழ்நிலைகளின் காரணமாக, இத்தகைய தொடர்பு ஒரு முயற்சியைத் தவிர வேறொன்றுமில்லை, ஆனால் இது அதன் வரலாற்று, கலாச்சார மற்றும் சமூக-கலை மதிப்பைக் குறைக்காது.

எங்களிடம் வந்த ஆவணங்களின் அடிப்படையில் ஆராயும்போது, \u200b\u200bரஷ்ய பஃப்பூன்களிடையே தொழில்மயமாக்கல் அரிதானது மற்றும் மிகவும் பலவீனமான, அடிப்படை வடிவங்களில் தெளிவாகத் தோன்றியது. எருமைகளின் பெரும்பகுதி, இன்றைய நமது கருத்துக்களின்படி, வழக்கமான அமெச்சூர் கலைஞர்கள். இந்த அர்த்தத்தில், ரஷ்ய பஃப்பனரி வரலாற்றில் திறமையான நிபுணருடன் ஒருவர் உடன்பட முடியாது. பெல்கினா, கிராமங்கள் மற்றும் கிராமங்களில் எருமைகளின் தேவையை உணர்ந்ததாக நம்புகிறார், முக்கியமாக விடுமுறை நாட்களில், இதில் நாட்டுப்புற விளையாட்டுக்கள் ஒரு ஒருங்கிணைந்த பகுதியாகும். மீதமுள்ள நேரம் எருமைகள் கிராமத்தின் மற்றவர்களிடமிருந்து மிகவும் வித்தியாசமாக இல்லை. நகரங்களில் வாழ்ந்த எருமைகளில் சில பகுதிகள் கிராமப்புறத்தைப் போன்ற ஒரு வாழ்க்கை முறையை வழிநடத்தியது, விடுமுறை நாட்கள் - கைவினைப்பொருட்கள், வர்த்தகம் போன்றவற்றுக்கு இடையேயான காலங்களில் நகரவாசிகளின் வழக்கமான செயல்களில் ஈடுபட்டன. ஆனால் அதே நேரத்தில், நகர வாழ்க்கையின் நிலைமைகள் மேலும் கொடுத்தன தொழில்முறை பஃப்பனரிக்கான வாய்ப்புகள்.

உண்மையில், வாழ்க்கையே இங்கு மிகவும் திறமையான நபர்களைத் தேர்ந்தெடுத்து அவர்களை மேடைக்குத் தள்ளியது. கலைப் பணியாளர்களுக்கு இன்னும் சிறப்புப் பயிற்சி இல்லை. மக்கள் குடும்பத்தில் திறமையைக் கற்றுக்கொண்டார்கள், அல்லது ஒருவருக்கொருவர் கற்றுக்கொண்டார்கள். சாராம்சத்தில், பாரம்பரியமாக "கலாச்சார மற்றும் அன்றாட சினெர்ஜி" அடிப்படையில் ஒரு சாதாரண நாட்டுப்புற செயல்முறை நடந்து கொண்டிருந்தது.

பஃப்பனரி கலையின் ஒரு முக்கிய அம்சம், பல ஆராய்ச்சியாளர்களின் கருத்தில், அதன் பொழுதுபோக்கு மற்றும் விளையாட்டுத்தனமான மற்றும் நையாண்டி மற்றும் நகைச்சுவையான நோக்குநிலை. இந்த வாழ்க்கை உறுதிப்படுத்தும் கலை நாட்டுப்புற சிரிப்பு கலாச்சாரத்தின் பிரபலமான வடிவங்களில் ஒன்றாகும்.

நாட்டுப்புற படைப்புகளின் செயல்திறன் மற்றும் கலவை இரண்டிலும் பஃப்பூன்கள் தீவிரமாக பங்கேற்றன என்று நம்புவதற்கு எல்லா காரணங்களும் உள்ளன. அனைத்து பண்டிகை விளையாட்டுக்கள், சகோதரர்கள், திருமணங்கள் மற்றும் பிற பாரம்பரிய பொழுதுபோக்குகளில் இருக்க வேண்டும் என்பதால், ஏற்கனவே மக்களால் உருவாக்கப்பட்டவை, மக்கள் விரும்பியவை மற்றும் அவர்களே பங்கேற்கக் கூடியவை ஆகியவற்றைப் பயன்படுத்தி அவர்கள் நிகழ்த்தினர். ஆனால், வெளிப்படையாக, பஃப்பூன்களிலிருந்து, இதுபோன்ற கேளிக்கைகளின் பின்னணியில் நிறைய புதிய விஷயங்கள் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, கலை அர்த்தத்தில் மிகவும் திறமையான நபர்கள், அதிக படைப்பு மற்றும் செயல்திறன் அனுபவத்தைக் கொண்டிருந்தவர்கள். அவற்றின் மூலமாகவும், அவர்களின் உதவியுடனும் பொதுவாக நாட்டுப்புறக் கதைகளின் உள்ளடக்கம் மற்றும் வடிவங்களின் குறிப்பிடத்தக்க செறிவூட்டல் இருந்தது.

துரதிர்ஷ்டவசமாக, இத்தகைய செல்வாக்கின் சிக்கல் நமது நாட்டுப்புற ஆய்வுகளில் மோசமாக பிரதிபலிக்கிறது. இதற்கிடையில், ஸ்லாவிக் மற்றும் ரஷ்ய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் மிகப் பழமையான பல படைப்புகள் ஒரு கோமாளி சூழலில் பிறந்தவை என்று கூறுவதற்கு எல்லா காரணங்களும் உள்ளன. ரஷ்யாவில் உள்ள பஃப்பூன்கள் கிராமப்புற விழாக்கள் மற்றும் மகிழ்ச்சியான தயாரிப்புகளில் மட்டுமே பங்கேற்பாளர்கள். 1648 ஆம் ஆண்டின் நன்கு அறியப்பட்ட ஜார் ஆணை வரை, இந்த மகிழ்ச்சியான மக்கள் வழிபாட்டு நிகழ்ச்சிகளில் மிகவும் நேரடி பங்கைக் கொண்டிருந்தனர், எடுத்துக்காட்டாக, "கழுதையின் மீது நடைபயிற்சி", "குகை நடவடிக்கை" மற்றும் விவிலிய மற்றும் நற்செய்தி கதைகளின் பிற நிகழ்ச்சிகள். நாட்டுப்புற இசையின் வளர்ச்சிக்கு பஃப்பனரி பங்களிப்பை மிகைப்படுத்துவது கடினம். டோம்ரா, வீணை, பேக் பைப்புகள், கொம்புகள் போன்றவற்றில் விளையாடுவதில் சிறந்த எஜமானர்கள் பெரும்பாலும் பண்டைய ரஷ்ய நாளாகமங்களில் குறிப்பிடப்பட்டிருப்பதால் இது அவர்களைப் பற்றியது. பொதுவாக, பஃப்பனரி நிகழ்ச்சிகள் பல ஆராய்ச்சியாளர்களால் இலவசமாகவும், உண்மையில், மிகவும் மோசமாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட நாட்டுப்புறக் கதைகளாகவும், ஒரு குறிப்பிட்ட உரை அவுட்லைன் படி ஏற்கனவே செய்யப்பட்ட நிகழ்ச்சிகளுக்கு, ஒரு குறிப்பிட்ட நிலைக்கு உட்பட்டது மற்றும் ஓரளவிற்கு முன்பே -பயன்படுத்தப்பட்ட. இத்தகைய பிரதிநிதித்துவங்கள், செயல்களை வளர்ப்பதில் பொதுமக்களின் செயலில் ஈடுபடுவதற்கான கோட்பாடுகள், இங்கே ஒரு உச்சரிக்கப்படும் வடிவத்தில் உணரப்பட்டன, கலை செயல்திறனின் அன்றாட வடிவங்களை விட அதிக அளவில், கலைஞர்கள் மற்றும் பார்வையாளர்களின் இருப்பை முன்னறிவித்தன.

வெளியிடப்பட்ட தேதி: 2014-11-02; படிக்க: 2055 | பக்க பதிப்புரிமை மீறல் | ஒரு படைப்பை எழுத உத்தரவு

AdBlock ஐ முடக்கு!
மிகவும் அவசியம்

அறிமுகம்.

நாட்டுப்புறவியல் என்பது கலை நாட்டுப்புற கலை, உழைக்கும் மக்களின் கலை ஆக்கபூர்வமான செயல்பாடு, கவிதை, இசை, நாடகம், நடனம், கட்டிடக்கலை, மக்களால் உருவாக்கப்பட்ட மற்றும் மக்களிடையே நிலவும் சிறந்த மற்றும் அலங்கார பயன்பாட்டு கலைகள். கூட்டு கலை உருவாக்கத்தில், மக்கள் தங்கள் உழைப்பு செயல்பாடு, சமூக மற்றும் அன்றாட வாழ்க்கை, வாழ்க்கை மற்றும் இயல்பு பற்றிய அறிவு, வழிபாட்டு முறைகள் மற்றும் நம்பிக்கைகளை பிரதிபலிக்கிறார்கள். சமூக உழைப்பு நடைமுறையின் போக்கில் வளர்ந்த நாட்டுப்புறக் கதைகள் மக்களின் பார்வைகள், இலட்சியங்கள் மற்றும் அபிலாஷைகள், அவர்களின் கவிதை கற்பனை, எண்ணங்கள், உணர்வுகள், அனுபவங்கள், சுரண்டல் மற்றும் அடக்குமுறைக்கு எதிரான எதிர்ப்பு, நீதி மற்றும் மகிழ்ச்சியின் கனவுகள் ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது. வெகுஜனங்களின் பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான அனுபவத்தை உள்வாங்கிக் கொண்ட நாட்டுப்புறவியல், யதார்த்தத்தின் கலை ஒருங்கிணைப்பின் ஆழம், படங்களின் உண்மைத்தன்மை, படைப்பு பொதுமைப்படுத்தலின் சக்தி ஆகியவற்றால் வேறுபடுகிறது. பணக்கார படங்கள், கருப்பொருள்கள், நோக்கங்கள், நாட்டுப்புற வடிவங்கள் தனிநபரின் சிக்கலான இயங்கியல் ஒற்றுமையில் எழுகின்றன (இருப்பினும், ஒரு விதியாக, அநாமதேய) படைப்பாற்றல் மற்றும் கூட்டு கலை உணர்வு. நாட்டுப்புற கூட்டு பல நூற்றாண்டுகளாக தனிப்பட்ட கைவினைஞர்களால் கண்டறியப்பட்ட தீர்வுகளைத் தேர்ந்தெடுத்து, மேம்படுத்தி, வளப்படுத்துகிறது. கலை மரபுகளின் தொடர்ச்சி மற்றும் நிலைத்தன்மை (இதையொட்டி, தனிப்பட்ட படைப்பாற்றல் வெளிப்படுகிறது) மாறுபாடு, தனிப்பட்ட மரபுகளில் இந்த மரபுகளை மாறுபட்ட முறையில் செயல்படுத்துதல் ஆகியவற்றுடன் இணைக்கப்படுகின்றன. ஒரு படைப்பை உருவாக்கியவர்கள் ஒரே நேரத்தில் அதன் நடிகர்களாக இருக்கிறார்கள் என்பது அனைத்து வகையான நாட்டுப்புறக் கதைகளுக்கும் பொதுவானது, மேலும் செயல்திறன், பாரம்பரியத்தை வளப்படுத்தும் விருப்பங்களை உருவாக்குவதாக இருக்கலாம்; படைப்பாற்றல் செயல்பாட்டில் பங்கேற்பாளர்களாக தாங்களே செயல்படக்கூடிய கலையை உணரும் நபர்களுடன் கலைஞர்களின் நெருங்கிய தொடர்பு முக்கியமானது. நாட்டுப்புறக் கதைகளின் முக்கிய அம்சங்கள் நீண்டகால நீடித்த தன்மை, அதன் வகைகளின் மிகவும் கலை ஒற்றுமை: கவிதை, இசை, நடனம், நாடகம் மற்றும் அலங்காரக் கலைகள் நாட்டுப்புற சடங்கு நடவடிக்கைகளில் இணைக்கப்பட்டுள்ளன; ஒரு நாட்டுப்புற வாசஸ்தலத்தில், கட்டிடக்கலை, செதுக்குதல், ஓவியம், மட்பாண்டங்கள் மற்றும் எம்பிராய்டரி ஆகியவை பிரிக்க முடியாத முழுமையை உருவாக்கியது; நாட்டுப்புற கவிதை இசை மற்றும் அதன் தாளம், இசைத்திறன் மற்றும் பெரும்பாலான படைப்புகளின் செயல்திறனின் தன்மை ஆகியவற்றுடன் நெருங்கிய தொடர்புடையது, அதே நேரத்தில் இசை வகைகள் பொதுவாக கவிதை, தொழிலாளர் இயக்கங்கள், நடனங்கள் ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையவை. நாட்டுப்புறவியலின் படைப்புகள் மற்றும் திறன்கள் தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு நேரடியாக அனுப்பப்படுகின்றன.

1. வகைகளின் செல்வம்

இருப்புச் செயல்பாட்டில், வாய்மொழி நாட்டுப்புற வகைகளின் வகைகள் அவற்றின் வரலாற்றின் “உற்பத்தி” மற்றும் “உற்பத்தி செய்யாத” காலங்களை (“வயது”) அனுபவிக்கின்றன (தோற்றம், பரவல், வெகுஜன திறமைக்குள் நுழைதல், முதுமை, அழிவு), இது இறுதியில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது சமூக மற்றும் கலாச்சார மற்றும் சமூகத்தில் அன்றாட மாற்றங்கள். நாட்டுப்புற வாழ்க்கையில் நாட்டுப்புற நூல்களின் இருப்பின் ஸ்திரத்தன்மை அவற்றின் கலை மதிப்பு மட்டுமல்ல, வாழ்க்கை முறை, உலகக் கண்ணோட்டம், அவற்றின் முக்கிய படைப்பாளிகள் மற்றும் பராமரிப்பாளர்களின் சுவை - விவசாயிகள் ஆகியவற்றின் மாற்றங்களின் மந்தநிலையால் விளக்கப்படுகிறது. பல்வேறு வகைகளின் நாட்டுப்புற படைப்புகளின் நூல்கள் மாறக்கூடியவை (மாறுபட்ட அளவுகளில் இருந்தாலும்). இருப்பினும், ஒட்டுமொத்தமாக, தொழில்முறை இலக்கிய படைப்பாற்றலைக் காட்டிலும் நாட்டுப்புறங்களில் பாரம்பரியம் அளவிட முடியாத அளவுக்கு அதிக சக்தியைக் கொண்டுள்ளது. வகைகள், கருப்பொருள்கள், படங்கள், வாய்மொழி நாட்டுப்புறக் கதைகளின் கவிதை ஆகியவற்றின் செழுமையும் அதன் சமூக மற்றும் அன்றாட செயல்பாடுகளின் பல்வேறு காரணங்களும், அத்துடன் செயல்திறன் வழிகளும் (தனி, கோரஸ், கோரஸ் மற்றும் தனிப்பாடல்), உரையுடன் மெல்லிசை, ஒலிப்பு , இயக்கங்கள் (பாடுவது, பாடுவது மற்றும் நடனம், சொல்வது, நடிப்பு, உரையாடல் போன்றவை). வரலாற்றின் போக்கில், சில வகைகள் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்களுக்கு ஆளாகியுள்ளன, மறைந்துவிட்டன, புதியவை தோன்றின. மிகப் பழமையான காலத்தில், பெரும்பாலான மக்கள் மூதாதையர் புனைவுகள், உழைப்பு மற்றும் சடங்கு பாடல்கள், சதித்திட்டங்கள் ஆகியவற்றைக் கொண்டிருந்தனர். பின்னர், மந்திரம், அன்றாட கதைகள், விலங்குகளின் கதைகள், காவியத்தின் முன்-நிலை (தொன்மையான) வடிவங்கள் உள்ளன. மாநிலத்தின் உருவாக்கத்தின் போது, \u200b\u200bஒரு உன்னதமான வீர காவியம் உருவாக்கப்பட்டது, பின்னர் வரலாற்று பாடல்கள் மற்றும் பாலாட்கள் எழுந்தன. பிற்காலத்தில் கூட, கூடுதல் சடங்கு பாடல் பாடல், காதல், கசப்பு மற்றும் பிற சிறிய பாடல் வகைகள் மற்றும் இறுதியாக, வேலை செய்யும் நாட்டுப்புறக் கதைகள் (புரட்சிகர பாடல்கள், வாய்வழி கதைகள் போன்றவை) உருவாக்கப்பட்டன. வெவ்வேறு மக்களின் வாய்மொழி நாட்டுப்புறக் கதைகளின் படைப்புகளின் பிரகாசமான தேசிய வண்ணம் இருந்தபோதிலும், பல நோக்கங்கள், படங்கள் மற்றும் அவற்றில் உள்ள சதிகளும் கூட ஒத்தவை. எடுத்துக்காட்டாக, ஐரோப்பிய மக்களின் கதைகளின் மூன்றில் இரண்டு பங்கு கதைகள் மற்ற மக்களின் கதைகளில் இணையாக உள்ளன, அவை ஒரு மூலத்திலிருந்து வளர்ச்சியால் அல்லது கலாச்சார தொடர்புகளால் அல்லது இதே போன்ற நிகழ்வுகளின் அடிப்படையில் உருவாகின்றன சமூக வளர்ச்சியின் பொதுவான சட்டங்கள்.

2. குழந்தைகள் நாட்டுப்புறக் கருத்து

குழந்தைகளுக்கான நாட்டுப்புறக் கதைகளை குழந்தைகளுக்காக பெரியவர்கள் நிகழ்த்தும் இரண்டு படைப்புகளையும், குழந்தைகளால் இயற்றப்பட்ட படைப்புகளையும் அழைப்பது வழக்கம். குழந்தைகளின் நாட்டுப்புறக் கதைகளில் தாலாட்டு, பெஸ்டுஷ்கி, நர்சரி ரைம்கள், நாக்கு முறுக்கு மற்றும் மந்திரங்கள், டீஸர்கள், ரைம்கள், அபத்தங்கள் போன்றவை அடங்கும். குழந்தைகளின் நாட்டுப்புறக் கதைகள் பல காரணிகளின் செல்வாக்கின் கீழ் உருவாகின்றன. அவற்றில் - பல்வேறு சமூக மற்றும் வயதுக் குழுக்களின் செல்வாக்கு, அவர்களின் நாட்டுப்புறவியல்; வெகுஜன கலாச்சாரம்; நடைமுறையில் உள்ள யோசனைகள் மற்றும் பல. படைப்பாற்றலின் ஆரம்ப தளிர்கள் குழந்தைகளின் பல்வேறு செயல்பாடுகளில் தோன்றும், இதற்கு தேவையான நிலைமைகள் உருவாக்கப்பட்டால். எதிர்காலத்தில் குழந்தையின் படைப்புப் பணிகளில் பங்கேற்பதை உறுதி செய்யும் இத்தகைய குணங்களின் வெற்றிகரமான வளர்ச்சி வளர்ப்பைப் பொறுத்தது. குழந்தைகளின் படைப்பாற்றல் சாயலை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது ஒரு குழந்தையின் வளர்ச்சியில் ஒரு முக்கிய காரணியாக செயல்படுகிறது, குறிப்பாக அவரது கலை திறன்கள். ஆசிரியரின் பணி என்னவென்றால், குழந்தைகளைப் பின்பற்றுவதற்கான போக்கை நம்பியிருத்தல், திறன்களையும் திறன்களையும் அவர்களுக்குள் ஊக்குவித்தல், இது இல்லாமல் ஆக்கபூர்வமான செயல்பாடு சாத்தியமற்றது, அவர்களுக்கு சுதந்திரம் கற்பித்தல், இந்த அறிவு மற்றும் திறன்களைப் பயன்படுத்துவதில் செயல்பாடு, உருவாக்கம் விமர்சன சிந்தனை, நோக்கம். பாலர் வயதில், குழந்தையின் ஆக்கபூர்வமான செயல்பாட்டின் அடித்தளங்கள் அமைக்கப்பட்டிருக்கின்றன, அவை திட்டமிடும் திறன் மற்றும் அதன் செயல்பாட்டின் வளர்ச்சியில், அவர்களின் அறிவையும் யோசனைகளையும் ஒன்றிணைக்கும் திறனில், அவர்களின் உணர்வுகளின் நேர்மையான பரவலில் வெளிப்படுகின்றன. பூமியின் சமுதாயத்தின் ஒட்டுமொத்த முழுமையின் புராணக் கதைகளுக்கு நாட்டுப்புறக் கதைகள் ஒரு வகையான வடிகட்டியாக மாறியிருக்கலாம், இது உலகளாவிய, மனிதநேய முக்கியத்துவம் வாய்ந்த மற்றும் மிகவும் சாத்தியமான அடுக்குகளை இலக்கியத்தில் அனுமதிக்கிறது.

3. தற்கால குழந்தைகள் நாட்டுப்புறவியல்

அவர்கள் தங்க மண்டபத்தில் அமர்ந்தனர்

மிக்கி மவுஸ், டாம் அண்ட் ஜெர்ரி,

மாமா ஸ்க்ரூஜ் மற்றும் மூன்று வாத்துகள்

மேலும் போன்கா ஓட்டுவார்!

குழந்தைகளின் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் பாரம்பரிய வகைகளின் தற்போதைய நிலைக்கு பகுப்பாய்வு செய்யும்போது, \u200b\u200bகாலண்டர் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் மந்திரங்கள் மற்றும் வாக்கியங்கள் போன்ற வகைகளின் இருப்பு உரையின் அடிப்படையில் கிட்டத்தட்ட மாறாமல் உள்ளது என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். மழைக்கு ("மழை, மழை, நிறுத்து ..."), சூரியனுக்கு ("சூரியன், சூரியன், ஜன்னலை வெளியே பாருங்கள் ..."), லேடிபக் மற்றும் நத்தைக்கு முறையீடுகள் இன்னும் மிகவும் பிரபலமானவை. இந்த படைப்புகளுக்கு பாரம்பரியமான அரை நம்பிக்கை, விளையாட்டுத்தனமான தொடக்கத்துடன் இணைந்து பாதுகாக்கப்படுகிறது. அதே நேரத்தில், நவீன குழந்தைகளால் மந்திரங்கள் மற்றும் வாக்கியங்களைப் பயன்படுத்துவதற்கான அதிர்வெண் குறைகிறது, நடைமுறையில் புதிய நூல்கள் எதுவும் தோன்றவில்லை, இது வகையின் பின்னடைவைப் பற்றி பேசவும் அனுமதிக்கிறது. புதிர்கள் மற்றும் டீஸர்கள் மிகவும் சாத்தியமானவை என்பதை நிரூபித்தன. குழந்தைகள் மத்தியில் இன்னும் பிரபலமாக உள்ளன, அவை பாரம்பரிய வடிவங்களிலும் (“நான் நிலத்தடிக்குச் சென்றேன், நான் ஒரு சிவப்பு தொப்பியைக் கண்டேன்”, “லென்கா-நுரை”), மற்றும் புதிய பதிப்புகள் மற்றும் வகைகளில் (“குளிர்காலம் மற்றும் கோடைகாலத்தில் ஒரே நிறத்தில்” - ஒரு கருப்பு, டாலர், சிப்பாய், கேண்டீன் மெனு, ஆல்கஹால் மூக்கு போன்றவை). வரைபடங்களுடன் புதிர் போன்ற வகையின் அசாதாரண வகை வேகமாக வளர்ந்து வருகிறது. சமீபத்திய ஆண்டுகளின் நாட்டுப்புற பதிவுகளில் ஒரு பெரிய தொகுதி உள்ளது. வயது வந்தோரின் திறனாய்வில் படிப்படியாக இறந்துபோகும், இந்த வகை வாய்வழி நாட்டுப்புறக் கலைகள் குழந்தைகளால் மிகவும் விருப்பத்துடன் எடுக்கப்படுகின்றன (இது ஒரு காலத்தில் காலண்டர் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் படைப்புகளுடன் நடந்தது). பெரியவர்களிடமிருந்து கேட்கப்படும் சாஸ்துஷ்கா நூல்கள் பொதுவாக பாடப்படுவதில்லை, ஆனால் சகாக்களுடன் தொடர்புகொள்வதில் பாராயணம் செய்யப்படுகின்றன. சில நேரங்களில் அவர்கள் கலைஞர்களின் வயதுக்கு ஏற்ப "மாற்றியமைக்கிறார்கள்", எடுத்துக்காட்டாக:

பெண்கள் என்னை புண்படுத்துகிறார்கள்

அவர் சிறியவர் என்று அவர்கள் கூறுகிறார்கள்

நான் தோட்டத்தில் இரின்கு

நான் அவரை பத்து முறை முத்தமிட்டேன்.

வரலாற்று ரீதியாக நிறுவப்பட்ட பெஸ்டுஷ்கி, நர்சரி ரைம்கள், நகைச்சுவைகள் போன்றவை வாய்வழி பயன்பாட்டிலிருந்து முற்றிலும் மறைந்துவிடும். பாடப்புத்தகங்கள், கையேடுகள் மற்றும் புராணக்கதைகளில் உறுதியாக நிலைநிறுத்தப்பட்ட அவை இப்போது புத்தக கலாச்சாரத்தின் ஒரு பகுதியாக மாறியுள்ளன, மேலும் ஆசிரியர்கள், கல்வியாளர்களால் தீவிரமாகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன, நாட்டுப்புற ஞானத்தின் ஆதாரமாக நிரல்களில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன, பல நூற்றாண்டுகளாக வடிகட்டப்படுகின்றன, வளரும் மற்றும் உறுதிப்படுத்தும் வழிமுறையாக ஒரு குழந்தையை வளர்ப்பது. ஆனால் வாய்வழி நடைமுறையில் நவீன பெற்றோர்களும் குழந்தைகளும் அவற்றை மிக அரிதாகவே பயன்படுத்துகிறார்கள், மேலும் அவை இனப்பெருக்கம் செய்தால், புத்தகங்களிலிருந்து பழக்கமானவை, மற்றும் வாயிலிருந்து வாய்க்கு அனுப்பப்படாத படைப்புகள், இது உங்களுக்குத் தெரிந்தபடி, நாட்டுப்புறக் கதைகளின் முக்கிய தனித்துவமான அம்சங்களில் ஒன்றாகும் .

4. குழந்தைகளின் திகில் கதைகளின் நவீன வகை.

குழந்தைகளின் நாட்டுப்புறக் கதை என்பது ஒரு வாழ்க்கை, தொடர்ந்து புதுப்பிக்கும் நிகழ்வு, அதில், மிகப் பழமையான வகைகளுடன், ஒப்பீட்டளவில் புதிய வடிவங்களும் உள்ளன, அவற்றின் வயது சில தசாப்தங்கள் மட்டுமே. ஒரு விதியாக, இவை குழந்தைகளின் நகர்ப்புற நாட்டுப்புறக் கதைகளின் வகைகள், எடுத்துக்காட்டாக, திகில் கதைகள். திகில் கதைகள் ஒரு பதட்டமான சதி மற்றும் பயமுறுத்தும் முடிவைக் கொண்ட சிறுகதைகள், இதன் நோக்கம் கேட்பவரை பயமுறுத்துவதாகும். இந்த வகையின் ஆராய்ச்சியாளர்களான ஓ. கிரெச்சினா மற்றும் எம். ஓசோரினா கருத்துப்படி, "திகில் கதை ஒரு விசித்திரக் கதையின் மரபுகளை ஒரு குழந்தையின் நிஜ வாழ்க்கையின் உண்மையான சிக்கல்களுடன் இணைக்கிறது." குழந்தைகளின் திகில் கதைகளில், ஒருவர் சதித்திட்டங்களையும், மையக்கருத்துகளையும் காணலாம், பழமையான நாட்டுப்புறக் கதைகளில் பாரம்பரியமானவை, பைலிகாக்கள் மற்றும் கடந்த காலங்களிலிருந்து கடன் வாங்கிய பேயியல் கதாபாத்திரங்கள், ஆனால் பிரதான குழு என்பது சதித்திட்டங்களின் ஒரு குழுவாகும், அதில் சுற்றியுள்ள பொருட்களின் பொருட்களும் பொருட்களும் மாறிவிடும் பேய் உயிரினங்களாக இருக்க வேண்டும். இலக்கிய விமர்சகர் எஸ்.எம். ஒரு விசித்திரக் கதையின் செல்வாக்கின் கீழ், குழந்தைகளின் திகில் கதைகள் தெளிவான மற்றும் சீரான சதி கட்டமைப்பைப் பெற்றன என்று லீட்டர் குறிப்பிடுகிறார். அதில் உள்ளார்ந்த முன்னறிவிப்பு (எச்சரிக்கை அல்லது தடை - மீறல் - பழிவாங்குதல்) இதை ஒரு "செயற்கையான கட்டமைப்பு" என்று வரையறுக்க உதவுகிறது. சில ஆராய்ச்சியாளர்கள் குழந்தைகளின் திகில் கதைகளின் நவீன வகைக்கும் பழைய இலக்கிய வகை பயமுறுத்தும் கதைகளுக்கும் இடையில் ஒற்றுமையை வரையுகிறார்கள், எடுத்துக்காட்டாக, கோர்னி சுகோவ்ஸ்கியின் படைப்புகள். எட்வார்ட் உஸ்பென்ஸ்கி என்ற எழுத்தாளர் இந்த கதைகளை "ரெட் ஹேண்ட், பிளாக் ஷீட், கிரீன் ஃபிங்கர்ஸ் (அச்சமற்ற குழந்தைகளுக்கான பயங்கரமான கதைகள்)" புத்தகத்தில் சேகரித்தார்.

விவரிக்கப்பட்ட வடிவத்தில் உள்ள திகில் கதைகள், வெளிப்படையாக, XX நூற்றாண்டின் 70 களில் பரவலாகிவிட்டன. இலக்கிய விமர்சகர் ஓ. யூ. டிரிகோவா நம்புகிறார், "தற்போது, \u200b\u200bதிகில் கதைகள் படிப்படியாக" பாதுகாப்பின் நிலைக்கு "செல்கின்றன. குழந்தைகள் இன்னும் அவர்களிடம் சொல்கிறார்கள், ஆனால் நடைமுறையில் புதிய இடங்கள் எதுவும் தோன்றவில்லை, மேலும் செயல்திறனின் அதிர்வெண்ணும் குறைந்து வருகிறது. வெளிப்படையாக, இது வாழ்க்கை யதார்த்தங்களின் மாற்றத்தின் காரணமாகும்: சோவியத் காலத்தில், பேரழிவு மற்றும் பயமுறுத்தும் எல்லாவற்றிற்கும் உத்தியோகபூர்வ கலாச்சாரத்தில் கிட்டத்தட்ட மொத்த தடை விதிக்கப்பட்டபோது, \u200b\u200bஇந்த வகையின் மூலம் பயங்கரமான தேவை பூர்த்தி செய்யப்பட்டது. தற்போது, \u200b\u200bதிகில் கதைகளுக்கு மேலதிகமாக, பல ஆதாரங்கள் உள்ளன, மர்மமான மற்றும் பயமுறுத்தும் இந்த ஆர்வத்தை திருப்திப்படுத்துகின்றன (செய்தி வெளியீடுகளிலிருந்து, "பயங்கரமானவை" சேமிக்கும் பல்வேறு செய்தித்தாள் வெளியீடுகள், ஏராளமான திகில் படங்கள் வரை). இந்த வகையின் ஆய்வின் முன்னோடியான உளவியலாளர் எம்.வி. ஒசோரினா கூறுகையில், ஒரு குழந்தை குழந்தை பருவத்திலேயே தனியாகவோ அல்லது பெற்றோரின் உதவியோடும் சமாளிக்கும் அச்சங்கள் குழந்தைகளின் கூட்டு நனவின் பொருளாகின்றன. இந்த பொருள் குழந்தைகள் பயமுறுத்தும் கதைகளைச் சொல்லும் குழு சூழ்நிலைகளில் உருவாக்கி, குழந்தைகளின் நாட்டுப்புறக் கதைகளில் பதிவு செய்யப்பட்டு அடுத்த தலைமுறை குழந்தைகளுக்கு அனுப்பப்படுகிறது, இது அவர்களின் புதிய தனிப்பட்ட திட்டங்களுக்கு ஒரு திரையாக மாறும்.

திகில் கதைகளின் முக்கிய கதாபாத்திரம் ஒரு "பூச்சி பொருள்" (கறை, திரைச்சீலைகள், டைட்ஸ், ஒரு உருளும் சவப்பெட்டி, பியானோ, டிவி, வானொலி, பதிவு, பஸ், டிராம்) எதிர்கொள்ளும் ஒரு இளைஞன். இந்த உருப்படிகளில், நிறம் ஒரு சிறப்பு பாத்திரத்தை வகிக்கிறது: வெள்ளை, சிவப்பு, மஞ்சள், பச்சை, நீலம், நீலம், கருப்பு. ஹீரோ, ஒரு விதியாக, பொருள்-பூச்சியிலிருந்து வரவிருக்கும் பேரழிவைப் பற்றி மீண்டும் மீண்டும் ஒரு எச்சரிக்கையைப் பெறுகிறார், ஆனால் அதை அகற்ற விரும்பவில்லை (அல்லது முடியாது). அவரது மரணம் பெரும்பாலும் கழுத்தை நெரிப்பதில் இருந்து வருகிறது. ஹீரோவின் உதவியாளர் ஒரு போலீஸ்காரர். திகில் கதைகள் சதித்திட்டத்திற்கு மட்டுமல்ல, கதை சொல்லும் சடங்கும் அவசியம் - ஒரு விதியாக, இருட்டில், குழந்தைகள் நிறுவனத்தில் பெரியவர்கள் இல்லாத நிலையில். நாட்டுப்புறவியலாளர் எம்.பி. செரெட்னிகோவா, திகில் கதைகள் சொல்லும் நடைமுறையில் குழந்தையின் ஈடுபாடு அவரது உளவியல் முதிர்ச்சியைப் பொறுத்தது. முதலில், 5-6 வயதில், ஒரு குழந்தை திகில் இல்லாமல் பயங்கரமான கதைகளைக் கேட்க முடியாது. பின்னர், சுமார் 8 முதல் 11 வயது வரை, குழந்தைகள் மகிழ்ச்சியுடன் பயங்கரமான கதைகளைச் சொல்கிறார்கள், 12-13 வயதில் அவர்கள் இனி அவற்றைப் பெரிதாக எடுத்துக்கொள்வதில்லை, மேலும் பல்வேறு பகடி வடிவங்கள் மிகவும் பரவலாகி வருகின்றன.

ஒரு விதியாக, திகில் கதைகள் நிலையான நோக்கங்களால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன: "கருப்பு கை", "இரத்தக் கறை", "பச்சைக் கண்கள்", "சக்கரங்களில் சவப்பெட்டி" போன்றவை. அத்தகைய கதை பல வாக்கியங்களைக் கொண்டுள்ளது, செயலின் வளர்ச்சியின் போது, \u200b\u200bபதற்றம் அதிகரிக்கிறது, இறுதி சொற்றொடரில் அது உச்சத்தை அடைகிறது.

"ரெட் ஸ்பாட்".ஒரு குடும்பத்திற்கு ஒரு புதிய அபார்ட்மெண்ட் கிடைத்தது, ஆனால் சுவரில் ஒரு சிவப்பு புள்ளி இருந்தது. அவர்கள் அவரை அழிக்க விரும்பினர், ஆனால் எதுவும் நடக்கவில்லை. பின்னர் கறை வால்பேப்பருடன் ஒட்டப்பட்டது, ஆனால் அது வால்பேப்பர் வழியாக காட்டப்பட்டது. ஒவ்வொரு இரவும் யாரோ இறந்தனர். ஒவ்வொரு மரணத்திற்கும் பிறகு கறை இன்னும் பிரகாசமாக மாறியது.

"கருப்பு கை திருட்டை தண்டிக்கிறது." ஒரு பெண் ஒரு திருடன். அவள் பொருட்களைத் திருடிவிட்டாள், ஒரு நாள் அவள் ஜாக்கெட்டைத் திருடினாள். இரவில், யாரோ அவள் ஜன்னலைத் தட்டினர், பின்னர் ஒரு கருப்பு கையுறையில் ஒரு கை தோன்றியது, அவள் ஜாக்கெட்டைப் பிடித்து மறைந்தாள். அடுத்த நாள், பெண் படுக்கை மேசையைத் திருடினாள். இரவில், கை மீண்டும் தோன்றியது. அவள் நைட்ஸ்டாண்டைப் பிடித்தாள். சிறுமி ஜன்னலுக்கு வெளியே பார்த்தாள், யார் பொருட்களை எடுத்துக்கொள்கிறார்கள் என்று பார்க்க. பின்னர் கை சிறுமியைப் பிடித்து, ஜன்னலுக்கு வெளியே இழுத்து, கழுத்தை நெரித்தது.

நீல கையுறை. ஒரு காலத்தில் ஒரு நீல கையுறை இருந்தது. தாமதமாக வீடு திரும்பியவர்களை அவள் பின்தொடர்ந்து கழுத்தை நெரித்ததால் எல்லோரும் அவளுக்கு பயந்தார்கள். பின்னர் ஒரு நாள் ஒரு பெண் தெருவில் நடந்து கொண்டிருந்தாள் - இந்த தெரு இருட்டாகவும் இருட்டாகவும் இருந்தது - திடீரென்று ஒரு நீல கையுறை புதரிலிருந்து வெளியே வருவதைக் கண்டாள். அந்தப் பெண் பயந்து வீட்டிற்கு ஓடினாள், அவளுக்குப் பின்னால் ஒரு நீல கையுறை இருந்தது. ஒரு பெண் நுழைவாயிலுக்குள் ஓடி, தன் மாடிக்குச் சென்றாள், நீலக் கையுறை அவளுக்குப் பின்னால் இருந்தது. அவள் கதவைத் திறக்கத் தொடங்கினாள், சாவி சிக்கிக்கொண்டது, ஆனால் அவள் கதவைத் திறந்து, வீட்டிற்கு ஓடினாள், திடீரென்று கதவைத் தட்டியது. அவள் திறக்கிறாள், ஒரு நீல கையுறை இருக்கிறது! (கடைசி சொற்றொடர் வழக்கமாக கேட்பவரை நோக்கி கையின் கூர்மையான இயக்கத்துடன் இருந்தது).

"பிளாக் ஹவுஸ்". ஒரு கருப்பு, கருப்பு காடு ஒரு கருப்பு, கருப்பு வீடு நின்றது. இந்த கருப்பு, கருப்பு வீட்டில் ஒரு கருப்பு, கருப்பு அறை இருந்தது. இந்த கருப்பு, கருப்பு அறையில் ஒரு கருப்பு, கருப்பு அட்டவணை இருந்தது. இந்த கருப்பு, கருப்பு மேஜையில் ஒரு கருப்பு, கருப்பு சவப்பெட்டி உள்ளது. இந்த கருப்பு நிறத்தில், கருப்பு சவப்பெட்டி ஒரு கருப்பு, கருப்பு மனிதனை இடுகிறது. (இது வரை, கதை சொல்பவர் சலிப்பான குரலில் பேசுகிறார். பின்னர் - திடீரென்று, எதிர்பாராத விதமாக சத்தமாக, கேட்பவரைக் கையால் பிடுங்கிக் கொள்ளுங்கள்.) என் இதயத்தை எனக்குக் கொடுங்கள்! முதல் கவிதை திகில் கதை கவிஞர் ஒலெக் கிரிகோரிவ் எழுதியது என்பது சிலருக்குத் தெரியும்:

நான் எலக்ட்ரீஷியன் பெட்ரோவிடம் கேட்டேன்:
"உங்கள் கழுத்தில் ஏன் கம்பி வீசினீர்கள்?"
பெட்ரோவ் எனக்கு பதில் சொல்லவில்லை,
தொங்குகிறது மற்றும் போட்களால் மட்டுமே நடுங்குகிறது.

அவருக்குப் பிறகு, குழந்தைகள் மற்றும் வயது வந்தோருக்கான நாட்டுப்புறக் கதைகளில் வெறித்தனமான ரைம்கள் ஏராளமாகத் தோன்றின.

வயதான பெண் நீண்ட காலமாக கஷ்டப்படவில்லை
உயர் மின்னழுத்த கம்பிகளில்
அவளது எரிந்த சடலம்
வானத்தில் பறவைகளை பயமுறுத்தியது.

திகில் கதைகள் பொதுவாக பெரிய நிறுவனங்களில் கூறப்படுகின்றன, முன்னுரிமை இருட்டில் மற்றும் பயமுறுத்தும் கிசுகிசுக்களில். இந்த வகையின் தோற்றம் ஒருபுறம், அறியப்படாத மற்றும் பயமுறுத்தும் எல்லாவற்றிற்கும் குழந்தைகளின் ஏக்கத்துடன் தொடர்புடையது, மறுபுறம், இந்த பயத்தை சமாளிக்கும் முயற்சியுடன். வயதாகும்போது, \u200b\u200bதிகில் கதைகள் பயப்படுவதை நிறுத்திவிட்டு சிரிப்பை மட்டுமே ஏற்படுத்துகின்றன. திகில் கதைகளுக்கு ஒரு வகையான எதிர்வினை தோன்றியதற்கு இது சான்றாகும் - பகடி எதிர்ப்பு ஸ்கேர்குரோஸ். இந்த கதைகள் சமமாக திகிலூட்டும் வகையில் தொடங்குகின்றன, ஆனால் முடிவு வேடிக்கையானது என்று மாறிவிடும்:

கருப்பு-கருப்பு இரவு. கருப்பு-கருப்பு தெருவில் ஒரு கருப்பு-கருப்பு கார் ஓட்டிக்கொண்டிருந்தது. இந்த கருப்பு மற்றும் கருப்பு காரில், அது பெரிய வெள்ளை எழுத்துக்களில் எழுதப்பட்டது: "BREAD"!

தாத்தாவும் பெண்ணும் வீட்டில் அமர்ந்திருக்கிறார்கள். திடீரென்று வானொலி கூறியது: “அமைச்சரவை மற்றும் குளிர்சாதன பெட்டியை தூக்கி எறியுங்கள்! சக்கரங்களில் ஒரு சவப்பெட்டி உங்கள் வீட்டிற்கு வருகிறது! " அவர்கள் அதைத் தூக்கி எறிந்தார்கள். அதனால் எல்லாம் தூக்கி எறியப்பட்டது. அவர்கள் தரையில் அமர்ந்திருக்கிறார்கள், வானொலியில் அவர்கள் கூறுகிறார்கள்: "நாங்கள் ரஷ்ய நாட்டுப்புறக் கதைகளை ஒளிபரப்பியுள்ளோம்."

இந்த கதைகள் அனைத்தும் ஒரு விதியாக, குறைவான பயங்கரமான முடிவுகளுடன் முடிவடைகின்றன. (இவை "உத்தியோகபூர்வ" திகில் கதைகள் மட்டுமே, புத்தகங்களில், வெளியீட்டாளரைப் பிரியப்படுத்த, அவை மகிழ்ச்சியான முனைகள் அல்லது வேடிக்கையான முடிவுகளைக் கொண்டுள்ளன.) ஆயினும்கூட, நவீன உளவியல் தவழும் குழந்தைகளின் நாட்டுப்புறக் கதைகளை ஒரு நேர்மறையான நிகழ்வாகக் கருதுகிறது.

"குழந்தைகளின் திகில் கதை வெவ்வேறு நிலைகளை பாதிக்கிறது - உணர்வுகள், எண்ணங்கள், வார்த்தைகள், படங்கள், இயக்கங்கள், ஒலிகள்" என்று உளவியலாளர் மெரினா லோபனோவா என்ஜிக்கு தெரிவித்தார். - இது ஆன்மாவை, பயத்துடன், டெட்டனஸுடன் எழுந்திருக்காமல், நகர்த்த வைக்கிறது. எனவே, ஒரு திகில் கதை மனச்சோர்வைச் சமாளிக்க ஒரு சிறந்த வழியாகும். " உளவியலாளரின் கூற்றுப்படி, ஒரு நபர் தனது சொந்த பயத்தை ஏற்கனவே முடித்த பின்னரே தனது சொந்த திகில் படத்தை உருவாக்க முடியும். இப்போது மாஷா செரியகோவா தனது மதிப்புமிக்க மன அனுபவத்தை மற்றவர்களுக்கு அனுப்புகிறார் - அவரது கதைகளின் உதவியுடன். "ஒரு குழந்தையின் துணை கலாச்சாரத்தின் சிறப்பியல்பு உணர்வுகள், எண்ணங்கள், படங்களைப் பயன்படுத்தி பெண் எழுதுவதும் முக்கியம்" என்று லோபனோவா கூறுகிறார். "ஒரு வயது வந்தவர் அதை ஒருபோதும் பார்க்க மாட்டார், அதை ஒருபோதும் உருவாக்க மாட்டார்."

குறிப்புகளின் பட்டியல்

"கிழக்கு சைபீரியாவின் ரஷ்ய மக்களின் புராணக் கதைகள்." தொகுத்தவர் வி.பி.சினோவியேவ். நோவோசிபிர்ஸ்க், "அறிவியல்". 1987.

இலக்கிய சொற்களின் அகராதி. எம். 1974.

பெர்மியாகோவ் ஜி.எல். "ஒரு சொல் முதல் ஒரு விசித்திரக் கதை வரை." எம். 1970.

ஈ.ஏ. கோஸ்டியுகின் "விலங்கு காவியத்தின் வகைகள் மற்றும் வடிவங்கள்". எம். 1987.

லெவினா ஈ.எம். ரஷ்ய நாட்டுப்புற புனைகதை. மின்ஸ்க். 1983.

ஏ.எஃப். பெலோசோவ் "குழந்தைகள் நாட்டுப்புறவியல்". எம். 1989.

வி.வி.மச்சலோவா "தி வேர்ல்ட் இன்சைட் அவுட்". எம். 1985.

லூரி வி.எஃப். “குழந்தைகள் நாட்டுப்புறவியல். இளைய இளம் பருவத்தினர். " எம். 1983

சமகால நாட்டுப்புறக் கதை என்றால் என்ன, இந்த கருத்து என்ன? விசித்திரக் கதைகள், காவியங்கள், புனைவுகள், வரலாற்றுப் பாடல்கள் மற்றும் இன்னும் பல - இது நமது தொலைதூர மூதாதையர்களின் கலாச்சாரத்தின் பாரம்பரியமாகும். தற்கால நாட்டுப்புறக் கதைகள் வித்தியாசமான தோற்றத்தைக் கொண்டிருக்க வேண்டும், மேலும் புதிய வகைகளில் வாழ வேண்டும்.

எங்கள் காலப்பகுதியில் நாட்டுப்புறக் கதைகள் உள்ளன என்பதை நிரூபிப்பதும், நவீன நாட்டுப்புற வகைகளைக் குறிப்பதும், நாம் தொகுத்த நவீன நாட்டுப்புறக் கதைகளின் தொகுப்பை வழங்குவதும் எங்கள் வேலையின் நோக்கம்.

நவீன காலங்களில் வாய்வழி நாட்டுப்புறக் கதைகளின் அறிகுறிகளைக் காண, எந்த வகையான நிகழ்வு - நாட்டுப்புறவியல் என்பதை நீங்கள் தெளிவாக புரிந்து கொள்ள வேண்டும்.

நாட்டுப்புறவியல் - நாட்டுப்புற கலை, பெரும்பாலும் வாய்வழி; மக்களின் கலை கூட்டு படைப்பு செயல்பாடு, அவர்களின் வாழ்க்கை, காட்சிகள், இலட்சியங்களை பிரதிபலிக்கிறது; மக்களால் உருவாக்கப்பட்டது மற்றும் கவிதை, பாடல்கள், அத்துடன் பயன்பாட்டு கைவினைப்பொருட்கள், நுண்கலைகள் மத்தியில் உள்ளது, ஆனால் இந்த அம்சங்கள் படைப்பில் கருதப்படாது.

பண்டைய காலங்களில் தோன்றிய நாட்டுப்புறக் கலை, முழு உலக கலை கலாச்சாரத்தின் வரலாற்று அடிப்படையாகும், தேசிய கலை மரபுகளின் ஆதாரமாக, தேசிய சுய விழிப்புணர்வின் ஒரு அடுக்கு ஆகும். நாட்டுப்புறப் படைப்புகள் (விசித்திரக் கதைகள், புனைவுகள், காவியங்கள்) நாட்டுப்புற பேச்சின் சிறப்பியல்பு அம்சங்களை மீண்டும் உருவாக்க உதவுகின்றன.

எல்லா இடங்களிலும் நாட்டுப்புறக் கலை இலக்கியத்திற்கு முந்தியது, நம்முடையது உட்பட பல மக்களிடையே, அது தோன்றிய பின்னரும் அதற்கு அடுத்தபடியாகவும் அது தொடர்ந்து வளர்ந்து வந்தது. இலக்கியம் என்பது எழுத்தின் மூலம் நாட்டுப்புறக் கதைகளை எளிமையாக மாற்றுவதும் ஒருங்கிணைப்பதும் அல்ல. இது அதன் சொந்த சட்டங்களின்படி உருவாக்கப்பட்டது மற்றும் நாட்டுப்புற கதைகளிலிருந்து வேறுபட்ட புதிய வடிவங்களை உருவாக்கியது. ஆனால் நாட்டுப்புறக் கதைகளுடனான அவரது தொடர்பு எல்லா திசைகளிலும் சேனல்களிலும் தெளிவாகத் தெரிகிறது. ஒரு இலக்கிய நிகழ்வு என்று பெயரிட இயலாது, இதன் வேர்கள் நாட்டுப்புறக் கலையின் பழைய அடுக்குகளுக்குச் செல்லாது.

வாய்வழி நாட்டுப்புற கலையின் எந்தவொரு படைப்பின் தனித்துவமான அம்சம் மாறுபாடு. பல நூற்றாண்டுகளாக நாட்டுப்புறவியலின் படைப்புகள் வாய்வழியாக பரப்பப்படுவதால், பெரும்பாலான நாட்டுப்புற படைப்புகள் பல வகைகளைக் கொண்டுள்ளன.

பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகள், பல நூற்றாண்டுகளாக உருவாக்கப்பட்டு, நம்மிடம் வந்துள்ளன, அவை சடங்கு மற்றும் சடங்கு அல்லாத இரண்டு குழுக்களாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளன.

சடங்கு நாட்டுப்புறக் கதைகளில் பின்வருவன அடங்கும்: காலண்டர் நாட்டுப்புறக் கதைகள் (கரோல்கள், மஸ்லெனிட்சா பாடல்கள், வெஸ்னியன்கி), குடும்ப நாட்டுப்புறக் கதைகள் (குடும்பக் கதைகள், தாலாட்டுக்கள், திருமணப் பாடல்கள் போன்றவை), அவ்வப்போது (சதித்திட்டங்கள், மந்திரங்கள், மந்திரங்கள்).

சடங்கு அல்லாத நாட்டுப்புறக் கதைகள் நான்கு குழுக்களாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளன: நாட்டுப்புற நாடகம் (பெட்ருஷ்கா தியேட்டர், வீர நாடகம்), கவிதை (குட்டிகள், பாடல்கள்), பேச்சு சூழ்நிலைகளின் நாட்டுப்புறக் கதைகள் (பழமொழிகள், சொற்கள், கிண்டல், புனைப்பெயர்கள், சாபங்கள்) மற்றும் உரைநடை. நாட்டுப்புற உரைநடை மீண்டும் இரண்டு குழுக்களாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது: அற்புதமான (விசித்திரக் கதை, கதை) மற்றும் அற்புதமற்றது (புராணக்கதை, புராணக்கதை, பைலிச்சா, ஒரு கனவு பற்றிய கதை).

ஒரு நவீன நபருக்கு "நாட்டுப்புறவியல்" என்றால் என்ன? இவை நாட்டுப்புறப் பாடல்கள், விசித்திரக் கதைகள், பழமொழிகள், காவியங்கள் மற்றும் பிற படைப்புகள், அவை ஒரு காலத்தில் உருவாக்கப்பட்டு வாயிலிருந்து வாய்க்கு அனுப்பப்பட்டன, மேலும் குழந்தைகளுக்கான அழகான புத்தகங்கள் அல்லது இலக்கியப் பாடங்கள் மட்டுமே நமக்கு வந்துள்ளன. நவீன மக்கள் ஒருவருக்கொருவர் விசித்திரக் கதைகளைச் சொல்வதில்லை, வேலையில் பாடல்களைப் பாடுவதில்லை, திருமணங்களில் அழுவதில்லை, புலம்புவதில்லை. அவர்கள் "ஆத்மாவுக்காக" ஏதாவது எழுதினால், அவர்கள் உடனடியாக அதை எழுதுகிறார்கள். நாட்டுப்புறவியலின் அனைத்து படைப்புகளும் நவீன வாழ்க்கையிலிருந்து நம்பமுடியாத தொலைவில் உள்ளன. அப்படியா? ஆமாம் மற்றும் இல்லை.

ஆங்கிலத்தில் இருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்ட நாட்டுப்புறவியல், "நாட்டுப்புற ஞானம், நாட்டுப்புற அறிவு" என்று பொருள். ஆகவே, மக்களின் நனவின் உருவகமாக, அவர்களின் வாழ்க்கை, உலகத்தைப் பற்றிய கருத்துக்கள் என நாட்டுப்புறக் கதைகள் எல்லா நேரங்களிலும் இருக்க வேண்டும். ஒவ்வொரு நாளும் பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளை நாம் சந்திக்காவிட்டால், நமக்கு வித்தியாசமான, நெருக்கமான மற்றும் புரிந்துகொள்ளக்கூடிய ஒன்று இருக்க வேண்டும், இது நவீன நாட்டுப்புறக் கதைகள் என்று அழைக்கப்படும் ஒன்று.

நாட்டுப்புறக் கலை என்பது நாட்டுப்புறக் கலையின் நிரந்தர மற்றும் சிதைந்த வடிவம் அல்ல. நாட்டுப்புறவியல் தொடர்ந்து வளர்ச்சி மற்றும் பரிணாம வளர்ச்சியில் உள்ளது: தற்கால கருப்பொருள்களில் நவீன இசைக்கருவிகளுடன் சேஸ்டூஷ்காக்களை நிகழ்த்தலாம், நாட்டுப்புற இசையை ராக் இசையால் பாதிக்கலாம், நவீன இசையில் நாட்டுப்புறக் கூறுகளும் அடங்கும்.

பெரும்பாலும் அற்பமானது என்று தோன்றும் பொருள் "புதிய நாட்டுப்புறக் கதை". மேலும், அவர் எல்லா இடங்களிலும் எல்லா இடங்களிலும் வாழ்கிறார்.

நவீன நாட்டுப்புறக் கதைகள் கிளாசிக்கல் நாட்டுப்புற வகைகளிலிருந்து கிட்டத்தட்ட எதையும் எடுக்கவில்லை, ஆனால் அது எடுத்தது அங்கீகாரத்திற்கு அப்பாற்பட்டது. "சடங்கு வரிகள் முதல் விசித்திரக் கதைகள் வரை கிட்டத்தட்ட எல்லா பழைய வாய்வழி வகைகளும் கடந்த காலத்தின் ஒரு விஷயமாக மாறி வருகின்றன" என்று பேராசிரியர் செர்ஜி நெக்லியுடோவ் எழுதுகிறார் (ஒரு முக்கிய ரஷ்ய நாட்டுப்புறவியலாளர், ரஷ்ய மாநில பல்கலைக்கழகத்தில் நாட்டுப்புறவியல் மற்றும் செமியோடிக்ஸ் மற்றும் நாட்டுப்புறவியல் மையத்தின் தலைவர் மனிதநேயம்).

உண்மை என்னவென்றால், ஒரு நவீன நபரின் வாழ்க்கை காலெண்டருடனும் பருவத்துடனும் இணைக்கப்படவில்லை, நவீன உலகில் நடைமுறையில் சடங்கு நாட்டுப்புறக் கதைகள் எதுவும் இல்லை, நமக்கு அறிகுறிகள் மட்டுமே உள்ளன.

இன்று, ஒரு பெரிய இடம் சடங்கு அல்லாத நாட்டுப்புற வகைகளால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது. இங்கே மாற்றப்பட்ட பழைய வகைகள் (புதிர்கள், பழமொழிகள்), ஒப்பீட்டளவில் இளம் வடிவங்கள் ("தெரு" பாடல்கள், நிகழ்வுகள்) மட்டுமல்லாமல், எந்தவொரு குறிப்பிட்ட வகையிலும் பொதுவாகக் கூறப்படும் நூல்களும் உள்ளன. எடுத்துக்காட்டாக, நகர்ப்புற புனைவுகள் (கைவிடப்பட்ட மருத்துவமனைகள், தொழிற்சாலைகள் பற்றி), அருமையான "வரலாற்று மற்றும் பிராந்திய ஆய்வுகள்" (ஒரு நகரத்தின் பெயரின் தோற்றம் அல்லது அதன் பகுதிகளைப் பற்றி, புவி இயற்பியல் மற்றும் மாய முரண்பாடுகள் பற்றி, அதைப் பார்வையிட்ட பிரபலங்களைப் பற்றி), நம்பமுடியாத சம்பவங்கள், சட்ட சம்பவங்கள் போன்ற கதைகள் நாட்டுப்புறக் கதைகளில் வதந்திகளையும் சேர்க்கலாம்.

சில நேரங்களில், நம் கண்களுக்கு முன்பே, சமூகத்தின் மிகவும் மேம்பட்ட மற்றும் படித்த குழுக்கள் உட்பட புதிய அறிகுறிகளும் நம்பிக்கைகளும் உருவாகின்றன. கணினி மானிட்டர்களிடமிருந்து "தீங்கு விளைவிக்கும் கதிர்வீச்சை உறிஞ்சுவதாக" கூறப்படும் கற்றாழை பற்றி யார் கேள்விப்படவில்லை? மேலும், இந்த அடையாளம் ஒரு வளர்ச்சியைக் கொண்டுள்ளது: "கதிர்வீச்சு ஒவ்வொரு கற்றாழையால் அல்ல, ஆனால் நட்சத்திர வடிவ ஊசிகளால் மட்டுமே உறிஞ்சப்படுகிறது."

நாட்டுப்புறக் கதைகளின் கட்டமைப்பைத் தவிர, சமுதாயத்தில் அதன் விநியோகத்தின் கட்டமைப்பும் மாறிவிட்டது. நவீன நாட்டுப்புறக் கதைகள் ஒட்டுமொத்தமாக மக்களின் சுய விழிப்புணர்வின் செயல்பாட்டைக் கொண்டிருக்கவில்லை. பெரும்பாலும், நாட்டுப்புற நூல்களைத் தாங்கியவர்கள் சில பிரதேசங்களில் வசிப்பவர்கள் அல்ல, ஆனால் சில சமூக-கலாச்சார குழுக்களின் உறுப்பினர்கள். சுற்றுலாப் பயணிகள், கோத்ஸ், பராட்ரூப்பர்கள், ஒரு மருத்துவமனையின் நோயாளிகள் அல்லது ஒரு பள்ளியின் மாணவர்கள் தங்கள் சொந்த சகுனங்கள், புனைவுகள், நிகழ்வுகள் போன்றவற்றைக் கொண்டுள்ளனர். ஒவ்வொன்றும், மிகச்சிறிய மக்கள் குழு கூட, தங்கள் சமூகத்தையும் மற்றவர்களிடமிருந்து வேறுபாட்டையும் உணராமல், உடனடியாக தங்கள் சொந்த நாட்டுப்புறக் கதைகளைப் பெற்றது. மேலும், குழுவின் கூறுகள் மாறக்கூடும், ஆனால் நாட்டுப்புற நூல்கள் அப்படியே இருக்கும்.

எடுத்துக்காட்டாக. கேம்ப்ஃபயர் உயர்வின் போது, \u200b\u200bபெண்கள் தங்கள் தலைமுடியை நெருப்பால் காயவைத்தால், வானிலை மோசமாக இருக்கும் என்று அவர்கள் கேலி செய்கிறார்கள். சிறுமிகளின் முழு பயணமும் நெருப்பிலிருந்து விரட்டப்படுகிறது. ஒரே பயண நிறுவனத்துடன் உயர்வுக்குச் சென்றிருந்தாலும், ஒரு வருடத்தில் முற்றிலும் மாறுபட்ட நபர்களுடனும் பயிற்றுநர்களுடனும் கூட, சகுனம் உயிருடன் இருப்பதை நீங்கள் காணலாம், மக்கள் அதை நம்புகிறார்கள். சிறுமிகளும் நெருப்பிலிருந்து விரட்டப்படுகிறார்கள். மேலும், எதிர்ப்பு உள்ளது: நீங்கள் உங்கள் உள்ளாடைகளை உலர வைக்க வேண்டும், பின்னர் வானிலை மேம்படும், ஒரு பெண்மணி இன்னும் ஈரமான முடியுடன் நெருப்பிற்குள் நுழைந்தாலும் கூட. இங்கே, ஒரு குறிப்பிட்ட குழுவில் ஒரு புதிய நாட்டுப்புற உரை தோன்றுவது மட்டுமல்லாமல், அதன் வளர்ச்சியும் தெளிவாகிறது.

நவீன நாட்டுப்புறக் கதைகளின் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க மற்றும் முரண்பாடான நிகழ்வு நெட்வொர்க் நாட்டுப்புறக் கதைகள். அனைத்து நாட்டுப்புற நிகழ்வுகளின் முக்கிய மற்றும் உலகளாவிய அம்சம் வாய்வழி இருப்பு, அதே நேரத்தில் அனைத்து பிணைய நூல்களும் வரையறையால் எழுதப்பட்டுள்ளன.

இருப்பினும், ரஷ்ய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் மாநில குடியரசுக் கட்சியின் துணை இயக்குநர் அன்னா கோஸ்டினா குறிப்பிடுவதைப் போல, அவற்றில் பல நாட்டுப்புற நூல்களின் அனைத்து முக்கிய அம்சங்களையும் கொண்டுள்ளன: எழுத்தாளர், மாறுபாடு, பாரம்பரியம் ஆகியவற்றின் பெயர் மற்றும் கூட்டுத்தன்மை. மேலும்: ஆன்லைன் நூல்கள் "எழுதப்பட்ட மொழியைக் கடக்க" தெளிவாக முயற்சி செய்கின்றன - எனவே எமோடிகான்களின் பரவலான பயன்பாடு (உள்ளுணர்வைக் குறிக்க அனுமதிக்கிறது), மற்றும் "பேடன்" (வேண்டுமென்றே தவறான) எழுத்துப்பிழையின் புகழ். நெட்வொர்க்கில், மெர்ரி பெயரிடப்படாத நூல்கள் ஏற்கனவே பரவலாகப் பரப்பப்படுகின்றன, ஆவி மற்றும் கவிதைகளில் முற்றிலும் நாட்டுப்புறக் கதைகள், ஆனால் முற்றிலும் வாய்வழிப் பரவலில் வாழ முடியவில்லை.

இவ்வாறு, நவீன தகவல் சமுதாயத்தில், நாட்டுப்புறக் கதைகள் நிறைய இழப்பது மட்டுமல்லாமல், எதையாவது பெறுகின்றன.

நவீன நாட்டுப்புறக் கதைகளில், பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் சிறிய எச்சங்கள் இருப்பதைக் கண்டுபிடித்தோம். எஞ்சியிருக்கும் அந்த வகைகள் கிட்டத்தட்ட அங்கீகாரத்திற்கு அப்பாற்பட்டவை. புதிய வகைகளும் உருவாகின்றன.

எனவே, இன்று சடங்கு நாட்டுப்புறக் கதைகள் இல்லை. அது காணாமல் போனதற்கான காரணம் வெளிப்படையானது: நவீன சமுதாயத்தின் வாழ்க்கை காலெண்டரைப் பொறுத்தது அல்ல, நம் முன்னோர்களின் வாழ்க்கையின் ஒரு அங்கமாக இருக்கும் அனைத்து சடங்கு செயல்களும் வீணாகிவிட்டன. சடங்கு அல்லாத நாட்டுப்புறக் கதைகளும் கவிதை வகைகளை வேறுபடுத்துகின்றன. நவீன கருப்பொருள்களில் நகர்ப்புற காதல், முற்றத்தில் பாடல்கள் மற்றும் சிறு சிறு துணுக்குகளையும், மந்திரங்கள், மந்திரங்கள் மற்றும் சோகமான ரைம்கள் போன்ற முற்றிலும் புதிய வகைகளையும் இங்கே காணலாம்.

உரைநடை நாட்டுப்புறக் கதைகள் கதைகளை இழந்துவிட்டன. நவீன சமூகம் ஏற்கனவே உருவாக்கிய படைப்புகளைச் செய்கிறது. ஆனால் நிகழ்வுகளும் பல புதிய தேவதை அல்லாத வகைகளும் உள்ளன: நகர்ப்புற புனைவுகள், அருமையான கட்டுரைகள், நம்பமுடியாத சம்பவங்கள் பற்றிய கதைகள் போன்றவை.

பேச்சு சூழ்நிலைகளின் நாட்டுப்புறவியல் அங்கீகாரத்திற்கு அப்பாற்பட்டது, இன்று இது ஒரு கேலிக்கூத்து போல் தெரிகிறது. எடுத்துக்காட்டு: "சீக்கிரம் எழுந்தவர் - அவர் வேலையிலிருந்து வெகு தொலைவில் வாழ்கிறார்", "நூறு சதவீதம் இல்லை, ஆனால் நூறு வாடிக்கையாளர்கள் உள்ளனர்."

முற்றிலும் புதிய மற்றும் தனித்துவமான நிகழ்வு - நெட்வொர்க் நாட்டுப்புறவியல் - ஒரு தனி குழுவாக தனிமைப்படுத்தப்பட வேண்டும். இங்கே "படோனியன் மொழி", மற்றும் அநாமதேய ஆன்லைன் கதைகள் மற்றும் "மகிழ்ச்சியின் கடிதங்கள்" மற்றும் பல உள்ளன.

இந்த வேலையைச் செய்தபின், நாட்டுப்புறக் கதைகள் பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பு இருந்ததில்லை, அருங்காட்சியக கண்காட்சியாக மாறவில்லை என்று நம்பிக்கையுடன் சொல்லலாம். பல வகைகள் வெறுமனே மறைந்துவிட்டன, அவற்றின் செயல்பாட்டு நோக்கத்தை மாற்றியமைத்த அல்லது மாற்றியமைத்தவை.

ஒரு நூறு அல்லது இருநூறு ஆண்டுகளில், நவீன நாட்டுப்புற நூல்கள் இலக்கியப் பாடங்களில் படிக்கப்படாது, அவற்றில் பல முன்பே மறைந்துவிடக்கூடும், ஆனால், இருப்பினும், புதிய நாட்டுப்புறவியல் என்பது சமூகத்தின் நவீன நபரின் யோசனையாகும், இதன் வாழ்க்கை சமூகம், அதன் அடையாளம் மற்றும் கலாச்சார நிலை. வி.வி.பெர்வி-ஃப்ளெரோவ்ஸ்கி தனது புத்தகத்தில் ரஷ்யாவில் தொழிலாள வர்க்கத்தின் நிலைமை, 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் ரஷ்யாவின் உழைக்கும் மக்களின் பல்வேறு சமூகக் குழுக்களின் இனவழி விவரங்களின் செழுமையின் அடிப்படையில் குறிப்பிடத்தக்கதாகும். இந்த ஒவ்வொரு குழுவினரின் வாழ்க்கை மற்றும் கலாச்சாரத்தின் விசித்திரமான அம்சங்கள் குறித்த அவரது கவனம் தனிப்பட்ட அத்தியாயங்களின் தலைப்புகளில் கூட காணப்படுகிறது: "நாடோடி தொழிலாளி", "சைபீரிய விவசாயி", "ஸுரால்ஸ்கி தொழிலாளி", "சுரங்கத் தொழிலாளி", "சுரங்கத் தொழிலாளி" "," ரஷ்ய பாட்டாளி வர்க்கம் ". இவை அனைத்தும் ஒரு குறிப்பிட்ட வரலாற்று அமைப்பில் ரஷ்ய மக்களை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் வெவ்வேறு சமூக வகைகள். "தொழில்துறை மாகாணங்களில் உள்ள தொழிலாளர்களின் தார்மீக மனநிலையின்" சிறப்பியல்புகளை முன்னிலைப்படுத்த வேண்டியது அவசியம் என்று பெர்வி-ஃப்ளெரோவ்ஸ்கி கருதுவது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல, இந்த "மனநிலை" பல குறிப்பிட்ட அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது என்பதை உணர்ந்து "தார்மீக மனநிலையிலிருந்து" வேறுபடுத்துகிறது.<работника на севере», а строй мыслей и чувств «земледельца на помещичьих землях» не тот, что у земледельца-переселенца в Сибири.

முதலாளித்துவத்தின் சகாப்தம் மற்றும் குறிப்பாக ஏகாதிபத்தியம் மக்களின் சமூக கட்டமைப்பில் புதிய குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்களைக் கொண்டுவருகிறது. ஒட்டுமொத்த சமூக வளர்ச்சியின் போக்கில், ஒட்டுமொத்த மக்களின் தலைவிதியிலும் மிகப்பெரிய தாக்கத்தை ஏற்படுத்தும் மிக முக்கியமான காரணி, மனிதகுல வரலாற்றில் ஒரு புதிய, மிகவும் புரட்சிகர வர்க்கத்தின் தோற்றம் - தொழிலாள வர்க்கம், அதன் முழு நாட்டுப்புறவியல் உட்பட கலாச்சாரம் ஒரு தரமான புதிய நிகழ்வு. ஆனால் தொழிலாள வர்க்கத்தின் கலாச்சாரத்தையும் குறிப்பாக வரலாற்று ரீதியாக ஆய்வு செய்ய வேண்டும், அதன் வளர்ச்சியில், அதன் தேசிய, பிராந்திய மற்றும் தொழில்முறை பண்புகளை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும். தொழிலாள வர்க்கத்திற்குள்ளேயே வெவ்வேறு அடுக்குகள், வெவ்வேறு குழுக்கள், வர்க்க உணர்வு மற்றும் கலாச்சார மரபுகளின் மட்டத்தில் வேறுபடுகின்றன. இது சம்பந்தமாக, VI இவானோவின் "ரஷ்யாவில் முதலாளித்துவத்தின் வளர்ச்சி", தொழிலாள வர்க்கத்தின் பற்றின்மை உருவாக்கம் தொழில்துறை மையங்களில், தொழில்துறை தெற்கில், ஒரு வளிமண்டலத்தில் நடந்த பல்வேறு நிலைமைகளை குறிப்பாக ஆராய்கிறது. சிறப்பு வாழ்க்கை "யூரல்களில், சிறந்த வழிமுறை முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. ...

கிராமப்புறங்களில் முதலாளித்துவ உறவுகளின் வளர்ச்சி கிராமப்புற சமூகத்தை உடைக்கிறது, விவசாயிகளை இரண்டு வகுப்புகளாகப் பிரிக்கிறது - சிறு உற்பத்தியாளர்கள், அவர்களில் சிலர் தொடர்ந்து பாட்டாளி வர்க்கமயமாக்கப்படுகிறார்கள், கிராமப்புற முதலாளித்துவ - குலக்கர்கள். முதலாளித்துவத்தின் கீழ் ஒரு விவசாய கலாச்சாரம் என்ற யோசனை குட்டி முதலாளித்துவ மாயைகள் மற்றும் தப்பெண்ணங்களுக்கு ஒரு அஞ்சலி ஆகும், மேலும் இந்த சகாப்தத்தின் விவசாய படைப்பாற்றலைப் பற்றி வேறுபடுத்தப்படாத, விமர்சனமற்ற ஆய்வு இத்தகைய மாயைகளையும் தப்பெண்ணங்களையும் வலுப்படுத்த முடியும். அரசியல் சுதந்திரத்திற்காக ஜார்ஜிய சர்வாதிகாரத்திற்கும் நிலப்பிரபுத்துவ உயிர் பிழைத்தவர்களுக்கும் எதிராக ரஷ்யாவின் அனைத்து ஜனநாயக சக்திகளின் போராட்டத்தின் நிலைமைகளில் மக்களின் சமூக பன்முகத்தன்மை VI இவானோவ் வலியுறுத்தினார்: "... எதேச்சதிகாரத்தை எதிர்த்துப் போராடும் மக்கள் முதலாளித்துவம் மற்றும் முதலாளித்துவத்தை உள்ளடக்கியது பாட்டாளி வர்க்கம். " இங்கிலாந்து, பிரான்ஸ், நெதர்லாந்து, ஜெர்மனி, இத்தாலி ஆகிய நாடுகளில் ஆண்டிஃபுடல் புரட்சியை உருவாக்கிய மக்களின் சமூக கட்டமைப்பும் பன்முகத்தன்மை வாய்ந்தது என்பது சமூக வரலாற்றிலிருந்து அறியப்படுகிறது. தேசத்தின் வெற்றிகளைப் பயன்படுத்தி, முதலாளித்துவம், ஆட்சிக்கு வந்ததும், மக்களைக் காட்டிக்கொடுக்கிறது, தானே மக்கள் விரோதமாக மாறுகிறது என்பதும் அறியப்படுகிறது. ஆனால் வரலாற்று வளர்ச்சியின் ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டத்தில் இது மக்களின் ஒரு அங்கமாக இருந்தது என்பது தொடர்புடைய சகாப்தத்தின் நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தின் தன்மையை பாதிக்க முடியாது.

ஒரு மக்களின் சிக்கலான, தொடர்ந்து மாறிவரும் சமூக கட்டமைப்பை அங்கீகரிப்பது என்பது மக்களின் வர்க்க அமைப்பு மாறுகிறது என்பதோடு மட்டுமல்லாமல், மக்களிடையே வர்க்கங்களுக்கும் குழுக்களுக்கும் இடையிலான உறவுகள் வளர்ந்து வருகின்றன என்பதும் ஆகும். நிச்சயமாக, மக்கள் முதன்மையாக உழைக்கும் மற்றும் சுரண்டப்பட்ட மக்கள் என்பதால், இது அவர்களின் வர்க்க நலன்கள் மற்றும் பார்வைகளின் சமூகத்தை தீர்மானிக்கிறது, அவர்களின் கலாச்சாரத்தின் ஒற்றுமை. ஆனால், மக்களின் அடிப்படை சமூகத்தை அங்கீகரித்தல் மற்றும் சுரண்டப்பட்ட மக்களுக்கும் ஆளும் வர்க்கத்திற்கும் இடையிலான முக்கிய முரண்பாடுகளை முதலில் பார்ப்பது, வி.ஐ. இவானோவ், "இந்த வார்த்தை (மக்கள்) மக்களுக்குள் வர்க்க விரோதப் போக்குகளை தவறாகப் புரிந்து கொள்ளக்கூடாது என்று கோருகிறது."

இதன் விளைவாக, ஒரு வர்க்க சமுதாயத்தில் மக்களின் கலாச்சாரம் மற்றும் கலை, "நாட்டுப்புற கலை" என்பது இயற்கையில் வர்க்கம், இது ஆளும் வர்க்கத்தின் கருத்தியலை ஒட்டுமொத்தமாக எதிர்க்கிறது என்ற பொருளில் மட்டுமல்லாமல், அதுவும் சிக்கலானது மற்றும் சில நேரங்களில் முரண்பாடானது. அதன் வர்க்கம், கருத்தியல் உள்ளடக்கம். எனவே, நாட்டுப்புறக் கதைகளுக்கான நமது அணுகுமுறை, தேசிய இலட்சியங்கள் மற்றும் அபிலாஷைகள் இரண்டிலும் வெளிப்பாட்டின் ஆய்வை உள்ளடக்கியது, ஆனால் சமூக வரலாற்றின் வெவ்வேறு கட்டங்களில் மக்களை உருவாக்கும் தனிப்பட்ட வகுப்புகள் மற்றும் குழுக்களின் ஒன்றுடன் ஒன்று சார்ந்த ஆர்வங்கள் மற்றும் கருத்துக்களில் அல்ல. , நாட்டுப்புறங்களில் பிரதிபலிப்பு பற்றிய ஆய்வு முழு மக்களுக்கும் ஆளும் வர்க்கத்திற்கும் இடையிலான முரண்பாடுகள் மற்றும் “மக்களுக்குள்” ஏற்படக்கூடிய முரண்பாடுகள். இந்த அணுகுமுறை மட்டுமே நாட்டுப்புற வரலாற்றின் உண்மையான விஞ்ஞான ஆய்வுக்கான ஒரு நிபந்தனையாகும், அதன் அனைத்து நிகழ்வுகளையும் உள்ளடக்கியது மற்றும் அவற்றைப் புரிந்துகொள்வது, அவை எவ்வளவு முரண்பாடாக இருந்தாலும், நாட்டுப்புறக் கலை பற்றிய "இலட்சிய" கருத்துக்களுடன் அவை எவ்வளவு பொருந்தாது என்று தோன்றினாலும். இத்தகைய அணுகுமுறை நாட்டுப்புறக் கதைகளின் தவறான-காதல் இலட்சியமயமாக்கல் மற்றும் நாட்டுப்புறத் துறையில் இருந்து முழு வகைகளையும் அல்லது படைப்புகளையும் தன்னிச்சையாக விலக்குவதற்கு எதிராக நம்பகமான உத்தரவாதமாக செயல்படுகிறது, இது நாட்டுப்புறக் கதைகளில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் கருத்துக்கள் ஆதிக்கம் செலுத்திய காலத்தில் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை நடந்தது. நாட்டுப்புறக் கலையைப் பற்றிய ஒரு முன்னோடி கருத்துக்களை ஊகிக்காததன் அடிப்படையில் நாட்டுப்புறக் கதைகளை தீர்ப்பது முக்கியம், ஆனால் வெகுஜன மற்றும் சமூகத்தின் உண்மையான வரலாற்றை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது.

480 ரப் | UAH 150 | $ 7.5 ", MOUSEOFF, FGCOLOR," #FFFFCC ", BGCOLOR," # 393939 ");" onMouseOut \u003d "return nd ();"\u003e டிஸெர்டேஷன் - 480 ரூபிள், டெலிவரி 10 நிமிடங்கள் , கடிகாரத்தைச் சுற்றி, வாரத்தில் ஏழு நாட்கள்

காமின்ஸ்கா எலெனா ஆல்பர்டோவ்னா. பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகள்: கலாச்சார அர்த்தங்கள், தற்போதைய நிலை மற்றும் உண்மையானமயமாக்கலின் சிக்கல்கள்: ஆய்வுக் கட்டுரை ... மருத்துவர்: 24.00.01 / காமின்ஸ்காயா எலெனா ஆல்பர்டோவ்னா; [பாதுகாப்பு இடம்: FGBOU VO செல்லியாபின்ஸ்க் மாநில கலாச்சார நிறுவனம்], 2017.- 365 ப.

அறிமுகம்

அத்தியாயம் 1. பாரம்பரிய நாட்டுப்புறவியல் ஆய்வின் தத்துவார்த்த அம்சங்கள் .23

1.1. நவீன காலங்களில் பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளைப் புரிந்துகொள்வதற்கான தத்துவார்த்த அடித்தளங்கள் 23

1.2. நாட்டுப்புறங்களை ஒரு சமூக கலாச்சார நிகழ்வு என வரையறுக்கும் அம்சங்களின் பகுப்பாய்வு 38

1.3. பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் பண்புகள்: அத்தியாவசிய பண்புகளின் தெளிவு 54

பாடம் 2. கலாச்சாரத்தின் சொற்பொருள் துறையில் பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் அம்சங்களின் விளக்கம் 74

2.1. கலாச்சார அர்த்தங்கள்: கலாச்சாரத்தின் பல்வேறு வடிவங்களில் சாரம் மற்றும் உருவகம் 74

2.2. பாரம்பரிய நாட்டுப்புற கதைகளின் கலாச்சார அர்த்தங்கள் 95

2.3. பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளில் பொருளின் மானுடவியல் அடித்தளங்கள் 116

அதிகாரம் 3. பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகள் மற்றும் வரலாற்று நினைவகத்தின் சிக்கல்கள் 128

3.1. கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று பாரம்பரியத்தின் ஒரு குறிப்பிட்ட உருவகமாக பாரம்பரிய நாட்டுப்புறவியல் 128

3.2. வரலாற்று நினைவகத்தில் பாரம்பரிய நாட்டுப்புறங்களின் இடம் மற்றும் பங்கு 139

3.3. கலாச்சார பாரம்பரியத்தின் பொருத்தத்தின் பின்னணியில் ஒரு கலாச்சார நினைவுச்சின்னமாக பாரம்பரிய நாட்டுப்புறவியல் 159

அதிகாரம் 4. தற்கால நாட்டுப்புற கலாச்சாரம் மற்றும் அதன் சூழலில் பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் இடம் 175

4.1. நவீன நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தின் கட்டமைப்பு மற்றும் உள்ளடக்க இடத்தில் பாரம்பரிய நாட்டுப்புறவியல் 175

4.2. நவீன நாட்டுப்புற நிகழ்வுகளின் பின்னணியில் பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் செயல்பாட்டு முக்கியத்துவம் 190

4.3. நவீன நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தின் சமூக-கலாச்சார சூழல் 213

அதிகாரம் 5. நவீன சமூக-கலாச்சார நிலைமைகளில் நாட்டுப்புற உண்மைப்படுத்தலின் வழிகள் மற்றும் வடிவங்கள் 233

5.1. பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகள் 233 இருப்பதற்கான ஒரு கோளமாக தொழில்முறை கலை கலாச்சாரம்

5.2. பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகள் 250 ஐ உண்மையானதாக்குவதற்கான வழிமுறைகளில் ஒன்றாக அமெச்சூர் நிகழ்ச்சிகள்

5.3. பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் உண்மையானமயமாக்கலில் வெகுஜன ஊடகங்கள் 265

5.4. கல்வி முறைகளின் பின்னணியில் பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகள் 278

முடிவு 301

நூலியல் 308

வேலை அறிமுகம்

ஆராய்ச்சியின் தொடர்பு... நவீனமயமாக்கல் போக்குகளின் தீவிரத்தின் நவீன நிலைமைகளில், கலாச்சாரம் ஒரு சுய-புதுப்பித்தல் அமைப்பாகத் தோன்றுகிறது, இதில் மாதிரிகள், பாணிகள் மற்றும் கலாச்சார நடைமுறைகளின் மாறுபாடுகள் ஆகியவற்றின் விரைவான மாற்றம் நடைபெறுகிறது. பன்முக கலாச்சார மற்றும் தகவல்தொடர்பு செயல்முறைகளின் அதிகரித்துவரும் சிக்கலான தன்மை மற்றும் அடர்த்தி கலாச்சார மாநிலங்களின் திரவத்தன்மையையும் நிரந்தர மாற்றத்தையும் மேம்படுத்துகிறது. அதே நேரத்தில், உலகமயமாக்கல் மற்றும் புதுமை செயல்முறைகளில் உள்ளார்ந்த ஒருங்கிணைப்பின் விளைவுகளும் தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன, ஒவ்வொரு தேசிய கலாச்சாரத்தின் உள்ளடக்கத்தின் தனித்துவத்தை உருவாக்கும் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு பலவீனமடைந்து, குறிப்பிட்ட, அசல் அம்சங்களை அரிக்கிறது. இத்தகைய நிலைமைகளில், கலாச்சார அடையாளத்தைப் பாதுகாப்பதற்கான அடிப்படை அடிப்படைகளுக்கான தேடல் தெளிவாக வெளிப்படுகிறது, இது மற்றவற்றுடன், மரபுகள் அவற்றின் அனைத்து வெளிப்பாடுகளிலும் ஒரு நெருக்கமான கவனத்தை தீர்மானிக்கிறது. அதனால்தான், கலாச்சாரத்தின் நிகழ்வுகள், அதன் வடிவங்கள் மற்றும் அமைப்பின் முறைகள் ஆகியவற்றுடன் இதுபோன்ற குறிப்பிடத்தக்க முக்கியத்துவம் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, அவை ஒரு அளவு அல்லது இன்னொருவருக்கு உள்ளடக்கத்தின் பாரம்பரிய வெளிப்பாடுகள் மற்றும் அதன் இருப்பின் வழிமுறைகள் ஆகியவற்றை அடிப்படையாகக் கொண்டவை, இது அனைத்து புதிய முறையீடுகளையும் தீர்மானிக்கிறது பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளைப் பாதுகாப்பதில் உள்ள சிக்கல்களுக்கு, தத்துவார்த்த ஆராய்ச்சியின் பார்வையில் இருந்தும் உண்மையான கலாச்சார நடைமுறைகளின் நிலைப்பாட்டிலிருந்தும்.

விஞ்ஞான ஆராய்ச்சியில் "பாரம்பரிய நாட்டுப்புறவியல்" என்ற கருத்தை மிகவும் அடிக்கடி பயன்படுத்தினாலும், முதன்மையாக நாட்டுப்புறவியல் துறையில், ஆயினும்கூட, இந்த துறையில் நிபுணர்களிடையே கூட, சில சமயங்களில் அதன் பயன்பாட்டின் நியாயத்தன்மை குறித்து சந்தேகம் எழுகிறது. ஒரு நாட்டுப்புற கதாபாத்திரத்தின் பல்வேறு கலைப்பொருட்கள் மற்றும் கலாச்சார நடைமுறைகளின் பரந்த கோளத்தில் சேர்க்கப்பட்டுள்ள சில நிகழ்வுகளின் பகுப்பாய்வைக் குறிப்பிடும்போது, \u200b\u200bஅது எந்த வகையிலும் ஒற்றுமையற்றதாக இல்லை, அவற்றின் உருவகத்தின் முக்கிய மாறுபாடுகளைப் பிரிப்பதை ஒருவர் உருவாக்க வேண்டும். நம்பியுள்ளது

வி. ஈ. குசெவ், ஐ. ஐ. ஜெம்ட்சோவ்ஸ்கி, ஏ.எஸ். கார்கின், எஸ். யூ. சில சந்தர்ப்பங்களில் மற்றொரு பெயர் பயன்படுத்தப்படுகிறது - கிளாசிக்கல்), நவீன நாட்டுப்புறக் கதைகள் போன்றவை. வரலாற்று ரீதியாக நிபந்தனைக்குட்பட்ட புதிய நாட்டுப்புற நிகழ்வுகளின் தோற்றம் பாரம்பரியமாக இருக்கும் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் வாழ்க்கையைத் தொடரவும் கலாச்சார இடத்தில் அவற்றின் நிகழ்வையும் விலக்கவில்லை என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும் .. . இதன் பொருள் நவீன காலங்களில் அவற்றின் பல்வேறு வெளிப்பாடுகளை "தூய்மையான" வடிவத்தில் மட்டுமல்லாமல், ஒருவருக்கொருவர் மற்றும் பிற கலாச்சார நிகழ்வுகளுடன் பல்வேறு வகையான தொடர்புகளிலும் காணலாம்.

நாட்டுப்புறக் கதைகளின் பாரம்பரியத்தில் கவனம் செலுத்துதல் (பின்வருமாறு
வேலை தலைப்பு), முதலில், மிக அதிகமாக கருத்தில் கொள்ள முன்மொழியப்பட்டது
நிலையானது, தற்காலிக நீட்டிப்பு மற்றும் வேரூன்றி,
நவீன சமூக-கலாச்சாரம் உட்பட நாட்டுப்புற கதைகளின் வெளிப்பாடுகள்
நடைமுறைகள். அதன் அர்த்தமுள்ள வடிவங்களில், பாரம்பரிய நாட்டுப்புறவியல்
ஒரு வகையான "நேரங்களின் இணைப்பு" ஐக் காட்டுகிறது, இது வலுப்படுத்துவதற்கு பங்களிக்கிறது
அடையாள உணர்வு மற்றும் பொதுவாக, கவனமாக அவசியம்
அவருடனான உறவு. பாரம்பரியத்திற்கு விஞ்ஞான முறையீட்டின் தொடர்பு
நவீனத்தில் நாட்டுப்புறக் கதைகளும் வலியுறுத்தப்படுகின்றன
சமூக கலாச்சார நிலைமை, அவர் சிறப்பு கேரியர்களில் ஒருவராக மாறிவிடுகிறார்
வரலாற்று நினைவகம், மற்றும் இந்த திறனில் ஒரு வகையான திறன் உள்ளது
கலாச்சாரத்தின் பன்முகத்தன்மையின் கலை மற்றும் கற்பனை பிரதிநிதித்துவம்

மக்களின் வரலாற்று விதி.

பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகள் குறிப்பாக, நவீன நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தின் சூழலில், அதன் உண்மையான இருப்பை வெளிப்படுத்துகின்றன என்பதையும் ஒரு முக்கியமான சூழ்நிலை அங்கீகரிக்க வேண்டும், எனவே, அதன் விஞ்ஞான புரிதல் அத்தியாவசிய தத்துவார்த்த பணிகளில் ஒன்றாகும், ஆனால் ஒரு உச்சரிக்கப்படும் நடைமுறையும் உள்ளது

முக்கியத்துவம். ஆயினும்கூட, நவீன நிலைமைகள் எப்போதும் அதன் வடிவங்களை சாத்தியமான வடிவங்களில் ஆதரிப்பதில்லை. இவை அனைத்தும் பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளுக்கான அதிகரித்த ஆராய்ச்சி கவனத்தை நிர்ணயிக்கிறது, நவீன சூழ்நிலைகளின் அடிப்படையில் இந்த சிக்கல்களை எவ்வாறு தீர்க்க முடியும் என்பதைப் புரிந்து கொள்ள வேண்டும்.

இவ்வாறு, பாரம்பரிய ஆய்வின் பொருத்தப்பாடு

நாட்டுப்புறவியல் தீர்மானிக்கப்படுகிறது, முதலில், கலாச்சாரத்தின் மாநிலங்களால், இல்
இது முரண்பாடாக தங்களை வெளிப்படுத்துகிறது மற்றும் நிலையானது, மற்றும்

உருமாறும் கூறுகள். பிந்தையவரின் குறிப்பிடத்தக்க ஆதிக்கம்
"புதுமை காய்ச்சல்" ஒரு சூழ்நிலைக்கு வழிவகுக்கும்
சமூகம் ஓட்டத்தையும் வேகத்தையும் சமாளிக்க முடியாது
கலாச்சாரத்தின் உள்ளடக்க அம்சங்களில் மாற்றங்கள். அது நிலையானது

கலாச்சாரத்தின் கூறுகள், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி சொந்தமானது மற்றும்

பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகள், இந்த விஷயத்தில் அதன் வளர்ச்சியின் ஒரு அங்கமாக ஒரு சிறப்பு முக்கியத்துவத்தைப் பெறுகின்றன. நவீன கலாச்சாரத்தில் பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் தனித்தன்மை மற்றும் முக்கியத்துவத்தின் தத்துவார்த்த கவரேஜ், கலாச்சார வாழ்க்கையின் ஒத்திசைவான மற்றும் டையோக்ரோனிக் அம்சங்களில் அதன் இயற்கையான இடத்தை, மிகவும் பொருத்தமான சூழல்களில் அதன் கலாச்சார ஆற்றலை இன்னும் ஆழமாகவும் துல்லியமாகவும் காண அனுமதிக்கும்.

எனவே, இடையில் ஒரு முரண்பாட்டை நாம் கூறலாம்

நவீன சமுதாயத்தின் புறநிலை தேவைகளை நம்புவதில்
நிலையான, கலாச்சார அடையாளத்தை உருவாக்குதல், ஆழமானது
பாரம்பரிய மைதானம், அவற்றில் ஒன்று பாரம்பரியமானது
நாட்டுப்புறவியல், அது நிரூபித்த அதன் திறன்கள்
அதன் வளர்ச்சியின் பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான வரலாறு மற்றும் இழக்கவில்லை
நவீனத்துவம், அவற்றின் நடைமுறையின் அத்தியாவசிய செலவு

கலாச்சாரம் மற்றும் சமுதாயத்தின் வளர்ச்சியின் தற்போதைய கட்டத்தில் உருவானது, பல தற்போதைய போக்குகளால் சிக்கலானது, மற்றும் அதனுடன் தொடர்புடைய கருத்தியல் கலாச்சார புரிதலின் போதுமான அளவு

சிக்கல்கள், இது ஒரு பகுதியாக, இந்த திறனை செயல்படுத்துவதை கட்டுப்படுத்துகிறது. இந்த முரண்பாடு ஆய்வின் முக்கிய பிரச்சினை.

பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகள் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க கலாச்சார நிகழ்வு என்ற போதிலும், நவீன கலாச்சார சூழ்நிலையில் அதன் அத்தியாவசியப் பங்கைப் புரிந்துகொள்வது, அதன் உண்மையானமயமாக்கலின் வடிவங்கள் மற்றும் முறைகளைத் தீர்மானித்தல், மனிதநேயங்களில் இருந்தாலும், அது போதுமான ஆழமாகவும் முழுமையாகவும் ஆராயப்படவில்லை. அறிவியல் நுட்பமான பட்டம் நாம் தேர்ந்தெடுத்த தலைப்பு, முதல் பார்வையில், கணிசமான அளவைக் கொண்டுள்ளது. எனவே, நவீன கலாச்சாரத்தில் அதன் இடத்தையும் முக்கியத்துவத்தையும் தீர்மானிப்பது உட்பட பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளை பகுப்பாய்வு செய்யும் போது, \u200b\u200bஅதன் தோற்றம் மற்றும் வளர்ச்சியின் வரலாற்று இயக்கவியல் (வி.பி. அனிகின், ஏ.என். வெசெலோவ்ஸ்கி, பி.என். புட்டிலோவ், யூ .எம். சோகோலோவ், ஆறாம் சிச்செரோவ் மற்றும் பலர்); அதன் வகை-இனங்கள்-வகை அமைப்பு, கூறுகள் மற்றும் அம்சங்கள் ஆராயப்படுகின்றன (V.A.Vakaev, A.I. Lazarev, G.A.Levinton, E.V. Pomerantseva, V. Ya. Propp, etc.). வி.இ. குசேவ், ஏ.ஐ. லாசரேவ், கே.வி. சிஸ்டோவ் மற்றும் பலரின் படைப்புகளில் நாட்டுப்புற, பிராந்திய, வர்க்க அம்சங்கள் வழங்கப்படுகின்றன. டாக்டர்.

அதே நேரத்தில், நாட்டுப்புறக் கதைகளை ஒரு கலாச்சார நிகழ்வாக ஒரு முழுமையான பார்வை
எங்கள் கருத்துப்படி, தோற்றம், வளர்ச்சி மற்றும் தற்போதைய நிலைமைகள் உள்ளன
போதுமானதாக வரையறுக்கப்படவில்லை. இது சம்பந்தமாக, இது அவசியம் என்று தோன்றுகிறது
பாரம்பரிய சிக்கல்களை முன்னிலைப்படுத்தும் ஆய்வுகளுக்குத் திரும்புக
பிற கலாச்சார நிகழ்வுகளில் நாட்டுப்புறக் கதைகள் (பாரம்பரியம் போன்றவை)

பாரம்பரிய கலாச்சாரம், நாட்டுப்புற கலாச்சாரம், நாட்டுப்புற கலை கலாச்சாரம் போன்றவை). பி.ஜி.போகடிரேவ், ஏ.எஸ். லெவி-ஸ்ட்ராஸ், முதலியன, இருப்பினும், பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகள் மற்றும் பிற நிகழ்வுகளின் தொடர்பு எல்லா அம்சங்களும் முழுமையான விளக்கத்தைக் காணவில்லை. எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, கலாச்சார

இத்தகைய தொடர்புகளின் சொற்பொருள் அம்சங்கள், ஆராய்ச்சியாளர்கள் இந்த நிகழ்வுகளின் வரலாற்று உறவை இன்னும் தெளிவாக நிரூபிக்கக்கூடிய ஒரு வகையான ஒப்பீட்டு அணுகுமுறைகளை நாடுகின்றனர்.

பாதுகாத்தல், பயன்பாடு மற்றும் ஒரு பகுதியாக, மெய்நிகராக்கம்
நாட்டுப்புற கலையின் ஒரு அங்கமாக பாரம்பரிய நாட்டுப்புறவியல்
கலாச்சாரம், எல்.வி. டிமினா, எம்.எஸ்.ஜிரோவ்,

என்.வி. சோலோடோவ்னிகோவா மற்றும் பிறர், இதில் இதேபோன்ற அழுத்தமான சிக்கல்களைத் தீர்ப்பதற்கான சில வழிகள் முன்மொழியப்பட்டுள்ளன. ஆனால், ஒரு விதியாக, இவை பாரம்பரிய கலாச்சார நிகழ்வுகளைப் பாதுகாப்பதற்கான ஒரு பெரிய அளவிலான வழிமுறைகள், ஒரு பகுதியாக - அவற்றின் பயன்பாடு மற்றும் குறைந்த அளவிற்கு - தற்போதைய சமூக கலாச்சார நடைமுறைகளில் சேர்ப்பது என்பதில் கவனம் செலுத்த வேண்டியது அவசியம்.

பாரம்பரியத்தின் கலாச்சார அர்த்தங்களின் பகுப்பாய்வுக்குத் திரும்புதல்
நாட்டுப்புறவியல், எஸ்.என். இகோனிகோவா, வி.பி. கோஸ்லோவ்ஸ்கியின் படைப்புகளை நாங்கள் நம்பியிருந்தோம்.
டி. ஏ. லியோன்டீவா, ஏ. பெலிபெங்கோ, ஏ. யா. ஃப்ளையர், ஏ. ஜி. ஷீக்கினா, முதலியன.
சிக்கல்களை முன்னிலைப்படுத்தும் படைப்புகள் கணிசமான ஆர்வத்தை கொண்டிருந்தன.
புராணம் (ஆர். பார்ட், எல். லெவி போன்ற நிகழ்வுகளில் அர்த்தங்களின் உருவகம்
ப்ரூல், ஜே. ஃப்ரேசர், எல். ஏ. அன்னின்ஸ்கி, பி. ஏ. ரைபகோவ், ஈ. வி. இவனோவா,
வி.எம். நைடிஷ் மற்றும் பலர்), மதம் (எஸ்.எஸ். அவெரிண்ட்சேவ், ஆர்.என். பெல்லா, வி. ஐ. கராட்ஷா,
எஸ். என்ஷ்லென் மற்றும் பலர்), கலை (ஏ. பெலி, எம்.எஸ். ககன், ஜி. ஜி. கோலோமீட்ஸ்,
வி.எஸ்.சோலோவிவ் மற்றும் பலர்) மற்றும் அறிவியல் (எம்.எம்.பக்தின், என்.எஸ். ஸ்லோபின், எல்.என். கோகன், முதலியன).
அதே நேரத்தில், கலாச்சாரம் தொடர்பான பிரச்சினைகள் என்பதை மனதில் கொள்ள வேண்டும்
பாரம்பரிய நாட்டுப்புற கதைகளிலிருந்து நேரடியாக அர்த்தங்கள் வழங்கப்படுகின்றன
படைப்புகள் போதுமான விரிவாக கருதப்படவில்லை.

ஏ.வி. கோரியுனோவ், என்.வி. சோட்கின், ஏ. பி. பெர்மிலோவ்ஸ்காயா, ஏ. வி. ஸ்மிர்னோவ் மற்றும் பிறரின் படைப்புகளில் கருதப்படும் பொருள் உருவாக்கும் சிக்கல் எங்களுக்கு குறைவான முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது, இதில் தனிப்பட்ட பண்புகள், நாட்டுப்புற கலை கலாச்சாரத்தின் வேறு சில நிகழ்வுகளை பகுப்பாய்வு செய்வதற்கான மாதிரிகள். ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு, அவை எங்களால் முன்மொழியப்பட்ட பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் பொருளின் மாதிரியின் மாறுபாடுகளின் வளர்ச்சிக்கு பங்களித்தன.

பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளை வரலாற்று நினைவகத்தின் கேரியர்களில் ஒன்றாகக் குறிப்பிடும்போது, \u200b\u200bஎஸ். ஐசென்ஷ்தாட், ஜே. அஸ்மான், ஏ. ஜி. வாசிலீவ், ஏ. வி. கோஸ்டினா, யூ. எம். லோட்மேன், கே. இ. ஹட்டன், எம். ஹல்ப்வாக்ஸ், ஈ. ஷில்ஸ் மற்றும் பலர், இந்த நிகழ்வின் வெளிப்பாட்டின் பல்வேறு அம்சங்களுடன் (சமூக நினைவகம், கலாச்சார நினைவகம், கூட்டு நினைவகம் போன்றவை) வரலாற்று நினைவகத்தின் சிக்கல்களை உள்ளடக்கியது. பணியின் சிக்கல்களின் பின்னணியில், அதன் உள்ளடக்கத்தை நிரப்புவது வரலாற்று கடந்த காலத்தைப் பற்றிய ஒரு வகையான விளக்கமாகவும், அதற்கான சான்றுகள், அதன் பாதுகாப்பு, தக்கவைத்தல் மற்றும் இனப்பெருக்கம் போன்றவற்றையும் புரிந்துகொள்வது முக்கியமானது, இது மேற்கொள்ளப்படலாம், மற்றவற்றுடன், வாய்வழி தொடர்பு மூலம். இந்த வகையான தகவல்தொடர்பு இருப்புக்கான ஆதிக்கம் செலுத்தும் அடிப்படையாகத் தோன்றும், ஒரு சிறப்பு கேரியராக செயல்பட முடியும், தொகுத்தல், பிரதிபலித்தல், கலை வடிவங்களில் அதன் பெரும்பாலான அம்சங்களை உள்ளடக்கியது என்ற நிலைப்பாட்டை இது வடிவமைக்க முடிந்தது.

நவீன சமூக கலாச்சார நடைமுறைகள் பெரும்பாலும் உள்ளன
வரலாற்று நினைவகம் மற்றும் கலாச்சார பாரம்பரியத்தின் பயன்பாட்டின் அடிப்படையில்,
சுய மதிப்புமிக்க அடிப்படையில். பிந்தையது, மற்றவற்றுடன்,
உறுதியான மற்றும் தெளிவற்ற கலாச்சார நினைவுச்சின்னங்கள். விவரிக்கிறது
பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகள் ஒரு வகையான கலாச்சார நினைவுச்சின்னமாக,

குறிப்பாக சிலை மற்றும் நடைமுறைத்தன்மையை இணைத்து, ஈ. ஏ. பாலர், ஆர். டெம்பல், கே.எம். கோரூஷென்கோ மற்றும் பிறரின் படைப்புகளுக்கு, ரஷ்ய கூட்டமைப்பு மற்றும் யுனெஸ்கோவின் ஒழுங்குமுறை சட்ட நடவடிக்கைகளுக்கு திரும்பினோம், இதில் இது ஒரு பட்டம் அல்லது இன்னொருவருக்கு பிரதிபலிக்கிறது. சிக்கலானது. அதே நேரத்தில், பொருட்களின் பகுப்பாய்வு காண்பிப்பது போல, பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகள் அடங்கிய, அருவமான கலாச்சார பாரம்பரியத்தை உண்மையானதாக்குவதில் போதுமான கவனம் செலுத்தப்படவில்லை.

ஒரு வழியில் அல்லது வேறு வழியில், வேலைக்கு குறிப்பாக கவனம் செலுத்தப்பட்டது
அதன் நவீன உட்பட நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தை உரையாற்றுகிறது
வடிவங்கள். வி.பி.அனிகின், ஈ. பார்ட்மின்ஸ்கி, ஏ.எஸ். கார்கின்,

ஏ. வி. கோஸ்டினா, ஏ. ஐ. லாசரேவ், என். ஜி. மிகைலோவா, எஸ். யூ. நெக்லியுடோவா மற்றும் பலர். அதே நேரத்தில், இந்த ஆய்வுகளில் நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தை கருத்தில் கொள்வது பகுதியளவில் தெரிகிறது, அடிவான நவீனத்துவத்தில் நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தின் முழுமையான பார்வைக்கு முழு அடிப்படையையும் அளிக்கவில்லை. நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தின் வகைகள் மற்றும் வடிவங்கள் ஒருவருக்கொருவர், சுற்றியுள்ள கலாச்சார சூழலுடன், முன்னணி, மற்றவற்றுடன், "எல்லைக்கோடு" நாட்டுப்புற நிகழ்வுகளின் தோற்றத்திற்கு அவர்கள் போதுமான கவனம் செலுத்துவதில்லை.

நவீன நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தில் பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் இடத்தை நிர்ணயிக்கும் போது, \u200b\u200bஇந்த வேலை மையத்திற்கும் “சுற்றளவுக்கும்” இடையிலான உறவின் கட்டமைப்பு பார்வையைப் பயன்படுத்தியது, இதில் “மத்திய கலாச்சார மண்டலம்” (ஈ. ஷில்ஸ், எஸ். ஐசென்ஸ்டாட்). இதன் அடிப்படையில், பொதுவாக நாட்டுப்புற கலாச்சாரம் தொடர்பாக அத்தியாவசிய-மத்திய மண்டலமாக பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் செயல்பாட்டு பங்கு காட்டப்படுகிறது.

வழங்கப்பட்ட ஆய்வின் பொருள் பாரம்பரிய நாட்டுப்புறவியல், ஆராய்ச்சி பொருள் - கலாச்சார அர்த்தங்கள், தற்போதைய நிலை மற்றும் பாரம்பரிய நாட்டுப்புற கதைகளின் உண்மையானமயமாக்கல் சிக்கல்கள்.

வேலை நோக்கம்... பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளை ஒரு ஒருங்கிணைந்த கலாச்சார நிகழ்வாக ஆய்வு செய்வதன் அடிப்படையில், அதன் கலாச்சார மற்றும் சொற்பொருள் அம்சங்கள், செயல்பாடுகள், நவீன கலாச்சாரத்தின் சூழலில் இருப்பதன் அம்சங்கள் மற்றும் நவீன சமூக-கலாச்சார நிலைமைகளில் அதன் உண்மையானமயமாக்கலின் வழிகள் மற்றும் வடிவங்களை தீர்மானித்தல்.

பணி பணிகள்:

நவீன காலங்களில் பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளைப் புரிந்துகொள்வதற்கான கலாச்சார அம்சங்களை ஒரு ஒருங்கிணைந்த கலாச்சார நிகழ்வாக அதன் இருப்புக்கான ஆராய்ச்சி அணுகுமுறைகளின் ஆய்வின் அடிப்படையில் வெளிப்படுத்த;

நவீன நிலைமைகள்;

கலாச்சார நிகழ்வுகளை வகைப்படுத்த, அதன் சொற்பொருள் துறைகள் பாரம்பரிய நாட்டுப்புற கதைகளுக்கு மிக நெருக்கமானவை, கலாச்சார இடத்தில் அவற்றில் பொதிந்துள்ள பல்வேறு கலாச்சார அர்த்தங்களைக் காட்ட;

பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் கருத்தியல் மாதிரியை அதன் சொற்பொருள் அம்சங்களை மொழிபெயர்க்கும் வழிகளின் வரையறையின் மூலம் முன்வைக்க;

பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் பிரத்தியேகங்களை கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று மரபின் உருவகத்தின் சிறப்பு, வரலாற்று ரீதியாக முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்ட மற்றும் சரிசெய்ய முடியாத கலாச்சார வடிவமாக வெளிப்படுத்த;

வரலாற்று நினைவகம் இருப்பதன் பின்னணியில் பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் தனித்துவத்தை வெளிப்படுத்த, நிகழ்வின் கலை-உருவக மறு விளக்கத்தின் நினைவூட்டல் அம்சங்களை பகுப்பாய்வு செய்வதன் மூலம், நாட்டுப்புறக் கலைப்பொருட்களில் வரலாற்று நிகழ்வுகளின் மொழியியல், ஸ்டைலிஸ்டிக் அம்சங்கள்;

ஒரு கலாச்சார நினைவுச்சின்னத்தின் சமூக-கலாச்சார நிலையில் பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் குறிப்பிட்ட செயல்பாட்டை விவரிக்கவும்;

நவீன நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தின் கட்டமைப்பு மற்றும் செயல்பாட்டு இடத்தில் பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் பிரதிநிதித்துவத்தின் முக்கியத்துவம் மற்றும் மாறுபாடுகளை வகைப்படுத்த;

நவீன நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தின் இருப்புக்கான சமூக-கலாச்சார சூழலின் அடிப்படை நிலைமைகள் மற்றும் காரணிகளை அதன் செயல்பாட்டின் தன்மை மற்றும் பல்வேறு சமூக கலாச்சார துறைகளுடனான தொடர்பு ஆகியவற்றின் மீதான அவர்களின் செல்வாக்கின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து விளக்குவது;

தொழில்முறை கலை கலாச்சாரத்தின் திறனை பகுப்பாய்வு செய்வதற்கும், அமெச்சூர் நிகழ்ச்சிகளின் சாத்தியங்களை முன்வைப்பதற்கும், வெகுஜன ஊடகங்களின் வளங்களைத் தீர்மானிப்பதற்கும், பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளைப் புதுப்பிப்பதில் உள்ள சிக்கல்களின் பின்னணியில் கல்வி முறைகளின் செயல்பாடுகளைக் கருத்தில் கொள்வதற்கும்.

ஆய்வுக் கட்டுரையின் முறை மற்றும் முறைகள்.

ஆராய்ச்சி விஷயத்தின் சிக்கலான தன்மை மற்றும் பன்முகத்தன்மை ஆகியவை ஆராய்ச்சிப் பொருளைப் படிப்பதற்கான ஒரு பரந்த அளவிலான வழிமுறை மற்றும் தத்துவார்த்த அடித்தளங்களைத் தேர்ந்தெடுப்பதை தீர்மானித்தன.

அடிப்படை விதிகள் முறையான மற்றும் கட்டமைப்பு மற்றும் செயல்பாட்டு அணுகுமுறைகள் பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளை ஒரு ஒருங்கிணைந்த கலாச்சார அமைப்பில் ஒரு சிறப்பு நிகழ்வாகக் கருதுவதை சாத்தியமாக்கியது. மேலும், பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளை ஒரு சுயாதீனமான மற்றும் முழு அளவிலான நிகழ்வாக உருவாக்குவது, அதன் அத்தியாவசிய அம்சங்களை வகைப்படுத்துதல், வகை-இனங்கள்-வகை அமைப்பு மற்றும் வரலாற்று இயக்கவியலில் அதன் மாற்றம் ஆகியவற்றை விவரிக்க, நவீன நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தின் கட்டமைப்பை தீர்மானிக்க மற்றும் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் குறிப்பிட்ட நிலையை அதில் வெளிப்படுத்துங்கள்.

கணினி அணுகுமுறையின் பயன்பாடு நேர்மை மற்றும்
பாரம்பரிய நாட்டுப்புறவியல் போன்ற ஒரு நிகழ்வின் தீவிர சிக்கலானது. IN
ஒரு முறையான அணுகுமுறையின் கட்டமைப்பிற்குள், ஏற்கனவே வலியுறுத்தப்பட்டபடி, அது கருதப்படுகிறது
முதலாவதாக, ஒட்டுமொத்த கலாச்சார அமைப்பிலும் நவீன முறையிலும்

நாட்டுப்புற கலாச்சாரம். இரண்டாவதாக, நாட்டுப்புறக் கதைகள் என பகுப்பாய்வு செய்யப்படுகின்றன
முறையான நிகழ்வு. மூன்றாவதாக, அமைப்புகளின் அணுகுமுறையின் கொள்கைகள்

ஒரு தத்துவார்த்த மாதிரியின் வளர்ச்சியிலும், நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தின் பொருள் உருவகமாகவும் பயன்படுத்தப்படுகிறது. அதே அணுகுமுறை நாட்டுப்புற உண்மைமயமாக்கலின் செயல்முறைகளில் சமூக கலாச்சார நிறுவனங்களின் முறையான பண்புகளை கருத்தில் கொள்ள அனுமதிக்கிறது.

இருப்பினும், மிகவும் முறையான முறையில், அடித்தளங்கள் உடனடியாக வைக்கப்பட்டுள்ளன
ஆய்வின் கீழ் சிக்கலின் கட்டமைப்பு மற்றும் செயல்பாட்டு பார்வை. IN
இந்த ஆய்வின் கட்டமைப்பிற்குள், கலாச்சாரம் கருதப்படுகிறது

பல்வேறு செயல்பாடுகளைச் செய்யும் துணை அமைப்புகளை உள்ளடக்கிய ஒரு செயல்பாட்டு சிக்கலான அமைப்பு. இத்தகைய சிக்கலான துணை அமைப்புகளில் பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளும் ஒன்றாகும். சமூகத்தின் சமூக-கலாச்சார வளர்ச்சியைப் பொறுத்து அதன் செயல்பாடுகள் மாறியது, மாற்றப்பட்டது, ஓரளவு மற்ற துணை அமைப்புகளுக்கு அனுப்பப்பட்டது, சில சமயங்களில் கலாச்சாரத்தின் தீங்குக்கு வழிவகுத்தது, அதன் வறுமைக்கு வழிவகுத்தது.

பாலிஃபோனிக் இருப்பதை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஆராய்ச்சி தர்க்கம்
பாரம்பரிய நாட்டுப்புறவியல், கூறுகளின் பயன்பாட்டை தீர்மானிக்கிறது

இயங்கியல், மானுடவியல், செமியோடிக், ஹெர்மீனூட்டிக்,

பரிணாம, உளவியல் அணுகுமுறைகள். பார்வையில் இருந்து

இயங்கியல் அணுகுமுறை ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்த முரண்பாட்டைக் காட்டுகிறது
நாட்டுப்புறவியல் இருப்பது (புனிதமானது அவதூறுகளுடன் இணைந்து,

கலைத்திறன் மற்றும் நடைமுறைவாதம், பயனற்ற தன்மை,

கூட்டு மற்றும் தனிப்பட்ட, முதலியன). மானுடவியல் அணுகுமுறையின் கட்டமைப்பிற்குள், நாட்டுப்புறக் கதைகளின் உள்ளார்ந்த மதிப்பு முன்வைக்கப்படுகிறது, இதன் கலாச்சார அர்த்தங்கள் கலாச்சார வாழ்வின் அத்தியாவசிய தருணங்களின் அனுபவத்தின் குறுக்குவெட்டில் மனித சமூகத்திற்கு முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை என்றும் இதை வெளிப்படுத்தும் விருப்பம் அடையாள, பயனுள்ள வடிவம். பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் குறியீடுகளையும் (அறிகுறிகள், சின்னங்கள்) மற்றும் கலாச்சார அர்த்தங்கள் மற்றும் மதிப்புகளுடனான அவற்றின் உறவையும் கருத்தில் கொள்ள அரைகுறை அணுகுமுறை எங்களுக்கு அனுமதித்தது. செமியோடிக் ஒன்றை கூடுதலாகக் கொண்ட ஹெர்மீனூட்டிக் அணுகுமுறை, பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகள் மற்றும் நிகழ்வுகளின் கலாச்சார அர்த்தங்களை சொற்பொருள் துறைகளின் அடிப்படையில் விவரிக்கவும், அதன் பொருளின் மாதிரியைத் தொகுக்கவும் பயன்படுத்தப்பட்டது. குறிப்பாக, இந்த அணுகுமுறையின் முழு ஆயுதக் களஞ்சியத்திலிருந்தும், கலாச்சார-வரலாற்று விளக்கத்தின் முறை பயன்படுத்தப்பட்டது, எடுத்துக்காட்டாக, பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் அழகிய தன்மை மற்றும் நவீன நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தின் பிற நிகழ்வுகளுடன் அதன் அடையாளத்தை அடையாளம் காண, இது சாத்தியமானது நாட்டுப்புற நூல்களின் சொற்பொருள் விளக்கத்தை முன்வைக்கவும். பரிணாம அணுகுமுறை பழங்கால வடிவங்களிலிருந்து நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தில் நவீன பிரதிநிதித்துவம் வரை நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தில் உள்ளடக்கம் மற்றும் வடிவங்களில் சிக்கலானது மற்றும் வேறுபடுத்துதல், கலாச்சார மற்றும் சொற்பொருள் துறைகளில் நெருக்கமாக இருக்கும் பிற கலாச்சார நிகழ்வுகளுடன் ஒருங்கிணைத்தல், ஸ்டைலிஸ்டிக்ஸ், சமூகத்தின் கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று வளர்ச்சியின் காரணமாக செயல்பாடுகள். உளவியல் அணுகுமுறை புராணங்கள், மதம், கலை மற்றும் விஞ்ஞானம் ஆகியவற்றின் கலாச்சார அர்த்தங்களுடன் ஒப்பிடுகையில் நாட்டுப்புறங்களின் கலாச்சார அர்த்தங்களை வாழ்க்கையின் மிக முக்கியமான மோதல்களின் "அனுபவங்களின் மூட்டைகளாக" தீர்மானிப்பதற்கும் பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகள் குறித்த ஆசிரியரின் வரையறையை வழங்குவதற்கும் சாத்தியமாக்கியது.

பணியின் போது, \u200b\u200bபகுப்பாய்வு, தொகுப்பு, தூண்டல் மற்றும் கழித்தல், விளக்கம் மற்றும் ஒப்பீட்டு முறைகள் போன்ற பொதுவான அறிவியல் முறைகள் பயன்படுத்தப்பட்டன, அவை ஒப்பீட்டு பகுப்பாய்வு, மாடலிங் முறை மற்றும் சமூக கலாச்சார வரலாற்று-மரபணு முறை ஆகியவற்றால் கூடுதலாக வழங்கப்பட்டன. ஒப்பீட்டு பகுப்பாய்வு, கலாச்சாரத்தின் குறிப்பிட்ட பகுதிகளை ஒப்பிடுவதை சாத்தியமாக்குகிறது, எடுத்துக்காட்டாக, வெகுஜன ஊடகங்கள் மற்றும் பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளை ஒப்பிட்டுப் பயன்படுத்தப்பட்டது; தொழில்முறை கலாச்சாரம் மற்றும் பாரம்பரிய நாட்டுப்புறவியல். எங்களுக்கு மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்த ஆய்வு செய்யப்பட்ட பாடத்தின் முக்கிய அம்சங்களைக் குறிக்க மாடலிங் முறை பயன்படுத்தப்பட்டது: பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் பொருளின் மாதிரியின் மாறுபாடுகளைக் காண்பித்தல் மற்றும் நவீன நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தின் கட்டமைப்பு மற்றும் செயல்பாட்டு மாதிரியை விவரித்தல், "கட்டுமானம்" மற்றும் பண்புகள் படித்த பகுதியில் ஒரு நிபுணரின் திறன் மாதிரி. வரலாற்று மற்றும் மரபணு முறை மிகவும் பாரம்பரியமான நாட்டுப்புறக் கதைகளின் தோற்றம் மற்றும் வளர்ச்சியைக் கண்டுபிடிப்பதை சாத்தியமாக்கியது மற்றும் நவீன நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தின் நிகழ்வுகள். பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளை வளரும் கலாச்சார நிகழ்வாகக் கருதுவதன் அவசியமும், நவீன நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தில் அதன் முக்கியத்துவத்தை நாட்டுப்புறக் கதைகள் மற்றும் நாட்டுப்புறவியலின் அடிப்படைக் கொள்கையாகவும், அத்துடன் பல "எல்லைக்கோடு" நிகழ்வுகள், அவற்றுக்கிடையேயான தொடர்பு ஆகியவற்றை அடையாளம் காணவும் இதன் பயன்பாடு காரணமாகும். , மற்றும் நவீன கலாச்சாரத்தின் பிற நிகழ்வுகளுடன், அவற்றின் மரபணு மற்றும் செயல்பாட்டு உறவை விவரிக்கிறது.

ஆராய்ச்சியின் அறிவியல் புதுமை:

நவீன சமூக-கலாச்சார நிலைமைகளில் பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் இருப்பு தொடர்பான சிக்கல்களைப் படிக்கும் ஆராய்ச்சியின் ஒழுங்கு, சூழல் மற்றும் கருப்பொருள் கட்டமைப்பு வெளிப்படுத்தப்பட்டது; ஒரு ஒருங்கிணைந்த கலாச்சார நிகழ்வாக அதன் ஆய்வுக்கான கலாச்சார அடிப்படைகள் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன;

ஒழுங்குமுறை மற்றும் செயல்பாட்டு அம்சங்கள்; அதன் மிக முக்கியமான சமூக-கலாச்சார பண்புகளை நிர்ணயித்தது, அவை அதன் தோற்றம், நவீன வாழ்க்கை ஆகியவற்றின் செயல்பாட்டில் இன்றியமையாதவை மற்றும் அதன் உண்மையானமயமாக்கலின் செயல்முறைகளில் தீர்க்கமான செல்வாக்கைக் கொண்டுள்ளன;

- சூழல்ரீதியாக வகைப்படுத்தப்பட்ட கலாச்சார நிகழ்வுகள், யாருடையது
சொற்பொருள் துறைகள் அவற்றின் பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளுடன் மரபணு ரீதியாக தொடர்புடையவை
வரலாற்று இணைப்புகள்: சொற்பொருளாக சேவை செய்யும் புராணம்
நாட்டுப்புறக் கதைகளின் ஒரு தொல்பொருள் நிகழ்வு; மதம் ஒரு சொற்பொருள் டிரான்ஸ்பர்சனல்
நாட்டுப்புறக் கதைகளுக்கு சமமானதாகும், இது அதனுடன் ஒரு மாறும் உறவில் உள்ளது;
கலை என்பது கலை அர்த்தங்களின் கோளமாக அமைந்துள்ளது
ஒரு சூழ்நிலையில் நாட்டுப்புறவியல்; அறிவியல், சொற்பொருள் புலம்
ஆரம்பகால வரலாற்று நிலைகளில் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் பங்கேற்பு இதில் அடங்கும்
முன் அறிவியல் கருத்துக்களின் ஆதாரம்;

- பொருள் உருவாக்கும் மாதிரியின் வகைகள் வழங்கப்படுகின்றன
பாரம்பரிய நாட்டுப்புறவியல் (அர்த்தங்களை வழங்கும் ஒரு கோளமாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது
பொருள்கள் மற்றும் செயல்முறைகள், மற்றும் ஒரு கருத்தாக்கமாக) ஒத்திசைவு மற்றும்
டையாக்ரோனிக் அம்சங்கள், சொற்பொருள் நோக்கங்களை பகுப்பாய்வு செய்ய அனுமதிக்கிறது
ஒரு குறிப்பிட்ட வரலாற்று சூழ்நிலையின் பின்னணியில் நாட்டுப்புற நூல்கள்;

பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் செயல்பாட்டு முக்கியத்துவம் அடையாளத்தின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து ஒட்டுமொத்த கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று பாரம்பரியத்தின் செயல்பாடுகளுடன் பகுப்பாய்வு செய்யப்படுகிறது; வரலாற்று-நிகழ்வு மற்றும் உணர்ச்சி-உருவகக் கோட்பாடுகளின் தொகுப்பாக பாரம்பரியத்தின் நாட்டுப்புற உருவகத்தின் தனித்தன்மை, ஒரு பயனுள்ள வடிவத்தில் வழங்கப்படுகிறது, அதன் புறநிலைப்படுத்தலின் வழிமுறைகளின் அசல் தன்மை மற்றும் வெளிப்பாட்டுத்தன்மை ஆகியவற்றில் தனித்துவமானது உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது;

பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகள் வரலாற்று நினைவகத்தின் ஒரு சிறப்பு கேரியராகக் காட்டப்படுகின்றன, இதன் குறிப்பிட்ட தன்மை வரலாற்று கடந்த காலத்தின் உருவங்களின் மிக முக்கியமான இருத்தலியல் தருணங்கள், நிகழ்வுகள், மொழியியல் கட்டமைப்புகள் ஆகியவற்றின் அனுபவமிக்க, பயனுள்ள வடிவத்தில் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பிரதிநிதித்துவத்தில் உள்ளது, இது பங்களிக்கிறது கலாச்சார தொடர்ச்சியின் வாழ்க்கை தன்மைக்கு;

ஒரு கலாச்சார நினைவுச்சின்னத்தின் வரையறை கொடுக்கப்பட்டுள்ளது, எங்கள் ஆராய்ச்சியின் சிக்கல்கள் தொடர்பாக சூழ்நிலை; பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகள் நவீன காலங்களில் ஒரு கலாச்சார நினைவுச்சின்னமாகக் கருதப்படுகின்றன, இதன் தனித்தன்மை சிலைக்கும் செயலாக்கத்திற்கும் இடையிலான ஒரு சிறப்பு உறவால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது: அதன் இருப்பின் அடையாள-பயனுள்ள வடிவம் நிலையான-உரை வடிவ நிர்ணயங்களை விட மேலோங்கி நிற்கிறது;

பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகள் நவீன நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தின் கட்டமைப்பு மற்றும் செயல்பாட்டு மாதிரியில் ஒரு "மத்திய கலாச்சார மண்டலம்" என்று கருதப்படுகிறது, இது நாட்டுப்புற நடைமுறைகளின் தொகுப்பாகும், இது ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு நாட்டுப்புற கதைகளில் உள்ளார்ந்த அம்சங்களின் அடிப்படையில்; நவீன நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தின் பல்வேறு வெளிப்பாடுகளில்: பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் நவீனமயமாக்கல், நாட்டுப்புறக் கதைகள் (இணைய நாட்டுப்புறக் கதைகள், அரை-நாட்டுப்புறக் கதைகள் உட்பட), நாட்டுப்புறக் கதைகள் போன்றவை, அதன் கலாச்சார ரீதியாக பொருத்தமான பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் உயர் செயல்பாட்டு முக்கியத்துவமும் ஆற்றலும் , திறம்பட தொடர்புடைய பண்புகள் தவிர்க்க முடியாமல் முடிக்கப்படுகின்றன;

பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் இருப்புக் கோளங்களில் ஒன்றாக கலை கலாச்சாரத்தின் ஒரு வகையான முரண்பாடான இருமையை நிறுவியது; தொழில்முறை கலை கலாச்சாரத்தின் சாத்தியக்கூறுகள் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன மற்றும் அமெச்சூர் நிகழ்ச்சிகளின் பண்புகள் பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் உண்மையானமயமாக்கலில் குறிப்பிடத்தக்கவை என அடையாளம் காணப்படுகின்றன;

பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளை உண்மையானதாக்குவதற்கான மிக முக்கியமான சமூக-கலாச்சார பொறிமுறையாக வெகுஜன ஊடகங்களின் வளங்களை தீர்மானித்தது,

பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் நேர்மறையான பிம்பத்தைத் தெரிவித்தல், பிரபலப்படுத்துதல், ஊக்குவித்தல், வடிவமைத்தல் மற்றும் வளர்ப்பதில் கைதிகள்;

- அறிவு, அறிவாற்றல்-உளவியல், ஹெர்மீனூட்டிக், தொழில்நுட்பக் கூறுகள் உள்ளிட்ட பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளைப் புதுப்பிப்பதில் உள்ள சிக்கல்களைத் திறம்பட தீர்க்கும் திறன் கொண்ட ஒரு நிபுணரின் தொழில்முறை மாதிரியின் தத்துவார்த்த அடித்தளங்கள் உருவாக்கப்பட்டு வழங்கப்பட்டுள்ளன.

பாதுகாப்புக்கான ஏற்பாடுகள்:

பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதை என்பது சமூக-கலாச்சார வாழ்க்கையின் மிக முக்கியமான, நிலையான மற்றும் பொதுவாக இனப்பெருக்கம் செய்யக்கூடிய சூழ்நிலைகள், அத்துடன் மிக முக்கியமான சமூக நிகழ்வுகள் பற்றிய பொதுவான மக்களின் அனுபவத்தின் ஒரு செயல்முறை மற்றும் விளைவாகும், மேலும் கலை மற்றும் அழகியல், மதிப்பைக் கொண்ட அர்த்தமுள்ள படங்களில் இதன் உருவகம் இயல்பான ஆதிக்கங்கள்.

பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் கலாச்சார அர்த்தங்கள் உலகின் கூட்டுப் படத்தின் அம்சங்களாகும், உலகின் புராண, மத, விஞ்ஞான, கலைப் படங்களின் கூறுகளை ஒத்திசைவாக இணைத்து, புனித-குறியீட்டு மற்றும் தூய்மையான அர்த்தங்களுக்கு இடையில் ஒரு தொடர்பை வழங்குகின்றன, இது ஒரு கலை-அடையாள வடிவத்தில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது , அத்துடன் கலாச்சார அடையாளத்தின் மன அடித்தளங்களின் மட்டத்தில் பொருத்தத்தை பாதுகாக்கும் நாட்டுப்புற நனவில் உள்ளார்ந்த பிரதிநிதித்துவங்கள் மற்றும் அனுபவங்கள்.

பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் கலாச்சார அர்த்தங்களை அடையாளம் காண, மற்றவர்களுடன் சேர்ந்து, பல அடிப்படை அம்சங்களின் கலவையாக வெவ்வேறு கோணங்களில் கருதப்படும் பொருள் உருவாக்கும் மாதிரியின் மாறுபாடுகளைப் பயன்படுத்துவது நல்லது. மாதிரியின் முதல் பதிப்பு தனிப்பட்ட மற்றும் சமூக அர்த்தங்கள் மற்றும் அர்த்தங்களின் கரிம ஒற்றுமையை வெளிப்படுத்தவும், மனிதனுக்கும் சமூகத்திற்கும் இடையிலான உறவை உலகின் ஒரு முழுமையான படத்தில் காட்டவும் செய்கிறது, ஆனால் துல்லியமாக நாட்டுப்புறக் கதைகள் வரலாற்று ரீதியாக இருக்கும் சகாப்தத்தில். மாதிரியின் இரண்டாவது பதிப்பு உணர்ச்சி உணர்விலிருந்து படத்திற்கான பாதையை நிரூபிக்கிறது

அதில் பதிக்கப்பட்ட மாறிலிகளின் உணர்ச்சி அனுபவம்,

பாரம்பரிய மதிப்புகள், மற்றும் இதன் அடிப்படையில் - நவீன கலாச்சாரத்தில் நாட்டுப்புறப் படைப்புகளைப் புதுப்பிப்பதற்கான சாத்தியத்திற்கு. முன்மொழியப்பட்ட மாதிரிகளின் சரிபார்ப்பு நவீன நிலைமைகளில் பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் முக்கியத்துவத்தையும் சாத்தியமான சாத்தியத்தையும் காட்டுகிறது.

பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகள் மற்றவற்றுடன், ஒட்டுமொத்த கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று மரபின் அவதாரங்களில் ஒன்றாகும், அதைப் போன்ற செயல்பாடுகளைச் செய்கின்றன: மரபுகள், வடிவங்கள், வரலாற்று அனுபவத்தின் எடுத்துக்காட்டுகள் ஆகியவற்றின் ஒரு வகையான "களஞ்சியம்"; நிகழ்வு (சதி) மற்றும் நெறிமுறை (மருந்துகள்) ஆகியவற்றின் அர்த்தமுள்ள கலவை; சமூக மற்றும் வரலாற்று நனவின் குறிப்பிட்ட உருவகம்; வரலாற்று கடந்த காலத்தின் குறிப்பிடத்தக்க மதிப்பு-நெறிமுறை மற்றும் அடையாள-சொற்பொருள் உள்ளடக்கத்தின் ஒளிபரப்பு; வரலாற்று "முன்னோடி" பொருட்களின் உண்மையான நியாயப்படுத்தலின் மூலம் கலாச்சார மற்றும் சமூக அடையாளத்தை வலுப்படுத்துதல் மற்றும் பராமரித்தல்; எதிர்காலத்திற்கான தற்போதைய மற்றும் திட்டவட்டமான சாத்தியக்கூறுகளில் ஒழுங்குமுறை முக்கியத்துவம்; உள்ளடக்கத்தின் அடையாள மற்றும் உணர்ச்சி பண்புகளின் சமூக கலாச்சார செயல்திறன்; பூரணத்துவம் மற்றும் சமத்துவத்தின் கொள்கைகளின் அடிப்படையில் வரலாற்று அனுபவத்தின் (அறிவு) பிற துறைகளுடன் தொடர்பு.

வரலாற்று நினைவகத்தின் இருப்பைப் பற்றிய பார்வையில், பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகள் அதன் கேரியர்களில் ஒன்றாக செயல்படுகின்றன, இதன் தனித்தன்மை வரலாற்று கடந்த காலத்தின் நினைவூட்டல் ஒருங்கிணைந்த படத்தை உருவாக்கும், கலை ரீதியாகவும், அடையாளப்பூர்வமாகவும், பாதுகாத்து ஒளிபரப்பும் திறனில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. அதே நேரத்தில், மிக முக்கியமான இருத்தலியல் தருணங்கள், நிகழ்வுகள், மொழியியல் கட்டமைப்புகள் ஆகியவற்றின் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பிரதிநிதித்துவம் நிகழ்கிறது மற்றும் ஒரு அனுபவமிக்க, பயனுள்ள வடிவத்தில் பொதிந்துள்ளது, இது ஒரு வாழ்க்கை மாநிலத்தில் கலாச்சார தொடர்ச்சியை பராமரிக்க பங்களிக்கிறது

பாரம்பரியமான நாட்டுப்புறக் கதைகள் வரலாற்று ரீதியாக எழுந்த மற்றும் சரிபார்க்கப்பட்ட பொருளாக (கலைப்பொருள்) அதைப் புரிந்துகொள்வதில் ஒரு குறிப்பிட்ட கலாச்சார நினைவுச்சின்னமாகும்.

கலாச்சார விழுமியங்கள் மற்றும் அர்த்தங்கள் வரலாற்றுக்கு சாட்சியமளிக்கின்றன
கடந்த காலம், மற்றும் சிலை மற்றும் நடைமுறைகளை பல்வேறு முறையில் இணைத்தல்
அவர்களின் அவதாரத்தின் வடிவங்கள். இது மாறும், கற்பனையான தன்மை கொண்டது
நடைமுறை, நாட்டுப்புறங்களில் இயல்பாகவே உள்ளார்ந்ததாக இருக்கிறது

செயல்திறன், இனப்பெருக்கம், கருத்து ஆகியவற்றின் செயல்பாட்டில் இருப்பது அவருக்கு முக்கிய செயல்பாட்டு-சொற்பொருள் ஆதிக்கம் செலுத்துவதால், “நினைவுச்சின்னம்” மிகவும் குறிப்பிட்டது. இது இல்லாமல், பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகள் ஒரு வாழ்க்கை, பயனுள்ள கலாச்சார நிகழ்வாக நின்றுவிடுகின்றன.

சமகால நாட்டுப்புற கலாச்சாரம் என்பது பெரும்பாலும் நாட்டுப்புறவியலின் பண்புகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட நாட்டுப்புற நடைமுறைகளின் தொகுப்பாகும், முதலாவதாக, சமூக கலாச்சார வாழ்க்கையின் சூழ்நிலைகளை உணர்ந்து அனுபவிக்கும் “பொது மக்கள்” வழியை அடிப்படையாகக் கொண்டது; நாட்டுப்புற படைப்புகளின் ஸ்டைலிஸ்டிக்ஸின் தனித்தன்மையின் இனப்பெருக்கம்; தகவல்தொடர்புகளின் முக்கிய கூட்டு தன்மை; கலை மற்றும் அழகியல் வடிவங்களில் செயல்பாட்டின் புறநிலைப்படுத்தல். நவீன நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தின் கட்டமைப்பு மற்றும் செயல்பாட்டு மாதிரி, ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிலான பாரம்பரியம் மற்றும் தற்போதைய சமூக கலாச்சார நிலைமைகளுக்குத் தேவையான தகவமைப்பு கடிதங்கள் ஆகியவற்றின் கலவையின் காரணமாக, அதன் வெளிப்பாடுகளுக்கான பல்வேறு விருப்பங்களை உள்ளடக்கியது (பாரம்பரிய நாட்டுப்புறவியல், நாட்டுப்புறவியல், நாட்டுப்புறவியல், முதலியன), வடிவங்கள் (எளிமையான (நாட்டுப்புறக் கதைகளின் சிறிய வகைகள்)) சிக்கலான (நாட்டுப்புறப் பொருட்களின் அடிப்படையிலான திருவிழாக்கள்), கலாச்சாரத்தின் பல்வேறு துறைகளில் பிரதிநிதித்துவம்: அரசியல், அறிவியல், கலை கலாச்சாரம், அன்றாட கலாச்சாரம், ஊடகம் மற்றும் வெகுஜன ஊடகங்கள், ஒருவருக்கொருவர் தொடர்புகொள்வதில்.

நவீன நாட்டுப்புற கலாச்சாரம் உண்மையில் இருக்கும் திறந்த அமைப்பாக இருப்பது ஒரு சமூக-கலாச்சார சூழலில் நடைபெறுகிறது, இது நிபந்தனையுடன் வெளிப்புற மற்றும் உள் என பிரிக்கப்படலாம். உள் சூழலின் கட்டமைப்பு கூறுகள் ஒருவருக்கொருவர் மரபணு சம்பந்தப்பட்ட கூறுகளாக செயல்படுகின்றன, அவை பரிமாற்றம் மற்றும் மறு விளக்கம் ஆகியவற்றின் உறவில் உள்ளன: நாட்டுப்புறக் கதைகளுக்கு நாட்டுப்புறவியல் மற்றும்

நாட்டுப்புறவியல்; நாட்டுப்புறவாதத்திற்கான பிந்தைய நாட்டுப்புறவியல்; நாட்டுப்புறவாதம்
பிந்தைய நாட்டுப்புறவியல். வெளிப்புற கலாச்சார சூழல் ஒரு தொகுப்பாக செயல்படுகிறது
சூழ்நிலை மற்றும் நிலை மற்றும் செயல்முறைகளை தீர்மானிக்கும் காரணிகள்
நாட்டுப்புற கலாச்சாரம். இதில் இன, தேசிய,
பிராந்திய, உள்ளூர் கலாச்சாரம்; கலை கலாச்சாரம், கலாச்சாரம்
வாழ்விடம், ஓய்வு கலாச்சாரம், பொருளாதார மற்றும் அரசியல்
சூழ்நிலைகள், உளவியல் மற்றும் கல்வி காரணிகள், கலாச்சார
மாநில கொள்கை, முதலியன நவீன நாட்டுப்புற கதைகளின் செயல்பாடு
கலாச்சாரம் மற்ற கோளங்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளுடன் நிலையான உரையாடலில் நடைபெறுகிறது
கலாச்சார சூழல், பரஸ்பர தழுவல் சூழ்நிலைகள் உட்பட,

கலாச்சார வரவேற்புகள், மாற்றங்கள் மற்றும் பரஸ்பர செறிவூட்டல்.

9. வெவ்வேறு மாறுபாடுகளில் கலை கலாச்சாரம்

பாரம்பரியமாக நாட்டுப்புறக் கதைகளின் உண்மையானமயமாக்கலை நடைமுறை ரீதியாகச் செய்கிறது, ஆனால்
இந்த செயல்முறை எப்போதும் நோக்கமாக இல்லை, முறையானது, பெரும்பாலும் இடையறாது
மற்றும் முரண்பாடானது. இது, மற்றவற்றுடன், பல்துறை மற்றும்
கலை கலாச்சாரத்தின் பன்முகத்தன்மை, தீர்மானிக்கப்படுகிறது
நாட்டுப்புறக் கதைகளின் கலை மறு விளக்கத்தின் தன்னிறைவு
பொருள். தொழில்முறை கலையின் உச்சரிப்பு கவனம்
பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளுக்கு கலாச்சாரம் பணக்கார ஆதாரமாக உள்ளது
அடுக்குகளும் பாணியும் தன்னிறைவுடன் இணைந்து செயல்படுகின்றன

கலைஞரின் சுய வெளிப்பாடு மற்றும் அவரது கலைப்பொருட்கள், அதில் உள்ளன
நாட்டுப்புற தோற்றங்களிலிருந்து விலகுவதன் விளைவு, இது கடினமாக்குகிறது
அவை புதுப்பிப்பதற்கான சாத்தியம். சமூக கலாச்சார நிலையின் தனித்தன்மை
ஒரு நேரடி அமெச்சூர் நிகழ்ச்சிகளில் பங்கேற்பாளர்
நாட்டுப்புற சூழலின் பிரதிநிதி; எல்லாவற்றையும் நேரடியாக உரையாற்றும் திறன்
உண்மையான விருப்பங்கள் முதல் நாட்டுப்புற படைப்புகளின் வரம்பு
ஸ்டைலைசேஷன்ஸ்; இல் அமெச்சூர் நாட்டுப்புற பொருட்கள் சேர்க்க
பல்வேறு அளவுகள் மற்றும் இயற்கையின் கலாச்சார நடைமுறைகள்
இல் அமெச்சூர் நிகழ்ச்சிகளின் சிறப்பு பங்கை தீர்மானிக்கவும்

பாரம்பரிய நாட்டுப்புறவியலுடன் தொடர்புடையது, எப்போதும் முழுமையாக இல்லை

உணரக்கூடியது. இதன் காரணமாக, கலை கலாச்சாரத் துறையில் பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளைப் புதுப்பிப்பதற்கான ஒப்பீட்டளவில் நோக்கமான செயல்பாடு நவீன தொழில்முறை கலை கலாச்சாரத் துறையிலும், நாட்டுப்புறத் துறையிலும் தங்கள் திறமைகளை நிரூபிக்கக்கூடிய ஒரு சிறப்பு வகையான நிபுணர்களின் தேவையை தீர்மானிக்கிறது. மற்றும் பல்வேறு கோளங்கள் மற்றும் முறைகளைப் பயன்படுத்தி அவற்றின் தொடர்புகளின் தொழில்நுட்பங்களை மாஸ்டரிங் துறையில்.

நவீன கலாச்சாரத்தின் பயனுள்ள சமூக-கலாச்சார வழிமுறைகளில் ஒன்றாக வெகுஜன ஊடகங்கள், உள் சமூக-கலாச்சார ஒற்றுமை, மரபணு தொடர்பு மற்றும் நாட்டுப்புறக் கதைகளுடன் செயல்பாட்டு மற்றும் முக்கிய அம்சங்களின் பகுதியளவு குறுக்குவெட்டு ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன, இதன் காரணமாக அவை அவற்றின் தொடர்புத் தனித்துவத்தின் அடிப்படையில் முடியும் , நவீன கலாச்சாரத் துறையில் பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் செயலில் "செயல்படுத்தல்" பணிகளைச் செய்ய. பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளைப் புதுப்பிக்கும் செயல்முறைகளில் ஊடகங்களை உகந்ததாகச் சேர்ப்பதன் மூலம், நவீன நிலைமைகளில் அதன் நேர்மறையான திறனைக் குறிக்கும் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க உருவகத்தின் கலவையும், இதையொட்டி, ஊடகங்களின் வெளிப்படையான மற்றும் பயனுள்ள திறன்களை வளப்படுத்துவதும் இயற்கையாகவே எழுகிறது.

பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளைப் புதுப்பிப்பதில் உள்ள சிக்கல்களைத் தீர்க்கும் திறன் கொண்ட ஒரு நிபுணர் வைத்திருக்க வேண்டிய திறன்களின் வளர்ந்த மற்றும் வழங்கப்பட்ட மாதிரி, நவீன கலாச்சாரத் துறையிலும் பாரம்பரிய நாட்டுப்புறவியல் துறையிலும் ஒரு “அறிவு” கூறுகளை உள்ளடக்கியது; கலாச்சார அர்த்தங்களை அனுபவிக்கும் திறனுடன் தொடர்புடைய "அறிவாற்றல்-உளவியல்" கூறு; நவீன காலங்களில் பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் உள்ளடக்கம் மற்றும் நிலைமைகளைப் போதுமான அளவில் விளக்குவதற்கு அனுமதிக்கும் “ஹெர்மீனூடிக்” கூறு, மற்றவற்றுடன், பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் உண்மையானமயமாக்கலின் இலக்கு நோக்குநிலையின் கருத்தை தீர்மானிக்கிறது; பல்வேறு கற்பித்தல் முறைகளைப் பயன்படுத்துவதற்கான அறிவு மற்றும் திறன்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு “தொழில்நுட்ப” கூறு,

பிரபலப்படுத்துதல், இயக்குதல், விமர்சனம், உற்பத்தி செய்தல் போன்றவை.

பாரம்பரிய நாட்டுப்புறவியல்.

தத்துவார்த்த முக்கியத்துவம்... இந்த கட்டுரை பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் புதிய பார்வையை சிறப்பு, முன்னர் ஆராயப்படாத அம்சங்களில் முன்வைக்கிறது:

பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகள் கலாச்சாரத்தின் மதிப்பு-சொற்பொருள் வேர் அடித்தளங்களின் "செறிவு" என்று கருதப்படுகின்றன, அவை அதன் நவீன நிலைமைகளுக்கு பொருத்தமானவை;

வரலாற்று நினைவகம் போன்ற குறிப்பிட்டவற்றை உள்ளடக்கிய அதன் ஆழமான அஸ்திவாரங்களில் கலாச்சார தொடர்ச்சியை வழங்கும் மொழிபெயர்ப்பாளராக பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதை வழங்கப்படுகிறது;

நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தின் பின்னணியில் அதன் மைய நிலைப்பாட்டை ஒரு ஒருங்கிணைந்த நிகழ்வாகக் காட்டுகிறது.

கூடுதலாக, நவீன நிலைமைகளில் பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளை நடைமுறைப்படுத்த வேண்டியதன் அவசியத்தின் தத்துவார்த்த ஆதாரங்கள் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன. ஒத்திசைவான மற்றும் டைக்ரோனிக் அம்சங்களில் நாட்டுப்புற உணர்வு உருவாக்கும் மாதிரியின் தத்துவார்த்த பதிப்புகள் விவரிக்கப்பட்டுள்ளன; நவீன நாட்டுப்புற நடைமுறைகள் துறையில் ஒரு நிபுணரின் திறன் மாதிரி.

நடைமுறை முக்கியத்துவம் பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளை கலாச்சார அர்த்தங்களின் உருவகங்களில் ஒன்றாகப் படிப்பது நவீன கலாச்சாரத்தின் நிலைமைகளில் அதன் உண்மையானமயமாக்கலின் சிக்கல்களைத் தீர்க்க அனுமதிக்கிறது, இது ஒரு உண்மையான சமூக-கலாச்சார விளைவைக் கொண்டுள்ளது. கலாச்சார, கல்வி மற்றும் விஞ்ஞான-வழிமுறை திட்டங்கள் மற்றும் துறையில் முன்முயற்சிகளை உருவாக்குவதில் கலாச்சார பாரம்பரியத்தை பாதுகாத்தல் மற்றும் பயன்படுத்துவதற்கான திட்டங்கள் உட்பட பல்வேறு மட்டங்களில் கலாச்சார கொள்கை திட்டங்களின் திசைகளையும் வளர்ச்சியையும் தீர்மானிப்பதில் ஆய்வின் முடிவுகள் பயன்படுத்தப்படலாம். நாட்டுப்புற கலை கலாச்சாரம் மற்றும் பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகள் அதன் அத்தியாவசிய அங்கமாக; அடிப்படை கல்வித் திட்டங்கள், பாடத்திட்டங்கள், கல்வித் துறைகளின் உள்ளடக்கம் மற்றும் தொகுதிகள் ஆகியவற்றின் வளர்ச்சியில் கல்வி மற்றும் கற்பித்தல் நடவடிக்கைகளில்; செயல்படுத்துவதில்

நாட்டுப்புற கலாச்சாரத் துறையில் ஒரு நிபுணரின் திறன் மாதிரி.

நவீன கலாச்சாரம், இடம் மற்றும் பொருள் பற்றிய முழுமையான மற்றும் துல்லியமான புரிதலுக்காக ஆராய்ச்சியின் விதிகள் கலாச்சாரத்தின் செயலில் உள்ள பாடங்களின் (படைப்பாற்றல் குழுக்கள், கலை இயக்குநர்கள், விமர்சகர்கள், ஊடகங்கள் மற்றும் கியூ.எம்.எஸ்., படைப்பாற்றல் தொழிலாளர்கள் போன்றவை) செயல்பாடுகளில் செயல்படுத்தப்படலாம். நாட்டுப்புற நிகழ்வுகள் உட்பட பாரம்பரிய கலாச்சாரத்தின்; நாட்டுப்புறப் பொருட்களின் திறமையான மற்றும் திறமையான பயன்பாட்டிற்கு; கலாச்சாரத்தின் பல்வேறு துறைகளின் நாட்டுப்புற அம்சங்களின் நியாயமான மதிப்பீடுகளுக்கு.

பணியில் பெறப்பட்ட முடிவுகள் ஒரு அடிப்படையாக அமையும்
நவீன கலாச்சார மையங்கள், சங்கங்கள்,

ஒரு விழிப்புணர்வுக்காக, பொது நிறுவனங்கள் உட்பட நிறுவனங்கள்,

நாட்டுப்புற மாதிரிகளின் நோக்கமான வளர்ச்சி, பாதுகாத்தல், பயன்பாடு, பிரபலப்படுத்துதல்.

ரஷ்ய கூட்டமைப்பில் வசிக்கும் பல்வேறு மக்கள் மற்றும் இன கலாச்சார குழுக்களின் நாட்டுப்புறவியல் தொடர்பாக, பிராந்திய நிலைமைகளுக்கு ஏற்ப, பிராந்திய அமைப்புகள் மற்றும் கலாச்சார மற்றும் கல்வி நிறுவனங்கள், படைப்பாற்றல் தொழிலாளர்கள், கூட்டு, தனிநபர்கள்.

நம்பகத்தன்மை முடிவுகள் ஆய்வறிக்கை உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது

பிரச்சினையின் நியாயமான அறிக்கை, பொருளின் வரையறை,

பொருளின் பண்புகளை முன்னிலைப்படுத்த அனுமதிக்கிறது; அவளுடைய வாதம்
சரிபார்க்கப்பட்டவற்றுடன் ஒத்த மிக முக்கியமான தத்துவார்த்த விதிகள்
பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் குறிப்பிட்ட அவதாரங்களின் பகுப்பாய்வின் முடிவுகள்
கலாச்சார நடைமுறைகள்; விஞ்ஞானத்தின் மொத்தம்
இலக்கியம்; குறிக்கும் முறையான அடித்தளங்களை நம்பியிருத்தல்
முறையான மற்றும் கட்டமைப்பு-செயல்பாட்டு அணுகுமுறைகளின் ஒற்றுமை, ஒரு எண்
பொது அறிவியல் மற்றும் சிறப்பு முறைகள்; போதுமான பயன்பாடு
ஒரு குறிப்பிட்ட வரலாற்று இயல்புடைய பொருட்களின் பகுப்பாய்வுக்கான முறைகள்.
ஆராய்ச்சி யோசனைகள் சரியான பயன்பாட்டை அடிப்படையாகக் கொண்டவை

ஒப்புதல் வேலை. ஆய்வின் முக்கிய விதிகள்

இரண்டு மோனோகிராஃப்களில் வெளியிடப்பட்டது, ஐம்பத்தைந்து கட்டுரைகள் மற்றும் சுருக்கங்கள் (இல்
ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் உயர் சான்றளிப்பு ஆணையத்தால் பரிந்துரைக்கப்பட்ட பத்திரிகைகளில் 16 கட்டுரைகள் உட்பட). முடிவுகள்
ஆய்வுகள் 7 சர்வதேச, 7 அனைத்து ரஷ்ய,
7 இடைநிலை, பிராந்திய, ஒன்றோடொன்று, பல்கலைக்கழக அறிவியல் மற்றும்
உள்ளிட்ட அறிவியல் மற்றும் நடைமுறை மாநாடுகள் மற்றும் மன்றங்கள்

"கல்வியில் புதுமையான செயல்முறைகள்" (செல்யாபின்ஸ்க், 2004), "ஆன்மீகம்
ரஷ்யாவின் தார்மீக கலாச்சாரம்: ஆர்த்தடாக்ஸ் பாரம்பரியம் "(செல்லாபின்ஸ்க், 2009),
"பிலாலஜி அண்ட் கலாச்சாரவியல்: நவீன சிக்கல்கள் மற்றும் வாய்ப்புகள்
வளர்ச்சி "(மகச்சலா, 2014)," உருவாக்கத்தின் உண்மையான சிக்கல்கள்
ஒரு பொதுவான கலாச்சார இடத்தில் படைப்பு ஆளுமை
பிராந்தியம் "(ஓம்ஸ்க், 2014)," சமூகத்தின் சிக்கல்கள் மற்றும் போக்குகள்

நவீன ரஷ்யாவின் பொருளாதார வளர்ச்சி மற்றும் சமூக மேலாண்மை "
(பாஷ்கார்டோஸ்டன் குடியரசு, ஸ்டெர்லிடமக், 2014), "பாரம்பரியங்கள் நான் நவீனமானது
culture i mastatsva "(பெலாரஸ் குடியரசு, மின்ஸ்க், 2014)," கலை வரலாறு
ரஷ்யாவிலும் வெளிநாட்டிலும் உள்ள பிற விஞ்ஞானங்களின் சூழலில். இணைகள் மற்றும்
தொடர்பு "(மாஸ்கோ, 2014)," லாசரேவ் அளவீடுகள் "முகங்கள்

பாரம்பரிய கலாச்சாரம் "(செல்யாபின்ஸ்க், 2013, 2015), முதலியன பொருட்கள்
கல்வி மற்றும் முறையின் வளர்ச்சியில் ஆராய்ச்சி பயன்படுத்தப்பட்டது

ஆவணங்கள், கற்பித்தல் எய்ட்ஸ், புத்தகங்களைப் படித்தல், அத்துடன் வாசித்தல்
பயிற்சி படிப்புகள் "நாட்டுப்புற கலை கலாச்சாரத்தின் கோட்பாடு மற்றும் வரலாறு",
"நாட்டுப்புற இசை படைப்பாற்றல்", "நாட்டுப்புற கலை

படைப்பாற்றல் ”செல்யாபின்ஸ்க் மாநில கலாச்சார நிறுவனத்தில்; ஆய்வறிக்கையின் ஆசிரியர் தலைமையிலான படைப்புக் குழுக்களின் செயல்பாடுகளில்.

ஆய்வறிக்கை அமைப்பு. ஆராய்ச்சி ஐந்து அத்தியாயங்கள் (பதினாறு பத்திகள்), அறிமுகம், முடிவு, நூலியல் ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது. உரையின் மொத்த அளவு 365 பக்கங்கள், நூலியல் பட்டியலில் 499 தலைப்புகள் உள்ளன.

நாட்டுப்புறங்களை ஒரு சமூக கலாச்சார நிகழ்வு என்று வரையறுக்கும் அம்சங்களின் பகுப்பாய்வு

நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தின் அஸ்திவாரங்களில் ஏதேனும் மாற்றங்களை அதன் ஒருமைப்பாட்டை மீறும் ஒரு மீளமுடியாத செயல்முறையாக, வேர் மரபுகளின் இழப்பாக, பொதுவாக மக்கள் "காணாமல் போவதற்கு" வழிவகுக்கிறது. நாட்டுப்புற கலாச்சாரம் குறித்த தனது சொந்த வரையறையை ஆசிரியர் முன்வைக்கிறார்: "... நாட்டுப்புறம் என்பது ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் அடிப்படை நிலையான நிலை, சமூக, அழகியல் நனவின் அன்றாட மட்டத்தில் செயல்படுகிறது." எங்கள் கருத்துப்படி, இது நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தின் ஒரு குறுகிய பார்வை, இது ஆன்மீகத்தின் பரந்த அளவிலான அழகியல் வெளிப்பாடுகளுக்கு மேலதிகமாக, சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி பொருள் கலாச்சாரத்தின் சமமான குறிப்பிடத்தக்க அடுக்கையும் உள்ளடக்கியது. அதே நேரத்தில், இந்த ஆய்வுக் கட்டுரையின் இரண்டாவது அத்தியாயத்தில், ஆசிரியர் முன்மொழியப்பட்ட வரையறைக்கு தெளிவாக முரண்படுகிறார், ஏனெனில், நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தின் வகைகளைக் கருத்தில் கொண்டு, பொருள் விஷயங்கள் உட்பட அவர் தனித்து நிற்கிறார், அவை அனைத்தும் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளன என்பதைக் குறிக்கிறது. ஒவ்வொரு உயிரினத்தையும் விரிவாக விவரிக்கும் போது, \u200b\u200bஅதே நேரத்தில் நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தின் தற்போதைய நிலை, அதன் பாதுகாப்பு, இனப்பெருக்கம் போன்றவற்றின் முழுமையான சித்திரத்தை ஆசிரியர் கொடுக்கவில்லை. இது இருந்தபோதிலும், இந்த ஆய்வு எங்கள் பணிக்கு முக்கியமானது, ஏனெனில், முதலாவதாக, தனிப்பட்ட வடிவங்கள், நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தின் வகைகள் அல்ல, ஆனால் அவற்றின் முழுமையை கருதுகிறது, இது அதன் ஒருமைப்பாட்டைக் காண உங்களை அனுமதிக்கிறது; இரண்டாவதாக, இது நவீன காலங்களில் நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தைப் பாதுகாப்பதன் முக்கியத்துவத்தையும் அவசியத்தையும் வலியுறுத்துகிறது, எனவே பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளும்.

பாரம்பரிய கலாச்சாரத்தின் சிக்கல்களை ஒரு ஒருங்கிணைந்த நிகழ்வாக உள்ளடக்கும் மற்றொரு படைப்பு என்.வி.சவினா மேற்கொண்ட ஆய்வு ஆகும். "ஒரு இனத்தின் பாரம்பரிய கலாச்சாரம் ஒரு இனக்குழு உலகளாவிய உலகிற்குள் நுழையும் போது அதன் சுய பாதுகாப்பில் ஒரு தீர்க்கமான காரணியாக உள்ளது." அதில், மக்களின் பாரம்பரிய கலாச்சாரம், இனவழி கலாச்சாரத்தின் அஸ்திவாரங்களைத் தாங்கி, மிக முக்கியமான இன அனுபவங்களைக் கொண்ட, தனிநபரின் வளர்ப்பு மற்றும் கல்விக்கான உலகளாவிய அடிப்படையாக விவரிக்கப்படுகிறது, மேலும் அதன் வழிகளையும் பரிந்துரைக்கிறது பாதுகாப்பு மற்றும் மேம்பாடு. முந்தைய எழுத்தாளரைப் போலவே, நவீன சமூகத்திலும் ஒருவர் "புதுமைகளிலிருந்து மரபுகளைத் தேர்ந்தெடுப்பதற்கான சுழற்சிகளை விரைவுபடுத்துவது பற்றியும் நவீன மரபுகளின் ஆயுட்காலம் குறைப்பது" பற்றியும் பேச வேண்டும் என்று என்.வி.சவினா சுட்டிக்காட்டுகிறார். பாரம்பரிய கலாச்சாரத்தைப் பாதுகாப்பதற்கான நிபந்தனை, மக்களின் வளர்ச்சிக்கான வழிகாட்டுதல்களை அமைக்கும் மதிப்பு நோக்குநிலைகள் என்பது அவரது கருத்து.

எங்கள் கருத்துப்படி, உள் கூறுகள் (மதிப்பு நோக்குநிலைகள்) ஒரு நிகழ்வின் (பாரம்பரிய கலாச்சாரம்) வெளிப்புற வளர்ச்சியின் சூழ்நிலைகளாக நேரடி வழியில் செயல்பட முடியாது, ஏனெனில் இந்த வகையான செயல்முறைகளுக்கு சமூக-கலாச்சார சூழலில் மத்தியஸ்தம் செய்யும் வழிமுறைகளின் உண்மையான இருப்பு தேவைப்படுகிறது. பாரம்பரியத்தின் நிகழ்வின் மதிப்பு-சொற்பொருள் உள்ளடக்கத்தின் உருவாக்கம் மற்றும் மொழிபெயர்ப்பு. துரதிர்ஷ்டவசமாக, பாரம்பரிய கலாச்சாரத்தின் இழப்புடன், அதில் உள்ள மதிப்புகள் மற்றும் அதன் மதிப்பு நோக்குநிலைகள் இரண்டும் மறைந்துவிடும். மற்றொரு செயல்முறையும் ஏற்படக்கூடும் - அவற்றில் உள்ள இந்த மதிப்புகள் மற்றும் நோக்குநிலைகள் பிற கலாச்சார நிகழ்வுகளால் மாறுபட்ட அளவிலான பாதுகாப்போடு மாற்றப்படும், மேலும் இது மிகவும் முக்கியமானது, சற்று மாறுபட்ட சமூக-கலாச்சார விளைவுகளுடன். ஆனால் பாரம்பரிய கலாச்சாரத்தின் அதன் சொந்த மதிப்பு-சொற்பொருள் புலம் நவீன காலங்களில் உண்மையானமயமாக்கலுக்கான அதன் சொந்த வழிமுறைகளைக் கண்டறிய வேண்டும்.

நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தை ஒரு ஒருங்கிணைந்த நிகழ்வாகக் கருதும் ஆய்வுகளில், ஏ.எம். மல்கண்டுவேவின் படைப்புகளை நாம் குறிப்பிட வேண்டும் "இன கலாச்சாரத்தின் முறையான மரபுகள்." மரபுகளை பாதுகாத்தல், மரியாதை செய்தல், வளர்ப்பது ஆகியவை ஆசிரியரின் கருத்தில், “தேசிய சமூகத்தின் உயிர்வாழ்வில்” மிக முக்கியமான காரணிகளாகும், மேலும் மரபுகள் ஒரு சுய-வளரும் அமைப்பாக கருதப்படுகின்றன.

எங்கள் வேலையில் திட்டமிடலில், இது ஒரு முக்கியமான முடிவாகும், ஏனெனில் மரபுகள் வளர்ச்சி மற்றும் சுய-வளர்ச்சிக்கு சாத்தியமானவை, அதாவது அவற்றைப் பராமரிக்கவும், மேம்படுத்தவும், தேவையான அம்சங்களை தனிமைப்படுத்தவும் நோக்கமான வேலை சாத்தியமாகும், இது இறுதியில் அவற்றின் உண்மையானமயமாக்கலுக்கு பங்களிக்க வேண்டும். மரபுகளை செல்வாக்கு செலுத்துவதன் மூலம் அவற்றை மெய்நிகராக்க அனுமதித்தால், அதிக அளவிலான நிகழ்தகவுடன் பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளை மரபுகளின் அவதாரங்களில் ஒன்றாக உணர்த்துவதற்கான சாத்தியத்தைப் பற்றி பேசலாம்.

ஏ. திமோஷ்சுக் "பாரம்பரிய கலாச்சாரம்: சாராம்சம் மற்றும் இருப்பு" ஆகியவற்றின் படைப்புகளில் தங்கியிருப்பது முக்கியம் என்பது எங்கள் கருத்து. இந்த ஆய்வில், பாரம்பரிய (கலாச்சாரம்) கூட்டு (மேலாதிக்க) அர்த்தங்கள், மதிப்புகள் மற்றும் விதிமுறைகளின் பரம்பரை அடிப்படையில் வாழ்க்கையை ஒழுங்கமைப்பதற்கான ஒரு குறிப்பிட்ட வழியாக கருதப்படுகிறது. இது ஒரு முக்கியமான முடிவாகும், ஏனெனில் பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகள், பாரம்பரிய கலாச்சாரத்தின் ஒரு பகுதியாக அதன் ஒரு குறிப்பிட்ட வரலாற்று கட்டத்தில் இருப்பது, ஆழ்ந்த கலாச்சார அர்த்தங்களைத் தக்க வைத்துக் கொள்கிறது. வி.ஏ.குட்டிரெவின் ஆராய்ச்சியின் அடிப்படையில், ஏ.எஸ். டிமோஷ்சுக் பாரம்பரிய கலாச்சாரம் என்பது புனித நூல்களில் பொதிந்துள்ள இருத்தலியல் அர்த்தங்களின் புகலிடமாகும் என்பதை வலியுறுத்துகிறது, அதில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் பொருள் உருவாகிறது. மேற்கண்ட கூற்றை தெளிவுபடுத்துவதன் மூலம், புனித நூல்களில் மட்டுமல்ல அர்த்தங்கள் உள்ளார்ந்தவை என்பதை சுட்டிக்காட்டுவது முக்கியம் என்று நாங்கள் கருதுகிறோம். நாட்டுப்புறங்களின் படைப்புகளில், புனிதத்தன்மை மற்றும் அவதூறு ஆகியவை பல பைனரி எதிர்ப்புகளைப் போலவே இயங்கியல் ரீதியாக இணைக்கப்பட்டுள்ளன, அவை கீழே விரிவாக விவாதிக்கப்படும்.

சமுதாயத்தின் தற்போதைய நிலையை விவரிக்கும் ஏ.எஸ். டிமோஷ்சுக் சொற்பொருள் சூழலை வடிவமைப்பதையும் பாரம்பரிய விதிமுறைகள் மற்றும் மதிப்புகளின் கலாச்சார வருவாயிலிருந்து வெளியேறுவதையும் சுட்டிக்காட்டுகிறார். நவீன கலாச்சாரத்தின் சிறந்த வளர்ச்சி, இந்த ஆய்வின் ஆசிரியரின் கருத்தில், ஒரு “சிறப்பு வகை சமூக நினைவகம்” மூலம் மதிப்பு-சொற்பொருள் மையத்தின் உகந்த பரம்பரை ஆகும். சமூக நினைவகத்தை வரலாற்று நினைவகத்தின் ஒரு அங்கமாக நாங்கள் கருதுவோம், இதில் பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளில் ஒன்றாகும்.

பாரம்பரியத்தை பாதுகாப்பதற்கான வழிமுறைகளில் ஒன்று மற்றும் அதன் விளைவாக, பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகள் கலாச்சார அர்த்தங்களை மாற்றுவதாக இருக்கக்கூடும் என்பதில் ஏ.எஸ். திமோஷ்சுக் உடன் நாம் உடன்பட வேண்டும். ஆனால் முதலில், இந்த அர்த்தங்கள் வரையறுக்கப்பட வேண்டும், அடையாளம் காணப்பட வேண்டும், விவரிக்கப்பட வேண்டும், பின்னர் அவற்றின் பரம்பரை மற்றும் உண்மையானமயமாக்கலின் வழிமுறைகளைக் கருத்தில் கொள்ள வேண்டும்.

EL அன்டோனோவா "வரலாற்று பரிமாணத்தில் பிரபலமான கலாச்சாரத்தின் மதிப்புகள்" ஆய்வில், சொற்பொருள் படங்களின் வடிவத்தில் வெளிப்படுத்தப்பட்ட மதிப்புகள் "விவசாயிகளின் அனுபவத்தின்" புறநிலைப்படுத்தப்பட்ட "மாதிரிகள் மற்றும் உலகளாவிய கூறுகளின் தொகுப்பாகும் என்று சுட்டிக்காட்டப்படுகிறது. உலக சமூகம், இதில் விவசாயிகள் சமூகத்தின் முக்கிய வாழ்க்கை அர்த்தங்கள் அடங்கும். ஒரு உறுதியான / நிலையான வெளிப்பாட்டின் வடிவத்தைப் பெற்றிருப்பது - பொருளின் வடிவம் - நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தின் மதிப்புகள் கலாச்சாரத்தின் உலகளாவியவை ”. அதே நேரத்தில், வரலாற்றின் வளர்ச்சியை நிர்ணயித்த மனிதகுலத்தின் இருப்பை "நிரலாக்க" செய்வதற்கான உலகளாவிய சூத்திரமாக இருப்பது வாழ்க்கை அர்த்த மதிப்புகள் என்று ஆசிரியர் வலியுறுத்துகிறார். தற்போதைய கட்டத்தில், ஆசிரியரின் கூற்றுப்படி, "நகர்ப்புற கலாச்சாரத்தின் உலகளாவியவாதத்தை" "நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தின் மதிப்புகள்" உடன் இணைப்பது அவசியம், இது "சமூகத்தின் புதிய சமூக கட்டுமானத்திற்கு" பங்களிக்கும்.

இந்த ஆய்வுகள் அனைத்தும் பிரச்சினையின் தத்துவ மற்றும் கலாச்சார புரிதலின் கட்டமைப்பிற்குள் மேற்கொள்ளப்பட்டன என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். இது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, பாரம்பரிய கலாச்சாரத்தின் சில சிக்கல்களை மிகவும் முழுமையான, முழுமையான கருத்தாகக் கூறும் பெயரிடப்பட்ட அறிவியல் இது.

அவற்றில், ஏ. கார்கின் மற்றும் என். ஏ. கிரெனோவ் எழுதிய "நாட்டுப்புறவியல் மற்றும் சமூகத்தின் நெருக்கடி" என்ற படைப்பை ஒருவர் சுட்டிக்காட்ட வேண்டும், இது நவீன கலாச்சாரத்தின் பின்னணியில் நாட்டுப்புறக் கதைகளைக் கருத்தில் கொள்வதில் உள்ள சிக்கலை சுட்டிக்காட்டுகிறது. அவர் தனது செயல்பாடுகளின் ஒரு பகுதியை அவளுக்கு "இடமாற்றம்" செய்வது மட்டுமல்லாமல், அவளுடன் தொடர்புகொள்வதும், அவளுடைய மதிப்புகளை மறுபரிசீலனை செய்வதும், மறுபரிசீலனை செய்வதும், "இயற்கையாகவும் இயற்கையாகவும் மனித வாழ்க்கையின் சூழலில் சேர்க்கப்படுவதற்கும், பல்வேறு சமூக செயல்பாடுகளைச் செய்வதற்கும்" அனுமதிக்கிறது. இது எங்கள் ஆராய்ச்சிக்கான ஒரு முக்கியமான சிந்தனையாகும், இது தற்போதைய கலாச்சார நடைமுறைகளில் பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளை தீவிரமாகச் சேர்ப்பதற்கான சாத்தியத்தையும் அவசியத்தையும் வலியுறுத்துகிறது.

பாரம்பரிய நாட்டுப்புற கதைகளின் கலாச்சார அர்த்தங்கள்

இவ்வாறு, கலாச்சாரத்தின் பல்வேறு துறைகளில் முன்வைக்கப்பட்ட கலாச்சார அர்த்தங்களின் சிக்கலைக் கருத்தில் கொண்டு, கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியிலும் சுய பாதுகாப்பிலும் அவை மிக முக்கியமான காரணி என்ற முடிவுக்கு வந்தோம், அதன் இயற்பியல் அடித்தளங்களின் சிறப்பு வெட்டுக்களைக் குறிக்கிறது. வழங்கப்பட்ட கலாச்சாரத்தின் ஒவ்வொரு வடிவமும் அதன் சொந்த மேலாதிக்க கலாச்சார பொருளைக் கொண்டுள்ளன, இது சமூக-கலாச்சார வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில் மாறுபடும் திறன் கொண்டது, பொது சொற்பொருள் துறையில் பிற சொற்பொருள் ஒலிகளுடன் கூடுதலாக உள்ளது. அதே சமயம், பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகள் ஒப்பீட்டளவில் சுயாதீனமான நிகழ்வாகக் கருதப்படும் கோளங்கள் தொடர்பாகத் தோன்றுகின்றன, ஒத்திசைவான மற்றும் டைக்ரோனிக் முன்னோக்குகளில் உள்ள சொற்பொருள் புலம் வரலாற்று ரீதியாக நிபந்தனைக்குட்பட்ட டைனமிக் தொடர்புகளை மற்ற கலாச்சார நிகழ்வுகளின் சொற்பொருள் உள்ளடக்கத்துடன் கொண்டுள்ளது.

பத்தியில் கொடுக்கப்பட்டுள்ள பொதுவான கலாச்சார அர்த்தங்களின் நிகழ்வின் பகுப்பாய்வின் அடிப்படையில், எங்கள் ஆராய்ச்சியின் நலன்களுக்காக, பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் கலாச்சார அர்த்தங்களின் சில அம்சங்களை மேலும் கருத்தில் கொள்வோம்.

பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் பொருத்தமும் கலாச்சார முக்கியத்துவமும் பெரும்பாலும் அதன் சொற்பொருள் செழுமை மற்றும் ஒலியை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இந்த வகையில், கடந்த காலத்திலும் நிகழ்காலத்திலும் அதன் கலாச்சார அர்த்தங்களின் எடையை தெளிவுபடுத்துவது மிகவும் முக்கியமானது. "கலாச்சார பொருள் என்பது கலாச்சாரத்தால் திரட்டப்பட்ட தகவல், இதன் மூலம் சமூகம் (சமூகம், தேசம், மக்கள்) உலகத்தைப் பற்றிய அதன் சொந்தப் படத்தை உருவாக்குகிறது ..." என்ற கருத்திலிருந்து முன்னேறி, இந்த குறிப்பிட்ட கண்ணோட்டத்தில் பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் கலாச்சார அர்த்தங்களை பரிசீலிக்க நாங்கள் முன்மொழிகிறோம். .

நாட்டுப்புறங்களில் பொதிந்துள்ள கலாச்சார அர்த்தங்கள், ஒரு பெரிய அளவிற்கு, உலகின் கூட்டு மாதிரியின் (வி.என்.டொபோரோவ்) அம்சங்களைக் குறிக்கின்றன, ஒரு குறிப்பிட்ட நபரின் சிறப்பியல்பு (சமீபத்தில் கலாச்சார ஆய்வுகளில் உலகக் கண்ணோட்டத்தை உலகக் கண்ணோட்டம் அல்லது ஒரு மாதிரியாக நியமிக்கும் போக்கு உள்ளது "உலகின் படம்" மற்றும் "உலகின் மாதிரி" என்ற சொற்களை அர்த்தத்தில் நெருக்கமாகப் பயன்படுத்துவோம்). உலகின் மாதிரிகள் வெவ்வேறு மக்களிடையே வேறுபடுவதைப் போலவே, அவர்களின் கலாச்சார அர்த்தங்களும் அவற்றின் நாட்டுப்புறக் கதைகளும் இருக்கும்.

உலகின் படங்கள் மற்றும் அவற்றின் மாதிரிகள் மிகவும் மாறுபட்டவை. அவற்றை விவரிக்க ஆராய்ச்சியாளர்கள் பல பண்புகளையும் அளவுகோல்களையும் வழங்குகிறார்கள். பல படைப்புகளை ஆராய்ந்த பிறகு, ஆராய்ச்சியாளர்கள் பெரும்பாலும் சுட்டிக்காட்டும் உலகின் படங்களின் சில அளவுகோல்களை (அறிகுறிகளை) தனிமைப்படுத்த முடியும் என்ற முடிவுக்கு வந்தோம். பகுப்பாய்வு காண்பித்தபடி, இவை பின்வருமாறு: உணர்ச்சி வண்ணம்; ஒரு கலாச்சார-குறிப்பிட்ட சிந்தனை தரத்தை சந்தித்தல் மற்றும் பின்பற்றுதல்; உலக ஒழுங்கின் நிர்ணயம்; உலகக் கண்ணோட்டத்தின் அடிப்படை; அணுகுமுறை, உலக பார்வை; உலகின் ஒரு குறிப்பிட்ட படத்தின் பிரத்தியேகங்கள். அதே நேரத்தில், உலகின் அனைத்து படங்களும் (விஞ்ஞானத்தின் விதிவிலக்கு தவிர) உணர்ச்சி ரீதியாக வண்ணமயமானவை என்று பெரும்பாலான ஆராய்ச்சியாளர்கள் குறிப்பிடுகின்றனர், ஏனெனில் உலகின் படம் என்பது ஒரு நபரின் ஒருவித அனுபவமிக்க கருத்துக்கள் அவரை. இந்த விஷயத்தில், உலகின் கலைப் படம் மிகவும் உணர்ச்சிபூர்வமாக வண்ணமாக இருக்கும், ஏனென்றால் தனிமனிதனின் உணர்ச்சிகள் அதிகபட்ச வீச்சுடன் தங்களை வெளிப்படுத்திக் கொள்ள முடிகிறது. மேலும் உலகின் புராண மற்றும் மதப் படங்களில், இந்த உணர்ச்சிகள் எண்ணங்கள், கோட்பாடுகள், மரபுகள் ஆகியவற்றின் அடையாள சமமானவைகளால் நிபந்தனை செய்யப்படும்.

உலகின் படத்தின் அதே அம்சம் ஒரு குறிப்பிட்ட சகாப்தம் அல்லது கலாச்சாரத்தின் வகை சிந்தனை தரத்தை பின்பற்றுவதாகும். இது உலகின் எல்லா படங்களிலும் உள்ளார்ந்ததாக இருக்கிறது, விதிவிலக்கு இல்லாமல், ஆனால் மாறுபட்ட அளவுகளில். மீண்டும், இந்த விஷயத்தில், கலையில், தரத்தை கடைபிடிப்பது மற்றும் அதை நிராகரிப்பது இரண்டும் உள்ளன என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். இது எங்கள் ஆராய்ச்சியின் குறிக்கோள்கள் மற்றும் நோக்கத்தின் ஒரு பகுதியாக இல்லை என்பதால், உலகின் வெவ்வேறு படங்களில் "தரநிலை" தொடர்பான பிரச்சினைகளில் நாம் குடியிருக்க மாட்டோம், இது அனைத்திலும் உள்ளார்ந்ததாக இருப்பதைக் கூறி.

உலகின் அனைத்து படங்களும் சில ஒழுங்குமுறைகளால் உலக ஒழுங்கின் நிலைமையை நிரூபிக்கின்றன, அவை: உலகின் புராண படத்தில் பிரதிநிதித்துவங்கள், மதத்தின் மீதான நம்பிக்கைகள், நாட்டுப்புற கதைகளில் பாரம்பரியம், அறிவியல் அறிவில் அறிவு. உலகப் படங்களில் மிகப் பெரிய வேறுபாடுகள் உலகக் கண்ணோட்டம் - அணுகுமுறை - உலகக் கண்ணோட்டம் என்ற முக்கோணத்தில் காணப்படுகின்றன. உலகின் புராணப் படம் உலகப் பொருளின் நேரடி அனுபவத்தால் உலகப் பார்வையின் அடிப்படையாக வகைப்படுத்தப்படுகிறது. இது புராண பிரதிநிதித்துவங்களிலும் சில "லோகிகளின்" உருவாக்கத்திலும் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது: தெய்வங்களின் உலகம், மக்கள் உலகம், இயற்கை உலகம், அவற்றின் உறவு, பரஸ்பர செல்வாக்கு மற்றும் இடைக்கணிப்பு போன்றவை. இந்த விஷயத்தில், இந்த முக்கோணத்தின் அடிப்படை மனிதனுக்கும் கடவுளுக்கும் இடையிலான நேரடி உறவின் ஏற்பாடாக இருங்கள்.

உலகின் ஆழ்நிலை கருத்து என்பது உலகின் மதப் படத்தின் சிறப்பியல்பு. உலகத்தின் கருத்து விசுவாசத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது மற்றும் மனிதனை விட கடவுளின் மேன்மையுடன் உலகின் ஒரு குறியீட்டு படத்தை உருவாக்க உங்களை அனுமதிக்கிறது. உலகின் உணர்ச்சி-அடையாள உணர்வு என்பது உலகின் கலைப் படத்தின் சிறப்பியல்பு ஆகும், அங்கு உலகின் உருவம் மற்றும் கலை-உருவ பிரதிபலிப்பு மூலம், மனிதன்-படைப்பாளரின் யோசனை உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது (மனிதனுக்கு இடையிலான உறவுகளின் சிக்கலான அமைப்புடன் மற்றும் இயற்கை, மனிதன் மற்றும் கடவுள், மனிதன் மற்றும் சமூகம்). உலகின் பகுத்தறிவு கருத்து என்பது உலகின் விஞ்ஞான சித்திரத்தின் அடிப்படையாகும், இதில், அறிவாற்றல் மூலம், உலகின் ஒரு பகுத்தறிவு, தத்துவார்த்த பிரதிபலிப்பு மற்றும் அதன் மாற்றத்திற்கான சாத்தியம் பற்றிய யோசனை ஆகியவை உருவாகின்றன. உலகின் விஞ்ஞான படத்திலிருந்து கடவுளை நீக்குவது நடைபெறுகிறது.

வரலாற்று நினைவகத்தில் பாரம்பரிய நாட்டுப்புறங்களின் இடம் மற்றும் பங்கு

பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகள் தொடர்பாக மியூசிஃபிகேஷன் என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துவது முறையானது என்று நாங்கள் கருதுகிறோம், இருப்பினும் இந்த கருத்து பெரும்பாலும் பொருள் பாரம்பரியத்தின் பொருள்கள், கலாச்சார நினைவுச்சின்னங்கள் ஆகியவற்றின் பாரம்பரிய புரிதலில் (பொருள் கேரியர்களாக) பயன்படுத்தப்படுகிறது. எங்கள் கருத்துப்படி, எந்தவொரு வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார பொருள் அல்லது நிகழ்வை ஒரு அருங்காட்சியக கண்காட்சியாக மாற்றுவது ஒரு அருங்காட்சியகமாகும். அலங்கார மற்றும் பயன்பாட்டு கலை தயாரிப்புகளின் கண்காட்சிகளுடன் கூடிய அருங்காட்சியக சேகரிப்புகளில் பொருள் கேரியர்கள் (பெரும்பாலும் - ஆடியோ மற்றும் வீடியோ பதிவுகள்) பற்றிய நாட்டுப்புறக் காட்சிகள் பெரும்பாலும் பொருள் பொருள்களுடன் தொடர்புடைய ("அலங்கார" பின்னணி) செயல்பாட்டிற்கு அதன் முக்கியத்துவத்தைக் குறைக்கின்றன. பாரம்பரிய நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தின். தன்னைப் போன்ற ஒரு நுட்பத்தைப் பயன்படுத்துவது மிகவும் சாதகமானது. ஆனால் இதற்கு நம்மைக் கட்டுப்படுத்துவது, அருங்காட்சியக இடத்தில் கூட, போதுமானதாக இல்லை என்று தெரிகிறது. உண்மையில், இந்த விஷயத்தில், பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகள் "அருங்காட்சியகம்" கலாச்சாரத்தில் ஒரு உள்ளார்ந்த மதிப்புமிக்க, குறிப்பிடத்தக்க நிகழ்வாக மரபணு கலாச்சாரக் குறியீட்டை, கலாச்சாரத்தின் மன அடித்தளங்களை பாதுகாக்கின்றன. அதன் தொடர்ச்சியான செயல்பாட்டில், இது நிகழ்கால கலாச்சாரத்தை கடந்த கால கலாச்சாரத்துடன் இணைக்கிறது. இதில், உண்மையில், அவரது பணி அருங்காட்சியகத்தின் நோக்கத்துடன் ஒத்துப்போகிறது. இந்த புரிதலின் அடிப்படையில், "நாட்டுப்புற அருங்காட்சியகம்" போன்ற ஒரு குறிப்பிட்ட திட்டத்தின் செயல்பாடுகளை ஒருவர் கற்பனை செய்யலாம், ஒரே செயலில் நாட்டுப்புறங்களின் பொருள் மற்றும் பொருள் அல்லாத வடிவங்களை இயல்பாக இணைக்கிறது.

ஆகவே, ஒரு அருங்காட்சியக இடம் போன்ற ஒரு குறிப்பிட்ட இடத்தில், நாட்டுப்புறங்களின் வாழ்க்கை வடிவங்களை முன்வைப்பதற்கான திறனைக் காணலாம், அவற்றின் உண்மையானமயமாக்கலின் முக்கிய நீரோட்டமாக இல்லாவிட்டாலும் கூட. ஒவ்வொரு முறையும் ஒரு நாட்டுப்புற படைப்பு நினைவகத்திலிருந்து புதிதாக உருவாக்கப்பட்டு, மாறுபட்ட அளவிலான துல்லியத்துடன் "புனரமைக்கப்படுகிறது" (இது சடங்கு நடவடிக்கை, வகை அம்சங்கள், உள்ளூர் மரபுகள் போன்றவற்றின் பிரத்தியேகங்கள் காரணமாக இருக்கலாம்), மற்றும் உணரப்படுகிறது. ஆகவே, ஒரு நாட்டுப்புற பாடல் அதன் செயல்திறனின் செயல்பாட்டில் மட்டுமே புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது (மற்றும், எனவே, உயிருடன் மற்றும் பொருத்தமானது) என்ற உண்மையை நாம் குறிப்பிட வேண்டும். அவர்கள் அதைச் செய்வதை நிறுத்தியவுடன், சிறந்தது, இது மறுபரிசீலனை, "மறு குறியீட்டு" மற்றும் மோசமான நிலையில் - மறதி மற்றும் இழப்பு. எஸ்.

இதன் விளைவாக, பாரம்பரிய நாட்டுப்புறவியல் என்பது கலாச்சாரத்தில் ஒரு தனித்துவமான நிகழ்வாகும், இது வரலாற்று வரலாற்று சகாப்தத்தை அதன் வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார யதார்த்தங்கள் மற்றும் கருத்தியல் அணுகுமுறைகள் மற்றும் கலாச்சார அர்த்தங்களுடன் பிரதிபலிக்கிறது. இது ஒரு விலைமதிப்பற்ற கலாச்சார நினைவுச்சின்னமாகும், இது தற்போது பல்வேறு சுயவிவரங்களின் ஆராய்ச்சியாளர்கள் மற்றும் பயிற்சியாளர்களிடையே கவலைகளை எழுப்புகிறது: கலாச்சாரவியலாளர்கள், கலை வரலாற்றாசிரியர்கள், இனவியலாளர்கள், ஆசிரியர்கள் போன்றவர்கள். இந்த பயம் நாட்டுப்புற கதைகளின் பெரும்பாலான வாழ்க்கை கேரியர்களின் இழப்புடன் தொடர்புடையது. அதே நேரத்தில், தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு நேரடி நேரடி பரிமாற்றம் கிட்டத்தட்ட இல்லை. இவ்வாறு, பாரம்பரியத்தின் கட்டமைப்பின் செங்குத்து திசையன் (தொடர்ச்சி) அழிக்கப்படுகிறது, கலாச்சாரத்தின் நீரிழிவு பரிமாணம் சிதைக்கப்படுகிறது. தற்போதைய கலாச்சார செயல்முறைகளில் பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளை உண்மையான முறையில் சேர்ப்பதில் உள்ள சிரமங்கள், கலாச்சாரத்தின் மரபணு குறியீடு, அதன் வேர், அடிப்படை அடித்தளங்களை இனப்பெருக்கம் செய்வதில் அதன் திறனைப் போதுமான அளவில் பயன்படுத்த வழிவகுக்கிறது. பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளைப் பொறுத்தவரை, தொடர்ச்சியின் இழப்பு குறிப்பாக கொடூரமானது, ஏனென்றால், நாம் காட்டியுள்ளபடி, இது படைப்பின் ஒற்றுமை (மறு உருவாக்கம்) - இனப்பெருக்கம் / செயல்திறன் - கருத்து ஆகியவற்றில் ஒரு வாழ்க்கை மரபாக மட்டுமே உள்ளது. எனவே, ஒரு சிக்கலான இயங்கியல் ஒற்றுமையில் வரலாற்று நினைவகம் உள்ளது (இந்த வார்த்தையை "கலாச்சார நினைவகம்" என்ற வார்த்தையிலிருந்து நாம் பிரிக்கவில்லை), அவை நிச்சயமாக, மரபுகளையும், பாரம்பரியத்தையும் குவித்து பாதுகாக்கின்றன, அவை தேவையான வடிவங்களை பிரித்தெடுக்கின்றன வரலாற்று நினைவகம், வரலாற்று நினைவகத்தில் சேர்க்கப்பட்ட கூறுகளில் ஒன்றாகும். இந்த அமைப்பிலிருந்து குறைந்தபட்சம் ஒரு உறுப்பையாவது நாம் விலக்கினால், பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகள் வரலாற்று கடந்த காலத்தின் நினைவுச்சின்னமாக மட்டுமே இருக்கும், இது ஒரு இனவியல் அருங்காட்சியகத்தின் கவர்ச்சியான கண்காட்சி. பல நவீன நிலைமைகளை முன்னரே தீர்மானித்த வலுவான, பயனுள்ள படங்களில் பொதிந்துள்ள “பொது மக்கள்” வரலாற்றின் அவரது வாழ்க்கை நினைவகம், ஓரளவு, அதன் ஆழமான அர்த்தங்கள் மற்றும் தார்மீக அணுகுமுறைகளில், இன்றும் மிகவும் பொருத்தமாக இருக்கிறது, இழக்கப்படும். இருப்பினும், நடைமுறையில், இன்று பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகள் பெரும்பாலும் கலாச்சாரத்தின் சுற்றளவில் ஒதுக்கி வைக்கப்படுவதைக் காண்கிறோம், அதாவது இது சமூகத்திற்கு பொருத்தமான கலாச்சார நடைமுறைகளின் தொகுப்பிற்கு வெளியே உள்ளது. நவீன பாரம்பரிய இடத்திலுள்ள பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகள் தொடர்பாக கலாச்சார பாரம்பரியம், கலாச்சார நினைவுச்சின்னங்கள் ஆகியவற்றைப் பாதுகாக்கும் நோக்கம் கொண்ட அந்த அமைப்புகள் கூட மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கவை அல்ல. இது தற்செயலானது அல்ல, ஏனென்றால் கலாச்சார நினைவுச்சின்னங்களை பாதுகாக்கும் வழக்கமான முறைகள் (அருங்காட்சியகம் மற்றும் கண்காட்சி நடவடிக்கைகள், வெளியீடுகள் மற்றும் நூலகங்களில் பாதுகாத்தல் போன்றவை) இந்த கடினமான சிக்கலை தீர்க்க முடியாது. ). பாரம்பரிய இசைக் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் மதிப்புகள், அர்த்தங்கள் மற்றும் செயல்பாட்டு நோக்கங்களை உள்ளடக்கிய நபர்களாக, நாட்டுப்புற பாரம்பரியத்தின் உயிருள்ள கேரியர்களை இனப்பெருக்கம் செய்வதற்கான ஒரு சிறப்பு சமூக-கலாச்சார பொறிமுறையை உருவாக்குவதே இந்த சிக்கலில் இருந்து வெளியேறுவதற்கான ஒரு வழியாகும் என்பது எங்கள் கருத்து. . முன்வைக்கப்பட்ட சிக்கலின் சிக்கலான காரணத்தால், அதன் தீர்வு, நிச்சயமாக, ஒரே ஒரு துறையின் (நாட்டுப்புறவியல், இசை, கலாச்சார வரலாறு, கலை வரலாறு போன்றவை) நிலைப்பாட்டில் இருந்து சாத்தியமற்றது. ஒட்டுமொத்தமாக சிக்கலையும் அதைத் தீர்ப்பதற்கான வழிகளையும் காண, ஒரு இடைநிலை கலாச்சார அணுகுமுறை தேவைப்படுகிறது, இது பல்வேறு விஞ்ஞானங்களின் விதிகளை ஒருமைப்பாட்டுடன் ஒருங்கிணைக்கிறது.

நவீன நாட்டுப்புற நிகழ்வுகளின் பின்னணியில் பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் செயல்பாட்டு முக்கியத்துவம்

நாட்டுப்புற கலாச்சாரம் அன்றாட வாழ்க்கையிலும் வெளிப்படுகிறது, இது "பரிச்சயம்", "மறுபடியும்", "பாரம்பரியம்" என்று கருதப்படுகிறது. அதில், முதலில், ஓய்வு வடிவங்களில், பிந்தைய நாட்டுப்புற நிகழ்வுகள், மற்றும் நாட்டுப்புறவியல், மற்றும் பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகள் தங்களை உணர முடியும். அதே நேரத்தில், அவை ஒருவருக்கொருவர் தெளிவற்ற முறையில் தொடர்புடையவை: நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தின் இணக்கம் மற்றும் சடங்கில், அன்றாட வாழ்க்கை இல்லை, அன்றாட வாழ்க்கையின் கருப்பொருள்கள் விசித்திரமான, "மாற்றப்பட்ட" வடிவங்களில் தோன்றும். இந்த இயங்கியல் ஒற்றுமை மீண்டும் நாட்டுப்புற கலாச்சாரம் என்பது கடந்த காலத்தின் உறைந்த நிகழ்வு அல்ல, நாகரிகத்தின் நினைவுச்சின்னம் அல்ல, ஆனால் உண்மையில் இருக்கும் முழுமையான கலாச்சாரம், அதன் சொந்த சிக்கலான உள் கட்டமைப்பு, வளர்ச்சி, எல்லைகளின் இயக்கம், சுற்றியுள்ளவர்களுடன் தொடர்பு கொள்ள தயாராக உள்ளது கலாச்சார சூழல்.

பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் செயல்பாட்டின் வாய்வழி வழிக்கு அடிப்படையான ஒருவருக்கொருவர் தொடர்புகள் நவீன வாய்வழி-எழுதப்பட்ட தகவல் கலாச்சாரத்திற்கான அவற்றின் முக்கியத்துவத்தைத் தக்கவைத்துள்ளன. இது மிகவும் விரிவாகக் கருதக்கூடிய ஒரு உரையாடலில் உள்ளது: ஒரே தலைமுறையினரிடையே, வெவ்வேறு வாழ்க்கை தலைமுறைகளுக்கு இடையில், வாழும் மூதாதையர்களிடையே (திருவிழாக்களில், நாடக நிகழ்ச்சிகள் போன்றவை) உரையாடலாக. ஆயினும்கூட, ஒருவருக்கொருவர் தொடர்புகொள்வது, நேரடியாக வாய்வழி வகையைச் சேர்ந்த நேரடி நேரடி பரிமாற்றத்தை உள்ளடக்கியது, இதில் வாய்மொழி மட்டுமல்ல, வாய்மொழி அல்லாத அறிகுறிகளும் அடங்கும். ஒருவருக்கொருவர் தொடர்புகொள்வதில், நாட்டுப்புற கலாச்சாரம் அதன் அனைத்து வெளிப்பாடுகளிலும் பரவுகிறது. நிச்சயமாக, அவள் அவர்களை ஆதிக்கம் செலுத்துவதில்லை. ஆனால் தகவல் பரிமாற்றத்திற்கான அனைத்து வழிகளையும் பயன்படுத்துவதன் மூலம் துல்லியமாக இருப்பு, வளர்ச்சி மற்றும் மெய்நிகராக்க திறன் கொண்டது.

தற்கால நாட்டுப்புற கலாச்சாரம், நாம் ஏற்கனவே சுட்டிக்காட்டியுள்ளபடி, சமகால கலாச்சாரத்தின் பிற நிகழ்வுகளுடன் தீவிரமாக தொடர்பு கொள்கிறது, அவற்றின் சூழலில் உள்ளது. அவற்றில் ஒன்று கலாச்சார சூழல் என்பது ஒரு “வளிமண்டலமாக” உள்ளது, அதில் நாட்டுப்புற கலாச்சாரம் உள்ளது, உருவாகிறது, மாற்றப்படுகிறது. "மாறுபட்ட மாற்றங்களின் பின்னணியாக இருப்பதால், கலாச்சார சூழல் வாழ்க்கையின் அனைத்து பகுதிகளிலும் முன்னேற்றத்தை அடைவதற்காக நவீன மாற்றங்களின் புறநிலை பார்வையை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது." எந்தவொரு கலாச்சார நிகழ்வின் அனைத்து சுதந்திரம் மற்றும் முக்கியத்துவத்துடன், அதன் இருப்பு, மற்றும் அதன் குணங்கள், மற்றும் அதன் உள்ளடக்கம், மற்றும் செயல்பாடுகள் மற்றும் பண்புகள் ஆகியவை பெரும்பாலும் சூழல்வாதத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன, அதாவது துல்லியமாக கலாச்சார சூழலால்.

கலாச்சார சூழலால், ஏ. யா. ஃப்ளையரின் கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டு, "ஒரு குறிப்பிட்ட இடத்தின் எல்லைக்குள் உள்ளூர்மயமாக்கப்பட்ட மக்கள்தொகையின் கலாச்சார விருப்பங்களின் சிக்கலானது" என்று பொருள். அவரது பார்வையில் இருந்து கலாச்சார சூழலின் கட்டமைப்பு என்பது குறியீட்டு செயல்பாடு, நெறிமுறை சமூக நடத்தை, மொழி, பழக்கவழக்கங்கள் (இபிட்.). மேலும், ஏ. யா. ஃப்ளையர் அதன் தயாரிப்புகளில் ஒன்றாக குறியீட்டு செயல்பாட்டில் நாட்டுப்புறக் கதைகளை உள்ளடக்கியது. இதன் விளைவாக, இந்த கண்ணோட்டத்தில், நாட்டுப்புறவியல் அதன் சூழல்களில் ஒன்றாக கலாச்சார சூழலில் உள்ளது. பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளைப் பாதுகாத்து புதுப்பிக்க வேண்டியதன் அவசியத்தை இது மீண்டும் நிரூபிக்கிறது, ஏனெனில் அதன் இழப்பு ஏற்பட்டால், கலாச்சார சூழலின் குறியீட்டு செயல்பாட்டின் உள்ளடக்கமும் பாதிக்கப்படும். இது, கலாச்சாரத்தின் வறுமைக்கு வழிவகுக்கும்.

இந்த நிகழ்வுகள் தொடர்பு கொள்ளும் ஒரு நிகழ்வு (பொருள், சமூக சமூகம், ஆளுமை, முதலியன) உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சியை நிர்ணயிக்கும் பொருள், ஆன்மீகம் மற்றும் சமூக கூறுகளின் தொகுப்பாக கலாச்சார சூழலைப் புரிந்துகொள்வது ரஷ்ய தத்துவம் மற்றும் கலாச்சார ஆய்வுகளின் சிறப்பியல்பு. கலாச்சார சூழல், துல்லியமாக கலாச்சாரத்தின் வெளிப்பாடாக இருப்பதால், ஒரு முழுமையான, மாறுபட்ட, சுய-ஒழுங்கமைக்கும் நிகழ்வாக செயல்படுகிறது. எங்களைப் பொறுத்தவரை, நவீன நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தின் உள்ளடக்கம், வளர்ச்சி, மாற்றம், இயக்கவியல் ஆகியவற்றில் மிகப்பெரிய தாக்கத்தை ஏற்படுத்தும் அந்த அளவுருக்கள், காரணிகள், நிலைமைகள், சூழ்நிலைகள் ஆகியவற்றை நிறுவுவது முக்கியம். நிச்சயமாக, நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தின் ஒவ்வொரு கட்டமைப்பு கூறுகளுக்கும், மற்ற அனைத்தும் மரபணு சம்பந்தப்பட்ட கலாச்சார சூழலின் கூறுகளாக செயல்படுகின்றன. பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகள், நாட்டுப்புறக் கதைகள் மற்றும் நாட்டுப்புறவியல் வடிவங்களின் உருவாக்கம், இருப்பு, வளர்ச்சி ஆகியவற்றை தீர்மானிக்கின்றன, அவற்றுக்கான அடிப்படை அடிப்படையாக இருக்கின்றன. நாட்டுப்புறவியல் என்பது நாட்டுப்புறவியல் கலாச்சார சூழலின் ஒரு பகுதியாக செயல்படுகிறது (“சப்ளைஸ்” படங்கள், அடுக்கு, வகைகள் போன்றவை) மற்றும் பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகள் (எல்லைக்கோடு நிகழ்வுகளை உருவாக்குகிறது). நாட்டுப்புறவியல் என்பது கலாச்சாரத்திற்குப் பிந்தைய நாட்டுப்புறக் கதைகளுக்கு ஒரு காரணியாகும் (இதையொட்டி, படங்கள், அடுக்குகளை வரையறுத்தல்) மற்றும் பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகள் (அவரது படைப்புகளை பிரபலப்படுத்துதல், சில வகைகளின் வளர்ச்சியை ஏற்படுத்துகிறது). இந்த வழக்கில், நவீன நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தின் வடிவங்கள், வகைகள் ஒருவருக்கொருவர் தொடர்பாக உள் கலாச்சார சூழலின் கூறுகளாக செயல்படுகின்றன.

வெளிப்புற கலாச்சார சூழலில் இன, தேசிய, நாட்டுப்புற கலாச்சாரம், பிராந்திய கலாச்சாரம், சுற்றுச்சூழலின் கலாச்சாரம், கலை கலாச்சாரம், ஓய்வு கலாச்சாரம் போன்ற நிகழ்வுகள் அடங்கும். கூடுதலாக, அவை பொருளாதார மற்றும் அரசியல் சூழ்நிலைகள், உளவியல் மற்றும் கல்வி காரணிகள், கலாச்சார கொள்கை மாநிலம் ... பிந்தையதைப் பொறுத்தவரை, பல ஆராய்ச்சியாளர்கள், கல்வியின் ஒரு பரந்த விளக்கத்தை கலாச்சார நடைமுறைகளில் ஒன்றாக நம்பி, கலாச்சார சூழலை ஒரு கலாச்சார மற்றும் கல்விச் சூழலாகக் கருத முன்மொழிகின்றனர். அதே நேரத்தில், அனைத்து கலாச்சார காரணிகளும் நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தின் அனைத்து வடிவங்கள், வகைகள், கட்டமைப்பு கூறுகளுக்கு பொருத்தமானவை மற்றும் குறிப்பிடத்தக்கவை அல்ல என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்.

ஒட்டுமொத்த மாநிலத்தின் கலாச்சாரக் கொள்கை கலாச்சாரத்தின் உண்மையான வளர்ச்சியில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகிறது என்பதில் சந்தேகமில்லை. கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சிக்கான முக்கிய முன்னுரிமைகள், அதன் திசையன்கள், கட்டமைப்பு கூறுகள், வடிவங்கள் போன்றவற்றை தீர்மானிக்க இது ஒரு நோக்கமான சட்ட, ஒழுங்குமுறை, பொருளாதார செயல்பாடு ஆகும். “ரஷ்யாவின் கலாச்சாரம்” திட்டத்தை உருவாக்குவது போன்ற நடவடிக்கைகள், இதில் பொருள் கலாச்சார பாரம்பரியத்தை பாதுகாப்பதற்கும் புனரமைப்பதற்கும் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க பங்கு ஒதுக்கப்பட்டுள்ளது; "நாட்டுப்புறக் கலைகளின் ஆண்டுகள்", அனைத்து ரஷ்ய நாட்டுப்புற விழாக்கள் மற்றும் போட்டிகள் பற்றிய அறிவிப்பு பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளை பிரபலப்படுத்துவதை ஊக்குவிக்கிறது. அதே சமயம், பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளைப் பாதுகாப்பதற்கும் புதுப்பிப்பதற்கும் வழிமுறைகளை உருவாக்குவது அவசியம் என்பது மாநில கலாச்சாரக் கொள்கையில் (அனைத்து மட்டங்களிலும் - தேசிய மற்றும் ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் தொகுதி நிறுவனங்களின் மட்டத்தில்) உள்ளது. கலாச்சாரத்தின் ஆழமான அடுக்கு.

நாட்டுப்புறக் கதைகளுக்கு மாறுவதற்கான சமூக-பொருளாதார நிபந்தனையை நாங்கள் ஏற்கனவே கவனித்திருக்கிறோம். உண்மையில், சமூகத்தின் வாழ்க்கையில் திருப்புமுனைகளும், வரலாற்றில் பொருளாதார வளர்ச்சியின் அடுத்த கட்டங்களும் பாரம்பரிய கலாச்சாரங்கள், பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகள் மற்றும் நாட்டுப்புறக் கலைகள் உள்ளிட்ட பாரம்பரிய நிகழ்வுகளில் ஆர்வத்தின் புத்துயிர் பெறுகின்றன. இதன் பொருள் பொருளாதாரக் காரணிகள் பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் இருப்பு மற்றும் உண்மையானமயமாக்கலை பாதிக்கும்.