Ang imahe ng Stavrogin, na nilikha ni Maxim Matveev, sa adaptasyon ng pelikula ng nobelang "Mga Demonyo" ni Vladimir Khotinenko. Nikolai Bogdanov

Ang kuwento tungkol sa bilog ng mga rebolusyonaryo, batay sa mga totoong pangyayari, ay hindi gaanong alam ng pangkalahatang mambabasa. Si Dostoevsky ay kilala sa amin mula sa krimen ng Raskolnikov, mula sa kabaliwan ni Prince Myshkin, mula sa parricide ng mga kapatid na Karamazov. Hindi lahat ay nakarinig tungkol sa trahedya ng Stavrogin. Alin, sa pangkalahatan, ay hindi nakakagulat, dahil kaugalian na huwag pansinin ang nobelang ito sa loob ng mahabang panahon. Sa Unyong Sobyet, ito ay matatagpuan lamang sa mga nakolektang gawa ni Dostoevsky. Hiwalay, ang "Mga Demonyo" ay hindi nai-publish para sa mga kadahilanang ideolohikal: ipinakita ng libro ang rebolusyonaryong layunin sa isang hindi magandang tingnan.

Kapansin-pansin, itinuring ng mga existentialist na si Dostoevsky ang kanilang hinalinhan. Natagpuan ni Camus sa mga teksto ni Dostoevsky ang mga larawang iyon at ang mga problemang nag-aalala sa lipunan sa simula ng ika-20 siglo. Ito ay mga tanong na may kaugnayan sa pagkakakilanlan ng isang tao sa lipunan, ang mga hangganan ng kalayaan, ang posibilidad o imposibilidad ng pagpili. Ang isang tao ba ay pag-aari sa kanyang sarili at gumagawa ng kanyang sariling mga aksyon, o siya ba ay isang cog lamang sa sistema at ang lahat ay nakatadhana? Ito ay naging eksakto kung ano ang isinulat ni Dostoevsky, na ang kanyang mga bayani ay pinahihirapan ng lahat ng ito. At nakipag-usap sila kay Camus, tumigil sa pagiging kakaiba at hindi maintindihan. At tinawag ng French existentialist ang aklat na "Demons" na propetiko. Sa nobelang ito, ang mga tao ay nagsimulang mawalan ng kanilang mga kaluluwa, sila ay tumigil sa pakiramdam bilang mga tao, sila ay tumigil sa paniniwala. Ito ay pinaka-malinaw na ipinakita sa imahe ng Stavrogin.

Stavrogin, Onegin, Aleko - labis na mga tao sa panitikan

Ang gitnang imahe ay palaging ang pinaka-multidimensional, kasalungat at mahirap i-unravel, na natural. Naglalaman ito ng lahat ng pinakamalalim na kaisipan ng may-akda, ay isang mahalagang link sa salaysay kung saan ito nakasalalay. Siya ang dahilan kung bakit isinulat ang lahat. Pinahirapan niyan ang manunulat. Ang nasabing bayani para kay Dostoevsky sa Possessed ay si Stavrogin. Ang mga simulain ng imaheng ito ng "wanderer" ay lumitaw sa Pushkin, at lumitaw sina Aleko at Onegin. Hindi sila makahanap ng lugar para sa kanilang sarili sa lipunan. Gayunpaman, si Dostoevsky ang nagawang dalhin ang karakter na ito sa sukdulan, upang lumikha ng pinaka-trahedya nitong sagisag.

Ang imahe ni Nikolai Stavrogin

Si Stavrogin ang makamulto na bayani ng nobela. Parang wala na siyang buhay. Nakamit ng may-akda ang isang hindi kapani-paniwalang bagay: napapailalim sa patuloy na pakikilahok ng kalaban sa mga kaganapan mula sa buhay ng iba pang mga character, siya ay patuloy na wala sa pangkalahatang salaysay. Sinasapian sila ng diwa ng kawalan. At ang buong pagdurusa ng Stavrogin ay na siya, masyadong, nararamdaman ang kanyang "di-pagkakaroon." Siya ay nakakaranas ng patuloy na pagdurusa sa pag-iisip mula dito, kahit na sila, siyempre, ay panandalian. Ang kanyang pag-uugali ay kakaiba, makasarili at sira-sira. Sa pamamagitan ng kanyang mga aksyon, nais niyang iwasan ang kanyang sarili sa kanyang hindi pag-iral. Mula sa kanya mayroon lamang isang sikolohikal na balangkas: bakal, ugali, kawalang-takot, isang mapanganib na paghahanap para sa panganib bilang isang matalim na impresyon, ngunit ang kanyang espiritu ay nakagapos ng mga tanikala at mga gapos, at isang demonyo ang naninirahan sa kanya.

Ang mga kaso ng Stavrogin ay nakalilito: sila ay diametrically laban. Ang kasal kay Khromonozhka ay tila ang taas ng altruismo, at ang kanyang paggamot kay Shatov ay ang taas ng pangungutya. Ngunit nasa sukdulan nito ang esensya ng trahedya nito. Kung ang isang tao ay may kakayahang tunay na kasamaan, kung maaari siyang makaranas ng galit, kung gayon, kakaiba, ito ay katibayan na maaari siyang umibig. Ang gayong tao ay may kakayahang mahabag at iba pang kahanga-hangang impulses. kaluluwa ng tao. Ang isang batas ay gumagana sa mundo, pinaka-malinaw at maigsi na ipinahayag ni Bulgakov: "Nasaan ang iyong kabutihan kung walang kasamaan ko".

Ang paglalarawan ng Stavrogin ay pinaka-ganap na ipinahayag lamang sa dulo ng nobela sa kanyang liham ng pagpapakamatay at kasunod na pagpapakamatay, na, siyempre, una sa lahat, isang gawa ng ideolohikal na pagpapasya sa sarili. Sa isang liham kay Dasha, sa wakas at tiyak na inihihiwalay ni Stavrogin ang kanyang sarili mula sa anumang ideolohikal at pilosopikal na konsepto mula sa mga ipinakita sa nobela. Ang kanyang pagsisiyasat ay tumpak at malalim. Minsan tinanong ni Shatov si Stavrogin: "Totoo ba na tiniyak mo na hindi mo alam ang pagkakaiba ng kagandahan sa pagitan ng isang mapang-akit, brutal na bagay at anumang uri ng gawa, kahit na ito ay isang sakripisyo ng buhay para sa sangkatauhan?" Nagtanong si Shatov na may masamang hangarin at pagkairita, para sa kanya ang hindi matukoy na pagkakaiba ng mabuti at masama ay napakapangit at kasuklam-suklam. Ang Stavrogin ay nagsasalita tungkol sa parehong bagay nang mahinahon, dahil siya talaga, medyo taos-puso "ay hindi nakikita ang pagkakaiba." Ito, sa katunayan, ang buong trahedya ng Stavrogin: alam niya kung ano ang mabuti at kung ano ang masama, ngunit literal na hindi nararamdaman ang pagkakaiba.

Pagsusuri ng kabanata "Sa Tikhon's"

Ang paghantong ng paghahayag ng kaluluwa ni Nikolai Stavrogin ay ang kabanata na "Sa Tikhon's". Kabanata - Pagtatapat. Dumating si Nikolai Stavrogin sa monghe upang ipakita sa kanya ang kanyang nakasulat na pag-amin ng lahat ng mga kasalanan. Gumawa siya ng isang dokumento na nais niyang isapubliko pagkatapos ng kanyang kamatayan. Kung ito ay gumagana o hindi ay hindi napakahalaga. Ang motibo sa likod ng pagkilos na ito ay mahalaga. Ang "walang kaluluwa" na si Stavrogin ay nagtangkang magsisi. Sa publiko, tulad ng minsang humingi ng tawad si Katerina Kabanova sa drama ni Ostrovsky. Ginagawa niya ito nang walang anumang pananampalataya, at pumipili siya ng isang uri ng baldado na pamamaraan, ngunit isa pa rin itong pagtatangka.

Isang ganap na kakaibang Stavrogin ang nakikipag-usap kay Tikhon. Ang isang tiwala sa sarili, malamig at malayong tao ay nawala sa isang lugar, sa kanyang lugar ay nakaupo ang isang tao na nalilito sa mga salita, nawala, ganap na nabalisa at, tila, natatakot. Sinasabi niya ang mga bagay na nakakatakot marinig kahit sa kanya. Pero ang kakaiba sa lahat ay naniniwala pala siya sa mga demonyo. Ganap na itinatanggi ang posibilidad ng pag-iral ng Diyos.

Posible bang maniwala sa isang demonyo nang hindi naniniwala sa Diyos?
— Oh, ito ay totoong posible, sa lahat ng oras.

Si Stavrogin ay sinapian ng isang demonyo, siya ay naging kanyang laman, kung saan ang huli ay nagdadala ng kasamaan sa mundo. Sa pamamagitan ng katawan na ito ay napilayan niya ang ibang tao. Siya ay naghahanap ng mga biktima at nang-aakit, pinahihirapan, pinapatay ang kanilang mga kaluluwa. Hinihipan niya ang nagbabagang uling ng mga bisyo ng tao at hinihipan mula sa mga iyon ang apoy na ganap na nilalamon ang isang tao. Stavrogin direkta o hindi direktang wasak sa kanyang buhay at Khromonozhka, at Shatov, at Kirillov, at Liza, at Verkhovensky, at ang kapus-palad mahirap na batang babae Matryosha, at alam ng Diyos kung sino pa.

Ang pagsisisi ay palaging nagsasangkot ng pagyuko ng ulo, ngunit hindi ito iniyuko ni Stavrogin. Hahamakin niya ang lipunan kung hindi ito walang malasakit sa kanya. Mula sa mga pahina ng kanyang sinulat na pag-amin, natatawa siya sa nagbabasa nito. Sa isang malisyosong, malupit na ngiti, pinag-uusapan niya ang lahat ng mga kasuklam-suklam na nagawa niya, tungkol sa lahat ng mga krimen na nangyari na ginawa niya. At lahat ng kanyang mga salita ay tumpak, at ang kanyang isip ay malinaw. Naaalala niya ang lahat sa pinakamaliit na detalye, sa gagamba sa bintana. Ang insektong iyon na gumagapang sa salamin habang ang batang nanligaw sa kanya, na naglakas-loob na maniwala sa pag-ibig ni Stavrogin, ay namamatay sa kahibangan. At ano ang naranasan ni Nicholas mula sa kamatayang ito? Medyo takot. Ang isang maliit na pakiramdam ng tao, at kahit na hindi ko matandaan.

Bakit nagpakamatay si Stavrogin?

SA. Isinulat ni Berdyaev na si Dostoevsky ay umibig sa kanyang bayani. Ang Stavrogin na iyon, ang kanyang pagsinta, ang kanyang kasalanan at ang kanyang kahinaan. Si Fyodor Mikhailovich ay gumuhit ng isang pigura na nagpapakilala trahedya sa mundo: Pagkahapo mula sa kawalang-hanggan. Ito ang trahedya ng kahihiyan at pagkamatay ng pagkatao ng tao mula sa mga dakilang ambisyon na gawin ang isang bagay na napakahusay na walang alam na limitasyon, walang batas, walang pagpipilian.

Ang ideya ng nobelang "Mga Demonyo" ay ang kaluluwa ng Russia ay may sakit. Siya ay nahawaan ng demonyong tukso. Tinanggihan ang anumang mga halaga ng buhay, hindi tumatanggap ng mga awtoridad at hindi nakikita ang pagkakaiba sa pagitan ng mabuti at masama. Ipinaalam sa amin ni Dostoevsky ang tungkol dito sa simula, sa epigraph sa mga salita ni Pushkin:

Para sa buhay ko, walang bakas na nakikita
Naliligaw tayo, ano ang dapat nating gawin?
Sa bukid, inaakay kami ng demonyo
Oo, umiikot sa paligid

Ang lahat ng Stavrogin ay nasa mga salitang ito. Ang panloob na kakanyahan nito. Ang kanyang kaluluwa ay ganap na nilamon ng demonyo. Ito ang sagot sa isa sa mga pinaka kapana-panabik na tanong ng gawaing ito ni Dostoevsky: "Bakit nagpakamatay si Stavrogin?". Sa katunayan, nang lisanin niya ang makalupang mundo, nawala lamang ang kanyang pisikal na shell. Wala nang iba pa si Stavrogin: walang pananampalataya, walang kaluluwa, walang pag-ibig, walang pag-asa.

Interesting? I-save ito sa iyong dingding!

Kabilang sa lahat ng mga nobela ni Dostoevsky na "Mga Demonyo" ay sumasakop sa isang napaka-espesyal na lugar. Sa nobelang ito, na inisip mismo ng may-akda bilang isang "tendentious work", ang aming "fantastic" na manunulat ay naging pinakamalapit sa empirical reality. Totoo, sa kurso ng paggawa sa kanyang gawaing ito, binago ni Dostoevsky ang orihinal na plano ng nobela: mula sa "pamplet" isang nilikha na may malalim na metapisiko na nilalaman, na may transtemporal na kahalagahan, ay lumago sa kanyang sarili. Gaya ng palaging nangyayari kay Dostoevsky, hindi niya nakayanan ang napakaraming ideya at larawang "nakapaligid sa kanya" noong panahong iyon. Samakatuwid, sa nobela, na orihinal na ipinaglihi sa kanya bilang halos isang polemikal na gawain, isinama niya ang isang bilang ng kanyang "pinaka-paboritong" mga kaisipan, na, ayon sa kanya, ay inilaan niya nang mas maaga para sa isa pang "monumental na gawain". At sa kasong ito, sumunod lamang siya sa batas ng kanyang artistikong pagkamalikhain: ang empirikal na katotohanan ay palaging para kay Dostoevsky na isang simbolo lamang ng isang mas malalim na katotohanan ng isang metapisiko na kaayusan, katotohanan.

Mga ideya, kung saan tama niyang nakita ang kakaiba ng kanyang "mas tunay na idealismo." Gayunpaman, sa kabila ng metapisiko na pagpapalalim na naranasan ng The Demons, nanatili sila, kung hindi mahilig, kung gayon, sa anumang kaso, isang polemikong gawain kung saan ang katotohanan ng Dostoevsky ay madalas na inilalarawan nang may halos katumpakan ng photographic. Ang duality ng empirical at metaphysical action, na napaka katangian ng lahat ng mahusay na nobela ni Dostoevsky, ay pinalala sa Possessed to a extreme degree: ang paglalarawan ng modernong empirical na realidad, na kadalasang nasa hangganan ng isang polemikong karikatura nito, ay malapit na magkakaugnay dito sa malalim na simbolismo. naglalarawan sa pinakatunay na realidad ng mundo ng mga ideya. Ang buong architectonics ng nobela at ang mismong istilo nito ay magiging ganap na mauunawaan lamang kung ating isasaalang-alang ang matulis na polarity ng dalawang eroplano kung saan nagaganap ang matinding aksyon ng nobela.

Ang aktwal na kaganapan na inilalarawan sa panlabas na pagkilos ng "Mga Demonyo" ay kilala. Ito ay ang pagpatay sa mag-aaral na si Ivanov ni Nechaev at ng kanyang mga kasama. Madaling makilala sa mga larawan ng ama at anak ni Verkhovensky, pati na rin sa imahe ng manunulat na si Karmazinov, mga totoong tao: Granovsky, Nechaev at Turgenev, kung saan ang unang dalawa ay lumilitaw kahit na sa sulat-kamay na mga tala ni Dostoevsky sa nobela sa ilalim. kanilang sariling mga pangalan. A. Dolinin kamakailan ay pinamamahalaang ipakita na kahit na ang gayong detalye gaya ng kuwento ni Shatov tungkol sa pakikipagsapalaran nila ni Kirillov sa Amerika ay hiniram halos salita para sa salita ni Dostoevsky mula sa isang artikulo sa magasin na naglalarawan sa paglalakbay ng dalawang Ruso na estudyante sa Amerika, na kanyang pinatawad sa nobela. Gayunpaman, si Dostoevsky ay hindi limitado sa mga katotohanan,

Stvovanny ang mga ito mula sa mga panlabas na mapagkukunan. Pinagkalooban din niya ang kanyang mga bayani ng mga katangiang kinuha mula sa Personal na karanasan. Kaya't si Pyotr Verkhovensky ay, sa kanyang sariling mga salita, hindi lamang Nechaev, ngunit "bahagi rin Petrashevsky," kung saan ang rebolusyonaryong bilog na si Dostoevsky ay kabilang sa kanyang kabataan. Hindi maikakailang inilagay ni Dostoevsky sa mga labi ni Padre Verkhovensky ang karamihan sa kanyang narinig, o sa anumang paraan ay narinig niya mula kay Belinsky, lalo na dahil ito ay tiyak sa oras ng pagsulat ng The Possessed na naranasan niya nang may partikular na katalinuhan, tulad ng dati. , isang pag-aalsa laban sa minsang "nakatuklas" sa kanya. iyon ay pagpuna. Alam din na ang isa sa mga pag-uusap ni Karmazinov ay isang direktang parody ng pakikipag-usap ni Turgenev kay Dostoevsky, tungkol sa kung saan ang huli ay minsang sumulat nang may galit sa isa sa kanyang mga liham kay Maikov. Ang paglalarawan ng "aming" (mga rebolusyonaryo) sa "Mga Demonyo" ay puno ng mga tampok (tulad ng pagkahumaling sa mga ideya ni Fourier), na higit na angkop para sa bilog ni Petrashevsky kaysa para kay Nechaevs, bagaman sa kabilang banda, ang pag-unawa ng anak ni Verkhovensky sa ang rebolusyon ay halos kasabay ng salita para sa rebolusyong Catechism" Nechaev.

Ito ay lubos na nauunawaan, samakatuwid, na ang mga mananaliksik ng Dostoevsky ay matagal nang nagtaas ng tanong tungkol sa empirical na prototype ng kalaban ng The Possessed. Walang alinlangan, ang imahe ng Stavrogin ay namumukod-tangi sa lahat ng iba pang mga lalaki na imahe ng nobela (kabilang ang kahit na Shatov at Kirillov) na mahirap mahuli kahit na ang pinakamaliit na tampok ng anumang karikatura o kahit na kabalintunaan sa kanya. Minsan ay tila "nakakatawa" lamang si Stavrogin sa kanyang sarili, ngunit hindi sa iba pang mga bayani ng nobela, at hindi bababa sa lahat sa mambabasa, kung saan siya ay purong lumilitaw. kalunos-lunos na bayani. Kaya ang kanyang "misteryoso", kahit na "kamangha-manghang" karakter, bilang

Upang makilala siya mula sa iba, mas karanasan na mga bayani. Samantala, hindi mapag-aalinlanganan na hindi lamang kinuha ni Dostoevsky ang kanyang bayani "mula sa kanyang puso", tulad ng sinabi niya mismo, kundi pati na rin mula sa kanyang mga personal na alaala. Bukod dito, sa lahat ng mga bayani ng The Possessed, ang Stavrogin ay marahil ang pinakatumpak na paglalarawan ng isang ganap na kongkreto. makasaysayang pigura. Ang unang palagay na ang M. Bakunin ay prototype ni Stavrogin ay tila inabandona ng lahat ngayon. L . Grossman, na naglagay ng palagay na ito, sa esensya ay tinalikuran na ito sa kanyang kamakailang mga gawa. Kahit na totoo na ang saloobin ni Nikolai Stavrogin sa mga rebolusyonaryo ay kahawig ng saloobin ni Bakunin sa non-chaev circle, kung ang iba pang mga tampok ng Bakunin, tulad ng kanyang Slavic-philism, ay muling ginawa sa imahe ng Stavrogin, kung gayon ito ay ganap na hindi mapag-aalinlanganan ngayon. na ang empirical prototype ni Stavrogin ay si Nikolai Speshnev, isang miyembro ng Petrashevsky circle, kung saan may malapit na personal na relasyon si Dostoevsky, na tinawag siyang "kanyang Mephistopheles." Sa imahe ng Stavrogin, ang personal na paggunita ay nanaig sa "hilig", tulad ng huli ay ganap na natatakpan sa karakterisasyon ni Stavrogin. "Natamaan din ako sa kanyang mukha: ang kanyang buhok ay medyo itim, ang kanyang mapupungay na mga mata ay medyo kalmado at malinaw, ang kulay ng kanyang mukha ay isang bagay na napakaamo at puti, ang kanyang pamumula ay medyo maliwanag at malinis, ang mga ngipin ay parang perlas. , mga labi na parang coral, - ito ay tila, nakasulat na guwapo, at sa parehong oras, na parang nakakadiri. Parang maskara ang mukha niya. Kailangan lamang ihambing ang paglalarawang ito ng Stavrogin sa nobela sa nabubuhay na larawan ni Speshnev upang maihambing

Gusto kong kilalanin ang empirical prototype ni Stavrogin sa Speshnev. At ang mga paglalarawan ng Speshnev ng kanyang mga kontemporaryo ay medyo pare-pareho sa sinabi ni Dostoevsky tungkol sa Stavrogin. "Matalino, mayaman, may pinag-aralan, maganda, may pinakamarangal na anyo, malayo sa kasuklam-suklam, bagama't mahinahong malamig, nagbibigay inspirasyon sa pagtitiwala, tulad ng anumang kalmadong puwersa, isang maginoo mula ulo hanggang paa. Ang mga tao ay hindi maaaring hindi madala, siya ay masyadong walang pag-iibigan at, nasisiyahan sa kanyang sarili at sa kanyang sarili, ay tila hindi nangangailangan ng pagmamahal ng sinuman; para sa ilang kadahilanan, ang mga kababaihan, bata at matanda, may asawa at walang asawa, ay at, marahil, kung gusto niya, sila ay mabaliw sa kanya ... Speshnev ay napaka-epektibo: siya ay lalo na mahusay na nakadamit sa mantle ng maalalahanin, mahinahon impenetrability . Ayon sa parehong Bakunin, alam ni Speshnev, tulad ni Stavrogin, kung paano pukawin ang pagtitiwala sa kanyang sarili, "ang lahat ay nagsalita tungkol sa kanya nang may malaking paggalang, kahit na walang anumang simpatiya," at ito sa kabila ng lahat. sikat na tsismis tungkol sa malaswang buhay niya sa ibang bansa at tungkol sa pagpapatiwakal ng kanyang asawa na dulot umano ng mga ito. Sa parehong paraan, ang paglalarawan ng Speshnev, na magagamit sa mga aksyon ng komisyon sa pagsisiyasat sa kaso ng mga Petrashevites, ay umaangkop sa Stavrogin sa lahat ng mga detalye. "Si Speshnev, mapagmataas at mayaman, na nakikita ang kanyang pagmamataas na hindi nasisiyahan, ay nais na gumanap ng isang papel sa pagitan ng kanyang mga mag-aaral (tulad ni Stavrogin, siya ay pinalaki sa isang lyceum). Wala siyang malalim na paniniwalang pampulitika, hindi eksklusibong partial sa alinman sa mga sistemang sosyalista, hindi nagsusumikap, tulad ng Petrashevsky, nang tuluy-tuloy at tuloy-tuloy na makamit ang kanyang mga liberal na layunin; siya ay nakikibahagi sa mga plano at pagsasabwatan na parang walang magawa; iniiwan sila sa isang kapritso, dahil sa katamaran, sa ilang uri ng paghamak sa kanilang mga kasama, na, sa kanyang palagay, ay masyadong bata o mahina ang pinag-aralan.

Nym, - at pagkatapos noon ay handa na siyang magsimula muli para sa una, upang magsimula upang makaalis muli. Ayon sa parehong data, interesado siya mas problema ateismo kaysa sa mga suliraning panlipunan.

Kung sa ganitong paraan ang tanong ng empirical prototype ng Stavrogin ay maaari na ngayong ituring na sapat na nilinaw, kung gayon ang sitwasyon sa pilosopikal na nilalaman ng imahe ni Stavrogin ay medyo naiiba. Ang tanong tungkol sa lugar na inookupahan ng bida ng The Possessed sa metapisiko na plano ng aksyon ng nobela ay nananatiling hindi nalutas, at ang kamakailang nai-publish na Confession of Stavrogin ay lalong nagpalala sa pagtatalo tungkol sa ideolohikal na kahulugan ng misteryosong bayani na ito ni Dostoevsky. Samantala, para kay Dostoevsky mismo, ang kanyang bayani ay, una sa lahat, ang sagisag ng isang ideya. "Ang ideya ay bumabalot at nagmamay-ari sa kanya," sabi ni Dostoevsky sa kanyang mga tala, "ngunit mayroon itong pag-aari na ito ay nangingibabaw sa kanya hindi gaanong sa kanyang ulo bilang nagkatawang-tao sa kanya, na dumaraan sa kalikasan, palaging may pagdurusa at pagkabalisa at, muli, pagkakaroon ng husay sa kalikasan, nangangailangan din ito ng agarang aplikasyon sa kaso. Ito ay tiyak sa batayan na ito na si Dostoevsky ay nagsalita tungkol sa Stavrogin: "Ang lahat ng karakter na ito ay naitala sa akin sa pamamagitan ng mga eksena, sa pamamagitan ng aksyon, at hindi sa pamamagitan ng pangangatwiran; samakatuwid, may pag-asa na may lalabas na mukha" *). Para sa tunay na mukha ni Dostoevsky ay palaging ang sagisag ng isang ideya, na, gayunpaman, ay nagpapakita ng sarili bilang isang metapisikal na puwersa sa buong paraan ng pagkilos. itong tao at hindi lamang sa kanyang pag-iisip o sa kanyang mga salita.

_________________

*) Ikasal. materyales para sa "Mga Demonyo" kasama. VIII mga nakolektang gawa ed. 1906, p. 559, at Mga Sulat, 11, 289.

Ang Stavrogin ay hindi lamang pangunahing karakter ng The Possessed, kundi pati na rin ang sentral na pigura dito, ang "sun", kung saan umiikot ang lahat ng iba pang larawan ng nobela. Sa pamamagitan lamang ng pakikipag-ugnayan sa kanila ay lubos nating nauunawaan ang kanyang imahe, tulad ng lahat ng iba pang mukha ng nobela ay nahahanap ang kanilang huling paliwanag sa kanya. Makikita na ito sa saloobin ni Stavrogin sa kanyang tutor na si Verkhovensky. May pagkakatulad siya kay Stepan Trofimovich na pareho silang "napunit sa lupa", lumayo sa mga tao, walang mga ugat sa buhay ng mga tao. Sa isang tiyak na lawak, sila ay produkto ng rebolusyong Petrine, na naghukay ng isang kalunos-lunos na bangin sa pagitan ng mga tao at ng mga intelihente. Nabibilang sila sa napakaraming taong Ruso na, dahil hindi mahanap ang kanilang lugar sa mundo, ay madalas na nagtatapos sa kanilang buhay bilang "mga labis na tao". Tulad ng sinabi ni Dostoevsky sa kalaunan sa kanyang talumpati sa Pushkin, si Pushkin ang unang malinaw na naunawaan at, tulad nito, natuklasan ang "generation of wanderers" na katangian ng lahat ng post-Petrine Russia, na kanyang inilarawan sa katauhan nina Aleko at Onegin. Pagkatapos ng Pushkin, ang uri ng intelektwal na ito, napunit sa lupa at paralisado sa kanyang kalooban, na walang mahanap na lugar sa mundo para sa kanyang sarili, ay naging paboritong uri ng Ruso. panitikan XIX siglo. Sa Stavrogin, natanggap niya ang kanyang pinaka-trahedya at pilosopiko na pinakamalalim na pagkakatawang-tao. Si Versilov ay mas mababa na sa kanya sa lakas at trahedya, at si Ivan Karamazov, na, para bang, ang huli sa linya ng "henerasyon ng mga wanderer" na ito, ay lumampas na sa balangkas ng purong Ruso na ito at lumalaki sa isang imahe. ng unibersal na metapisiko na kahalagahan.

Katulad ng iyong espirituwal na ama Stepan Tro-

Fimovich, at Nikolai Stavrogin - isang taksil, isang erehe sa orihinal na kahulugan ng salita (αἵφεσις ), at dahil dito, isang abstract, makatuwirang tao. Gayunpaman, kinakatawan na niya, kumbaga, ang pangalawang henerasyon ng ganitong uri ng mga tao; ang pagkamakatuwiran ay nawawala sa kanya ang orihinal na kawalang-muwang. Ang pagiging paksa ng pagmuni-muni at pagpuna sa sarili, ito ay nagiging kanyang kasawian, kalungkutan mula sa isip. Ang komiks na Verkhovensky ay naging trahedya sa Stavrogin. Habang ang matandang Verkhovensky, na may kawalang-muwang ng isang napaliwanagan na tao, ay naniniwala sa mga mithiin ng kabutihan at kagandahan at maaaring maging inspirasyon ng mga ito, ang Stavrogin ay pinahina ng hindi paniniwala. Ang malabo, abstract deism ng dating ay nagiging ateismo sa kanya. Habang naniniwala si Verkhovensky sa pag-unlad, ang pagiging masigasig na tagahanga ng kulturang Kanluranin, para sa Stavrogin Europe ay walang iba kundi " mamahaling sementeryo". Kung si Verkhovensky ay ganap na hindi alam ang lahat ng kawalang-interes ng kanyang nakagawiang pag-iral sa kapinsalaan ng mga mamamayang Ruso, ngunit sa espirituwal na kapinsalaan ng Kanluran, kung gayon sa Stavrogin ang "pagkabagot at katamaran ng maharlikang Ruso" ay nakakuha na ng mga sukat ng masamang katamaran. , na hindi tumitigil kahit bago ang isang krimen. Ang inosenteng "maliit na kasalanan" ng tagapagturo ay pinalubha ni "Prinsipe Harry" sa misteryoso at madilim na "buhay ng isang dakilang makasalanan", na malinaw na alam ang pagiging makasalanan ng kanyang pag-iral. Samantalang ang inosente, halos parang bata, optimismo ng nauna ay gumagawa sa kanya minsan, sa isang sandali ng malalim na espirituwal na pananaw, sabihin sa kanyang sarili: "Aking kaibigan, nagsisinungaling ako sa buong buhay ko, kahit na sinabi ko ang katotohanan," pagkatapos Stavrogin na. alam na tiyak na ang kanyang buong buhay ay isang panlilinlang at isang kasinungalingan, na kahit ang kanyang pagsisisi ay walang iba kundi isang maskara ng kanyang paghamak sa mga tao at sa kanyang mapaghamong pagmamataas. mabilis na naaliw,

Ang matandang lalaki na si Verkhovensky ay hindi napapansin kung paano bawat taon ay higit pa siyang sinipsip ng pang-araw-araw na buhay. Sa kabaligtaran, si Stavrogin ay nananatiling hindi mapagkakasundo sa kanyang kapus-palad na kalungkutan, na sa kanya ay nagtataglay ng katangian ng malay-tao na pag-iisa. Hindi mo maisip na umiiyak siya. Ang matandang lalaki na si Verkhovensky, sa kabaligtaran, ay inilalarawan bilang isang babaeng humahagulgol - isang komiks na transposisyon ng pinagpalang "kaloob ng mga luha" na labis na pinahahalagahan ni Dostoevsky. Ang baog at ganap na kawalan ng lakas ng inspirasyon ni Verkhovensky, na naninirahan sa mga abstraction, ay bumagsak sa Stavrogin na malinaw na sa "purong pagtanggi", isang pagtanggi "nang walang anumang pagkabukas-palad at walang anumang lakas", walang anumang pag-ibig, kabilang ang kahit na pag-ibig para sa malayo, at ganap na mulat sa sarili nitong hindi pagkatao. Sa pamamagitan ng katotohanan na ang isip ni Stavrogin ay nawala ang kawalang-muwang at naging paksa ng pagmumuni-muni sa sarili, nabulok niya ang kanyang sarili bilang simula ng buhay, at naging simula na ng kamatayan.

Ang kamalayan na ito ng pagkawala ng isip, na hiwalay sa sarili nito, ay isang mahalagang katangian ng karakter ni Stavrogin. Ito ang nagpapakilala sa kanya, una sa lahat, sa kanyang mga liberal-optimistic na ama. Isang bilanggo ng kanyang abstract na pag-iisip, itinutulak niya ang kanyang sarili palayo sa isip. Ang isang hindi mananampalataya, siya ay nagsusumikap para sa pananampalataya, gusto niya ito, siya ay patuloy na nagbabago sa pagitan ng hindi paniniwala at pagnanais para sa pananampalataya, at dahil ang parehong dahilan ay humahantong sa kanya sa pangangailangan para sa pananampalataya, ang kanyang pagnanais para sa pananampalataya ay nasa isang makatwiran at "hysterical" na katangian . Ang mga larawan ng Kirillov at Shatov ay naglalaman ng pangunahing kontradiksyon na ito ng kaluluwa ng Stavrogin. Sa kanila, si Stavrogin ay "pinag-isipan ang kanyang sarili bilang isang salamin." Pareho silang naniniwala sa kanya, "can't tear him out of their hearts", isipin na sinusunod lang nila ang kanyang mga ideya. Narito si Kirillov, na "kinain ng kanyang ideya." Naniniwala siya, o sa halip

Pakiramdam niya ay "obligadong maniwala na hindi siya naniniwala." Siya ay ganap na sinakop ng kanyang kawalang-paniwala at gumawa ng lahat ng mga konklusyon mula dito, huminto sa wala sa kanyang ateistikong kasiyahan: ang eksaktong kabaligtaran ni Stavrogin, na wastong nagsabi sa kanyang sarili: "Hinding-hindi ako masisiraan ng isipan at hinding-hindi ako makapaniwala sa ideya sa lawak na siya." Naniniwala si Kirillov sa ganap na kapangyarihan ng isip. “Ang tao ay hindi masaya,” ang sabi niya, “dahil hindi niya alam na siya ay masaya; dahil lang." "Kailangan nilang malaman na sila ay magaling, at lahat ay agad na magiging mabuti, bawat isa." "Sinumang magturo na ang lahat ay mabuti, ang mundong iyon ay magwawakas," ayon sa paniniwala ni Kirillov. Siya ay, kumbaga, isang purong sagisag ng katwiran, ito, ayon kay Dostoevsky, "isang purong prinsipyo ng tao sa tao." Samakatuwid, ang mga ideya ni Kirillov ay walang iba kundi ang ganap na tao. Naniniwala siya "hindi sa isang hinaharap na buhay na walang hanggan, ngunit sa isang walang hanggang buhay dito." Para sa kanya, ang isang tao ay sapat na para sa kanyang sarili, at nararamdaman niyang nag-iisa siya sa mundo kasama ang kanyang "kakila-kilabot na kalayaan." "Ang oras para sa kanya ay hindi isang bagay, ngunit isang ideya: ito ay lalabas sa isip." "Wilfulness" ay isang katangian ng kanyang tao-diyos. Medyo pare-pareho, hinuhusgahan niya ang pagpapakamatay mula sa ganap na pag-iisa na ito ng tao bilang isang paraan ng "pagpapakita ng sariling kagustuhan", bilang isang praktikal na pagsasakatuparan ng nawasak na "Ako", kung saan wala nang iba pa, na sa buong sukat ay "naglalagay nito. negosyo sa wala” . Ngunit dito tiyak na dito tayo tumakbo sa mga limitasyon ng katwiran at kawalan ng pananampalataya. Nararamdaman mismo ni Kirillov ang limitasyong ito, ngunit kinuha ng kanyang ideya, ay hindi nais na makita ito. “Hindi ko maintindihan kung paano nalaman ng isang ateista hanggang ngayon na walang Diyos at hindi agad pinapatay ang sarili. Ang mapagtanto na walang Diyos, at hindi napagtanto sa parehong oras na siya mismo ay naging Diyos, ay kahangalan, kung hindi, tiyak na papatayin mo.

Siya mismo. Kung alam mo, ikaw ay isang hari, at hindi mo na papatayin ang iyong sarili, ngunit mabubuhay sa pinakamahalagang kaluwalhatian. Ngunit ang isa, ang nauuna, ay kailangang magpakamatay nang walang kabiguan, kung hindi, sino ang magsisimula at magpapatunay nito? Ako ang tiyak na magpapakamatay para masimulan at mapatunayan ito. Isa pa rin akong diyos, laban sa aking kalooban, at hindi ako nasisiyahan, dahil dapat ipahayag ang sariling. Sa pamamagitan ng tungkuling ito, na nararamdaman ni Kirillov, siya ay konektado sa ibang mga tao sa kabila ng kanyang pag-iisa. Malinaw na nakikita ni Stavrogin ang hindi pagkakasundo at kontradiksyon na ito sa loob ng Kirillov. "Magnanimous" at "magandang" nararamdaman ni Kirillov obligado sa pamamagitan ng mga argumento ng katwiran upang madaig ang kanyang takot, kung saan nananatili pa rin siyang nakadikit sa mundo at sa Diyos. Ito ang inspirasyon ni Kirillov, na ang tanging paksa ay ang isip, ngunit hindi gaanong makatwiran, at ito ang kulang sa Stavrogin. Si Stavrogin ay walang kapangyarihan kahit na igiit ang kanyang hindi paniniwala. Ang pagiging "purong negation", siya ay "hindi kailanman maaaring maging inspirasyon ng isang ideya." Nakikita niya na ang kawalan ng paniniwala ni Kirillov ay pinaghihiwalay lamang ng isang manipis na partisyon mula sa pananampalataya sa Diyos. Samakatuwid, siya ay mas hindi naniniwala kaysa kay Kirillov. Hindi siya naniniwala hindi lamang sa kanyang isip, tulad ng ginagawa ni Kirillov, ngunit, hindi katulad ng huli, hindi siya naniniwala sa kanyang puso at kalooban, na pinagkaitan ng lahat ng pag-ibig at kasiyahan. Hindi naniniwala sa kanyang buong pagkatao, siya, sa kabaligtaran, sa kanyang isip ay may kamalayan sa mga limitasyon ng kawalan ng pananampalataya, ang pangangailangan ng pananampalataya, kung saan itinutulak siya ng kanyang isip, tinatanggap niya ang Diyos sa kanyang isip, ngunit tiyak dahil dito, ang kanyang ateismo, ang ateismo ng puso, ay maraming beses na lumampas sa dalisay na makatwirang ateismo ni Kirillov.

Ito ay tiyak na ito masayang-maingay, makatwirang ipinataw pananampalataya sa Diyos na Shatov katawanin. Siya rin ay isang admirer at estudyante ng Stavrogin, sa kabila ng lahat ng kanyang galit laban sa guro. Shatov

Sinasabi na inuulit lamang niya ang mga salita ni Stavrogin, "na bumuhay sa kanya mula sa mga patay." "Hindi kailanman," sabi niya, "ang dahilan ay nakapagpasiya ng masama at mabuti, o kahit na paghiwalayin ang masama sa mabuti, kahit humigit-kumulang." Sa mismong batayan na ito, itinatanggi niya ang sosyalismo, na para sa kanya ay walang iba kundi isang ateistikong "pagtangkang itayo ang mundo sa mga prinsipyo ng katwiran at agham lamang." Nakikita niya na ang ateismo ay nag-ugat sa paghihiwalay ng ateista mula sa mga tao, mula sa lupa, at nakikiusap siya kay Stavrogin: "halikan ang lupa," "kunin ang Diyos sa pamamagitan ng paggawa, sa paggawa ng mga tao." Sa pagbabalik sa mga tao, na para sa kanya ay ang "katawan ng Diyos", nakikita niya ang tanging paraan ng kaligtasan na natitira pa para kay Stavrogin. Ang mga mamamayang Ruso ay ang tanging may-Diyos na mga tao, at sa kanyang pagkamuhi sa mga patay na Europa, si Shatov ay umabot nang higit sa pagtingin sa Katolisismo bilang ninuno ng ateismo at sosyalismo. Para sa kanya, ang Katolisismo sa pangkalahatan ay mas malala kaysa sa ateismo. Sa bagay na ito, higit pa siyang lumayo kaysa sa mga Slavophile, kung kanino, ayon kay Stavrogin, mayroon siyang pagkakatulad na pinapalitan din niya ang nawawalang direktang pananampalataya ng pagnanais para sa pananampalataya, bilang lamang, tulad nila, isang naghahanap ng Diyos, nauuhaw sa pananampalataya. Sa mga salita ni Stavrogin na binabawasan niya ang Diyos sa isang katangian ng nasyonalidad, sumagot si Shatov: "Sa kabaligtaran, itinataas ko ang mga tao sa Diyos." Kaya nga nananaig ang pagmamalasakit sa mga tao sa kanyang pagmamalasakit sa Diyos. Siya ang ganap na tao, tulad ni Kirillov na ganap ang isip. Si Stavrogin, na walang kapangyarihan na maging inspirasyon ng anumang ideya, ay hindi nagbabahagi ng sigasig na ito ni Shatov, ang kanyang pananampalataya sa mga tao. "Sa Russia, hindi ako nakagapos sa anumang bagay," sabi niya, "lahat ng bagay dito ay parang dayuhan sa akin tulad ng sa ibang lugar. Siya kahit na "hindi masusuklian ang anumang bagay tungkol sa kanya." Samakatuwid, sa mga salita ni Shatov,

Ang pag-ikot sa kanya ng kanyang sariling makatwirang mga argumento na pabor sa pananampalataya, naririnig lamang niya ang paghihirap ng pananampalatayang ito, sa kabila ng lahat ng simbuyo ng damdamin ng paghahanap ni Shatov. "Gusto ko lang malaman, tinanong niya si Shatov, na seryosong nakatingin sa kanya, naniniwala ka ba sa Diyos o hindi? "Naniniwala ako sa Russia, naniniwala ako sa Orthodoxy nito... Naniniwala ako sa katawan ni Kristo... Naniniwala ako na may bagong pagdating na magaganap sa Russia... Naniniwala ako," bulalas ni Shatov sa sobrang galit. - At sa Diyos, sa Diyos? “Ako… maniniwala ako sa Diyos.” Kung may kaugnayan kay Shatov ang isa ay maaaring ilapat ang mga kilalang salita ni Pascal na "sinumang naghahanap sa Akin, siya ay nagmamay-ari na sa Akin", kung gayon si Stavrogin ay hindi naghahanap sa Diyos, alam na niya na hindi na niya Siya matatagpuan. Ang hindi paniniwala ni Kirillov, nakita namin, ay puro rasyonal na hindi paniniwala, kung saan, sa huling kalaliman ng kanyang pagkatao, ang pananampalataya sa Diyos ay pinaghalo. Sa kabaligtaran, ang pananampalataya ni Shatov ay masyadong makatuwirang pananampalataya, na pinahina mula sa loob ng hindi paniniwala. Ang kanyang pag-ibig at poot ay nanaig, ngunit ang kanyang mga pagdududa, Stavrogin, sa kabaligtaran, "ni malamig o mainit." Hindi niya kayang tutulan ang kanyang mga pagdududa, sapagkat ang kanyang puso ay puno ng kawalang-interes. "Kung hindi ako naniniwala, hindi ako naniniwala," sabi niya sa sarili. Hindi tulad ni Kirillov, na kinain ng kanyang ideya, si Stavrogin ay nasira ng ideya. "Stavrogin, kung naniniwala siya, hindi siya naniniwala na naniniwala siya," sabi ni Kirillov tungkol sa kanya. "Kung hindi siya naniniwala, hindi siya naniniwala na hindi siya naniniwala." Samakatuwid, siya ay hinatulan sa patuloy na pag-ugoy sa pagitan ng kawalan ng pananampalataya at pagnanais para sa pananampalataya. Ang pagtanggi na natagpuan ang pagkakatawang-tao nito sa kanya ay hinatulan na manatiling "nang walang anumang pagkabukas-palad at walang anumang lakas." "Ni hindi lumabas ang pagtanggi," siya mismo ang umamin huling sulat kay Dasha. Mula sa

"two possibilities" - maniwala o masunog - hindi man lang niya nagawang piliin ang pangalawa.

Na hinarap niya ang pagpipiliang ito, at ang kanyang hindi paniniwala ay madalas na nagtutulak sa kanya na piliin ang pangalawang posibilidad na ito, ay pinatunayan ng saloobin ni Stavrogin sa mga rebolusyonaryo at kanilang pinuno, si Pyotr Verkhovensky. Mula sa kanyang ama, si Pyotr Verkhovensky ay nagmana ng isang paniniwala, sa likod kung saan, gayunpaman, wala nang anumang sigasig, ngunit tanging ang pinaka walanghiyang pangungutya. Sa lawak na ang sigasig ay bumagsak sa kanya sa pangungutya, ang walang lakas na pangangarap ng gising ng kanyang ama ay naging mabisang panatisismo. Si Peter Verkhovensky ay palaging kumikilos. Naglalakad siya at gumagalaw nang napakabilis, ngunit hindi siya nagmamadaling makarating kahit saan. Tila walang makakapagpahiya sa kanya; sa lahat ng pagkakataon at sa anumang lipunan, mananatili siyang pareho. May malaking kasiyahan sa kanya, ngunit hindi niya ito napapansin sa kanyang sarili. Mabilis siyang nagsasalita, nagmamadali, ngunit sa parehong oras ay may tiwala sa sarili at hindi pumasok sa kanyang bulsa para sa isang salita. Ang kanyang mga pag-iisip ay kalmado, sa kabila ng nagmamadaling hitsura, malinaw at pangwakas, at ito ay lalong namumukod-tangi. Ang kanyang pagbigkas ay nakakagulat na malinaw; ang kanyang mga salita ay bumubuhos na parang pantay, malalaking taluktok, laging napupulot at laging handa para sa iyong serbisyo. Aktibidad, bilang ito ay, ganap na barado sa kanya anumang pagmumuni-muni at, sa pangkalahatan, anumang espirituwalidad, at siya ay inilarawan ni Dostoevsky bilang isang purong mekanismo ng pagkilos. Ang kanyang maliit na mga tampok ay tumutugma sa maikling pag-iisip at ang eroplano ng kanyang buong pagkatao. Walang kahanga-hanga, bagama't walang laman, dignidad ng kanyang ama sa kanya. Ang mga ideya ay hindi gaanong interesado sa kanya. Itinuturing niya ang mga ito bilang instrumento ng pagkilos, at wala siyang sariling ideya, lahat ito ay ideya ng ibang tao, ngunit “tulad ng lahat ng ito.

Pangit, pangit, "tulad ng bulalas ni Stepan Trofimovich sa katakutan. Ang kanyang paternal liberalism ay bumagsak sa isang pare-pareho at walang ingat na pagtanggi sa lahat ng mga halaga. Ang Mabuti, ang Kagandahan, ang Banal, maging ang Katotohanan mismo - lahat ng ito para sa kanya ay produkto lamang ng Pakinabang. Sa kanyang ateismo ay wala nang anuman mula sa malalalim na problema ni Kirillov, kaya naman hindi maiiwasang mabulok siya sa simpleng kalapastanganan. Ang kalayaan ay matagal nang wala sa kanya kundi isang sentimental na ilusyon, kaya naman pinalitan niya ito ng mapang-alipin na pagkakapantay-pantay. Ang kanyang abstract na pag-ibig para sa sangkatauhan ay umabot sa lohikal na wakas nito, na naging isang mapang-uyam na paghamak sa mga tao, kung saan nakikita niya lamang ang isang pataba ng rebolusyon. Ang pagpatay, pagnanakaw, panununog, lahat ng paraan ay mabuti para sa layunin na itinakda niya para sa kanyang sarili. Ngunit ang mismong layunin na nagpapabanal sa kanila - mas pinipili ni Pyotr Verkhovensky na huwag isipin ang tungkol dito. "Philanthropists" mapanlait niyang tawag sa lahat ng gumugugol ng oras sa pag-iisip tungkol sa hinaharap na sistema. Bagong mundo ay itatayo kahit papaano sa kanyang sarili, pagkatapos ng pagkawasak ng lumang mundo. Ngayon ang buong punto ay pagkawasak, kung saan ang lahat ng pagsisikap ay dapat ituro. Ang abstract na pagtanggi, kung saan ang lebadura ay tumubo ang walang batayan na rasyonalismo ng mga ama, ay nagsilang dito bilang bunga nito sa tunay na pagtanggi, pagkawasak at pagkalipol. Kung ang mga ama ay may pananaw sa mundo, kung gayon ang anak ni Verkhovensky ay mayroon lamang isang programa, at ang programang ito, sa paglipas ng panahon, ay naging isang taktika. Para dito, sa mga hubad na taktika ng isang tuyong pananaw sa mundo, isa pang talento ang kailangan - ang talento ng kawalang-galang. Si Pyotr Verkhovensky, na, tulad ng walang iba, ay nagtataglay ng "kaloob na pangkaraniwan", ay ang dalisay na sagisag ng abstraction ng isip, na bumagsak sa purong pagtanggi.

Gayunpaman, ang dialectic ng negation ay naglalagay sa harap niya ng pangangailangan na magpasakop sa ilang uri ng awtoridad, kahit na ito ay kathang-isip lamang. Tinanggap ng anak ni Verkhovensky ang sistema ni Shigalev, na, "batay sa walang limitasyong kalayaan, ay dumating sa walang limitasyong despotismo," kung saan "ang bawat pagnanasa ay pinapatay, tanging ang kinakailangan lamang ang pinahihintulutan," at "sa aba at kalooban" ay pinapayagan lamang "ang naghaharing ikasampu. ." Kaya ang nihilist at ateista ay nananabik na sumamba sa isang diyus-diyosan, ang lumalapastangan sa diyos ay nagiging isang sumasamba sa diyus-diyosan, kung hindi isang sumasamba sa diyus-diyosan. Ngunit kung si Stavrogin ay hinihimok na hangarin ang pananampalataya sa Diyos sa pamamagitan ng kanyang isip, kung gayon si Peter Verkhovensky ay naaakit na yumuko sa idolo sa pamamagitan ng kanyang walang pigil na aktibidad. Dahilan, natuyo sa mga simpleng taktika, higit sa lahat ay tumutugma sa isang huwad na diyos, isang nakatagong diyos, hindi naghahayag ng kanyang sarili sa mga tao, ngunit kumikilos nang lihim, na pinipilit ang pagpapasakop sa kanyang sarili sa pamamagitan ng puwersa, mga himala, at hindi nakakaakit ng mga tao sa kanyang sarili, bilang mga malayang nilalang. , puro espirituwal lamang sa pamamagitan ng puwersa ng moral na ideal na ipinahayag niya.

Si Verkhovensky ay naaakit kay Stavrogin bilang sa kanyang Ivan Tsarevich, dahil nararamdaman niya sa kanya ang lahat ng mga regalo ng Antikristo na kailangan niya at kung saan siya mismo ay wala. "Gustung-gusto ko ang kagandahan," sabi niya kay Stavrogi-nu, "Ako ay isang nihilist, ngunit mahal ko ang kagandahan. Hindi ba gusto ng niggas ang kagandahan? Ayaw lang nila sa idol, eh, pero mahilig ako sa idol! Ikaw ang aking idolo! Hindi mo sinasaktan ang sinuman at lahat ay napopoot sa iyo; mukha kang pantay sa lahat, at lahat ay natatakot sa iyo, mabuti iyon. Walang lalapit sayo para tapikin ka sa balikat. Isa kang kakila-kilabot na aristokrata! Ang isang aristokrata, kapag siya ay pumunta sa mga Demokratiko, ay kaakit-akit! Walang ibig sabihin sa iyo na isakripisyo ang iyong buhay, kapwa mo at ng iba. Ikaw ang eksaktong kailangan mo. Ako, kailangan ko lang ng isang tulad mo. ako ay walang tao

Maliban sa iyo, hindi ko alam. Ikaw ang pinuno, ikaw ang araw, at ako ang iyong uod ... "Sa Stavrogin, hinahangaan ni Peter Verkhovensky hindi lamang ang kanyang "kamangha-manghang kakayahang gumawa ng krimen", na batay sa kumpletong kawalang-interes sa mabuti at masama, at kung saan siya mismo ang nagtataglay sa mataas na antas, ngunit ang kadakilaan ng kaloob na ito ay kay Stavrogin, na parang ang kanyang ganap na kawalang-interes, ang kapangyarihan ng demonyo na pinalabas ni Stavrogin at ganap na wala sa kanya, isang taong may pakinabang. Hindi rin siya tumitigil sa anumang krimen, ngunit ginagawa niya ito para sa makatwirang benepisyo, habang si Stavrogin ay gumagawa ng kanyang mga krimen kahit na walang anumang intensyon, bilang isang uri ng henyo sa kahulugan ng Kantian, na parang ilang natural na puwersa na hindi alam kung ano ang kanyang ginagawa. ginagawa. Gayunpaman, alam ni Stavrogin ang kanyang mga krimen, at ang kalunos-lunos na imahe ng kanyang imahe ay tiyak na binubuo sa katotohanan na ang kanyang demonyo ay nakatayo higit sa lahat ng mabuti, at na walang mga konsiderasyong utalitarian ang maaaring makalinlang sa kanya tungkol sa tunay na pagkatao ang kanyang mga nilalang ay hindi maaaring lunurin sa kanya ang kamalayan ng kanyang sariling kamatayan. Si Stavrogin ay walang hanggan na hinatulan na pag-isipan nang may katwiran ang kawalan ng pananampalataya ng kanyang puso, kaya naman ang dahilan ay nagtutulak sa kanya na hangarin ang pananampalataya. Ito mismo ang binubuo ng kanyang daan sa krus, na minarkahan sa kanyang pangalan. (σταυςός ): siya ay kulang sa pag-ibig, na siyang tanging pinagmumulan ng tunay na pananampalataya, at siya mismo ay may kamalayan sa ganap na kawalan ng pag-ibig sa kanyang sarili. Kung ang kasamaan ay kumikilos nang masama kay Peter Verkhovensky, kung gayon sa Stavrogin ito mismo ay panloob na nabulok, at samakatuwid ito ay mas mapagnilay-nilay kaysa aktibo sa kanya, ito ay kumikilos sa pamamagitan ng pag-akit, at hindi paghawak. Samakatuwid, gayundin, kung ang Stavrogin ay ang idolo ng Verkhovensky, kung gayon ang huli na ito ay walang iba kundi ang "unggoy" ng Stavrogin. Malalim sa kanan

Tinukoy ni Vyacheslav Ivanov si Peter Verkhovensky bilang Mephistopheles ni Stavrogin, at si Stavrogin bilang negatibong Ruso na Faust, "negatibo dahil ang pag-ibig ay natuyo sa kanya, at sa tuyong pag-ibig, ang hangarin kung saan si Faust ay naligtas." *) Parehong "gabi", kapag si Stavrogin ay naakit ng kanyang Mephistopheles at tumingin sa kanya na parang sa kanyang salamin, ay sumasakop sa isang sentral na lugar sa komposisyon ng "Mga Demonyo". Ang buong karakter ni Stavrogin at ang kanyang kapalaran ay ganap na natukoy dito.

"Hinding-hindi ko kayang mahalin ang sinuman," pag-amin ni Stavrogin sa kanyang "Pagkumpisal", at ang kawalan ng kakayahang mahalin siya ay makikita sa isang partikular na malinaw na anyo sa kanyang saloobin sa mga larawan ng babae nobela. Ang anak ng suwail at despotikong heneral na si Stavrogina, lihim na ikinasal sa baliw na si Maria Lebyadkina, kasintahan ng mapagmataas at madamdamin na si Liza, mayroon siyang "kanyang napakahalagang kaibigan" ang "magiliw at mapagbigay" na si Dasha, ang mag-aaral ng kanyang ina at kapatid ni Shatova. Gayunpaman, hindi rin siya anak, hindi asawa, hindi manliligaw, o kaibigan, kulang siya sa pagmamahal kung kaya't itong panlabas na relasyon niya sa mga babaeng malapit sa kanya ay naging isang konkreto at buhay na relasyon. Ang kanyang saloobin sa kanila ay abstract at patay, hindi lamang sa panloob na bifurcated, ngunit puspos din ng panlilinlang at kasinungalingan. Ang lahat ng apat na babae ay nabubuhay sa kanya, mahal siya hanggang sa limot, at gayunpaman binibigyang-inspirasyon niya sila ng mortal na takot gaya ng pag-ibig. Ang kanilang pagmamahalan ay nagpapakita

___________________

*) Ikasal. ang kanyang artikulo - "Dostoevsky at ang nobela-trahedya". Furrows and Mezhi, M. 1916. - Ang kahanga-hangang artikulong ito ay kasama ni Vyach. Ivanov sa kanyang kamakailang nai-publish na libro sa Aleman: W. Iνа n оν . Dostoevskii. Ang Tubingen 1932 ay marahil ang pinakamahalagang bagay na isinulat tungkol kay Dostoevsky.

Sa labas ng lahat ng duality ng kanyang kalikasan: ang kanyang paghihiwalay sa Diyos at ang kanyang mapait na kamalayan ng apostasiya na ito. Ang madamdamin at walang muwang na si Liza ay nangangarap na iligtas siya ng kanyang pag-ibig, muling ibigay ang buhay sa kanya sa kanyang pag-iibigan, ngunit nakatagpo siya ng kawalang-interes ng kaluluwa na isang gabi ay sapat na para mawala ang kanyang panaginip na parang "opera ilusyon". "Palagi akong tila," sabi niya, "na dadalhin mo ako sa isang lugar kung saan nakatira ang isang malaking masamang gagamba sa taas ng tao, at titingnan natin siya sa buong buhay natin at matatakot sa kanya, at lilipas din iyon. ” our mutual love. Si Dasha, masyadong, ay lubos na nababatid ang pag-asang naghihintay sa kanya, kahit na ang kanyang pag-ibig at ang kanyang pananampalataya ay nag-aaruga sa kanya ng pag-asa na ang kanyang kababaang-loob at pasensya ay sa kalaunan ay madaig ang kawalang-interes ni Stavrogin, at magagawa niyang "magtakda ng isang layunin" para sa kanya. Sa pagkakataong ito, gayunpaman, si Stavrogin mismo ay hindi makayanan ang pag-asam ng "buhay sa Uri." Nararamdaman niya na sa kanyang ganap na pag-iisa ay hindi lamang siya makakapagbigay ng anuman, ngunit wala ring makukuha mula kay Dasha, gaano man kaganda at kaepektibo ang kanyang pagmamahal. "Tingnan mo rin, na hindi kita naaawa kapag tumawag ako, at hindi kita iginagalang kung naghihintay ako. Samantala, tumawag ako at naghihintay, "sumulat siya kay Dasha. Nasusumpungan niya sa kanyang sarili ang lakas na tanggihan ang panlilinlang ng gayong pag-ibig nang walang awa at walang paggalang, at dahil sa pagmamataas, sa huli, pinili niya ang pangalawang landas, na mapanlinlang din, "upang magpakita ng pagkabukas-palad," na wala talaga sa kanya. Pinipili pa rin niya ng pagmamataas ang pangalawang landas na ito - pagpapakamatay. Gayunpaman, mayroon siyang sapat na lakas sa kanya upang mas gusto ang agarang kamatayan kaysa mabagal na pagkamatay.

Ang kawalan ng lakas ng Stavrogin upang makawala sa panlilinlang kung saan siya nakatira ay tumatagal ng isang malalim simbolikong kahulugan na may kaugnayan sa Stavrogin sa Khromonozhka. Birheng kaluluwa ng misteryo

Ang asawa ni Stavrogin ay nakakulong sa kanyang may sakit na katawan, tulad ng sa isang piitan. Ang Crazy na si Maria Lebyadkina ay nananabik para sa kanyang minamahal, dahil ang kanyang makalangit na prinsipe, na magpapalaya sa kanyang kaluluwa mula sa kapangyarihan ng prinsipe ng kadiliman, ay tutubusin ang kanyang hindi kilalang kasalanan sa kanyang pag-ibig. *) Minsan ay nagpapakita sa kanya si Stavrogin bilang prinsipe na ito, kung gayon, sa kabaligtaran, nakakaramdam siya ng mortal na kasalanan sa kanyang presensya. Kapag nagpasya si Stavrogin na ipahayag ang kanyang kasal sa kanya, kung gayon ang maibibigay niya sa kanya ay ang kawalan ng pag-asa ng isang pag-iral na hindi naiiba sa parehong mabagal na kamatayan. Dahil sa pagmamalaki at paghamak sa mga tao, handa si Stavrogin na pasanin ang bigat ng kanyang kapritso. Handa niyang parusahan ang kanyang sarili, ngunit hindi siya makiramay, hindi niya kayang pasanin ang pasanin ng pag-ibig at kung gayon ang pasanin din ng buhay. Para dito siya ay masyadong liblib, at walang pananampalataya sa kanyang walang malasakit na puso. Hindi lamang siya naniniwala sa pamamagitan ng kanyang pag-iisip sa pagtubos at pagkabuhay na mag-uli, ngunit itinatanggi niya ang mga ito nang buong pagkatao, hindi niya magagawa sa pamamagitan ng kanyang puso o sa kanyang kalooban na makibahagi sa kanila. Sa likod ng maskara ng "prinsipe" at "falcon", malinaw na nakikita ni Khromonopozhka ang impostor, "ang sinumpaang Grishka Otrepiev", hindi lamang niya nakikita ang kutsilyo sa kanyang bulsa kung saan papatayin niya ang kanyang mahinang katawan, ngunit nakikita rin siya mismo, ang impostor, hinatulan ng kamatayan. "Away, impostor," siya ay sumigaw ng mapang-utos, "Ako ay asawa ng aking prinsipe, hindi ako natatakot sa iyong kutsilyo." (Kapansin-pansin na hindi lamang ang mga bayani ng nobela, kundi pati na rin ang mga interpreter nito, ang naligaw ng maskara ni Stavrogin. Bagama't tiyak na binanggit mismo ni Dostoevsky ang kanyang bayani bilang isang "malungkot na kababalaghan", kahit na isang "kontrabida", karamihan sa mga kritiko ni Dostoevsky see in wag mo siyang ipagkaila

________________

*) Sa artikulo (at aklat) na binanggit sa itaas, Vyach. Si Ivanov ay nagbibigay ng malalim na interpretasyon ng simbolo na ipinakita dito: ang "inang lupa" ng Russia ay sinasagisag sa Khromonozhka, naghihintay para sa kanyang kasintahan at pinahihirapan ng huwad na prinsipe at ng kanyang mga demonyo.

Tsatelny, a positibong imahe. Ang pagkakita ng kasamaan na inilalarawan nang trahedya ay napakabihirang na kahit na ang trahedya ni Stavrogin (at tinawag mismo ni Dostoevsky si Stavrogin na isang "tragic figure") ay binibigyang kahulugan bilang mabuting pagkahulog sa ilalim ng kasamaan o kapalaran. Sa katunayan, gayunpaman, ang kalaban ng metapisiko na aksyon ng "The Possessed" ay hindi mabuti, tinutukso ng kasamaan, ngunit kasamaan mismo, ang trahedya na sinasagisag sa imahe ng Stavrogin. Sa bagay na ito, ang "Mga Demonyo" ay direktang kabaligtaran ng "The Brothers Karamazov", na may paksa nito sa trahedya ng kabutihan. Samantalang sa The Brothers Karamazov ang kabutihan ay inilalarawan sa dinamikong pamamaraan ng mga pataas na hakbang nito, ang metapisiko na aksyon ng The Possessed, sa kabaligtaran, ay static: ang kasamaan ay makikita dito sa mga larawan ng iba pang mga bayani ng nobela, na umiikot sa kanya, bilang pangunahing tauhan ng trahedya, at ang static na katangiang ito ng metapisiko na aksyon ay higit na pinahusay ng kaibahan nito sa tense na dinamika ng empirical na aksyon ng nobela. Ang kamalayan ng hindi natutupad na pag-ibig, kasama ng kawalan ng lakas sa pag-ibig - ito ang impiyerno ni Stavrogin. Hindi lamang sa kanyang isip, kundi sa kanyang buong pagkatao, hindi siya naniniwala sa Diyos, kung saan siya ay tumalikod, sinira ang buklod ng pag-ibig, kung saan ang lahat ng nilalang ay konektado sa Diyos at sa isa't isa. Sa pamamagitan ng pagkilala sa sarili niyang paglayo sa Diyos, siya mismo ay nagtagumpay sa mga hangganan ng kanyang kawalan ng pananampalataya, gayunpaman, ginagawa niya ito sa pamamagitan lamang ng kanyang katwiran, na nag-uudyok sa kanya na maghangad ng pananampalataya at sa gayon ay higit na maranasan ang kanyang sariling kawalan ng lakas sa pag-ibig at, dahil dito, upang maniwala. . Kung paanong ang kawalang-saligan ng intelektwal na Ruso ay pinalakas ni Stavrogin sa paglayo sa Diyos, sa parehong paraan ang pagkabagot ng Russian nobleman ay nakuha sa kanya ang mga sukat ng isang purong Luciferian na trahedya. Uri ng pindutin

Valshchik at dagdag na tao, na napunit mula sa mga tao at walang sariling buhay, ay pinalala sa imahe ng Stavrogin sa doble, sa isang purong ilusyon na pag-iral, na para kay Dostoevsky ay ang pagkakaroon ng kasamaan. Ang kasamaan, sa palagay ni Dostoevsky, ay laging nabubuhay sa kapinsalaan ng iba, tulad ng isang tambay, sa kapinsalaan ng mabuti, na ang maskara ay ipinapalagay nito, at kung saan ang sinasalamin na liwanag ay dinadaya nito. Wala siyang sariling buhay, ngunit isang haka-haka lamang na buhay, isang hitsura ng buhay. At, sa katunayan, ang kamalayan ng buhay ay nagpatalsik sa mismong buhay ni Stavrogin. Si Stavrogin ay nabubuhay sa kanyang mga pagmuni-muni o sa kanyang "mga demonyo". "O, sa halip, ang iba ay nabubuhay sa kanya, para sa kanya (tandaan ang mga babaeng uri ng nobela) at "mula sa kanya", ngunit siya mismo ay hindi nabubuhay, siya ay hindi totoo, siya ay isang Pretender lamang sa katotohanan at posibilidad, "Ivan Tsarevich", "Grishka Otrepiev ". Pagkatapos ng lahat, sinusundan siya ng mga buhay na tao, na napagkakamalang ibang bagay kaysa sa tunay na siya. Para sa katotohanan ito ay "kakalat", "doble", walang mukha, maraming panig, napakahusay. Sa sandaling kinikilala ng baliw na si Maria Lebyadkina si Stavrogin bilang isang impostor, sa wakas ay natukoy na ang kanyang kapalaran. Dati ay iniisip pa rin niya na ang demonyong nagpakita sa kanya ay guni-guni lamang na kaya niyang itaboy sa tensyon ng puwersa ng kanyang buhay, ngayon ay nakikita na niya sa kanya ang isang realidad na hindi na niya magagawa pa. Mula sa sandaling iyon, naniniwala si Stavrogin sa diyablo: nang ganap na natanto ang kanyang kawalan ng kakayahang maniwala sa Diyos, nawalan pa siya ng gana na maniwala. Simula noon, napahamak na siya sa kamatayan. Kung paanong ang pananampalataya sa Diyos at kay Kristo para kay Dostoevsky ay hindi isang bagay ng katwiran, ngunit ng pag-ibig, na siyang pinagmumulan ng buhay, sa parehong paraan, ang pananampalataya sa diyablo at sa Antikristo ay para sa kanya ay walang anuman kundi isang kumpletong pagkatuyo ng pag-ibig. at

Kamatayan ng kaluluwa, sinundan ng kamatayan ng katawan. Nakikita ito ni Dasha nang may perpektong kalinawan, na nagsasabi kay Stavrogin: "Sa sandaling maniwala ka sa kanya, nawala ka."

Tulad ng alam mo, ang mga salitang ito ni Dasha, tulad ng buong lugar kung saan sinabi sa kanya ni Stavrogin ang tungkol sa kanyang mga guni-guni, ay tinanggal ni Dostoevsky mula sa huling teksto ng The Possessed, tila dahil naniniwala siya na ang lugar na ito ay masyadong malapit na konektado sa Confession, na dapat ay sumunod sa kanya, at mula lamang sa koneksyon sa huli ay mauunawaan ng mambabasa. Sa katunayan, ang "The Confession of Stavrogin", tulad ng buong nai-publish na kabanata na "At Tikhon", na tinutukoy nito, ay bumubuo, sa aming opinyon, isang organikong bahagi ng "Demons", at kahit na hindi ito kumakatawan sa "culminating punto ng nobela, "gaya ng iniisip ni A. Dolinin, pagkatapos ay ibinabato niya maliwanag na ilaw sa imahe ng Stavrogin, na makabuluhang nagdaragdag sa kanyang pagkakakilanlan. Na inilabas ni Dostoevsky ang kabanata na "At Tikhon's" na labag sa kanyang kalooban, kasunod lamang ng kategoryang paggigiit ni Katkov, ang editor noon ng Russkiy Vestnik, ay isang pangyayari na hindi mapag-aalinlanganan bilang ang katotohanan na pagkatapos ay napagkasunduan niya ang pagtanggal na ito at hindi na naisip na ibalik sa isang hiwalay na edisyon ng nawawalang nobela ng kabanata. Walang alinlangan din na ang sapilitang pagtanggal ng Confession na ito ay may malaking epekto sa plano ng nobela, na nagpabago sa takbo ng aksyon nito na orihinal na nilayon. Mula sa liham ni Dostoevsky kay Katkov na may petsang Oktubre 8, 1870, hinggil sa pagpapadala ng unang bahagi ng The Possessed, nalaman namin kung ano ang binubuo ng pagbabagong ito. Iminungkahi ni Dostoevsky sa huling bahagi ng nobela

i-contrast ang "gloomy figures" sa isang row sa mga positibong uri, bukod sa kung saan, sa partikular, si Bishop Tikhon, na ang prototype ay St. Tikhon Zadonsky. Kahit na noon, sa panahon ng pagsulat ng unang bahagi ng The Possessed, ipinakita ni Dostoevsky ang napakagandang imahe ng "Russian monghe", na natagpuan ang pangwakas na sagisag nito pagkalipas lamang ng sampung taon sa The Brothers Karamazov. Sa nai-publish na kabanata ng "Mga Demonyo" ang larawang ito ay maikling binalangkas lamang. Si Tikhon ay hindi nakikilahok sa aksyon ng nobela, nakatayo siya sa labas ng trahedya na inilalarawan dito, at ang kanyang buong papel ay bumaba sa mas matalas na pagpapakita ng mga tampok ng pangunahing tauhan, ang nobela, na kabaligtaran sa kanya. Na ang perpektong imahe ng Russian monghe sa kanyang sarili ay hindi masyadong angkop para sa pagiging aktibong kalahok sa aksyon ng nobela, ay maliwanag mula sa katotohanan na sa kasunod na mga pagtatangka ang imaheng ito ay nananatili rin sa labas ng aksyon ng trahedya. Kaya't sa "Bilang isang tinedyer, si Makar Alekseevich ay inilalarawan bilang isang gumagala, na ang hitsura sa bawat oras ay maliwanag na nag-iilaw sa parehong aksyon at mga bayani ng nobela, ngunit may kaunting epekto sa kanila, at maging ang nakatatandang Zosima, kung saan ang larawan ng planong ito ng natanggap ng manunulat ang pangwakas at perpektong sagisag nito, nananatiling pareho. panig ng parehong empirikal at metapisiko na aksyon ng trahedya na inilalarawan sa The Brothers Karamazov, sa kabila ng lahat ng impluwensya nito sa karakter at kapalaran junior hero siya, Alyosha. Utang namin ang sapilitang pagtanggal ng Confession mula sa The Possessed sa pamamagitan ng katotohanan na tinalikuran ni Dostoevsky ang kanyang orihinal na plano na isama si Tikhon sa aksyon ng nobela, at na ang Possessed sa gayon ay nanatiling isang purong trahedya ng kasamaan. Ang plano ni Dostoevsky na labanan ang kasamaan sa pamamagitan ng "maringal na larawan ng kabutihan" ay nakinabang lamang dito: para sa de-

Sa sampung taon na lumipas mula sa The Possessed hanggang The Brothers Karamazov, ang imahe ng "Russian monghe" ay lumago sa kaluluwa ni Dostoevsky, matured at nagawang matanggap ang perpektong pagkakatawang-tao nito sa mukha ng matandang Zosima. Sa kabilang banda, wala tayong dahilan upang ipagpalagay na ang pagtanggal ng "Confession" kahit papaano ay nagbago sa karakter at kapalaran ni Stavrogin, gaya ng pinaniniwalaan nina V. Komarovich at A. Bem. Ang nawala ay hindi ang "posibilidad sa karakter at kapalaran ni Stavrogin", na diumano'y umiral sa isip ng may-akda bago ang sapilitang pagtanggal ng "Confession", ngunit ang pagsasama lamang sa pangkalahatang balangkas ng "Mga Demonyo" ng "hanay ng positive figures” na talagang bumubuo sa intensyon ng unang manunulat. Kung si Dostoevsky, sa huli, ay nagkasundo sa pagtanggal ng kabanata at hindi na muli itong isinama sa isang hiwalay na edisyon ng nobela, ito ay dahil lamang sa positibong ideya na nais niyang ipahayag sa imahe ng "Russian monghe. ” ay masyadong mahal sa kanya, at siya ay hindi ko nais, sa pamamagitan ng aking sariling pag-amin, na palayawin siya ng mabilis na paglalarawan sa kanya, na kung saan ay ang isa lamang na ibinigay sa tinanggal na kabanata. *) Kaya, hindi niya ibinalik ang kabanatang ito para sa kapakanan ng imahe ng Tikhon sa loob nito na hindi nasiyahan sa kanya, at hindi dahil ang imahe ng Stavrogin dito ay sumasalungat sa imahe ng Stavrogin sa nobela. Kaya't magsalita, isinakripisyo niya ang Stavrogin para sa kapakanan ng Tikhon - ang kinabukasan ng Zosima.

Sa katunayan, ang pag-aakala na inilabas ni Dostoevsky ang Confession "mula sa mga panloob na pundasyon" ay malapit na konektado sa isang tiyak na interpretasyon ng Confession. Ang mga iskolar na nagtatanggol sa pananaw na ito ay nakikita sa "Kumpisal" ang isang taos-pusong gawa ng pagsisisi at pananampalataya, na naghahayag, sa katunayan, bagong buhay bago ang bayani ng nobela

________________

*) Ikasal. liham kay Maykov na may petsang 9. X.1870 - Mga Liham, II, 291.

Ang diwa ng balangkas ng Buhay ng Isang Dakilang Makasalanan ni Dostoevsky, na hindi kailanman naisulat, ay gawa na kung saan ay nagambala ng The Demons. Gayunpaman, wala nang higit na masama kaysa sa gayong interpretasyon. Una sa lahat, ito ay mahigpit na sumasalungat sa mga salita ng tagapagsalaysay ng The Possessed, na hindi mapag-aalinlanganang nagpahayag ng opinyon ng may-akda mismo. "Ang dokumentong ito, sa aking palagay, ay pinag-uusapan ang "Pagkumpisal" ng tagapagsalaysay, isang walang kwentang bagay, ang gawain ng isang demonyo na sumakop sa ginoong ito. Ito ay tulad ng isang tao sa matinding sakit na naghahagis-hagis sa kama, na gustong makahanap ng posisyon upang mapawi ang kanyang sarili sa isang sandali. Hindi man lang para pagaanin, kundi para lamang palitan, kahit isang minuto, ang nakaraang pagdurusa ng isa pa. At dito, siyempre, hindi ito nakasalalay sa kagandahan o pagiging makatwiran ng sitwasyon. Ang pangunahing ideya ng dokumento ay isang kahila-hilakbot, hindi nagpapanggap na pangangailangan para sa parusa, ang pangangailangan para sa isang krus, isang pambansang pagpapatupad. Gayunpaman, ang pangangailangang ito para sa krus ay nasa isang taong hindi naniniwala sa krus—“at ito lamang ang bumubuo ng isang ideya,” gaya ng minsang inilagay ito ni Stepan Trofimovich sa isa pang pangyayari. Sa kabilang banda, ang buong dokumento ay kasabay nito ay isang bagay na marahas at walang ingat, bagama't tila ito ay isinulat na may ibang layunin. Ipinahayag ng may-akda na "hindi" niya maisulat na siya ay "pinilit", at ito ay malamang: matutuwa siyang ipasa ang tasang ito kung magagawa niya, ngunit talagang hindi niya kaya, at kinuha lamang ang isang pagkakataon. para sa isang bagong rampage. Oo, ang pasyente ay umiikot sa kama at nais na palitan ang isang pagdurusa ng isa pa, at sa gayon ang pakikibaka sa lipunan ay tila sa kanya ang pinakamadaling posisyon, at hinahamon niya siya. Sa katunayan, sa mismong katotohanan ng naturang dokumento, isang bago, hindi inaasahan at walang galang na hamon sa lipunan ang nakikita. Ito ay magiging mas mabilis lamang upang matugunan ang kalaban dito ... "

Pareho ang iniisip niya tungkol sa "Pagkumpisal ni Stavroga-

Na" at Tikhon. "Kung ito ay tunay na pagsisisi at isang tunay na kaisipang Kristiyano," sabi niya pagkatapos basahin ang "dokumento." "Ikaw ay tinamaan hanggang sa punto ng buhay at kamatayan sa pamamagitan ng pagdurusa ng nilalang na nasaktan mo: samakatuwid, mayroon pa ring pag-asa sa iyo, at nahulog ka sa isang mahusay na landas, isang hindi naririnig na landas: upang isagawa ang iyong sarili sa harap. ng buong mundo sa kahihiyang nararapat sa iyo. Bumaling ka sa korte ng buong simbahan, kahit na hindi naniniwala sa simbahan; naiintindihan ko ba Ngunit ikaw, kumbaga, ay napopoot at hinahamak nang maaga ang lahat ng mga nagbabasa ng nakasulat dito, at tumawag sa amin upang labanan. "Oh, hindi mo kailangan ng hamon, a labis na pagpapakumbaba at kahihiyan. Kinakailangan na huwag mong hamakin ang iyong mga hukom, ngunit taimtim na naniniwala sa kanila, tulad ng sa isang mahusay na simbahan, pagkatapos ay matatalo mo sila at ibalik sila sa iyong sarili sa pamamagitan ng halimbawa at pagsamahin sa pag-ibig. Ngunit ang Stavrogin sa Confession ay malayo sa lahat ng pag-ibig. Ang kanyang pag-amin ay isang gawa ng pagmamataas, hindi pagpapakumbaba, ito ay isang hamon, hindi kahihiyan, hindi niya kayang pagtagumpayan ang kanyang pag-iisa at ang "pagipit" na kanyang nararamdaman sa kanyang mga kapitbahay. Kaya naman itong "takot sa katawa-tawa", na, ayon kay Tikhon, ay "papatay" sa kanya. Kaya naman pinipigilan niya si Stavrogin na i-publish ang kanyang "mga leaflet". “Nakikipagpunyagi ka sa pagnanais na maging martir at pagsasakripisyo sa sarili; daigin mo itong hangarin mo, isantabi mo ang iyong mga papeles at ang iyong mga hangarin, at pagkatapos ay malalagpasan mo na ang lahat. Ilagay ang lahat ng iyong pagmamataas at ang iyong demonyo sa kahihiyan. Magwakas na matagumpay, makamit ang kalayaan.

Sa wakas, si Stavrogin mismo ay lubos na nakakaalam kung ano ang kanyang pag-amin sa tunay na diwa nito. "Marahil ako ay nagsinungaling sa iyo nang labis," biglang inulit ni Stavrogin, "Hindi ko pa nga kilala ang aking sarili ... Gayunpaman, ano ang tawag ko sa kanila sa kagaspangan ng aking pag-amin, kung napansin mo na ang hamon?

Eh di sige. Sulit sila." "Ibig sabihin, ang pagkamuhi sa kanila ay magiging mas madali para sa iyo kaysa kung tatanggapin mo ang pagsisisi mula sa kanila?" Sinagot ito ni Tikhon, kaya't hindi nagtagal ay bumulalas siya nang may matinding kalungkutan: "Nakikita ko ... Nakikita ko, na parang sa katotohanan, na ikaw, kaawa-awang patay na binata, ay hindi kailanman tumayo nang napakalapit sa isang bago at mas makapangyarihan. krimen, tulad ng sa minutong ito." “Nanginig pa si Stavrogin sa galit at halos sa takot. "Mapahamak na psychologist!" bigla siyang pumutol sa galit at, nang hindi lumilingon, lumabas ng selda.

Sa katunayan, nang ibigay ni Stavrogin ang mga pahina ng kanyang pag-amin kay Tikhon, alam na niyang tiyak na sa mismong oras na iyon ang kanyang asawa ay papatayin ng isa sa kanyang mga "demonyo", ang convict na si Fedka, at, bukod dito, papatayin ayon sa kanyang sariling salita. Alam niya ito, alam din niya na siya ang tunay na pumatay, at gayon pa man ay hindi siya nagtaas ng daliri upang pigilan ang pagpatay. Tulad ng pagpatay ni Ivan Karamazov sa kanyang ama, ang pagpatay ni Stavrogin kay Khromonozhka ay resulta ng pagmamataas at espirituwal na kawalang-interes. Ngunit kung sa kaso ni Ivan Karamazov, ang mabuti ay naging nakamamatay, nagiging masama, abstract na mabuti sa anyo ng isang moral na batas ng katwiran na hinahamak ang kanyang kapwa at hinahatulan siya, pagkatapos ay pinatay ni Stavrogin ang kanyang asawa, bilang isang manlalaro na hindi. mas matagal na umaasa sa anumang bagay sa hinaharap at iyon lang.ngunit sa kanyang kawalan ng pag-asa ay umaasa siya kahit isang imposibleng himala. Sa kanyang huling krimen, mukhang pareho si Stavrogin purong pagkakatawang-tao kasamaan: ang kanyang paghamak sa kanyang kapwa, ang pag-iisa ng kanyang kaluluwa, pagsisinungaling sa kanyang sarili at kawalan ng pag-asa, nagiging kawalan ng pag-asa - lahat ng nakamamatay na puwersa ng kanyang kaluluwa ay nagmumula sa iisang pinagmulan, na ang mga kahihinatnan ng kawalan ng pananampalataya ng puso, bilang pag-alis mula sa Diyos .

Para sa mga nakakaunawa sa tunay na kahulugan ng

Lead Stavrogin, ang tanong kung talagang ginawa ni Stavrogin ang krimen laban sa batang babae na inilarawan dito ay nawawalan ng lahat ng kahulugan. Pagkatapos ng lahat, siya ay "may maraming mga alaala, marahil ay mas masahol pa sa mga tao sa harap ng korte," at, samakatuwid, may sapat na mga batayan para sa pag-amin, anuman ang episode kasama si Matryosha. Ito rin ay ganap na mali na gawing nakasalalay ang posibilidad ng pag-save ng Stavrogin sa katotohanan ng komisyon o hindi komisyon ng krimeng ito. Sa katunayan, ayon sa malalim na paniniwala ni Dostoevsky, na ang mga saloobin sa kasong ito ay ipinahayag ni Tikhon, kahit na ang pinaka-kahila-hilakbot na krimen ay patatawarin ni Kristo - "kung makakamit mo lamang ang iyong pinatawad ang iyong sarili." "Naku, hindi, huwag kang maniwala sa akin, sinabi ko ang kalapastanganan: kung hindi mo makamit ang pagkakasundo sa iyong sarili at pagpapatawad sa iyong sarili, kung gayon ay patatawarin Niya ang iyong dakilang hangarin at pagdurusa: sapagkat walang mga salita, walang mga iniisip. sa wika ng tao upang ipahayag lahat mga paraan at okasyon ng Kordero, "hanggang ang Kanyang mga daan ay gising na nahayag sa atin." Sino ang yumakap sa Kanya, ang napakalawak, na makakaunawa Kabuuan walang katapusan." Ayon kay Dostoevsky, ang Diyos ay higit sa mabuti at masama, at ang pangunahing ideya ng negatibong teolohiya ay ipinahayag sa kasong ito ni Tikhon upang ipakita kay Stavrogin ang landas ng kaligtasan na posible rin para sa kanya. *) Pagmamahal

_________________

*) Samakatuwid, ganap na mali na ipagpalagay na "sa mga mata ni Dostoevsky, ang panggagahasa sa isang bata ay isang krimen kung saan walang kapatawaran, kahit na ayon sa pinakamataas na banal na pagkakasunud-sunod," gaya ng inaangkin ni A. Dolinin (Cit. artikulo, p. 305). Ang ideya na ang banal na pag-ibig, bilang walang hanggan, ay nagtagumpay sa mismong kontradiksyon sa pagitan ng mabuti at masama, ay binuo ni Dostoevsky nang mas detalyado sa The Brothers Karamazov. Para sa isang malapit na koneksyon sa pagitan ng paboritong kaisipang ito ni Dostoevsky at "negatibong teolohiya", tingnan, bilang karagdagan sa aking artikulo na sinipi sa itaas, gayundin ang aking mga artikulo na "Sa Posthumous Notes ni Dostoevsky" "Ang Pakikibaka ng Utopia at ang Autonomy ng Mabuti sa Pananaw sa Mundo ng Dostoevsky at Vl. Solovyov "(Moderno. Zap., Aklat. 39, 45-46). Ang parehong ideya ay inilagay sa batayan ng kanyang kahanga-hangang aklat na "The Purpose of Man" (1932) ni N. A. Berdyaev, na nakalapit na dito sa kanyang gawa na "Dostoevsky's Worldview", Berlin, 1923.

Ang Diyos ay walang hanggan, at walang krimen na hindi niya kayang tubusin. Si Stavrogin ay napapahamak hindi dahil nakagawa siya ng isang krimen na diumano'y "walang kapatawaran", ngunit dahil sa kumpletong kawalan. Sa kanya pag-ibig at ang imposibilidad para sa kanya na madaig ang pag-iisa kung saan siya itinulak ng kanyang kapalaluan, pinutol para sa kanya ang bawat landas patungo sa Diyos, tulad ng walang katapusang pag-ibig na nagpapatawad sa lahat. Totoo, si Stavrogin ay pinahihirapan ng "kamalayan ng hindi natutupad" na pag-ibig ", at ang kanyang isip ay nagtulak sa kanya na tanggapin sa teorya ang pagkakaroon ng Diyos, ngunit hindi siya naniniwala sa Diyos sa kanyang puso, wala siyang organ upang madama ang pagkakaisa sa kanyang kapwa at sa Diyos.sa pag-ibig, i.e. wala siyang mabisang (praktikal) na pananampalataya sa Diyos, na tanging tunay na pananampalataya. Hindi nakakaramdam na lubos na konektado sa Diyos, nakikita ni Stavrogin ang kanyang sarili sa kapangyarihan ng diyablo. Nararamdaman niya ang buhay na presensya ng diyablo, nakikita siya ng sarili niyang mga mata sa harap niya, kahit na ang kanyang isip ay binibigyang kahulugan ang kanyang diyablo sa kanya bilang isang guni-guni. Kaya, ang saloobin ni Stavrogin sa diyablo ay direktang kabaligtaran ng kanyang saloobin sa Diyos: kasama ang diyablo, ang katotohanan na ayaw kilalanin ng kanyang isip, nararamdaman niya ang kanyang sarili na konektado sa kanyang buong pagkatao; sa kabaligtaran, itinatanggi niya ang Diyos nang buong pagkatao, bagama't ang "kamalayan ng hindi natutupad na pag-ibig" ay nagpapakilala sa kanyang isipan ang pagkakaroon ng Diyos. Ang kanyang kawalan ng pag-asa at kamalayan ng kapahamakan ay walang iba kundi ang pakiramdam ng simula ng kamatayan, kung saan siya nahulog, sinira ang kanyang koneksyon sa simula ng pag-ibig at buhay. Ang muling pagkabuhay ng kaluluwa ay nakamit, ayon kay Dostoevsky, hindi sa pamamagitan ng isang "katekismo ng isang bagong pananampalataya" at kahit na hindi sa pamamagitan ng isang "biglaang pag-akyat" o isang hiwalay na "kabayanihan na gawa", ngunit upang mabuhay muli ang kaluluwa, kailangan mo " isang bagay na mas mahirap - isang seryoso

At mahaba gawaing moral, tiyaga sa pag-ibig. Kung hindi, "ang gawain ng diyablo ay lalabas sa gawain ng mga anghel."

Alam ito ni Stavrogin pati na rin si Tikhon, alam niya na siya ay "hinahatulan", at samakatuwid, sa halip na umasa sa banal na pag-ibig, siya ay nagmamadali sa lahat ng direksyon, umaasa ng isang himala mula sa kanyang pag-amin, o mula sa pag-ibig ni Liza. , pagkatapos ay mula sa Dasha's awa para sa kanya, - tulad ng isang manlalaro na ang huling pag-asa ay hindi nakasalalay sa kanyang sarili at hindi sa Diyos, ngunit sa "pag-ikot ng gulong." Kung paanong ang tunay na pananampalataya sa Diyos, na pinagmumulan ng pag-ibig, ay buhay, gayundin ang pananampalataya sa diyablo, bilang resulta ng ganap na pagkatuyo ng pag-ibig sa isang tao, ay ang espirituwal na pagkabulok ng isang tao at ang kanyang kamatayan. Kaya naman sinabi ni Tikhon na ang perpektong ateista ay mas mataas kaysa mananampalataya sa diyablo na walang pananampalataya sa Diyos, dahil ang pananampalataya sa diyablo na walang pananampalataya sa Diyos ay ang kawalang-interes ng kaluluwa at ang kamatayan nito. "Ang perpektong ateista, ayon sa gusto mo, ngunit nakatayo pa rin sa penultimate, itaas na hakbang tungo sa pinaka perpektong pananampalataya (nalampasan man niya ito o hindi), ngunit ang walang malasakit ay walang pananampalataya, maliban sa isang masamang takot." Ito ang kahulugan ng mga salita mula sa paghahayag ni Juan, na binasa ni Tikhon kay Stavrogin sa kanyang paggigiit: “At sumulat sa Anghel ng Iglesia ng Laodicea: ito ang sabi ng Amen, isang tapat at totoong saksi, ang pasimula ng paglalang ng Diyos: Alam ko ang iyong mga gawa; hindi malamig o mainit. Oh, malamig ka ba o mainit. Ngunit dahil mainit ka sa iyong mukha, at hindi mainit at hindi malamig, pagkatapos ay isinusuka kita sa aking bibig. Sapagkat sinasabi mo: Ako ay mayaman, ako ay yumaman, at wala akong kailangan; ngunit hindi mo alam na ikaw ay miserable at dukha at dukha at bulag at hubad…”

S. Gessen.

Ang nobela ni Dostoevsky ay nagsisimula sa isang sipi mula sa Pushkin at sa Ebanghelyo ni Lucas. Ang gawain ay nakatuon sa mga demonyo hindi bilang mga mystical na nilalang, ngunit bilang mga pwersa at mga taong nanginginig sa Russia. Ang pangunahing diyablo, ang Dakilang makasalanan, ang Antikristo - si Stavrogin, isang walang diyos at deified na tao. Ang kanyang mismong pangalan ay kapansin-pansin: Si Nicholas ay ang pangalan ng isang santo lalo na iginagalang sa Russia, si Nicholas the Wonderworker (bilang karagdagan, ang kanyang pangalan ay nangangahulugang "tagumpay ng mga tao"); patronymic Vsevolodovich - "pagboluntaryo sa lahat"; Ang apelyido na Stavrogin ay nagmula sa salitang Griyego para sa "krus".

Sa paunang yugto ng paghahanda ng mga materyales para sa nobela, lumilitaw si Stavrogin bilang isang menor de edad at mahalagang romantikong pigura. "Prinsipe, isang matikas na kaibigan ni Granovsky." Ngunit sa isang entry na may petsang Marso 7, 1870, ipinaliwanag ni Dostoevsky na ang Prinsipe sa nakaraan ay "isang taong masama at isang mapagmataas na aristokrata", noong Marso 15 - "Ang Prinsipe ay isang taong nababato."

Noong Marso 29, 1870, gumawa si Dostoevsky ng isang kardinal na desisyon: Si Stavrogin ang magiging sentral na tao sa nobela. “So, nasa prinsipe ang buong pathos ng novel, hero siya. Lahat ng iba pa ay gumagalaw sa paligid niya na parang sa isang kaleidoscope.

Sa paglipas ng panahon, ang madilim na pigura ni Nikolai Vsevolodovich ay iginuhit nang higit pa at mas detalyado. Hunyo 6, 1870: "Nota bene. Ang chronicler sa pagkamatay ng prinsipe ay gumagawa ng pagsusuri sa kanyang karakter (siyempre, ang kabanata ng Pagsusuri). Sinasabi na siya ay isang malakas, mandaragit na tao, na nalilito sa mga paniniwala at dahil sa walang katapusang pagmamataas, na nagnanais at nakatitiyak lamang na ito ay lubos na malinaw ... ". “Agosto 16. Ang prinsipe ay isang malungkot, madamdamin, demonyo at mali-mali na katangian, nang walang anumang sukat, na may pinakamataas na tanong na bumaba sa "maging o hindi na?". Mabuhay o puksain ang iyong sarili? Ayon sa kanyang konsensya at paghatol, imposibleng manatiling pareho, ngunit ginagawa niya ang lahat ng pareho at ginahasa. Saraskina L. Mga demonyo. Babala ng Romano, M., manunulat ng Sobyet, 1990, p.39

Noong Oktubre 8, 1870, isinulat ni Dostoevsky sa isang liham kay Katkov: "... Ito ay isa pang mukha (Stavrogin) - isang madilim na mukha, isang kontrabida din - ngunit tila sa akin na ang mukha na ito ay trahedya, bagaman marami ang malamang. sabihin pagkatapos basahin: “Ano ito?” Umupo ako para isulat itong tula tungkol sa mukha na ito dahil matagal ko na siyang gustong ilarawan. Lubos akong malulungkot kung mabibigo ako. Mas malulungkot pa kung marinig ko ang hatol na nakayuko ang mukha. Kinuha ko ito sa puso ko."

"Sa pangkalahatan, tandaan na ang Prinsipe ay kaakit-akit, tulad ng isang demonyo, at ang mga kahila-hilakbot na hilig ay nakikipaglaban sa ... isang gawa. Kasabay nito, ang hindi paniniwala at pagdurusa ay nagmumula sa pananampalataya. Ang tagumpay ay nananaig, ang pananampalataya ang pumalit, ngunit ang mga demonyo ay naniniwala at nanginginig. “Maraming hindi naniniwala sa Diyos, ngunit naniniwala sa mga demonyo. Naiintindihan ng prinsipe na ang sigasig ay maaaring magligtas sa kanya (halimbawa, monasticism, pagsasakripisyo sa sarili sa pamamagitan ng pag-amin). Ngunit para sa sigasig ay may kakulangan ng moral na pakiramdam (bahagi mula sa kawalan ng paniniwala). Sumulat ka sa anghel ng simbahan ng Sardis."

Iniiwasan ni Dostoevsky ang tradisyonal na "prehistory" ng bayani, na nagpapakita ng proseso ng pagbuo ng kanyang mga paniniwala; ang bayani ay kinuha ni Dostoevsky sa ilang matalas na espirituwal na pagbabago na tumutukoy sa kanyang kapalaran. Ganito ang hitsura ng Stavrogin sa harap natin.

Si Stavrogin, na pinagkalooban ng mga tampok ng Satanismo, sa parehong oras ay para sa mga nihilist isang uri ng "icon", "prinsipe mula sa isang fairy tale." Siya ay hindi kapani-paniwalang guwapo at nakakatakot sa parehong oras. "Siya ay isang napaka-gwapong binata, mga dalawampu't limang taong gulang ... nakakagulat na mahinhin at sa parehong oras ay matapang at may tiwala sa sarili, tulad ng walang iba sa amin ... ang kanyang buhok ay isang bagay na napakaitim, ang kanyang matingkad na mga mata. isang bagay na napaka-kalmado at malinaw, ang kutis ay medyo maselan at maputi, ang pamumula ay isang bagay na masyadong maliwanag at dalisay, ang mga ngipin ay parang perlas, ang mga labi ay parang coral, ito ay tila, nakasulat na gwapo, ngunit sa parehong oras, parang nakakadiri. Ang mukha daw niya ay parang maskara... at biglang ipinakita ng halimaw ang kanyang mga kuko.” (X, p. 40) Internal at external inconsistency. Siya ay may mala-demonyong alindog, siya ay nasasabik ng taos-puso at hindi pakunwaring paghanga. Demonology natural na pumasok sa istraktura ng kanyang imahe. Sa dulo ng paglalarawan, tinawag siya ng Chronicler na isang halimaw (hindi nagkukumpara, ngunit tinatawag siya), at natatandaan natin na ang Hayop ay isa sa mga biblikal na pangalan ng Antikristo.

Si Stavrogin ay si Satanas, ang diyablo, ang kanyang kaluluwa ay kakila-kilabot. Maaari niyang tanggapin ang anumang ideya, anumang kabaligtaran. Ito ay isang tagapagpahiwatig ng hindi kapani-paniwalang lawak at ang pinakamataas na demonismo. Si Stavrogin ay isang guro, habang ang mga nihilist ay yumuko sa harap ng isang guro: binibigyang inspirasyon niya si Kirillov ng isang atheistic na ideya, si Shatov sa isang Orthodox. Ang mga ideyang polar ay natural na magkakasamang nabubuhay sa Stavrogin: atheistic at relihiyoso. Tila na sa kanyang kaluluwa ay dapat mayroong isang sakramento, ngunit sa katunayan - kawalan ng laman. Dito nakasalalay ang buong kakila-kilabot: ang kawalan ng laman ay matinding imoralidad, ang gayong kaluluwa ay likas na kriminal. May kakaiba sa latitude na ito. Sa mga demonyo ni Pushkin at Lermontov mayroong kadakilaan ng kaluluwa. Ang kawalan ng laman at kawalang-interes ay naninirahan sa Stavrogin, ang demonyo ni Lermontov ay nais na maligtas sa pamamagitan ng pag-ibig; Ang demonyo ni Pushkin ay nagdusa mula sa kalungkutan. Hindi alam ni Stavrogin ang pag-ibig, hindi nagdurusa sa kalungkutan, samakatuwid, ang kanyang kaluluwa ay baldado. Walang anuman sa Stavrogin na makapagsasabi tungkol sa kanyang maximalism, ang lahat ay kinakalkula sa kanya, hindi man lang siya direktang sumuko sa kabaliwan at kasamaan. Sa Stavrogin, kahit na ang kasamaan ay kinakalkula: mayroong malaki, katamtaman at maliit. Sa tuwing pagkatapos ng kanyang pagsasaya, nakakaranas siya ng matino, makatwirang galit. Marami siyang "feats", at mahirap intindihin ang lohika ng mga "feats" na ito, na para bang sinadya niyang pilayin ang kanyang buhay. Ngunit si Dostoevsky, kahit na sa isang demonyo bilang Stavrogin, ay nagpapadala ng isang tiyak na pagkakataon upang mapagtanto ang kanyang sariling buhay, upang suriin ito.

Ang pag-amin ni Stavrogin ay mahalaga: dito siya ay lumilitaw bilang isang kakila-kilabot na kriminal na nararapat lamang sa impiyerno, dahil siya ay isang rapist, mamamatay-tao, perjurer. Ang kanyang pinakamasamang krimen ay ang karahasan laban sa isang maliit na labindalawang taong gulang na batang babae. Ang pag-amin ni Stavrogin ay hindi kasama sa nobela para sa mga kadahilanang censorship (kabanata "Sa Tikhon's"). Sinasabi ni Stavrogin ang tungkol sa isang kahila-hilakbot na kaso ng kanyang buhay - makatwirang karahasan, isang batang babae na sumailalim sa karahasan, nagpatong ng mga kamay sa kanyang sarili, hindi niya pinatawad ang kanyang sarili sa kanyang pagkahulog. Sinisiraan ni Matryosha si Stavrogin para sa kanyang krimen, ngunit hindi rin inaalis ang kanyang sarili sa pagkakasala. Isang gabi, nang bumalik siya sa kanyang silid, tumingin sa mga sinag ng lumulubog na araw, lumitaw si Matryoshka sa threshold, na pinagbantaan siya ng kanyang kamao. Si Stavrogin ay tumingin sa kanyang relo nang eksaktong dalawampung minuto, naalala niya ang hindi kapani-paniwalang naturalismo ng mga sensasyon hanggang sa huling detalye at inilarawan ito sa kanyang mga tala. At pagkatapos ay umalis siya sa bahay, nakilala ang kanyang gang sa mga silid, si Stavrogin noong panahong iyon ay masayahin at matalino, ganoon ang larawan ng kanyang kaluluwa, at siya ay nakatakdang pasanin ang kanyang krus. Kung ang pagdurusa ay ipinanganak sa kaluluwa ni Stavrogin, magkakaroon ng pagkakataon para sa kaligtasan, ngunit walang pagdurusa, ngunit may kawalang-interes, kaya naghihintay si Stavrogin para sa pagpapakamatay, magpapakamatay siya, tulad ni Matryosh. Ang Stavrogin ay hindi ginagabayan ng anuman, hinahamak niya ang lahat, ginagabayan sila sa ideolohikal, bahagi siya ng kanilang kamalayan at bahagi ng kanilang sikolohiya. Ang Stavrogin ay nailalarawan sa kawalan ng laman ng kaluluwa, namatay siya dahil walang mabubuhay. Ang lawak ng Stavrogin - ang infernal na lawak ng kaluluwa - ay tanda ng anti-nasyonalidad, anti-nasyonalidad, kaya naman siya ang nangunguna sa mga nihilist ng Russia. Si Stavrogin ay isa sa mga napopoot sa Russia. Hindi nagkataon na pinangarap niyang mamuhay sa gitna ng mga bato at bundok.

Tulad ng isinulat ni Dostoevsky tungkol sa kanyang bayani: Si Stavrogin ay gumagawa ng "pagdurusa ng mga nakakumbinsi na pagsisikap upang i-renew ang kanyang sarili at magsimulang maniwala muli. Sa tabi ng mga nihilist, seryoso ang hindi pangkaraniwang bagay na ito. Sumusumpa ako na ito ay umiiral sa katotohanan. Ito ay isang taong hindi naniniwala sa pananampalataya ng ating mga mananampalataya at nangangailangan ng ganap na pananampalataya sa ibang paraan. Kasaysayan ng Panitikang Ruso, Ch3, www. window.edu.ru Sinusubukan ni Stavrogin na makakuha ng pananampalataya "sa ibang paraan", sa kanyang sariling isip, sa isang makatwirang paraan: "Upang gumawa ng sarsa mula sa isang liyebre, kailangan mo ng liyebre, upang maniwala sa Diyos, kailangan mo ang Diyos. " Sinabi ni Kirillov ang espesyal na estado ng Stavrogin: "Kung naniniwala si Stavrogin, hindi siya naniniwala na naniniwala siya. Kung hindi siya naniniwala, hindi siya naniniwala na hindi siya naniniwala."

Ang Stavrogin ay lumalabas na, parang ipinako sa krus (tingnan ang pinagmulan ng apelyido) sa pagitan ng pagkauhaw para sa ganap at ang imposibilidad na makamit ito. Dahil dito ang kanyang mapanglaw, kabusugan, hating puso at isip, grabitasyon sa kapwa mabuti at masama. Ang moral na duality, "uhaw sa kaibahan", ang ugali ng mga kontradiksyon ay nagtatapon kay Nikolai Vsevolodovich sa kusang-loob at hindi kusang-loob na kasamaan. Ngunit ang lahat ng mga "pagkabigo" at "pagsasamantala" ng Stavrogin ay nagmula sa isip, sila ay mas eksperimental kaysa natural. Sa wakas, pinalamig ng mga eksperimentong ito ang mga damdamin at pinapatay ang kaluluwa, na ginagawang isang lalaki si Stavrogin na ang mukha ay "kamukha ng maskara." Sa paglalarawan ng Stavrogin, itinuturo ng Chronicler bilang isang kakaiba: na "lahat sa atin, halos mula sa unang araw, ay natagpuan siyang isang lubhang makatwirang tao."

Nalalapat din ang pagkakabaha-bahagi at kawalang-interes sa mga hilig ng ideolohikal ni Stavrogin: na may pantay na paniniwala at halos sabay-sabay, binibigyang inspirasyon niya ang Orthodoxy sa Shatov at ang ateismo sa Kirillov - mga aral na kapwa eksklusibo. Parehong nakikita ni Kirillov at Shatov si Stavrogin bilang isang guro, isang ideolohikal na "ama".

Inaanyayahan ni Tikhon si Stavrogin na umamin. Ang pag-amin ni Stavrogin ay isang pagsisiwalat sa sarili ng napakalaking kapangyarihan. Kasabay nito, ito ay katibayan ng pinakamalaking pagmamataas at paghamak sa mga tao. Kung si Raskolnikov ay natatakot sa pagsisisi, kung saan tinawag siya ni Sonya, pagkatapos ay tapat na nagpasya si Stavrogin na aminin ang pinakakasuklam-suklam na kilos - ang pang-aakit ng isang batang babae na pagkatapos ay pinatay ang kanyang sarili. Nag-print pa siya ng isang espesyal na teksto. Ngunit ang lakas at demonstrative na prangka na ito ay nagpaalerto kay Tikhon. Napagtanto niya kaagad na ang intensyon ni Stavrogin ay hindi "muling pagkabuhay", ngunit pagpapatibay sa sarili. Ang monghe ay malayo sa pag-iisip na ang pag-amin ni Stavrogin ay taos-pusong pagsisisi. Nakita na lang niya na naintindihan na ng bida ang buong lalim ng nangyari. Samakatuwid, iminungkahi ni Tikhon na gumawa ng pagsisikap na hiyain ang mga "demonyo": "Ang pagnanais para sa pagkamartir at pagsasakripisyo sa sarili ay nakikipagbuno sa iyo; supilin mo itong pagnanasa mo... Ilagay mo sa kahihiyan ang lahat ng iyong pagmamataas at ang iyong demonyo! Magwawakas kang matagumpay, makakamit mo ang kalayaan…” (XI, p. 25) Ngunit hindi pa handa si Stavrogin para sa isang tagumpay. At mula sa kawalan ng layunin, pananampalataya sa buhay buhay iiwan niya siya.

Itinuring ni Dostoevsky na mahalaga na bigyang-diin ang primacy sa modernong mundo yaong estado ng matinding kawalan ng paniniwala, moral relativity at ideolohikal na kahinaan, na isinasama ni Stavrogin sa nobela at nagpapalusog, sumusuporta at nagpapalaganap ng maliliit at malaki, panloob at panlabas na mga digmaan, ay nagdudulot ng kawalan ng pagkakaisa at kaguluhan sa mga relasyon ng tao.

Kasabay nito, ang manunulat ay kumbinsido na ang kapangyarihan ng "itim na araw" ay hindi walang limitasyon at sa huli ay nakabatay sa kahinaan. Tinawag ng banal na tanga na si Khromonozhka si Stavrogin na isang impostor, si Grishka Otrepiev, isang mangangalakal, ngunit minsan ay nakikita niya mismo sa kanyang sarili sa halip na isang demonyo - "isang bastos, makulit na imp na may runny nose." Minsan ay nahahanap ni Pyotr Verkhovensky sa kanya ang isang "sirang barchon na may gana sa lobo", at si Liza Tushina - ang kapansanan ng "walang braso at walang paa".

Ang "Greatness" at "mysteriousness" ay kumplikado ng "prosaic" na elemento ng pangunahing karakter, at ang mga parodic na thread ay hinabi sa dramatikong tela ng kanyang imahe. "Graceful Nozdrev" - ito ay kung paano itinalaga ang isa sa kanyang mga mukha sa talaarawan ng may-akda. Inamin ng manunulat na kinuha niya ito hindi lamang mula sa nakapaligid na katotohanan, kundi pati na rin sa kanyang sariling puso, dahil ang kanyang pananampalataya ay dumaan sa tunawan ng pinakamatinding pagdududa at pagtanggi. Hindi tulad ng kanyang lumikha, hindi nagtagumpay si Stavrogin kalunos-lunos na paghihiwalay at makakuha ng hindi bababa sa ilang punan ang kahungkagan ng kaluluwa "kapunuan ng pananampalataya." Bilang isang resulta, isang walang pag-asa na pagtatapos, ang simbolikong kahulugan kung saan ay ipinahayag ni Vyach. Ivanov: “Isang taksil bago si Kristo, siya rin ay hindi tapat kay Satanas... Siya ay nagtataksil sa mga rebolusyon, nagtaksil din sa Russia (mga simbolo: paglipat sa dayuhang pagkamamamayan at, lalo na, pagtalikod sa kanyang asawa, si Khromonozhka). Ipinagkanulo niya ang lahat at ang lahat, at nagbigti tulad ni Hudas, hindi naabot ang kanyang malademonyong pugad sa isang madilim na bangin sa bundok. Kasaysayan ng Panitikang Ruso, Ch3, www. window.edu.ru

Dostoevsky, tulad nito, ay naglalarawan ng malalim na kahulugan ng semantiko ng panloob na pag-unlad ng imahe ng Stavrogin ilang taon pagkatapos ng pagkumpleto ng nobela na may mga argumento ng isang "lohikal na pagpapakamatay" sa "Diary ng isang Manunulat". Ang konklusyon na sumunod sa kanila ay na walang paniniwala sa imortalidad ng kaluluwa at buhay na walang hanggan ang pagkakaroon ng isang indibiduwal, isang bansa, ng buong sangkatauhan ay nagiging hindi natural, hindi maiisip, hindi matitiis: “tanging may pananampalataya sa kanyang kawalang-kamatayan nauunawaan ng isang tao ang lahat makatwirang layunin kanya sa lupa. Kung walang pananalig sa imortalidad ng isang tao, ang mga ugnayan ng isang tao sa lupa ay masisira, nagiging payat, bulok, at ang pagkawala ng kahulugan ng buhay (nadama kahit sa anyo ng walang malay na kapanglawan) ay walang alinlangan na humahantong sa pagpapakamatay.

Ang nobelang "Mga Demonyo". Oras at espasyo.(so far only time) Ang pigura ng narrator-chronicler ay tumutulong din kay Dostoevsky na maglaro nang may kasanayan sa oras. Ang masining na oras na ginamit ng tagapagsalaysay ay kinakatawan ng dalawang sistema ng coordinate: linear at concentric na oras, na umaakma sa isa't isa sa istraktura ng balangkas. Ang pagkakasunud-sunod ng mga kaganapan ay madalas na naaabala ng ilang uri ng pansamantalang kabiguan: ang tagapagsalaysay ay nagtatakda ng mga alingawngaw, mga bersyon, mga interpretasyon sa paligid ng katotohanan na nakakaakit ng kanyang pansin, naghahanap ng mga pinagmulan ng kung ano ang nangyayari ngayon sa nakaraan. Ang manunulat ay huminto sa oras ng mga kasalukuyang kaganapan upang mapabilis muli ang linear na paggalaw ng oras hangga't maaari.

Ang mga chronicler ni Dostoevsky ay hindi lamang lumikha, ngunit muling lumikha ng oras. Ang pagiging random ng pagsasalaysay ng tagapagsalaysay ay hindi isang tanda ng kanyang "kawalang-kabuluhan," tulad ng paniniwala ni D. Likhachev5, ngunit ang mundo ng kanyang artistikong arbitrariness. Sa ngayon, ang chronicler ay kailangang tumimik, "slip", tumalon mula sa isa't isa - sa isang salita, naliligaw. Ang hindi pagkakapare-pareho ng salaysay ni Goryanchikov ("Mga Tala mula sa Bahay ng mga Patay") ay lalong kapansin-pansin. Siya ay gumagawa ng mga reserbasyon sa lahat ng oras, tumatakbo sa unahan: "Kukunin ko sa iyo ang higit pa tungkol dito", "Pag-uusapan ko siya mamaya", "Napag-usapan ko na ang tungkol dito". Ito ay kinakailangan para kay Dostoevsky upang mabuo ang kanyang kasaysayan nang concentrically (ang unang araw, ang unang buwan, at pagkatapos ay ang mga taon ng pagkaladkad sa bilangguan), upang mas mapalapit sa kakanyahan ng mga kriminal, ang kanilang butil ng tao, o, sa angkop na pagpapahayag. ni V. Lakshin, "upang manalo sa katotohanan"6.

Ang chronicler sa nobelang "Mga Demonyo", tulad ni Goryanchikov, ay hindi lamang isang tagapagsalaysay, kundi isang karakter din. Siya ay tumatakbo tungkol sa iba't ibang mga kaso, nagkakalat ng mga alingawngaw, umibig kay Lisa Tushina, atbp. Sa ngayon, si Anton Lavrentievich ay isang ganap na karaniwang bayani, sa ngalan kung kanino sinasabi ang kuwento. Ngunit dito nagsisimula ang ilang kakaibang metamorphoses: inilarawan ng chronicler ang mga eksenang hindi niya maobserbahan sa anumang pagkakataon. Kahit na siya ay nag-udyok sa kanyang kaalaman sa pamamagitan ng pagkakaroon ng mga alingawngaw, hindi sinasabi na ang mga alingawngaw ay hindi masyadong detalyado at detalyado. Halimbawa, ang eksena nang makilala ni Varvara Petrovna si Khromonozhka sa simbahan (at wala si Anton Lavrentievich doon), nagpinta siya sa tulong ng mga sumusunod na detalye:

"Pakiusap, isang panulat," ang "kapus-palad na babae" na bulalas, mahigpit na hinawakan ang sulok ng natanggap na sampung ruble na papel, na pinaikot ng hangin, gamit ang mga daliri ng kanyang kaliwang kamay.

Nanginginig ka ba, nilalamig ka ba? - Biglang napansin ni Varvara Petrovna at, itinapon ang kanyang pagkasunog, dinampot nang mabilisan ng isang footman, hinubad ang kanyang itim (hindi masyadong mura) na alampay mula sa kanyang mga balikat at ibinalot ang kanyang sariling mga kamay sa hubad na leeg ng nagpetisyon, na nananatili pa rin. lumuluhod "(akin ang italics. - A. G .). Malinaw, walang kahit isang pinakamapagmasid na tagapagsalaysay ang makapagbibigay ng eksenang ito kay Anton Lavrentievich sa paraang mapansin ang lahat ng mga nuances, ang mga paglipat ng damdamin ng mga karakter. , hanggang sa sulok ng isang sampung-ruble na papel na lumilipad sa hangin, hinawakan ng kaliwang kamay. matibay na masining na alaala. Ngunit sino ang makakagawa nito? Yaong mga naroroon sa simbahan? "... Lahat ng pamilyar, Ang mga sekular na mukha ay nakitang nakatingin sa entablado, ang iba ay may matinding pagtataka, ang iba ay may tusong pag-usisa at kasabay ng isang inosenteng uhaw sa isang iskandalo, at ang iba pa ay nagsimulang tumawa. ng napakatalino na kwento. Siyanga pala, kahit ang reaksyon nila sa mga nangyayari, hindi maaaring matuto mula sa mga alingawngaw, ngunit isipin lamang, isipin ang higit pa o hindi gaanong totoo.

Sa wakas, kung maaaring kopyahin ng chronicler ang mga ganitong eksena gamit ang mga alingawngaw (paniwalaan natin ang kanyang mga pagtitiyak), kung gayon ay malinaw na hindi niya nakikita o naririnig ang matalik na pag-uusap sa pagitan ng dalawa. Pagkatapos ng lahat, siya, tulad ng, sabihin, isang Teenager, hindi umakyat sa mga silid ng ibang tao, hindi nag-eavesdrop, hindi sumilip. Sa katunayan, paano niya malalaman ang tungkol sa pagsasabwatan ni Peter Verkhovensky kay Stavrogin nang pribado, kung saan ang una ay nag-aalok kay Stavrogin ng karangalan na papel ng isang impostor, si Ivan Tsarevich, kung saan ang utos ng Russia ay babahain ng dugo, kung nais lamang niya? Paano mahulaan ni Anton Lavrentievich, kahit humigit-kumulang, kung ano ang pinag-uusapan nina Stavrogin at Liza pagkatapos ng isang makasalanang gabi na may pagdukot at mga hilig? Saan galing ang ganitong kadiliman ng mga anachronism at spatial absurdities?

Isang natural na tanong ang lumitaw: ang ubiquitous chronicler ba na ito ay hindi isang fictitious figure? Sa katunayan, maraming mga mananaliksik ang nalutas ang problemang ito sa paraang ito: una, sabi nila, tinitiyak ni Dostoevsky na ang chronicler ay nakikilahok nang personal sa mga kaganapan, at pagkatapos ay ganap na nakalimutan ang tungkol sa kanya at nagsusulat na para sa kanyang sarili. Lumalabas na si Dostoevsky ay isang baguhan na hindi handa sa pagsulat, isang baguhan, nagkakamali at maling pagkalkula sa bawat hakbang.

Na hindi ito ang kaso ay pinatutunayan ng maingat na pagbabasa ng teksto. Sa eksena ng pag-uusap na binanggit namin sa pagitan ng Stavrogin at Pyotr Verkhovensky, mayroong isang kakaibang pahayag ng may-akda: "So or almost so Pyotr Stepanovich must have thought" (italics mine. - A. G.). Isa pa, sa unang tingin, ganap na hindi maipaliwanag na komento huling eksena nobela: "Alam na alam ni Sofya Matveevna ang Ebanghelyo at agad na natagpuan mula kay Lucas ang mismong lugar na inilagay ko bilang isang epigraph sa aking salaysay. Dadalhin ko itong muli ..." (akin ang italiko. - A. G.).

Ano ang nakikita natin? Ang salaysay ay nagiging fiction. Ang tagapagsalaysay ay tumutukoy sa mga mapagkukunan, alingawngaw, nagpapanggap na isang saksi sa mga kaganapan, ngunit sa parehong oras ay binibigyang-diin sa lahat ng posibleng paraan ang mga pamamaraan ng pag-aayos ng materyal, kabilang ang kahalagahan ng epigraph na ipinakilala sa balangkas ng nobela - sa iba mga salita, ipinapakita ng tagapagsalaysay ang kumbensyon ng kung ano ang nangyayari, at, samakatuwid, ang dokumentaryo at ang sandali ay isang hitsura lamang.

Sa katunayan, ang tagapagtala ay una at pangunahin sa isang lumikha na may karapatan sa fiction. Mula sa puntong ito, tinanggal ang kanyang kathang-isip, ipinaliwanag kung bakit nagagawa niyang pag-usapan ang tungkol sa mga pinaka-kilalang eksena nang harapan, ihatid ang mga panloob na monologo ng mga karakter, bigyang-kahulugan ang mga alingawngaw at tsismis. SA sa isang tiyak na kahulugan Ang mga chronicler ni Dostoevsky ay mga co-creator ng may-akda. Sa esensya, sila ay mga propesyonal na manunulat, sa maraming paraan na katulad ng artist mismo: hindi para sa wala na pinagsasama nila ang oras at espasyo, lumikha at naglalarawan sa panloob na mundo ng mga character.

Kaya, sa isang banda, ang kanilang tungkulin ay iguhit ang mambabasa sa ipoipo ng mga kaganapan, upang makalimutan nila ang tungkol sa mga kumbensyon ng artistikong espasyo at oras. Sa kabilang banda, ang mga chronicler, sa kabaligtaran, ay nagpapahayag ng haka-haka na kalikasan ng kung ano ang nangyayari: ganap na ginagamit ang kalooban ng may-akda, maaari nilang mapabilis ang ritmo ng mga kaganapan, pagkatapos ay biglang gumawa ng isang hindi karaniwang mahabang paghinto, pagkatapos ay bawiin ang kanilang mga sarili, pagkatapos ay muling maging mga kalahok. at mga saksi. Sa tulong ng figure ng chronicler, pinalabo ni Dostoevsky ang mga hangganan sa pagitan ng ilusyon na oras ng isang gawa ng sining at ang totoong oras ng pagkilos ng bayani, na napagtanto ang pinakamahirap na laro kasama ang space-time continuum.

Paalala mula sa lektura: Ang takdang panahon ay pinaghiwalay: mga kuwento ng mga ama, mga kuwento ng mga anak. Ang mga aksyon sa nobela ay nilikha sa mainit na pagtugis. 70s – Naranasan ng Russia ang resulta ng mga banggaan.

Mga larawan:

Ang nobela ni Dostoevsky ay nagsisimula sa isang sipi mula sa Pushkin at sa Ebanghelyo ni Lucas. Ang gawain ay magsasalita tungkol sa mga demonyo hindi bilang mga mystical na nilalang, ngunit bilang mga puwersa at mga taong nanginginig sa Russia. Ang pangunahing diyablo, ang Dakilang makasalanan, ang Antikristo - si Stavrogin, isang walang diyos at deified na tao. Ang kanyang mismong pangalan ay kapansin-pansin: Si Nicholas ay ang pangalan ng isang santo lalo na iginagalang sa Russia, si Nicholas the Wonderworker (bilang karagdagan, ang kanyang pangalan ay nangangahulugang "tagumpay ng mga tao"); patronymic Vsevolodovich - "pamamahala ng lahat"; Ang apelyido na Stavrogin ay nagmula sa salitang Griyego para sa "krus".

Sa paunang yugto ng paghahanda ng mga materyales para sa nobela, lumilitaw si Stavrogin bilang isang menor de edad at mahalagang romantikong pigura. "Prinsipe, isang matikas na kaibigan ni Granovsky." Ngunit sa isang tala na may petsang Marso 7, 1870, ipinaliwanag ni Dostoevsky na ang Prinsipe sa nakaraan ay "isang taong masama at isang mapagmataas na aristokrata", noong Marso 15 - "Ang Prinsipe ay isang taong nababato."

Noong Marso 29, 1870, gumawa si Dostoevsky ng isang kardinal na desisyon: Si Stavrogin ang magiging sentral na tao sa nobela. “So, nasa prinsipe ang buong pathos ng novel, hero siya. Lahat ng iba pa ay gumagalaw sa paligid niya na parang sa isang kaleidoscope.

Sa paglipas ng panahon, ang madilim na pigura ni Nikolai Vsevolodovich ay iginuhit nang higit pa at mas detalyado. Hunyo 6, 1870: "Nota bene. Ang chronicler sa pagkamatay ng prinsipe ay gumagawa ng pagsusuri sa kanyang karakter (siyempre, ang kabanata ng Pagsusuri). Sinasabi na siya ay isang malakas, mandaragit na tao, na nalilito sa mga paniniwala at dahil sa walang katapusang pagmamataas, na nagnanais at nakatitiyak lamang na ito ay lubos na malinaw ... ". “Agosto 16. Ang prinsipe ay isang malungkot, madamdamin, demonyo at hindi maayos na karakter, nang walang anumang sukat, na may pinakamataas na tanong na bumaba sa "maging o hindi na?". Mabuhay o puksain ang iyong sarili? Ayon sa kanyang konsensya at paghatol, imposibleng manatiling pareho, ngunit ginagawa niya ang lahat ng pareho at ginahasa.

Noong Oktubre 8, 1870, isinulat ni Dostoevsky sa isang liham kay Katkov: "... Ito ay isa pang mukha (Stavrogin), isang madilim na mukha, isang kontrabida din, ngunit tila sa akin na ang mukha na ito ay trahedya, bagaman marami ang malamang. sabihin pagkatapos basahin: “Ano ito?” Umupo ako para isulat itong tula tungkol sa mukha na ito dahil matagal ko na siyang gustong ilarawan. Lubos akong malulungkot kung mabibigo ako. Mas malulungkot pa kung marinig ko ang hatol na nakayuko ang mukha. Kinuha ko ito sa puso ko."

"Sa pangkalahatan, tandaan na ang Prinsipe ay kaakit-akit, tulad ng isang demonyo, at ang mga kahila-hilakbot na hilig ay nakikipaglaban sa ... isang gawa. Kasabay nito, ang hindi paniniwala at pagdurusa ay nagmumula sa pananampalataya. Ang tagumpay ay nananaig, ang pananampalataya ang pumalit, ngunit ang mga demonyo ay naniniwala at nanginginig. “Maraming hindi naniniwala sa Diyos, ngunit naniniwala sa mga demonyo. Naiintindihan ng prinsipe na ang sigasig ay maaaring magligtas sa kanya (halimbawa, monasticism, pagsasakripisyo sa sarili sa pamamagitan ng pag-amin). Ngunit para sa sigasig ay may kakulangan ng moral na pakiramdam (bahagi mula sa kawalan ng paniniwala). Sumulat ka sa anghel ng simbahan ng Sardis."

Iniiwasan ni Dostoevsky ang tradisyonal na "prehistory" ng bayani, na nagpapakita ng proseso ng pagbuo ng kanyang mga paniniwala; ang bayani ay kinuha ni Dostoevsky sa ilang matalas na espirituwal na pagbabago na tumutukoy sa kanyang kapalaran. Ganito ang hitsura ng Stavrogin sa harap natin.

Si Stavrogin, na pinagkalooban ng mga tampok ng Satanismo, sa parehong oras ay para sa mga nihilist isang uri ng "icon", "prinsipe mula sa isang fairy tale." Siya ay hindi kapani-paniwalang guwapo at nakakatakot sa parehong oras. "Siya ay isang napaka-gwapong binata, mga dalawampu't limang taong gulang ... nakakagulat na mahinhin at sa parehong oras ay matapang at may tiwala sa sarili, tulad ng walang iba sa amin ... ang kanyang buhok ay isang bagay na napakaitim, ang kanyang matingkad na mga mata. isang bagay na napakatahimik at malinaw, ang kutis ay medyo banayad at maputi, ang pamumula ay isang bagay na masyadong maliwanag at dalisay, ang mga ngipin ay tulad ng mga perlas, ang mga labi ay parang coral, tila isang sulat-kamay na guwapong lalaki, ngunit sa parehong oras. oras, parang nakakadiri. Ang mukha daw niya ay parang maskara... at biglang ipinakita ng halimaw ang kanyang mga kuko.” (X, p. 40) Internal at external inconsistency. Siya ay may mala-demonyong alindog, siya ay nasasabik ng taos-puso at hindi pakunwaring paghanga. Demonology natural na pumasok sa istraktura ng kanyang imahe. Sa dulo ng paglalarawan, tinawag siya ng Chronicler na isang halimaw (hindi nagkukumpara, ngunit tinatawag siya), at naaalala natin na ang Hayop ay isa sa mga biblikal na pangalan ng Antikristo.

Si Stavrogin ay si Satanas, ang diyablo, ang kanyang kaluluwa ay kakila-kilabot. Maaari niyang tanggapin ang anumang ideya, anumang kabaligtaran. Ito ay isang tagapagpahiwatig ng hindi kapani-paniwalang lawak at ang pinakamataas na demonismo. Si Stavrogin ay isang guro, habang ang mga nihilist ay yumuko sa harap ng isang guro: binibigyang inspirasyon niya si Kirillov ng isang atheistic na ideya, si Shatov sa isang Orthodox. Ang mga ideyang polar ay natural na magkakasamang nabubuhay sa Stavrogin: atheistic at relihiyoso. Tila na sa kanyang kaluluwa ay dapat mayroong isang sakramento, ngunit sa katunayan - kawalan ng laman. Dito nakasalalay ang buong kakila-kilabot: ang kawalan ng laman ay matinding imoralidad, ang gayong kaluluwa ay likas na kriminal. May kakaiba sa latitude na ito. Sa mga demonyo ni Pushkin at Lermontov mayroong kadakilaan ng kaluluwa. Ang kawalan ng laman at kawalang-interes ay naninirahan sa Stavrogin, ang demonyo ni Lermontov ay nais na maligtas sa pamamagitan ng pag-ibig; Ang demonyo ni Pushkin ay nagdusa mula sa kalungkutan. Hindi alam ni Stavrogin ang pag-ibig, hindi nagdurusa sa kalungkutan, samakatuwid, ang kanyang kaluluwa ay baldado. Walang anuman sa Stavrogin na makapagsasabi tungkol sa kanyang maximalism, ang lahat ay kinakalkula sa kanya, hindi man lang siya direktang sumuko sa kabaliwan at kasamaan. Sa Stavrogin, kahit na ang kasamaan ay kinakalkula: mayroong malaki, katamtaman at maliit. Sa tuwing pagkatapos ng kanyang pagsasaya, nakakaranas siya ng matino, makatwirang galit. Marami siyang "feats", at mahirap intindihin ang lohika ng mga "feats" na ito, na para bang sinadya niyang pilayin ang kanyang buhay. Ngunit si Dostoevsky, kahit na sa isang demonyo bilang Stavrogin, ay nagpapadala ng isang tiyak na pagkakataon upang mapagtanto ang kanyang sariling buhay, upang suriin ito.

Ang pag-amin ni Stavrogin ay mahalaga: dito siya ay lumilitaw bilang isang kakila-kilabot na kriminal na nararapat lamang sa impiyerno, dahil siya ay isang rapist, mamamatay-tao, perjurer. Ang kanyang pinakamasamang krimen ay ang karahasan laban sa isang maliit na labindalawang taong gulang na batang babae. Ang pag-amin ni Stavrogin ay hindi kasama sa nobela para sa mga kadahilanang censorship (kabanata "Sa Tikhon's"). Sinasabi ni Stavrogin ang tungkol sa isang kahila-hilakbot na kaso ng kanyang buhay - makatwirang karahasan, isang batang babae na sumailalim sa karahasan, nagpatong ng mga kamay sa kanyang sarili, hindi niya pinatawad ang kanyang sarili sa kanyang pagkahulog. Sinisiraan ni Matryosha si Stavrogin para sa kanyang krimen, ngunit hindi rin inaalis ang kanyang sarili sa pagkakasala. Isang gabi, nang bumalik siya sa kanyang silid, tumingin sa mga sinag ng lumulubog na araw, lumitaw si Matryoshka sa threshold, na pinagbantaan siya ng kanyang kamao. Si Stavrogin ay tumingin sa kanyang relo nang eksaktong dalawampung minuto, naalala niya ang hindi kapani-paniwalang naturalismo ng mga sensasyon hanggang sa huling detalye at inilarawan ito sa kanyang mga tala. At pagkatapos ay umalis siya sa bahay, nakilala ang kanyang gang sa mga silid, si Stavrogin noong panahong iyon ay masayahin at matalino, ganoon ang larawan ng kanyang kaluluwa, at siya ay nakatakdang pasanin ang kanyang krus. Kung ang pagdurusa ay ipinanganak sa kaluluwa ni Stavrogin, magkakaroon ng pagkakataon para sa kaligtasan, ngunit walang pagdurusa, ngunit may kawalang-interes, kaya naghihintay si Stavrogin para sa pagpapakamatay, magpapakamatay siya, tulad ni Matryosh. Ang Stavrogin ay hindi ginagabayan ng anuman, hinahamak niya ang lahat, ginagabayan sila sa ideolohikal, bahagi siya ng kanilang kamalayan at bahagi ng kanilang sikolohiya. Ang Stavrogin ay nailalarawan sa kawalan ng laman ng kaluluwa, namatay siya dahil walang mabubuhay. Ang lawak ng Stavrogin - ang infernal na lawak ng kaluluwa - ay isang tanda ng anti-nasyonalidad, anti-nasyonalidad, kaya naman siya ang nangunguna sa mga nihilist ng Russia. Si Stavrogin ay isa sa mga napopoot sa Russia. Hindi nagkataon na pinangarap niyang mamuhay sa gitna ng mga bato at bundok.

Tulad ng isinulat ni Dostoevsky tungkol sa kanyang bayani: Si Stavrogin ay gumagawa ng "pagdurusa ng mga nakakumbinsi na pagsisikap upang i-renew ang kanyang sarili at magsimulang maniwala muli. Sa tabi ng mga nihilist, seryoso ang hindi pangkaraniwang bagay na ito. Sumusumpa ako na ito ay umiiral sa katotohanan. Ito ay isang taong hindi naniniwala sa pananampalataya ng ating mga mananampalataya at nangangailangan ng ganap na pananampalataya sa ibang paraan. Sinusubukan ni Stavrogin na makakuha ng pananampalataya "sa ibang paraan", sa kanyang isip, sa isang makatwirang paraan: "Upang gumawa ng sarsa mula sa isang liyebre, kailangan mo ng liyebre, upang maniwala sa Diyos, kailangan mo ang Diyos." Sinabi ni Kirillov ang espesyal na estado ng Stavrogin: "Kung naniniwala si Stavrogin, hindi siya naniniwala na naniniwala siya. Kung hindi siya naniniwala, hindi siya naniniwala na hindi siya naniniwala."

Ang Stavrogin ay lumalabas na, parang ipinako sa krus (tingnan ang pinagmulan ng apelyido) sa pagitan ng pagkauhaw para sa ganap at ang imposibilidad na makamit ito. Dahil dito ang kanyang mapanglaw, kabusugan, hating puso at isip, grabitasyon sa kapwa mabuti at masama. Ang moral na duality, "uhaw sa kaibahan", ang ugali ng mga kontradiksyon ay nagtatapon kay Nikolai Vsevolodovich sa kusang-loob at hindi kusang-loob na kasamaan. Ngunit ang lahat ng mga "pagkabigo" at "pagsasamantala" ng Stavrogin ay nagmula sa isip, sila ay mas eksperimental kaysa natural. Sa wakas, pinalamig ng mga eksperimentong ito ang mga damdamin at pinapatay ang kaluluwa, na ginagawang isang lalaki si Stavrogin na ang mukha ay "kamukha ng maskara." Sa paglalarawan ng Stavrogin, itinuturo ng Chronicler bilang isang kakaiba: na "lahat sa atin, halos mula sa unang araw, ay natagpuan siyang isang lubhang makatwirang tao."

Nalalapat din ang pagkakabaha-bahagi at kawalang-interes sa mga hilig ng ideolohikal ni Stavrogin: na may pantay na paniniwala at halos sabay-sabay, binibigyang inspirasyon niya ang Orthodoxy sa Shatov at ang ateismo sa Kirillov - mga aral na kapwa eksklusibo. Parehong nakikita ni Kirillov at Shatov si Stavrogin bilang isang guro, isang ideolohikal na "ama".

Inaanyayahan ni Tikhon si Stavrogin na umamin. Ang pag-amin ni Stavrogin ay isang pagsisiwalat sa sarili ng napakalaking kapangyarihan. Kasabay nito, ito ay katibayan ng pinakamalaking pagmamataas at paghamak sa mga tao. Kung si Raskolnikov ay natatakot sa pagsisisi, kung saan tinawag siya ni Sonya, pagkatapos ay tapat na nagpasya si Stavrogin na aminin ang pinakakasuklam-suklam na kilos - ang pang-aakit ng isang batang babae na pagkatapos ay pinatay ang kanyang sarili. Nag-print pa siya ng isang espesyal na teksto. Ngunit ang lakas at demonstrative na prangka na ito ay nagpaalerto kay Tikhon. Napagtanto niya kaagad na ang intensyon ni Stavrogin ay hindi "muling pagkabuhay", ngunit pagpapatibay sa sarili. Ang monghe ay malayo sa pag-iisip na ang pag-amin ni Stavrogin ay taos-pusong pagsisisi. Nakita na lang niya na naintindihan na ng bida ang buong lalim ng nangyari. Samakatuwid, iminungkahi ni Tikhon na gumawa ng pagsisikap na hiyain ang mga "demonyo": "Ang pagnanais para sa pagkamartir at pagsasakripisyo sa sarili ay nakikipagbuno sa iyo; supilin mo itong pagnanasa mo... Ilagay mo sa kahihiyan ang lahat ng iyong pagmamataas at ang iyong demonyo! Magwawakas kang matagumpay, makakamit mo ang kalayaan…” (XI, p. 25) Ngunit hindi pa handa si Stavrogin para sa isang tagumpay. At mula sa kawalan ng layunin, pananampalataya sa pamumuhay ng buhay, iniiwan niya ito.

Itinuring ni Dostoevsky na mahalagang bigyang-diin ang primacy sa modernong mundo ng estadong iyon ng matinding kawalan ng paniniwala, moral relativity at ideological na kahinaan, na isinasama ni Stavrogin sa nobela at nagpapalusog, sumusuporta at nagpapalaganap ng maliliit at malaki, panloob at panlabas na mga digmaan, ay nagdudulot ng kawalan ng pagkakaisa at kaguluhan sa relasyon ng tao.

Kasabay nito, ang manunulat ay kumbinsido na ang kapangyarihan ng "itim na araw" ay hindi walang limitasyon at sa huli ay nakabatay sa kahinaan. Tinawag ng banal na tanga na si Khromonozhka si Stavrogin na isang impostor, si Grishka Otrepiev, isang mangangalakal, ngunit minsan ay nakikita niya mismo sa kanyang sarili sa halip na isang demonyo - "isang bastos, makulit na imp na may runny nose." Minsan ay nahahanap ni Pyotr Verkhovensky sa kanya ang isang "sirang barchonk na may gana sa lobo", at nakita ni Liza Tushina ang depekto ng "walang braso at walang paa".

Ang "Greatness" at "mysteriousness" ay kumplikado ng "prosaic" na elemento ng pangunahing karakter, at ang mga parodic na thread ay hinabi sa dramatikong tela ng kanyang imahe. "Graceful Nozdrev" - ito ay kung paano itinalaga ang isa sa kanyang mga mukha sa talaarawan ng may-akda. Inamin ng manunulat na kinuha niya ito hindi lamang mula sa nakapaligid na katotohanan, kundi pati na rin sa kanyang sariling puso, dahil ang kanyang pananampalataya ay dumaan sa tunawan ng pinakamatinding pagdududa at pagtanggi. Hindi tulad ng kanyang tagalikha, si Stavrogin ay hindi nagtagumpay sa kalunos-lunos na duality at nakahanap ng hindi bababa sa ilang "kabuuan ng pananampalataya" na pumupuno sa kahungkagan ng kaluluwa. Bilang isang resulta, isang walang pag-asa na pagtatapos, ang simbolikong kahulugan kung saan ay ipinahayag ni Vyach. Ivanov: “Isang taksil bago si Kristo, siya rin ay hindi tapat kay Satanas... Siya ay nagtataksil sa mga rebolusyon, nagtaksil din sa Russia (mga simbolo: paglipat sa dayuhang pagkamamamayan at, lalo na, pagtalikod sa kanyang asawa, si Khromonozhka). Ipinagkanulo niya ang lahat at ang lahat, at nagbigti tulad ni Hudas, hindi naabot ang kanyang malademonyong pugad sa isang madilim na bangin sa bundok.

Dostoevsky, tulad nito, ay naglalarawan ng malalim na kahulugan ng semantiko ng panloob na pag-unlad ng imahe ng Stavrogin ilang taon pagkatapos ng pagkumpleto ng nobela na may mga argumento ng isang "lohikal na pagpapakamatay" sa "Diary ng isang Manunulat". Ang konklusyon na sumunod sa kanila ay na kung walang pananampalataya sa kawalang-kamatayan ng kaluluwa at buhay na walang hanggan, ang pagkakaroon ng isang indibidwal, isang bansa, lahat ng sangkatauhan ay nagiging hindi natural, hindi maiisip, hindi mabata: "tanging may pananampalataya sa kanyang kawalang-kamatayan ay naiintindihan ng isang tao. ang kanyang buong makatwirang layunin sa lupa. Kung walang pananalig sa imortalidad ng isang tao, ang mga ugnayan ng isang tao sa lupa ay masisira, nagiging payat, bulok, at ang pagkawala ng kahulugan ng buhay (nadama kahit sa anyo ng walang malay na kapanglawan) ay walang alinlangan na humahantong sa pagpapakamatay.

Si STEPAN TROFIMOVICH ang pangunahing karakter sa nobelang "Demons" ni F.M. Dostoevsky. Ang pangunahing, kahit na hindi lamang, ang tunay na prototype ng S.T. Verkhovensky ay ang kilalang Ruso na liberal na Western historian, kaibigan ni A.I. Herzen Timofey Nikolaevich Granovsky (1813-1855). Ang mapagkukunan ng impormasyon tungkol sa istoryador, na hindi personal na kilala ng manunulat, ay ang pagsusuri ni N.N. Strakhov sa aklat ni A.V. Stankevich na "T.N. Granovsky" (1869), na inilathala sa Zarya. Noong Pebrero 26 (Marso 10), 1869, sumulat si Dostoevsky kay Strakhov: "Kailangan ko ang maliit na aklat na ito tulad ng hangin, at sa lalong madaling panahon, bilang ang pinaka-kinakailangang materyal para sa aking komposisyon"; gayunpaman, sa sketch kung saan nagsimulang magtrabaho si Dostoevsky sa nobela (Pebrero 1870), ang mga tampok ng idealist liberal ay parodyed. "Habang-buhay na walang kabuluhan at kawalan ng katatagan sa paningin at damdamin", "nagnanasa ng pag-uusig at gustong pag-usapan ang tungkol sa mga napagdaanan niya", "luha dito at doon", "tangis para sa lahat ng asawa - at magpakasal bawat minuto" - ito ang mga Humipo sa larawan ang isang purong Westerner, "na nakaligtaan ang isang ganap na buhay Ruso" at kung saan ang may-akda ng nobela (conceived bilang isang pampulitika polyeto sa mga nihilists at Westerners) ginawa moral na responsable para sa pagpatay Nechaev, para sa kanyang napakapangit na anak, ang scoundrel Petrusha. "Ang aming mga Belinsky at Granovsky ay hindi maniniwala kung sasabihin sa kanila na sila ang mga direktang ama ni Nechaev. Ito ang pagkakamag-anak at pagpapatuloy ng pag-iisip na nabuo mula sa mga ama hanggang sa mga anak na nais kong ipahayag sa aking trabaho, "paliwanag ni Dostoevsky sa isang liham sa tagapagmana ng trono, A.A. Romanov. Bilang isang pangkalahatang larawan ng isang liberal na Kanluranin ng dekada 40, S.T. pinagsasama ang mga tampok ng maraming tao ng henerasyong ito - Herzen, Chicherin, Korsh at kahit Turgenev.

Ang S.T., na ang kwento ay nagsisimula at nagtatapos sa aksyon ng nobela, ay kabilang sa isang kalawakan ng mga sikat na pigura ng 40s na nakatanggap ng isang European na edukasyon at pinamamahalaang upang lumiwanag sa larangan ng unibersidad sa pinakadulo simula ng kanilang karera; "isang ipoipo ng nagtatagpo na mga pangyayari", gayunpaman, ang kanyang karera ay nawasak, at natagpuan niya ang kanyang sarili sa lungsod ng probinsiya- una bilang isang tagapagturo ng anak ng walong taong gulang na heneral, at pagkatapos ay bilang isang tambay sa bahay ng despotikong patroness ng asawa ng heneral na si Stavrogina. S.T. Siya ay ipinakita sa nobela bilang ama ng "demonyo" na si Petrusha (tingnan ang artikulo: PETER Verkhovensky) at bilang tagapagturo ng "demonyo" na si Stavrogin. Unti-unti, bumababa ang liberal-idealist sa mga baraha, champagne at club lounging, na regular na nahuhulog sa "civil grief" at cholera: sa loob ng dalawampung taon ay tumayo siya sa harap ng Russia na "isang nagkatawang-tao na pagsisisi" at itinuturing ang kanyang sarili na inuusig at halos ipinatapon. Sa pagdating sa lungsod ng kanyang anak, na halos hindi niya kilala (dahil binigyan niya ang kanyang mga tiyahin na palakihin mula pagkabata), sa kanya, isang nakakarelaks na esthete at isang kapritsoso, walang katotohanan, walang laman na tao (ganito ang pagpapatunay ni General Stavrogina. kanya), isang pakiramdam ng karangalan at sibiko na galit ay nag-aapoy. Sa isang literary festival na pabor sa mga governesses S.T. walang takot na itinataguyod ang pinakamataas na halaga ("nang walang tinapay ... ang sangkatauhan ay mabubuhay, kung walang kagandahan lamang ito ay imposible, dahil ganap na walang magagawa sa mundo!"), na nagbibigay ng labanan sa mga utilitarian at nihilist. Gayunpaman, ang lipunang panlalawigan ay niloko at nilibak ang "walang katotohanan na matandang lalaki", ang kanyang pinakamagandang oras ay naging kahihiyan at pagkatalo. Ayaw na niyang manatiling tambay at umalis sa bahay ng patroness dala ang isang maliit na bag, isang payong at apatnapung rubles; sa isang inn malapit sa pangunahing daan patungo sa "Russian wanderer" binasa ng isang gumagala na nagbebenta ng libro ang kuwento ng ebanghelyo tungkol sa pagpapagaling ng sinapian ng demonyo na si Gadara. “Ang aking kawalang-kamatayan,” kumbinsido ang nababagabag na S.T., “ay kailangan na dahil ayaw ng Diyos na gumawa ng mali at ganap na papatayin ang apoy ng pag-ibig na minsang nagningas para sa kanya sa aking puso. At ano ang mas mahalaga kaysa sa pag-ibig? Love is higher than being, love is the crown of being...” ST namatay na naliwanagan, na kinikilala ang kanyang espirituwal na responsibilidad para sa mga nihilist, para kay Shatov, para sa kanyang anak na si Petrusha, para sa Fedka convict, na minsang ipinadala sa mga sundalo upang takpan ang utang sa pagsusugal: ang espirituwal na drama ng "knight beauty" ay nagtatapos sa isang mataas na trahedya.

Ang imahe ng ST, ayon sa karamihan sa mga kritiko, ay kabilang sa pinakadakilang mga likha ni Dostoevsky. Inihambing ng mga kasabayan ng manunulat ang S.T. kasama ang "mga bayani ni Turgenev sa katandaan" (A.N. Maikov). “Sa imahe nitong purong idealista ng dekada 40 ay may hininga at init ng buhay. Siya ay nabubuhay nang direkta at natural sa mga pahina ng nobela na tila hindi umaasa sa arbitrariness ng may-akda, "naniniwala si K.V. Mochulsky. “Ang imahe ng S.T. isinulat hindi nang walang kabalintunaan, ngunit hindi nang walang pag-ibig. Nasa kanya ang isang pseudo-heroic na pose, at isang marangal na parirala, at ang labis na touchiness ng isang hanger-on, ngunit mayroon ding tunay na maharlika at kalunos-lunos na civic courage sa kanya, "sabi ni F.A. Stepun. "Ito ang pinakadakilang bayani ni Dostoevsky," Yu.P. Si S.T., isang malaking layaw na bata, hanggang sa dulo ay binibigkas ang kanyang mga pariralang Ruso-Pranses at, nang hindi nalalaman, hindi sumama sa Great Thought, kundi kay Kristo mismo. S.T. nagpapahayag ng mga ideya sa nobela na malapit sa may-akda, at sa pamamagitan ng kalooban ng may-akda ay ang interpreter ng epigraph ng ebanghelyo sa "Mga Demonyo".

Tala mula sa panayam: S.T. isang malaking bata, ang kanyang pananalita ay ganap na hindi nakakapinsala. Siya ang ama ng pangunahing imp. Ang kanyang anak na si Petrusha, ay tinatrato ang kanyang ama bilang lipas na. Siya ay isang uri ng adventurer - isang conspirator, sa tulong ng ganitong uri naiintindihan namin kung paano ipinanganak ang matinding, at ang pagkamit ng anumang layunin ay ang pangunahing kondisyon. Lahat ng paraan ay mabuti. Alam na alam niya na siya ay isang manloloko, hindi isang rebolusyonaryo. Naniniwala si Verkhovensky na kung siya mismo ang pinuno, kung gayon ang kanyang anak ay dapat ding mamuno at mamuno. Ang teorya ni Shmalev ay isang kabuuang dehumanisasyon ng mga tao at nakita ni Peter sa kanya ang isang perpektong tao at nakita ang isang kapatid sa kanya at nangangaral ng langit sa lupa. Ang pagpatay kay Shatyrev ay isang garantiya ng pagkakaisa - na wala sa lima ang magsasabi

Ang kahulugan ng pangalang Bessy:

Ang mga demonyo ay isang imahe ng generalization, espirituwal na pagkalito, pagkawala ng moral reference point, isang imahe ng isang nakamamatay na epidemya. Konklusyon, sa gitna manipis. Pagsusuri ng ideolohiya ng karahasan, pagkukusa. Anumang karahasan ay hahantong sa Russia sa palakol. Ang ideyang ito ay ganap na natanto sa Besakh. Ang palakol ay simbolo ng organisasyong pinamumunuan ni Verkhovensky.

Nikolai Stavrogin ("Mga Demonyo") - Ang nag-iisang anak na lalaki despotikong may-ari ng lupa na si Varvara Stavrogina. Ang kanyang pagpapalaki ay ipinagkatiwala sa parang bata, narcissistic, huwad na idealista na si Stepan Verkhovensky, isang dating propesor. Ang mapangarapin na si Stepan Verkhovensky ay pinamamahalaang itanim sa marupok na kaluluwa ng batang lalaki ang isang pananabik para sa kagandahan. Kapag umiiyak ang guro, nakikiramay ang kanyang estudyante at umiiyak din; kapag nagagalak ang guro, nagagalak din ang bata. Mula kay Stepan Verkhovensky, si Nikolai Stavrogin ay nakakakuha din ng isang pagkahilig para sa pinong-pusong postura. Sa ano binata lumaki ba ang karakter na ito?

Nang walang pagbubukod, ang lahat ng mga karakter ng "Mga Demonyo" ay itinuturing siyang "bayani", isang natatanging tao - guwapo, matapang, malakas, matalino. Samakatuwid, kapag siya ay bumalik sa bahay pagkatapos ng European wanderings, inaasahan ng lahat na hindi siya magiging hindi aktibo, ngunit upang mabilis na matuklasan ang kanyang kakanyahan at ang mga pambihirang talento na nakatago sa kanya. Noong nakaraan, narinig ng mga taong ito mula sa kanya ang nais nilang marinig - walang takot na mga talumpati at pagtawag sa dakila. Ngayon ay nakita nila na si Prinsipe Stavrogin ay gumawa ng isang bagay na hindi inaasahan mula sa isang ordinaryong tao: pinakasalan niya ang pilay at hangal na si Maria Lebyadkina. Ang pagkilos na ito ay gumagawa ng isang malakas na impresyon sa kanila. Nakikita kung gaano kataas ang hawak ni Stavrogin, nakikita ng mga taong ito sa kanya ang isang hindi pangkaraniwang tao. Nakikita rin ng kanyang ina sa kanya ang isang pagpapakita ng isang bagay na kakila-kilabot at nakakatakot.

Ngunit sa katunayan, si Stavrogin ("Mga Demonyo") ay hindi naman ang bayani na inaakala ng iba. Tulad ng malinaw na makikita mula sa kuwento ng "pambihirang" kasal, ang kanyang pagkalkula ay tiyak upang ipakita sa mga tao ang kanyang "pambihirang". "Ipakita ang iyong sarili" ang motibo na nangingibabaw sa pag-uugali ng binatang ito. Sa katunayan, ito ang pangunahing dahilan ng pagkakaroon nito.

Ang tagapagsalaysay ng The Possessed ay nagsabi: “Natamaan din ako sa kanyang mukha: ... tila isa siyang guwapong sulat-kamay, ngunit sa parehong oras ay tila nakakadiri. Parang maskara ang mukha niya. Nakita ng mga tao ang isang maskara sa kanyang mukha dahil ang kanyang panloob na "I" sa lahat ng oras ay humihiling na maglaro si Stavrogin sa publiko.

Sa pakikipag-usap sa ibang mga tao, maaari siyang gumawa ng isang bagay na walang kabuluhan - kumagat sa tainga, halimbawa. Sinusubukan niyang kumilos tulad ng isang tunay na "bayani", ngunit mayroon pa ring mga sandali kung saan ang panloob na kababaan ay hindi nagpapahintulot sa kanya na magmukhang ganoon. Ngunit gayon pa man, hindi niya itinatanggi ang pangkalahatang opinyon tungkol sa kanyang kabayanihan na personalidad at mga nakatagong talento at sinusubukang panatilihin ang paniniwalang ito sa mga tao. Ang kanyang "mga demonstrasyon" at ang mga ilusyon tungkol sa kanyang sarili na pinangungunahan ni Stavrogin sa huli malalang kahihinatnan. Si Stavrogin ("Mga Demonyo") ay nawala ang kanyang "Ako", nawala ang kanyang pakiramdam ng pag-aari, ang kanyang mga emosyon ay nagyelo - siya ay nananatiling guwapo, ngunit ang lalaki sa kanya ay namatay.

Hindi alam ni Nikolai kung paano magsulat ng maayos sa Russian, wala siya matatag na paniniwala, siya ay isang spoiled barchuk, ang tagapagsalaysay ay nagpapaalam sa amin. Sa bagay na ito, siya ay katulad ng batang Prinsipe Sokolsky ("Teenager") - isang inapo ng sikat na marangal na pamilya. Ipinagmamalaki ni Sokolsky ang kanyang sarili sa pagiging bahagi ng Russian elite, ngunit hindi rin siya makapagsulat ng maayos sa Russian, na isang bagay na ikinababahala para sa kanya. Kasabay nito, hindi tinatago ni Sokolsky ang pagkakaiba sa pagitan ng kanyang imahe at katotohanan, walang awa niyang ipinakita ang pagkakaibang ito. Siya ay katamtaman at prangka, walang maskara sa kanya. Siya ay nakatira sa iba - ang mga babae ay nakikiramay sa kanya, at ang mga lalaki ay hinahamak siya.

Tulad ng para sa Stavrogin ("Mga Demonyo"), hindi niya kaya buhay na magkasama kasama ang iba. Bagama't may mga sandali na nangangailangan ng prangka at pakikipagkapwa, tinatakot siya nito. Pakiramdam niya, sa paggawa nito ay masisira niya ang kanyang sarili. Samakatuwid, hindi niya isinara ang distansya. Ipinahayag ni Stavrogin na wala siyang pakialam sa anuman. Si Elizaveta Tushina, ang maybahay ni Nikolai, ay nagsabi: "Sa palagay ko ay palaging dadalhin mo ako sa isang lugar kung saan nakatira ang isang malaking masamang gagamba sa taas ng tao, at titingnan natin siya sa buong buhay natin at matatakot sa kanya." Tanging ang kainosentehang ito ay nagpapahintulot sa kanya na kahit papaano ay mapanatili kapayapaan ng isip. Para sa kanya, ang makasama ang iba ay isang pasanin at dalamhati. Bida Ang "Notes from the Underground" ay nakakaranas ng takot kapag puro babae binuksan ang kanyang puso sa kanya, si Stavrogin ay natakot din sa malapit na relasyon. Tulad ng bayani ng Notes from the Underground, siya ay isinilang na patay.

Tulad ng isinulat ni Dostoevsky sa kanyang mga preparatory notebook, si Stavrogin ay may pambihirang isip, ngunit may isang nahulog na karakter. Kaya, siya ay isang pseudo-bayani, isang taong may maskara, isang patay na bata.

Pagbalik sa kanyang bayan, sinubukan ni Nikolai Stavrogin na itapon ang walang lasa na maskara ng isang bayani na matagal na niyang isinusuot. Siya ay hindi isang bayani, ngunit ang lahat ay itinuturing siyang isang bayani - ang kontradiksyon na ito ay nagdudulot ng hindi pagkakasundo sa isip sa kanya, nagsisilbing isang mapagkukunan ng kalungkutan at pagdurusa. Ang kanyang pagkakakilanlan ay nakasalalay lamang sa katotohanan na siya ay ganap na naiiba sa ibang mga tao, siya ay tulad ng isang bangkay, at ito ay nagiging paksa ng pagdurusa. Nagpupumilit si Stavrogin na makahanap ng paraan sa sitwasyong ito, ngunit walang nakakaintindi sa kanyang pag-uugali. Gayunpaman, sinisikap niyang tanggalin ang make-up. Sa buong teksto ng nobela, ang relasyon sa pagitan ng Stavrogin at ng mga taong nakapaligid sa kanya ay paulit-ulit na nagbabago, ang pagsamba ay pinalitan ng poot, na isang resulta ng katotohanan na siya ay nasa isang estado ng desperadong paghahanap para sa kanyang sarili.

Kahit na ang isang taong tulad ni Pyotr Verkhovensky, na talagang hindi hilig sa sigasig at isang halimbawa ng isang negosyante, ay iniisip si Stavrogin bilang isang nagliliwanag na prinsipe. Kahit na ang malupit na lalaking ito ay gustong sumamba sa isang bagay na kahanga-hanga. Noong nakaraan, suportado ni Stavrogin sa kanya ang impresyon na siya ay isang "tsarevich". Ngunit pagkatapos ay biglang nagsimulang pahirapan ang lumang relasyon kay Stavrogin. Pinagalitan niya si Pedro, na pumupuri sa kanya, at tinanggihan ang kanyang hindi katamtamang sigasig (bahagi 2, kab. 8).

Ang muling pagkikita ni Stavrogin, parehong sina Kirillov at Shatov ay nakaranas ng malaking pagkabigla. Maingat nilang iningatan sa kanilang mga kaluluwa ang maliwanag na imahe ng "bayani", at ngayon ay umaasa sila sa katotohanan na muli niyang ipapakita sa kanila ang kanyang hindi maunahang mga katangian. Bilang tugon dito, umikot ang mukha ni Nikolai at huminto siya; "Bakit lahat ng tao ay umaasa sa akin na hindi nila inaasahan mula sa iba?" Iyon ay, nais niyang sabihin: "Ang Stavrogin na pinaniniwalaan mo ay wala!"

Nakita ni Maria Lebyadkina si Nikolai na pumasok sa silid at sinabi: "Ang aking prinsipe ay hindi ganoon!" - Ang kanyang prinsipe ay nagbago. Ang mukha ni Stavrogin ay pangit at sumagot siya: "Bakit mo ako tinatawag na prinsipe at ... para kanino mo kukunin?"

Sa harap ng takas na convict na si Fedka, nagkalat si Stavrogin ng mga banknotes, ipinahiwatig niya na dapat patayin si Maria Lebyadkin at ang kanyang kapatid. Nais niyang tanggalin si Maria, na ang kasal ay kailangan lamang niya upang maipakita ang kanyang "kabayanihan" sa kanyang mga kasama. Sa hindi direktang paraan, inamin niya kay Elizabeth Tushina na siya ay nagkasala ng pagpatay.

Hindi lamang hinuhulaan ni Maria Lebyadkina ang tunay na kakanyahan ng Stavrogin. Inakit niya ang asawa ni Shatov, si Maria, ngunit pagkatapos ay walang awa na nakipaghiwalay sa kanya. Nakikita niya na si Stavrogin ay hindi isang lalaki, na ang mga damdamin ng "stillborn" na ito ay hindi kayang magdala ng kagalakan.

Ang pag-ibig sa pagitan ng Stavrogin at Elizaveta Tushina ay isang trahedya ng pag-asa at pagkabigo. Pagkatapos magpalipas ng gabi sa kanya, napagtanto niya na siya ay isang huwad na bayani na hindi maaaring umiral nang walang suporta sa labas. Ang Stavrogin ("Mga Demonyo") ay hindi maaaring iugnay sa iba. Hindi niya maaalis ang kanyang "hindi pagkakasangkot", at samakatuwid ang anumang pagpupulong para sa kanya ay "sandali" lamang.

Kailangan ng Stavrogin ng dedikadong nars, tulad ni Dasha, kapatid ni Shatov. Ngunit kahit na may ganitong "nurse" ay hindi siya nakakabuo ng mga relasyon.

Ilang beses inamin ni Nikolai na hindi siya ang bayaning napagkakamalan niya. Matapat niyang sinabi kay Kirillov na siya ay isang "walang kwentang karakter." Pilit niyang sinasabi na gusto niyang tanggalin ang kanyang mataas at kahit mystical na imahe, na siya ay isang hindi gaanong mahalaga at mababang tao.

Ang kabanata na "Mula sa Stavrogin" ay isinulat din upang iwaksi mga maling akala tungkol sa iyong sarili at hanapin ang iyong "ako". Ngunit kahit dito, bagama't sinusubukan niyang matuklasan ang kanyang tunay na pagkatao, kitang-kita ang karangyaan at pagnanais na pagandahin ang kanyang sarili. Hindi maaaring makatulong si Stavrogin na ipakita ang kanyang "kabayanihan". Huwag tanggalin ang maskara mula sa balat. Si Nikolay ay isang peke, wala siyang mukha.

Kasabay nito, ang mga "maling" bayani ni Dostoevsky ay hindi maaaring linlangin ang kanilang sarili. Mayroon silang matalas na kamalayan sa kanilang pagkakakilanlan. Hindi nila maaaring makamit ang katapatan at linlangin ang kanilang sarili. Kahit na ang mga mabait na karakter, tulad ni Prince Myshkin, nang walang pagbubukod, ay nagdududa sa kanilang katotohanan at nagmumuni-muni tungkol dito. Hindi nila mapipigilan ang pagbaha ng mga pagdududa sa kanilang pagkatao. Ang kanilang mga pagdududa ay nasa hangganan ng kalusugan ng isip.

Ang paghahanap para sa isang mukha ay ipinakita sa Stavrogin na may nakakatakot na ningning. Siya mismo ay umamin na hindi siya maaaring "mawalan ng isip", hindi niya maaaring matakpan ang isang serye ng mga pag-iisip tungkol sa bagay na ito. Ngunit, tulad ng sinabi ko, hindi niya hinahanap ang kanyang pagkakakilanlan sa mga relasyon sa iba, ngunit sa pag-iisa. Hindi kinakailangan, nakagawa siya ng pagnanakaw, naroroon siya sa pinangyarihan ng pagpapakamatay ng batang babae, ngunit walang ginagawa, at ang lahat ng ito ay walang epekto sa kanyang mga ideya tungkol sa kanyang sarili. Ang pakikiramay at pakikiramay, pagsuko sa isang bagay nang buong puso, pagkalimot sa aking sarili para sa kapakanan ng iba at paghahanap ng isang ganap na nilalang bilang isang resulta - lahat ng ito ay hindi umaangkop sa mga ideya ni Stavrogin tungkol sa kanyang sarili, ay hindi makapagbibigay sa kanya ng kagalakan, nakakatakot sa kanya. Ito ay natural na si Nikolai ay hindi gumagawa ng anumang bagay na labag sa mga inaasahan na inilagay sa kanya.

Ang kamalayan sa iyong sarili bilang ikaw ay isang malinaw at sa parehong oras ay malabong pangangailangan, ang tao na "Ako" ay walang kamalayan na sinusuportahan ng mga koneksyon sa mundo, na bilang isang resulta ay nagsisiguro ng pagkakakilanlan. Ngunit sa Stavrogin ("Mga Demonyo"), hindi pakikipagsabwatan ang nangingibabaw, ngunit ang kawalan nito, ang kanyang kamalayan sa sarili ay bigo at nangangailangan ng patunay ng presensya nito, ito ay pinalubha at walang bunga, tila nasa ilalim ng isang spell. Para kay Stavrogin, na nakatali sa spell na ito, ang "other" ay palaging "other." Tulad ng inamin niya mismo, "sa Russia hindi ako nakatali sa anumang bagay - lahat ng bagay dito ay parang dayuhan sa akin tulad ng sa lahat ng dako." Ang pagtatapat na ito ay ang esensya ng kanyang mga espirituwal na problema.

Sa Possessed, ang Stavrogin ay paulit-ulit na inihalintulad sa Pechorin mula sa A Hero of Our Time, na nagpapahiwatig na mahalaga para kay Dostoevsky na bigyang-diin ang imahe ni Nikolai. Para bang upang masagot ang tanong na "sino ako?" Ang bayaning ito ay pumunta sa Europa, Iceland, Jerusalem, ngunit, tulad ni Pechorin, ang lahat ng kanyang mga aksyon ay walang kabuluhan at hindi nagdadala ng mga pakinabang.

Sino ba talaga ako? Sa ibabaw ng "Ako" - isang malakas na tao, isang bayani, ngunit ang aking kaluluwa ay walang laman, ako ay mahina. Ang kontradiksyon na ito ay katangian ng isang nag-iisa na nakakulong sa isang kabibi ng kanyang huwad na pagkakakilanlan, walang kakayahang makiramay. Ang problemang ito ang nag-aalala kay Dostoevsky sa bayani ng Lermontov. At hindi lamang isang Dostoevsky. Tulad ng makikita mula sa talaarawan ng minamahal na Apollinaria Suslova ni Dostoevsky, sa ikalawang kalahati ng 1960s, tiyak na ang pananaw na ito ng Pechorin ay naging laganap sa mga intelihente (A. P. Suslova, "The Years of Intimacy with Dostoevsky").

Tinutugunan din ni Dostoevsky ang parehong problema sa imahe ng Stavrogin ("Mga Demonyo"). Hindi niya maalis ang kanyang maling pagkakakilanlan, hindi siya maaaring umiral na naaayon sa kalikasan at mga tao. Kasabay nito, ipinakita niya ang kanyang "kabayanihan" sa mga tao, hindi siya naiintindihan ng mga tao, nagdurusa siya. Hindi siya nakikita ng mga tao nang tama, at lumalabas na si Stavrogin ay walang tao. Samakatuwid, napipilitan siyang sagutin ang lahat ng mga tanong na may negatibo. Ang pagpapakamatay ni Stavrogin ay isang pagtanggi sa sarili, sanhi ng pagnanais na alisin ang kanyang pagkatao.