Lektura 4. Teorya ng aktibidad

Ang prinsipyo ng pagkakaisa ng kamalayan at aktibidad

Sinusuri ang proseso ng paglitaw ng tatlong pangunahing sikolohikal na uso: behaviorism, psychoanalysis at Gestalt psychology, masasabi nating ang lahat ng tatlong sistemang ito ay binagong anyo ng sikolohikal na teorya ni W. Wundt. Sa kabila ng kanilang mga pagkakaiba, sila ay malalim na konektado dahil lahat sila ay nagmula sa isang lumang pag-unawa sa kamalayan. Ang kahilingan ng mga behaviorist na talikuran ang kamalayan ay napaka-radikal, ngunit ang behaviorism ay naging kabilang panig ng parehong introspective na sikolohiya. Ang di-aktibong kamalayan ay pinalitan sa behaviorism ng mga tugon na sa anumang paraan ay hindi kinokontrol ng kamalayan. Sa halip na itapon ang kamalayan, kinakailangan na maunawaan ito sa postal, upang ipaliwanag ang mga kondisyon ng henerasyon at paggana nito. Upang pag-aralan ang kamalayan, kinakailangan na lumampas sa mga limitasyon nito, iyon ay, pag-aralan ito sa pag-uugali ng tao. Kaya, kinakailangan na buksan ang kamalayan hindi lamang sa loob ng sarili (tulad ng nangyari kay V. Wundt), kundi pati na rin sa labas, sa realidad na pumapalibot sa isang tao.

Upang mapagtagumpayan ang kontradiksyon sa pagitan ng kamalayan, na walang panlabas na pagpapakita, at pag-uugali, na sa anumang paraan ay hindi kinokontrol ng kamalayan, ang domestic psychologist na si S.L. Ipinakilala ni Rubinstein (1989-1960) ang kategorya ng "aktibidad". Noong 30s, binalangkas ni S.L. Rubinstein ang prinsipyo ng pagkakaisa ng kamalayan at aktibidad.

Ang prinsipyong ito ay nagpapahiwatig ng isang bagong interpretasyon ng mga konsepto ng "kamalayan" at "pag-uugali". Ang pag-uugali at kamalayan ay hindi dalawang aspeto na nakaharap sa magkaibang direksyon; Ang kamalayan ay ang panloob na plano ng aktibidad - pagkatapos ng lahat, bago gawin ang ANUMANG BAGAY, kailangan mong magkaroon ng isang layunin, isang plano, iyon ay, isipin sa iyong isip (sa isang perpektong plano) kung ano ang iyong gagawin, planuhin ang iyong aktibidad. Ang kamalayan ay hindi sarado sa sarili nito (tulad ng W. Wundt), ngunit nagpapakita ng sarili sa aktibidad. Ito ay nabuo sa aktibidad; Kung mas maraming koneksyon ang isang tao sa katotohanan sa paligid niya, mas masasabi natin ang tungkol sa kanyang panloob na mundo, tungkol sa kanyang kamalayan. Kaya, maaaring pag-aralan ng isang tao ang psyche ng tao, ang kanyang kamalayan sa pamamagitan ng aktibidad.

Ang prinsipyo ng objectivity

Nang maglaon, noong 70s, ang kategorya ng aktibidad ay binuo ni A.N. Leontyev. Siya ang nagmamay-ari ng pinaka-binuo na pangkalahatang sikolohikal na teorya ng aktibidad. Pundamental sa teorya ay ang prinsipyo ng objectivity. Isipin ang isang bagay. Kunin natin, halimbawa, ang isang ordinaryong kutsara. Isipin kung anong magkasalungat na panig ang makikilala sa paksa? Ang isang kutsara ay gawa sa metal, mayroon itong isang tiyak na hugis, sukat, atbp., iyon ay, pinag-uusapan ko ngayon ang tungkol sa mga pisikal na katangian nito. Gayunpaman, ang isang kutsara ay isang kubyertos, ang isang tao ay gumagamit nito kapag kumakain, at ito ay malamang na hindi niya ito gagamitin bilang isang tool para sa pagmamartilyo ng mga kuko. Nangangahulugan ito na ang bagay ay naglalaman ng mga paraan ng paghawak nito, na nagdidikta ng mga anyo ng pag-uugali ng tao sa gayon, ang bagay ay ipinakita sa atin kapwa sa mga tuntunin ng pisikal na katangian nito at kahalagahan sa lipunan. Sa pamamagitan ng paraan, ang isang maliit na bata ay unti-unting natututo ng mga panlipunang kahulugan. Halimbawa, sa una ang isang bata ay madalas na gumagamit ng parehong kutsara para sa ganap na magkakaibang mga layunin: maaari niyang, halimbawa, kumatok kasama nito, iyon ay, gamitin ito bilang isang mapagkukunan ng tunog.

Kaya, lumilitaw ang aktibidad ng tao bilang aktibidad sa mga bagay at sa tulong ng mga bagay. Ang paksa ng aktibidad ay maaaring hindi lamang isang materyal na bagay, kundi pati na rin isang ideya, isang problema, sa likod kung saan mayroon ding mga bagay Sa proseso ng aktibidad, tinutuligsa ng isang tao ang kanyang mga kakayahan sa pag-iisip, na nag-kristal sa mga bagay ng paggawa. Gamit ang mga bagay, iniangkop natin ang mga kakayahan na nakapaloob sa mga ito at nagkakaroon ng sariling kakayahan sa pag-iisip. Kaya, sa kategorya ng "aktibidad" maaari nating makilala ang isa pang pares ng magkasalungat, ang pagkakaisa nito ay nagpapakita rin ng kakanyahan ng aktibidad: objectification at appropriation.

Istraktura ng aktibidad (ayon kay A.N. Leontiev)

Ayon kay A.N. Leontiev, ang aktibidad ay may hierarchical na istraktura, iyon ay, binubuo ito ng ilang mga antas. Ang unang antas ay isang espesyal na aktibidad. Ang pangunahing bagay na nagpapakilala sa isang aktibidad mula sa iba ay ang kanilang mga bagay. Ang paksa ng isang aktibidad ay ang motibo nito (A.N. Leontyev). Ang paksa ng aktibidad ay maaaring maging materyal at ibinigay sa pang-unawa, o perpekto.

Napapaligiran tayo ng napakaraming iba't ibang bagay, at kadalasan ay maraming ideya sa ating isipan. Gayunpaman, walang isang bagay ang nagsasabi na ito ang motibo para sa aming mga aktibidad. Bakit ang ilan sa kanila ay nagiging paksa (motive) ng ating mga aktibidad, habang ang iba ay hindi? Ang isang bagay (ideya) ay nagiging motibo kapag ito ay nakakatugon sa ating pangangailangan. Ang pangangailangan ay ang estado ng pangangailangan ng isang tao sa isang bagay.

Sa buhay ng bawat pangangailangan mayroong dalawang yugto: ang unang yugto kung kailan hindi pa natutukoy ng isang tao kung aling bagay ang makakatugon sa pangangailangang ito. Tiyak, ang bawat isa sa inyo ay nakaranas ng isang estado ng kawalan ng katiyakan, isang paghahanap, kapag gusto mo ng isang bagay, ngunit hindi mo masasabi kung ano ang sigurado. Ang isang tao, kumbaga, ay gumagawa ng paghahanap ng mga bagay, mga ideya na makakatugon sa kanyang mga pangangailangan. Sa panahon ng aktibidad na ito sa paghahanap, kadalasang nagaganap ang mga pagpupulong! pangangailangan sa kanyang paksa. Narito kung paano perpektong inilarawan ni Yu.B Gippenreiter ang puntong ito sa isang fragment mula sa "Eugene Onegin":

“Baka lang pumasok ka, nakilala ko agad

Lahat ay natulala, nasusunog

At sa aking pag-iisip ay sinabi ko: narito siya!"

Ang proseso ng pagtugon sa isang pangangailangan sa isang bagay ay tinatawag na objectification of the need. Sa gawaing ito, ipinanganak ang isang motibo - isang objectified na pangangailangan. I-diagram natin ito tulad ng sumusunod:

kailangan -> paksa -> motibo

Ang pangangailangan sa kasong ito ay nagiging iba, tiyak, isang partikular na pangangailangan para sa isang partikular na bagay. Ang pag-uugali ay tumatagal sa sarili nitong direksyon. Kaya, ang aktibidad ay pinasigla ng motibo (tandaan ang salawikain na "Kung may pangangaso, ang anumang gawain ay gagana").

Ang pangalawang antas sa istraktura ng aktibidad ay kinakatawan ng mga aksyon. Ang aksyon ay isang proseso na naglalayong makamit ang isang layunin. Ang layunin ay isang imahe ng kung ano ang nais, iyon ay, ang resulta na dapat makamit sa panahon ng pagpapatupad ng isang aksyon. Ang pagtatakda ng isang layunin ay nangangahulugang isang aktibong prinsipyo sa paksa: ang isang tao ay hindi lamang tumutugon sa pagkilos ng isang pampasigla (tulad ng nangyari sa mga behaviorist), ngunit aktibong inaayos ang kanyang pag-uugali.

Kasama sa aksyon bilang isang kinakailangang bahagi ang pagkilos ng paglikha sa anyo ng pagtatakda at pagpapanatili ng isang layunin. Ngunit ang isang aksyon ay kasabay ng isang pagkilos ng pag-uugali, dahil ang isang tao ay gumagawa ng mga panlabas na paggalaw sa proseso ng aktibidad. Gayunpaman, hindi tulad ng pag-uugali, ang mga paggalaw na ito ay isinasaalang-alang ni A.N. Leontyev sa hindi maihihiwalay na pagkakaisa sa kamalayan. Kaya, ang pagkilos ay ang pagkakaisa ng magkasalungat na panig: aksyon - utos (panlabas) - kamalayan (panloob)

Dapat pansinin na ang mga aksyon ay idinidikta ng lohika ng panlipunan at layunin na kapaligiran, iyon ay, sa kanyang mga aksyon ay dapat isaalang-alang ng isang tao ang mga katangian ng mga bagay na kanyang naiimpluwensyahan. Halimbawa, kapag binuksan mo ang TV o gumamit ng computer, iniuugnay mo ang iyong mga aksyon sa disenyo ng mga device na ito. Ang aksyon ay maaaring isaalang-alang mula sa pananaw ng kung ano ang dapat maunawaan at kung paano ito dapat makamit, iyon ay, sa anong paraan. Ang paraan ng paggawa ng isang aksyon ay tinatawag na operasyon. Isipin natin ito sa eskematiko: aksyon - ano? (layunin) - paano (operasyon)

Ang anumang aksyon ay isinasagawa ng ilang mga operasyon. Isipin na kailangan mong gawin ang pagkilos ng pagpaparami ng dalawang dalawang-digit na numero, halimbawa 22 at 13. Paano mo ito gagawin? May magpaparami sa kanila sa kanilang mga ulo, may magpaparami sa kanila sa pagsulat (sa isang hanay), at kung mayroon kang calculator sa kamay, pagkatapos ay gagamitin mo ito. Kaya, ang mga ito ay magiging tatlong magkakaibang mga operasyon ng parehong aksyon. Ang mga operasyon ay nagpapakilala sa teknikal na bahagi ng pagsasagawa ng isang aksyon, at kapag pinag-uusapan nila ang dexterity, dexterity ("gintong mga kamay"), partikular na tumutukoy ito sa antas ng mga operasyon.

Ano ang tumutukoy sa likas na katangian ng mga operasyong ginamit, ibig sabihin, bakit sa kaso na nabanggit sa itaas ang pagkilos ng pagpaparami ay maaaring isagawa ng tatlong magkakaibang mga operasyon? Ang operasyon ay depende sa mga kondisyon kung saan ito isinasagawa. Ang mga kondisyon ay nangangahulugang parehong panlabas na mga pangyayari (sa aming halimbawa, ang pagkakaroon o kawalan ng isang calculator) at mga posibilidad, panloob na paraan ng kumikilos na paksa (ang ilang mga tao ay maaaring mabilang nang perpekto sa kanilang mga ulo, ngunit para sa iba ito ay kinakailangan upang gawin ito sa papel).

Ang pangunahing pag-aari ng mga operasyon ay ang mga ito ay maliit o hindi sinasadya na natanto. Sa ganitong paraan, ang mga operasyon ay sa panimula ay naiiba sa mga aksyon na nangangailangan ng mulat na kontrol sa kanilang pagpapatupad. Halimbawa, kapag nag-record ka ng lecture, nagsasagawa ka ng aksyon: sinusubukan mong unawain ang kahulugan ng mga pahayag ng guro at itala ito sa papel. Sa panahon ng aktibidad na ito, nagsasagawa ka ng mga operasyon. Kaya, ang pagsulat ng anumang salita ay binubuo ng ilang mga operasyon: halimbawa, upang isulat ang titik na "a" kailangan mong gumawa ng isang hugis-itlog at isang kawit. Siyempre, hindi mo iniisip ito, awtomatiko mong ginagawa ito. Gusto kong tandaan na ang hangganan sa pagitan ng isang aksyon at isang operasyon, isang napaka-mobile na aksyon ay maaaring maging isang operasyon, isang operasyon sa isang aksyon. Halimbawa, para sa isang first-grader, ang pagsulat ng letrang "a" ay isang aksyon, dahil ang kanyang layunin ay upang makabisado ang paraan ng pagsulat ng liham na ito. Gayunpaman, unti-unti niyang iniisip ang tungkol sa kung anong mga elemento ang binubuo nito at kung paano isulat ang mga ito, at ang aksyon ay nagiging isang operasyon. Isipin pa natin na nagpasya kang gumawa ng isang magandang inskripsiyon sa isang postkard - malinaw na ang lahat ng iyong pansin ay idirekta, una sa lahat, sa proseso ng pagsulat mismo. Sa kasong ito, ang operasyon ay nagiging isang aksyon.

Kaya, kung ang isang aksyon ay tumutugma sa isang layunin, kung gayon ang isang operasyon ay tumutugma sa mga kondisyon para sa pagsasagawa ng aksyon.

Lumipat kami sa pinakamababang antas sa istraktura ng aktibidad. Ito ang antas ng psychophysiological function.

Ang bagay na nagsasagawa ng aktibidad ay may mataas na binuo na sistema ng nerbiyos, isang kumplikadong musculoskeletal system, at nabuong mga organong pandama. Ang mga psychophysiological function ay nangangahulugan ng pisyolohikal na suporta ng mga proseso ng pag-iisip. Kabilang dito ang ilang mga kakayahan ng ating katawan, tulad ng kakayahang makadama, bumuo at magtala ng mga bakas ng mga nakaraang impluwensya, kakayahan sa motor (motor), atbp.

Ibuod natin ang macrostructure ng aktibidad ayon kay A.N. Leontiev sa sumusunod na talahanayan:

Talahanayan Blg. 2. Istraktura ng aktibidad

Paano natin malalaman kung saan tayo nakikitungo sa aksyon at kung saan sa aktibidad? Tinawag ni A.N. Leontiev ang mga aktibidad tulad ng mga proseso na nailalarawan sa pamamagitan ng katotohanan na ang motibo (inspirasyon para sa aktibidad) ay tumutugma sa kung ano ang layunin ng ibinigay na proseso sa kabuuan. Upang ilarawan ang puntong ito, ibinigay niya ang sumusunod na halimbawa. Isang mag-aaral, naghahanda para sa pagsusulit, nagbabasa ng libro. Ano ito - aksyon o aktibidad? Ang isang sikolohikal na pagsusuri ng prosesong ito ay kinakailangan. Sabihin nating isang kaibigan ang dumating sa ating estudyante at sinabing hindi kailangan ang aklat na ito para sa pagsusulit. Anong gagawin ng kaibigan natin? Mayroong dalawang posibleng opsyon dito: kusang-loob na ibababa ng estudyante ang aklat, o ipagpapatuloy niya ang pagbabasa. Sa unang kaso, ang motibo ay hindi tumutugma sa kung ano ang layunin ng pagbabasa ng libro. Sa layunin, ang pagbabasa ng isang libro ay naglalayong matutunan ang mga nilalaman nito at makakuha ng bagong kaalaman. Gayunpaman, ang motibo ay hindi ang nilalaman ng libro, ngunit ang pagpasa sa pagsusulit. Samakatuwid, dito maaari nating pag-usapan ang tungkol sa aksyon, at hindi tungkol sa aktibidad. Sa pangalawang kaso, ang motibo ay tumutugma sa kung ano ang layunin ng pagbabasa: ang motibo dito ay upang matutunan ang mga nilalaman ng libro sa sarili nito, nang hindi isinasaalang-alang ang pagpasa sa pagsusulit. Ang aktibidad at pagkilos ay maaaring magbago sa isa't isa. Sa halimbawa sa quote, sa una ang libro ay para lamang pumasa sa isang pagsusulit, ngunit pagkatapos ay ang pagbabasa ay nakakaakit sa iyo nang labis na nagsimula kang magbasa para sa kapakanan ng nilalaman ng libro mismo - isang bagong aktibidad ang lilitaw, ang aksyon ay nagiging aktibidad. Ang prosesong ito ay tinatawag na paglipat ng motibo sa layunin - o pagbabago ng layunin sa motibo

Kaugnay na impormasyon.

Teorya ng aktibidad ni Alexey Leontyev

Ang konsepto ng aktibidad, ayon kay A. N. Leontiev, ay binibigyang kahulugan bilang mga sumusunod. Ito ay batay sa konsepto ng aksyon, iyon ay, isang proseso na ang layunin at motibo ay hindi nag-tutugma sa bawat isa. Pareho sa kanila, ang motibo at ang bagay, ay dapat na masasalamin sa pag-iisip ng paksa: kung hindi, ang aksyon ay pinagkaitan ng kahulugan nito para sa kanya. Susunod, ipinakilala ang konsepto ng operasyon. Ang sikolohikal na pagsasanib ng mga indibidwal na pribadong aksyon sa isang solong aksyon ay kumakatawan sa pagbabago ng huli sa mga operasyon. Bukod dito, ang nilalaman na dating sinakop ang lugar ng mga may malay na layunin ng mga partikular na pagkilos na ito ay sumasakop sa istrukturang lugar ng mga kondisyon para sa pagpapatupad nito sa istraktura ng isang kumplikadong aksyon. Ang isa pang uri ng operasyon ay ipinanganak mula sa simpleng pagbagay ng isang aksyon sa mga kondisyon ng pagpapatupad nito. Sa wakas, ang konsepto ng aktibidad ay ipinakilala bilang isang aksyon na nakatanggap ng isang malayang motibo. Sa ito, at sa kasong ito lamang, tayo ay nakikitungo sa isang mulat na motibo. Ang kamalayan sa motibo ay hindi paunang, ngunit nangangailangan ng ilang espesyal na pagkilos ng pagmuni-muni ng kaugnayan ng motibo ng isang partikular na aktibidad sa motibo ng isang mas malawak na aktibidad. Ang pinakamahalagang tampok ng konsepto ni Leontiev ay na sa loob nito ang istraktura ng aktibidad at ang istraktura ng kamalayan ay mapagpapalit na mga konsepto na konektado sila sa bawat isa sa loob ng balangkas ng isang integral na sistema. Ang katotohanan na kadalasan ang pagsusuri ng istraktura ng aktibidad ay nauuna sa pagsusuri ng istraktura ng kamalayan ay nauugnay sa genetic na diskarte. Ngunit sa genetically, ang kamalayan ay hindi mauunawaan kung hindi bilang isang produkto ng aktibidad. Sa pagganap, ang kanilang mga koneksyon ay kapwa aktibidad at "kinokontrol ng kamalayan," at sa parehong oras, sa isang tiyak na kahulugan, ito mismo ang kumokontrol dito. Samakatuwid, kinakailangan na partikular na pag-isipan ang problema ng koneksyon sa pagitan ng istraktura ng aktibidad at istraktura ng kamalayan.

Nasa kanyang unang mga gawa, binibigyang diin ni A. N. Leontyev na ang paglitaw ng isang pagkakaiba-iba ng panloob na istraktura sa aktibidad ay isang kinahinatnan ng paglitaw ng kolektibong aktibidad sa paggawa. Posible pagkatapos, at pagkatapos lamang, kapag ang isang tao ay sumasalamin sa tunay o posibleng koneksyon ng kanyang mga aksyon sa pagkamit ng isang karaniwang pangwakas na resulta. Nagbibigay-daan ito sa isang tao na magsagawa ng mga indibidwal na aksyon na mukhang hindi epektibo kung gagawin nang hiwalay, sa labas ng sama-samang aktibidad. "Kaya, kasama ang pagsilang ng mga aksyon," isinulat ni A. N. Leontyev, ng pangunahing "yunit" na ito ng aktibidad ng tao, ang pangunahing, panlipunan sa kalikasan na "yunit" ng psyche ng tao ay lumitaw, ang makatwirang kahulugan para sa isang tao kung ano ang kanyang aktibidad ay naglalayon.” Kasabay nito, lumilitaw din ang posibilidad ng pagtatalaga, pagtatanghal ng layunin ng mundo mismo, na natanto sa tulong ng wika, bilang isang resulta kung saan ang kamalayan ay bumangon sa sarili nitong kahulugan, bilang isang salamin ng katotohanan sa pamamagitan ng mga kahulugan ng wika. Ang simula, pag-unlad at paggana ng kamalayan ay nagmula sa isa o ibang antas ng pag-unlad ng mga anyo at pag-andar ng aktibidad: "Kasama ang pagbabago sa istraktura ng aktibidad ng isang tao, nagbabago ang panloob na istraktura ng kanyang kamalayan." Paano? Palaging "biased" ang pagmuni-muni ng kaisipan. Ngunit naglalaman ito ng isang bagay na nauugnay sa mga layunin na koneksyon, relasyon, pakikipag-ugnayan, na kasama sa kamalayan ng publiko at nakatago sa wika, at isang bagay na nakasalalay sa kaugnayan ng partikular na paksa na ito sa sinasalamin na bagay. Samakatuwid ang pagkakaiba sa pagitan ng kahulugan at personal na kahulugan, na madalas na sinusuri ng iba't ibang mga may-akda. Ang pag-unlad ng produksyon ay nangangailangan ng isang sistema ng mga subordinate na aksyon. Sa mga tuntunin ng kamalayan, nangangahulugan ito ng isang paglipat mula sa isang malay na layunin patungo sa isang malay na kondisyon ng pagkilos, ang paglitaw ng mga antas ng kamalayan. Ngunit ang dibisyon ng paggawa at espesyalisasyon sa produksyon ay humahantong sa isang "paglipat ng motibo sa layunin" at ang pagbabago ng aksyon sa aktibidad. Ang mga bagong motibo at pangangailangan ay nalikha, at ang karagdagang husay na pagkakaiba ng kamalayan ay nangyayari. Ang isa pang hakbang ay ang paglipat sa aktwal na panloob na mga proseso ng pag-iisip, ang paglitaw ng teoretikal na yugto ng praktikal na aktibidad. Lumilitaw ang mga panloob na aksyon, at pagkatapos ay ang mga panloob na aktibidad at panloob na operasyon ay nabuo ayon sa pangkalahatang batas ng paglilipat ng mga motibo. Ngunit ang aktibidad na perpekto sa anyo nito ay hindi saligang hiwalay sa panlabas, praktikal na aktibidad. Ang mga ito ay "parehong makabuluhan at mga prosesong bumubuo ng kahulugan Sa kanilang pagkakapareho na ipinahahayag ang integridad ng buhay ng isang tao." Ang aksyon ay panloob na konektado sa personal na kahulugan. Tulad ng para sa mga may malay na operasyon, ang mga ito ay nauugnay sa mga kahulugan na nag-kristal para sa kamalayan ng indibidwal ang panlipunang karanasan na kanyang sinisimila.

Tulad ng aktibidad, ang kamalayan ay hindi isang simpleng kabuuan ng mga elemento, mayroon itong sariling istraktura, sariling panloob na integridad, sariling lohika. At kung ang buhay ng tao ay isang sistema ng sunud-sunod at magkakasamang buhay o magkasalungat na mga aktibidad, kung gayon ang kamalayan ang siyang nagbubuklod sa kanila, kung ano ang nagsisiguro sa kanilang pagpaparami, pagkakaiba-iba, pag-unlad, kanilang hierarchy.

Sa aklat na "Activity. Consciousness. Personality" nakatanggap ng bagong pag-unlad ang mga ideyang ito. Una sa lahat, ang hindi mahahati, molar na kalikasan ng aktibidad ay binibigyang diin, dahil ito ay "isang sistema na may sariling istraktura, sariling panloob na mga transisyon at pagbabago, sariling pag-unlad," "kasama sa sistema ng mga relasyon ng lipunan." Sa lipunan, ang isang tao ay hindi lamang napapailalim sa mga panlabas na kondisyon kung saan siya umaangkop sa kanyang mga aktibidad, ang mga kondisyong panlipunan mismo ay nagdadala ng mga motibo at layunin ng kanyang mga aktibidad, kaya ang lipunan ay lumilikha ng mga aktibidad ng mga indibidwal na bumubuo nito. Ang pangunahing aktibidad ay kinokontrol ng mismong bagay (ang layunin ng mundo), at pangalawa sa pamamagitan ng imahe nito, bilang isang pansariling produkto ng aktibidad na nagdadala ng nilalaman ng paksa. Ang may malay na imahe ay nauunawaan dito bilang isang perpektong sukatan, na nakapaloob sa aktibidad; ito, ang kamalayan ng tao, ay mahalagang nakikilahok sa paggalaw ng aktibidad. Kasama ng "imahe ng kamalayan," ang konsepto ng "kamalayan ng aktibidad" ay ipinakilala, at sa pangkalahatan, ang kamalayan ay tinukoy bilang panloob na paggalaw ng mga nasasakupan nito, kasama sa pangkalahatang paggalaw ng aktibidad. Nakatuon ang atensyon sa katotohanan na ang mga aksyon ay hindi espesyal na "naghihiwalay" sa loob ng aktibidad; ang aktibidad ng tao ay hindi umiiral maliban sa anyo ng isang aksyon o chain of actions. Ang isa at ang parehong proseso ay lumilitaw bilang aktibidad sa kaugnayan nito sa motibo, bilang isang aksyon o hanay ng mga aksyon sa pagpapailalim nito sa layunin. Kaya, ang aksyon ay hindi isang bahagi o isang yunit ng aktibidad: ito ay tiyak na "formative", ang sandali nito. Susunod, sinusuri ang kaugnayan sa pagitan ng mga motibo at layunin.

Ang konsepto ng "pagganyak ng layunin" ay ipinakilala, ibig sabihin, isang mulat na motibo, na kumikilos bilang isang "pangkalahatang layunin" (ang layunin ng isang aktibidad, hindi isang aksyon), at isang "sona ng layunin," ang pagkakakilanlan kung saan ay nakasalalay lamang sa motibo; ang pagpili ng isang tiyak na layunin, ang proseso ng pagbuo ng layunin, ay nauugnay sa "pagsubok ng mga layunin sa pamamagitan ng pagkilos."

Kasabay nito, ipinakilala ang konsepto ng dalawang aspeto ng aksyon. "Bukod sa kanyang intentional aspect (what is to be achieved) ang action ay mayroon ding operational aspect (how, in what way this can be achieved."

Samakatuwid, ang isang bahagyang naiibang kahulugan ng isang operasyon ay ang kalidad ng isang aksyon na bumubuo ng isang aksyon. Ang tanong ay itinaas tungkol sa paghahati ng aktibidad sa mga yunit na mas fractional kaysa sa isang operasyon. Sa wakas, ang konsepto ng personalidad ay ipinakilala bilang isang panloob na aspeto ng aktibidad. Ito ay at bilang isang resulta lamang ng hierarchization ng mga indibidwal na aktibidad ng indibidwal na nagsasagawa ng kanyang panlipunang kalikasan ng mga relasyon sa mundo na siya ay nakakakuha ng isang espesyal na kalidad at naging isang tao. Ang isang bagong hakbang sa pagsusuri ay kung, kapag isinasaalang-alang ang aktibidad, ang konsepto ng aksyon ay kumilos bilang ang sentral, kung gayon sa pagsusuri ng pagkatao, ang pangunahing bagay ay nagiging konsepto ng hierarchical na koneksyon ng mga aktibidad, ang hierarchy ng kanilang mga motibo. Ang mga koneksyon na ito, gayunpaman, ay hindi natukoy ng personalidad bilang isang uri ng extra-activity o supra-activity formation; ang pag-unlad at pagpapalawak ng hanay ng mga aktibidad mismo ay humahantong sa pagtali sa kanila sa "mga buhol," at samakatuwid ay sa pagbuo ng isang bagong antas ng kamalayan ng indibidwal. Ngunit kabilang sa mga problema na hindi pa ganap na binuo ay, sa partikular, ang problema ng motibo mismo ay nanatiling panloob na hindi naaayon sa Leontyev, bagaman hindi ito magkasalungat.

Matapos ang paglalathala ng "Activity. Consciousness. Personality" A. N. Leontyev ay nagsulat ng dalawang bagong gawa sa aktibidad. Ang una ay isang ulat sa All-Union Psychological Congress noong Hunyo 27, 1977, na inilathala pagkatapos ng kamatayan. Narito ang mga accent ay inilalagay nang mas malinaw at, sa pamamagitan ng paraan, ang mga direksyon para sa karagdagang pag-unlad ay kasing malinaw na nakabalangkas. Pinag-uusapan natin ang problema ng aktibidad at saloobin, ang problema ng supra-situational na aktibidad, ang problema sa pagtatakda ng layunin, ang problema ng mga kasanayan. Ang pangunahing ideya ng buong publikasyon ay ang "aktibidad bilang isang yunit ng tunay na pag-iral ng tao, kahit na natanto ng utak, ay isang proseso na kinakailangang kasama ang mga extracerebral na link, na mapagpasyahan Ang pangalawang gawain ay isa sa pinakabago (. simula ng 1978), at ito ay hindi nakumpleto, ito ay isang artikulo na "Sa karagdagang sikolohikal na pagsusuri ng aktibidad" (manuskrito dito ay bumalik si Leontyev sa problema ng aktibidad at komunikasyon, na malinaw na naiiba ang kanyang posisyon sa mga pagtatangka na "paghiwalayin" ang buhay ng tao. sa magkatulad na mga proseso ng aktibidad at mga proseso ng komunikasyon: ".. "Hindi lamang ang mga relasyon ng mga indibidwal sa layunin ng mundo ay hindi umiiral sa labas ng komunikasyon, ngunit ang kanilang komunikasyon mismo ay nabuo sa pamamagitan ng pag-unlad ng mga relasyon na ito." Ang trabaho sa mga huling taon ng kanyang buhay ay lalong malapit na nauugnay sa mga problema sa personalidad ng apela ni Alexei Nikolaevich sa mga problema ng sikolohiya ng sining ay hindi sinasadya: Mahirap na makahanap ng isang lugar ng aktibidad ng tao kung saan ang isang tao bilang isang mahalagang bahagi. makikilala ng personalidad ang kanyang sarili nang mas ganap at komprehensibo. Samakatuwid, ang interes ni A. N. Leontyev sa sining ay hindi nawala hanggang kamakailan lamang. Sa kasamaang palad, halos wala siyang iniwan na mga publikasyon sa sikolohiya ng sining, bagaman madalas at kusang-loob siyang nagsasalita sa mga paksang ito.

Ang pagtukoy sa paksa ng sikolohikal na agham bilang ang henerasyon at paggana sa aktibidad ng isang mental na pagmuni-muni ng katotohanan, A. N. Leontiev ay hindi maaaring makatulong ngunit lumingon sa detalyadong pag-unlad ng pareho at ang sikolohikal na mekanismo ng pandama na pagmuni-muni, at ang kakanyahan at istraktura ng aktibidad. Nasa mga artikulo ng 50s, A. N. Leontyev, na umaasa, sa partikular, sa pananaliksik na isinagawa sa ilalim ng kanyang pamumuno sa pagbuo ng pitch hearing, at pagkatapos ay ang aktibidad ng visual system, ay bumalangkas ng kilalang hypothesis ng "assimilation". Nang maglaon, lumipat ang kanyang mga interes sa pag-aaral ng objectivity ng perception ng tao, parehong experimental (mga eksperimento sa pseudoscopic vision, atbp.) at theoretically. Ang mga pangunahing probisyon ng A. N. Leontiev sa huling panahon ng kanyang aktibidad tungkol sa pandama na pagmuni-muni ay ang mga sumusunod. Una, "ang pagmuni-muni ng kaisipan na nabuo ng aktibidad ay isang kinakailangang sandali ng aktibidad mismo, isang paggabay, pag-orient at pagsasaayos na sandali Ito, kung baga, ang dalawang-daan na proseso ng magkaparehong mga paglipat, gayunpaman, ay bumubuo ng isang kilusan kung saan ang pagmumuni-muni ng kaisipan ay hindi mapaghihiwalay, sapagkat ito ay walang iba kundi sa kilusang ito." Pangalawa, ang gayong pagmuni-muni ay posible lamang bilang bahagi ng ilang buong "larawan ng mundo".

Ito ay isang bagay na higit pa sa isang "direktang pandama na larawan": ang imahe ng mundo ay "lumalabas sa kahulugan", at ang buong kabuuan ng kasanayan ng tao "sa mga idealized na anyo nito ay pumapasok sa larawan ng mundo". Dalawang punto ang lubhang mahalaga dito: a) ang paunang pagtukoy sa itinalagang, makabuluhang layunin ng mundo sa bawat partikular na pagkilos ng pang-unawa, ang pangangailangang "magkasya" sa gawaing ito sa isang handa na larawan ng mundo; b) ang larawang ito ng mundo ay kumikilos bilang isang pagkakaisa ng indibidwal at panlipunang karanasan. Kaugnay ng lahat ng mga ideyang ito ay ang panukala tungkol sa amodalidad ng layuning pang-unawa. Tulad ng nalalaman, sa kanyang buhay, si A. N. Leontiev ay hindi sumulat ng isang pangkalahatang gawain sa pang-unawa, kahit na ang kanyang mga publikasyon sa direksyon na ito ay medyo marami. Noong unang bahagi ng 70s, naglihi siya ng isang libro na tinatawag na "The Psychology of the Image," kalaunan ay natagpuan ni Alexey Nikolaevich ang isa pang pamagat, "The Image of the World," ngunit nanatili itong hindi nakasulat.

Ang teorya ng aktibidad ni Leontiev, pati na rin ang gawain ni Vygotsky, ay nakakaakit ng malaking pansin mula sa mga kinatawan ng sikolohiyang pangkultura at ang diskarte sa sosyo-kultural. Marahil ay gagampanan nila ang isang papel sa etnopsychology.

Mga teorya ng aksyon at mga teorya ng aktibidad -

Batay sa mga materyales ni Konstantin Efimov, website ng Faculty of Psychology ng Moscow State University.

hindi alam ang pinagmulan

Teorya ng aktibidad nabuo sa ikalawang kalahati ng ika-20 siglo. sa mga gawa ni Alexey Nikolaevich Leontyev.

Ang personalidad ay isang panloob na sangkap, isang natatanging pagkakaisa, isinasama ang mga proseso ng pag-iisip at kinokontrol ang mga ito, ito ay isang hindi mahahati na sikolohikal na bagong pormasyon, na nabuo sa mga koneksyon sa buhay ng isang tao bilang isang resulta ng pag-unlad ng kanyang mga aktibidad. Ang personalidad ay lumitaw sa lipunan at kinakailangan upang mabuhay dito. Ang personalidad ay ang paksa ng relasyon sa publiko.

May pagkakaiba sa pagitan ng panlabas at panloob na mga aktibidad, na parehong may sosyo-historikal na kalikasan at isang karaniwang istraktura. Ang panlabas na aktibidad ay pangunahing genetic, kung saan nagmumula ang panloob na aktibidad ng kaisipan ng kamalayan. Ang pagtukoy sa katangian ng aktibidad ay objectivity. Iyon ay, ang aktibidad ay naglalayong sa isang bagay at nagaganap na isinasaalang-alang ang mga katangian nito. Ang isang bagay ay isang panlabas na bagay ng materyal na katotohanan, na makikita sa isip ng tao sa anyo ng isang imahe.

Ang magkakaugnay na elemento ng aktibidad ay kailangan, motibo, layunin, kundisyon. Tinutukoy ng pangangailangan ang aktibidad, tinutukoy ng motibo ang mga aksyon, tinutukoy ng mga kondisyon ang mga operasyon. Hindi pinapayagan ng aksyon na maisakatuparan ang motibo, kaya dapat isipin ng isang tao kung paano nakakaapekto ang isang hiwalay na aksyon sa kasiyahan ng motibo.

A.N. Sinaliksik ni Leontiev (1972) ang paglitaw ng personalidad kapwa sa kasaysayan ng sangkatauhan at sa pag-unlad ng bata. Naisasakatuparan ang mga ugnayang panlipunan sa pamamagitan ng isang hanay ng magkakaibang mga aktibidad. Ang hierarchical na relasyon ng mga aktibidad, sa kakanyahan nito, ay isang relasyon ng mga motibo, at pinaka-ganap na nagpapakilala sa personalidad. A.N. Tinukoy ni Leontiev ang pamantayan para sa paglitaw ng personalidad sa pag-unlad ng isang bata. Sinabi ng siyentipiko na ang personalidad ay lumilitaw nang dalawang beses sa ontogenesis. Sa unang pagkakataon - kapag ang isang bata ay bumuo ng polymotivation at subordination ng mga motibo (sa isang preschooler). Ang pangalawa ay kapag ang kanyang mulat na personalidad (nagbibinata) ay bumangon.

Ang pagbuo ng pagkatao ay nakikilala sa pagbuo ng mga personal na kahulugan. Ang pangunahing problema ng sikolohiya ng personalidad ay ang kamalayan sa sarili, kamalayan ng sarili sa sistema ng mga relasyon sa lipunan

Ang pinagmulan, pag-unlad at paggana ng kamalayan ay tinutukoy ng isang tiyak na antas ng pag-unlad ng aktibidad ng tao. Ang pagbabago sa istruktura ng aktibidad ng tao ay humahantong sa pagbabago sa istruktura ng kanyang kamalayan. Sa paglitaw ng mga aksyon bilang pangunahing "yunit" ng aktibidad, isang pangunahing, panlipunan sa kalikasan, "yunit" ng psyche ay lumitaw - ang kahulugan para sa isang tao kung ano ang nilalayon ng kanyang aktibidad. Ang bawat indibidwal na aksyon sa istraktura ng aktibidad ay tumutugma sa mga antas ng kamalayan.

Unti-unti, sa pag-unlad ng aktibidad sa kasaysayan ng sangkatauhan, lumitaw ang dibisyon ng paggawa at pagdadalubhasa. Nangangahulugan ito na ang mga indibidwal na aksyon ay nakahiwalay at nagiging mga independiyenteng aktibidad, habang sa parehong oras ay nagpapanatili ng koneksyon sa aktibidad na nagbunga nito. Halimbawa, dati ang isang palakol ay ginawa ng isang tao mula simula hanggang katapusan, ngunit pagkatapos ay lumitaw ang mga propesyon at kaukulang mga aktibidad para sa paggawa ng bawat indibidwal na bahagi ng palakol. Ngayon para sa isang tao na gumagawa ng isang tiyak na bahagi, ito ang nagiging pangwakas na layunin, ngunit dati ito ay isa lamang sa mga yugto sa paraan sa paggawa ng palakol, na siyang pangwakas na layunin. Ang dating motibo ay naging isang layunin - isang "paglipat ng motibo sa layunin" ay naganap, sa mga salita ni A.N. Leontyev.

Pilosopikal at sikolohikal na konsepto (S. L. Rubinstein)

Sa buhay ng tao, kinilala ni Sergei Leonidovich Rubinstein ang tatlong magkakaibang mga sikolohikal na pormasyon - katalusan, aktibidad, saloobin, na nagbibigay ng iba't ibang direksyon ng mga koneksyon ng isang tao sa katotohanan.

Ang psyche at kamalayan ay mga kasangkapan para sa indibidwal. Ang koneksyon sa pagitan ng kamalayan at aktibidad ay pinapamagitan ng personalidad. Salamat sa kamalayan, ang isang tao ay nagtagumpay sa kanyang sariling mga hangganan. Ang kamalayan ay isang paraan ng personal na regulasyon ng mga koneksyon na nilikha sa aktibidad, kabilang ang regulasyon ng mga proseso ng pag-iisip, regulasyon ng mga relasyon, at regulasyon ng aktibidad at buong buhay ng paksa. Ang isang may kamalayan na personalidad ay nag-aayos ng mga koneksyon nito sa katotohanan sa isang qualitatively bagong paraan. Siya mismo ang bumubuo ng mga kondisyon ng kanyang buhay at ang kanyang mga koneksyon sa mundo.

Ang isang personalidad ay dapat isaalang-alang hindi lamang bilang isang paksa ng aktibidad, kundi pati na rin bilang isang paksa ng landas ng buhay ng isang tao at isang tiyak na sikolohikal na pundasyon ng isang tao, kung saan binago niya ang mga kondisyon sa kapaligiran, nakapag-iisa na inayos ang kanyang buhay, at may pananagutan para dito. Sa prosesong ito, nabuo ang kanyang pagkatao.

Ang istraktura ng personalidad, iminungkahi ni Rubinstein, ay kinabibilangan ng tatlong bahagi ng aktibidad - mga pangangailangan, kakayahan, oryentasyon.

Ang personalidad ay kung ano ang gusto ng isang tao (direksyon), kung ano ang kaya niyang gawin (kakayahan), at kung ano siya (karakter). Ang mga bloke na ito ay bumubuo ng isang dinamikong integridad na lumalabas sa buhay.

Napagtanto ng bawat tao ang kanyang sarili na may iba't ibang antas ng tagumpay. Ang ilang mga tao ay umabot sa kapanahunan halos sa pagkabata, habang ang iba ay nananatiling bata sa katandaan. Ang ilang mga tao ay higit na umaasa sa mga panlabas na kalagayan, habang ang iba ay lumilikha ng kanilang sariling panloob na mundo at kaunti lamang ang nakasalalay sa kapaligiran. At ang isang tao ay sinasadya na nakakaimpluwensya sa mga kaganapan sa kanilang buhay, na napagtatanto ang kanilang sarili sa ganitong paraan.

Ang isang tao na hindi kayang impluwensyahan ang mga kondisyon ng kanyang buhay ay hindi mapagtanto ang kanyang sarili.

Ang posisyon na ang lahat ng nangyayari sa mental sphere ng isang tao ay nakaugat sa kanyang aktibidad ay binuo din ni Alexei Nikolaevich Leontiev (1903-1979). Sa una ay sinundan niya ang linyang binalangkas ni Vygotsky. Ngunit pagkatapos, lubos na pinahahalagahan ang mga ideya ni Basov tungkol sa "morphology" (istraktura) ng aktibidad, iminungkahi niya ang isang pamamaraan para sa organisasyon at pagbabago nito sa iba't ibang antas: sa ebolusyon ng mundo ng hayop, sa kasaysayan ng lipunan ng tao, pati na rin sa ang indibidwal na pag-unlad ng tao - "Mga problema sa pag-unlad ng saykiko" (1959).

Binigyang-diin ni Leontyev na ang aktibidad ay isang espesyal na integridad. Kabilang dito ang iba't ibang bahagi: motibo, layunin, aksyon. Hindi sila maaaring isaalang-alang nang hiwalay; Ipinaliwanag niya ang pagkakaiba sa pagitan ng aktibidad at pagkilos gamit ang sumusunod na halimbawa, na kinuha mula sa kasaysayan ng aktibidad ng tao sa primitive na lipunan. Ang isang kalahok sa isang primitive collective hunt, bilang isang beater, ay tinatakot ang laro upang idirekta ito sa iba pang mga mangangaso na nagtatago sa ambush. Ang motibo ng kanyang aktibidad ay ang pangangailangan para sa pagkain. Natutugunan niya ang kanyang pangangailangan sa pamamagitan ng pagtataboy sa biktima, kung saan ang kanyang aktibidad ay tinutukoy ng motibo, habang ang aksyon ay tinutukoy ng layunin na kanyang nakamit (pagkatakot ang laro) para sa pagsasakatuparan ng motibong ito.

Ang sikolohikal na pagsusuri ng sitwasyon ng pag-aaral ng bata ay magkatulad. Isang batang mag-aaral ang nagbabasa ng libro para makapasa sa pagsusulit. Ang motibo para sa kanyang aktibidad ay maaaring makapasa sa isang pagsusulit, makakuha ng marka, at ang aksyon ay maaaring mastering ang mga nilalaman ng libro. Gayunpaman, ang isang sitwasyon ay posible kapag ang nilalaman mismo ay naging isang motibo at nakakaakit ng mag-aaral nang labis na siya ay tumutuon dito anuman ang pagsusulit at grado. Pagkatapos ay magkakaroon ng "pagbabago ng motibo (pagpasa sa pagsusulit) sa layunin (paglutas ng problema sa edukasyon)." Ito ay lilikha ng isang bagong motibo. Ang nakaraang aksyon ay magiging isang malayang aktibidad. Mula sa mga simpleng halimbawa na ito ay malinaw kung gaano kahalaga ito, kapag pinag-aaralan ang parehong mga aksyon na napapansin, upang ipakita ang kanilang panloob na sikolohikal na background.

Ang pagbaling sa aktibidad bilang isang anyo ng pagkakaroon na likas sa isang tao ay nagpapahintulot sa amin na isama sa isang malawak na konteksto ng lipunan ang pag-aaral ng mga pangunahing sikolohikal na kategorya (imahe, aksyon, motibo, saloobin, personalidad), na bumubuo ng isang panloob na konektadong sistema.

Konklusyon

Ang paksa ng pagsasaalang-alang sa teorya ng aktibidad ay ang holistic na aktibidad ng paksa bilang isang organikong sistema sa lahat ng mga anyo at uri nito. Ang paunang pamamaraan ng pag-aaral ng psyche ay ang pagsusuri ng mga pagbabagong-anyo ng pagmuni-muni ng kaisipan sa aktibidad, na pinag-aralan sa mga aspeto ng phylogenetic, makasaysayang, ontogenetic at functional.

Ang genetic na mapagkukunan ay panlabas, layunin, sensory-praktikal na aktibidad, kung saan ang lahat ng mga uri ng panloob na aktibidad ng kaisipan ng indibidwal at kamalayan ay nagmula. Pareho sa mga form na ito ay may isang socio-historical na pinagmulan at isang karaniwang karaniwang istraktura. Ang constitutive na katangian ng aktibidad ay objectivity. Sa una, ang aktibidad ay tinutukoy ng bagay, at pagkatapos ay pinapamagitan at kinokontrol ng imahe nito bilang subjective na produkto nito.

Ang aksyon sa teorya ng aktibidad ay panloob na konektado sa personal na kahulugan. Sikolohikal na pagsasanib sa iisang aksyon. Ang mga pribadong aksyon ay kumakatawan sa pagbabagong-anyo ng huli sa mga operasyon, at ang nilalaman, na dating sinakop ang lugar ng mga may malay na layunin ng mga pribadong aksyon, ay sumasakop sa istrukturang lugar sa istruktura ng pagkilos ng mga kondisyon para sa pagpapatupad nito. Ang isa pang uri ng operasyon ay ipinanganak mula sa simpleng pagbagay ng isang aksyon sa mga kondisyon ng pagpapatupad nito. Ang mga operasyon ay ang kalidad ng pagkilos na bumubuo ng mga aksyon. Ang simula ng operasyon ay nakasalalay sa relasyon ng mga aksyon, ang kanilang pagsasama sa isa't isa. Sa teorya ng aktibidad, ang konsepto ng "motive-goal" ay ipinakilala, i.e. isang malay na motibo na kumikilos bilang isang "pangkalahatang layunin" at "goal zone", ang pagkakakilanlan kung saan nakasalalay sa motibo o isang tiyak na layunin, at ang proseso. ng pagbuo ng layunin ay palaging nauugnay sa pagsubok ng mga layunin sa pamamagitan ng pagkilos.

Ang personalidad sa teorya ng aktibidad ay isang panloob na sandali ng aktibidad, ilang natatanging pagkakaisa na gumaganap ng papel ng pinakamataas na pagsasama ng awtoridad na kumokontrol sa mga proseso ng pag-iisip, isang holistic na sikolohikal na bagong pormasyon na nabuo sa mga relasyon sa buhay ng isang indibidwal bilang isang resulta ng pagbabago ng kanyang aktibidad. Ang personalidad ay unang lumilitaw sa lipunan. Ang isang tao ay pumapasok sa kasaysayan bilang isang indibidwal na pinagkalooban ng mga likas na katangian at kakayahan, at siya ay nagiging isang personalidad lamang bilang isang paksa ng mga lipunan at mga relasyon.

Ang pagbuo ng pagkatao ay ang pagbuo ng mga personal na kahulugan. Ang sikolohiya ng personalidad ay nakoronahan ng problema ng kamalayan sa sarili, dahil ang pangunahing bagay ay ang kamalayan ng sarili sa sistema ng mga lipunan at relasyon. Ang personalidad ay kung ano ang nilikha ng isang tao mula sa kanyang sarili, na nagpapatunay sa kanyang buhay bilang tao. Sa teorya ng aktibidad, iminungkahi na gamitin ang mga sumusunod na batayan kapag lumilikha ng typology ng personalidad: ang kayamanan ng mga koneksyon ng indibidwal sa mundo, ang antas ng hierarchization ng mga motibo, at ang kanilang pangkalahatang istraktura.

Batay sa teorya ng aktibidad, ang mga teorya na nakatuon sa aktibidad ng panlipunang sikolohiya ng personalidad, sikolohiya ng bata at pag-unlad, pathopsychology ng personalidad, atbp ay binuo at patuloy na binuo.

Bibliograpiya

1. Basov M. Ya. M., 2005.

2. Leontiev A. N. Napiling mga gawaing sikolohikal. T. 1, 2. M., 2003.

3. Maklakov P. Pangkalahatang sikolohiya. : Teksbuk. allowance. M., 2009.

4. Rubinstein S. L. Mga Batayan ng pangkalahatang sikolohiya. Sa 2 tomo M., 2009.

5. Slobodchikov V.I., Isaev E.I. Sikolohiya ng tao. M., 2005.

6. Yaroshevsky M.G. Kasaysayan ng sikolohiya. M., 2006.

Sa mga mag-aaral at tagasunod ng L. S. Vygotsky, isa sa mga pinaka-kapansin-pansin at maimpluwensyang mga pigura sa sikolohiyang Ruso ay Alexey Nikolaevich Leontyev(1903-1979), na ang pangalan ay nauugnay sa pag-unlad ng "teorya ng 100

mga aktibidad 1". Sa pangkalahatan, binuo ni A. N. Leontiev ang pinakamahalagang ideya ng kanyang guro, na binabayaran, gayunpaman, ang pangunahing pansin sa kung ano ang naging hindi sapat na binuo ni L. S. Vygotsky - ang problema ng aktibidad.

Kung nakita ni L. S. Vygotsky ang sikolohiya bilang isang agham tungkol sa pag-unlad ng mas mataas na mga pag-andar ng kaisipan sa proseso ng kasanayan ng tao sa kultura, kung gayon si A. N. Leontiev ay nakatuon sa sikolohiya patungo sa pag-aaral ng henerasyon, paggana at istraktura ng mental na pagmuni-muni ng katotohanan sa proseso ng aktibidad. .

Ang pangkalahatang prinsipyo na gumabay kay A. N. Leontiev sa kanyang diskarte ay maaaring mabuo tulad ng sumusunod: panloob, aktibidad ng kaisipan ay lumitaw sa proseso ng interiorization ng panlabas, praktikal na aktibidad at may parehong istraktura. Binabalangkas ng pormulasyon na ito ang direksyon ng paghahanap ng mga sagot sa pinakamahalagang teoretikal na tanong ng sikolohiya: kung paano lumitaw ang psyche, ano ang istraktura nito at kung paano ito pag-aralan. Ang pinakamahalagang kahihinatnan ng posisyong ito: sa pamamagitan ng pag-aaral ng praktikal na aktibidad, naiintindihan din natin ang mga batas ng aktibidad sa pag-iisip; Sa pamamagitan ng pamamahala sa organisasyon ng praktikal na aktibidad, pinamamahalaan namin ang organisasyon ng panloob, aktibidad ng kaisipan.

Ang mga panloob na istruktura na nabuo bilang isang resulta ng internalization, pagsasama at pagbabago, ay, sa turn, ang batayan para sa pagbuo ng mga panlabas na aksyon, pahayag, atbp.; ang prosesong ito ng paglipat mula sa "panloob sa panlabas" ay itinalaga bilang "exteriorization"; ang prinsipyo ng "interiorization-exteriorization" ay isa sa pinakamahalaga sa teorya ng aktibidad.

Isa sa mga tanong na ito ay: ano ang mga pamantayan para sa kalusugan ng isip? Sa anong batayan mahuhusgahan kung ang isang organismo ay may psyche o wala? Tulad ng maaaring bahagyang naunawaan mo mula sa nakaraang pagsusuri, iba't ibang mga sagot ang posible, at lahat ay hypothetical. Okay, ideya panpsychis-

Sa ibang ugat, ang problema sa aktibidad ay binuo ni G. L. Rubinstein, ang tagapagtatag ng isa pang siyentipikong paaralan na hindi nauugnay sa L. S. Vygotsky; pag-uusapan pa natin ito.

ma ipinapalagay ang unibersal na animation, kabilang ang tinatawag nating "walang buhay na kalikasan" ("pan" ay nangangahulugang "lahat"), at bihirang makita sa tamang sikolohiya; biopsychism pinagkalooban ang lahat ng nabubuhay na bagay na may psyche; neuropsychism- lamang ang mga nabubuhay na nilalang na may sistema ng nerbiyos; anthropopsychism nagbibigay ng psyche sa tao lamang. Ito ba ay lehitimo, gayunpaman, na gawing criterion ng psyche ang pag-aari sa isa o ibang klase ng mga bagay? Pagkatapos ng lahat, sa loob ng bawat klase, ang mga bagay ay napaka-magkakaiba, hindi banggitin ang mga kahirapan sa pagtalakay sa pagiging kasapi ng isang bilang ng mga "intermediate" na bagay sa isang klase o iba pa; sa wakas, ang mismong pagpapatungkol ng kaisipan sa isa o ibang klase ng mga bagay ay kadalasang napaka-spekulatibo at ipinahiwatig lamang, ngunit hindi napatunayan. At lehitimo bang hatulan ang pagkakaroon ng isang psyche sa pamamagitan ng anatomical at physiological na katangian ng katawan?

Sinubukan ni A. N. Leontyev (tulad ng isang bilang ng iba pang mga may-akda) na makahanap ng gayong kriterya hindi sa mismong katotohanan ng "pag-aari sa isang kategorya" at hindi sa pagkakaroon ng isang "organ", ngunit sa mga katangian ng pag-uugali ng organismo (ipinapakita, sa pamamagitan ng paraan, na ang pagiging kumplikado ng pag-uugali ay hindi direktang nauugnay sa pagiging kumplikado ng istraktura ng katawan). Batay sa konsepto ng psyche bilang isang espesyal na anyo ng pagmuni-muni(ang pilosopikal na batayan para sa diskarteng ito ay nakapaloob sa mga gawa ng mga klasiko ng Marxism), A. N. Leontyev ay nakikita ang isang "watershed" sa pagitan ng prepsychic at mental na antas ng pagmuni-muni sa paglipat mula sa pagkamayamutin sa sensitivity. Itinuturing niya ang pagkamayamutin bilang isang pag-aari ng katawan upang tumugon sa mga biologically makabuluhang (biotic) na mga impluwensyang direktang nauugnay sa aktibidad sa buhay. Ang sensitivity ay tinukoy bilang ang kakayahang tumugon sa mga impluwensya na sa kanilang sarili ay hindi nagdadala ng biological significance (abiotic), ngunit senyales sa organismo tungkol sa nauugnay na biotic na impluwensya, na nag-aambag sa mas epektibong pagbagay. Ito ay ang pagkakaroon ng sensitivity sa mga ideya ng A. N. Leontyev na ang criterion ng psyche.

Sa katunayan, upang ipaliwanag ang tugon sa mga biotic na impluwensya ay hindi na kailangang gumamit ng mga ideya tungkol sa psyche: ang mga impluwensyang ito ay direktang mahalaga 102

para sa kaligtasan ng organismo, at ang pagmuni-muni ay isinasagawa sa antas ng organiko. Ngunit sa anong antas, sa anong anyo nangyayari ang pagmuni-muni ng mga impluwensya? sa kanilang sariling neutral para sa katawan?

Pagkatapos ng lahat, dapat mong aminin, ang amoy ay hindi nakakain, ang tunog ng ungol ng mandaragit ay hindi mapanganib!

Samakatuwid, makatuwirang ipagpalagay na ang epekto ng abiotic ay makikita sa anyo perpektong imahe, na nangangahulugan ng pagkakaroon ng psyche bilang isang "panloob" na katotohanan. Sa antas ng sensitivity nagiging posible na pag-usapan ang tungkol sa isang espesyal na anyo ng aktibidad, na nakadirekta sa isang perpektong paraan. Ang pagiging sensitibo sa pinakasimpleng anyo nito ay nauugnay sa mga sensasyon, iyon ay, ang subjective na pagmuni-muni ng mga indibidwal na katangian ng mga bagay at phenomena ng layunin ng mundo; ang unang yugto ng ebolusyonaryong pag-unlad ng psyche ay itinalaga ni A. N. Leontyev bilang "elementarya sensory psyche". Susunod na yugto - "perceptual psyche" kung saan ang pagdama ay lumitaw bilang isang salamin ng mga mahalagang bagay ("pagdama" ay nangangahulugang "pagdama"); ang pangatlo ay pinangalanan yugto ng katalinuhan, kung saan nangyayari ang pagmuni-muni ng mga koneksyon sa pagitan ng mga bagay.

Ayon sa ideya ni A. N. Leontyev, ang mga bagong yugto ng pagmuni-muni ng kaisipan ay lumitaw bilang isang resulta ng komplikasyon ng mga aktibidad na nagkokonekta sa katawan sa kapaligiran. Ang pag-aari sa isang mas mataas na antas ng ebolusyon (ayon sa tinatanggap na taxonomy) sa sarili nito ay hindi mapagpasyahan: ang mga organismo ng isang mas mababang antas ng biyolohikal ay maaaring magpakita ng mas kumplikadong mga anyo ng pag-uugali kaysa sa ilang mas mataas.

Kaugnay ng pag-unlad ng aktibidad ni A. N. Leontiev, tinalakay din niya ang problema ng paglitaw ng kamalayan. Ang isang natatanging tampok ng kamalayan ay ang posibilidad na sumasalamin sa mundo anuman ang biological na kahulugan ng pagmuni-muni na ito, iyon ay, ang posibilidad ng layunin na pagmuni-muni. Ang paglitaw ng kamalayan ay dahil, ayon kay A. N. Leontyev, sa paglitaw ng isang espesyal na anyo ng aktibidad - kolektibong paggawa.

Ang kolektibong gawain ay nagpapahiwatig ng isang dibisyon ng mga pag-andar - ang mga kalahok ay nagsasagawa ng iba't ibang mga operasyon, na sa kanilang sarili, sa ilang mga kaso, ay maaaring tila walang kabuluhan mula sa punto ng view ng direktang nagbibigay-kasiyahan sa mga pangangailangan ng taong gumaganap nito.

Halimbawa, sa panahon ng isang kolektibong pangangaso, itinataboy ng beater ang hayop mula sa kanya. Ngunit ang likas na pagkilos ng isang taong gustong makakuha ng pagkain ay dapat na eksaktong kabaligtaran!

Nangangahulugan ito na may mga espesyal na elemento ng aktibidad na naka-subordinate hindi sa direktang pagganyak, ngunit sa isang resulta na kapaki-pakinabang sa konteksto ng kolektibong aktibidad at gumaganap ng isang intermediate na papel sa aktibidad na ito. (Sa mga tuntunin ng A N. Leontieva, dito ang layunin ay nahihiwalay mula sa motibo, bilang isang resulta kung saan ang aksyon ay nakikilala bilang isang espesyal na yunit ng aktibidad; babalik tayo sa mga konseptong ito sa ibaba, kapag isinasaalang-alang ang istraktura ng aktibidad.) Upang maisagawa ang isang aksyon, dapat maunawaan ng isang tao ang resulta nito sa pangkalahatang konteksto, iyon ay, maunawaan ito.

Kaya, isa sa mga salik sa paglitaw ng kamalayan ay ang sama-samang gawain. Ang isa pa ay ang pakikilahok ng isang tao sa komunikasyong pandiwang, na nagpapahintulot, sa pamamagitan ng pag-master ng sistema ng mga kahulugang pangwika, na maging kasangkot sa karanasang panlipunan. Ang kamalayan, sa katunayan, ay nabuo sa pamamagitan ng mga kahulugan at kahulugan (bumaling din tayo sa konsepto ng "kahulugan" mamaya), pati na rin ang tinatawag na pandama na tela ng kamalayan, iyon ay, ang makasagisag na nilalaman nito.

Kaya, mula sa punto ng view ng A. N. Leontyev, ang aktibidad ay nagsisilbing panimulang punto para sa pagbuo ng psyche sa iba't ibang antas. (Tandaan na mas gusto ni Leontiev sa mga kamakailang gawa na i-refer ang konsepto ng "aktibidad" sa isang tao.)

Isaalang-alang natin ngayon ang istraktura nito.

Ang isang aktibidad ay kumakatawan sa isang anyo ng aktibidad. Ang aktibidad ay pinasigla ng pangangailangan, iyon ay, isang estado ng pangangailangan para sa ilang mga kondisyon ng normal na paggana ng isang indibidwal (hindi kinakailangang biological). Ang pangangailangan ay hindi nararanasan ng paksa tulad nito; ito ay "iniharap" sa kanya bilang isang karanasan ng kakulangan sa ginhawa, kawalan ng kapanatagan. kasiyahan, tensyon at nagpapakita ng sarili sa aktibidad sa paghahanap. Sa panahon ng paghahanap, ang isang pangangailangan ay nakakatugon sa bagay nito, iyon ay, isang pag-aayos sa isang bagay na maaaring masiyahan ito (ito ay hindi kinakailangang isang materyal na bagay; ito ay maaaring, halimbawa, isang panayam na nagbibigay-kasiyahan sa isang nagbibigay-malay na pangangailangan). Mula sa sandaling ito ng "pagpupulong," ang aktibidad ay nagiging direksyon (ang pangangailangan para sa isang bagay na tiyak, at hindi "sa pangkalahatan"), demand-104

ito ay may layunin at nagiging motibo, na maaaring maisakatuparan o hindi. Ngayon, naniniwala si A. N. Leontyev, na posible na pag-usapan ang tungkol sa aktibidad. Ang aktibidad ay nauugnay sa motibo, ang motibo ay kung para saan ang aktibidad ay ginagawa; aktibidad -■ ito ay isang hanay ng mga aksyon na sanhi ng isang motibo.

Ang aksyon ay ang pangunahing istrukturang yunit ng aktibidad. Ito ay tinukoy bilang isang proseso na naglalayong makamit ang isang layunin; ang layunin ay kumakatawan sa isang mulat na imahe ng nais na resulta. Ngayon tandaan kung ano ang nabanggit namin kapag tinatalakay ang simula ng kamalayan: ang layunin ay hiwalay sa motibo, iyon ay, ang imahe ng resulta ng aksyon ay hiwalay sa kung para saan ang aktibidad ay isinasagawa. Ang kaugnayan ng layunin ng isang aksyon sa motibo ay kumakatawan sa kahulugan.

Ang pagkilos ay isinasagawa batay sa ilang mga pamamaraan na nauugnay sa isang tiyak na sitwasyon, iyon ay, mga kondisyon; ang mga pamamaraan na ito (walang malay o maliit na natanto) ay tinatawag na mga operasyon at kumakatawan sa isang mas mababang antas sa istraktura ng aktibidad. Tinukoy namin ang aktibidad bilang isang hanay ng mga aksyon na dulot ng isang motibo; Ang aksyon ay maaaring ituring bilang isang hanay ng mga operasyong nasa ilalim ng isang layunin.

Sa wakas, ang pinakamababang antas ay ang mga psychophysiological function na "nagbibigay" ng mga proseso ng pag-iisip.

Ito ay, sa pangkalahatang mga termino, isang istraktura na sa panimula ay pareho para sa panlabas at panloob na mga aktibidad, na natural na naiiba sa anyo (ang mga aksyon ay ginagawa gamit ang mga tunay na bagay o may mga larawan ng mga bagay).

Dagli naming sinuri ang istraktura ng aktibidad ayon kay A. N. Leontiev at ang kanyang mga ideya tungkol sa papel ng aktibidad sa phylogenetic development ng psyche.

Ang teorya ng aktibidad, gayunpaman, ay naglalarawan din ng mga pattern ng indibidwal na pag-unlad ng kaisipan. Kaya, iminungkahi ni A. N. Leontyev ang konsepto ng "nangungunang aktibidad", na pinapayagan Daniel Borisovich Elkonin(1904-1984) kasama ang isang bilang ng mga ideya ni L. S. Vygotsky upang bumuo ng isa sa mga pangunahing periodization ng pag-unlad ng edad sa sikolohiyang Ruso. Ang nangungunang aktibidad ay nauunawaan bilang na kung saan, sa isang naibigay na yugto ng pag-unlad, ang paglitaw ng pinakamahalagang mga bagong pormasyon ay nauugnay at naaayon sa kung saan ang iba pang mga uri ng aktibidad ay umuunlad; ang pagbabago sa nangungunang aktibidad ay nangangahulugan ng paglipat sa isang bagong yugto (halimbawa, ang paglipat mula sa aktibidad sa paglalaro patungo sa aktibidad na pang-edukasyon sa panahon ng paglipat mula sa senior preschool hanggang junior school na edad).

Ang pangunahing mekanismo sa kasong ito, ayon kay A. N. Leontiev, ay paglipat ng motibo sa layunin- pagbabago ng kung ano ang kumilos bilang isa sa mga layunin sa isang malayang motibo. Kaya, halimbawa, ang asimilasyon ng kaalaman sa edad ng elementarya ay maaaring una na kumilos bilang isa sa mga layunin sa mga aktibidad na sinenyasan ng motibo na "upang makuha ang pag-apruba ng guro", at pagkatapos ay maging isang independiyenteng motibo na nagpapasigla sa aktibidad na pang-edukasyon.

Alinsunod sa teorya ng aktibidad, ang problema ng pagkatao ay tinalakay din - pangunahin na may kaugnayan sa pagbuo ng motivational sphere ng isang tao. Ayon kay A. N Leontiev, ang isang personalidad ay "ipinanganak" nang dalawang beses.

Ang unang "kapanganakan" ng pagkatao ay nangyayari sa edad ng preschool, kapag ang isang hierarchy ng mga motibo ay itinatag, ang unang ugnayan ng mga agarang impulses na may panlipunang pamantayan, iyon ay, ang pagkakataon ay lumitaw na kumilos nang salungat sa mga agarang impulses alinsunod sa mga panlipunang motibo.

Ang pangalawang "kapanganakan" ay nangyayari sa pagbibinata at nauugnay sa kamalayan sa mga motibo ng pag-uugali ng isang tao at ang posibilidad ng pag-aaral sa sarili.

Ang konsepto ni A. N. Leontiev ay umaabot sa isang malawak na hanay ng mga teoretikal at praktikal na mga problema; ang impluwensya nito sa sikolohiyang Ruso ay napakahusay, at samakatuwid ay sinuri namin ito, kahit na sa pangkalahatang mga termino, ngunit sa medyo mas detalyado kaysa sa isang bilang ng iba pang mga konsepto. Tandaan din natin ang kahalagahan nito para sa pagsasanay sa pagtuturo: alinsunod sa teorya ng aktibidad, nabuo ang isang teorya ng unti-unting pagbuo ng mga aksyong pangkaisipan. Peter Yakovlevich Galperin(1902-198 8): ayon sa prinsipyo ng interiorization, ang mental - internal - na aksyon ay nabuo bilang isang pagbabago ng orihinal na praktikal na aksyon, ang unti-unting paglipat nito mula sa pag-iral sa materyal na anyo hanggang sa pag-iral sa anyo ng panlabas na pagsasalita, pagkatapos ay "panlabas pagsasalita sa sarili” (panloob na pagbigkas) at, sa wakas, sa anyo ng isang gumuhong, panloob na pagkilos.

Ang paaralang pang-agham, kung saan pinanggalingan ay L. S. Vygotsky, ay isa sa nangunguna sa sikolohiya. Bilang karagdagan sa mga nabanggit ni A. N. Leontiev, D. B. Elkonin, P. Ya. Upang ito ay pag-aari ng mga kahanga-hangang siyentipiko na nagtrabaho sa iba-iba mga lugar ng sikolohiya - Alexander Romanovich

Luria(1902-1977), na nag-aral ng mga problema ng cerebral localization ng mas mataas na mental function at itinatag ang agham ng "neuropsychology"; Alexander Vladimirovich Zaporozhets(1905-1981), na nag-aral ng papel ng mga praktikal na aksyon sa simula ng mga proseso ng nagbibigay-malay at ang papel ng mga emosyon sa semantikong regulasyon ng aktibidad; Lidiya Ilyinichna Bozhovich(1908-1981), na ang mga pangunahing gawa ay nakatuon sa mga problema ng pag-unlad ng personalidad ng bata; Peter Ivanovich Zinchenko(1903-1969), na nag-aral ng memorya mula sa pananaw ng diskarte sa aktibidad, at marami pang iba. Ang mga gawa ng paaralang ito ay direktang nauugnay sa mga pag-aaral ng isang bilang ng mga pangunahing modernong siyentipiko - V.V. V.P.