Social folk Libyan Arab Jamahiriya. Jamahiriya

Berdeng Aklat

Ang mga pangunahing probisyon ng Third World Theory ni Gaddafi ay binalangkas niya sa “Green Book” (1976-1979).

Ang "Third World Theory" ay isang bagong sistema ng mga pananaw na sumasalungat sa mga ideya ng komunismo ni Marx at kapitalismo ni Adam Smith. Detalyadong pinupuna ng teoryang ito ang modernong demokrasya: ayon kay Gaddafi, ang demokrasya ay tumigil sa pagiging tunay na popular. Isinasaalang-alang ang kakanyahan ng demokrasya, kung minsan ay nagbibigay siya ng kumpirmasyon sa ideyang ito.

Itinatanggi ng teorya ang mga tradisyunal na instrumento ng kapangyarihan - mga parlyamento, partido, mga reperendum - at inihambing ang mga ito sa konsepto ng direktang popular na demokrasya batay sa mga kongreso ng bayan at mga komite ng bayan. Kasabay nito, ang Pangkalahatang Kongreso ng Bayan, na nagpapatibay ng mga pambansang batas, ay isinasaalang-alang lamang ang mga isyung tinatalakay at iminumungkahi sa agenda ng mga pangunahing kongreso ng mga tao, na nagkakaisa sa buong populasyon ng nasa hustong gulang ng bansa.

Ang batas ng lipunan ay hindi nakadepende sa sitwasyong pampulitika, ngunit dapat na nakabatay sa mga kaugalian at relihiyon. Ipinapahayag ng teorya ng ikatlong daigdig ang pangangailangang tanggalin ang sahod na paggawa at ang karapatan ng manggagawa sa produktong kanyang ginagawa.

Sa pagbuo ng teorya, si Gaddafi ay umasa, lalo na, sa mga teoretikal na gawa ng mga anarkistang teorista na sina Mikhail Bakunin at Peter Kropotkin, na sinamahan ng mga egalitarian na prinsipyo ng Islam.

Pagpapatupad sa Libya

Ang teorya ay bahagyang ipinatupad sa Libya - noong Marso 1977, ang republika ay binago sa Jamahiriya, ang mapagsamantalang pribadong pag-aari ay inalis (ang mga pribadong negosyo ng pamilya sa sektor ng serbisyo ay napanatili).

Sa pagdating ng globalisasyon at rebolusyon ng impormasyon, medyo binago ni Gaddafi ang kanyang teorya, ipinakilala dito ang tesis tungkol sa panahon ng malalaking espasyo, kung saan ang pambansang estado ay nagiging hindi mabubuhay.

Tulad ng kanyang mga nauna, simula kay Plato, si Gaddafi ay naghahanap ng isang perpektong anyo ng panlipunang magkakasamang buhay, kung saan, kasama ng panlipunang hustisya, magkakaroon ng malakas na kapangyarihan, popular na representasyon at pambansang pagkakakilanlan. Sa Libya, sinubukang isabuhay ang kanyang mga ideya: noong Marso 1977, ipinahayag ang "Deklarasyon ng Sebha", at ang bansa ay nagsimulang tawaging Socialist People's Libyan Arab Jamahiriya.

Ang salitang "jamahiriya" ("estado ng masa") ay isang Arabic neologism na nabuo sa pamamagitan ng pagpapalit ng isahan na "jumhur" (mga tao) sa ugat ng salitang "jumhuriya" (republika) ng pangmaramihang "jamahir" (ang masa) . Ang pagkakaroon ng ganitong anyo ng pamahalaan, naiiba sa isang monarkiya at isang republika, ay sumusunod sa "Third World Theory" ng pinuno ng Libya na si Muammar Gaddafi.

Kasaysayan ng mga pagbabago sa Libya

Noong 60-70s ng ika-20 siglo, sa mga bansa ng Arab-Muslim East, ang mga teorya ng "national-type socialism" ay naging laganap, na naging kilala bilang "Islamic socialism". Ang batayan ng sosyalismong ito ay ang mga prinsipyo ng nasyonalismo, relihiyon at pagkakapantay-pantay, na napakalapit at mahal sa pusong Arabo. Samakatuwid, hindi kataka-taka na noong dekada 60, karamihan sa mga bansa sa Arab East ay nilamon ng apoy ng mga rebolusyon, popular na pag-aalsa at mga coup d'etat. Ang Libya ay walang eksepsiyon sa seryeng ito, kung saan noong Setyembre 1, 1969, isang grupo ng mga opisyal ng hukbong Libyan na miyembro ng Free Unionist Socialist Officers Movement ang nagpabagsak sa monarkiya na rehimen at nagproklama ng Libyan Arab Republic (LAR). Pansamantala, nagsimulang gamitin ang pinakamataas na kapangyarihan ng Revolutionary Command Council (RCC), na pinamumunuan ng 27-taong-gulang na Koronel Muammar Gaddafi.

Ang oryentasyong anti-imperyalista ng rebolusyong Libyan ay malinaw na nahayag sa mga unang buwan ng pagkakaroon ng bagong rehimen. Noong Oktubre 7, 1969, sa ika-24 na sesyon ng UN General Assembly, inihayag ng Permanenteng Kinatawan ng Libya ang intensyon ng mga Libyan na alisin ang lahat ng mga dayuhang base sa kanilang lupa.

Kasunod nito, ipinaalam ng pamunuan ng Libya sa mga embahador ng Estados Unidos at Inglatera ang tungkol sa pagwawakas ng mga kaukulang kasunduan. Halos sabay-sabay, nagsimula ang pag-atake sa posisyon ng dayuhang kapital sa ekonomiya ng bansa.

Ang mga unang resulta at agarang gawain ng rebolusyong Libyan ay nakalagay sa Interim Constitutional Declaration na ipinahayag noong Disyembre 11, 1969. Ang Islam ay idineklara bilang opisyal na relihiyon ng estado. Ang isa sa mga pangunahing layunin ng rebolusyon ay ang pagtatayo ng sosyalismo batay sa "relihiyon, moralidad at patriotismo." Nilalayon ni Gaddafi at ng kanyang mga kasama na makamit ito sa pamamagitan ng "pagtitiyak ng katarungang panlipunan, isang mataas na antas ng produksyon, pag-aalis ng lahat ng anyo ng pagsasamantala at patas na pamamahagi ng pambansang kayamanan."

Ang Revolutionary Command Council ay pinagkalooban ng mga tungkulin ng pangunahing link sa pampulitikang organisasyon ng lipunan na may karapatang humirang ng isang gabinete ng mga ministro, magdeklara ng digmaan at magtapos ng mga kasunduan, at maglabas ng mga kautusan na may puwersa ng batas na may kinalaman sa mga pangunahing aspeto ng panloob na buhay at patakarang panlabas ng estado. Ang Chairman ng RRC Gaddafi ay hinirang na pinuno ng Libyan Arab Republic.

Noong 1973, inorganisa ni Gaddafi ang Arab Socialist Union (ASU), na naging tanging legal na organisasyong pampulitika sa bansa. Noong 1977, ang General People's Congress (GPC), na kumakatawan sa maraming komite ng mamamayan, ay nagpatibay ng isang dekreto (“Deklarasyon ng Sebha”) na nagtatag ng isang “rehime ng kapangyarihang bayan” (tinatawag na direktang demokrasya ng mamamayan) sa Libya; Ang bansa ay pinalitan ng pangalan ng Socialist People's Libyan Arab Jamahiriya. Ang SRK ay pinalitan din ng pangalan at ginawang General Secretariat ng Kongreso. Ang ACC ay talagang sumanib sa kagamitan ng All-Russian People's Commissariat. Si Gaddafi (Secretary General) at apat sa kanyang pinakamalapit na kasama ay nahalal sa General Secretariat ng GNC - Major Abdel Salam Ahmed Jelloud, Generals Abu Bakr Younes Jaber, Mustafa al-Kharrubi at Huweildi al-Hmeidi.

Eksaktong dalawang taon ang lumipas, ang limang pinuno ay nagbitiw sa mga posisyon sa gobyerno, na ibinigay ang mga ito sa mga propesyonal na tagapamahala. Simula noon, opisyal na tinawag si Gaddafi na Pinuno ng Rebolusyong Libyan, at lahat ng limang pinuno ay opisyal na tinawag na Rebolusyonaryong Pamumuno. Lumitaw ang mga rebolusyonaryong komite sa istrukturang pampulitika ng Libya, na idinisenyo upang isagawa ang pampulitikang linya ng rebolusyonaryong pamumuno sa pamamagitan ng sistema ng mga kongresong bayan.

Istraktura ng pamahalaan ng Libya

Isang rehimeng militar ang itinatag sa Libya, na nagpahayag ng mga ideya ng nasyonalismong Arabo, sosyalismo at Islam. Ang pinakamataas na katawan ng estado ay ang All-Russian People's Commissariat, na kinabibilangan ng mga kinatawan ng mga komite ng mga tao. Sa katunayan, ang VNK ay may mga tungkulin ng parlyamento. Ang mga miyembro nito ay inihalal sa lokal at rehiyonal na antas, ang ilan sa kanila ay personal na hinirang ni Gaddafi. Mula sa mga miyembro ng All-Russian People's Commissariat, hinirang din ni Gaddafi ang mga ministro ng kanyang gabinete. Bagama't si Gaddafi mismo ay hindi humahawak ng anumang opisyal na posisyon, nananatili siyang isang nangungunang pulitikal na pigura sa Libya.

Ang Islam sa Libya ay ang relihiyon ng estado, at ang impluwensya ng mga klerong Muslim ay limitado. Ang direktang demokrasya ay ipinahayag sa bansa, at ang mga kita mula sa pagbebenta ng langis ay ginagawang posible upang mapanatili ang isang mataas na pamantayan ng pamumuhay para sa mga Libyan. Ang pagkakaroon ng dayuhang kapital sa Libya ay nabawasan, ang mga malalaking at katamtamang laki ng mga negosyo ay nasyonalisado.

Ang batayan ng mga legal na paglilitis ay ang Koran. Ang mga legal na paglilitis ay isinasagawa ng isang hierarchically structured system ng mga hukuman. Ang mga Hukuman ng Mahistrado ay humaharap sa mga maliliit na kaso. Susunod ay ang mga korte ng unang antas, mga korte ng apela at ang Korte Suprema. Ang pangunahing prinsipyo ng gobyerno ng Libya ay: "Ang kapangyarihan, kayamanan at armas ay nasa kamay ng mga tao."

Doktrina

Ang opisyal na ideolohikal na doktrina ay ang "Third World Theory" ni M. Gaddafi, ang pangunahing mga probisyon kung saan itinakda niya sa "Green Book" (1976-1979) - ang kanyang pangunahing gawaing programmatic. Alinsunod dito, isang sistema ng "direktang demokrasya ng mga tao" ang ipinakilala - "jamahiriya", na nilikha sa modelo ng sinaunang demokrasya.

Sa bawat tindahan sa Libya ay palaging may ibinebentang "Green Book" at sa karamihan ng mga kaso sa iba't ibang wika, kabilang ang Russian. Ang pagbabasa sa gawaing ito ay nagsisimulang magbigay ng kaunting liwanag sa kung bakit ang mga Libyan ay namumuhay sa paraang kanilang ginagawa at hindi sa ibang paraan.

Ang aklat ay isang quotation book ng pinuno ng Libya, na nahahati sa tatlong bahagi, at sumasaklaw sa mga sumusunod na mahahalagang aspeto ng pag-iral:
paglutas sa problema ng demokrasya (Power of the people);
solusyon sa suliraning pang-ekonomiya (Sosyalismo);
panlipunang aspeto ng “Third World Theory”.

Ang unang bahagi ng "Green Book" - "Ang solusyon sa problema ng demokrasya (People Power). Ang politikal na aspeto ng "Third World Theory" (na inilathala noong Enero 1976) - tinatanggihan ang mga tradisyonal na anyo ng demokrasya, tulad ng parlyamento partido, reperendum, at itinakda ang mga pangunahing prinsipyo ng direktang demokrasya ng mga tao , batay sa mga kongreso ng mga tao at mga komite ng bayan. ng diktadura.Ang bahaging ito ay napakalinaw na sinasalamin at inihayag.

Ayon sa Green Book, ang nagwagi sa pakikibaka para sa kapangyarihan ay palaging instrumento ng gobyerno - isang indibidwal, isang partido, isang uri, at ang talo ay palaging ang mga tao, iyon ay, ayon kay Gaddafi, ang tunay na demokrasya. Ang pakikibaka sa pulitika ay kadalasang humahantong sa pagkakaroon ng kapangyarihan ng instrumentong iyon ng pamahalaan, na kumakatawan sa isang minorya, "higit pa rito, sa pamamagitan ng mga legal na demokratikong paraan." Ibig sabihin, ang lahat ng umiiral na rehimeng pulitikal ay nagpapasinungaling sa tunay na demokrasya at mga diktatoryal na rehimen.

Ang parliamentarism, ayon kay Gaddafi, ay isang maling solusyon sa problema ng demokrasya. Ang Parlamento ay hindi maaaring magsalita sa ngalan ng mga tao, dahil ang demokrasya ay nangangahulugan ng kapangyarihan ng mga tao mismo, at hindi ang mga nagsasalita para sa kanila. Ang mga paraan ng paghahalal ng parlyamento ay hindi maituturing na demokratiko, dahil ang masa ay ganap na nahiwalay sa kinatawan. Monopolize ng deputy ang kapangyarihan ng masa at ang karapatang magpasya sa kanilang mga gawain para sa kanila. Ang Parliament, sa katunayan, ay hindi kumakatawan sa mga tao, kundi sa partidong nanalo sa halalan. Sa katunayan, ang mamamayan ay ginagamit ng mga pwersang pampulitika sa pakikibaka para sa kapangyarihan. Ang sistema ng mga inihalal na parlyamento ay isang demagogic system, dahil ang mga boto ay mabibili at mamanipula; ibig sabihin, ang parliamentaryong representasyon ay isang pandaraya. Sa pangkalahatan, ang teorya ng kinatawan ng pamahalaan ay isang lipas na at hindi napapanahong kasanayan, na inimbento ng mga pilosopo at palaisip sa panahon na ang mga tao ay itinulak sa paligid ng mga pinuno tulad ng piping baka.

Ang partido, ayon sa Green Book, ay isang modernong diktatoryal na instrumento ng pamahalaan - ang kapangyarihan ng isang bahagi sa kabuuan. Ang mga partido ay nilikha ng mga grupo ng mga tao upang ituloy ang kanilang mga interes o upang ipataw ang kanilang mga pananaw sa lipunan at itatag ang dominasyon ng kanilang ideolohiya dito. Ang bilang ng mga partido ay hindi nagbabago sa kakanyahan ng bagay. Bukod dito, kung mas maraming partido ang mayroong, mas matindi ang pakikibaka para sa kapangyarihan sa gitna nila, na sumisira sa programa na naglalayong pakinabangan ng buong lipunan. Ang mga interes ng lipunan at panlipunang pag-unlad ay isinakripisyo sa pakikibaka ng mga partido para sa kapangyarihan. Bilang karagdagan, ang mga partido ay maaaring maging tiwali at maaaring masuhulan mula sa labas at mula sa loob. Ang oposisyon ay hindi isang katawan ng kontrol ng mga tao sa mga aktibidad ng naghaharing partido; ito ay naghihintay lamang ng tamang sandali upang pumalit sa lugar ng naghaharing partido sa labangan ng kapangyarihan. Ang kontrol ay nasa kamay ng partidong nasa kapangyarihan (sa pamamagitan ng parlamento), at ang kapangyarihan ay nasa kamay ng partidong nagsasagawa ng kontrol. Mula dito ay malinaw kung gaano kasinungalingan, kasinungalingan at hindi mapanindigan ang mga teoryang pampulitika na umiiral sa modernong mundo.

Inihahambing ni Gaddafi ang partido at angkan. Sa kanyang opinyon, ang pakikibaka ng partido para sa kapangyarihan ay hindi naiiba sa pakikibaka para sa kapangyarihan sa pagitan ng mga tribo at angkan. Ang parehong mga uri ng pakikibaka ay may negatibo at nakakagambalang epekto sa lipunan.

Ang referendum ay isang palsipikasyon ng demokrasya. Isang salita lang ang masasabi ng mga botante, alinman sa "oo" o "hindi." Naniniwala si M. Gaddafi na dapat mabigyang-katwiran ng lahat ang kanilang pagnanais, katwiran, pag-apruba o hindi pagsang-ayon. Samakatuwid, upang maging ganap na demokratiko, kinakailangan na lumikha ng isang instrumento ng pamahalaan na kakatawan sa buong sambayanan sa kabuuan, at hindi isang kinatawan sa kanilang ngalan.

Iminungkahi ni Gaddafi na lumikha ng isang espesyal na hierarchical na istraktura ng mga kongreso at komite ng mga tao, bilang isang resulta kung saan "nagiging popular ang gobyerno, nagiging popular ang kontrol, nawala ang kahulugan: ang demokrasya ay ang kontrol ng mga tao sa gobyerno, at isang bago ang pumapalit sa lugar nito: Ang demokrasya ay ang pagpipigil sa sarili ng mga tao.”

“Ang tanging paraan ng pagsasakatuparan ng demokrasya ng bayan ay ang mga kongreso ng bayan. Anumang ibang sistema ng gobyerno ay hindi demokratiko. Lahat ng mga sistema ng pamahalaan na kasalukuyang umiiral sa mundo ay hindi demokratiko kung hindi sila susunod sa pamamaraang ito ng pamahalaan. Ang mga kongresong bayan ang sukdulang layunin ng kilusan ng mamamayan tungo sa demokrasya. Kinakatawan ng mga Kongreso ng Bayan at mga Komite ng Bayan ang huling resulta ng pakikibaka ng mamamayan para sa demokrasya."

Ang ganitong sistema ay gumagana nang lubos: sa Jamahiriya, ang buong populasyon ng bansa ay nahahati sa mga kongreso ng mga tao, na naghahalal ng mga komite ng mga tao, na siya namang bumubuo sa ikalawang bilog ng mga kongresong bayan, at ang mga ito ay naghahalal ng mga komiteng pang-administratibo na pumapalit sa pangangasiwa ng estado. Ang mga isyung isinasaalang-alang sa mga kongresong bayan ay sa wakas ay nabubuo bawat taon sa General People's Congress. Alinsunod dito, ang mga resulta at desisyon ng Pangkalahatang Kongreso ay ipinapaalam sa mas mababang antas sa reverse order.

Sa Pangkalahatang Kongreso ng Bayan, kung saan ang mga nangungunang lupon ng mga kongresong bayan, mga komite ng bayan, unyon ng manggagawa at mga asosasyong propesyunal ay nagpupulong nang sama-sama, tinatalakay ang pinakamahahalagang isyung pampubliko at ginagawa ang mga panghuling desisyon sa pambatasan.

Sa unang bahagi ng Green Book, binalangkas din ni M. Gaddafi ang kanyang mga pananaw sa kalayaan sa pagsasalita. Sa kanyang opinyon, "ang isang tao, bilang isang indibidwal, ay dapat magkaroon ng kalayaan sa pagpapahayag, at maging ang pagiging baliw, ay may karapatang malayang ipahayag ang kanyang kabaliwan." Ang isang tao, bilang isang legal na entity, ay malaya ding ipahayag ang kanyang sarili bilang ganoon. Sa unang kaso, ang isang tao ay kumakatawan lamang sa kanyang sarili, sa pangalawa - isang grupo lamang ng mga indibidwal na bumubuo ng isang legal na entity.

“Ang lipunan ay binubuo ng maraming indibidwal at legal na entity. Samakatuwid, kung ang isang indibidwal ay baliw, hindi ito nangangahulugan na ang natitirang bahagi ng lipunan ay baliw din. Ang pamamahayag ay isang paraan ng pagpapahayag ng sarili para sa lipunan, hindi para sa isang indibidwal o legal na entity. Ang isang pahayagan, na pag-aari ng isang indibidwal, ay nagpapahayag lamang ng mga pananaw ng may-ari nito. Ang paggigiit na ito ay kumakatawan sa pampublikong opinyon ay hindi mapagkakatiwalaan at walang batayan, dahil sa katunayan ito ay nagpapahayag ng pananaw ng isang indibidwal, at mula sa punto ng view ng tunay na demokrasya ay hindi katanggap-tanggap para sa isang indibidwal na magkaroon ng pampublikong paraan ng pamamahayag at impormasyon.”

Ang ikalawang bahagi ng "Green Book" - "The Solution of the Economic Problem (Socialism)" - ay nagtatakda ng aspetong pang-ekonomiya ng "Third World Theory" (na inilathala noong Pebrero 2, 1978).

Inilalantad sa bahaging ito ang likas na alipin ng sahod na paggawa at ipinapahayag ang karapatan ng manggagawa sa produktong kanyang ginagawa. Ang isang tao ay obligadong magtrabaho sa abot ng kanyang makakaya at sa parehong oras ay dapat magkaroon ng isang kayamanan na nakakatugon sa kanyang mga pangangailangan, at lahat ng mga labis ay dapat idirekta sa akumulasyon ng panlipunang yaman. Ang akumulasyon ng labis ng isang tao ay humahantong sa pagbaba sa mga pangangailangan ng ibang tao, at samakatuwid ay hindi katanggap-tanggap.

Noong Setyembre 1977, iniharap ni Gaddafi ang prinsipyo ng "pamamahala sa sarili sa ekonomiya" bilang batayan para sa pag-unlad ng buhay pang-ekonomiya. Alinsunod sa prinsipyong ito, ang paglipat ng mga negosyo sa kolektibong pamamahala ng mga nagtatrabaho doon ay naisip. Ang slogan na "Mga Kasosyo, hindi mga empleyado," na pagkatapos ay ipinahayag niya, ay natagpuan ang teoretikal na katwiran sa ikalawang bahagi ng "Green Book" at nagsimulang ipatupad sa isang bilang ng mga negosyo sa pagmamanupaktura noong Nobyembre ng parehong taon.

Sa kurso ng pagbuo ng kanyang mga ideya sa ekonomiya, naglagay si Gaddafi ng isang bagong slogan: "Ang pabahay ay pag-aari ng naninirahan dito." Ibig sabihin, ang taong nakatira sa bahay ay ang may-ari, at hindi ang nangungupahan nito. Noong Mayo 1978, isang batas ang ipinasa ayon sa kung saan ipinagbabawal ang pag-upa ng mga lugar ng tirahan, at ang mga dating nangungupahan ay naging mga may-ari ng mga inuupahang apartment at bahay.

Isinasagawa ang slogan na "Mga Kasosyo, hindi mga empleyado," ang mga manggagawa at empleyado, sa ilalim ng pamumuno ng mga komite ng bayan, ay inagaw ang mga negosyo at institusyon sa larangan ng hindi lamang produksyon, kundi pati na rin ang kalakalan, gayundin ang iba't ibang serbisyo ng serbisyo. Ang mga dating may-ari ay nakatanggap, kasama ang kabayaran, ng pagkakataong lumahok sa pamamahala ng mga negosyong ito, ngunit sa batayan ng "pantay na pakikipagtulungan sa mga producer." Ang kampanyang ito ng “pananakop ng mamamayan,” gaya ng tawag dito sa Libya, ay naging kakaibang anyo ng pagpuksa sa pribadong pag-aari ng malaki at panggitnang burgesya.

Paggana ng sistemang pampulitika

Ang “Jamahiria” sa lupa at, lalo na sa produksyon, ay nahadlangan kapwa dahil sa sabotahe ng burges na saray, at dahil sa hindi sapat na paghahanda sa mga hakbang na ginagawa, at ang kawalan ng kakayahan ng bagong administratibong kasangkapan na pamahalaan ang ekonomiya. Ang lahat ng ito ay nagdulot ng kawalang-kasiyahan at kaguluhan sa bahagi ng populasyon. Ang ilan sa mga klerong Muslim ay sumalungat din sa mga pagbabagong pampulitika at pang-ekonomiya ng pamunuan ng Libya. Inakusahan niya si Gaddafi ng "paglihis sa mga probisyon ng Koran."

Bilang tugon, gumawa ang mga awtoridad ng seryosong hakbang na naglalayong limitahan ang impluwensya ng mga klero. Binigyan ni Gaddafi ang "tagapag-alaga ng kadalisayan ng Islam" na nasa isip ng oposisyon ng pampublikong pagsusulit sa kanilang kaalaman sa Koran sa telebisyon. Hindi nasagot ng mga teologo ang mga tanong ng pinuno ng rebolusyong Libyan, at nakompromiso sila sa mga mata ng naniniwalang populasyon. Nagbigay ito kay Gaddafi ng mga batayan upang pagkatapos ay alisin ang ilan sa kanila ng karapatang magsagawa ng mga serbisyong panrelihiyon.

Ang huling resulta ng lahat ng mga repormang pang-ekonomiya sa Jamahiriya ay dapat na "ang tagumpay ng bagong sosyalistang lipunan ng isang yugto kung saan ang tubo at pera ay tuluyang mawawala, kapag ang lipunan ay magiging ganap na produktibo, at ang produksyon ay ganap na makakatugon sa mga materyal na pangangailangan ng lahat ng miyembro. ng lipunan. Sa huling yugtong ito, ang tubo ay mawawala nang mag-isa, at samakatuwid ang pera ay titigil sa pag-iral." Sa kasalukuyan, lahat ng tao sa Libya ay nakakatanggap ng sapat upang matugunan ang kanilang pisyolohikal na pangangailangan: mura ang tinapay at iba pang produktong pagkain; ang transportasyon at gasolina ay halos libre; Lahat ng residente ng Libya ay binibigyan ng libreng pabahay.

Dahil sa pagsasamantala sa mayamang mapagkukunan ng langis, na nagsimula noong 1961, ang dating naghihirap na Libya ay naging isang maunlad na estado na may pinakamataas na kita ng bawat tao sa Africa. Noong 1970s, ang mga presyo ng langis sa mga merkado sa mundo ay tumaas nang malaki, na humantong sa akumulasyon ng mga makabuluhang pondo sa Libya, na isang tagapagtustos ng langis sa mga bansa sa Kanluran. Ang mga kita ng gobyerno mula sa mga pag-export ng langis ay napunta upang tustusan ang pag-unlad ng lungsod at ang paglikha ng isang modernong sistema ng seguridad sa lipunan para sa populasyon. Kasabay nito, upang mapataas ang internasyonal na prestihiyo ng Libya, malaking halaga ang ginugol sa paglikha ng isang mahusay na armadong modernong hukbo. Sa Gitnang Silangan at Hilagang Africa, ang Libya ay kumilos bilang tagadala ng mga ideya ng nasyonalismong Arabo at isang walang kompromisong kalaban ng Israel at ng Estados Unidos. Ang isang matalim na pagbaba sa mga presyo ng langis noong kalagitnaan ng 1980s at ang mga parusa ng UN para sa pagkulong sa mga Palestinian separatists (mula 1992) ay humantong sa isang makabuluhang paghina ng Libya. Noong Setyembre 12, 2003, inalis ng UN Security Council ang mga parusa laban sa Libya na ipinataw noong 1992.

Ang ikatlong bahagi - "The Social Aspect of the Third World Theory" (na inilathala noong Hunyo 1, 1979) - ay may kinalaman sa maraming aspeto ng buhay, kabilang ang sitwasyon ng kababaihan, sistema ng edukasyon, pagsasanib ng mga wika sa daigdig, at palakasan. Sa bahaging ito ipinakita ang pandaigdigang pananaw ng wastong magkakasamang buhay. Ang mga pangunahing prinsipyo ay bumagsak sa mga sumusunod: bawat bansa ay dapat magkaroon ng sariling relihiyon; kilalanin ang kahalagahan ng isang tuluy-tuloy na kadena ng lipunan ("pamilya - tribo - bansa - mundo"; "mula sa maliit hanggang sa malaki").

Ayon sa Green Book: "kung ang pambansang espiritu ay lumalabas na mas malakas kaysa sa relihiyosong espiritu, kung gayon ang pakikibaka sa pagitan ng iba't ibang mga bansa, hanggang ngayon ay nagkakaisa ng isang relihiyon, ay tumitindi, at ang bawat isa sa mga bansang ito ay nakakamit ng kalayaan, na bumalik sa sarili nitong istrukturang panlipunan. ”; "Ang isang tribo ay isang pamilya, ngunit nadagdagan dahil sa paglaki ng mga supling, iyon ay, ang isang tribo ay isang malaking pamilya. Ang isang bansa ay isang tribo, ngunit isang tribo na lumago bilang resulta ng pagdami ng mga supling, iyon ay, ang isang bansa ay isang malaking tribo. Ang mundo ay isang bansa, ngunit isang bansang nahahati sa maraming bansa bilang resulta ng paglaki ng populasyon, ibig sabihin, ang mundo ay isang malaking bansa.”

"Ang tribo ay likas na panlipunang proteksyon ng isang tao, na nagbibigay para sa kanyang panlipunang mga pangangailangan." Sa Libya, alinsunod sa tinatanggap na mga tradisyong panlipunan, sama-samang tinitiyak ng tribo ang pantubos ng mga miyembro nito, sama-samang nagbabayad ng multa para sa kanila, magkasamang naghihiganti sa kanila, sama-samang pinoprotektahan sila. Ang isang espesyal na lugar sa Green Book ay ibinibigay sa isang babae, ang kanyang pisikal na istraktura at panlipunang papel sa lipunan:
Una - "ang babae ay isang tao, tulad ng isang lalaki";
Pangalawa, ang isang babae ay isang indibidwal na babae, at ang isang lalaki ay isang indibidwal na lalaki. Dahil dito, ang babae ay "may regular na sakit sa anyo ng buwanang pagdurugo, ngunit kung hindi ito nangyari, nangangahulugan ito na siya ay buntis."
Pangatlo, ang tendensyang alisin sa isang babae ang kanyang likas na tungkulin bilang isang ina at palitan siya bilang isang ina ng isang nursery ay naglalatag ng pundasyon para sa pagtanggi sa isang makatao, lipunan ng tao at ang pagbabago nito sa isang biyolohikal na lipunan na nabubuhay sa isang artipisyal na buhay (bilang isang resulta nito, walang mga kindergarten sa Libya, at ang isang babae, na nanganak ng isang bata, ay hindi na pumasok sa trabaho).
Pang-apat, ang mga lalaki sa mundo ng mga halaman at hayop ay likas na malakas at magaspang, habang ang mga babae sa mundo ng halaman at hayop at sa mundo ng tao ay likas na maganda at banayad.

Batay dito, naghinuha si M. Gaddafi na “ang mga karapatang pantao ay pantay-pantay para sa lahat - lalaki at babae, ngunit ang mga responsibilidad ay malayo sa pantay.

Binanggit din ni M. Gaddafi ang lahing itim sa kanyang trabaho: "ang mga itim ang mamamahala sa mundo." Sa kanyang opinyon, ang kaganapang ito ay hindi maiiwasan dahil sa demograpiko at panlipunang mga pattern. Iyon ang dahilan kung bakit, sa mga nagdaang dekada, ang Libya ay lalong nauugnay ang sarili hindi sa mundo ng Arab, ngunit sa kontinente ng Africa, sinusubukang kumuha ng nangungunang posisyon dito.

Ang problema sa wika ay itinaas din sa ikatlong bahagi ng Green Book: "Ang mga tao ay magiging atrasado hanggang sa maaari silang makipag-usap sa isang wika." Gayunpaman, ang tanong na ito ay malulutas lamang kapag ang proseso ng pagsasama-sama ng mga wika ay dumaan sa ilang mga yugto, na kukuha ng buhay ng higit sa isang henerasyon, sa kondisyon na sa paglipas ng panahon ang mga henerasyong ito ay mawawala ang kadahilanan ng pagmamana: "mga pandama na pandama , panlasa at ugali ng mga lolo at ama.”

Ang pananaw ng Green Book sa sports at entertainment ay orihinal:
"Ang isport ay maaari lamang maging indibidwal, tulad ng panalangin";
"Ang mass sport ay isang panlipunang pangangailangan ng mga tao, samakatuwid ito ay hindi katanggap-tanggap, kapwa mula sa isang palakasan at demokratikong pananaw, na ipagkatiwala ang mga aktibidad sa palakasan sa ibang mga tao";
"Ang kolektibong isport ay isang bagay para sa masa";
"umiiral lamang ang mga stadium stand upang tanggihan ang access ng masa sa mga larangan ng palakasan";
"Ang boksing at iba't ibang uri ng pakikipagbuno ay nagpapahiwatig na ang sangkatauhan ay hindi pa ganap na naalis ang mga labi ng barbarismo."

Ang diskarte na ito sa sports ay humantong sa katotohanan na ang karamihan sa mga istadyum ng bansa ay bukas sa Libya lamang sa panahon ng mga parada ng militar, at anumang uri ng pakikipagbuno ay mahigpit na ipinagbabawal.

Hindi nakahanap ng mga tiyak na recipe para sa pagbabago ng lipunan sa tinatawag na "Islamic socialism," patuloy na inaamyenda ni M. Gaddafi ang kanyang teorya. Kung bago ang Green Book Islam ay itinuturing na isa sa mga ideolohikal na mapagkukunan ng opisyal na ideolohiya, kung gayon sa ikatlong bahagi ng aklat na ito, na inilathala noong tag-araw ng 1979, ang "katotohanan" ng Third World Theory ay hindi na nasusukat ng mga postulate. ng Islam.

Sa kabaligtaran, ang "katotohanan" ng mga probisyon ng Islam mismo ay nagsimulang masuri mula sa punto ng view ng kanilang pagsunod sa teoryang ito mismo. Ang puwersang nagtutulak ng kasaysayan ay idineklara bilang pambansa at panlipunang pakikibaka. Kasabay nito, nilinaw ni M. Gaddafi, “kung nililimitahan lang natin ang ating sarili sa pagsuporta sa mga Muslim, magpapakita tayo ng halimbawa ng panatisismo at pagkamakasarili: Ang tunay na Islam ay siyang nagtatanggol sa mahihina, kahit na hindi sila Muslim.”

Sa kasunod na mga paliwanag at komento sa Green Book, marami sa mga probisyon nito ay napapailalim sa mga makabuluhang pagsasaayos. Ngunit ang aklat na ito ay nananatili pa rin, kumbaga, ang pangunahing katekismo ng opisyal na ideolohiya sa Libya.

Pagpapatuloy ng mga pagbabago sa Libya

Ang pagbabago ng lipunang Libyan sa isang modernong sistemang pampulitika, na tinatawag na Jamahiriya, ay sinamahan ng maraming zigzag at nagpapatuloy nang mas mabagal kaysa sa gusto ni M. Gaddafi. Ngunit ang sistemang nilikha niya ay walang alinlangan na gumising sa mga mamamayan ng Libya sa aktibidad na pampulitika. Gayunpaman, gaya ng napilitan siyang aminin, “hindi kumpleto ang partisipasyon ng mga tao sa pamamahala sa bansa.”

Samakatuwid, sa sesyon ng GNC na ginanap noong Nobyembre 18, 1992 sa lungsod ng Sirte, napagpasyahan na lumikha ng isang bagong istrukturang pampulitika sa Libya. Naisip nito ang paglipat ng bansa sa pinakamataas na antas ng demokrasya - ang huwarang Jamahiriya. Pinag-uusapan natin ang tungkol sa paglikha, sa halip na mga pangunahing pagtitipon ng mga tao, isa at kalahating libong komunidad, na mga mini-estado na namamahala sa sarili sa loob ng estado, na nagtataglay ng buong kapangyarihan sa kanilang distrito, kabilang ang pamamahagi ng mga pondo sa badyet.

Ang pangangailangan na muling ayusin ang nakaraang sistemang pampulitika, tulad ng ipinaliwanag ni M. Gaddafi, ay ipinaliwanag, una sa lahat, sa pamamagitan ng katotohanan na ito ay "hindi makapagbigay ng tunay na demokrasya dahil sa pagiging kumplikado ng istraktura, na lumikha ng isang agwat sa pagitan ng masa at ng pamumuno, at nagdusa mula sa labis na sentralisasyon." Sa pangkalahatan, ang Jamahiriya ay nagpapatuloy sa kanyang landas tungo sa pagbuo ng isang "Islamic socialist society", kung saan ang nangingibabaw na slogan ay "Ang kapangyarihan, kayamanan at mga sandata ay nasa kamay ng mga tao!"

Socialist People's Libyan Arab Jamahiriya

Petsa ng paglikha ng isang malayang estado: Disyembre 24, 1951 (proklamasyon ng isang malayang United Kingdom ng Libya); Setyembre 1, 1969 (proklamasyon ng Libyan Arab Republic); Marso 2, 1977 (proklamasyon ng Socialist People's Libyan Arab Jamahiriya)

Square: 1759.5 thousand sq. km

Administratibong dibisyon: 26 na lalawigan (shaabiy), na nahahati naman sa mga commune (mahalla)

Kabisera: Tripoli

Opisyal na wika: Arabo

Unit ng pera: Dinar ng Libya

Populasyon: OK. 6 milyong tao (2006)

Densidad ng populasyon bawat sq. km: 3.3 tao

Proporsyon ng populasyon sa lungsod: 85 %

Etnikong komposisyon ng populasyon: Mga Arabo (98%), Berber, Hausas at Tubu

Relihiyon: Islam

Batayan ng ekonomiya: produksyon ng langis

Trabaho: sa industriya - St. 60%; sa agrikultura - approx. 35%; sa sektor ng serbisyo - tinatayang. 5%

GDP: 36.8 bilyong USD (2005)

GDP per capita: 6.1 libong USD

Uri ng pamahalaan: unitarianismo

Uri ng pamahalaan: jamahiriya (demokrasya)

Lehislatura: Pangkalahatang Kongreso ng Bayan

Pinuno ng Estado: pinuno ng rebolusyong Libyan

Pinuno ng pamahalaan: Kalihim ng Supreme People's Committee

Mga istruktura ng partido: wala

Mga batayan ng pamahalaan

Noong ika-16 na siglo Ang teritoryo ng Libya ay bahagi ng Ottoman Empire sa simula ng ika-18 siglo. ang aktwal na kapangyarihan ay nagsimulang mapabilang sa lokal na dinastiyang Karamanli. Noong 1830s. Muling sinakop ng mga tropang Turko ang bahagi ng teritoryo. Noong 1912, pagkatapos ng Digmaang Italo-Turkish, na hindi matagumpay para sa mga Turko, ang Libya ay naging kolonya ng Italya, ngunit ang lokal na populasyon ay nagpakita ng patuloy na pagtutol sa mga kolonyal na awtoridad. Ang teritoryo ng Cyrenaica at Fezzan ay nasa ilalim ng pamumuno ng Senussite order, na ang mga miyembro ay nanawagan para sa jihad laban sa mga infidels. Sa Tripolitania, isang republika ang ipinroklama noong 1918, na may sariling Konstitusyon. Noong 1939, ang mga rebeldeng rehiyon ay kasama sa Italya. Noong 1943, sina Cyrenaica at Tripolitania ay nasa ilalim ng pamamahala ng administrasyong militar ng Britanya, at si Fezzan ay nasa ilalim ng pamamahala ng France. Noong Nobyembre 1949, nagpasya ang UN General Assembly na magbigay ng kalayaan sa Libya. Noong Disyembre 24, 1951, isang malaya United Kingdom Libya. Kasama sa Kaharian ang mga lalawigan ng Cyrenaica, Tripolitania at Fezzan, at ang apo ng tagapagtatag ng orden ng Senusite, si Idris al-Senusi (Idris I), ang naging hari. Noong 1969, ang monarkiya ay ibinagsak ng mga pwersa ng hukbo na pinamumunuan ng dalawampu't pitong taong gulang na Koronel Muammar Gaddafi, ang pinuno ng underground. Mga organisasyon ng mga malayang opisyal ng Unionist Socialists. Noong Setyembre 1, 1969, si Gaddafi ay idineklarang chairman ng Revolutionary Command Council Libyan Arab Republic(LAR). Ang araw na ito ay ipinagdiriwang sa Libya bilang Araw ng Rebolusyon. Marso 2, 1977 Pambihirang sesyon General People's Congress ng Libya(GNK; ang pinakamataas na katawan ng kapangyarihang pambatas, na ang mga sesyon ay nagpupulong isang beses sa isang taon; ang permanenteng katawan ng GNK ay ang Pangkalahatang Secretariat, mula noong 1994 ito ay pinamumunuan ni Zinnati Muhammad Zinnati) ay nagpahayag ng pagtatatag ng isang bagong anyo ng pamahalaan - Jamahiriya(mula sa Arabic "jamahir" - masa). Kasabay nito, nagbago ang opisyal na pangalan ng bansa: sa halip na LAR - Socialist People's Libyan Arab Jamahiriya.

Walang ganitong konstitusyon sa Libya; ito ay pinalitan ng isang isinulat ni Gaddafi "Green Book" ayon sa sariling kahulugan ng may-akda, ito ay "ang Koran ng bagong siglo." Ayon sa Green Book, ang buong populasyon ng bansa ay nakikilahok sa gawain ng mga kongreso ng mga tao, na nabuo sa prinsipyo ng produksyon-teritoryal. Ang mga komite ng bayan ay nagmungkahi ng mga kinatawan sa mas mataas na antas ng mga kongreso, hanggang sa GNC ng Libya. Ang mga tungkulin ng pamahalaan ay ginagampanan ng Supreme People's Committee, at ang mga ministri ay ang mga pangunahing komite ng mga tao, na kinabibilangan ng mga kinatawan ng mga lokal na komite ng mamamayan na responsable para sa isang partikular na industriya. Ang pinuno ng pamahalaan (Secretary of the Supreme People's Committee) ay inihalal ng Supreme People's Commissariat.

Ang pinuno ng estado ay ang pinuno ng rebolusyong Libyan, si Muammar Gaddafi. Natutukoy ang legal na katayuan ng pinuno ng estado Charter ng Rebolusyonaryong Legalidad, inaprubahan sa Extraordinary Session ng Supreme People's Commissariat noong Marso 1990.

Sistemang panghukuman

Alinsunod sa Judicial Unification Act of 1973, ang Libya ay may mga summary court na dumidinig sa mga kaso na hindi nangangailangan ng seryosong paglilitis, court of first instance at court of appeal. Ang pangunahing awtoridad ng hudisyal ay ang Supreme Judicial Council. (Ang pinakahuling high-profile na kaso ng Supreme Judicial Council ay ang kaso ng mga Bulgarian na doktor na hindi sinasadyang nahawaan ng AIDS ang mga bata sa Libya.) Ang pinagmulan ng "rebolusyonaryong legalidad" ay si Muammar Gaddafi, at ang batas, tulad ng sa anumang bansang Muslim, ay Sharia. .

Nangunguna sa mga partidong pampulitika

Ang Green Book, na isinasaalang-alang ang mga partido bilang mga instrumento ng mga diktatoryal na pamahalaan, ay nagbabawal sa kanilang paglikha.

Pinuno ng Rebolusyong Libyan

Kalihim ng Supreme People's Committee

Mula noong Marso 2006 – al-Baghdadi al-Mahmoudi