ماذا ياكوتس يصرح؟ تقاليد وعادات الياكوت

الصفحة الرئيسية / الحواس

الياكوت (النطق مع التركيز على المقطع الأخير منتشر على نطاق واسع بين السكان المحليين) هم السكان الأصليون لجمهورية ساخا (ياقوتيا). الاسم الذاتي: "سخا" ، جمع "سخالار".

وفقًا لنتائج تعداد عام 2010 ، كان هناك 478 ألف ياقوت يعيشون في روسيا ، بشكل رئيسي في ياقوتيا (466.5 ألف) ، وكذلك في مناطق إيركوتسك وماغادان وخاباروفسك وكراسنويارسك. الياكوت هم الأكثر عددًا (ما يقرب من 50 ٪ من السكان) في ياقوتيا وأكبر الشعوب الأصلية في سيبيريا داخل حدود روسيا.

المظهر الأنثروبولوجي

يشبه الياكوت الأصيل في المظهر القرغيز أكثر من المغول.

لديهم وجه بيضاوي ، ليس مرتفعًا ، لكن جبهة عريضة وناعمة مع الأسود بدلاً من ذلك عيون كبيرةوالجفون المنحدرة قليلاً ، تكون عظام الوجنتين واضحة بشكل معتدل. السمة المميزة لوجه ياقوت هي التطور غير المتناسب لجزء الوجه الأوسط على حساب الجبهة والذقن. لون البشرة داكن ولونه أصفر رمادي أو برونزي. الأنف مستقيم ، غالبًا به سنام. الفم كبير والأسنان كبيرة صفراء. الشعر أسود ، مفرود ، خشن ، ونباتات الشعر على الوجه وأجزاء أخرى من الجسم غائبة تمامًا.

النمو قصير ، 160-165 سم. لا تختلف القوة العضلية للياكوتس. لديهم أذرع طويلة ورفيعة وأرجل قصيرة ملتوية.

بطيئة وثقيلة في الحركات.

من بين الحواس ، فإن جهاز السمع هو الأفضل تطوراً. لا يميز Yakuts على الإطلاق بعض الألوان عن بعضها البعض (على سبيل المثال ، ظلال اللون الأزرق: البنفسجي والأزرق والأزرق) ، والتي لا تحتوي لغتهم حتى على تسميات خاصة.

لغة

تنتمي لغة ياقوت إلى المجموعة التركية من عائلة ألتاي ، والتي لها مجموعة من اللهجات: الوسطى ، فيليوي ، الشمالية الغربية ، التيمير. هناك العديد من الكلمات في لغة ياقوت الأصل المنغولي(حوالي 30٪ من الكلمات) ، هناك أيضًا حوالي 10٪ من الكلمات مجهولة المصدر والتي ليس لها نظائر في اللغات الأخرى.

يمكن أن تُعزى لغة ياقوت من حيث السمات المعجمية والصوتية والتركيب النحوي إلى عدد اللهجات التركية القديمة. وفقًا لـ S.E. Malov ، تعتبر لغة Yakut من خلال بنائها مكتوبة مسبقًا. وبالتالي ، إما أن أساس لغة ياقوت لم يكن في الأصل تركيًا ، أو أنه انفصل عن اللغة التركية في العصور القديمة البعيدة ، عندما شهدت الأخيرة فترة من التأثير اللغوي الهائل للقبائل الهندية الإيرانية وتطورت بشكل أكبر.

في الوقت نفسه ، تشهد لغة ياقوت بشكل لا لبس فيه على تشابهها مع لغات شعوب التتار التركية. استغرق التتار والبشكير المنفيون إلى منطقة ياكوتسك بضعة أشهر فقط لتعلم اللغة ، بينما احتاج الروس إلى سنوات من أجل ذلك. الصعوبة الرئيسية هي صوتيات Yakut ، والتي تختلف تمامًا عن الروسية. هناك أصوات لا تبدأ الأذن الأوروبية في تمييزها إلا بعد فترة طويلة من التعود ، ولا تستطيع الحنجرة الأوروبية إعادة إنتاجها بشكل صحيح تمامًا (على سبيل المثال ، الصوت "ng").

تعلم لغة ياقوت صعب عدد كبيرالتعبيرات المترادفة وغموض الأشكال النحوية: على سبيل المثال ، لا توجد أجناس للأسماء والصفات لا تتفق معها.

أصل

يمكن تتبع أصل الياكوت بشكل موثوق فقط من حوالي منتصف الألفية الثانية بعد الميلاد. ليس من الممكن تحديد من هم أسلاف الياكوت بالضبط ، كما أنه من المستحيل تحديد وقت استيطانهم في البلد حيث هم الآن العرق السائد ، ومكان وجودهم قبل إعادة توطينهم. لا يمكن تتبع أصل الياكوت إلا على أساس التحليل اللغوي والتشابه في تفاصيل الحياة اليومية وتقاليد العبادة.

من المرجح أن يبدأ التكوين العرقي للياكوت مع عصر البدو الأوائل ، عندما تطورت ثقافات من النوع السكيثي السيبيري في غرب آسيا الوسطى وجنوب سيبيريا. تعود بعض الشروط المسبقة لهذا التحول في إقليم جنوب سيبيريا إلى الألفية الثانية قبل الميلاد. يمكن تتبع أصول التولد العرقي للياكوت بشكل أوضح في ثقافة بازيريك في جورني ألتاي. كانت ناقلاتها قريبة من ساكس في آسيا الوسطى وكازاخستان. تتجلى هذه الركيزة ما قبل التركية في ثقافة شعوب سايان-ألتاي والياكوت في اقتصادهم ، في الأشياء التي تطورت خلال فترة البدو المبكر ، مثل قطع الحديد ، والأقراط السلكية ، والعوارض النحاسية والفضية ، والأحذية الجلدية ، والخشبية كؤوس كورون. يمكن تتبع هذه الأصول القديمة في الفن الزخرفي والتطبيقي لألتاي والتوفينيون والياكوت ، الذين احتفظوا بتأثير "النمط الحيواني".

تم العثور على ركيزة Altai القديمة في Yakuts وفي طقوس الجنازة... هذا هو في المقام الأول تجسيد الحصان مع الموت ، وعادة وضع عمود خشبي على القبر - رمز "شجرة الحياة" ، وكذلك وجود kibes - الأشخاص الخاصين المشاركين في الدفن ، الذين ، مثل تم إبعاد "خدام الموتى" الزرادشتية خارج المستوطنات. يتضمن هذا المجمع عبادة الحصان والمفهوم الثنائي - معارضة الآلهة ، وتجسيد المبادئ الإبداعية الجيدة والعباءة ، والشياطين الشريرة.

تتوافق هذه المواد مع بيانات الجينات المناعية. وهكذا ، تم العثور على مستضد HLA-AI في دم 29 ٪ من الياكوت الذي درسه V.V. Fefelova في مناطق مختلفة من الجمهورية ، والذي يوجد فقط في مجموعات القوقاز. في الياكوت ، غالبًا ما يوجد في تركيبة مع مستضد آخر HLA-BI7 ، والذي يتم تتبعه في دماء شعبين فقط - الياكوت والهنود الهنود. كل هذا يؤدي إلى فكرة أن بعض الجماعات التركية القديمة شاركت في التولد العرقي للياكوت ، ربما ليس بشكل مباشر لشعب بازيريك ، ولكنه مرتبط بالتأكيد بشعب بازيريك في ألتاي ، الذي اختلف نوعه الجسدي عن السكان القوقازيين المحيطين بواسطة منغوليين أكثر وضوحًا خليط.

تطورت الأصول السكيثية-الهونية في التولد العرقي للياكوت في اتجاهين. الأول يمكن أن يسمى شرطيًا "غربي" أو جنوب سيبيريا ؛ وقد استند إلى الأصول التي نشأت تحت تأثير الثقافة العرقية الهندية الإيرانية. والثاني هو "شرق" أو "آسيا الوسطى". يتم تمثيلها ، وإن كان من قبل عدد قليل ، موازيات Yakut-Hunnic في الثقافة. يمكن تتبع تقليد "آسيا الوسطى" هذا في أنثروبولوجيا الياكوت وفي المعتقدات الدينية المرتبطة بعطلة الكوميس yyyakh وبقايا عبادة السماء - تانارا.

لم يكن العصر التركي القديم ، الذي بدأ في القرن السادس ، بأي حال من الأحوال أدنى من الفترة السابقة من حيث النطاق الإقليمي وعظمة الصدى الثقافي والسياسي. يرتبط تكوين الأسس التركية للغة وثقافة ياقوت بهذه الفترة ، مما أدى إلى ظهور ثقافة موحدة بشكل عام. أظهرت مقارنة ثقافة ياقوت بالثقافة التركية القديمة أنه في معبد ياقوت البانتيون والأساطير على وجه التحديد ، تم الحفاظ على جوانب الديانة التركية القديمة التي نشأت تحت تأثير العصر السيثو السيبيري السابق بشكل أكثر اتساقًا. احتفظ Yakuts بالكثير من المعتقدات والطقوس الجنائزية ، على وجه الخصوص ، عن طريق القياس مع الحجارة التركية القديمة - Balbals ، وضع Yakuts أعمدة خشبية.

ولكن إذا كان عدد الحجارة على قبر المتوفى بين الأتراك القدماء يعتمد على الأشخاص الذين قتلهم في الحرب ، فإن عدد الأعمدة المثبتة بين الياكوت يعتمد على عدد الخيول المدفونة مع المتوفى وتؤكل منه. مأتم. تم هدم اليورت ، حيث مات الرجل ، على الأرض وتم الحصول على حاوية ترابية رباعية الزوايا ، مثل العبوات التركية القديمة المحيطة بالقبر. في المكان الذي يرقد فيه المتوفى ، وضع الياكوت صنمًا بالبال. في العصر التركي القديم ، تم تطوير معايير ثقافية جديدة ، غيرت تقاليد البدو الأوائل. نفس الأنماط تميز الثقافة المادية للياكوت ، والتي ، بالتالي ، يمكن اعتبارها تركية كاملة.

يمكن أن يُعزى أسلاف الياكوت التركيين بمعنى أوسع إلى عدد قبائل "Gaogyu Dinlins" - Teles ، ومن بينها أحد الأماكن الرئيسية التي كانت تنتمي إلى الأويغور القدماء. في ثقافة ياقوت ، تم الحفاظ على العديد من أوجه التشابه التي تشير إلى هذا: طقوس العبادة ، واستخدام الحصان للتآمر في الزواج ، وبعض المصطلحات المرتبطة بالمعتقدات. تضم قبائل Teles في منطقة بايكال أيضًا قبائل مجموعة Kurykan ، والتي تضمنت أيضًا Merkits ، الذين لعبوا دورًا معروفًا في تكوين رعاة Lena. حضر أصل الكوريكان مربي الماشية المحليين ، على الأرجح ، الناطقين باللغة المنغولية المرتبطين بثقافة القبور المكسوة بالبلاط أو من قبل Shiwei ، وربما Tungus القديمة. ولكن مع ذلك ، في هذه العملية ، كان الدور الرائد ينتمي إلى القبائل الأجنبية الناطقة بالتركية ، المرتبطة بالأويغور القدامى وقيرغيزستان. تطورت ثقافة كوريكان في اتصال وثيق مع منطقة كراسنويارسك مينوسينسك. تحت تأثير الركيزة المحلية الناطقة باللغة المنغولية ، تشكل الاقتصاد البدوي التركي في تربية الماشية شبه المستقرة. في وقت لاحق ، نشر الياكوت ، من خلال أسلافهم في بايكال ، تربية الماشية ، وبعض الأدوات المنزلية ، وأشكال المساكن ، والأواني الفخارية في لينا الوسطى ، وربما ورثوا نوعهم المادي الأساسي.

في القرنين الحادي عشر والحادي عشر ، ظهرت القبائل الناطقة باللغة المنغولية في منطقة بايكال ، في أعالي لينا. بدأ تعايشهم مع أحفاد كوريكان. بعد ذلك ، نزل جزء من هؤلاء السكان (أحفاد الكوريكان وغيرهم من المجموعات الناطقة بالتركية التي عانت من تأثير لغوي قوي للمغول) أسفل نهر لينا وأصبح نواة في تكوين الياكوت.

تُعزى مشاركة المجموعة الثانية الناطقة بالتركية مع تراث كيبتشاك أيضًا في التولد العرقي للياكوت. وهذا ما يؤكده وجود عدة مئات من المتوازيات المعجمية في ياقوت كيبتشاك بلغة ياقوت. يبدو أن تراث كيبتشاك يتجلى من خلال التسميات العرقية خانالاس وسخا. أولهم كان له صلة محتملة بالاسم القديم خانلي ، الذي أصبح حاملوه فيما بعد جزءًا من العديد من الشعوب التركية في العصور الوسطى ، وكان دورهم كبيرًا بشكل خاص في أصل الكازاخستانيين. يجب أن يفسر هذا وجود عدد من التسميات العرقية Yakut-الكازاخستانية الشائعة: odai - adai ، argin - argyn ، meirem suppu - meiram sopy ، eras kuel - orazkeldy ، tuer tugul - gortuur. الرابط الذي يربط Yakuts مع Kipchaks هو الاسم العرقي Saka ، مع العديد من المتغيرات الصوتية الموجودة بين الشعوب التركية: soky و Saklar و Sakoo و Sekler و Sakal و Saktar و Sakha. في البداية ، تم تضمين هذا الاسم العرقي ، على ما يبدو ، في دائرة قبائل تيليس. من بينهم ، إلى جانب الأويغور والكوريكان ، تضع المصادر الصينية أيضًا قبيلة Seike.

تم تأكيد هذه الاستنتاجات بشكل أساسي على أساس دراسة مقارنة للثقافة التقليدية للياكوت وثقافات الشعوب التركية في سايان-ألتاي. بشكل عام ، تنقسم هذه الروابط الثقافية إلى طبقتين رئيسيتين - التركية القديمة والعصور الوسطى كيبتشاك. في قسم أكثر تقليدية ، يتقارب الياكوت في الطبقة الأولى من خلال "مكون اللغة" أوغوز - الأويغور مع مجموعات ساغاي ، بلتير من خاكاس ، مع التوفينيين وبعض قبائل شمال ألتاي. كل هذه الشعوب ، بالإضافة إلى تربية الماشية الرئيسية ، لديها أيضًا ثقافة جبل التايغا ، والتي ترتبط بمهارات وتقنيات الصيد والصيد ، وبناء المساكن الثابتة. على طول "طبقة كيبتشاك" يقترب الياكوت من جنوب ألتاي ، وتوبولسك ، وبارابا ، وتشوليم تتار ، ومجموعات كوماندين ، وتليوتس ، وكاشين وكيزيل من خاكاس. على ما يبدو ، على طول هذا الخط ، تتغلغل عناصر من أصل Samoyed في لغة ياقوت ، علاوة على ذلك ، فإن الاقتراضات من اللغات الفنلندية الأوغرية والساموية إلى اللغات التركية متكررة جدًا لتحديد عدد من أنواع الأشجار والشجيرات. وبالتالي ، ترتبط هذه الاتصالات بشكل أساسي بثقافة "التجميع" في الغابة.

وفقًا للبيانات المتاحة ، بدأ تغلغل مجموعات تربية الماشية الأولى في حوض لينا الأوسط ، الذي أصبح أساس تكوين شعب ياقوت ، في القرن الرابع عشر (ربما في نهاية القرن الثالث عشر). في المظهر العام للثقافة المادية ، يتم تتبع بعض الأصول المحلية ، المرتبطة بالعصر الحديدي المبكر ، مع الدور المهيمن للأسس الجنوبية.

قام الوافدون الجدد ، الذين أتقنوا وسط ياقوتيا ، بإجراء تغييرات أساسية في الحياة الاقتصادية للمنطقة - فقد جلبوا معهم الأبقار والخيول ، ونظموا زراعة التبن والمراعي. سجلت المواد من المعالم الأثرية في القرنين السابع عشر والثامن عشر استمرارية مع ثقافة شعب كولون أتاخ. يجد مجمع الملابس من مدافن ومستوطنات ياقوت في القرنين السابع عشر والثامن عشر أقرب تشبيهاته في جنوب سيبيريا ، والتي تغطي بشكل أساسي مناطق ألتاي وينيسي العليا خلال القرنين العاشر والرابع عشر. أوجه التشابه التي لوحظت بين ثقافتي Kurykan و Kulun-Atakh ، كما كانت ، محجوبة في هذا الوقت. لكن العلاقات بين كيبتشاك وياكوت تتجلى من خلال تشابه سمات الثقافة المادية وطقوس الجنازة.

لم يتم تتبع تأثير البيئة الناطقة باللغة المنغولية في المواقع الأثرية في القرنين الرابع عشر والثامن عشر. لكنها تتجلى في المادة اللغوية ، وتشكل في الاقتصاد طبقة قوية مستقلة.

من وجهة النظر هذه ، فإن تربية الماشية المستقرة ، جنبًا إلى جنب مع صيد الأسماك والصيد ، والمساكن والمباني المنزلية ، والملابس ، والأحذية ، وفنون الزينة ، والمناظر الدينية والأسطورية للياكوتس تستند إلى منصة تركية في جنوب سيبيريا. والفن الشعبي الشفهي بالفعل ، المعرفة الشعبيةتشكلت أخيرًا في حوض لينا الوسطى تحت تأثير المكون الناطق باللغة المنغولية.

تربط الأساطير التاريخية للياكوت ، في كل اتفاق مع بيانات علم الآثار والإثنوغرافيا ، أصل الناس بعملية إعادة التوطين. وفقًا لهذه البيانات ، كانت المجموعات الغريبة بقيادة Omogoi و Elley و Uluu-Horo هي العمود الفقري لشعب Yakut. في شخص Omogoi ، يمكن للمرء أن يرى أحفاد Kurykans ، الذين ينتمون باللغة إلى مجموعة Oguz. لكن لغتهم ، على ما يبدو ، تأثرت ببيئة بايكال القديمة والبيئة الجديدة الناطقة باللغة المنغولية في العصور الوسطى. جسد إيلي مجموعة كيبتشاك السيبيرية الجنوبية ، التي يمثلها بشكل رئيسي كانغالاس. يتم تمثيل كلمات كيبتشاك في لغة ياقوت ، وفقًا لتعريف جي في بوبوف ، بشكل أساسي بكلمات نادرة الاستخدام. ويترتب على ذلك أن هذه المجموعة لم يكن لها تأثير ملموس على البنية الصوتية والنحوية للغة النواة التركية القديمة للياكوت. عكست الأساطير حول أولو هورو الوصول المجموعات المنغوليةإلى الشرق لينا. وهذا يتفق مع افتراض اللغويين حول إقامة السكان الناطقين باللغة المنغولية على أراضي مناطق "أكاي" الحديثة بوسط ياقوتيا.

وفقًا للبيانات المتاحة ، تم الانتهاء من تشكيل المظهر المادي الحديث للياكوت في موعد لا يتجاوز منتصف الألفية الثانية بعد الميلاد. في وسط لينا على أساس مزيج من مجموعات غريبة وسكان أصليين. في الصورة الأنثروبولوجية للياكوت ، من الممكن التمييز بين نوعين - آسيا الوسطى القوية إلى حد ما ، ممثلة بنواة بايكال ، المتأثرة بالقبائل المغولية ، والنوع الأنثروبولوجي جنوب سيبيريا مع تجمع الجينات القوقازية القديمة. في وقت لاحق ، تم دمج هذين النوعين في نوع واحد ، لتشكيل العمود الفقري الجنوبي للياكوت الحديث. في الوقت نفسه ، بفضل مشاركة خورين ، أصبح نوع آسيا الوسطى هو السائد.

الحياة والاقتصاد

يتم تمثيل الثقافة التقليدية بشكل كامل من قبل Amga-Lena و Vilyui Yakuts. ياكوتس الشمالية قريبة في الثقافة من Evenks و Yukagirs ، وثقافة Olekminsky بقوة من قبل الروس.

المهن التقليدية الرئيسية هي تربية الخيول (في الوثائق الروسية للقرن السابع عشر كان ياكوتس يُطلق عليهم "شعب الفروسية") وتربية الماشية. كانت الخيول ترعى من قبل الرجال ، والماشية من قبل النساء. في الشمال ، تم تربية الرنة. كانت الماشية تربى في المراعي في الصيف وفي الحظائر (الخوتونات) في الشتاء. تميزت سلالات ماشية ياقوت بقدرتها على التحمل ، لكنها كانت غير منتجة. كانت صناعة القش معروفة حتى قبل وصول الروس.

كما تم تطوير الصيد. كانوا يصطادون الأسماك بشكل رئيسي في الصيف ، وفي الشتاء يصطادون السمك في حفرة الجليد ، وفي الخريف ، تم ترتيب شبكة جماعية مع تقسيم المصيد بين جميع المشاركين. بالنسبة للفقراء ، الذين ليس لديهم ماشية ، كان صيد الأسماك هو المهنة الرئيسية (في وثائق القرن السابع عشر ، مصطلح "الصياد" - باليكسيت - يستخدم في معنى "الرجل الفقير") ، كما تخصصت بعض القبائل فيه - ما يسمى ب "ياقوت القدم" - Osekui ، و Ontuls ، و Kokui ، و Kirikians ، والقيرغيز ، و Orgots ، وغيرهم.

كان الصيد منتشرًا بشكل خاص في الشمال ، ويشكل هنا المصدر الرئيسي للغذاء (الثعلب القطبي ، والأرنب البري ، والرنة ، والأيائل ، والطيور). في التايغا ، قبل وصول الروس ، كان صيد اللحوم والفراء معروفين (الدب ، الأيائل ، السنجاب ، الثعلب ، الأرنب) ؛ في وقت لاحق ، بسبب انخفاض عدد الحيوانات ، تراجعت أهميته. تتميز تقنيات الصيد المحددة بأنها مميزة: مع الثور (يتسلل الصياد إلى الفريسة ، ويختبئ خلف الثور) ، يطارد الحصان الحيوان على طول المسار ، أحيانًا مع الكلاب.

كان هناك أيضًا جمع - مجموعة من الصنوبر وخشب الصنوبر (الطبقة الداخلية من اللحاء) ، المحصود لفصل الشتاء في شكل جاف ، جذور (سارانا ، تشكانا ، إلخ) ، خضار (بصل بري ، فجل ، حميض) ، فقط لم يتم استخدام التوت من التوت الذي يعتبر غير نظيف.

تم استعارة الزراعة (الشعير ، القمح بدرجة أقل) من الروس في نهاية القرن السابع عشر وكانت متطورة للغاية حتى منتصف القرن التاسع عشر. تم تسهيل انتشاره (خاصة في منطقة Olekminsky) من قبل المستوطنين الروس المنفيين.

تم تطوير معالجة الخشب (نحت فني ، تلوين بمرق ألدر) ، لحاء البتولا ، الفراء ، الجلود ؛ كانت الأواني الفخارية مصنوعة من الجلد ، والسجاد مصنوعة من جلود الخيول والبقر ، ومخيط في نمط رقعة الشطرنج ، والبطانيات مصنوعة من فرو الأرنب ، وما إلى ذلك ؛ من شعر الخيل لفوا الحبال بأيديهم ونسجوا ومطرزة. غاب الغزل والنسيج والتلبيد. استمر إنتاج الخزف المصبوب ، والذي ميز الياكوت عن شعوب سيبيريا الأخرى. تم تطوير صهر وتزوير الحديد ، والتي كانت ذات قيمة تجارية ، وصهر ومطاردة الفضة والنحاس ، ومن القرن التاسع عشر - نحت على عظام ضخمة.

كانوا يتنقلون بشكل رئيسي على ظهور الخيل ، وتم نقل البضائع في حزمة. كانت هناك زلاجات معروفة ، تصطف على جانبيها حصان كاموس ، ومزلجات (silis syarga ، فيما بعد - زلاجات من نوع الحطب الروسي) ، وعادة ما يتم تسخيرها للثيران ، في الشمال - زلاجات غبار الرنة المستقيمة. كانت القوارب ، مثل Uevenks ، من لحاء البتولا (tyy) أو ذات قاع مسطح من الألواح ؛ في وقت لاحق ، تم استعارة السفن الشراعية karbas من الروس.

مسكن

كانت المستوطنات الشتوية (kystyk) تقع بالقرب من القصات ، وتتألف من 1-3 خيام ، ومستوطنات صيفية - بالقرب من المراعي ، يصل عددها إلى 10 خيام. كان لليورت الشتوي (كشك ، صبغ) جدران مائلة من جذوع الأشجار الرفيعة القائمة على إطار خشبي مستطيل وسقف الجملون المنخفض. كانت الجدران مغطاة بالطين والسماد من الخارج ، والسقف فوق الأرضيات الخشبية مغطى باللحاء والأرض. تم وضع المنزل على النقاط الأساسية ، وكان المدخل على الجانب الشرقي ، وكانت النوافذ من الجنوب والغرب ، والسقف كان موجهًا من الشمال إلى الجنوب. على يمين المدخل ، في الزاوية الشمالية الشرقية ، كان هناك موقد (رواسب) - أنبوب مصنوع من أعمدة مطلية بالطين ، يخرج من السقف. تم ترتيب أسرّة خشبية (أورون) على طول الجدران. كانت الزاوية الجنوبية الغربية الأكثر تكريمًا. كان مكان السيد يقع عند الحائط الغربي. كانت الأسرّة الموجودة على يسار المدخل مخصصة للشباب الذكور ، والعمال ، على اليمين ، في الموقد ، للنساء. تم وضع طاولة (ostuol) ومقاعد في الزاوية الأمامية. على الجانب الشمالي ، تم إرفاق إسطبل (خوتون) بالبيت ، غالبًا تحت نفس سقف المسكن ؛ كان الباب المؤدي إليه من اليورت خلف الموقد. أمام مدخل اليورت ، تم ترتيب سقيفة أو مظلة. كان اليورت محاطًا بجسر منخفض ، غالبًا بسياج. كان هناك عمود ربط بالقرب من المنزل ، غالبًا ما يكون مزينًا بالمنحوتات.

اختلفت الخيام الصيفية قليلاً عن الخيام الشتوية. بدلاً من الخوتون ، تم وضع حظيرة للعجول (titik) والسقائف وما إلى ذلك عن بعد ، وكان هناك هيكل مخروطي من الأعمدة المغطاة بلحاء البتولا (urasa) في الشمال - sod (kalyman ، holuman). مع أواخر السابع عشرأنالقرون ، عُرفت خيام خشبية متعددة الأضلاع بسقف هرمي. منذ النصف الثاني من القرن الثامن عشر ، انتشرت الأكواخ الروسية.

ملابس

ملابس رجالية ونسائية تقليدية - سراويل جلدية قصيرة ، بطن من الفرو ، طماق جلدية ، قفطان وحيد الصدر (نوم) ، في الشتاء - فرو ، في الصيف - من جلد الحصان أو البقر مع الصوف بداخله ، الأغنياء - من القماش. في وقت لاحق ، ظهرت قمصان من القماش ذات ياقة مطوية (يربخ). يتشبث الرجال بحزام جلدي بسكين وصوان ، بينما الأثرياء - بلوحات فضية ونحاسية. قفطان طويل من الفرو للنساء (sangyyakh) ، مطرز بقطعة قماش حمراء وخضراء ، ودانتيل ذهبي نموذجي ؛ امراة ذكية قبعة من الفرومن الفراء باهظ الثمن ، النازل إلى الخلف والأكتاف ، بقطعة قماش عالية ، مخمل أو بروكار علوي مع لوحة فضية (توساختا) وزخارف أخرى مخيط عليها. المجوهرات الفضية والذهبية للنساء منتشرة على نطاق واسع. الأحذية - أحذية شتوية عالية مصنوعة من جلد الرنة أو الحصان مع مواجهة الصوف للخارج (eterbes) ، أحذية صيفية مصنوعة من الجلد الناعم (سار) بجزء علوي مغطى بقطعة قماش ، للنساء - مع جوارب طويلة مزينة بالفراء.

طعام

الغذاء الرئيسي هو منتجات الألبان ، وخاصة في فصل الصيف: من حليب الفرس - kumis ، من البقر - الزبادي (suorat ، sora) والقشدة (kyuerchekh) والزبدة ؛ شربوا الزبدة المذابة أو مع الكوميس ؛ تم حصاد الصورات للشتاء المجمد (القطران) مع إضافة التوت والجذور وغيرها ؛ منه مع إضافة الماء والدقيق والجذور وخشب الصنوبر ، وما إلى ذلك ، تم تحضير حساء (بوتوغاس). لعب طعام الأسماك دورًا رئيسيًا للفقراء وفي المناطق الشمالية ، حيث لا توجد مواشي ، كان الأغنياء يستهلكون اللحوم بشكل رئيسي. كان لحم الحصان موضع تقدير خاص. في القرن التاسع عشر ، بدأ استخدام دقيق الشعير: صنع منه الكعك الخالي من الخميرة ، والفطائر ، ومرق السلامات. كانت الخضار معروفة في منطقة Olekminsky.

دين

كانت المعتقدات التقليدية قائمة على الشامانية. يتألف العالم من عدة طبقات ، وكان رأس الطبقة العلوية يُعتبر Yuryung aiy toyon ، والطبقة السفلية - Ala buurai toyon ، إلخ. كانت عبادة إله الخصوبة الأنثوي Aiyysyt مهمة. تم التضحية بالخيول للأرواح التي تعيش في العالم العلوي ، والأبقار في العالم السفلي. العطلة الرئيسية هي مهرجان kumys الربيعي والصيف (Ysyakh) ، يرافقه إراقة الكومي من أكواب خشبية كبيرة (choroon) ، والألعاب ، رياضاتوإلخ.

انتشرت الأرثوذكسية في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. ولكن تم الجمع بين العبادة المسيحية والإيمان بالأرواح الصالحة والشريرة ، وأرواح الشامان الميتة ، والأرواح المضيفة. كما نجت عناصر الطوطمية: كان للجنس حيوان راعي ، كان يُمنع قتله ، لنداءه بالاسم.

الياكوت هم من بين الشعوب ذات التكوين العرقي المعقد ، الذي تشكل نتيجة تفاعل عمليتين حدثت "في وحدة مستمرة" - التمايز بين مختلف الثقافات العرقية واندماجها.
وفقًا للمواد المقدمة ، يبدأ التكوين العرقي للياكوت مع عصر البدو الأوائل ، عندما تطورت ثقافات من النوع السكيثي السيبيري ، المرتبطة بأصلهم مع القبائل الإيرانية ، في غرب آسيا الوسطى وجنوب سيبيريا. تعود بعض الشروط المسبقة لهذا التحول في إقليم جنوب سيبيريا إلى أعماق الألفية الثانية قبل الميلاد. يمكن تتبع أصول التولد العرقي لشعب الياكوت والشعوب الأخرى الناطقة بالتركية في سايان-ألتاي بشكل أوضح في ثقافة بازيريك في جورني ألتاي. كانت ناقلاتها قريبة من ساكس في آسيا الوسطى وكازاخستان. تم تأكيد المتحدثين الإيرانيين لشعب بازيريك أيضًا من خلال بيانات الأسماء الجغرافية لألتاي والمناطق المجاورة في جنوب سيبيريا. تتجلى هذه الركيزة ما قبل التركية في ثقافة شعوب سايان-ألتاي والياكوت في اقتصادهم ، في الأشياء التي تطورت خلال فترة البدو المبكر ، مثل قطع الحديد ، والأقراط السلكية ، والعوارض النحاسية والفضية ، والأحذية الجلدية ، والخشبية كؤوس كورون. يمكن تتبع هذه الأصول القديمة في الفنون الزخرفية والتطبيقية لألطاي ، والتوفان ، والياكوت ، والتأثير المحفوظ لـ "أسلوب الحيوان".
تم العثور على طبقة Altai القديمة بين الياكوت في طقوس الجنازة. هذا هو تجسيد الحصان مع الموت ، عادة تثبيت عمود خشبي على القبر - رمز "شجرة الحياة" ، وكذلك kibes ، الأشخاص المميزون الذين شاركوا في الدفن. هم ، مثل "خدام الموتى" الزرادشتية ، تم إبقائهم خارج المستوطنات. يتضمن هذا المجمع عبادة الحصان والمفهوم الثنائي - معارضة الآلهة ، وتجسيد المبادئ الإبداعية الجيدة والعباءة ، والشياطين الشريرة.

يتجلى مجمع ما قبل الترك في الثقافة الروحية في أولونكو والأساطير وعبادة الآية. على رأس الآلهة الآية كان أورون آب تويون "الرب الخالق الأبيض المقدس". كان كهنةها - الشامان البيض ، مثل خدام أهورا مازدا ، يرتدون أردية بيضاء وأثناء الصلاة استخدموا غصن البتولا ، ككهنة - باريزما ، مجموعة من الأغصان الرقيقة. ربط الياكوت "أصلهم الأسطوري" بآلهة الآية. لذلك ، في الملحمة يطلق عليهم اسم "aiyy aymaha" (حرفيا: خلق الآلهة aiyy). بالإضافة إلى ذلك ، فإن الأسماء والمصطلحات الرئيسية المرتبطة بعبادة الآية والأساطير لها أوجه تشابه هندو إيرانية ، من بينها المزيد من المصادفات مع الهندو آرية. هذا الموقف ، على سبيل المثال ، توضحه إلهة الولادة أيليشت ، ربما قريبة من صورة الإلهة الفيدية لي ، أو كلمات مثل "لعنة" ياكوت كيرامان والكرمة الهندية "القصاص". يمكن أيضًا تتبع المتوازيات في المفردات اليومية (على سبيل المثال ، Old Ind. Vis "clan" ، "tribe" ، yak. Biis بنفس المعنى ، إلخ). تتوافق هذه المواد مع بيانات الجينات المناعية. لذلك ، في دم 29.1 ٪ من الياكوت الذي درسه V.V. تم العثور على مستضد HLA-AI في مناطق مختلفة من الجمهورية ، والذي يوجد فقط في مجموعات القوقاز. غالبًا ما يوجد في Yakuts بالاشتراك مع مستضد آخر - HLA-BI7. ويمكن تتبعهم معًا في دماء شعبين - الياكوت والهنود الهنود. تم تأكيد وجود مجموعة جينات قوقازية قديمة مخفية في ياقوتيات من خلال بيانات علم النفس: اكتشاف ما يسمى. "نوع من التفكير interhemispheric". كل هذا يؤدي إلى فكرة أن بعض الجماعات الهندية التركية القديمة شاركت في تكوين عرقي الياكوت. أصل إيراني... ربما كانوا العشائر المرتبطة بألتاي بازيريكس. اختلف النوع المادي لهذا الأخير عن السكان القوقازيين المحيطين بمزيج منغولي أكثر وضوحا. بالإضافة إلى ذلك ، فإن أساطير ساكا ، التي كان لها تأثير كبير على شعب بازيريك ، تتميز بالتوازي إلى حد كبير مع الفيدية.

تطورت الأصول السكيثية-الهونية في التولد العرقي للياكوت في اتجاهين. الأول يسمى تقليديا من قبلي "الغربية" أو جنوب سيبيريا. وقد استند إلى الأصول التي نشأت تحت تأثير الثقافة العرقية الهندية الإيرانية. والثاني هو "شرق" أو "آسيا الوسطى". يتم تمثيله من خلال عدد قليل من المتوازيات Yakut-Hunnic في الثقافة. كانت بيئة Hunnic هي الحامل الأصلي لثقافة آسيا الوسطى. يمكن تتبع تقليد "آسيا الوسطى" هذا في أنثروبولوجيا الياكوت وفي المعتقدات الدينية المرتبطة بعطلة الكوميس yyyakh وبقايا عبادة السماء - تانارا.

تعتبر المناطق الغربية من آسيا الوسطى وألتاي أماكن لتكوين القبائل التركية ، وبالتالي فقد استوعبت العديد من المواقف الثقافية للبدو الرحل السكيثيين. في القرن الخامس. انتقل الأتراك القدماء من مناطق تركستان الشرقية التي تسكنها القبائل الناطقة بالإيرانية إلى جنوب ألتاي ودمجوا القبائل المحلية في تكوينهم. لم يكن العصر التركي القديم ، الذي بدأ في القرن السادس ، بأي حال من الأحوال أدنى من الفترة السابقة من حيث النطاق الإقليمي وعظمة الصدى الثقافي والسياسي. عادةً ما ترتبط الجولات الجديدة من التولد العرقي بفترات صنع الحقبة ، مما يؤدي إلى ظهور ثقافة موحدة ومستوية بشكل عام ، يصعب أحيانًا التمييز بينها في خطة عرقية محددة. إلى جانب التكوينات الأخرى في العصر التركي القديم ، تم تشكيل الأسس التركية للغة وثقافة ياقوت.

تُصنف لغة ياقوت ، وفقًا لخصائصها المعجمية والصوتية وبنيتها النحوية ، على أنها إحدى اللهجات التركية القديمة. ولكن بالفعل في القرنين السادس والسابع. اختلف الأساس التركي للغة اختلافًا كبيرًا عن الأوغوز القديم: وفقًا لـ S.E. مالوف ، تعتبر لغة ياقوت من خلال بنائها لغة مكتوبة مسبقًا. وبالتالي ، إما أن أساس لغة ياقوت لم يكن في الأصل تركي ، أو أنه انفصل عن اللغة التركية في العصور القديمة ، عندما شهدت الأخيرة فترة من التأثير الثقافي واللغوي الهائل للقبائل الهندية الإيرانية وتطورت بشكل أكبر. أظهرت مقارنة ثقافة ياقوت بالثقافة التركية القديمة أنه في معبد ياقوت البانتيون والأساطير على وجه التحديد ، تم الحفاظ على جوانب الديانة التركية القديمة التي نشأت تحت تأثير العصر السيثو السيبيري السابق بشكل أكثر اتساقًا. لكن في الوقت نفسه ، حافظ الياكوت على الكثير من المعتقدات والطقوس الجنائزية. على وجه الخصوص ، بدلاً من الحجارة التركية القديمة ، وضع الياكوت أعمدة أعمدة خشبية.

أما إذا كان عدد الحجارة على قبر الميت يعتمد على الأشخاص الذين قتله في الحرب ، فإن عدد الأعمدة المثبتة بين الياكوت يعتمد على عدد الخيول المدفونة مع الميت وتؤكل في جنازته. تم هدم اليورت ، حيث مات الرجل ، على الأرض وتم الحصول على حاوية ترابية رباعية الزوايا ، على غرار العبوات التركية القديمة التي أقيمت على جانب القبر. في المكان الذي يرقد فيه المتوفى ، وضع الياكوت صنمًا بالباخ ، وهو كتلة ثقيلة مجمدة من السماد المخفف بالطين. في العصر التركي القديم ، تم تطوير معايير ثقافية جديدة ، غيرت التقاليد البدوية المبكرة. نفس الأنماط تميز الثقافة المادية للياكوت ، والتي تعتبر تركية.

يُشار إلى أسلاف الياكوت التركيين بـ "Gaogyu Dinlins" - قبائل Teles ، ومن بينها أحد الأماكن الرئيسية التي كانت تنتمي إلى الأويغور القدماء. في ثقافة ياقوت ، تم الحفاظ على بعض أوجه التشابه المرتبطة بها: طقوس العبادة ، واستخدام الحصان للتآمر في الزواج ؛ بعض المصطلحات المتعلقة بالمعتقدات وطرق التوجيه على أرض الواقع.
من بين قبائل Teles كان Kurykans في منطقة Baikal ، الذين لعبوا دورًا معروفًا في تكوين رعاة Lena. حضر أصل الكوريكان مربي الماشية المحليين ، على الأرجح ، الناطقين باللغة المنغولية المرتبطين بثقافة القبور المكسوة بالبلاط أو من قبل Shiwei ، وربما Tungus القديمة. لكن في هذه العملية ، كان الدور الرائد ينتمي إلى القبائل الأجنبية الناطقة بالتركية ، المرتبطة بالأويغور القدامى وقيرغيزستان. تطورت ثقافة كوريكان في اتصال وثيق مع منطقة كراسنويارسك مينوسينسك. تحت تأثير الركيزة المحلية الناطقة باللغة المنغولية ، تشكل الاقتصاد البدوي التركي في تربية الماشية شبه المستقرة مع حفظ الماشية. في وقت لاحق ، نشر الياكوت ، من خلال أسلافهم في بايكال ، تربية الماشية ، وبعض الأدوات المنزلية ، وأشكال المساكن ، والأواني الفخارية في لينا الوسطى ، وربما ورثوا نوعهم المادي الأساسي.

في القرنين الحادي عشر والحادي عشر. في منطقة بايكال ، في أعالي لينا ، ظهرت القبائل الناطقة باللغة المنغولية. بدأ تعايشهم مع أحفاد كوريكان. بعد ذلك ، نزل جزء من هؤلاء السكان (أحفاد الكوريكان وغيرهم من المجموعات الناطقة بالتركية التي عانت من تأثير لغوي قوي للمغول) أسفل نهر لينا وأصبح نواة في تكوين الياكوت.

يمكن تتبع مشاركة المجموعة الثانية الناطقة بالتركية مع تراث كيبتشاك في التولد العرقي للياكوت. وهذا ما يؤكده وجود عدة مئات من المتوازيات المعجمية في ياقوت كيبتشاك بلغة ياقوت. يتجلى تراث كيبتشاك ، كما يبدو لنا ، من خلال التسميات العرقية خانالاس وسخا. أولهم كان له صلة محتملة بالاسم الإثني القديم خانلي ، الذي أصبح حاملوه فيما بعد جزءًا من العديد من الشعوب التركية في العصور الوسطى. دورهم كبير بشكل خاص في أصل الكازاخستانيين. يجب أن يفسر هذا وجود عدد من التسميات العرقية Yakut-الكازاخستانية الشائعة: odai - adai ، argin - argyn ، meirem suppu - meiram sopy ، eras kuel - orazkeldy ، tuer tugul - gortuur. في القرن الحادي عشر. أصبحت Kangly-Pechenegs جزءًا من Kipchaks. الرابط الذي يربط Yakuts مع Kipchaks هو الاسم العرقي Saka ، مع العديد من المتغيرات الصوتية الموجودة بين الشعوب التركية: soky و Saklar و Sakoo و Sekler و Sakal و Saktar و Sakha. في البداية ، تم تضمين هذا الاسم العرقي ، على ما يبدو ، في دائرة قبائل تيليس. من بينهم ، جنبًا إلى جنب مع الأويغور والكوريكان ، تضع المصادر الصينية قبيلة Seike. من بين هذه القبائل ، تجول السادة أيضًا ، وفقًا لـ S.G. Klyashtorny ، من القرن الثامن. بدأ يسمى Kybchaks.
في هذه الحالة ، يجب على المرء أن يتفق مع رأي S.M. أخينزانوف أن مكان الإقامة الأصلي للكيبشاك كان المنحدرات الجنوبية لجبال وسهوب سايايو-ألتاي. السيد كاغاناتي الصغير في القرن السابع. المدرجة في تكوينها ينيسي قيرغيزستان. في القرن الثامن. بعد هزيمة التوغو والسادة ، انسحب الجزء الباقي من السادة إلى الغرب واحتلت ألتاي الشمالية والروافد العليا لإرتيش. معهم ، على ما يبدو ، غادر حملة الاسم العرقي Seike-Saka. في القرن التاسع. جنبا إلى جنب مع Kimaks ، شكل Kipchaks تحالفًا جديدًا. في القرن الحادي عشر. أصبح Kangly جزءًا من Kipchaks ، وبشكل عام تم تشكيل مجمع Kipchak الإثنوغرافي في القرنين الحادي عشر والثاني عشر.

يتم تحديد علاقة الياكوت مع الكيبشاك من خلال وجود عناصر مشتركة للثقافة بالنسبة لهم - طقوس الدفن من الهيكل العظمي للحصان ، وتصنيع حصان محشو ، وأعمدة عبادة خشبية مجسمة ، وعناصر مجوهرات مرتبطة بشكل أساسي بـ ثقافة Pazyryk (أقراط على شكل علامة استفهام ، grivna) ، زخارف الزخرفة الشائعة ... استمر الكيبشاك في استمرار الاتجاه القديم "الغربي" (جنوب سيبيريا) في التولد العرقي للياكوت في العصور الوسطى. وأخيرًا ، تشرح نفس الروابط أوجه التشابه في المؤامرة الموجودة في داستانس لتتار الفولغا ودورة ياقوت للأساطير التاريخية "Elleyad" ، tk. تأثر تكوين التتار بشكل كبير بالكومان في العصور الوسطى.

على طول "طبقة كيبتشاك" يقترب الياكوت من جنوب ألتاي ، وتوبولسك ، وبارابا ، وتشوليم تتار ، ومجموعات كوماندين ، وتليوتس ، وكاشين وكيزيل من خاكاس. على ما يبدو ، على طول هذا الخط ، تتغلغل مساهمات صغيرة من أصل Samoyed في لغة Yakut (على سبيل المثال ، yak oton "berry" - Samoyed: ode "berry" ؛ yak kytysh "juniper" - Finno-Ugric kataya "العرعر"). علاوة على ذلك ، فإن الاقتراض من اللغتين الفنلندية الأوغرية والسامويدية إلى اللغات التركية متكرر جدًا لتحديد عدد من أنواع الأشجار والشجيرات. وبالتالي ، فإن هذه الاتصالات مرتبطة بشكل أساسي بثقافة الاستيلاء على الغابات ("التجميع").

وفقًا لبياناتنا ، بدأ تغلغل مجموعات تربية الماشية الأولى في حوض لينا الأوسط ، الذي أصبح أساس تكوين شعب ياقوت ، في القرن الرابع عشر. (ربما في نهاية القرن الثالث عشر). في المظهر العام للثقافة المادية لـ Kulun-Atakhs ، تم تتبع بعض الأصول المحلية ، المرتبطة بالعصر الحديدي المبكر ، مع عشيرة مهيمنة في الأساسات الجنوبية.

قام الوافدون الجدد ، الذين أتقنوا وسط ياقوتيا ، بإجراء تغييرات أساسية في الحياة الاقتصادية للمنطقة - فقد جلبوا معهم الأبقار والخيول ، ونظموا زراعة التبن والمراعي. مواد من المواقع الأثرية في القرنين السابع عشر والثامن عشر. ثبت استمرارية مع ثقافة كولون أتاخس. مجمع ملابس من مدافن ومستوطنات ياقوت في القرنين السابع عشر والثامن عشر. يجد أقرب المقارنات في جنوب سيبيريا ، ويغطي بشكل أساسي مناطق ألتاي وينيسي العليا خلال قرون X-XTV. أوجه التشابه التي لوحظت بين ثقافتي Kurykan و Kulun-Atakh ، كما كانت ، محجوبة في هذا الوقت. لكن العلاقات بين كيبتشاك وياكوت تتجلى من خلال تشابه سمات الثقافة المادية وطقوس الجنازة.

تأثير البيئة الناطقة باللغة المنغولية في المواقع الأثرية في القرنين الرابع عشر والثامن عشر. عمليا لا تتبع. لكنها تتجلى في المادة اللغوية ، وتشكل في الاقتصاد طبقة قوية مستقلة. في الوقت نفسه ، من المثير للاهتمام أن الياكوت ، مثل شيوي الناطق باللغة المنغولية ، ركبوا زلاجات تجرها الثيران وكانوا يشاركون في الصيد على الجليد. كما تعلمون ، تستند الإثنية إلى ثلاثة مكونات رئيسية - تاريخية وثقافية ولغوية وأنثروبولوجية. من وجهة النظر هذه ، فإن تربية الماشية المستقرة ، جنبًا إلى جنب مع صيد الأسماك والصيد ، والمساكن والمباني المنزلية ، والملابس ، والأحذية ، وفنون الزينة ، والمناظر الدينية والأسطورية للياكوتس لها منصة تركية في جنوب سيبيريا. تشكل الفن الشعبي الشفهي ، والمعرفة الشعبية ، والقانون العرفي ، الذي له أساس تركي منغولي ، أخيرًا في حوض لينا الوسطى.

الأساطير التاريخية للياكوت ، في كل اتفاق مع بيانات علم الآثار والإثنوغرافيا ، يرتبط أصل الناس بعمليات إعادة التوطين. وفقًا لهذه البيانات ، كانت المجموعات الغريبة بقيادة Omogoi و Elley و Uluu-Horo هي العمود الفقري لشعب Yakut.
في شخص Omogoi يمكننا أن نرى أحفاد Kurykans ، الذين ينتمون باللغة إلى مجموعة Oguz. لكن لغتهم ، على ما يبدو ، تأثرت ببيئة بايكال القديمة والبيئة الجديدة الناطقة باللغة المنغولية في العصور الوسطى. احتل أحفاد أوموجوي كامل شمال وسط ياقوتيا (نيمكني ، دوبسونو-بوروغونسكي وباياغانتايسكي ، ما يسمى بقرع "اللهاث"). من المثير للاهتمام ، وفقًا لمواد عالم أفراس النهر I.P. Guryev ، أن الخيول من منطقة Namsky تظهر أكبر قدر من التشابه مع السلالات المنغولية و Akhal-Teke.
جسد إيلي مجموعة كيبتشاك السيبيرية الجنوبية ، التي يمثلها بشكل رئيسي كانغالاس. كلمات Kipchak في لغة Yakut ، كما حددها G.V. بوبوف ، يتم تمثيله بشكل أساسي بكلمات نادرة الاستخدام. ويترتب على ذلك أن هذه المجموعة لم يكن لها تأثير ملموس على البنية الصوتية والنحوية للغة النواة التركية القديمة للياكوت.
عكست الأساطير حول أولو هورو وصول المجموعات المغولية إلى وسط لينا. وهذا يتفق مع افتراض اللغويين حول إقامة السكان الناطقين باللغة المنغولية على أراضي مناطق "الملقب" الحديثة بوسط ياقوتيا. وبالتالي ، من حيث التركيب النحوي ، تنتمي لغة ياقوت إلى مجموعة أوغوز ، من حيث المفردات - إلى أوغوز الأويغور وجزئيًا كيبتشاك. يكشف عن طبقة "باطن الأرض" القديمة للمفردات من أصل هندي إيراني. يبدو أن الاقتراضات المنغولية في لغة ياقوت لها أصل من طبقتين أو ثلاث طبقات. كلمات مقدمة Evenk (Tungus-Manchurian) قليلة نسبيًا.

وفقًا لبياناتنا ، تم الانتهاء من تشكيل النوع المادي الحديث للياكوت في موعد لا يتجاوز منتصف الألفية الثانية بعد الميلاد. في وسط لينا على أساس مزيج من مجموعات غريبة وسكان أصليين. جزء من الياكوت ، يُطلق عليه اسمًا مجازيًا "أقنعة باليو آسيويين في أقنعة آسيا الوسطى" ، اندمج تدريجياً في الناس من خلال طبقة تونغوس ("بايكال") التحتية. لم يتمكن القادمون الجدد من الجنوب من العثور على كورياك أو غيرهم من الباليوايين هنا. في الطبقة الأنثروبولوجية الجنوبية من الياكوت ، من الممكن التمييز بين نوعين - آسيا الوسطى القوية إلى حد ما ، ممثلة بنواة بايكال ، المتأثرة بالقبائل المغولية ، ونوع الأنثروبولوجيا جنوب سيبيريا مع تجمع الجينات القوقازية القديمة. في وقت لاحق ، تم دمج هذين النوعين في نوع واحد ، لتشكيل العمود الفقري الجنوبي للياكوت الحديث. في الوقت نفسه ، بفضل مشاركة خورين ، أصبح نوع آسيا الوسطى هو السائد.

وبالتالي ، تم تشكيل الاقتصاد والثقافة والنوع الأنثروبولوجي للياكوت أخيرًا في وسط لينا. كان تكيف اقتصاد وثقافة الوافدين الجدد في الجنوب مع الظروف الطبيعية والمناخية الجديدة في الشمال ، بسبب زيادة تحسين تقاليدهم الأصلية. لكن تطور الثقافة ، الطبيعي للظروف الجديدة ، طور العديد من الميزات المحددة المتأصلة فقط في ثقافة ياقوت.

من المقبول عمومًا أن اكتمال عملية التكوين الإثني يحدث في لحظة ظهور هوية عرقية مميزة ، يصبح مظهرها الخارجي الاسم الشائع للذات... في الخطاب الرسمي ، وخاصة في الفولكلور والطقوس ، يتم استخدام عبارة "Uraanhai-Sakha". بعد G.V. Ksenofontov ، يمكن للمرء أن يرى في Uraanhai تسمية الأشخاص الناطقين بالتونغوس الذين كانوا جزءًا من ساخا الناشئة. ولكن على الأرجح ، في الأيام الخوالي ، تم وضع مفهوم "الإنسان" في هذه الكلمة - رجل - ياقوت (ياقوت بدائي) ، أي uraanhai-saha.

ساخا ديونو - "شعب ياقوت" حتى وصول الروس يمثلون الجنسية "الأولية" أو "ما بعد القبلية" التي نشأت في ظروف المجتمع الطبقي المبكر مباشرة على أساس العلاقات القبلية. لذلك ، تم الانتهاء من التولد العرقي وتشكيل أسس الثقافة التقليدية للياكوت في القرن السادس عشر.

جزء من كتاب الباحث غوغوليف أ. - [غوغوليف أ. "الياكوت: مشاكل النشوء العرقي وتكوين الثقافة". - Yakutsk: YSU Publishing House، 1993. - 200 p.]
بناءً على مواد من V.V. Fefelova ، تم العثور على مزيج من هذه المستضدات أيضًا في Western Buryats ، المرتبطة وراثيًا بـ Yakuts. لكن تواترها من النمط الفرداني AI و BI7 أقل بكثير من تواتر Yakuts.
د. يفترض إريميف الأصل الإيراني للتسمية العرقية "Türk": الجولات الناطقة باللغة الإيرانية "مع الخيول السريعة" تم استيعابها من قبل القبائل الناطقة بالتركية ، لكنها احتفظت بالاسم الإثني القديم (Tur> Tür> Türk). (انظر: Eremeev DE "Türk" - اسم إثني من أصل إيراني؟ - ص 132).
أظهرت الدراسات الحديثة وجود تشابه وراثي كبير بين خيول ياقوت وخيول السهوب الجنوبية. (انظر خصائص Guryev IP المناعية والقحفية للأنماط البيئية لحصان الياكوت. ملخص المؤلف. مرشح أطروحة - M. ، 1990).
الخيول من منطقة ميجينو كانغالاسكي ، المدرجة في المجموعة الشرقية ، تشبه الحصان الكازاخستاني من نوع جابي وجزئيًا إلى قرغيز وخيول الأب. جيجو (اليابان). (انظر: I.P. Guriev، op. Cit. P. 19).
في هذا الصدد ، يتم احتلال موقف منعزل من قبل معظمفيليوي ياكوتس. على الرغم من عدم تجانسهم الوراثي ، إلا أنهم متحدون في مجموعة منغولويد باليو سيبيريا ، أي هذه المجموعة (باستثناء Suntar Yakuts ، الذين ينتمون إلى ممثلي سكان Yakut في وسط Yakutia) ، لديها مكون قديم من باليو سيبيريا. (انظر: Spitsyn V.A. تعدد الأشكال البيوكيميائية. ص 115).
الاسم العرقي Uryankhai-Uryankhit في وقت مبكر من الألفية الأولى بعد الميلاد. كان منتشرًا بين الناطقين بالتاي ، بين الباليوايين من الينيسي ، السامويديين.

لا يزال أصل الياكوت مثيرًا للجدل بين العلماء. توجد في ثقافة الياكوت سمات الشعوب الجنوبية (تربية الماشية ، ومهارات تربية الخيول ، وركوب الخيل وحزم السروج من نوع جنوب سيبيريا ، والأواني الجلدية ، وصنع الزبدة والكوميس) والشمالية ، وميزات التايغا (أشكال الصيد والصيد) وأدوات وأنواع المساكن المتنقلة وبعض الجمارك). في جميع الاحتمالات ، كان أسلاف الياكوت من القبائل المحلية التي تعيش على نهر لينا والقبائل التركية القديمة التي جاءت من الجنوب.

في القرنين الحادي عشر والثاني عشر ، تم دفع القبائل التركية إلى الشمال والشمال الشرقي من قبل القبائل الناطقة باللغة المنغولية واستقرت في حوض نهر لينا. هنا ، واستمروا في تطوير تربية الماشية ، تبنوا من قبائل إيفينك بعض مهارات الصيد وصيد الأسماك ورعي الرنة وعناصر أخرى من الثقافة الشمالية.

كانت المهن الرئيسية للياكوت هي تربية الماشية والصيد وصيد الأسماك في الشمال - رعي الرنة.

تربية الماشية بين الياكوت كان المراعي البدائية. لقد قاموا بتربية الخيول في الغالب. ليس من قبيل الصدفة أنه في الوثائق الروسية للقرن السابع عشر ، كان يطلق على الياكوت اسم "شعب الفروسية". كانت أمنيات الياكوت الصادقة هي: "دع الجحش يضحك ؛ دع الثور الذكر دائمًا يداعبك ... "

تم رعي الخيول على مدار السنة ، وتم تخزين التبن للحيوانات الصغيرة فقط. في بعض الأحيان ، في الصقيع الشديد ، كانت الخيول في المراعي مغطاة بقشرة جليدية. إذا لم يكن لدى المالك الوقت لتنظيف الجليد باستخدام مكشطة حديدية ، فقد مات الحصان. حصان ياقوت قصير وقوي وشعر أشعث ومتكيف بشكل جيد مع الظروف المحلية.

يعتبر فندق Hofburg في النمسا مكانًا لا بد منه ، مثل متحف اللوفر في باريس على سبيل المثال. احتفظ مجمع القصر بأهميته السياسية حتى يومنا هذا - وهو اليوم مقر إقامة رئيس جمهورية النمسا. مليئة بالمناظر القديمة يمكنك رؤيتها هنا.

كان فرعًا متطورًا من اقتصاد ياقوت الصيد ... كانوا يصطادون على ظهور الخيل بالأقواس والسهام من أجل الفراء والحيوانات ذات الظلف والطيور. تم وضع مصيدة على الدب: تم وضع طعم تحت مظلة مصنوعة من جذوع الأشجار - رأس حصان أو لحم جاف. كانت المظلة مدعومة بسجل رفيع. لمس الدب السجل ، وضغطت المظلة عليه.

صيد السمك كان السكان الأشد فقرا مخطوبين. قالوا عن الفقير: إنه صياد. تم اصطياد الأسماك في الأنهار والبحيرات بشباك الخيل والفخاخ والشباك وقضبان الصيد. تم ربط الخرز أو القطع اللامعة بقضيب صيد كطعم. في الخريف ، تم اصطياد الأسماك بشباك شباك جماعية ، ثم تم تقسيمها بين جميع المشاركين.

جمعت النساء التوت ، ودرنات السرانا ، والحميض ، والبصل البري ، والصنوبر ، وخشب الصنوبر. تم تجفيف خشب العصارة وحصاده لاستخدامه في المستقبل. كان هناك قول مأثور: "حيثما توجد شجرة صنوبر ، هناك ياقوت".

ياقوت(بين السكان المحليين ، النطق شائع - ياقوت، الاسم الذاتي - ساها؛ ياقوت. سخالار؛ أيضا ياقوت. uraahakhai sakhalarالوحدات سخا) - الشعب التركي ، السكان الأصليون في ياقوتيا. تنتمي لغة ياقوت إلى مجموعة اللغة التركية. هناك العديد من التعبيرات المنغولية (حوالي 30٪ من الكلمات المنغولية الأصل) ، وهناك أيضًا حوالي 10٪ من الكلمات مجهولة الأصل ؛ في وقت لاحق ، انضمت الروسية. ينتمي حوالي 94 ٪ من الياكوت وراثيًا إلى مجموعة هابلوغروب N1c1 ، التي تحدثت تاريخيًا اللغات الأورالية وهي الآن ممثلة بشكل رئيسي بين الشعوب الفنلندية الأوغرية. عاش الجد المشترك لجميع Yakut N1c1 منذ 1300 عام.

وفقًا لنتائج تعداد عام 2002 ، عاش 443.9 ألف ياقوت في روسيا ، وخاصة في ياقوتيا ، وكذلك في مناطق إيركوتسك وماغادان وخاباروفسك وكراسنويارسك. الياكوت هم الأكثر عددًا (حوالي 45 ٪ من السكان) في ياقوتيا (ثاني أكبر الروس ، حوالي 41 ٪).

تاريخ

يعتقد معظم العلماء أنه في القرنين الثامن والثاني عشر بعد الميلاد. NS. هاجر الياكوت في عدة موجات من منطقة بحيرة بايكال تحت ضغط الشعوب الأخرى إلى أحواض لينا وألدان وفيليوي ، حيث استوعبوا جزئيًا ونزحوا جزئيًا الإيفينكس واليوكغير الذين عاشوا هنا في وقت سابق. كان الياكوت منخرطًا تقليديًا في تربية الماشية (بقرة ياقوت) ، بعد أن اكتسب خبرة فريدة في تربية الماشية في مناخ قاري حاد في خطوط العرض الشمالية ، وتربية الخيول (حصان ياقوت) ، وصيد الأسماك ، والصيد ، والتجارة المتقدمة ، والحدادة والشؤون العسكرية .

وفقًا لأساطير Yakut ، طاف أسلاف Yakuts أسفل Lena على طوافات مع الماشية والممتلكات المنزلية والأشخاص ، حتى اكتشفوا وادي Tuymaada ، المناسب لتربية الماشية. في الوقت الحاضر يقع Yakutsk الحديث في هذا المكان. وفقًا للأساطير نفسها ، كان أسلاف الياكوت يرأسهم زعيمان ، إيلي بوتور وأوموجوي باي.

وفقًا للبيانات الأثرية والإثنوغرافية ، تم تشكيل الياكوت نتيجة استيعاب المستوطنين الناطقين بالتركية الجنوبية للقبائل المحلية من الروافد الوسطى لنهر لينا. يُعتقد أن الموجة الأخيرة من أسلاف الياكوت الجنوبيين اخترقت منطقة لينا الوسطى في القرنين الرابع عشر والخامس عشر. من الناحية العرقية ، ينتمي الياكوت إلى النوع الأنثروبولوجي في آسيا الوسطى من عرق شمال آسيا. مقارنة بالآخرين الشعوب الناطقة بالتركيةسيبيريا ، تتميز بأقوى مظهر من مظاهر المجمع المنغولي ، الذي تم تصميمه النهائي في منتصف الألفية الثانية بعد الميلاد بالفعل في لينا.

من المفترض أن بعض مجموعات الياكوت ، على سبيل المثال ، رعاة الرنة في الشمال الغربي ، نشأت مؤخرًا نسبيًا نتيجة الاختلاط مجموعات فرديةإيفينكي مع ياقوت ، من مواليد المناطق الوسطىياقوتيا. في عملية إعادة التوطين في شرق سيبيريا ، أتقن الياكوت أحواض الأنهار الشمالية أنابار وأولينكا ويانا وإنديغيركا وكوليما. قام Yakuts بتعديل تربية الرنة في Tungus ، وخلق نوع Tungus-Yakut لتربية الرنة.

أدى إدراج الياكوت في الدولة الروسية في 1620-1630 إلى تسريع نموهم الاجتماعي والاقتصادي و التنمية الثقافية... في القرنين السابع عشر والتاسع عشر ، كان الاحتلال الرئيسي للياكوت هو تربية الماشية (تربية الماشية والخيول) ، من القرن الثاني نصف التاسع عشربدأ جزء كبير من القرن في الانخراط في الزراعة ؛ لعب الصيد وصيد الأسماك دورًا مساعدًا. كان النوع الرئيسي من المسكن هو كشك خشبي (يورت) ، في الصيف - يوراسا قابلة للطي. تم خياطة الملابس من الجلود والفراء. في النصف الثاني من القرن الثامن عشر ، تم تحويل معظم الياكوت إلى المسيحية ، لكن الشامانية استمرت أيضًا.

تحت التأثير الروسي ، انتشر علم الكلام المسيحي بين الياكوت ، مما أدى إلى إزاحة أسماء ياقوت ما قبل المسيحية بالكامل تقريبًا.

كتب نيكولاي تشيرنيشيفسكي ، الذي كان في ياكوتيا لمدة 12 عامًا في منفى فيليوي ، عن الياكوت: "الناس ، الطيبون وغير الأغبياء ، ربما أكثر موهبة من الأوروبيين ..." النبلاء. "

الثقافة والحياة

في الاقتصاد التقليدي والثقافة المادية للياكوت ، هناك العديد من السمات المشابهة لثقافة الرعاة في آسيا الوسطى. في منطقة لينا الوسطى ، تم تطوير نموذج لاقتصاد ياقوت ، يجمع بين تربية الماشية وأنواع واسعة من الصناعات (صيد الأسماك والصيد) وصناعاتها. الثقافة الماديةتتكيف مع مناخ شرق سيبيريا. في شمال ياقوتيا منتشر على نطاق واسع نوع فريدتربية غزال الرنة بالزلاجات.

الملحمة القديمة olonkho (Yakut. oloҥho) مدرج في قائمة اليونسكو للتراث العالمي غير المادي.

من عند الات موسيقيةأشهر الخُمس هو نسخة ياقوت من القيثارة اليهودية.

ظاهرة ثقافية مميزة أخرى معروفة هي ما يسمى. سكين ياقوت

دين

في حياة الياكوت ، لعب الدين دورًا رائدًا. يعتبر الياكوت أنفسهم أبناء روح الآية الطيبة ، ويعتقدون أنهم يمكن أن يصبحوا أرواحًا. بشكل عام ، الياكوت من المفهوم ذاته محاط بالأرواح والآلهة التي يعتمد عليها. جميع الياكوت تقريبًا لديهم فكرة عن آلهة الآلهة. احتفال إلزامي هو تغذية روح النار في المناسبات الخاصة أو في حضن الطبيعة. الأماكن المقدسة والجبال والأشجار والأنهار تبجل. البركات (algys) غالبا ما تكون صلاة حقيقية. يحتفل الياكوت كل عام بالعيد الديني "Ysyakh" ، بينما يصطادون أو يصطادون السمك يطعمون "Bayanai" - إله الصيد والحظ ، أحداث مهمة، يطعمون النار ، يكرمون الأماكن المقدسة ، يحترمون "الطحالب" ، يستمعون إلى "أولونكو" وصوت "خموس". يعتقد AE Kulakovsky أن دين Yakut كان متناغمًا وكاملاً ، بعيدًا عن "عبادة الأصنام والشامانية". وأشار إلى أن "الكهنة ، خدام الآلهة البيضاء والسود ، يطلق عليهم خطأ الشامان". بدأ تنصير السكان الأصليين لإقليم لينا - الياكوت ، إيفينكس ، إيفينز ، يوكغير ، تشوكشي ، دولجان - في النصف الأول من القرن السابع عشر.

سخاليارز

سخاليار (ياقوت. باهيني) - مستيزو ، سليل زواج مختلط لامرأة ياقوت / ياقوت وممثل / ممثل عن مجموعة عرقية أخرى. لا ينبغي الخلط بين الكلمة سخال أص- الجمع من الاسم الذاتي للياكوت ، ساخا.

ياقوت مشهور

رموز تاريخية:

إيلي بوتور هو القائد الأسطوري وأسلاف الياكوت.
Omogoi Baai هو القائد الأسطوري والسلف Yakuts.

أبطال الاتحاد السوفيتي:

فيدور أوخلوبكوف - بطل الاتحاد السوفيتي ، قناص من فوج البندقية رقم 234.
إيفان كولبيرتينوف - قناص من لواء التزلج المنفصل الثالث والعشرون ، فوج الحرس السابع المحمول جواً ، أحد أكثر القناصين فعالية في الحرب العالمية الثانية (487 شخصًا).
أليكسي ميرونوف - قناص من فوج بندقية الحرس رقم 247 التابع لفرقة بندقية الحرس الرابعة والثمانين من جيش الحرس السادس عشر والحادي عشر الجبهة الغربيةرقيب حراسة.
فيدور بوبوف - بطل الاتحاد السوفيتي ، مطلق النار من فوج المشاة 467 (الفرقة 81 ، الجيش 61 ، الجبهة المركزية).

شخصيات سياسية:

ميخائيل نيكولاييف - أول رئيس لجمهورية ساخا (ياقوتيا) (20 ديسمبر 1991-21 يناير 2002).
إيجور بوريسوف - رئيس جمهورية ساخا (ياقوتيا) (منذ 31 مايو 2010).

العلماء والفنانين:

Suorun Omolloon كاتبة ياقوت.
بلاتون أوينسكي كاتب ياقوت.
ألامبا - سوفرونوف أنيمبوديست إيفانوفيتش - شاعر ياقوت ، كاتب مسرحي ، كاتب نثر ، أحد مؤسسي أدب ياقوت.
سيميون نوفغورودوف هو سياسي ولغوي من ياقوت ، مبتكر لغة ياقوت المكتوبة.
توبوروكوف بيتر نيكولايفيتش (الياك. بيتور توبوروكاب) هو شاعر شعب ياقوتيا. مشارك العظيم الحرب الوطنية... عضو في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية JV منذ عام 1957.

المواد المستخدمة من ويكيبيديا

سجلت وزارة العدل في الاتحاد الروسي منظمة من المؤمنين في البانتيون التقليدي لآلهة ياقوتيا - "الدين آر أيي". وهكذا ، في روسيا ، يتم الاعتراف به رسميًا الدين القديمشعب ياقوت ، الذي كان منتشرًا في المنطقة حتى نهاية القرن السابع عشر ، عندما بدأ سكان ياقوتيا في التحول على نطاق واسع إلى الأرثوذكسية. اليوم ، يتحدث أتباع أيه عن استعادة تقاليد عقيدتهم الفرع الشمالي - عبادة السماء المؤلهة ، وفقًا لبوابة SmartNews.

وبحسب رئيس منظمة "الدين آر آيي" أوغسطينا ياكوفليفا ، فقد تم التسجيل النهائي في مايو من هذا العام. "كم من الناس يؤمنون بـ aiyy الآن ، لا نعرف. ديننا قديم جدًا ، لكن مع وصول المسيحية إلى ياقوتيا فقدت الكثير من المؤمنين ، لكن كان للناس دائمًا أتباع aiyy. في السابق ، لم يكن لدينا aiyy. لغة مكتوبة ، ونقل الناس جميع المعلومات من فم إلى فم. وبحلول الوقت الذي ظهرت فيه الرسالة في ياقوتيا ، كانت الأرثوذكسية قد أتت إلى هنا في منتصف القرن السابع عشر ".

في عام 2011 ، تم تسجيل ثلاث مجموعات دينية في ياقوتيا - في ياكوتسك وقرى سونتار وخاتين سسي. في عام 2014 ، توحدوا وأصبحوا مؤسسي التنظيم الديني المركزي لجمهورية سخا آر أيي.

"خصوصية ديننا هي أننا ندرك القوى العليا ، وأهم إله ، خالق العالم ، هو Yuryung Aiyy toyon. لديه اثنا عشر آلهة مساعدة. كل واحد منهم له وظيفته الخاصة. أثناء الصلاة ، ندفع تكريم الآلهة أولاً ثم إلى الأرواح الطيبة على الأرض. ننتقل إلى جميع الأرواح الأرضية من خلال النار ، لأن ياقوتيا منطقة باردة ، ولا يمكننا العيش بدون نار ، وأهم روح على الأرض هي النار. ثم هناك أرواح جميع المياه والبحيرات ، التايغا ، روح ياقوتيا وغيرها. ويعتقد أن إيماننا هو الفرع الشمالي من التنغرية. لكن ديننا لا يتوافق تمامًا مع أي دين آخر. نحن نصلي للقوى العليا في وقالت تمارا تيموفيفا مساعدة رئيس المنظمة الدينية الجديدة "في الهواء الطلق ليس لدينا معابد".

ينقسم العالم في تمثيل أتباع aiyy إلى ثلاثة أجزاء: العالم السفلي - Allaraa Doydu ، حيث تعيش الأرواح الشريرة ، والعالم الأوسط - Orto Doydu ، حيث يعيش الناس ، و العالم العلوي- يوهي دويدو ، مقر الآلهة. يتجسد هذا الكون في الشجرة العظيمة. تاجها هو العالم العلوي ، والجذع هو الوسط ، والجذور ، على التوالي ، هي العالم السفلي. ويعتقد أن الآلهة لا يقبلون الذبائح ، ويتم إعطاؤهم منتجات الألبان والنباتات.

الإله الأعلى - Yuryung Aiyy Toyon ، خالق العالم ، الناس والشياطين الذين يسكنون العالم السفلي ، الحيوانات والنباتات ، يجسد السماء. جوشوجي تويون هو إله الخيول ، وترتبط صورته ارتباطًا وثيقًا بالشمس. Shuge Toyon - إله الاضطهاد قوى الشرفي السماء والأرض ، سيد الرعد والبرق. Ayysyt هي إلهة ترعى الولادة والحوامل. Ieyiehsit - إلهة - راعية الناس السعداء ، الوسيط بين الآلهة والناس. بيلج خان هو إله المعرفة. شينجيز خان هو إله القدر. أولو تويون هو إله الموت. هناك أيضًا آلهة وأرواح ثانوية - قوى من رتبة أدنى.

"يرتبط إنشاء الموقع بديانة شعب سخا ، والتي لم تحافظ فقط على الطقوس التقليدية ، ولكن أيضًا على اللغة. ونتوقع أن يصبح الموقع في المستقبل بطاقة زيارة لثقافة السكان الأصليين في ياقوتيا وقال ممثل وزارة الجمهورية في ذلك الوقت لريادة الأعمال وتنمية السياحة والتوظيف ، وهو ما بدأ في إنشاء الموقع.

Tengrianism هو نظام المعتقدات الدينية للمغول والأتراك القدماء. يعود أصل الكلمة إلى Tengri - السماء المؤلة. نشأت Tengrianism على أساس النظرة الشعبية للعالم التي جسدت الأفكار الدينية والأسطورية المبكرة المتعلقة بعلاقة الإنسان بالطبيعة المحيطة وقوى عناصرها. غريب و السمة المميزةهذا الدين هو صلة القرابة بين الإنسان والعالم المحيط بالطبيعة.

"لقد ولدت Tengrianism من تأليه الطبيعة وتبجيل أرواح الأسلاف. وكان الأتراك والمغول يعبدون أشياء وظواهر العالم المحيط ليس خوفًا من القوى الطبيعية الهائلة وغير المفهومة ، ولكن من الشعور بالامتنان للطبيعة حقيقة أنه على الرغم من الانفجارات المفاجئة لغضبها الجامح ، فإنها غالبًا ما تكون حنونًا وكريمًا. لقد عرفوا كيف ينظرون إلى الطبيعة كمخلوق متحرك "- قال ممثل القسم.

وفقا له ، توصل بعض العلماء الذين درسوا التنجرية إلى استنتاج مفاده أنه بحلول القرنين الثاني عشر والثالث عشر ، اتخذ هذا المذهب شكل مفهوم كامل مع الأنطولوجيا (عقيدة إله واحد) ، علم الكونيات (مفهوم العوالم الثلاثة مع الاحتمالات. التواصل المتبادل) والأساطير وعلم الشياطين (التمييز بين أرواح الأسلاف وأرواح الطبيعة).

"كانت Tengrianism مختلفة تمامًا عن البوذية والإسلام والمسيحية لدرجة أن الاتصالات الروحية بين ممثلي هذه الأديان لا يمكن أن تكون ممكنة. التوحيد ، وعبادة أرواح الأجداد ، ووحدة الوجود (عبادة أرواح الطبيعة) ، والسحر ، والشامانية ، وحتى عناصر الطوطمية وخلص ممثل الوزارة الجمهورية إلى أن الدين الوحيد الذي تشترك فيه التنغرية كثيرًا هو الديانة الوطنية اليابانية - الشنتوية ".