إذا نظرنا إلى الثقافة بمعناها الواسع ، فإنها تشمل الوسائل المادية والروحية للحياة البشرية ، التي صنعها الإنسان بنفسه. خلق الحقائق المادية والروحية عمل ابداعييُطلق على الشخص المصنوعات اليدوية ، أي المصطنعة. وبالتالي ، فإن المصنوعات اليدوية ، كونها قيمًا مادية أو روحية ، ليس لها أصل طبيعي وطبيعي ، ولكن يتم تصورها وخلقها من قبل الشخص كمبدع ، على الرغم من أنه ، بالطبع ، يستخدم الأشياء أو الطاقة أو المواد الخام من الطبيعة كمواد أولية من أجل هذا ويعمل وفقًا لقوانين الطبيعة. عند الفحص الدقيق ، يتبين أن الرجل نفسه ينتمي إلى فئة المشغولات اليدوية. من ناحية ، نشأ نتيجة لتطور الطبيعة ، وله أصل طبيعي ، ويعيش ويعمل ككائن مادي ، ومن ناحية أخرى ، هو كائن روحي واجتماعي ، يعيش ويعمل كخالق ، الحامل والمستهلك للقيم الروحية. لذلك ، فإن الإنسان ليس طفلًا للطبيعة فحسب ، بل هو أيضًا طفل ثقافة ، وليس كائنًا بيولوجيًا بقدر ما هو كائن اجتماعي ، وطبيعته ليست مادية بقدر ما هي روحية. يشمل جوهر الشخص الصفات والخصائص ، سواء كانت طبيعية ومادية ، وفي المقام الأول بيولوجية وفسيولوجية وروحية وغير مادية ، تنتجها الثقافة والعمل الفكري والإبداع الفني والعلمي. نظرًا لحقيقة أن الإنسان كائن روحي ومادي بطبيعته ، فإنه يستهلك كلاً من المصنوعات المادية والروحية.

لإرضاء الاحتياجات الماديةيخلق ويستهلك الطعام والملابس والمساكن ويصنع المعدات والمواد والمباني والهياكل والطرق وما إلى ذلك لتلبية الاحتياجات الروحية ، فإنه يخلق القيم الفنية والمثل الأخلاقية والجمالية والمثل السياسية والأيديولوجية والدينية والعلم والفن. لذلك ، ينتشر النشاط البشري عبر جميع قنوات الثقافة المادية والروحية. هذا هو السبب في أنه يمكن للمرء أن يعتبر الشخص عاملاً أوليًا لتشكيل النظام في تطوير الثقافة. يخلق الإنسان ويستخدم عالم الأشياء وعالم الأفكار التي تدور حوله ؛ ودوره هو دور demiurge ، ودور الخالق ، ومكانه في الثقافة هو مكان مركز الكون من القطع الأثرية ، أي مركز الثقافة. يخلق الإنسان الثقافة ويستنسخها ويستخدمها كوسيلة لتطوره. إنه مهندس معماري وباني وساكن في ذلك العالم الطبيعي ، الذي يُطلق عليه ثقافة السلام ، "الطبيعة الثانية" ، دار البشرية "المصطنعة". تعمل الثقافة كنظام حي للقيم ، ككائن حي ، طالما أن الشخص يعمل بنشاط ككائن مبدع وخلق ويتصرف بنشاط. ينظم الإنسان تدفقات القيم من خلال قنوات الثقافة ، ويتبادلها ويوزعها ، ويحفظ وينتج ويستهلك كل من المنتجات المادية والروحية للثقافة ، ومن خلال القيام بهذا العمل ، يخلق نفسه كموضوع للثقافة ، ككائن اجتماعي.

ومع ذلك ، فإن سلامة الثقافة التي يواجهها الشخص الحياة اليومية- هذه هي سلامة الحياة المادية والروحية للإنسان ، وسلامة كل تلك الوسائل المادية والروحية التي يستخدمها في حياته كل يوم ، أي سلامة الثقافات المادية والروحية. إن الثقافة المادية مشروطة بشكل مباشر ومباشر أكثر بالصفات والخصائص كائنات طبيعية، ذلك التنوع في أشكال المادة والطاقة والمعلومات التي يستخدمها الإنسان مواد المصدرأو المواد الخام عند إنشاء الأشياء المادية والمنتجات المادية و الموارد الماديةالوجود الإنساني. تشمل الثقافة المادية المصنوعات اليدوية بأنواعها وأشكالها المختلفة ، حيث يتم تحويل الشيء الطبيعي ومادته بحيث يتحول الكائن إلى شيء ، أي إلى كائن ، يتم تعيين خصائصه وخصائصه وإنتاجه إبداعمن شخص بطريقة تلبي احتياجات الشخص بشكل أكثر دقة أو أكمل " الانسان العاقلوبالتالي كان لها غرض مناسب ثقافيًا. الثقافة المادية ، بمعنى آخر للكلمة ، هي "أنا" الإنسان المتنكر كشيء ؛ إنها روحانية الإنسان المتجسدة في شكل شيء. هذه النفس البشريةأدركت في الأشياء ؛ إنها الروح المتجسدة والموضوعية للإنسانية.

تشمل الثقافة المادية ، أولاً وقبل كل شيء ، مختلف وسائل إنتاج المواد. هذه هي الطاقة والمواد الخام من أصل غير عضوي أو عضوي أو مكونات جيولوجية أو هيدرولوجية أو الغلاف الجوي لتكنولوجيا إنتاج المواد. هذه هي أدوات العمل - من أبسط أشكال الأدوات إلى مجمعات الماكينات المعقدة. هذه هي وسائل الاستهلاك المختلفة ومنتجات إنتاج المواد. هذه هي أنواع مختلفة من المواد ، الأنشطة العمليةشخص. هذه هي العلاقات المادية والموضوعية للشخص في مجال تكنولوجيا الإنتاج أو في مجال التبادل ، أي علاقات الإنتاج. ومع ذلك ، يجب التأكيد على أن الثقافة المادية للبشرية هي دائمًا أوسع من الإنتاج المادي الحالي. وتشمل جميع أنواع القيم المادية: القيم المعمارية ، المباني والمنشآت ، وسائل الاتصال والنقل ، الحدائق والمناظر الطبيعية المجهزة ، إلخ.

بالإضافة إلى ذلك ، تحتوي الثقافة المادية القيم الماديةالماضي - الآثار ، المواقع الأثرية، آثار الطبيعة المجهزة ، إلخ. وبالتالي ، فإن حجم القيم المادية للثقافة أكبر من حجم الإنتاج المادي ، ولهذا السبب وحده لا توجد هوية بين الثقافة المادية بشكل عام والإنتاج المادي بشكل خاص. بالإضافة إلى ذلك ، يمكن وصف الإنتاج المادي نفسه من حيث الدراسات الثقافية ، أي الحديث عن ثقافة الإنتاج المادي ، ودرجة كمالها ، ودرجة عقلانيتها وحضارتها ، وجماليات الأشكال والأساليب في البيئة. التي يتم تنفيذها حول الأخلاق والعدالة لتلك العلاقات التوزيعية التي تتطور فيها. في هذا المعنى ، يتحدثون عن ثقافة تكنولوجيا الإنتاج ، وثقافة الإدارة وتنظيمها ، وثقافة ظروف العمل ، وثقافة التبادل والتوزيع.

ترتبط الثقافة المادية بالنهج التاريخي. في أغلب الأحيان ، تعتبر الثقافات القديمة في هذا الصدد. الثقافة الروحية - العلم والأخلاق والأخلاق والقانون والدين والفن والتعليم ؛ المواد - أدوات ووسائل العمل ، المعدات والمرافق ، الإنتاج (الزراعي والصناعي) ، طرق ووسائل الاتصال ، النقل ، الأدوات المنزلية.

الثقافة المادية هي جزء من أجزاء الثقافة الإنسانية الشاملة ، روحانية الشخص المتجسد في شكل شيء ، والنتائج النشاط الإبداعيحيث يتجسد الشيء الطبيعي ومادته في أشياء وخصائص وصفات والتي تضمن وجود الإنسان. تشمل الثقافة المادية مجموعة متنوعة من وسائل الإنتاج ، والطاقة والمواد الخام ، وأدوات العمل ، وتكنولوجيا الإنتاج والبنية التحتية للبيئة البشرية ، ووسائل الاتصال والنقل ، والمباني والهياكل للأغراض المنزلية والمكتبية والترفيهية ، ووسائل الاستهلاك المختلفة ، العلاقات المادية والموضوعية في مجال التكنولوجيا أو الاقتصاد.

الثقافة الروحية هي جزء من أجزاء الثقافة الإنسانية المتكاملة ، والتجربة الروحية الكاملة للبشرية ، والنشاط الفكري والروحي ونتائجها ، والتي تضمن تطور الشخص كشخص. الثقافة الروحية موجودة في أشكال مختلفة. هذه هي العادات والمعايير وأنماط السلوك والقيم والمثل والأفكار والمعرفة التي تطورت في ظروف اجتماعية تاريخية محددة. في الثقافة المتقدمة ، تتحول هذه المكونات إلى مجالات نشاط مستقلة نسبيًا وتكتسب وضع الاستقلال مؤسسات إجتماعية: الأخلاق ، والدين ، والفن ، والسياسة ، والفلسفة ، والعلوم ، إلخ.

توجد الثقافة المادية والروحية في وحدة وثيقة. في الواقع ، كل شيء مادي ، من الواضح ، يتضح أنه تحقيق للروحانيات ، وهذه الروحانية مستحيلة بدون بعض القشرة المادية. ومع ذلك ، هناك فرق كبير بين الثقافة المادية والروحية. بادئ ذي بدء ، إنه اختلاف في الموضوع. من الواضح ، على سبيل المثال ، أن الأدوات ، على سبيل المثال ، الأعمال الموسيقية تختلف اختلافًا جوهريًا عن بعضها البعض وتخدم أغراض مختلفة. يمكن قول الشيء نفسه عن طبيعة النشاط في المجال المادي وفي مجال الثقافة الروحية. في مجال الثقافة المادية النشاط البشريتتميز بتغيير في العالم المادي ، ويتعامل معها الشخص الأشياء المادية. الأنشطة في مجال الثقافة الروحية تنطوي على بعض العمل مع نظام القيم الروحية. من هذا يتبع الاختلاف في وسائل النشاط ونتائجها في كلا المجالين.

في العلوم الاجتماعية المحلية منذ وقت طويلسادت وجهة النظر ، التي بموجبها تكون الثقافة المادية أساسية ، وللثقافة الروحية طابع ثانوي ، تابع ، "فوق بنيوي". في غضون ذلك ، سيكشف الفحص غير المتحيز على الفور الطبيعة المصطنعة لمثل هذا التبعية. بعد كل شيء ، يفترض هذا النهج أنه يجب على الشخص أولاً تلبية ما يسمى باحتياجاته "المادية" ، من أجل الانتقال بعد ذلك إلى تلبية الاحتياجات "الروحية". ولكن حتى أبسط الاحتياجات البشرية "المادية" ، مثل الطعام والشراب ، تختلف اختلافًا جوهريًا عن الاحتياجات البيولوجية التي تبدو بالضبط نفس الاحتياجات البيولوجية للحيوانات. إن الحيوان ، الذي يمتص الطعام والماء ، يلبي احتياجاته البيولوجية فقط. في البشر ، على عكس الحيوانات ، تؤدي هذه الأفعال ، التي اخترناها بشكل تعسفي تمامًا كمثال ، أيضًا وظيفة رمزية. هناك أطباق ومشروبات مرموقة واحتفالية وحداد واحتفالية ، إلخ. وهذا يعني أن الإجراءات المقابلة لم يعد من الممكن اعتبارها إشباعًا لاحتياجات بيولوجية (مادية) بحتة. إنها عنصر من عناصر الرمزية الاجتماعية والثقافية ، وبالتالي فهي مرتبطة بنظام القيم والمعايير الاجتماعية ، أي للثقافة الروحية.

يمكن قول الشيء نفسه عن جميع العناصر الأخرى للثقافة المادية. على سبيل المثال ، لا تحمي الملابس الجسم من الظروف الجوية السيئة فحسب ، بل تشير أيضًا إلى خصائص العمر والجنس ، ومكانة الشخص في المجتمع. هناك أيضًا أنواع ملابس العمل اليومية والطقوس. المسكن البشري له رمزية متعددة المستويات. يمكن مواصلة التعداد ، ولكن الأمثلة المقدمة كافية تمامًا لاستنتاج أنه من المستحيل تحديد الاحتياجات البيولوجية (المادية) البحتة في العالم البشري. أي فعل بشري هو بالفعل رمز اجتماعي له معنى لا يتم الكشف عنه إلا في مجال الثقافة. وهذا يعني أن الموقف من أسبقية الثقافة المادية لا يمكن اعتباره مبررًا لسبب بسيط وهو عدم وجود ثقافة مادية في "شكلها النقي" ببساطة.

وهكذا ، فإن المكونات المادية والروحية للثقافة مرتبطة ارتباطًا وثيقًا ببعضها البعض. بعد كل شيء ، خلق العالم الموضوعي للثقافة ، لا يمكن لأي شخص القيام بذلك دون تغيير وتحويل نفسه ، أي دون أن تخلق نفسها في عملية نشاطها. الثقافة ليست نشاطًا في حد ذاته فحسب ، بل هي طريقة لتنظيم النشاط. ومثل هذا التنظيم مستحيل بدون نظام معقد ومتشعب للرموز الاجتماعية. لا يمكن لأي شخص كشخص القيام حتى بأبسط الإجراءات دون نسجه في سلسلة من الرموز. معنى رمزيغالبًا ما يكون الإجراء أكثر أهمية من نتيجته العملية البحتة. في هذه الحالة ، من المعتاد الحديث عن الطقوس ، أي حول مثل هذه الأنواع من الأنشطة ، والتي هي في حد ذاتها غير مفيدة تمامًا ، ولكنها مرتبطة بنشاط ملائم بشكل رمزي بحت.

يصبح كل نشاط بشري مضمونًا للثقافة ، ويبدو التقسيم إلى الثقافة المادية والروحية مشروطًا للغاية. الشيء الرئيسي الذي تم إنشاؤه نتيجة لتطور الثقافة هو الإنسان ككائن عام. كل ما يفعله الإنسان يفعله في النهاية من أجل حل هذه المشكلة. في الوقت نفسه ، يظهر تطور الشخص كتحسين لقواه الإبداعية وقدراته وأشكال الاتصال وما إلى ذلك.

إذا نظرنا إلى الثقافة بمعناها الواسع ، فإنها تشمل الوسائل المادية والروحية للحياة البشرية ، التي صنعها الإنسان بنفسه.

تسمى الحقائق المادية والروحية التي أنشأها العمل البشري الإبداعي المصنوعات اليدوية.

حاليًا ، تتم دراسة الثقافة بشكل منهجي ، مما يعني أنه في معرفتها ، يتم استخدام الأفكار حول العمليات المحتملة والعشوائية.

تتمثل ميزات تحليل النظام في أن نهج النظام يجعل من الممكن تقديم الثقافة ككل ، وليس في أجزاء ، لتحديد خصائص التأثير مناطق مختلفةالثقافات لبعضها البعض.

هذا النهج يجعل من الممكن استخدام الاحتمالات المعرفية أكثر من غيرها أساليب مختلفةالدراسات التي أنشأها ممثلو العلوم التي تدرس الثقافة ولديها أساليب إرشادية عالية.

أخيرًا ، النهج المنهجي هو مفهوم مرن ومتسامح إلى حد ما لا يسمح للمرء بإبطال الاستنتاجات التي تم الحصول عليها ، بل وأكثر من ذلك لمعارضة الاستنتاجات الأخرى التي تم الحصول عليها من خلال طرق أخرى.

كان النهج المنهجي هو الذي جعل من الممكن فهم الثقافة نفسها على أنها شكل محددونظام حياة الناس ، وإبراز مجالات الثقافة فيها ، والمؤسسات الثقافية ، ومبادئ الروابط الاجتماعية ، والأنماط الثقافية التي تحدد بنية الثقافة.

دور مهم في الثقافة الروحية للمجتمع ينتمي إليها فن. تكمن خصوصية الفن ، التي تجعل من الممكن تمييزه عن جميع أشكال النشاط البشري الأخرى ، في حقيقة أن الفن يتقن ويعبر عن الواقع في شكل فني وتصويري. . إنه نتيجة نشاط فني وإبداعي محدد وفي نفس الوقت إدراك للتجربة التاريخية الثقافية للبشرية. لا تظهر الصورة الفنية على أنها تشابه خارجي مع الواقع فحسب ، بل تتجلى في الشكل الموقف الإبداعيلهذا الواقع ، كوسيلة للتخمين ، لاستكمال الحياة الواقعية.

الصورة الفنية هي جوهر الفن ، إنها إعادة تكوين حسي للحياة ، مصنوعة من مواقف ذاتية وتأليفية. . تركز الصورة الفنية في حد ذاتها على الطاقة الروحية للثقافة والشخص الذي خلقها ، وتتجلى في الحبكة والتكوين واللون والصوت ، في تفسير بصري واحد أو آخر. بعبارات أخرى، الصورة الفنيةيمكن أن تتجسد في الطين والطلاء والحجر والأصوات والصور والكلمات وفي نفس الوقت تدرك نفسها قطعة موسيقية، لوحة ، رواية ، وفيلم وعرض بشكل عام.

مثل أي نظام متطور ، يتميز الفن بالمرونة والتنقل ، مما يسمح له بإدراك نفسه فيه أنواع مختلفة، الأنواع ، الاتجاهات ، الأنماط يتم إنشاء الأعمال الفنية وتشغيلها في الداخل الثقافة الفنيةالتي توحد الإبداع الفني وتاريخ الفن والنقد الفني وعلم الجمال في كل متغير تاريخيًا.

الفن يثري الثقافة بالقيم الروحية من خلال الإنتاج الفني ، من خلال خلق أفكار ذاتية عن العالم ، من خلال نظام من الصور التي ترمز إلى معاني ومثل وقت معين ، حقبة معينة. لذلك ، للفن ثلاثة أبعاد: الماضي والحاضر والمستقبل. وفقًا لهذا ، من الممكن وجود اختلافات في أنواع القيم التي ينشئها الفن. هذه قيم رجعية موجهة إلى الماضي ، وقيم واقعية موجهة "تمامًا" إلى الحاضر ، وأخيراً ، القيم الطليعية الموجهة نحو المستقبل.

دور الفن في تنمية الثقافة مثير للجدل. إنه بناء وهدام ، يمكنه أن يثقف بروح المثل العليا والعكس صحيح. على العموم ، الفن ، بفضل التشييء ، قادر على الحفاظ على انفتاح نظام القيم ، وانفتاح البحث واختيار التوجه في الثقافة ، والذي ، في نهاية المطاف ، يجلب الاستقلال الروحي للفرد ، وحرية الفرد. الروح. بالنسبة للثقافة ، هذه إمكانات مهمة وعامل في تطورها.

ومع ذلك ، فإن الأساس الأساسي للثقافة الروحية هو الدين. في الدين ، كشكل من أشكال التطور الروحي والعملي للعالم ، يتم إجراء تحول عقلي للعالم ، وتنظيمه في العقل ، حيث يتم خلاله تكوين صورة معينة للعالم ، يتم تطوير المعايير والقيم والمثل والمكونات الأخرى للنظرة العالمية التي تحدد موقف الشخص تجاه العالم وتعمل كمبادئ توجيهية ومنظمين لسلوكه.

الشيء الرئيسي في أي دين تقريبًا هو الإيمان بالله أو الإيمان بما هو خارق للطبيعة ، في معجزة لا يفهمها العقل بطريقة عقلانية. في هذا السياق تتشكل كل قيم الدين. الثقافة ، كقاعدة عامة ، تعدل تشكيل الدين ، ولكن بعد أن رسخت نفسها ، يبدأ الدين في تغيير الثقافة ، لذلك مزيد من التطويرتأتي الثقافة تحت تأثير كبير من الدين. أكد إي. دوركهايم أن الدين يعمل بشكل أساسي بالأفكار الجماعية ، وبالتالي فإن التماسك والترابط هما المنظمان الرئيسيان له. يتم قبول قيم الدين من قبل مجتمع إخواننا المؤمنين ، لذلك يعمل الدين في المقام الأول من خلال دوافع التوحيد ، بسبب التقييم الموحد للواقع المحيط ، وأهداف الحياة ، وجوهر الشخص. أساس الدين هو نظام عبادة واحد أو آخر ، أي نظام أفعال طقسية مرتبطة بأفكار معينة حول ما هو خارق للطبيعة وإمكانية التواصل معه. خلال التطور التاريخيفي المجتمع ، يتم إضفاء الطابع المؤسسي على أنظمة العبادة ، يكتسبون شكل المنظمة. أكثر أشكال المنظمات الدينية تطوراً هي الكنيسة - وهي عبارة عن جمعية للمؤمنين ورجال الدين على أساس عقيدة معينة وتحت قيادة رجال الدين الأعلى. في المجتمع المتحضر ، تعمل الكنيسة كمنظمة اجتماعية مستقلة نسبيًا ، وسلطة روحية تؤدي عددًا من الوظائف المهمة. الوظائف الاجتماعيه، من بينها في المقدمة تشكيل بعض الأهداف والقيم والمثل العليا بين أعضائها. الدين ، الذي يؤسس تدرجًا للقيم ، يمنحها القداسة والكمال ، وهذا يؤدي إلى حقيقة أن الدين يرتب القيم على "الرأسي" - من الأرضي والعادي إلى الإلهي والسماوي.

إن مطلب الكمال الأخلاقي المستمر للإنسان بما يتماشى مع القيم التي يقدمها الدين يخلق مجالًا من التوتر في المعاني والمعاني ، حيث ينظم الشخص اختياره ضمن حدود الخطيئة والعدالة. يتضمن الوعي الديني ، على عكس أنظمة النظرة العالمية الأخرى ، تشكيلًا وسيطًا إضافيًا في نظام "رجل العالم" - العالم المقدس ، الذي يرتبط بهذا العالم بأفكاره حول الوجود بشكل عام وأهداف الوجود البشري. هذا يؤدي إلى اتجاه نحو الحفاظ على القيم و تقاليد ثقافيةالأمر الذي قد يؤدي إلى الاستقرار الاجتماعي ، ولكن على حساب تقييد القيم العلمانية. القيم العلمانية أكثر تقليدية ، فمن الأسهل تحويلها وتفسيرها بروح العصر. يتجلى الاتجاه العام هنا في حقيقة أنه في تطور الثقافة ، تتكثف عمليات العلمنة تدريجياً ، أي تحرير الثقافة من تأثير الدين. ترتبط هذه العمليات في المقام الأول بالحاجة المتزايدة للناس لخلق صورتهم الخاصة للعالم ، من خلال فهمه وفهمه. حتى يظهر واحد آخر العنصر الهيكليالثقافة - فلسفة تسعى للتعبير عن الحكمة في أشكال الفكر (ومن هنا جاء اسمها الذي يترجم حرفياً إلى "حب الحكمة").

نشأت الفلسفة التغلب الروحيالأسطورة والدين ، بما في ذلك حيث تم التعبير عن الحكمة بأشكال لا تسمح بتأملها النقدي وإثباتها العقلاني. كفكر ، تسعى الفلسفة جاهدة للحصول على تفسير منطقي لكل الوجود. ولكن ، كونها في نفس الوقت تعبيرًا عن الحكمة ، تشير الفلسفة إلى الأسس الدلالية النهائية للوجود ، وترى الأشياء والعالم بأسره في بُعدها البشري (دلالي القيمة). وهكذا ، تعمل الفلسفة كنظرة نظرية للعالم وتعبر عن القيم الإنسانية، علاقة الإنسان بالعالم. بما أن العالم ، في البعد الدلالي ، هو عالم الثقافة ، فإن الفلسفة تعمل كفهم ، أو ، على حد تعبير هيجل ، الروح النظرية للثقافة. يؤدي تنوع الثقافات وإمكانية المواقف الدلالية المختلفة داخل كل ثقافة إلى مجموعة متنوعة من الفلسفات التي تتجادل مع بعضها البعض.

قاد التطور الروحي من خلال الأساطير والدين والفلسفة البشرية إلى العلم ، حيث يتم التحقق من موثوقية وحقيقة المعرفة التي تم الحصول عليها بوسائل وأساليب مصممة خصيصًا. هذه إحدى المؤسسات الجديدة في هيكل الثقافة. ومع ذلك ، فإن أهميتها تتزايد بسرعة ، و الثقافة الحديثةيخضع لتغيرات عميقة تحت تأثير العلم. العلم موجود طريقة خاصةإنتاج المعرفة الموضوعية. لا تتضمن الموضوعية موقفًا تقييميًا تجاه موضوع المعرفة ، وبالتالي ، يحرم العلم الهدف من أي قيمة للمراقب. إن أهم نتيجة للتقدم العلمي هو ظهور الحضارة كنظام لأشكال عقلانية وتقنية للوجود الإنساني. يوسع العلم مساحة السمات التكنوقراطية ، ويثري الوعي البشري بالمعاني والمعاني التكنوقراطية - هذه كلها عناصر الحضارة. يمكن القول أنه في تاريخ البشرية ، يعمل العلم كقوة حضارية ، والثقافة - كقوة ملهمة. يخلق العلم ، وفقًا لتعريف Vernadsky ، noosphere - مجال العقل ، السكن العقلاني. لا تتوافق العقلانية دائمًا مع متطلبات الأخلاق. لهذا السبب ، الثقافة الحديثة ليست متناغمة ومتوازنة. التناقض بين العقلانية والأخلاق لم يتم حله حتى يومنا هذا ، وبالتالي ، بمعنى ما ، الحضارة والثقافة غير متوافقين. تتعارض الأشكال التقنية للإنسان مع المبادئ الداخلية (القيم والمثل) للجوهر الروحي للإنسان. ومع ذلك ، فإن العلم ، الذي يولد الحضارة ، يرتبط بالثقافة في تعليم شامل وبالفعل التاريخ الحديثالإنسانية بدون علم لا يمكن تصوره. لقد أصبح العلم عاملاً أساسياً في بقاء الجنس البشري ، فهو يختبر إمكانياته ، ويخلق إمكانيات جديدة ، ويعيد بناء وسائل الحياة البشرية ، ومن خلال هذا يغير الشخص نفسه. الاحتمالات الإبداعيةالعلوم ضخمة ، وهي تعمل على تغيير الثقافة بشكل أعمق. يمكن القول أن العلم له دور ثقافي معين ، فهو يعطي أشكالًا وسمات عقلانية للثقافة. أصبحت مُثُل الموضوعية والعقلانية في مثل هذه الثقافة على نحو متزايد دور مهم. لذلك يمكننا القول أن قيمة المعرفة العلمية تتناسب مع فائدتها. العلم يمنح الإنسان العلم ويسلحه ويمنحه القوة. "المعرفة قوة!" - قال ف. بيكون. ولكن لأي غرض وبأي معنى تستخدم هذه القوة؟ يجب أن تجيب الثقافة على هذا السؤال. أعلى قيمة للعلم هي الحقيقة ، بينما أعلى قيمة للثقافة هي الإنسان.

وهكذا ، فقط مع توليف الثقافة والعلم يمكن بناء حضارة إنسانية.

باختصار ، يمكننا القول أن الثقافة هي نظام معقد متعدد المستويات يمتص ويعكس تناقضات العالم كله ، والتي تعبر عن نفسها:

1. في التناقض بين التنشئة الاجتماعية وإضفاء الطابع الفردي على الفرد: من ناحية ، يتواصل الفرد اجتماعيًا بشكل حتمي ، ويستوعب معايير المجتمع ، ومن ناحية أخرى ، يسعى إلى الحفاظ على فردية شخصيته.

2. في التناقض بين معيارية الثقافة والحرية التي تمثلها للإنسان. القاعدة والحرية قطبان ومبدأان قتاليان.

3. في التناقض بين الطبيعة التقليدية للثقافة والتجديد الذي يحدث فيها.

هذه التناقضات وغيرها ليست فقط الخصائص الأساسية للثقافة ، ولكنها أيضًا مصدر تطورها.

تؤثر مجموعة متنوعة من العوامل على تكوين وتطوير ثقافة مجتمع معين أو مجموعاته الفردية. لذا فإن كل ثقافة تمتص السمات الاجتماعية أو الديموغرافية للحياة ، وتعتمد على الظروف الطبيعية والمناخية ، وكذلك على مستوى تطور المجتمع ككل. تولد ظواهر ثقافية محددة ضمن مجموعات اجتماعية مختلفة. إنها ثابتة في السمات الخاصة لسلوك الناس ، ووعيهم ، ولغتهم ، ونظرتهم للعالم ، وعقليتهم التي تتشكل فقط من حاملي الثقافة المعينين.

علم الثقافة: كتاب مدرسي للجامعات Apresyan Ruben Grantovich

3.3 الثقافة المادية والروحية

يرتبط تقسيم الثقافة إلى مادي وروحي بنوعين رئيسيين من الإنتاج - المادي والروحي.

مفهوم "الثقافة المادية"تم إدخاله في الدراسات الثقافية من قبل علماء الإثنوغرافيا والأنثروبولوجيا ، الذين فهموا من خلال الثقافة المادية الصفات الشخصيةثقافات المجتمعات التقليدية. وفقًا لـ B. Malinovsky ، فإن المنتجات المادية لشخص ما هي القطع الأثرية ، والمنازل المبنية ، والسفن الخاضعة للرقابة ، والأدوات والأسلحة ، وأشياء العبادة السحرية والدينية ، والتي تشكل الجزء الأكثر ملموسًا ومرئيًا من الثقافة. في المستقبل ، بدأ مفهوم "الثقافة المادية" في تحديد كل النشاط المادي والعملي للفرد ونتائجها: الأدوات ، المساكن ، الأشياء اليومية ، الملابس ، وسائل النقل والمواصلات ، إلخ. العمل البشري ، المعرفة ، الخبرة استثمرت في كل هذا.

الثقافة الروحيةيحتضن عالم الوعي. هذا نتاج إنتاج روحي - خلق القيم الروحية وتوزيعها واستهلاكها. وتشمل هذه: العلم ، والفن ، والفلسفة ، والتعليم ، والأخلاق ، والدين ، والأساطير ، وما إلى ذلك. الثقافة الروحية هي فكرة علمية ، قطعة من الفنوتنفيذها ، المعرفة النظرية والتجريبية ، وجهات النظر التي تتطور تلقائيًا ، والآراء العلمية.

تختلف مظاهر الثقافة المادية والروحية ، وإنشاء واستخدام الأشياء المتعلقة بكل منها.

لفترة طويلة (وأحيانًا حتى الآن) ، كان النشاط الروحي والقيم الروحية فقط يعتبران ثقافة. يبقى الإنتاج المادي خارج الثقافة. لكن النشاط البشري هو نشاط مادي في المقام الأول. بادئ ذي بدء المجتمع البدائي، ثقافة الإنسان بأكملها - طريقة للحصول على الطعام ، وكذلك العادات والأعراف ، وما إلى ذلك ، يتم تحديدها ، بشكل مباشر أو غير مباشر ، من خلال الأسس المادية. يبدأ خلق طبيعة "ثانية" ، "مصطنعة" في المجال المادي. وما هو مستواه يحدد في النهاية تطور الثقافة الروحية. في فجر البشرية ، التواصل الفن البدائيمع الطابع نشاط العملكان مباشرًا وواضحًا. في المراحل الأعلى من تطور المجتمع البشري ، لم يكن الانتماء للنشاط المادي إلى مجال الثقافة أقل وضوحًا: فقد تبين أن بعض مظاهر النشاط المادي للناس كانت مظهرًا مباشرًا للثقافة لدرجة أن تسميتها ذاتها محددة من الناحية الاصطلاحية كثقافة. لذلك ، في نهاية القرن العشرين ، نشأت ثقافات تقنية وتكنولوجية وتقنية وشاشة وثقافات أخرى.

بالإضافة إلى ذلك ، فإن تطور الثقافة الروحية يعتمد إلى حد كبير على مستوى تطور الثقافة المادية ويتحدد به.

الثقافة المادية والثقافة الروحية مترابطتان ، والحدود بينهما غالبًا ما تكون شفافة. فكرة علميةيتجسد في نموذج جديد لأداة آلية ، جهاز ، الطائرات، أي الملبس شكل ماديويصبح موضوع الثقافة المادية. تتطور الثقافة المادية اعتمادًا على الأفكار العلمية والتقنية وغيرها التي تتحقق فيها. أيضًا ، تتجسد الفكرة الفنية في كتاب ، لوحة ، نحت ، وخارج هذا التجسد لن تصبح موضوعًا للثقافة ، بل ستبقى فقط النية الإبداعية للمؤلف.

بعض أنواع النشاط الإبداعي بشكل عام على وشك الثقافة المادية والروحية وتنتمي إلى كليهما بالتساوي. العمارة هي فن وبناء. التصميم والإبداع الفني - الفن والتكنولوجيا. أصبح فن التصوير ممكنا فقط على أساس التكنولوجيا. تماما مثل فن السينما. يجادل بعض المنظرين والممارسين للسينما بأن السينما تتوقف بشكل متزايد عن كونها فنًا وأصبحت تقنية ، لأن الجودة الفنية للفيلم تعتمد أيضًا على مستوى وجودة المعدات التقنية. لا يمكن للمرء أن يوافق على هذا ، ولكن من المستحيل أيضًا عدم رؤية اعتماد جودة الصورة المتحركة على جودة معدات التصوير والأفلام والوسائل المادية والتقنية الأخرى للسينما.

يعد التلفزيون ، بالطبع ، إنجازًا وتجسيدًا للتكنولوجيا. لكن فكرة التلفزيون اختراعه تنتمي إلى العلم. بعد أن أدركت نفسها في التكنولوجيا (الثقافة المادية) ، أصبح التلفزيون أيضًا عنصرًا من عناصر الثقافة الروحية.

من الواضح أن الحدود بين مناطق مختلفةالثقافة وأشكالها الفردية تعسفية للغاية. تقريبا جميع أشكال الثقافة مترابطة. لذلك ، على سبيل المثال ، تتفاعل الثقافة الفنية ، بشكل غير مباشر على الأقل ، مع العلم والدين والثقافة اليومية ، وما إلى ذلك. تطور العلم والتكوين صورة معينةأثر العالم على تطور الفن - ساهم تكوين المعرفة العلمية الطبيعية في تكوين أنواع المناظر الطبيعية والحياة الساكنة ، وأدى ظهور اختراعات تقنية جديدة إلى ظهور أنواع جديدة من الفن - التصوير الفوتوغرافي والسينما والتصميم . ثقافة الأسرة مرتبطة أيضا التقاليد الدينية، وبالمعايير الأخلاقية السائدة في المجتمع ، ومع أشكال الفن مثل العمارة والفنون والحرف اليدوية.

لكن قيم الثقافة المادية تختلف في خصائصها عن قيم الثقافة الروحية. القيم المتعلقة بالثقافة الروحية أقرب إلى قيم الخطة العالمية ، لذلك ، كقاعدة عامة ، ليس لها حدود استهلاك. في الواقع ، مثل قيم اخلاقية، مثل الحياة والحب والصداقة والكرامة ، موجودة ما دامت كل الثقافة البشرية. روائع الثقافة الفنية لا تغير أهميتها - " سيستين مادونا"، الذي ابتكره رافائيل ، هو أعظم عمل فني ليس فقط لعصر النهضة ، ولكن أيضًا للإنسانية الحديثة. ربما لن يتغير الموقف تجاه هذه التحفة في المستقبل. قيم الثقافة المادية لها حدود زمنية للاستهلاك. معدات التصنيع بالية ، المباني تتدهور. بالإضافة إلى ذلك ، قد تصبح القيم المادية "عفا عليها الزمن أخلاقياً". مع الاحتفاظ بشكلها المادي ، قد لا تفي وسائل الإنتاج بالمتطلبات التقنيات الحديثة. تخرج الملابس عن الموضة أحيانًا بشكل أسرع مما تبلى.

غالبًا ما لا تحتوي قيم الثقافة الروحية على تعبير عن القيمة.من المستحيل تخيل أن الجمال والخير والحقيقة يمكن تقييمها في بعض الوحدات الثابتة. في الوقت نفسه ، فإن قيم الثقافة المادية ، كقاعدة عامة ، لها سعر معين. "الإلهام ليس للبيع ، لكن يمكنك بيع مخطوطة" (أ. بوشكين).

من الواضح أن الغرض من قيم الثقافة المادية هو النفعية. إن قيم الثقافة الروحية ، في معظمها ، ليس لها توجه عملي ، ولكن في بعض الأحيان يمكن أن يكون لها أيضًا غرض نفعي (على سبيل المثال ، أنواع من الفن مثل الهندسة المعمارية أو التصميم).

تشمل الثقافة المادية عدة أشكال.

إنتاج.وهذا يشمل جميع وسائل الإنتاج وكذلك التكنولوجيا والبنية التحتية (مصادر الطاقة ، النقل والاتصالات).

الجنرال.يشمل هذا النموذج أيضًا الجانب المادي من الحياة اليومية - الملبس ، والطعام ، والمسكن ، بالإضافة إلى تقاليد وعادات الحياة الأسرية ، وتنشئة الأطفال ، إلخ.

ثقافة الجسم.إن موقف الشخص من جسده هو شكل خاص من الثقافة ، يرتبط ارتباطًا وثيقًا بأشكال الثقافة الروحية ، ويعكس المعايير الأخلاقية والفنية والدينية والاجتماعية.

الثقافة البيئية -علاقة الإنسان بالبيئة الطبيعية.

تشمل الثقافة الروحية المعرفة العلمية وغير العلمية ، النظرية والتجريبية على حد سواء ، الآراء التي نشأت تحت التأثير المباشر للأيديولوجيا (على سبيل المثال ، الآراء السياسية والوعي القانوني) ، وتلك التي تشكلت بشكل عفوي (على سبيل المثال ، علم النفس الاجتماعي) .

سيتم مناقشة الثقافة الروحية وملامحها وأشكالها في القسم الثاني من الكتاب المدرسي.