الكاهن مشارك وليس وسيطاً. من هو الوسيط بين الناس وبين الله؟ ما يقوله الكتاب المقدس للأرثوذكس

الخلاص لا يتطلب الإيمان فقط، بل الأعمال أيضًا.

الخلاص هو بالإيمان والنعمة والكتاب المقدس وحده. العودة إلى الجذور – إلى النص الأصلي للإنجيل والقيم المسيحية.

الخلاص بالقدر، أي. كل من اختاره الله ليخلص، سيخلص (بغض النظر عن إرادة الإنسان وأسلوب حياته وأفعاله). إن مصير الإنسان يقرره الله مقدمًا ولا يمكن لأي شيء أن يغيره. من المستحيل الابتعاد عن الخلاص والنعمة، لأن هناك أقدار الله لمصير الإنسان.

الموقف من طقوس الكنيسة

الشيء الرئيسي هو الكنيسة والكهنة. لا يوجد خلاص خارج الكنيسة. ورئيس الكنيسة الوحيد هو البابا. عقيدة الغفران (مغفرة الخطايا) من البابا. الأسرار الإلزامية (سبعة): المعمودية، الزواج، التثبيت، الاعتراف، القربان المقدس، تكريس الزيت، الكهنوت. سر الزواج مدى الحياة، تحريم الطلاق. تكريم الشهداء والقديسين. عقيدة المطهر. تكريم السيدة العذراء مريم (والدة يسوع المسيح) التي ولدت بلا خطيئة أصلية وصعدت (أخذت إلى السماء جسداً وروحاً).

الشيء الرئيسي هو إزالة كل ما يتعارض بوضوح مع الكتاب المقدس من الكنيسة. سران فقط: المعمودية والشركة.

إنهم ينكرون السلطة العليا للحبر الروماني والحاجة إلى الكنيسة مع الكهنة "كوسطاء" مع الله. يمكن لأي شخص أن يعظ، بما في ذلك النساء. تم إلغاء مؤسسة الكهنوت، واستبدالها بقساوسة منتخبين - واعظين محترفين، متساوين في المكانة مع العلمانيين الآخرين.

لم يتم الاعتراف بعبادة القديسين وعبادة والدة الإله؛ ولم يتم إلغاء الأيقونات والتماثيل.

التعصب والتطرف وتدمير التقاليد. وفي حديثه عن الكنيسة، قال كالفن إن “الهيكل فاسد للغاية بحيث لا يمكن إصلاحه. يجب هدمه وبناء بيت جديد مكان القديم”.

الموقف من الملكية والرفاهية

الموقف إيجابي. يتم الترحيب بريادة الأعمال والنشاط في مجال الأعمال. الكنائس غنية. لدى الكاثوليك بنك خاص بهم ومدينة الفاتيكان بأكملها.

الترف الذي يسود الكنائس لا يرضي الله، والمطالبة بتدمير الأيقونات والزخارف الباهظة الثمن.

التزمت والزهد والتشدد الشديد في الأخلاق. يجب على الإنسان أن يعيش بهدوء وأن يؤدي واجباته على أكمل وجه وأن يُحرم من أي رغبة في التفكير الحر. منع قاطع لأي نوع من أنواع الترفيه (أغاني، رقصات، ألعاب، مسارح، حتى التزلج على الجليد)، الهدايا، الأوسمة. الإشراف على حياة أفراد المجتمع. تم استجواب الأطفال عن حياة والديهم، والخدم عن حياة أسيادهم.

دور رجال الدين

السلطة المطلقة للبابا. تأكيد السلطة الملكية لأسقف روما على الكنيسة بأكملها. مركزية تنظيم الكنيسة. عصمة تعاليم البابا. الكهنة هم الرجال فقط.

الكهنة ليسوا وسطاء بين الله والإنسان، عليهم فقط أن يرشدوا القطيع وأن يكونوا قدوة للمسيحيين الحقيقيين. حرية فهم الكتاب المقدس، عندما يكون لكل مسيحي الحق في تفسيره الخاص. يخلص الإنسان روحه ليس بالكنيسة بل بالإيمان. لقد دحض عقيدة ألوهية شخص البابا (الكاثوليكي).

الثيوقراطية هي حكم رجال الدين. تم تكليف السلطة العلمانية بدور هيئة تنفيذية تحت السلطة الروحية. يجب أن تكون القضايا الأخلاقية ضمن اختصاص الكنيسة. حل الشمامسة القضايا العلمانية، وكان أطباء اللاهوت مسؤولين عن التعليم.

منذ القرون الأولى للمسيحية، كانت ذكرى مريم أم يسوع المسيح تحظى باحترام كبير. رغم أنه في ذلك الوقت حتى فكرة عبادتها باعتبارها "الأقنوم الرابع" لم تكن مسموحة، ولم يتوجه إليها أحد بالصلاة. وفقط في القرن الرابع بدأت بعض المجتمعات في تسمية السيدة العذراء مريم والدة الإله، ونسبوا إليها صفاتها الإلهية وعاملوها على أنها جالسة عن يسار الله الآب.

ومع ذلك، فإن مثل هذه الآراء تتعارض مع الروح القدس وكلمة الله. لقد دعا الله مريم العذراء لتعطي ابنه الوحيد جسداً بشرياً، لأن المسيح، كونه الله، واحد مع الآب والروح منذ الأزل.

"يسوع" هو اسم أرضي، يُترجم إلى اللغة الروسية ويعني "المخلص".

"المسيح" هو اسم الله، ويعني "الممسوح" أو "المسيح".

أصبحت مريم العذراء أم يسوع، إنسانيته.

لكنها، لكونها إنسانة، لم تستطع أن تصبح أم المسيح، المسيح، ابن الله.

وفي سنة 431م وافق مجمع أفسس على تسمية مريم والدة الإله. ونتيجة لذلك، بدأت عبادة السيدة العذراء تنتشر دون عوائق في جميع كنائس الغرب والشرق. بدأت الصلوات موجهة إلى مريم العذراء باعتبارها "الوسيط" و"الشفيع" و"الشفيع" للجنس البشري أمام المسيح والآب السماوي.

ومن الغريب أن أدنى انحراف عن وجهة النظر هذه يعتبر "هرطقة" وحتى "تجديفًا" في عصرنا في الأرثوذكسية والكاثوليكية. ولكن هل هو كذلك؟ ماذا يقول الكتاب المقدس عن هذا؟

تقول أن الأحياء فقط، وليس الموتى، هم الذين يمكنهم دائمًا أن يكونوا وسطاء بين الله والناس. في العهد القديم نلتقي بالعديد من الوسطاء: موسى وهرون والكهنة والأنبياء، إلخ. لكنهم ظلوا وسطاء بينما كانوا على قيد الحياة. ولم يفكر أحد حتى في اللجوء إلى الوسيط الميت في أي شيء.

بموت يسوع المسيح وقيامته، أصبح لدينا وسيط واحد فقط للعهد الجديد. لقد حصل المسيح على هذا المكان بثمن باهظ: معاناته على الصليب وموته.

لذلك لا يوجد سوى "يوجد إله واحد ووسيط واحد بين الله والناس الإنسان يسوع المسيح الذي بذل نفسه فدية عن الجميع"(1 تيموثاوس 2: 5-6).

ليس لدينا الحق في اختيار أو توفير وسطاء آخرين غير الواحد.

إن مريم العذراء والقديسين والقديسين لم يفدونا نحن الخطاة بموتهم ولا يمكنهم أن يطالبوا بوساطة العهد الجديد. كونهم مجرد بشر، فقد خلصوا بدم المسيح الكفاري وكانوا بحاجة إلى وساطة المسيح.

وكل الوسطاء الآخرين أصبحوا غير ضروريين منذ أن صعد المسيح وجلس عن يمين الآب ليشفع فينا.

لذلك أصبح لكل مؤمن الآن الفرصة والحق في التوجه إلى المسيح شخصياً ودائماً وفي كل مكان. يكتب الرسول بولس:"هذا (يسوع المسيح) بما أنه يبقى إلى الأبد، له كهنوت أبدي، ولذلك فهو قادر أن يخلص إلى الأبد الذين يتقدمون به إلى الله، وهو حي كل حين ليشفع فيهم".(عبرانيين 7: 24-25).

إن توجيه الصلوات إلى القديسين الموتى، ومن بينهم مريم العذراء، يخلو من أي أساس معقول. وحده الخالق موجود في كل مكان، وهو وحده القادر على سماع والإجابة على الصلوات المتدفقة إليه من جميع أنحاء الأرض والسماء. علاوة على ذلك، يحرم الكتاب المقدس منعًا باتًا إعطاء الأوسمة الإلهية لأي شخص غير الله:

"فقال له يسوع اذهب عني يا شيطان لأنه مكتوب للرب إلهك تسجد وإياه وحده تعبد."متى 4:10.

"لقد استبدلوا حق الله بالكذب، واتقوا وعبدوا المخلوق دون الخالق، الذي هو مبارك إلى الأبد، آمين".رومية 1: 25

"وأنا يوحنا رأيت وسمعت. ولما رأيت وسمعت، خررت عند قدمي الملاك وهو يريني هذا لأسجد له، فقال لي: انظر لا تفعل هذا، لأني عبد معك أنت ومع إخوتك الأنبياء والحافظين كلمات هذا الكتاب.رؤيا ٢٢: ٨-٩

من كتاب بافيل روجوزين "من أين جاء كل هذا؟"

نحن هنا نفحص سبب تسمية المسيح بالوسيط بين الله والإنسان، وتحت هذا العنوان هناك نقطتان: 1) ما إذا كان من المتأصل في المسيح أن يكون الوسيط بين الله والإنسان؛ 2) هل هذا من صفاته بسبب طبيعته البشرية؟

القسم 1 هل يليق بالمسيح أن يكون الوسيط بين الله والإنسان؟

مع [الموقف] الأول يكون الوضع على النحو التالي.

الاعتراض 1. ويبدو أنه لا يليق بالمسيح أن يكون الوسيط بين الله والإنسان. بل يبدو الوسطاء بين الله والإنسان هم الكهنة والأنبياء، بحسب ما قيل [في الكتاب]: "وأنا كنت وسيطًا ووقفت بين الله وبينك في ذلك الوقت" (تث 5: 5). ولكن لا يليق بالمسيح أن يكون كاهناً ونبياً. ولذلك ليس من طبيعته أن يكون وسيطاً.

الاعتراض 2.علاوة على ذلك، فإن ما يليق بالملائكة، الصالحين والأشرار، لا يمكن اعتباره خاصًا بالمسيح. لكن أن نكون وسطاء بين الله والإنسان، بحسب الدمشقي، يليق بالملائكة الصالحين. وهذا يليق أيضًا بالملائكة الأشرار، أي الشياطين، إذ كما هو واضح مما قاله أغسطينوس، لديهم شيء مشترك مع الله وهو "الخلود"، وشيء مشترك مع الناس وهو "النفوس الخاضعة للأهواء" التي هو "مصيبة". لذلك لا يليق بالمسيح أن يكون الوسيط بين الله والناس.

الاعتراض 3.علاوة على ذلك، فإن خدمة الوسيط هي أن يتشفع لدى البعض عن البعض الآخر، ويتوسط بين من هو. لكن الروح القدس، كما يقال، "يشفع" أمام الله "فينا بأنات لا يوصف" (). وهكذا فإن الوسيط بين الله والإنسان هو الروح القدس. لذلك، هذه ليست من صفات المسيح.

وهذا يتناقضما يقال [في الكتاب المقدس]: "يوجد وسيط واحد بين الله والناس - الإنسان، المسيح، يسوع" ().

أجيب:بالمعنى الدقيق للكلمة، فإن خدمة الوسيط هي إعادة توحيد وتوحيد أولئك الذين هو وسيط بينهم - ففي نهاية المطاف، ما يربط الحدود هو المتوسط. لكن الاتحاد الكامل للناس مع الله هو من سمات المسيح، الذي من خلاله يتصالح الناس مع الله، بحسب ما قيل [في الكتاب]: "الله في المسيح صالح العالم لنفسه" (). وبالتالي، فإن المسيح وحده هو الوسيط الكامل بين الله والناس، إذ صالح البشرية مع الله بنفسه. لذلك قال الرسول: "الوسيط بين الله والناس هو الإنسان المسيح يسوع" يضيف أيضًا: "الذي بذل نفسه فدية الجميع" ().

لكن لا شيء يمنع الآخرين من أن يُطلق عليهم وسطاء بين الله والإنسان بطريقة أو بأخرى، إذ يساهمون في اتحاد الناس مع الله من خلال المعروف أو الخدمة.

الرد على الاعتراض 1.لقد دُعي أنبياء وكهنة الشريعة القديمة وسطاء بين الله والإنسان بسبب النعمة والخدمة، لأنهم تنبأوا وتنبأوا عن الوسيط الحقيقي الكامل بين الله والناس. أما كهنة الناموس الجديد فيمكن أن يطلق عليهم وسطاء بين الله والناس، كخدام للوسيط الحقيقي، يسلمون أسرار الخلاص للناس في نصيبه الأرضي.

الرد على الاعتراض 2.الملائكة الصالحون، بحسب أوغسطينوس، لا يمكن أن يُطلق عليهم بحق وسطاء بين الله والناس. "فإذا كانوا يشتركون مع الله في النعيم والخلود، ولا شيء من ذلك مع البشر والأشقياء، أفلا يفضلون الابتعاد عن الناس والتقرب إلى الله على البقاء بينهم وبينه؟" . ومع ذلك، يقول ديونيسيوس إنهم يحتلون مكانا وسطا، لأنهم في نظام الطبيعة يوضعون تحت الله وفوق الإنسان. بالإضافة إلى ذلك، فإنهم يؤدون وظيفة الوسيط، وإن لم يكن في المقام الأول وبشكل كامل، ولكن من خلال التصرف والخدمة، فيما يتعلق بذلك نقرأ أن "الملائكة جاءت وخدمته" ()، أي المسيح. إذا تحدثنا عن الشياطين، فالحقيقة أن خلودهم مشترك بينهم وبين الله، ومصيبتهم مشتركة بينهم وبين الناس. ولذلك فإن "الوسيط الخالد المشؤوم هو وسيط من أجل منع الوصول إلى الخلود السعيد" وإغراء المشؤوم بالخلود، ولهذا السبب يطلق عليه "الوسيط الشرير الذي يفرق الأصدقاء".

لكن المسيح شارك النعيم مع الله والموت مع الناس. لذلك "لهذا السبب قدم الوسيط المائت والمبارك نفسه، لكي يقسم الموت، فيقيم خالدين من الأموات (وهو ما أظهره بقيامته) وطوباويين من البائسين (لأنه لم يتوقف عن المباركة"). ) ولهذا السبب يُدعى "الوسيط الصالح الذي يُصالح الأعداء".

الرد على الاعتراض 3. بما أن الروح القدس مساوٍ لله في كل شيء، فإن الوسيط بين الله والناس لا يُدعى هو، بل المسيح وحده، الذي، كونه مساوٍ للآب في اللاهوت، فهو مع ذلك أقل من الآب من حيث إنسانيته. الطبيعة كما تقدم (20، 1). لذلك فإن شرح الكلمات [الكتاب المقدس]: "المسيح هو الوسيط" (بال 3: 20) يقول: "وليس الآب ولا الروح القدس". ويقال عن الروح القدس إنه "يشفع فينا"، بقدر ما يشجعنا على التشفع [لأنفسنا].

القسم 2 هل المسيح هو الوسيط بين الله والناس كإنسان؟

الوضع مع [الموقف] الثاني هو كما يلي.

الاعتراض 1.ويبدو أن المسيح ليس الوسيط بين الله والناس كإنسان. ولهذا يقول أغسطينوس: “إن شخص المسيح واحد، وإلا فلن يكون هناك مسيح واحد، ولا جوهر واحد، وفي هذه الحالة تبطل خدمة الوسيط، الذي يدعى إما ابن الله وحده، أو ابن الله وحده، أو ابن الله وحده”. مجرد ابن الإنسان." ولكنه ابن الله وإنسان، ليس كإنسان، بل كإنسان في نفس الوقت. لذلك لا ينبغي أن نقول إنه الوسيط بين الله والناس كإنسان.

الاعتراض 2.علاوة على ذلك، فإن المسيح بصفته يشترك في الطبيعة مع الآب والروح القدس، وبنفس الطريقة يشترك، كإنسان، في الطبيعة مع الناس. لكنه ليس وسيطًا مثل الله، على وجه التحديد لأنه كإله يشترك في الطبيعة مع الآب والروح القدس؛ وهكذا فإن شرح الكلمات [الكتاب المقدس]: "الوسيط بين الله والناس" ()، يقول: "إنه ليس وسيطًا كالكلمة، إذ هو مساوٍ لله وكإله "عند الله"، وكما وفي نفس الوقت الإله الواحد." وبالتالي فهو ليس وسيطًا حتى كإنسان بقدر ما يشارك الناس في الطبيعة.

الاعتراض 3.علاوة على ذلك، يُدعى المسيح الوسيط لأنه صالحنا مع الله، وقد فعل ذلك بإزالة الخطيئة التي فصلتنا عن الله. ولكن إزالة الخطية هي للمسيح، لا كإنسان، بل كالله. لذلك، المسيح هو وسيطنا، لا كإنسان، بل كإله.

وهذا يتناقضكلمات أغسطينوس التالية: “إنه الوسيط، ليس لأنه الكلمة، لأن الكلمة المباركة والخالدة مُنزوعة بشكل لا نهائي من البشر التعساء، ولكن لأنه إنسان”.

أجيب:ويمكن ملاحظة شيئين في الوسيط: الأول أنه في الوسط؛ ثانياً، أنه يربط الآخرين. ثم إن ما في الوسط يجب بطبيعته أن يكون منزوعًا عن كل حد من الحدود، ولكنه يتصل بقدر ما يتصل بأحدهما بما ينتمي إلى الآخر. لكن كلاهما يمكن أن يتعامل مع المسيح ليس كإله، بل كإنسان فقط. حقًا كما أنه لا يختلف عن الآب والروح القدس لا في الطبيعة ولا في قوة السيادة، إذ لا يملك الآب والروح القدس شيئًا لا يملكه الابن أيضًا. لذلك، لا يستطيع أن ينقل للآخرين ما هو للآب أو للروح القدس، باعتباره ملكًا لهم، وليس له. ومع ذلك، قد يرتبط كلاهما به كشخص. ففي النهاية، فهو كإنسان بعيد عن الله من جهة الطبيعة، وعن الإنسان من جهة عظمة النعمة والمجد. بالإضافة إلى ذلك، من المتأصل فيه كشخص أن يربط الناس بالله من خلال توصيل الوصايا والعطايا للناس وتقديم الكفارة والصلاة للناس إلى الله. لذلك، فهو حقًا وسيط كإنسان.

الرد على الاعتراض 1.إذا ألغيت الطبيعة الإلهية في المسيح، فسوف يُلغى معها أيضًا ملء نعمته الحصري، والتي، كما يقال [في الكتاب المقدس]، تنتمي إليه باعتباره الابن الوحيد للآب (). ولكن بفضل هذا الامتلاء بالتحديد وُضِع فوق كل الناس وأصبح أقرب إلى الله.

الرد على الاعتراض 2.المسيح مساوٍ للآب في كل شيء، وهو أعلى من كل الناس في طبيعته البشرية. لذلك، يمكنه أن يكون وسيطًا كإنسان، ولكن ليس كإله.

الرد على الاعتراض 3.على الرغم من أن إزالة الخطية تخضع للمسيح باعتباره الله، إلا أن الكفارة عن خطيئة البشرية تعود إليه كإنسان. وبهذا المعنى يُدعى الوسيط بين الله والناس.

ويبدو لي أنه يُدعى:

"بشر"بحيث لا يمكن تصور ما لا يمكن تصوره بالنسبة للجسدي، بسبب عدم فهم الطبيعة، من خلال الجسد فقط؛ ولكنه قدّس الإنسان أيضًا، إذ أصبح، كما كان، خميرة للخليط كله، محررًا الإنسان كله من الإدانة، متحدًا بنفسه ما تمت إدانته، وصار لكل شخص كل ما يشكلنا، ما عدا الخطية - الجسد والنفس والعقل - كل ما اخترق الموت . والأمر المشترك بين كل هذا هو الإنسان، الذي هو الإله المنظور بشكل واضح.

كلمات. كلمة 30.

شارع. فيوفان المنعزل

لأنه يوجد إله واحد، ووسيط واحد لله والناس، الإنسان يسوع المسيح

الجسيمات: بو- ربط هذا الكلام بما قبله سببا. ما الذي تشير إليه بالضبط بهذه القوة؟ يمكنك ربطه بالذي أمامك مباشرة: تعالوا إلى معرفة الحق- هكذا: الله يريد أن يخلص الجميع بمعرفة الحق، أي أن الخلاص بالرب يسوع، وفيه وحده، لأنه ليس طريق آخر للخلاص. كما أن هناك إله واحد، كذلك هناك وسيط واحد بين الله والناس. لقد سقط الناس في آدم عن الله الذي فيه حياتهم، سقطوا وغرقوا في منطقة الموت. وكان الأمر متروكًا لهم إما أن يبقوا إلى الأبد في هذا الموت، أو أن يفتحوا الطريق لإعادة الاتحاد مع الله، الذي بدونه لا يمكن أن تتوقف قوة الموت، ولا يمكن أن تصبح حياتهم نظامها الحقيقي. ومع ذلك، لم يكن لديهم هم أنفسهم ولا أي مخلوق آخر، حتى الأعلى منهم، القدرة على فتح هذا وترتيبه؛ ثم تشفع فيهم محبة الله اللامحدودة للإنسان. قرر مجمع الله أن يتجسد، من أجل إنقاذ الناس من مصيبتهم الشديدة، ابن الله الوحيد، دون أن ينفصل عن حضن الآب، حتى أنه، بعد أن مات في الجسد، يدمر قوة الموت، بعد أن أحيا الطبيعة البشرية في نفسه بالقيامة، أصبح رابطًا حيًا للناس مع الله. لقد جاء ابن الله إلى الأرض، وتجسد، وتألم، ومات على الصليب، وقام، وصعد إلى السماء - ويجلس عن يمين الله الآب، بالطبيعة البشرية، التي اتحدت هكذا في شخصه. مع لاهوته، يبقى متحدًا بالله الآب الذي لم يكف عن أن يكون واحدًا معه. ثم أولئك الذين يؤمنون به، ويتحدون به سرًا، يصيرون متحدين به ومن خلاله يتحدون مع الله؛ كما شهد هو نفسه مخاطباً تلاميذه قائلاً: أنا في أبي وأنتم فيّ وأنا فيكم(يوحنا 14: 20). وليس هناك طريق آخر للاتحاد مع الله، فيه (الاتحاد) هو الخلاص. ولن يأتي أحد إلى الآب غيري(راجع يوحنا 14: 6)، يقول الرب. "ويتكلم الرسول هنا كما قال في مكان آخر: يوجد إله واحد الآب ورب واحد يسوع المسيح(راجع: 1 كو 8: 6)" (القديس الذهبي الفم). لا يوجد وسيط آخر ولا يمكن أن يكون هناك. كما أن هناك إله واحد، كذلك هناك وسيط واحد بين الله والناس. لا تبحث عن أي شيء آخر، وإذا عرض عليك أحد أن يشير إليك فلا تتبعه. وبالتالي ليس هناك خلاص آخر إلا بعيش الاتحاد مع الرب يسوع. هذه هي الحقيقة التي يريد الله، الذي يريد أن يخلص الجميع، أن يعرفها، وأن يعرفها، ويقبلها، ومن خلالها يحصل على الخلاص.

الشفيع، μεσιτης، ليس كلمة شفاعة تتكلم دفاعًا، ولكنه في الواقع يقف في الوسط ويوحد أولئك الذين يتوسطون، هو موصل، "الذي وحَّد في ذاته المنفصلين" (ثيودوريت المبارك)، وواسطة. موصل المعيشة. هذا هو جوهره.

منذ قوله: إله واحد- و: شفيع واحد- لم يقصد الرسول إلا أن يبين أنه ليس خلاص آخر كما في الرب يسوع - فكما أن هناك إله واحد كذلك يوجد وسيط واحد بين الله والناس؛ عندها يمكن تجنب كل الأسئلة الأخرى التي قد تنشأ في نفس الوقت دون المساس بفهم كلام الرسول. ولكن يجوز أن نتصور من وجهة نظرهم أنهم عندما يقولون: هناك إله واحد- لا يقال هذا على حساب حقيقة الإله الثالوثي، بل ليبين أن تجسد الأقنوم الواحد للإله الثالوثي لم ينشأ عنه أي انقسام في طبيعة الله الواحدة. فالابن المتجسد لم يقف خارج الله، كما قد توحي الكلمة: وسيط: لأن في الوسيط بين الله والناس هناك الله من الله وإنسان من إنسان. إذ صار الابن هكذا بالتجسد، لم يصر خارجًا عن الآب؛ ولكنه قبل الوساطة المتجسدة وتممها وحملها دون أن يغادر حضن الآب. هذه الوساطة، التي تم ترتيبها من أجل خلاصنا، لم تقسم الله. والله ومعه واحد.

ومثله عندما يقول: وسيط واحد- لا يقال هذا على حساب حقيقة الطبيعتين في الوسيط، بل ليبين أن الطبيعتين فيه لا تصنعان وسيطين. وبطبيعتين فهو واحد. كوسيط، هو الله من الله والإنسان من الإنسان؛ ولكن هناك أقنوم واحد – ابن الله المتجسد. يكتب إيكومينيوس: “بما أنه كان عليه أن يكون وسيطًا بين الله والإنسان، كان عليه أن يشارك في كليهما حتى يتمكن من التوسط بينهما؛ ثم جاء ابن الله الكلمة الأزلي (إلى الأرض) متجسدًا، إذ كان هكذا من طبيعتين، لاهوت وناسوت، ولكن بعد اتحادهما فكر وعبد في أقنوم واحد.

ولماذا يقال بعد هذا: الرجل المسيح يسوع- فهذا لا يؤكد وحدة الطبيعة فيه، - ولا يؤكد أنه مجرد إنسان وليس إلهًا - بل يوضح فقط كيف أصبح وسيطًا؛ لقد أصبح وسيطًا من خلال تجسده. هكذا قال ثيئودوريت المبارك: “لقد دعا الرسول المسيح يسوع إنساناً. لأنه دعاه وسيطًا، وصار المسيح إنسانًا وسيطًا». لذلك يمكن أن تكون الكلمة: بشر- لنفهم كيف - صار إنسانًا، إذًا: هناك وسيط واحد صار إنسانًا، أي - ابن الله، المدعو المسيح يسوع.

يركز مترجمونا الفوريون كلماتهم في المقام الأول على توضيح معنى الوساطة. يكتب الطوباوي ثيئودوريت: “كما أن من يريد التوفيق بين شخصين يتشاجران، يقف في الوسط ويمسك أحدهما بيده اليمنى والآخر بيده اليسرى، فيقربهما إلى الصداقة: كذلك المسيح، إذ له وحدت البشرية بالطبيعة الإلهية، وأنشأت عالماً غير قابل للتدمير ولا ينفصل. وإذا كان المسيح، بحسب تعاليم آريوس وأونوميوس، ليس منخرطًا في جوهر الآب، فأي نوع من الوسيط هو؟ سيكون متحدًا معنا (في هذه الحالة)، لأنه من حيث الإنسانية هو متساوٍ معنا؛ لكنه لن يكون له وحدة مع الآب إذا كان، كما يعلمون، منفصلاً عن طبيعة الله. لكن الرسول الإلهي دعاه وسيطًا، إذًا فهو متحد مع الآب في اللاهوت ومعنا في الناسوت. يقول القديس الذهبي الفم: “يجب على الوسيط أن يتواصل مع الطرفين فيما يتعلق بمن هو وسيط؛ لأن من سمات الوسيط أن يكون له ما يخص كلا الطرفين اللذين يوجد لهما وسيط، ليجعلهما في تواصل متبادل. فإن كان له ما ينتمي إلى طرف، ولكنه منفصل عن الطرف الآخر، فهو حينئذ ليس وسيطا على الإطلاق. وبالتالي، إذا لم يكن المسيح يسوع منخرطًا في طبيعة الآب، فهو ليس وسيطًا، بل منفصلًا عنه. لماذا نعترف أنه كما صار شريكًا في الطبيعة البشرية، لأنه جاء إلى الناس، هكذا هو شريك في الطبيعة الإلهية، لأنه جاء من الله. وبما أن الطبيعتين اتحدتا به، كان عليه أن يكون قريبًا من الطبيعتين. فكما أن أي مكان وسط (بين موضعين) يمس كل منهما؛ فمن يجمع بين طبيعتين يجب أن يكون شريكًا في الطبيعتين. وبالتالي، فإن المسيح يسوع، كما صار إنسانًا، كان أيضًا الله. كونه مجرد إنسان، لم يكن ليصير وسيطًا؛ لأنه كان عليه (إلهياً) أن يتحدث مع الله. وبالمثل، كونه الله وحده، فلن يكون وسيطًا؛ لأنه لم يكن ليقبله هؤلاء (انظر: إكومينيوس: لم يكونوا ليُهدموا. والأفضل: لم يستطع أن يمثل وجوه هؤلاء) الذين يخدمهم كوسيط.

إذ أعطى نفسه الخلاص للجميع. - خلاص, αντιlectυτρον, - فدية. لم تكن الوساطة سهلة؛ ولم يقتصر الأمر على كلمات الشفاعة فحسب، بل أيضًا على الأفعال والتضحيات المطلوبة. وذلك بحسب حال من قبل الوسيط لهم العريضة. لقد ابتعد هؤلاء عن الله بالخطية، وكانوا تحت غضب الله بسبب ذنب الخطية؛ وبسبب الخطية تعرضوا لطغيان الشيطان، ومن خلال كليهما، للموت. لقد تنازل الله ليتصالح مع الذين سقطوا؛ ولكن لكي يتمكن أولئك الذين سقطوا من الوصول إلى القدرة على الدخول في المصالحة، كان من الضروري تحريرهم من كل القيود التي أبقتهم في عبودية وضيعة – أي حق الله الغاضب، والخطيئة، والشيطان، موت. وقد أخذ الوسيط على عاتقه القيام بذلك، متحملاً دون ذنب ما يقع على عاتق الوسطاء المذنبين. بعد أن تجسد، أخذ على نفسه طبيعة بشرية، نقية وبلا خطية، وبعد أن أسلم نفسه للموت على الصليب، أرضى بذلك حق الله؛ لقد فتح حق الله الراضي الأبواب لفيض الرحمة والنعمة على المذنبين، الذين، بعد قبولهم في الرحمة وتقدسهم بالنعمة، يسحقون قيود الخطية، ومن خلال هذا يحطمون قيود العبودية للشيطان؛ وهكذا يصيرون أخيرًا أبناء القيامة، الذين ليس للموت سلطان عليهم. بهذه الطريقة، يتم تقديم فدية للجميع معًا، ويدخل سر الوساطة حيز التنفيذ. أصل كل شيء وبدايته هو أن ابن الله المتجسد، كوسيط، أسلم نفسه، وأسلم نفسه حتى الموت على الصليب. لماذا يجمع الرسول مسألة الوساطة كلها في شيء واحد: إعطاء نفسك الخلاص.

يكتب الطوباوي ثيئودوريت: “عندما كان الجميع تحت سلطان الموت، لم يكن المسيح خاضعًا للموت، سواء كإله لأنه كان ذا طبيعة خالدة، أو كإنسان لأنه لم يرتكب الخطية التي أدت إلى الموت. ولكنه أسلم نفسه (للموت) كنوع من ثمن الفداء، وحرر الجميع من عبودية الموت.

ولنلاحظ هنا بالمناسبة: أليس لأن الرسول قال سابقًا أيضًا عن الوسيط أنه هو؟ الرجل المسيح يسوع- ما كان له أن يقول بعد ذلك: إعطاء نفسك الخلاص؟ لأنه لكي يقدم مثل هذه التضحية، كان عليه أن يأخذ ما يقدمه، أي البشرية، ويصير إنسانًا. الحاجة إلى الحصول على شيء ما وسوف يجلبه Semu(عب 8: 3) يقول الرسول في موضع آخر. ما هذا؟ لحم ودم. ومنذ ذلك الحين قد اشترك الأولاد في اللحم والدم، وقد اشترك هو فيهما بإخلاص، لكي يبطل بالموت سلطان الموت، أي إبليس، وينقذ هؤلاء الذين هم مذنبون بمخافة الرب. الموت في عملهم(راجع عبرانيين 2: 14-15).

شهادة الزمن. هذه كلمات ثانوية. ومن الصعب تحديد ما كان لدى الرسول من فكر في هذا الصدد. دعونا نضع هذه الكلمات فيما يتعلق بالكلمة السابقة. لقد تجسد ابن الله للتوسط بين الله والناس، وأسلم نفسه للموت فدية عن الجميع - الجميع، ليس اليهود فقط، بل الوثنيين أيضًا. وهذا العمل للمحبة اللامحدودة لنا من الله الآب الذي خان الابن، والله الابن الذي خان نفسه، هو الدليل. ماذا؟ الذي - التي فالله يريد أن الجميع يخلصون وإلى فهم الحق يقبلون- ليس لليهود فقط، بل للوثنيين أيضًا. لماذا أنتم أيها المؤمنون، عندما تصلون من أجل الوثنيين غير الأمناء، تفعلون شيئًا يرضي الله، لأنكم بهذا تساهمون في تحقيق ما يريده الله، أي خلاص الجميع، بما في ذلك الوثنيين. وأن هذه هي رغبة الله المباشرة، فهذا واضح من أن الوساطة التي أقامها بينه وبين الناس تشمل جميع الناس، وأن الوسيط إذ أسلم نفسه إلى الموت، أسلم جميع الناس للفداء دون تمييز أو استثناء. يرى القديس الذهبي الفم هذا التسلسل الفكري في الرسول: “ واهباً نفسه فداءً للجميع. إذن، أخبرني، ماذا عن الوثنيين؟ نعم. - وعلى الرغم من أن المسيح مات من أجل الوثنيين، ألا توافق على الصلاة من أجلهم؟ فلماذا، كما تقول، لم يؤمنوا؟ لأنهم لم يريدوا ذلك (قلت أعلاه: لأن الكون لم يصل بعد إلى الحقيقة)، ولكن كل شيء تم من جانبه. ويقول إن معاناته تشهد على ذلك. "كان مقدرًا للجميع، بما في ذلك الوثنيين، أن يخلصوا إلى الأبد". هذه هي مشيئة الله الأبدية؛ ولكن تم تقديم الأدلة على ذلك في الوقت المناسب: مرات مع أنفسهم- أي "في الوقت المناسب أو المناسب" (القديس الذهبي الفم)، "عندما يصبح الناس قادرين على الإيمان" (أكومينيوس)، - "في الأوقات التي حددها وحددها الثالوث المبارك" (كليمندس في إيكومينيوس). ). هذه الشهادة، التي أُعلنت في الوقت المناسب، هي أساس هذا الخلاص للجميع. وهذا يعبر عن نفس ما نقرأه في الرسالة إلى أهل غلاطية: ولما انتهى الصيف، أرسل الله ابنه ليفتدي الذين تحت الناموس(راجع غلا 4، 4-5). - يقول الرسول أيضًا: إن تفسير هذه الشهادة ونشرها موكل إليّ.

شارع. افرايم السوري

لأن إله واحدوليس كثيرًا كما يتصور الوثنيون - واحد ووسيط الله والناس.

بلزة. ثيوفيلاكت من بلغاريا

لأنه يوجد إله واحد، ووسيط واحد بين الله والناس، الإنسان يسوع المسيح

إذ قال: إن الله يريد أن يخلص الجميع، يؤكد أنه لهذا أرسل ابنه وسيطًا حتى يصالحه مع الناس. فلماذا لا يخلص الجميع؟ لأنهم لا يريدون ذلك. كوني قلت: إله واحديقول هذا ليتناقض ليس مع الابن، بل مع الأصنام. وكون الابن هو الله واضح من كونه وسيطًا: إذ يجب على الوسيط أن يتواصل مع الطرفين فيما يتعلق بمن هو الوسيط. إذًا، بما أن الابن وسيط بين الله والناس، فهو ينتمي إلى الطرفين، هناك الله والإنسان، واحد في طبيعتين، وليس الله فقط، لأن الذين يجب أن يكون وسيطًا لهم لن يقبلوه، وليس كذلك. الإنسان الوحيد، لأنه كان عليه أن يتحدث مع الله. ولم يتحدث صراحة عن لاهوت المسيح، لأن الشرك كان سائدًا آنذاك، حتى لا يظنوا أنه أيضًا يقدم آلهة كثيرة. حتى عندما يقول: واحدو واحدفلا ينبغي للمرء أن يربط بين هذه الكلمات فيقول: اثنان، بل: واحد وواحد: هذه هي الحكمة في الكتاب المقدس. لذلك لم يذكر الروح حتى لا يبدو مشركًا.

لوبوخين أ.ب.

لأنه يوجد إله واحد، ووسيط واحد بين الله والناس، الإنسان يسوع المسيح

من حقيقة أن الله واحد، يترتب على ذلك أنه مخلص جميع الناس (راجع رومية 3: 29 وما يليها). وبنفس الطريقة، هناك وسيط واحد بين الله والناس - رجل المسيح يسوع,وهذا يؤكد مرة أخرى فكرة ضرورة الصلاة من أجل خلاص جميع الناس. ولا شك أن قوة التعبير هنا تكمن في كلمة "رجل". إذا كان الوسيط شخصًا، فمن الواضح أن خدمته تهم جميع الأشخاص المقربين منه بطبيعتهم البشرية. ومن الواضح أن هذا المقطع لا يمكن أن يكون دليلاً على فكرة أن الرسول نظر إلى المسيح فقطشخص. يقول الرسول بولس في رسالته إلى أهل غلاطية إنه رسول، مختار لا من الناس ولا بإنسان، بل بيسوع المسيح والله الآب (غل 1: 1). فإذا فهمنا هذا المقطع بمعنى حرفي محدود، لوجب علينا أن نستنتج منه أن المسيح لم يكن إنسانًا على الإطلاق... ثم يقول الرسول في رسائله الرعوية بوضوح أن المسيح لم يكن إنسانًا فقط. إنسان بل الله أيضًا. لذلك فهو ينسب الوجود المسبق للمسيح (1 تيموثاوس 3: 16)، ويدعوه "إلهنا ومخلصنا العظيم".

الوسيط بين الله والناس

أقرب خادم للرب الإله

وفي الدين: عبد الله، ومنفذ وصيته، ورسوله إلى الناس

في العقيدة المسيحية، الفئة التاسعة، الأدنى من القوى السماوية الروحية وغير المادية

السلالة البيزنطية

الشيطان في فترة ما قبل السقوط في الجحيم

رسول مجنح

شاب مجنح في مقتبل العمر، لكن ليس كارلسون

مخلوق أسطوري، الوسيط بين الله والناس

اسم الذكر: (يوناني) رسول

طاهر مع الأجنحة

المشاة الذين لم يكن لديهم الوقت للقفز بعيدا

رسول الآلهة

عمل من قبل G. Sienkiewicz

مرادف الكروب

مخلوق مثالي تمامًا

قصيدة أ. بوشكين

قصيدة م. ليرمونتوف

حارسك ذو أجنحة، لكن ليس حشية

فيلم جوس ويدون

. "بيغاسوس + سنتور - حصان ونصف"

. "من أنت يا ولي الأمر أو المغري الخبيث؟" (بوشكين)

فيلم فينيامين دورمان "النحاس..."

. "لا تقود بسرعة أكبر من...-ذباب الوصي" (نكتة)

. "يبدو وكأنه...، ولكن استلقي على الأريكة" (palindrome)

أوبرا الملحن الروسي س. بروكوفييف "ناري..."

النزول من السماء

المبعوث الساقط

رسول الله في دور "الأمن" الشخصي

يوم الاسم هو يومه

ساعي من الله

طائر طويل الأجنحة

الكروب أو سيرافيم

رسول الله

حكاية خرافية كتبها H. أندرسن

حارسك

في الأساطير القديمة - رسول الآلهة

نزل من السماء

رسول الله إلى الناس

رسول الله

الشيطان قبل السقوط

حارس المرمى

رسول السماء

سقط أو ولي الأمر

منفذ إرادة الله

"الأمن" السماوي

خادم الله

سماوية مجنحة

مخلوق بلا خطيئة وله أجنحة

طفل جيد

. "رسول، رسول" في اليونانية القديمة

حارس شخصي ملهم

بحد ذاتها

من يأتي بالرسالة من السماء؟

قصيدة بوشكين

تابع الله المباشر

كائن معصوم

رسول الاعلى

رسول الله إلى الناس

مخلوق غير أرضي

رسول من السماء

ساكن الجنة

الكروب

رسول من السماء

حارس الكروب

قصة يو

. "... من الرب" (الصلاة الكاثوليكية)

الله المعين

قصيدة م. ليرمونتوف (1831)

عبد الله، منفذ وصيته، ورسوله إلى الناس

قصيدة أ. بوشكين

. "... من الرب" (الصلاة الكاثوليكية)

. "بيغاسوس + سنتور وحصان ونصف"

. "رسول، رسول" في اليونانية القديمة

. "من أنت يا ولي الأمر أو المغري الخبيث؟" (بوشكين)

. "يبدو...، ولكن استلقي على الأريكة" (متناظرة)

. "لا تقود بسرعة أكبر من...-ذباب الوصي" (نكتة)

مخلوق بلا خطيئة وله أجنحة

رسول الله في دور "الأمن" الشخصي

الذي يأتي بالخبر من السماء

م. هو كائن روحي، موهوب بالعقل والإرادة. ملاك المجلس العظيم، المخلص. ملاك حارس يعينه الرب للإنسان لحمايته. ملاك النور، جيد، لطيف؛ ملاك الظلام، ملاك، روح شريرة. ملاك شخص ما، قديس، الذي يحمل اسمه؛ يوم الملاك، يوم الاسم. من خلال الإساءة، يُطلق على الملاك والملاك في الجسد ليس فقط شخصًا يتمتع بحياة وديعة وصالحة، ولكن بشكل عام أي شخص يحبه أو يداعبه أو يتملقه. وبهذا المعنى نسمع: ملاك صغير، ملاك صغير، ملاك صغير، ملاك صغير، ملاك صغير، إلخ. الملاك يساعد ولكن الشيطان يحرض. سأقابلك، أيها الملاك، في الطريق. ملاك الوجبة، التحية على المائدة، مثل: الخبز والملح. ملائكة السماء يفرحون بالعمل الصالح. حيث يكون الأمر بسيطًا، يوجد مائة ملاك، وحيثما يكون ماكرًا، لا يوجد ملاك واحد. حتى لو الملائكة تفرح فقط مروا بنا، معاذ الله أن تكون عقيدًا، لكن ليس في فوجنا. طار ملاك لروح المتوفى اعتقادا بالمجانين والنجوم المتساقطة. الإنسان ليس ملاكاً (وليس الله). لا يمكنك أن تكون ملاكاً، عذراً؛ الجواب: نعم، ليس من الضروري أن تكون شيطاناً. ملاك في الناس وشيطان في البيت. طار ملاك هادئ، صمت الجميع فجأة. لقد أنقذه ملاكه الحارس وحماه. ملاك الرب يرفع السلاح حول خائفي الله. شكل ملائكي. ماتت بابتسامة ملائكية. اسم ملائكي، عراب، عمد. الوداعة الملائكية والعصا على العظم أيها المتعصب الشرير. نحن نتوب كالملائكة، لكننا لا نخطئ كالملائكة. ملائكي، ملائكي، ملائكي، ملائكي، وما إلى ذلك مفهومة في حد ذاتها. الصورة الملائكية والرهبنة. صورة رائعة، مخطط. أن تكون ملاكًا، أن تكون راهبًا، أن تكون كيميائيًا. أنجليكا، أطول نبات أعشاب لدينا من عائلة Apiaceae؛ كوبر، انجليكا. أنجليكا أركانجيليكا، أنجليكا، نتن، بايبر، بندقية، وغد؟، كوكوتينا؟؛ أنجليكا مونتانا، برعم الحقل، الدعسوقة؛ أنجليكا سيلفستريس، الفناء، الأبقار، إكليل الجبل الأحمر أو أنجليكا الأحمر، snit، blekot؟، shtotun؟، stoton

مخلوق أسطوري ذو مائة عين

"الأمن" السماوي

أوبرا الملحن الروسي س. بروكوفييف "ناري..."

سيرافيم

فيلم فينيامين دورمان "النحاس..."