بولس الرسول قرأت عن الحب. الحب لا يفكر بالشر. الكمال ليس نهاية الكتاب المقدس

1 إذا كنت أتحدث بلغات بشرية وملائكية ، لكن ليس لدي حب ، فأنا رنين نحاسي أو سبر صنج.

2 إذا كان لديّ موهبة النبوة ، وكنت أعرف كل الأسرار ، ولدي كل المعرفة والإيمان ، حتى أتمكن من إعادة ترتيب الجبال ، لكن ليس لديّ حب ، فأنا لا شيء.

3 وإذا تنازلت عن كل ممتلكاتي وأعطيت جسدي ليحترق ، لكن ليس لدي حب ، فلا فائدة لي في ذلك.

4 الحب معاناة طويلة ، رحيمة ، الحب لا يحسد ، الحب ليس له تعالى ، ليس فخوراً ،

5 لا يتصرف بشكل شائن ، لا يسعى إلى بلده ، لا ينزعج ، لا يفكر في الشر ،

6 لا يفرح بالظلم بل يفرح بالحقيقة.

7 يغطي كل شيء ، يعتقد كل شيء ، يأمل كل شيء ، ينقل كل شيء.

8 لا يتوقف الحب أبداً ، على الرغم من أن النبوءات تتوقف ، والألسنة تصمت ، وتُلغى المعرفة.

9 لاننا نعلم جزئيا ونتنبأ جزئيا.

10 عندما يأتي الكمال ، ثم الذي توقف جزئيا.

11 عندما كنت طفلاً ، تحدثت كطفل ، فكرت في طفل ، مسببًا للطفل ؛ ولكن عندما أصبح زوجًا ، غادر الرضيع.

12 الآن نرى كما لو كانت من خلال كأس ممل إلهي ثم وجهاً لوجه. الآن أعرف جزئياً ، ثم أعرف ، كما أعرف.

13 والآن هؤلاء الثلاثة يثبتون. الايمان والامل والمحبة. لكن الحب أكثر منهم.

الفصل 13. رسالة بولس الرسول الأولى إلى أهل كورنثوس. تعليقات كتاب دراسة جنيف الجديد.

1-3 باستخدام الغلو (المبالغة) ، يثبت بول بشكل مقنع عقم الهدايا إذا تم استخدامها دون حب. "اللغات البشرية" هي على الأرجح هدية التحدث لغات أجنبية   (أعمال 2.4-11 ؛ "الألسنة الملائكية" غالبًا ما تكون غليظًا (إلى جانب تعبيرات "أعرف كل الأسرار" و "يمكنني إعادة ترتيب الجبال"). التعبير "سأعطي جسدي ليتم حرقه" في بعض المخطوطات القديمة يبدو كما يلي: "سأعطي جسدي من أجل التباهي بي" ، والتي يمكن اعتبارها مؤشرا على تفاني بولس الكامل لخدمته تحسبا لمدح من الله في يوم المسيح (فيل. 2:16).

4-7 يصف بولس الحب ليس كمشاعر ، ولكن كمظهر من مظاهره في الأعمال. تجسيدا للحب ، يتحدث عن كيفية تصرف العشاق. الوصف الكامل يوحي المسيح نفسه. يمكنك أيضًا القول إن هذه الآيات هي توبيخ لكورنثيانز ، الذي لم يلب سلوكه متطلبات الحب.

5 لا يفكر الشر. ترجمة أخرى: "لا يفسر الشر". من يحب لا يركز على الشر الذي يسببه الآخرون ، ولا يخطط الشر.

8 الحب لا يتوقف أبدا. يسمح هذا التأكيد لبولس بربط الحب الذي يظل دائمًا (v. 13) بالمواهب الروحية التي ستنتهي.

نبوءات ... لغات ... المعرفة. ربما يذكر بولس هذه النقاط الثلاث كأمثلة على المواهب الروحية التي لها أهمية أرضية مؤقتة. يستشهد بولس بهذه المواهب الثلاثة فقط ، لأنها تحمل وظيفة الوحي ، والتي ستتوقف أيضًا مع نهاية عصر العهد الجديد (v. 10 و com.).

10 الكمال. يُظهر السياق (خصوصًا الإصدار 12) بشكل مقنع أن الرسول قد وضع في الاعتبار المجيء الثاني للمسيح كحدث أخير لخطة الله للخلاص. مقارنة بما سيحصل عليه المؤمنون ، فإن الهدايا الحالية جزئية وبالتالي غير كاملة.

12 اعلم كما اعلم ربما بسبب حقيقة أن أهل كورنثوس خضعوا للمعرفة (انظر المساحة إلى 8.1) ، يختتم بولس بالتشديد على الطبيعة غير الكاملة لمعرفتنا الحالية.

الفصل 13كورنثوس الأولى . تعليقات وليام ماكدونالد.

13.1 حتى لو كان بإمكان الشخص التحدث بجميع اللغات ، البشرية والملائكية ، ولكنه لا يستخدم هذه القدرة لصالح الآخرين ، فإن هديته ليست أكثر فائدة وليست أكثر متعة من رنين النحاس - الصوت الحاد الذي تصنعه القطع المعدنية عندما تضرب بعضها البعض. عندما تكون الكلمة المنطوقة غير مفهومة ، فإنها غير مجدية. هذه مجرد ضوضاء معلقة للأعصاب لا تعطي شيئًا للصالح العام. من أجل أن تكون اللغات مفيدة ، يجب تفسيرها. ولكن ينبغي أن يكون أي تفسير مفيدة. ربما تكون اللغات الملائكية تعبيرًا مجازيًا يصف الخطاب السامي ، لكنها لا تعني لغة غير مألوفة ، لأنه حيثما تتحدث ملائكة الكتاب المقدس مع الناس ، يمكن فهم خطابهم دائمًا دون صعوبة.

13.2 أيضًا ، يمكن لأي شخص أن يتلقى الوحي الرائع من الله ، ويعرف أسرار الله العظيمة ، الحقائق المذهلة ، التي ما زالت غير معروفة له. يمكن أن يحصل من فوق حجم ضخم من المعرفة الإلهية. يمكن إعطاؤه هذا الإيمان البطولي ، القادر على إعادة ترتيب الجبال. لكن إذا كانت هذه المواهب الرائعة لا تخدم إلا مصلحته ، وليست تعاليم أعضاء آخرين في جسد المسيح ، فإن قيمتها هي صفر ، ومالكهم ليس شيئًا ، أي أنه غير مجدي للآخرين.

13.3 إذا أعطى الرسول كل ممتلكاته لإطعام الجياع ، أو حتى أعطى جسده ليحترق ، فإن هذه الأعمال الشجاعة لن تجلب له أي فائدة إذا لم يتم ذلك بروح المحبة. إذا حاول ببساطة جذب الانتباه ، حقق الشهرة ، فإن فضلته لا قيمة لها في العرض.

13.4 قال أحدهم: "لم يُصوَّر هذا المقطع على الإطلاق على أنه مقال عن الحب ، ولكن ، على غرار معظم الأحجار الكريمة الأدبية الأخرى في نيوزيلندي ، كُتب فيما يتعلق ببعض المواقف المحلية." أشار هودج إلى أن كورينثيانز كانوا غير صبورين ، مستاءين ، حسودين ، أبهى ، أنانيين ، بلا لبس ، غير مبالين بمشاعر الآخرين ومصالحهم ، مشبوهون ، مستاءون ومعرضون للإدانة.

وهكذا يتباين الرسول حالته مع علامات الحب الحقيقي. بادئ ذي بدء ، الحب هو معاناة طويلة ، رحيمة. التسامح هو تحمل بصبر وقاحة. الصدقة هي لطف نشط ، منشغل بمصالح الآخرين ، والحب لا يحسد الآخرين ؛ بدلاً من ذلك ، فهي سعيدة أن الآخرين مدحون ويمجدون. الحب ليس تعالى ، ليس فخوراً. إنها تدرك أن كل ما تملكه هو هبة من الله ولا يوجد شيء في حد ذاته يمكن أن تفخر به. حتى مواهب الروح القدس توزع بواسطة الله نفسه ، ولا ينبغي لها أن تثير الكبرياء أو الغطرسة في شخص ما ، حتى لو كانت هذه المواهب ملحوظة بشكل خاص.

13.5 الحب لا يرتكب فظائع. إذا كان الشخص يتصرف فعلاً بدافع الحب ، فسيكون ودودًا ومتيقظًا. الحب لا يسعى لأنانية ، إنه محتل بشيء يمكن أن يساعد الآخرين. الحب ليس منزعجًا ، لكنه مستعد لتحمل الإهمال والشتائم. الحب لا يفكر بالشر ، أي أنه لا ينسب النوايا السيئة للآخرين. انها ليست مشبوهة من أفعالهم. إنها بريئة.

13.6 لا يفرح الحب بالظلم بل يفرح بالحقيقة. السمة الشريرة متأصلة في الطبيعة البشرية - للاستمتاع بالظلم ، خاصةً إذا بدا للشخص أن فعلًا خاطئًا سيكون لصالحه. لا توجد روح الحب. يفرح الحب في كل انتصار للحقيقة.

13.7 قد يعني تعبير "يغطي كل شيء" أن الحب يسلب كل شيء بصبر أو أنه يخفي أو يخفي عيوب الآخرين. الحب لا يتحمل أخطاء الآخرين دون الحاجة إلى الناس ، على الرغم من أنه يجب أن يكون حازمًا ، ويعاقب بشدة عندما تكون هناك حاجة لذلك.

الحب يؤمن بكل شيء ، أي أنه يحاول تقديم أفضل تفسير ممكن للأفعال والأحداث.

حب كل الآمال بمعنى أنه يتمنى بصدق أن كل شيء سوف يتحول للأفضل. الحب يعاني كل شيء تحت الاضطهاد وسوء المعاملة.

13.8 بعد وصف الصفات الكامنة في أولئك الذين يديرون هديتهم بالحب ، ينظر الرسول الآن إلى ثبات الحب ، مقارنةً بالطبيعة المؤقتة للهدايا. الحب لا يتوقف أبدا. ستكون حاضرة في الأبد ، لأننا سنظل نحب الرب وبعضنا البعض. الهدايا ، من ناحية أخرى ، مؤقتة.

هناك نوعان من التفسيرات الرئيسية للآيات 8-13. النظرة التقليدية هي أن مواهب النبوة واللغات والمعرفة ستختفي عندما يذهب المؤمنون إلى الأبد. وجهة نظر أخرى هي أن هذه الهدايا قد ألغيت بالفعل منذ اكتمال شريعة الكتاب المقدس. من أجل تقديم كلتا وجهات النظر ، أعيد صياغة الأعداد من 8 إلى 12 تحت عنوان "الخلود" و "الكنسي النهائي".

أول وجهة نظر: الخلود

الحب لا يتوقف أبدا. ومع ذلك ، فإن النبوءات التي تتوقف الآن سوف تتوقف عندما يعود أبناء الله إلى الجنة. على الرغم من أنها الآن هدية من المعرفة ، فإنها ستتوقف عن الوجود عندما نصل إلى الكمال الكامل في المجد. (عندما يقول بولس أن المعرفة ستُلغى ، لا يمكن أن يعني أنه لن تكون هناك معرفة في السماء. يجب أن يتحدث عن موهبة المعرفة التي تم من خلالها نقل الحقيقة الإلهية بطريقة خارقة للطبيعة).

13.9 في هذه الحياة ، تكون معرفتنا ، في أحسن الأحوال ، جزئية ، وكذلك نبوءاتنا. نحن لا نفهم الكثير في الكتاب المقدس ، والكثير في العناية بالله يبدو غامضاً بالنسبة لنا.

13.10 لكن عندما يأتي الكمال ، أي عندما نصل إلى الكمال في سلام أبدي ، فلن تكون هناك حاجة إلى مواهب المعرفة الجزئية والنبوءة الجزئية.

13.11 يمكن مقارنة هذه الحياة بالطفولة ، عندما يكون حديثنا وفهمنا وتفكيرنا محدودين وغير ناضجين. يمكن مقارنة البقاء في الجنة بالنضج الكامل. ثم ستكون طفولتنا شيء من الماضي.

13.12 بينما نحن على الأرض ، نرى كل شيء ضبابي وضبابي ، كما لو كان في مرآة ضبابية. في السماء ، على العكس من ذلك ، سنرى كل شيء وجهاً لوجه ، عندما لا يوجد شيء يعوق الرؤية. الآن أصبحت معرفتنا جزئية ، ولكن بعد ذلك سنعرف بنفس الطريقة التي نتعرف بها بها ، أي بشكل كامل. لن تكون لدينا معرفة كاملة أبدًا ، حتى في السماء. الله وحده هو كلي العلم. لكننا سنعرف أكثر من الآن.

النقطة الثانية للعرض: الكنسي النهائي

الحب لا يتوقف أبدا. على الرغم من وجود هدية من النبوءة في عهد بولس ، مع استكمال الكتاب الأخير من نيوزيلندي ، كان من المفترض أن تختفي الحاجة إلى مثل هذه الوحي المباشر. كانت موهبة الألسنة لا تزال ضرورية عندما عاش بولس ، لكنه اضطر إلى الاختفاء بمفرده عندما كُتب ستة وستون كتابًا من الكتاب المقدس ، لأنه لم يعد ضروريًا لتأكيد وعظ الرسل والأنبياء (الرسالة إلى العبرانيين 2،3-4).

أعطى الله الرسل والأنبياء معرفة الحقيقة الإلهية ، ولكن حتى هذا كان يجب أن ينتهي بعد أن تم وضع التعاليم المسيحية الكاملة مرة واحدة وإلى الأبد.

نحن ، أي الرسل ، نعرف جزئيًا (بمعنى أننا لا نزال نتلقى المعرفة الإلهية من خلال الوحي المباشر من الله) ونتنبأ جزئيًا (لأننا لا نستطيع إلا أن نعبر عن الوحي الجزئي الذي نتلقاه).

ولكن عندما يأتي الكمال ، أي عندما ينتهي الكنسي بإضافة آخر كتاب من العهد الجديد إليه ، فإن الوحي يأتي دوريًا أو تدريجيًا في أجزاء سيتوقف ويتوقف نقل هذه الحقيقة. لن تكون هناك حاجة إلى الوحي الجزئي ، لأننا سنمتلك كلمة الله الكاملة.

ارتبطت علامات مع طفولة الكنيسة. لم تكن المواهب صبيانية - لقد جاءت من الروح القدس وكانت ضرورية. ولكن عندما ظهر الوحي الكامل لله في الكتاب المقدس ، لم تعد هناك حاجة إلى المواهب الرائعة ولم يعد لها وجود. تعني كلمة "طفل" هنا الطفل الذي لا يعرف كيف يتكلم بشكل صحيح. [في اليونانية ، كلمة nepios هنا (قارن Heb. 5.13).]

الآن (في عصر الرسل) نرى ، كما في المرآة ، غامضة. لم يُمنح أي منا (الرسل) الوحي الكامل من الله. أعطيت لنا في أجزاء ، مثل قطع من الفسيفساء. عندما يتم الانتهاء من شريعة الكتاب المقدس ، سوف تختفي الغموض ، وسوف نرى الصورة كاملة في مجملها. معرفتنا (مثل الرسل والأنبياء) هي جزئية في الوقت الحالي. ولكن عندما تتم إضافة الكتاب الأخير إلى نيوزيلندي ، سيكون لدينا معرفة أكثر اكتمالا وأكبر من أي وقت مضى.

13.13 الإيمان والأمل والمحبة ، كما وصفهما كيلي ، هما "المبادئ الأخلاقية الأساسية المتأصلة في المسيحية". بركات الروح هذه أعظم من مواهب الروح وتستمر لفترة أطول. باختصار ، ثمار الروح هي أكثر أهمية من مواهب الروح.

والحب أكثر من النعم الأخرى ، لأنه أكثر فائدة للآخرين. إنها لا تنظر إلى نفسها ، ولكن إلى الآخرين.

قبل اختتام مناقشة هذا الفصل ، هناك حاجة لبضع نقاط. كما ذكر أعلاه ، وفقًا للتفسير التقليدي للآيات 8-12 ، تتناقض شروط هذه الحياة هنا مع ظروف الأبدية. لكن العديد من المسيحيين المخلصين يتمسكون بموقف الكنسي النهائي ، معتقدين أن الغرض من علامات الهدية هو تأكيد خطبة الرسل قبل أن تأخذ كلمة الله شكلها المكتوب النهائي ، وأن الحاجة إلى هذه الهدايا الرائعة قد انتهت عندما تم الانتهاء من العهد الجديد. تستحق وجهة النظر الثانية هذه اهتمامًا كبيرًا ، ولكن لا يمكن إثباتها بالتأكيد. حتى لو كنا نعتقد أن المواهب الرمزية بالنسبة للجزء الأكبر قد اختفت في نهاية العصر الرسولي ، لا يمكننا أن نقول بثقة مؤكدة أن الله لا يستطيع ، إذا أراد أن يستخدم هذه الهدايا اليوم. مهما كانت وجهة النظر التي نعتبرها صحيحة ، فإن هذا الدرس الدائم هو: على الرغم من أن مواهب الروح هي جزئية ومؤقتة ، فإن ثمار الروح هي أبدية وأكثر كمالًا.

إذا تصرفنا في الحب ، فإن هذا سيوفر لنا من سوء استخدام الهدايا ، من النضال والانقسامات التي تنجم عن سوء المعاملة.

الفصل 13كورنثوس الأولى . تعليقات باركلي.

1-3

الحمد لله (1 كو 13)

يعتقد الكثير من الناس أن هذا الفصل هو الأكثر جمالا في العهد الجديد بأكمله ، وسيكون من الجيد أن نأخذ أكثر من يوم واحد لدراسة هذه الآيات ، بمعنى كامل ، على ما يبدو ، لن نكون قادرين على فهم حياتنا كلها.

يقول بولس أولاً أنه يمكن لأي شخص أن يمتلك أي هدية ، لكن إذا لم يكن في وحدة مع الحب ، فهو بلا فائدة.

1) قد يكون لديه الهدية لغات مختلفة. كانت ملامح الطقوس الوثنية ، وخاصة ديونيسوس وكيبيلا ، رنين الصنج والأبواق. حتى الهدية العزيزة للغات ليست أفضل من هدير الطوائف الوثنية ، إذا لم يتم منحها الحب.

2) قد يكون للشخص حتى موهبة النبوة. قلنا بالفعل أن الكلمات تنبأ ، الوعظ وثيقة للغاية في المعنى. هناك نوعان من الدعاة. يرى أحد الوعاظ مهمته في إنقاذ أرواح الناس الموكلة إليه ، وعظاته تتنفس الحب. كان هذا ، أولاً وقبل كل شيء ، بول نفسه. في قصيدة القديس بولس ، يرسم مايرز صورة للرسول ، حزينة بسبب عدم الإيمان بالعالم.

فجأة في عذاب الحب العاطفي

"أتمنى لو كنت قد حرمت من المسيح لإخوتي ،

لإنقاذهم - التضحية بنفسك من أجلهم! . . "

يقوم واعظ آخر بإشعال نيران الجحيم باستمرار أمام أعين مستمعيه ، ويبدو له أنه لا يهم ما إذا كان قد أُدين أو أنقذ. يقولون إن آدم سميث ، الذي سُئل ذات يوم عن مسيحي يوناني عانى الكثير على يد المسلمين لماذا خلق الله الكثير من محمدي ، تلقى الجواب: "لملء الجحيم". إن الوعظ الذي يملأ محتواه بالتهديدات ، والذي لا يوجد فيه حب ، يمكن أن يلهم الإرهاب ، لكنه لا يمكن أن ينقذ.

3) قد يكون لديه هدية المعرفة. الخطر المستمر للتفوق الفكري هو التطفل الفكري. الشخص المتعلم في خطر كبير من تطوير روح الاحتقار. الإدراك لا يمكن أن ينقذ الناس إلا إذا تم تسخين حياده البارد بنيران الحب.

4) يمكن أن يتمتع بإيمان عاطفي. في الواقع ، يحدث أن الإيمان قاسي. في أحد الأيام ، علم رجل من طبيب أنه يعاني من ضعف في القلب ويحتاج إلى الراحة. اتصل برئيسه ، وهو شخصية بارزة في الكنيسة المسيحية ، ليخبره بهذه الأخبار غير السارة ولسماع رأيه. ورد عليه قائلاً "لديك قوى داخلية تسمح لك بمواصلة العمل". وكانت هذه كلمات الإيمان ، ولكن الإيمان الذي لم يعرف الحب.

5) يمكنه الانخراط في الأعمال الخيرية ، وتوزيع سلعه على الفقراء. ولكن لا يوجد شيء أكثر مهانة من الصدقة دون حب. إن إعطاء ، أثناء القيام بواجب غير سار ، إعطاء ، في ازدراء ، للوقوف في منصب متفوق ورمي قصاصات بشكل متسامح لشخص مثل كلب ، لإعطاء ، مصاحبة الهدية مع محاضرة أخلاقية متعجرفة ، أو تعبير ساحق ، ليس إحسانًا على الإطلاق ، لكن الفخر ، الحب.

6) يمكنه إعطاء جسده ليحرق. ربما تحولت أفكار بولس مرة أخرى إلى Sedrach و Misach و Abednego وإلى الفرن المتوهج (Dan. 3). والأرجح أنه تذكر النصب التذكاري الشهير في أثينا ، والذي يطلق عليه "المقبرة الهندية". تعرض أحد الهنود نفسه للتضحية بالنفس على محرقة الجنازة ، وأمر بنقش النقش الفاخر على النصب التذكاري: "زارمانو شيجاس ، وهو هندي من بارجوسا ، وفقًا لما ذكره التقاليد الهندية   لقد خلد نفسه ودُفن هنا. "ربما فكر حتى في هؤلاء المسيحيين الذين طلبوا الشهادة ، إذا كان شخص بدافع الفخر يهلك حياته للمسيح ، فحتى هذه الشهادة لا معنى لها. ليس من السخرية أن نتذكر العديد من الأعمال التي بدت وكأنها كذبيحة للتضحية بالنفس ، كان سببها شعور بالفخر ، وليس التفاني ، ولا يكاد يوجد مقطع في الكتاب المقدس يتطلب مثل هذا التأمل الجدي من شخص متدين.

4-7

طبيعة الحب المسيحي (1 تبليغ الوثائق. 13.4-7)

الحب معاناة طويلة. إن الكلمة اليونانية المقابلة (macrofumet) المستخدمة في العهد الجديد تعني دائمًا الصبر في العلاقات مع الناس ، وليس الصبر في ظروف معينة. قال Chrysostom أن هذه الكلمة تنطبق على الشخص الذي يتعرض للإهانة بشكل غير عادل والذي يمكن أن ينتقم بسهولة من جريمة ، ولكن لا يزال لا. إنه يميز الشخص الذي يصعب فيه إثارة الغضب ، وهذا متأصل في الله نفسه في علاقته بالناس. في علاقاتنا مع الناس ، بغض النظر عن مدى عنادتهم وعدمهم وبغض النظر عن مدى اهانتهم ، يجب أن نظهر الصبر نفسه الذي يظهره الله لنا. مثل هذا الصبر هو علامة على القوة وليس الضعف ؛ إنها ليست الانهزامية ، بل هي الطريقة الوحيدة لتحقيق النصر. قال فوزديك إن أحداً لم يكن يحتقر لينكولن ، حيث وصف ستانتون لينكولن بأنه "مهرج منخفض ، غادر". أعطاه لقب "الغوريلا الحقيقية" وقال إن دو شيل كان غير معقول عندما ذهب إلى أفريقيا وسافر حولها للقبض على الغوريلا. وقال ستانتون إن هذه الغوريلا يمكن العثور عليها ببساطة هنا في أمريكا ، في سبرينغفيلد ، إلينوي. لنكولن لم يرد. لقد عين ستانتون وزيراً للدفاع فقط لأنه كان يعرف هذا العمل بشكل أفضل. مرت السنوات. في الليلة التي قُتل فيها لينكولن في المسرح ، وقف ستانتون نفسه في الغرفة التي وضعت فيها جثة الرئيس ، ونظر من خلال دموع الرئيس ، وقال: "هنا يكمن أعظم القادة الذين شهدهم العالم على الإطلاق". في النهاية ، فاز الحب الذي طالت معاناته.

الحب رحيم. اوريجانوس يعتقد أن هذا يعني أن الحب "حنون ، حلو للجميع". تحدث جيروم عن "الخير من الحب". الكثير من المسيحية جديرة بالثناء ، لكن بدون لطف. لم يكن هناك شخص متدين أكثر من فيليب الثاني في إسبانيا. ولكن كان هو الذي أنشأ محاكم التفتيش ، واعتقد أنه كان يخدم الله ، وقتل جميع الذين فكروا بطريقة مختلفة عنه. قال أحد الكرادلة إن القتل والزنا لا يمكن مقارنتهما بالبدعة. الكثير من الناس لديهم روح من النقد. في الواقع ، فإن العديد من المسيحيين الأتقياء سيأخذون جانب الحكام ، وليس جانب يسوع ، إذا كان عليهم أن يقرروا قضية المرأة التي ارتكبت الزنا.

الحب لا يحسد. قال أحدهم إن الناس منقسمون إلى فئتين: "أولئك الذين هم مليونير بالفعل ، وأولئك الذين يرغبون في أن يصبحوا مليونير". هناك نوعان من الحسد. واحد منهم يتوق لما ينتمي للآخرين ؛ ومثل هذا الحسد يصعب القضاء عليه ، لأنه طبيعي شعور الانسان. هناك نوع آخر من الحسد هو الأسوأ: إنها غير راضية بالفعل عن حقيقة أن الآخرين لديهم ما ليس لديها ؛ إنها لا تريد أن تحصل على هذه الأشياء بنفسها ، إلى أي مدى لا يستقبلها الآخرون. هذه هي أدنى جودة للروح البشرية.

الحب ليس تعالى. الحب لديه شعور معين من إذلال الذات. الحب الحقيقي   يفضل الاتفاق على أنه لا يستحق أن يدعي مزاياه ومزاياه. في إحدى قصصه ، يصف باري كيف يأتي توم سينتيمنتال إلى منزل والدته بعد نجاح المدرسة ويقول: "أمي ، أنا لست طفلاً معجزة؟" بعض الناس يحبون أن يفعلوا معروفا. لكن الحبيب الحقيقي لا يتوقف أبدًا عن دهشته لأنه محبوب. الحب في التواضع ، مع العلم أنه لا يمكن أن يقدم للحبيب هدية تستحقه.

الحب ليس فخور. دافع نابليون دائمًا عن قدسية الموقد والالتزام بحضور خدمات الكنيسة - ولكن فقط للآخرين. قال عن نفسه: "أنا لست شخصًا مثل الجميع. قوانين الأخلاق لا تنطبق علي". حقا رجل عظيم لا يفكر أبدا بأهميته. كانت كاري ، التي بدأت الحياة كصانع أحذية ، واحدة من أعظم المبشرين ، ولا شك أنها واحدة من أعظم اللغويين الذين عرفهم العالم على الإطلاق. ترجم أجزاء من الكتاب المقدس على الأقل إلى أربع وثلاثين لغة في الهند. عندما وصل إلى الهند ، نظروا إليه بعداء واحتقار. في أحد المطاعم ، التفت إليه مقلد يفكر في إذلاله ، بلهجة يمكن أن يسمعها الجميع: "أفترض يا سيد كاري ، أنك كنت تعمل سابقًا في صناعة الأحذية." أجاب كاري ، "لا ، نعمتك" ، "لم أكن صانع أحذية ، كنت أقوم فقط بإصلاح الأحذية". لم يدعي أنه صنع الأحذية بل قام بإصلاحها. لا أحد يحب الناس "المهمين".

الحب لا يرتكب فظائع. من الجدير بالذكر أنه في اللغة اليونانية تستخدم نفس الكلمات لنقل الصدقة والسحر. هناك أناس في المسيحية يجدون أنه من الجيد أن يكونوا قاسيين وحتى غير مهذبين. إلى حد ما ، هذا تعبير عن القوة ، ولكن ليس سحر. قال Lightfoot Durban عن Arthur F. Sim ، أحد تلاميذه: "أينما ذهب ، فإن وجهه وحده سيكون خطبة في حد ذاته". حب مسيحي   رحيم وهي لا تنسى أبدًا المجاملة واللباقة

الحب لا يسعى من تلقاء نفسه. في النهاية ، تعيش فئتان فقط من الناس في العالم: يسعى البعض دائمًا إلى الحصول على امتيازاتهم ، بينما يتذكر آخرون دائمًا مسؤولياتهم. يشعر البعض بالقلق دائمًا بشأن ما ينبغي أن يحصلوا عليه من الحياة ؛ يشعر الآخرون بالانزعاج دائمًا بسبب ما يدينون به للحياة. إذا كان الناس يهتمون بحقوقهم وأكثر بالواجب حول واجباتهم ، فسيتم حل جميع المشكلات الحقيقية تقريبًا. بمجرد أن نبدأ في التفكير "حول مكاننا في الحياة" ، نبتعد عن الحب المسيحي.

الحب ليس منزعجاً. تكمن أهمية ذلك في أن الحب المسيحي لا يغضب من الناس ، ولا ينزعج عند التواصل مع الناس. تهيج هو دائما علامة على الفشل. عندما نفقد أعصابنا ، عندما نفقد السيطرة ، نفقد كل شيء. قال كيبلينج إنه إذا لم يفقد الشخص رأسه ، وعندما فقده الآخرون وألقوا اللوم عليه على كل شيء ، وإذا كان هو نفسه لا يكره الآخرين عندما يكره ، فهذا هو أفضل اختبار لشخص. الشخص الذي يملك نفسه يمكنه امتلاك كل شيء.

الحب لا يفكر الشر. الكلمة اليونانية logiyeshfay ، (ترجمت في الكتاب المقدس كما يعتقد) ، وتأتي من المحاسبة. يعني إدخال حقيقة في دفتر الأستاذ حتى لا تنساها لاحقًا. هذا ما يفعله الكثير من الناس.

في الحياة ، من المهم جدًا أن تتعلم أن تنسى ما هو الأفضل أن تنساه. يتحدث أحد الكتّاب عن كيفية "في بولينيزيا ، حيث يقضي السكان الأصليون وقتًا طويلاً في المعارك والأعياد ، هناك تقليد يحتفظ به كل رجل ببقايا كراهيته. يعلقونهم على أسطح أكواخهم. عناصر مختلفةلتذكيرهم بالظلم الذي لحق بهم ، حقيقيًا أو متخيلًا. "بنفس الطريقة ، يعتز الكثير من الناس بالكراهية ، ويحرمونها باستمرار وينعشونها في ذاكرتهم ؛ فهم يتأملون حتى ذلك الحين مظالمهم إلى أن يتعذر نسيانهم. الحب المسيحي يعلم أن يغفر وينسى. .

الحب لا يفرح بالظلم. ربما تترجم هذه العبارة بشكل أفضل حتى لا يفرح الحب بكل ما هو سيء. بعد كل شيء ، لا يقال هنا كثيرًا عن سعادة الشر الذي تم القيام به ، والذي يشعر به الكثيرون عندما يسمعون شيئًا مهينًا عن شخص آخر. ميزة غريبة الطبيعة البشرية   يكمن في حقيقة أننا نفضل أن نسمع عن إخفاقات الآخرين ، بدلا من مصيرهم سعيد. من الأسهل بكثير أن تبكي بالبكاء من أن تفرح بالذين يفرحون. الحب المسيحي خالٍ من هذا الخبث البشري ، مبتهجًا بالأخبار السيئة للآخرين.

الحب يفرح في الحقيقة. انها ليست سهلة كما قد يبدو. هناك أوقات لا نريد فيها بالتأكيد أن تنتصر الحقيقة ، وفي كثير من الأحيان لا نريد أن نسمع عنها على الإطلاق. الحب المسيحي لا يهتم بإخفاء الحقيقة. ليس لديها ما تخفيه ، وبالتالي فهي تفرح عندما تقهر الحقيقة.

الحب يغطي كل شيء. ربما يعني هذا أن الحب لا يسعى إلى التباهي بأخطاء الآخرين وسوء سلوكهم وأخطائهم. إنها تفضل تصحيح أخطاء الآخرين بهدوء بدلاً من إدانتها. والأرجح هو أن الحب يمكن أن يتحمل أي إهانة أو استياء أو خيبة أمل. تعرف هذه الآية الحب الذي عاش في قلب يسوع نفسه.

أعداء يحتقرون بسخرية

أصدقاء في الخوف نفى.

لا يكل إلا يغفر

مع كل قلبي الحب الناري.

الحب يؤمن بكل شيء. هذا التعريف له معنيان:

1) فيما يتعلق بالله ، فهذا يعني أن الحب يؤمن بالله ، ويمكن أن يقبل أي وعد يبدأ بكلمة "من" ، ويقول: "هذا بالنسبة لي". 2) بالنسبة لإخواننا ، فهذا يعني أن الحب يؤمن دائمًا بأفضل ما عند الإنسان. غالبا ما يحدث أن نجعل الناس ما نعتقد أنهم. إذا شعر الناس أننا لا نثق بهم ، يمكننا أن نجعلهم غير موثوقين. إذا شعر الناس أننا نثق بهم ، فمن المرجح أن يصبحوا موثوقين. عندما أصبح أرنولد مديراً لمدرسة الركبي ، أسس منهجية تدريس جديدة. قبله ، سادت المدرسة في جو من الرعب والطغيان. جمع أرنولد الطلاب وأخبرهم أنه في المستقبل سيكون لديهم المزيد من الحرية وأقل جلد. قال: "أنت حر" ، لكن لديك إحساس بالمسؤولية - أنت مهذب وكريم. قررت أن أتركك أكثر لنفسي ولشرفك ، لأنني أعتقد أن الحراسة المستمرة والمراقبة والتجسس لن تتطور إلا في أنت خائف قليل الحظ ، وبعد التخرج ، لن تعرف كيف تعيش بشكل مستقل. " لا يمكن أن يصدق الطلاب ذلك. عندما استدعاهم إليه ، استمروا في تقديم الأعذار القديمة والكذب. "يا رفاق" ، قال ، "إذا قلت ذلك ، فحينئذٍ - آخذ كلمتك لذلك". ولكن حان الوقت في المدرسة عندما بدأ الطلاب يقولون: "من العار أن يكذب على أرنولد: إنه يؤمن بنا دائمًا". لقد وثق بهم ، مما ساهم في تطوير شخصيات نبيلة فيها. يمنح الحب شخصية دنيئة إذا كانت تأمل في الأفضل.

الحب يأمل في كل شيء. لقد آمن يسوع أنه لم يكن هناك أناس يائسون. أصبح آدم كلارك واحداً من أعظم علماء اللاهوت ، ولكن في المدرسة كان معروفًا أنه غبي. بمجرد زيارة ضيف مميز المدرسة. قال المعلم ، مشيرًا إلى آدم كلارك: "هذا هو أكثر الطلاب غباء في المدرسة". قبل مغادرته المدرسة ، اتصل زائر بكلارك وقال بصراحة: "لا شيء يا صبي ، ربما في يوم ما سوف تكون عالماً رائعًا. لا تحبطك ، ولكن حاول ولا تتوقف عن المحاولة". فقد المعلم الأمل ، لكن الزائر كان يأمل ، ومن يدري؟ - ربما كانت كلمة الأمل هذه هي التي ساعدت آدم كلارك في أن يصبح اللاهوتي العظيم الذي أصبح مع مرور الوقت.

الحب يتحمل كل شيء. الفعل Hypomenene هي واحدة من الكلمات اليونانية العظيمة. عادة ما يتم ترجمته كيفية تحمله أو تحمله ، لكن معناه ليس بالصبر السلبي ، بل في كيفية التحمل والتغلب عليه ، ويكون قادرًا على الهزيمة والتحويل. تم تعريف هذا الفعل على أنه ثبات شجاع ، يخضع لاختبار جاد. كتب جورج ماتيسون ، الذي فقد بصره وأصاب بخيبة أمل من الحب ، في صلاته أنه يريد أن يقبل إرادة الله "ليس بتواضع صريح ، ولكن بفرح مقدس ؛ ليس فقط من دون همهمات ، ولكن بأغنية مدح". يمكن للحب أن يتحمل كل شيء ليس بالتواضع السلبي ، ولكن مع القدرة على التحمل المنتصر ، لأنها تعرف أن "يد الأب لن تجعل طفله يبكي بلا تحفظ".

لم يتبق سوى شيء واحد للقول: إذا نظرنا إلى الحب ، كما أوضح بولس ، فسوف نرى أن كل صفاته تتجسد في حياة يسوع.

8-13

تفوق الحب (1 تبليغ الوثائق. 13.8-13)

1) ثباتها المطلق. عندما يختفي كل ما يقدره الشخص ، يبقى الحب. تقول واحدة من أجمل آيات كتاب الأغاني 8.7: " مياه كبيرة   لا يمكن أن يخمدوا الحب ، ولا يمكن أن تغمره الأنهار. "الحب وحده لا يقهر. وهذا أحد الأسباب الرئيسية للاعتقاد بالخلود. عندما يلهم الحب الحياة ، فإنه ينشئ علاقة لا يمكن أن تمر عليها جميع مصاعب الحياة والموت.

2) لها الكمال المطلق. ينعكس العالم الذي نراه في وعينا كما من خلال كوب مملة. كان كورنثيان أكثر إثارة للتفكير منا: كورنثوس اشتهر لصنع المرايا. لكن مرآة حديثة مع صورتها الجميلة ظهرت فقط في القرن الثالث عشر. صُنعت المرايا الكورنثية من المعدن المصقول بعناية ، وبالتالي ، فإن أفضل عيناتها لم تقدم سوى شاشة غير كاملة. تم تقديم اقتراحات بأن هذه العبارة تعني أننا نرى كل شيء من خلال نافذة من القرن. في تلك الأيام ، صنعت النوافذ على هذا النحو ، ومن خلالها يمكن للمرء أن يرى فقط الخطوط العريضة الغامضة والمبهمة. في الواقع ، يعتقد الحاخامات أنه من خلال نافذة كهذه رأى موسى الله.

يؤمن بولس في هذه الحياة أننا نرى فقط انعكاسًا لله ، ويبدو لنا كثيرًا غامضًا وغامضًا. نرى هذا الانعكاس لله في عالم الله ، لأن الخلق المخلوق يخبرنا دائمًا بشيء عن خالقه ، خالقه ؛ نراه في الإنجيل ، ونراه في يسوع المسيح. حتى لو تلقينا الوحي الكامل في يسوع المسيح ، فلا يمكن لعقل طالبنا أن يفهم سوى جزء منه ، لأن المحدود لا يمكنه أبدًا فهم اللانهائي. معرفتنا لا تزال مثل علم الطفل.

بدون حب ، لن نصل إلى هذا اليوم أبدًا ، لأن الله محبة ، ولن يتمكن من رؤيته إلا من يحب.

3) لها التفوق المطلق. بغض النظر عن مدى الإيمان الكبير والأمل ، لا يزال الحب أكبر منهم. الإيمان بدون حب بارد ، والأمل بلا حب كئيب. الحب هو النار التي توقد الإيمان ، والنور الذي يحول الأمل إلى الثقة.

"الحب لا يتوقف أبدًا ، على الرغم من أن النبوءات تتوقف ، والألسنة تصمت ، وتُلغى المعرفة. لأننا نعرف جزئيا ونتنبأ جزئيا. عندما يأتي الكمال ، فإن ذلك سوف يتوقف جزئياً. عندما كنت طفلاً ، تحدثت بطريقة رضيع ، فكرت بطريقة رضيع ، مسببًا بطريقة رضيع ؛ ولكن عندما أصبح زوجًا ، غادر الرضيع. الآن نرى ، كما كان ، من خلال الزجاج الباهت ، إلهي ، ثم وجهاً لوجه ؛ الآن أعرف جزئياً ، ثم أعرف ، كما أعرف. والآن هؤلاء الثلاثة يثبتون: الإيمان والأمل والحب. لكن حبهم أكبر "(13: 8-13).

موضوع الفصل 13 من رسالة بولس الرسول الأولى إلى أهل كورنثوس هو أن الحب لا يتوقف أبدا. الحب لا ينتهي أبدا ، فهو يستمر إلى الأبد.

كثير من كورنثوس لم يغمضوا عنهم ما لم يكن يستحق الاهتمام. لقد كانوا منشغلين جدًا بالوقت المؤقت ولم يهتموا أبدًا للأبد. بدلا من أن تكون ملح العالم في كورنثوس ، تبنوا طعم بيئتهم الثقافية. بدلاً من نقع كورنثوس بروح التقوى ، سمحوا لروح كورنثوس الإلهية بنقع الكنيسة. فبدلاً من إطاعة روح الله التي أعطاها ، أصبحوا مصابين بالمادية والكبرياء والعداء والأنانية وروح التوفيق والتسامح والكراهية واللاإرادة الجنسية والحسد ، وفي الواقع ، كل الذنوب الأخرى التي يمكن تخيلها. لقد دعوا ليكونوا نوراً ، لكنهم فعلوا أفعال الظلام. لقد دعوا ليكونوا من الصالحين ، لكنهم عاشوا في الخطيئة. بدلاً من تعميم كورنثوس ، أصبحت الكنيسة نفسها وثنية. من بين العيوب الكثيرة للمؤمنين الكورنثيين ، كان أعظمها قلة الحب. إذا كان "الحب يغطي العديد من الخطايا" (رسالة بطرس الأولى ٤: ٨) ، فإن غياب الحب يسبب الكثير من الذنوب. كان حب كورنثوس عظيمًا ، وكذلك خطاياهم. ما يحتاجون إليه أكثر - كان كذلك حب كبير   وبر كبير. ما يميز الله نفسه في الطريقة المثالية يجب أن يميز أولاده أيضًا.

في 13: 8-13 من رسالة بولس الرسول الأولى إلى أهل كورنثوس ، يثبت بولس أن الحب - لأنه لا ينتهي أبدًا - هو أعظم هبة من الله ، هديته التي هي فوق كل المواهب الأخرى. إذا كان الحب لا ينتهي إلى الأبد ، فإن المواهب الروحية ، على العكس من ذلك ، تكون مؤقتة وجزئية وغير كاملة.

الهدايا الروحية مؤقتة

"الحب لا يتوقف أبدًا ، على الرغم من أن النبوءات تتوقف ، والألسنة تسكت ، وتُلغى المعرفة" (13: 8).

المعنى الرئيسي للكلمة يتوقف (من pipto) - للسقوط ، بمعنى سقوط النهائي. تم استخدام هذه الكلمة لوصف الزهور أو الأوراق التي تسقط على الأرض وتذبل وتتعفن. لا تشير الكلمة أبدًا إلى الوقت ، وليس إلى التردد ، وفكرة هذه الآية "هي أنه لن يقع الحب الإلهي أبدًا ، في أي وقت ، أو يذبل ، أو يتحلل. هي أبدية في الطبيعة. انها لن تتوقف ابدا.

الحب لا يمكن أن يتوقف لأنه يحتوي على طبيعة الله ويشارك الخلود مع الله. في الجنة ، لن نحتاج إلى الإيمان والأمل فحسب ، بل نحتاج أيضًا إلى مواهب التعليم ، والوعظ ، والمساعدة ، والتنبؤ ، وتمييز الأرواح ، والمعرفة ، والحكمة ، واللغات ، والمعجزات ، والشفاء ، والإيمان ، والرحمة ، أو الإرشاد. لن يكون لأي من هذه الهدايا معنى في الجنة - ولن يكون لأي منها مكان هناك. والمحبة هي جو السماء ، وستظل كذلك إلى الأبد.

من المهم ملاحظة أن الكلمات التي لا تتوقف أبدًا لا ترتبط بالنجاح. الحب ليس مفتاحًا سحريًا يساعد المسيحيين على فتح أي باب ويضمن لهم نجاح أي مسعى. الحب ليس صيغة روحية ، إذا طبقت بشكل صحيح ، فإنها تفي تلقائيًا برغباتنا وتؤدي إلى ما يعتبره الناس نجاحًا. الحب لا ينتصر دائمًا ، على الأقل ليس بالمعنى المعتاد للكلمة. كان يسوع المسيح مجسدا الحب ، وبعده له ، مع نظيره الحب المثالي   فشل في الحصول على كل ، لجذب إلى جانبه. سخروا منه ، ولعنوه ، ورفضوهم ، ودفعوه بعيداً ، وفي النهاية صلبوه. قد يُطلق على بولس رسول الحب ، ومع ذلك لا يمكن أن يقال إنه في كل مكان ، أينما كان يخدم ، يكون النجاح في أعقابه. تعرض للاضطهاد ، والاعتقال ، والضرب ، والسجن ، ومثل ربه ، أُعدم بسبب ما قاله وفعله بالحب.

من ناحية أخرى ، إذا نجح المسيحيون في أي وقت وفي أي مكان في الحياة والخدمة ، فإن هذا النجاح يأتي إليهم دائمًا من خلال الحب. بما أن الحب لا يقمع إرادة شخص آخر ، فلا يمكننا دائمًا تحقيق أهدافنا ، بغض النظر عن مدى حبنا وروحنا ونكران الذات. ولكن لا يمكن تحقيق عمل خيري واحد دون حب. لا يرتبط الحب دائمًا بالنجاح ، ولكن النجاح الروحي الحقيقي يرتبط دائمًا بالحب.

ومع ذلك ، لا يتحدث بولس هنا عن النجاحات أو إخفاقات المحبة ، بل عن ثباتها ، وعن الأبدية - كنوعية إلهية. الحب لا يتوقف أبدا بمعنى أنه يعاني من أي انتكاسات ، ويدوم لفترة أطول مما يحدث. بالنسبة للمسيحيين ، الحب هو الحياة ، وكلاهما أبدي. الحب هو السمة الرئيسية للحياة التي يعطيها الله ، لأن الحب هو السمة الرئيسية لله نفسه. "الله محبة ، ومن يثبت في الحب يثبت في الله ، والله فيه" (1 يوحنا 4: 16). هذا هو الشيء الرئيسي بالنسبة لبولس ، وكان يأمل في أن يفهم أهل كورنثوس هذه الحقيقة ويقبلوها ، ثم يتبعونها. أراد بولس أن ينجح كورنثوس في الحب ، حتى يصبحوا مثل الله.

من خلال التأكيد على الطبيعة الفائقة للحب ، يعزز بولس وجهة نظره من خلال مقارنة أبدية الحب مع المواهب الروحية الثلاثة المحدودة زمنياً: النبوءة ، واللغة ، والمعرفة. كل هذه الهدايا ستتوقف وتختفي في النهاية ، لكن الحب سيبقى.

على الرغم من أن بولس يخبرنا هنا أن كل هذه المواهب الثلاثة ستتوقف يومًا ما عن الوجود ، إلا أنه يستخدم ثلاثة أفعال مختلفة لوصف إنهاء هذه الأفعال. إذا توقفت النبوءات ، فسوف تكون الألسنة صامتة ، وسيتم إلغاء المعرفة.

الكلمة اليونانية katargeo ، التي تعني "أن يتم اختزالها إلى التقاعس عن العمل" أو "للإلغاء أو الإلغاء" ، تتم ترجمتها بكلمات "توقف" ويتم إلغاؤها. سوف تصبح مواهب النبوة والمعرفة يومًا ما غير نشطة. كل من هذه الأفعال في الآية 8 ، مثل الفعل ستتوقف في الآية 10 ، تقف في الصوت السلبي ؛ هذا يعني أن شيئا ما أو شخص ما سوف يجعلهم يتوقفون. كما سنرى أدناه ، فإن هذا "الشيء" هو الهجوم على "الكمال" (الآية 10).

الكلمة صامتة - إنها ترجمة للكلمة اليونانية pauo ، والتي تعني "توقف ، وصل إلى نهايته". بخلاف الفعل katargeo ، يُستخدم هذا الفعل هنا في الصوت الأوسط اليوناني ، والذي يشير ، عند استخدامه فيما يتعلق بالأشخاص ، إلى عمل تطوعي مقصود فيما يتعلق بالذات. عندما يتم استخدام هذا التعهد فيما يتعلق بالكائنات غير الحية ، فإنه يشير إلى حدوث عائد ذاتي الفعل. يكمن سبب الإجراء في الداخل ، فهو "مدمج". أعطى الله هبة ألسنة من الداخل جهازها "المدمج" المتوقف. يقول بول: "هذه الهدية ستتوقف من تلقاء نفسها". مثل البطارية الكهربائية ، يتم تزويد هذه الهدية بكمية محدودة من الطاقة وتمنح عمرًا محدودًا. عندما استنفدت احتياطيات قواته ، توقفت أنشطته تلقائيا. سوف تتوقف النبوءات والمعرفة عن طريق شيء خارج أنفسهم ، ولكن هدية الألسنة ستتوقف عن نفسها. هذا الاختلاف في المصطلحات لا يمكن إنكاره.

يبقى السؤال متى وكيف ستتوقف هذه الهدايا. يقال عن النبوءات والمعرفة أنها ستنتهي "متى سيأتي الكمال" (الأعداد 9-10) ، وسنتحدث عن "ماذا" و "متى" لهذا الكمال ، عندما نصل إلى هذه الآيات.

اختفاء اللغات ، ومع ذلك ، لم يذكر فيها إنه يأتي   عن بداية الكمال. وسوف تنتهي عاجلا. هذا هو السبب في أنها لا تتوقف عند نفس الشيء الذي سيوقف الهدية الأخرى. كما قلت بشيء من التفصيل ، بالنظر إلى 12: 8-10 ، أعتقد أن هذه الهدية ستنتهي مع الوقت الرسولي.

بادئ ذي بدء ، كانت هدية التكلم بألسنة هدية من العلامات ، وكما كان الحال مع الهدايا الأخرى للعلامات (مع هدايا المعجزات والشفاء) ، لم تعد هدية الألسنة موجودة عندما العهد الجديد اكتمل لم يتوقف الله عن فعل المعجزات ، واليوم يواصل الشفاء بأعجوبة ويؤدي أعمالًا أخرى خارقة للطبيعة ، وفقًا لإرادته السيادية. لكن الكتاب المقدس يحتوي على سجلات من ثلاث فترات فقط من التاريخ ، عندما أعطيت شخص هدية المعجزات. كانت أول هذه الفترات خلال فترة موسى ويشوع ، والثانية خلال خدمة إيليا وإليشا ، والثالثة خلال خدمة يسوع والرسل. لم تدم كل من هذه الفترات الثلاث أكثر من سبعين عامًا ثم انتهت فجأة. الفترة القادمة الوحيدة ، عندما يكون من الممكن عمل المعجزات ، ستأتي خلال المملكة الألفي ، وتوصف مصادر هذه المعجزات بأنها "قوى القرن المقبل" (عبرانيين 6: 5). حدثت المعجزة الأخيرة الموصوفة في العهد الجديد ، عندما استخدم الله الإنسان كأداة ، حوالي عام 58 (أعمال 28: 8). من هذا الوقت حتى حوالي 96 ، عندما أكمل جون كتابة الوحي ، لم يتم ذكر معجزة واحدة من هذا النوع.

في زمن العهد الجديد ، خدمت المعجزات الغرض من تأكيد الكلمة - كما أعطاها يسوع والرسل - لتقديم المملكة لإسرائيل وإعطاء فكرة عن المملكة أو نموذجها ، اختبارها ؛ بحيث يمكن للناس أن يشعروا مقدما بما سيكون عليه. عندما ابتعدت إسرائيل عن المسيح ومملكته ، أصبح من المستحيل "التراجع والتجديد مرة أخرى بالتوبة" (عبرانيين 6: 6) ، ثم عُرض الإنجيل على الوثنيين. تم تأكيد تعاليم السيد المسيح والرسل لإسرائيل: "من خلال العلامات والعجائب ، وبواسطة قوى مختلفة ، ومن خلال الاستغناء عن الروح القدس وفقًا لإرادته" (عبرانيين 2: 3-4). من المثير للاهتمام أنه على الرغم من كتابة رسالة بولس الرسول إلى العبرانيين إما في السنة 67 أو في السنة الثامنة والستين ، فإن الرسول فيها يتحدث عن هذا التأكيد في الزمن الماضي (ebayiot ، - سوف يعبر عالم الفلك في الزمن الماضي) ، كما لو كانت العلامات ، المعجزات وكانت القوات قد توقفت بالفعل بحلول ذلك الوقت. هذه الهدايا كانت مرتبطة بشكل لا ينفصم بوزارة الرسل (2 كورنثوس 12: 12).

هدية الألسنة لها غرض آخر. يذكر بولس أهل كورنثوس أن "القانون يقول:" إنهم سيتحدثون إلى هؤلاء الأشخاص بلغات أخرى وشفاه أخرى ؛ لكن حتى ذلك الحين لن يطيعوا ، يقول الرب "(1 كو 14: 21 ؛ قارن عيسى 28: 11-12). وبعبارة أخرى ، منذ ذلك الحين. رفضت إسرائيل أن تستمع عندما تكلمه الله بلغة واضحة ، ولكي تصدق كلماته ، توقع النبي أنه سيأتي يوم يتكلم فيه بلغة لا يفهمونها - وستكون هذه شهادة ضدهم ، شهادة على أنهم رفضه. لكن حتى في تلك الأيام ، فإن هذه المهمة ، التي كانت بمثابة علامة قانونية لإدانة إسرائيل ، لم تعد مطبقة. وهذا هو الدليل الثاني على أن هبة الألسنة انتهت بالرسل.

أعطيت هدية الألسنة كعلامة ، ليس للمؤمنين ، ولكن "للمؤمنين" (1 كو 14: 22) ، وخاصة لليهود غير المؤمنين. مع تدمير الهيكل من قبل الروماني تيتوس العام في 70 م فقدت اليهودية معناها السابق وتوقفت عن الوجود ، لتبقى ظلًا للدين. مع تدمير الهيكل ، تعطل النظام الذبيحي وتوقفت الحاجة إلى الكهنوت اليهودي. من هذا اليوم أصبح من المستحيل الوفاء بمتطلبات العهد القديم. عندما حدث هذا التدمير - بعد حوالي 15 عامًا من كتابة بولس لهذه الرسالة - فقدت الحاجة إلى هبة الألسنة كإشارة قانونية لإسرائيل معناها. ليست هناك حاجة اليوم إلى إشارة إلى أن الله قد أدار ظهره لإسرائيل وتحول إلى مواجهة العالم.

ثالثًا ، توقفت هبة الألسنة لأنها كانت وسيلة دنيوية في التنوير. عندما يتم تفسيرها بشكل صحيح ، كانت الألسنة لديها القدرة على التحرير ، ولكن كان هذا التعديل محدودًا (1 كو 14: 5 ؛ 12-13 ؛ 27-28). الهدف الرئيسي من الفصل الرابع عشر من رسالة بولس الرسول هو إظهار أن اللغات كانت وسيلة اتصال من الدرجة الثانية (الأعداد 1-12) ، وهي وسيلة أدنى للكرازة (الأعداد 20-25). قدمت موهبة الألسنة تعريفا محدودا وأقل شأنا ، وكانت النبوءة في أي مجال متفوقة على هذه الهدية (الأعداد 1 ، 3-6 ، 24 ، 29 ، 31 ، 39). خمس كلمات منطوقة بلغة مفهومة ، بحكمة وترتيب ، أغلى من "ظلام الكلمات بلغة غير معروفة" (الآية 19).

رابعا ، توقفت هبة الألسنة ، لأن غرضها هو أن تكون بمثابة علامة تؤكد سلطة السلطة الرسولية وتدريسها ، انتهت عندما اكتمل إنشاء العهد الجديد بالكامل. التكلم الحقيقي بألسنة يعني أن الله يعطي المتحدث الوحي المباشر ، وإن كان مستترًا ، ويتطلب دائمًا الترجمة أو الترجمة الشفوية ، غالبًا حتى للمتكلم نفسه (1 كو 14: 27-28). ومع ذلك ، عندما تم الانتهاء من إنشاء العهد الجديد ، انتهى الوحي بكلمة الله بحيث لا يمكن إضافة أي شيء إليها ولا يمكن أخذ أي شيء منها (رؤيا 22: 18-19) ، وقد حققت موهبة الألسنة هدفها أخيرًا.

خامساً ، من المنطقي أن نعتبر أن ألسنة اللغة قد توقفت ، لأن الأشخاص الذين يتكلمون اللغات مذكورون فقط في الكتب الأولى من العهد الجديد. في الواقع ، لا تذكر معظم كتب العهد الجديد هذه الهدية. يتحدث بولس عن هذه الهدية في كتاب واحد فقط ، ولم يذكر جيمس وبيتر وجون ويهوذا هذه الهدية على الإطلاق. والإشارات إليها لا تظهر في سفر أعمال الرسل بعد الساعة 19: 6. من سجل العهد الجديد نفسه ، يبدو واضحًا أن موهبة اللغات لم تعد فقط موضوعًا للجدل ، لكنها لم تعد موجودة قبل فترة طويلة من نهاية العصر الرسولي. في أي مكان في الحروف ، لا تصدر الوصية تعليمات إلى المؤمنين أن يتكلموا اللغات كممارسة أو واجب روحي.

وفي الختام ، يبدو أن هبة الألسنة قد توقفت ، لأنه بعد نهاية العصر الرسولي لم يظهر إلا بشكل دوري طوال تسعة عشر قرنًا تاريخ الكنيسة - وفي كل حالة مظهره أمر مشكوك فيه. لا يوجد من كتابات آباء الكنيسة إشارة واحدة إلى هذه الهدية. كتب كليمنتوس في روما رسالة بولس الرسول إلى كنيسة كورنثوس عام 95 ، بعد حوالي أربعة عقود فقط من كتب بولس رسالة بولس الرسول الأولى إلى أهل كورنثوس. تناقش رسالة كليمنتوس مختلف الصعوبات التي واجهتها الكنيسة آنذاك ، لكن لا يوجد ذكر واحد لهدية الألسنة. من الواضح ، بحلول ذلك الوقت ، توقف استخدام هذه الهدية وإساءة استخدامها. قام جاستن الشهيد ، الأب الكبير للكنيسة في القرن الثاني ، بزيارة العديد من الكنائس في عصره ، ومع ذلك فإنه في كتاباته الضخمة لا يقول أي شيء عن هبة اللغات. لم يتم ذكر هذه الهدية حتى بين المواهب الروحية التي ذكرها في عدة قوائم. لم يشر أوريجان ، الباحث البارز في تاريخ الكنيسة الذي عاش في القرن الثالث ، إلى هبة الألسنة. في جدله ضد سيلسوس ، قدم حججًا واضحة بأن مواهب علامات العصر الرسولي كانت هدايا مؤقتة لم يكن للمسيحيين في عصره. عاش كريسوستوم ، وربما أعظم الكتاب الذين كتبوا بعد إنشاء العهد الجديد ، من 347 إلى 407. في مقالته عن الفصل الثاني عشر من أهل كورنثوس الأول ، يثبت أن موهبة الألسنة ، مثل غيرها من الهدايا الرائعة ، لم تعد موجودة فحسب ، بل كان من المستحيل تحديدها بشكل صحيح وبدقة. كتب أوغسطين في تعليقه على أعمال الرسل ٢: ٤: "في العصور القديمة ، نزل الروح القدس على أولئك الذين آمنوا ، وبدأوا في التحدث بألسنة. كانت هذه علامات مقبولة في ذلك الوقت ، لأن هذه العلامات كانت من الروح القدس. تم القيام به للاحتفال ، واختفت ".

المؤرخون واللاهوتيون في الكنيسة الأولى كانوا مجمعين في رأيهم أن اللغات قد توقفت بعد العصر الرسولي. الاستثناء الوحيد الذي نعرفه كان في إطار الحركة التي قادها مونتانوس ، زنديق القرن الثاني ، الذي آمن أن الله واصل إعطاء الوحي له حتى بعد الانتهاء من العهد الجديد.

من الواضح ، لم يلاحظ أي حديث عن اللغات في المسيحية حتى القرنين السابع عشر والثامن عشر ، عندما بدأت هذه الهدية تظهر في بعض المجموعات الكاثوليكية الرومانية في أوروبا (بين السيفنول) وبين الهزازات في نيو إنجلاند. سمة مميزة كانت لحركة Irvinite التي كانت موجودة في لندن في القرن التاسع عشر بيانات غير كتابية حول الوحي من الأعلى و "التحدث بألسنة". على مدار 1800 عام ، كانت موهبة الألسنة ، مثلها مثل الهدايا الرائعة الأخرى ، غير معروفة في حياة وتعاليم المسيحية الأرثوذكسية. ثم ، على عتبة القرن العشرين ، أصبحت موهبة الألسنة السمة الرئيسية في حركة القداسة ، والتي تطورت معظمها في نهاية المطاف إلى عيد العنصرة الحديث. الحركة الكاريزمية التي بدأت في الستينيات من قرننا جلبت ممارسة التحدث بلغات خارج إطار العنصرة التقليدية ونقلتها إلى العديد من الديانات والكنائس والجماعات الأخرى ، الكاثوليكية والأرثوذكسية ، في محاولة لملء الفراغ في الحياة الروحية بهذه التجربة الخاطئة.

يدافع الكثير من المشاركين في الحركة الكاريزمية عن شرعية التحدث بلغات في عصرنا ، مدعين أنها تتوافق مع الكتاب المقدس ، كونها جزءًا من علامات الأيام الأخيرة التي تحدث فيها جويل عن (2: 28-32) ، والتي نقل عنها بيتر (أعمال الرسل) في خطبة يوم الخمسين. 2: 17-21). ولكن ، إذا قمت بفحص هذه المقاطع بشكل صحيح ، فسوف يتضح أن هذه النبوءة لا تنطبق على عيد العنصرة أو العصر الحديث. من ما كتبه جويل في الفصل الثاني إلى هذا المكان ، من الواضح أن الوقت الذي ترتبط به كلمات هذه الآيات هو وقت مجيء المسيح الثاني. لم يكن عيد العنصرة سوى نذير لهذا الحدث ، عندما "جاء الرب من الشمال (تم إزالته منها)" (الآية 20) ، قبل تأسيس مملكة الألفية مباشرة وتوجه إليه شعب الله المختار (الآيات 21-27 ؛ راجع إيزيك. 36: 23-38). فقط "بعد ذلك" (الآية 28) ستكون هناك علامات في السماء وعلى الأرض.

هذه العلامات في عيد العنصرة لم تكن ، ولا دم ، ولا تحول الشمس إلى ظلام وقمر - إلى دم ، ولا أعمدة دخان. وفي وقتنا هذا ، لم يحدث شيء مثل هذا. لم يقل بيتر أن عيد العنصرة قد أوفى بالكامل بتوقعات جويل ، لأنه كان من الواضح أن هذا لم يكن كذلك. قال بيتر إن العلامات المعجزة المحدودة التي حدثت قبل فترة وجيزة من بدء عظمته كانت بعض الأفكار ، التي تنذر بعلامات ومعجزات أكبر بكثير ، محفوفة بعواقب أكثر خطورة قد تحدث في " الايام الاخيرة"(أعمال 2:17). لا يوجد تفسير كتابي لحقيقة أنه في عصرنا ، تظهر هدايا الألسنة أو أي من الهدايا الرائعة الأخرى.

بالإضافة إلى ذلك ، يعتقد بعض المشاركين في الحركة الكاريزمية أيضًا أن "الأمطار المبكرة والمتأخرة" التي أشار إليها جويل (2:23) هي رمز لتدفق الروح القدس على عيد العنصرة ، وفي الترتيب المقابل ، في زمننا. لكن "الأمطار المبكرة" التي تحدث عنها جويل لم تكن رمزية ، ولكن الأمطار الغزيرة الحقيقية التي حدثت في الخريف ، و "الأمطار المتأخرة" كانت تلك التي جاءت في الربيع. أراد جويل ببساطة أن يقول إن الله لديه محصول غني ينمو في المملكة - الأمر الذي يتضح تمامًا من الآيات التالية (24-27). قال جورج إن. بيتير ، عالم الكتاب المقدس الذي عاش في القرن الماضي. "إن معمودية عيد العنصرة هي ضمان للوفاء في المستقبل ، وهي شهادة على أن الروح القدس سوف لا يزال ينجز في العصر المقبل." يقارن اللاهوتي الحديث هيلموت تيليكي ، الذي يصف عجائب القرن الأول ، بما في ذلك موهبة الألسنة ، بـ "البرق في أفق ملكوت الله".

الهدايا جزئية

"لأننا نعرف جزئيا ، ونتنبأ جزئيا. عندما يأتي الكمال ، فإن ذلك سوف يتوقف جزئياً "(13: 9-10).

توقفت موهبة الألسنة بعد وقت قصير من كتابة بولس لهذه الرسالة ، لكن مواهب النبوة والمعرفة لم تتوقف ، لأن الكمال لم يصل بعد. مثل هدية الألسنة وغيرها من الهدايا ، هاتان الهدتان مؤقتتان ، لكنهما لا يزالان غير مؤقتين مثل هدية اللغات. على عكس مواهب المعرفة والنبوة ، لم تكن موهبة اللغات موجودة قبل وقت الرسول أو بعده. يظهر هذا غرضًا فريدًا يميزه عن جميع الهدايا الأخرى. في مناقشة الحب هذه ، يعتبر بولس أن هبة الألسنة هبة توقفت بالفعل ، لأنه بعد الآية 8 لم يعد ذكرها.

أول ما يؤكد بولس في الأعداد 9 و 10 هو تحيز المعرفة والنبوة: نحن نعلم جزئيًا ونتنبأ جزئيًا. تمثل هاتان الهديتان جميع الهدايا الأخرى التي ستتوقف عندما يأتي الكمال ، لأنه بحلول ذلك الوقت سيختفي سبب استمرار وجود أي من الهدايا.

إن عطايا الله مثالية ، لكن أولئك الذين منحوا لهم محدودون في قدراتهم. يعزو بولس نفسه إلى هذا "نحن". حتى الرسل عرفوا جزئياً وتنبأوا جزئياً. لقد حذر بولس بالفعل أهل كورنثوس من أن "من يعتقد أنه يعرف شيئًا ما لا يعرف شيئًا كما يجب أن يعرف" (1 كو 8: 2). لبولس الهدف الرئيسي وكان أعظم فرحة في الحياة هو "معرفة السيد المسيح" ، ومع ذلك ، حتى قبل فترة وجيزة من نهاية حياته ، أصر على: "أنا لا أقول هذا لأنني حققت بالفعل ، أو أتقن ، لكنني أسعى لعدم الوصول ، كيف وصلني يسوع المسيح "(فيل 3: 8 ، 12).

سأل سفر أيوب: "هل يمكنك أن تجد الله من خلال البحث؟ هل يمكنك فهم الله تعالى بشكل كامل؟ إنه فوق الجنة - ماذا يمكنك أن تفعل؟ أعمق من العالم السفلي - ماذا يمكنك أن تتعلم؟ مقياسه أطول من الأرض وأوسع من البحر "(أيوب 11: 7-9). بعد ذلك بقليل ، أعلن أيوب نفسه: "ها هذه أجزاء من طرقه ؛ وكم قليل سمعناه عنه! لكن من يستطيع أن يفهم الرعد من قوته؟ "(26:14) غنى ديفيد بوقاحة:" أنت ، يا رب ، يا إلهي قد فعلت الكثير: عن معجزاتك وأفكارك عنا - من سيصبح مثلك! "أود أن أعظ وأقول: لكنها تتجاوز العدد" (مز. 39: 6). الله يعلمنا تمامًا ، لكن بالنسبة لنا فقط فكرة ناقصة عنه ممكنة.

الرب! لقد اختبرتني وأنت تعرف. أنت تعرف عندما أجلس ومتى أستيقظ ؛ أنت تفهم أفكاري من بعيد. سواء كنت ذاهبًا أم لا ، فأنت أحيط بي ، وكل طرقي معروفة لك. لا توجد كلمة في لغتي حتى الآن - يا رب ، أنت تعرف ذلك بالفعل. من الخلف ومن الأمام ، تعانقني وتضع يدك علي. معرفتك رائعة بالنسبة لي - عالية ، لا أستطيع أن أفهم ذلك! (مزمور 139: 1-6)

كتب بولس إلى الرومان: "يا هاوية الثروة والحكمة ومعرفة الله! كيف غير مفهومة مصائره وغامضة هي طرقه! لمن يعرف عقل الرب؟ أو من كان مستشارًا له؟ "(رومية 11: 33-34).

من خلال كلمة الله والتنوير من الروح القدس ، يمكننا الحصول على ثروة من "الفهم التام ، لمعرفة أسرار الله والآب والمسيح" ، ولكن حتى معرفتنا الحقيقية ليست مطلقة ، لأنه فقط فيه "جميع كنوز الحكمة والمعرفة" مخفية (كولون 2: 2-3). يوفر الله كل هذه الحقيقة التي نحتاج إلى معرفتها. "نحن نعلم أيضًا أن ابن الله جاء وأعطانا (النور و) السبب ، وعلينا أن نعرف (الله) صحيحًا ودعونا نكون ابنه الحقيقي يسوع المسيح" (1 يوحنا 5: 20). من "قوته الإلهية ، تم منحنا كل ما هو ضروري للحياة والتقوى ، من خلال معرفة من دعا لنا المجد والخير" (2 بط 1: 3). يقدم الرب كل المعرفة التي نحتاجها من أجل معرفته وخدمته - في الواقع ، أكثر من أي شخص يمكن أن يكون على الإطلاق. ومع ذلك ، فإن كلمة الله المسجلة لا تستنفد الحقيقة عنه.

إن الوحي الذي لا نهاية له من الله اللانهائي سيكون أمرًا سخيفًا وعديم الجدوى. أولاً ، لا يمكن للوعي المحدود أن يفسر الحقيقة اللانهائية ، ولا يمكن أن يحتويها بحد ذاته. ثانياً ، العقل البشري ليس محدودًا فحسب ، ولكنه فاسد أيضًا. إلى أن يصبح وعينا مثاليًا ، لن نكون قادرين على "(المعرفة) ، تمامًا مثل (نعرف)" (1 كو 13 ، 12). لذلك ، نحن ننتظر الوقت وتجربة الكمال القادمة.

عندما يأتي الكمال ، لن نحتاج بعد الآن إلى المعرفة أو الحكمة أو التدريس أو الوعظ أو التفسير. لن نحتاج بعد الآن إلى الكتاب المقدس. لن نحتاج بعد الآن إلى الكلمة المسجلة ، لأننا سنجد أنفسنا في الوجود والفهم الأبديين للكلمة الحية.

الكمال ليس نهاية الكتاب المقدس

فما هو الكمال الذي يجب أن يأتي؟ بعض المسيحيين يعتقدون أن الكمال قد حان بالفعل لأنه تم الانتهاء من إنشاء الكتاب المقدس. لكن من المستحيل أن نتخيل أنه في رسالة بولس الرسول هذه ، كان بإمكان بولس أن يضع في اعتباره استكمال الكتاب المقدس ، متحدثًا عن بداية الكمال ، لأن هذه الفكرة بالنسبة لكورنثوس ليس لها معنى. لم يذكر بولس في هذه الرسالة أو يشير إلى إكمال الكتاب المقدس. كان ينبغي على المؤمنين الكورنثيين أن يتوصلوا إلى استنتاج مفاده أن بولس كان يفكر في أبسط وأوضح معنى لكلمة "الكمال" - ينبغي أن يأخذوها كمرجع إلى الكمال الروحي والأخلاقي ، والكمال ، الذي دعا إليه الرب جميع شعبه: "لذا كن مثاليًا" كيف الكمال والدك السماوية هو "(متى 5:48). تحدث بولس عن قدسية كاملة ، في يوم من الأيام سنصبح حقًا ما يعتبره الله لنا الآن - لمن يحسبنا.

إذا كان الشيء المثالي يتعلق بإكمال الكتاب المقدس ، فإن النبوءات والمعرفة قد توقفت ، وكان على جميع المؤمنين الاستغناء عن هاتين الموهبتين ، اللتين تنتميان إلى أهم المواهب الضرورية لإعلان الكتاب المقدس وتفسيره وفهمه. تلقي الوحي الجديد هو جزء واحد فقط من هبة النبوة. في معظم الحالات ، تم استخدام هذه الهدية فقط للإعلان ، وتفسير ما تم تقديمه بالفعل في الوحي. إذا كانت مواهب المعرفة والنبوة قد توقفت مع استكمال العهد الجديد ، لكانت الكنيسة في ضائقة شديدة.

بالإضافة إلى ذلك ، نحن نعلم أنه خلال الألفية ، لن تتوقف النبوات فقط ، بل ستكون نشطة بشكل خاص: "سوف أتدفق من روحي على كل جسد" ، يقول الرب عن هذا الوقت ، "وسوف يتنبأ أبناؤك وبناتك ؛ سيكون لشيوخك أحلام ، ويرى شبابك رؤى "(جويل 28 ؛ أعمال الرسل 2: 27). وقبل المملكة ، في أوقات المحنة العظيمة ، سيقوم الله بإثارة شاهدين "يتنبأان بألف ومائتين وستين يومًا ، بعد أن ارتدوا الخيط" (رؤيا 11: 3).

هناك سبب آخر مفاده أن الكمال لا يمكن أن يرتبط باستكمال الكتاب المقدس في بيان بولس الذي سنرى "وجهاً لوجه" (1 كو 13 ، 12). الكتاب المقدس يعطي وصفًا رائعًا وموثوقًا لله ، لكنه لا يسمح لنا برؤيته وجهاً لوجه. يقول بطرس أنه حتى في أيامه ، لم يره كثير من المؤمنين (رسالة بطرس الأولى ١: ٨). لا يسمح الكتاب المقدس أن يُرى الله وجهاً لوجه. لم يكن أي مسيحي واحد ، سواء قبل نهاية العهد الجديد ، أو بعد ذلك ، يعرف الرب كيف كان "معروفًا" (1 كو 13 ، 12). نحن نحب الشخص الذي لم نره.

علاوة على ذلك ، من غير المعقول أن تتوقف النبوءات بعد إتمام العهد الجديد وتعود مرة أخرى إلى أوقات المحنة العظيمة والمملكة الألفية. المعنى الرئيسي للفعل "katargeo" هو الإلغاء التام والدائم ، وليس لفترة من الوقت. وثانياً ، كسر النبوة سوف يتناقض مع ما يريد بولس قوله في هذا المقطع. بالنسبة له ، فإن الشيء الرئيسي هنا هو إظهار أبدية الحب ، الذي يتجاوز الهدايا المحرومة من الخلود ، والتي هي مؤقتة.

الكمال ليس الإعجاب

يرى العديد من المعلقين أن تقدم الكمال هو إعجاب الكنيسة. لكن إذا توقفت المعرفة والنبوءات ، فلا يمكن استئنافهما بعد الإعجاب وأثناء المحنة العظيمة والمملكة الألفية. يوضح بول أنه عندما تتوقف هذه الهدايا ، فإنها ستتوقف مرة واحدة وإلى الأبد. ولكن ، من الواضح أنه خلال أوقات المحنة العظيمة ، وخلال المملكة الألفية ، ستنجح هذه الهدايا.

الكمال ليس نضج الكنيسة

التفسير الجديد نسبياً لهذا المقطع هو افتراض أن كلمة الكمال تشير إلى نضوج أو تحسين الكنيسة. صحيح أن كلمة الكمال غالباً ما يكون لها معنى النضج أو التحسين. ولكن أي نوع من هذا النوع يمكن أن يكون مساوياً للإعجاب ، مما يستبعد إمكانية تفسير هذا المكان بهذه الطريقة. عندما يكتمل عمل الرب مع كنيسته ، سيسعدها ؛ ومسألة النبوة خلال المحنة العظيمة والمملكة الألفية لا تزال دون حل.

الكمال ليس المجيء الثاني

يعتقد البعض أن الكمال يشير إلى المجيء الثاني للمسيح. لكن الكلمة المثالية في اليونانية هي من النوع الثانوي ، والتي تستبعد احتمال أن هذه الكلمة يمكن أن تشير إلى شخص. بالإضافة إلى ذلك ، يواجه هذا الرأي أيضًا مشكلة تجديد النبوة والنشر الواسع لوعظ وتعليم الكلمة في زمن المملكة. "لأن الأرض سوف تمتلئ بمعرفة الرب ، حيث تملأ المياه البحر" (إشعياء 11: 9) ، و "في ذلك اليوم ، سوف يسمع الصم كلمات الكتاب ، وسترى عيون المكفوفين من الظلمة والظلام" (29:18 ؛ راجع 32: 3 ، راجع 32: 3) -4). يخبرنا إرميا عن الرعاة الذين سيحددهم الرب لخدمة شعبه في ذلك اليوم: "وسيخافون بالفعل ويخافون ، ولن يضيعوا ، يقول الرب" (إرميا 23: 4). خلال المملكة الألفية ، سيكون الدعاة والمدرسون في وفرة.

الكمال هو حالة الخلود

باستثناء كل الاحتمالات الأخرى واحدة تلو الأخرى ، توصلنا إلى استنتاج مفاده أن الشيء الوحيد الذي يمكن أن يكون مثاليًا هو حالة الأبدية التي تنتظر المؤمنين في السماء.

في هذه الحالة ، لا توجد صعوبة مع الجنس المتوسط \u200b\u200bللكلمة الكاملة ، أو في حقيقة أن المعرفة والنبوءات لن تتوقف أثناء حياة الكنيسة ، أو في أوقات المحنة العظيمة ، أو خلال مملكة الألفية. يتماشى هذا الافتراض مع حقيقة أن بولس شدد على أبدية الحب ، ومع ملاحظته أننا سنرى "وجهاً لوجه" - بعد كل هذا ، لن يحدث هذا إلا عندما نمجد ، عندما يضيء لنا مجد الله نفسه (رؤيا 21: 23). وفي الختام ، نحن في السماء فقط نعرف (مثل) (نعرف 1).

بالنسبة لمؤمنى العهد القديم ، تبدأ حالة الأبدية بالقيامة الأولى ، عندما يتم إحياءهم للبقاء معه إلى الأبد (دان 12: 2). بالنسبة للمسيحيين ، تبدأ حالة الأبدية إما بالموت ، أو عندما يتحدون مع الرب ، أو أثناء نشوة الطرب ، عندما يأخذ الرب نفسه. للأوقات المقدسة من المحنة العظيمة والمملكة الألفي ، فإن حالة الخلود تأتي مع الموت أو مع تمجيد.

الهدايا غير كاملة

"عندما كنت طفلاً ، تحدثت بطريقة رضيع ، فكرت بطريقة رضيع ، مسببًا بطريقة رضيع ؛ ولكن عندما أصبح زوجًا ، غادر الرضيع. الآن نرى ، كما كان ، من خلال الزجاج الباهت ، إلهي ، ثم وجهاً لوجه ؛ الآن أعرف جزئياً ، ثم أعلم ، تمامًا كما أعرف "(13: 11-12).

يوضح بولس ما سيحدث عندما يأتي "الكمال". جميع المسيحيين في حياتهم الدنيوية ، مقارنة بما سيصبحون في السماء ، هم أطفال.

ربما قارن بول حالته الروحية الحالية بالحالة التي كان فيها في طفولته عندما كان طفلاً. كان الطفل اليهودي الذكر يعتبر ولدًا حتى أصبح برميتسفه ("ابن القانون") ، وبعد ذلك اعتبر زوجًا. كان مجرد صبي - وتحول على الفور إلى زوج. سيكون كمالنا في المسيح شيئًا مثل barmitzva ، لأننا ، أيضًا ، سنمر فجأة وبشكل كامل وإلى الأبد إلى حالة من البلوغ الروحي والنضج. في تلك اللحظة ، سيكون كل شيء رضيع قد انتهى. كل عدم النضج ، كل شيء رضيع ، كل شيء ناقص وجميع القيود المفروضة على المعرفة والتفاهم سوف تختفي إلى الأبد.

في نفسه الحياة الحقيقية، حتى بعد أن استكمل الروح القدس كلمة الله واستنيرها ، فإننا نرى من خلال كوب ممل. في حالتنا الحالية ، لم نعد قادرين على الرؤية. لكن عندما ندخل بحضور الرب ، سنراه وجهاً لوجه. الآن يمكننا أن نعرف جزئيا فقط ، ثم (نعرف) ، مثل (نعرف).

الحب ابدي

"والآن هؤلاء الثلاثة ملتزمون: الإيمان والأمل والحب ؛ لكن حبهم أكبر "(13:13).

بالعودة إلى الحياة الأرضية المؤقتة للمسيحيين ، يلاحظ بولس ثلاث فضائل روحية عظيمة: الإيمان والأمل والمحبة. في الواقع ، يدخل كل من الإيمان والأمل في الحب ، الذي "يؤمن بكل شيء" و "يأمل كل شيء" (الآية 7). لن يكون للإيمان والأمل في الجنة معنى - لأن كل الحقيقة ستكون معروفة ، وكل الخير سيكون لدينا ، لذلك ليسا متساوين في الحب.

لم يعد الحب منهم ليس فقط لأنه أبدي ، ولكن أيضًا لأنه في هذه الحياة المؤقتة التي نعيشها الآن ، الحب ممتاز. الحب الآن أكثر من أي شيء آخر: ليس فقط لأنه ينجو من كل الفضائل والكرامة ، بغض النظر عن مدى كونها ضرورية وجميلة ، ولكن أيضًا لأنه بطبيعته أكثر من غيره ، لأنه أشبه ما يكون بالله. لا يمكن القول أن الله هو الإيمان والأمل ، ولكن "الله محبة" (1 يوحنا 4: 8).

الهدايا ، والوزارات ، والإيمان ، والأمل ، والصبر - كل هذا سوف ينتهي يومًا ما ، لأن هذا كل يوم سيفقد معناها وهدفها. لكن في ذلك اليوم المثالي ، عندما نرى ربنا وجهاً لوجه ، سيبدأ الحب لنا. لكن حبنا الحالي ، الذي نظهره الآن ، الحب المرئي والمعيشي ، مهم للغاية. امتلاك الحب أهم من امتلاك أي فضائل أو هبات أخرى ، لأن الحب هو الرابطة التي يربطنا بها الرب "أنا" الأبدي.