الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس هي الحب. المكتبة المسيحية الكبيرة. الكمال ليس الإعجاب

"الحب معاناة طويلة ، رحيمة ، المحبة لا تحسد ، الحب ليس تعالى ، ليس فخوراً ، لا يتصرف بفظاظة ، لا يبحث عن نفسه ، لا يغضب ، لا يفكر بالشر" (13: 4-5).

تصف الفقرة السابقة (الأعداد 1-3) الفراغ الناتج عن قلة الحب ؛ وفي الآيات 4-5 نجد الوصف الكتابي الأكثر شمولية لملء الحب. يمرر بولس نور الحب من خلال المنشور ، ونرى خمسة عشر من ألوانه وظلاله ، سلسلة كاملة من ألوان الحب. يمثل كل من الأشعة أحد الوجوه ، أحد خصائص الحب agape. على عكس معظم ترجمات إنجليزيةتحتوي على العديد من الصفات ، في الأصل اليوناني وصفت صفات الحب المذكورة هنا باستخدام الأفعال. وبالتالي ، فإن النص المصدر لا يركز على ما هو الحب ، ولكن على ما يفعله أو لا يفعل. الحب Agape نشط ، وليس مجردة أو سلبية. إنها لا تشعر بالصبر فحسب ، بل تمارسه. ليس لديها مشاعر جيدة فحسب ، بل إنها تقوم بأعمال حسنة. إنها لا تعترف بالحقيقة فحسب ، بل إنها تفرح بالحقيقة. الحب ممتلئ فقط عندما يتصرف (راجع 1 يوحنا 3: 18).

يمرر بول الحب من خلال المنشور ليس من أجل إعطاء تحليله العلمي ، ولكن ليسهل علينا أن نفهم ونطبق في الممارسة العملية ملء وغنى معناها. لا يمكننا أن نبدأ بالفعل في فهم ما هو الحب حتى نبدأ في إدراكه في حياتنا ، ومع ذلك ، ينطبق الشيء نفسه على كل ما ورد في كلمة الله. الهدف الرئيسي بولس لا يتعلق فقط بتعليم كورنثوس ، وإعطائهم تعليمات حول هذه النتيجة ، ولكن عن تغيير عادات حياتهم. لقد أراد من أهل كورنثوس أن يقيسوا حياتهم بحذر وصدق ، وأن يقارنوها بصفات الحب هذه.

عند تغيير المقارنة ، يمكننا القول أن بولس يرسم صورة حب ، ويسوع المسيح يمثله لصورة ، لأنه هو الذي جسد كل فضائل الحب هذه في حياته. لذلك هذا صورة جميلة  الحب - صورته.

الحب معاناة طويلة

يتميز الحب بالصبر أو الصبر ، - الكلمة macrotumeo المستخدمة هنا حرفيًا يمكن ترجمتها على أنها "ضبط ذاتي". غالبًا ما توجد هذه الكلمة في العهد الجديد وتستخدم بشكل حصري تقريبًا بمعنى الصبر الضروري في العلاقات مع الناس ، وليس بمعنى الصبر فيما يتعلق بظروف أو أحداث الحياة. صبر الحب هو القدرة على عدم الانزعاج وعدم الغضب عندما يتسبب لك شخص ما في إزعاج أو يخدعك مرارًا وتكرارًا. من جانب المسيح ، قال أحد آباء الكنيسة الأولى: "الصبر هي كلمة تُطبَّق على شخص أخطأ ويستطيع أن ينتقم بنفسه بسهولة ، لكنه لن يفعل ذلك أبدًا. الصبر لا يجيب الشر على الشر.

مثل agape أحب نفسه ، كان الصبر المشار إليه في العهد الجديد فضيلة شائعة فقط بين المسيحيين. في العالم اليونان القديمة  كان يُنظر إلى الحب والصبر الذبيحين ، وليس الانتقام من الجاني ، على أنه ضعف لا يستحقه رجل أو رجل أو امرأة نبيلة. على سبيل المثال ، وفقًا لتعاليم أرسطو ، كانت الفضيلة العظيمة لليونانيين أنهم رفضوا تحمل الإهانات أو الظلم وردوا رداً على أدنى استياء. كان الانتقام فضيلة. لقد كان العالم دائمًا يميل إلى تكوين أبطال لأولئك الذين يستجيبون بضربة قوية ، والذين يدافعون عن رفاههم وحقوقهم ، ويضعونهم فوق كل شيء آخر.

لكن الحب - حب الله - يتخذ الموقف المعاكس بالضبط. بادئ ذي بدء ، إنها تهتم برفاهية الآخرين ، وليس عن نفسها ، وهي أكثر استعدادًا للموافقة على أن تخدع من خداع نفسها ، ناهيك عن الانتقام. الحب لا يدفع الشر للشر. فالمسيحي الذي يتبع مثال المسيح لا ينتقم أبدًا من يسيء إليه أو يسيء إليه أو يؤذيه. يرفض إعطاء "الشر من أجل الشر" (رومية 12:17) ، وإذا ضرب على الخد الأيمن ، فإنه يستبدل اليسار (متى 5:39).

قال بولس إن الصبر كان ملكًا لقلبه (2 كو 6: 4) وأنه ينبغي أن يكون سمة مميزة  كل مسيحي (أفسس 4: 2). الكلمات الاخيرة  كلمات ستيفن ، التي قالها قبل موته ، كانت كلمات الغفران الكريم: "يا رب! لا تنسب إليهم هذه الخطية "(أعمال 7:60). راكعًا ، ويموت تحت ضربات الحجارة الساحقة ، المعذبة من الألم والموت ، لم يعتن بنفسه ، بل بالقتلة. لقد كان طويل المعاناة - صبور حتى النهاية القصوى.

وأعلى مثال على الصبر هو ، بالطبع ، الله نفسه. إن حب الله الصبور هو الذي ينقذ العالم ، ويمنعه من الانهيار. هذا الصبر له يسمح لك أن تستمر حتى الوقت اللازم لحياة الناس (2 بط. 3: 9). الموت على الصليب ، ورفض من قبل أولئك الذين جاء لإنقاذ ، صلى يسوع: "الأب! سامحهم ، لأنهم لا يعرفون ماذا يفعلون "(لوقا 22:34).

توقف روبرت إنجرسول ، الملحد المعروف في القرن الماضي ، والذي غالبًا ما يكون في منتصف خطاباته ضد الله ، وقال: "أعطي الله خمس دقائق ليضربني حتى الموت لهذه الكلمات". ثم حقيقة أن لا أحد ضربه حتى الموت ، استخدم كدليل على أن الله غير موجود. قال ثيودور باركر عن هذه التصريحات التي أدلى بها إنجرسول: "وهذا الرجل المحترم ظن أنه في خمس دقائق يمكنه أن يستنزف صبر الله الأبدي؟"

منذ أن عصى آدم وحواء الله أولاً ، كان يتعرض للإهانة والرفض باستمرار من قبل أولئك الذين خلقهم على صورته ومثاله. حتى شعبه المختار ، الذي أعطى من خلاله الوحي الذي "عهد الله به" (رومية 3: 2) ، رفضه واحتقره. بعد لآلاف السنين ، كان الله الأبدي يعاني منذ زمن طويل. إذا كان الخالق المقدس صبورًا إلى ما لا نهاية مع مخلوقاته المتمردة ، فكم يجب أن تصبر مخلوقاته غير المقدسة مع بعضها البعض؟

كان إدوين ستانتون من أوائل المعارضين السياسيين لأبراهام لنكولن. ودعا لينكولن "مهرج منخفضة الماكرة" و "غوريلا الأصلي". "لماذا على الأرض للذهاب إلى أفريقيا للنظر في الغوريلا؟ قال. "ليس بعيدًا ، في سبرينجفيلد ، إلينوي ، من السهل جدًا العثور على غوريلا!" لم يرد لينكولن مطلقًا على الافتراء ، لكن عندما أصبح رئيسًا وكان بحاجة إلى سكرتير حرب ، اختار ستانتون. عندما كان أصدقاؤه يشعرون بالحيرة حيال ذلك ، ولم يفهموا سبب قيامه بذلك ، أجاب لينكولن: "لأن ستانتون هو الأنسب لهذا المنصب." بعد سنوات ، عندما تم وضع جثة الرئيس المقتول وداعًا ، نظر ستانتون إلى التابوت وقال بالبكاء: "هنا يكمن الأفضل في كل ما حكم الناس ، أفضل ما شهده العالم على الإطلاق". تم كسر عداءه في النهاية ، تم التغلب عليه من قبل صبر لينكولن ، الذي يرفض الانتقام من الإهانات. حب المريض يفوز.

الحب رحيم

إذا وافق الصبر على قبول أي شيء من الناس ، فإن الرحمة جاهزة لهم لإعطاء أي شيء. الرحمة هي ضعف الصبر. أن تكون رحيماً (chresteuomai) تعني أن تكون طيبًا ومفيدًا وسخيًا. الرحمة نشطة شهرة المحل. إنه لا يشعر بالكرم فقط - إنه كريم. لا يتمنى فقط رفاهية الآخرين - إنه يعمل من أجل تحقيق هذا الهدف. عندما أمر السيد المسيح تلاميذه ، بمن فيهمنا ، أن يحبوا أعدائهم ، كان يعني أنه لا ينبغي لنا أن نشعر فقط بمشاعر طيبة تجاههم ، بل يجب أن نكون أيضًا طيبين: "ومن يريد مقاضاتك ويأخذك لديك قميص ، أعطه لباسك الخارجي ؛ ومن يجبرك على الذهاب إلى حقل واحد معه ، فاذهب معه "(متى 5: 40-41). العالم من حولنا قاسي لدرجة أنه يعطي الحب فرصًا غير محدودة تقريبًا لإظهار اللطف من هذا النوع.

مرة أخرى ، يمكن أن يكون الله نفسه بمثابة أعلى نموذج في هذا الصدد. "أم أنك تهمل ثروة الخير والوداعة والمعاناة الطويلة من الله ،" يذكرنا بولس ، "ألا تفهم أن صلاح الله يقودك إلى التوبة؟" (رومية 2: 4). كتب بولس إلى تيتوس: "عندما ظهرت نعمة محبنا وإلهنا ، لم ينقذنا من أعمال البر التي سنفعلها ، ولكن بنعمته ، حمام النهضة والتجديد بالروح القدس ، الذي سكبنا عليه بوفرة من خلال يسوع المسيح ، منقذنا "(Tit. 3: 4-6). يقول بطرس أنه يجب علينا "أن نحب حليبًا خالصًا من الحليب" من أجل "أن ننمو منه ... من أجل الخلاص" ، لأننا "ذاقنا أن الرب كان جيدًا" (رسالة بطرس الأولى ٢: ٢ـ ٣). يقول يسوع لتلاميذه: "لأن نيرتي جيدة ، وأعبائي خفيف" (متى 11:30). الكلمة التي تترجم هنا على أنها "سهلة" هي نفس الكلمة الموجودة في 1 كو. 13: 4 يترجم كما رحمة. بمحبة أولئك الذين ينتمون إليه ، يسوع يجعل نيره "رحيم" أو لطيف. إنه يؤكد لنا أن ما ندعو إلى حمله من أجل مصلحته ممكن (راجع 1 كو 10: 13).

الاختبار الأول للعطف المسيحي ، مثل كل جانب من جوانب الحب ، يحدث في المنزل. الزوج مسيحي يتصرف بطريقة مسيحية ، وهو لطيف مع زوجته وأطفاله. الإخوة والأخوات المسيحيون طيبون مع بعضهم البعض ولوالديهم. ليس لديهم فقط مشاعر طيبة لبعضهم البعض. إنهم يقومون بأعمال جيدة ومفيدة لبعضهم البعض ، للتضحية بالنفس بدافع الحب ، إذا لزم الأمر.

بالنسبة إلى أهل كورنثوس ، فإن الإحساس بالرحمة كان التخلي عن مشاعرهم الحسودة والخبيثة ، والتخلي عن موقف الأنانية والكبرياء ، وتجسيد روح المحبة والرحمة المحبة. من بين أمور أخرى ، كان هذا لتمكينهم من العمل حقا وفعالية مع مواهبهم الروحية في الروح ، بدلا من تزوير هذه المواهب بشكل سطحي وغير منتج في الجسد.

الحب لا يحسد

أمامنا هو أول وصف سلبي للحب. الحب لا يحسد. الحب والحسد يستبعد كل منهما الآخر. حيث يوجد واحد منهم ، لم يعد الآخر كذلك. دعا شكسبير الحسد "مرض أخضر". كانت تسمى أيضا "عدو الشرف" و "حزن الحماقة". تكلم يسوع عن الحسد باعتباره "عين حسود" أو ، كما ترجم في نسخة الملك جيمس ، "عين شريرة" (متى 20: 15).

الحسد (أو الغيرة) له شكلان. النموذج الأول يقول: "وأريد ما لديه شخص آخر." إذا كان لدى الآخرين سيارة أفضل من سيارتنا ، ونريد هذه السيارة. إذا تم الثناء على أي شيء يفعلونه ، ونريد أن نشيد بهم ، أيضًا أو أكثر. الحسد من هذا النوع هو بالفعل سيئة بما فيه الكفاية. ولكن هناك شكل آخر من الحسد ، والأسوأ من ذلك. قالت: "لا أريد أن يحصلوا على ما لديهم" (راجع مت 20: 1-16). الحسد من النوع الثاني هو أكثر من أناني: إنه يريد الشر للآخرين. إنها حسود على مستوى أعمق والأكثر تدميرا والأكثر تدميرا. هذا هو الحسد الذي كشفه سليمان ذات مرة في امرأة تتظاهر بأنها أم لطفل حديث الولادة. عندما مات ابنها ، بعد ولادته وتوفي ، زرعته سراً مع صديقها النائم بجانبها ، وأخذت طفلها لنفسها. وجدت الأم الحقيقية بديلاً ، وعندما وصل نزاع هاتين المرأتين إلى الملك ، اقترح الملك هذه الطريقة لحل النزاع: أمر بقطع الطفل إلى النصف وإعطاء نصف لامرأة واحدة والآخر للطرف الآخر.

بدأت الأم الحقيقية في استجداء الملك لتجنيب الطفل ، حتى لو كان ذلك يعني فقدانه له. وكانت تلك المرأة ، التي لم تكن الأم حقًا ، أكثر عرضة لإعطاء طفلها للموت بدلاً من الاستسلام لأمها الحقيقية (1 ملوك 3: 16-27).

واحدة من أصعب المعارك التي يجب على المسيحي خوضها هي المعركة ضد الحسد. سيكون هناك دائمًا شخص أفضل منك ، أو لديه الفرصة ليصبح أفضل منك. كلنا يغرينا الحسد عندما يقوم شخص آخر بعمل أفضل منا. أول رد فعل في الجسد هو تمنى هذا الرجل الأذى.

معنى جذر كلمة "zeloo" ، التي تُترجم هنا كحسد ، هو "أن تكون لديك رغبة قوية". من نفس الجذر نشتق كلمة الحماسة (الحماسة والحماسة). في الكتاب المقدس ، يتم استخدام هذه الكلمة سواء بشكل إيجابي أو سلبي. في 1 كورنثوس 13: 4 ، معنى هذه الكلمة هو سلبي بشكل واضح ، ولهذا السبب يجب اعتبارها في تمام الساعة 12:31 بيانًا للحقيقة ("أنت الآن تغار من الحصول على هدايا أكبر أو أكثر إشراقًا") ، وليس كوصية ، طلب البحث عن "هدايا رائعة" ، لأن كلتا هاتين الكلمتين ، على مقربة من بعضهما البعض ، تشكل جزءًا من نفس السياق. الكلمة اليونانية المترجمة "غيرة" هي نفس الكلمة التي يتم ترجمتها هنا لأنها لا تحسد عليها. أحد المبادئ الأساسية للتأويل هو أن المصطلحات المتطابقة التي تظهر في نفس السياق يجب أن تترجم بطريقة مماثلة.

عندما يرى الحب أشخاصًا يتمتعون بشعبية أو ناجحة أو جميلة أو موهوبة ، فإنهم يفرحون لهم ، ولا يحسدونهم أبدًا أو يغارون. أثناء وجود بولس في السجن ، وعلى ما يبدو في روما ، حاول بعض الوعاظ الأصغر سناً الذين عملوا في مكان خدم فيه تجاوز الرسول من الحسد. كانوا يشعرون بالحسد الشديد من شهرة بولس وإنجازاته لدرجة أنهم بنقدهم كانوا يعتقدون "زيادة شدة روابط" الرسول ، الذي عانى بعد ذلك في السجن. لكن بولس لم يشعر بالإهانة لأن هؤلاء الناس كانوا أحرارا ، وأنهم كانوا ناجحين ، وحتى أنهم يحسدونه. على الرغم من أنه لم يستهين بخطاياهم ، إلا أنه لم يدفع الحسد لحسدهم ، لكنه كان ببساطة سعيدًا لأن شخصًا ما كان يبشر بالإنجيل ، بغض النظر عن الدافع الذي كان يسترشد به (فيل. 1: 15-17). لقد كان يعلم أن الرسالة أقوى من الرسول وأنها يمكن أن تتجاوز حدود الدعاة الضعفاء والحاسدين من أجل تحقيق هدف الله.

الحسد خطيئة عظيمة. لا يمكن اعتباره خطيئة معتدلة أو ضارة. لقد كان هذا الشعور بحسد الله الذي اشتعل في صدر حواء بكل فخر ، وصرخ الشيطان بالنجاح. أراد حواء أن يصبح مثل الله ، أن يكون لديه ما لديه ، وأن يعرف ما يعرفه. كان الحسد جزءًا لا يتجزأ من الخطيئة الأصلية ، التي نشأت منها جميع الخطايا الأخرى. الخطيئة التالية المسجلة في الكتاب المقدس هي القتل ، الذي جلب قابيل الحسد عليه إلى هابيل. وباع إخوته يوسف العبودية أيضًا لأنهم يحسدونه. ألقيت دانيال في خندق الأسد بسبب الحسد من زملائه المسؤولين. أدى الحسد إلى غضب الأخ الأكبر من حقيقة أن الأب قد أولى هذا الاهتمام الابن الضال. يمكن للمرء أن يعطي أمثلة أكثر بكثير من هذا النوع في الكتاب المقدس.

"غضب شديد ، غضب لا يقهر ؛ ولكن من يمكنه الوقوف ضد الغيرة؟ "(سفر الأمثال ٢٧: ٤). الحسد (أو الغيرة) ، الذي يصل إلى أقصى الحدود ، يمتلك مثل هذا الفساد الذي لا يمكن أن تتنافس معه أي خطيئة أخرى. يقول يعقوب: "لكن إذا كان لديك حسد مرير ونزاع في قلبك ، فلا تتباهى بالكذب في الحقيقة: هذه ليست حكمة تنحدر من فوق ، بل دنيويّة ، مخلصة ، شيطانية ، لأنه يوجد الغيرة والصراع. الفوضى وكل ما هو شرير "(جيمس 3: 14-16). غالبًا ما تكون "الغضب" الأناني من النفط الذي يدخل فيه الحسد ، ذكيًا وناجحًا. لكن "حكمتها" شيطانية ، ونجاحها مدمر.

تبدو قصة حب جوناثان لداود في تناقض تام مع العديد من قصص الحسد الواردة في الكتاب المقدس. لم يكن ديفيد محاربًا أكبر وأكثر شعبية من جوناثان ، بل كان أيضًا يمثل تهديدًا للعرش ، والذي إذا لم يحدث شيء غير متوقع ، كان على جوناثان الذهاب إليه. ومع ذلك ، فإننا نتعلم من الكتاب المقدس فقط عن احترام جوناثان غير المحدود لداود ، وعن حبه لصديقه ، الذي كان مستعدًا للتضحية ليس فقط بالعرش ، بل أيضًا بحياته ، "لأنه كان يحبه (ديفيد) كروح" (1) الملوك 20:17). والد جوناثان ، شاول ، فقد بركته وعرشه بسبب الحسد ، وخاصة لديفيد. لقد تخلى جوناثان عن عرشه بسهولة ونال نعمة أكبر ، لأنه لم يرغب في الحصول على شيء من الحسد.

كان إليازار دمشق يرث حالة إبراهيم ، لأن إبراهيم لم يكن له ابن (سفر التكوين 15: 2). ومع ذلك ، عندما ولد إسحاق وفقد الإليزار حقه في الميراث ، لم يتوقف عن أن يكون خادمًا مخلصًا لكل من إبراهيم وإسحاق ، ولم يتردد حبه لهما أبدًا ”(انظر Gen. 24). شخص محب للسلام  أبدا الحسد. إنه سعيد بنجاحات الآخرين ، حتى لو كانت نجاحاتهم غير مربحة بالنسبة له.

الحب ليس تعالى

وعندما ينجح شخص محبب نفسه ، فهو لا يتباهى بهذا النجاح. شخص محب لا تعالى. لا تُستخدم كلمة "perperuomai" ("تعالى") في أي مكان آخر في العهد الجديد ؛ وهذا يعني - التحدث بغباء ، عبثا. الحب لا يتباهى بنجاحاته. التفاخر هو أحد جوانب الحسد. الحسد يريد ما لديه شخص آخر. والشخص الذي يتفاخر هو محاولة الحسد من الآخرين ، ومحاولة جعلهم يحسدون على ما لديه. إذا كان الحسد يسعى إلى قمع الآخرين ، فعندئذ يحاول التفاخر أن نعلّم أنفسنا. المفارقة هي مقدار ما نرسمه لنظهار أنفسنا.

كورنثيان المؤمنين كانوا خبراء غبار روحيا؛ لقد تنافسوا باستمرار مع بعضهم البعض. صديق في الكفاح من أجل اهتمام الجمهور. لقد طالبوا بالوظائف الأكثر شهرة والأكثر روعة المواهب الروحية. أرادوا التحدث في وقت واحد ، وخاصة في حالة من النشوة. بالنسبة للجزء الأكبر ، كان حديثهم بألسنة مزيفًا ، لكن تفاخرهم بهذه الهدية المزيفة كان حقيقيًا. لم يهتموا على الإطلاق بالوئام أو النظام أو الزمالة أو التنوير أو أي شيء آخر ذي قيمة. كانوا يهتمون فقط بالتباهي ، والتباهي بأنفسهم. "إذن إذن أيها الإخوة؟ عندما تتقارب ، ولكل منكما مزمور ، هناك تعليم ، هناك لغة ، هناك الوحي ، هناك تفسير "(1 كو 14: 26). قام كل منهم بعمله وحاول جعله مرتفعًا قدر الإمكان ، متجاهلاً تمامًا ما كان يفعله الآخرون.

تشارلز ترمبل تعهد مرة واحدة ؛ "يا الله ، إذا أعطيتني القوة ، في كل مرة أتيحت لي الفرصة لأعرض نفسي موضوع جديد  للحديث ، سأتحدث عن يسوع المسيح ". بالنسبة له ، كان هناك شيء واحد فقط كان يستحق الحديث عنه. إذا كان يسوع المسيح يأتي أولاً في أفكارنا ، فلن نتمكن من تمجيد أنفسنا.

KS دعا لويس التفاخر "أعظم الشر". المفاخرة هي صورة مصغرة للفخر تقع في جذر كل الذنوب. التفاخر يضعنا أولاً. أي شخص آخر ، بما في ذلك الله ، يجب أن ينحسر في الخلفية بالنسبة لنا. من المستحيل الثناء على نطاق واسع دون قمع الآخرين. عندما نفخر ، لا يمكننا أن نكون "أعلى" إلا إذا كان الآخرون "أدناه".

كان يسوع هو الله المتجسد ، ومع ذلك لم يرحل أبدًا. "كونه صورة الله ، لم يعتبر السرقة مساوياً لله ؛ لكنه تواضع ، وأخذ شكل العبد ، و ... من مظهره أصبح مثل رجل. بالتواضع نفسه "(فيل. 2: 6-8). يسوع ، الذي كان له كل سبب يدعو للرفع ، لم يفعل هذا أبداً. وعلى العكس من ذلك ، فنحن ، ليس لدينا سبب للترحيب ، نميل إلى التفاخر. الحب فقط الذي يأتي من يسوع المسيح يمكن أن ينقذنا من التباهي بمعرفتنا وقدراتنا وهباتنا أو إنجازاتنا ، الحقيقية أو التخيلية.

الحب ليس فخور

اعتقد المؤمنون الكورنثيون أنهم كانوا مثاليين. لقد حذرهم بولس بالفعل من "عدم الفلسفة بما يتجاوز ما هو مكتوب ، وليس تعالى قبل الآخر. لمن يجعلك مختلفا؟ ماذا لديك أنك لن تتلقى؟ وإذا تلقيت ، ماذا تفتخر كما لو أنك لم تتلق؟ "لقد سئمت بالفعل" ، يتابع بسخرية ، "لقد أثرت نفسك بالفعل ، لقد بدأت في الحكم بدوننا". أوه ، إذا كنت حقًا ملكًا ، حتى نحكم معك! "(1 كو 4: 6-8). مع سخرية أكبر ، يقول: "نحن (الرسل) مجنونون من أجل المسيح ، لكنكم حكيمون في المسيح ؛ نحن ضعفاء لكنك قوي. أنت في المجد ، ونحن في العار (آية 10). مع عدد قليل من الآيات أدناه ، يكتب الرسول بشكل مباشر أكثر: "بما أنني لا أذهب إليك ، فقد أصبح البعض منكم فخوراً" (آية ١٨).

كل الخير الذي جاء به أهل كورنثوس من الرب ، وبالتالي لم يكن لديهم سبب للتباهي أو الفخر. ومع ذلك ، كانوا مليئين بالشك والرضا عن النفس ، تباهوا بمعرفتهم بالعقيدة المسيحية ، ومواهبهم الروحية ، والمعلمين المشهورين الذين لديهم. في فخرهم ، ذهبوا إلى حد التباهي بأنهم كانوا جسديين ، ودنيويون يعبدون الأوثان وكانوا غير أخلاقيين حتى بالنسبة لسفاح المحارم ، وهو ما لم يكن حتى بين الوثنيين (5: 1). كانوا فخورين بدلاً من التوبة. تفاخروا بدلاً من البكاء (آية 2). والحب ، على العكس من ذلك ، ليس فخوراً.

كان وليام كاري ، الذي يطلق عليه والد العمل التبشيري الحديث ، لغويًا رائعًا ؛ لقد تحمّل مسؤولية ترجمة مقاطع من الكتاب المقدس إلى 34 لغة ولهجة مختلفة على الأقل. نشأ في إنجلترا في أسرة بسيطة ، وفي شبابه اضطر للعمل في صناعة الأحذية. في وقت لاحق ، في الهند ، تعرض للتخويف غالبًا بسبب أصله "المنخفض" وبسبب منصبه السابق. ذات مرة في حفل العشاء ، سأل أحد المتسللين: "السيد كاري ، كما أفهمها ، بمجرد أن تشترك في صناعة الأحذية؟" أجاب كاري ، "ما أنت يا نعمتك" ، "لم أقم بتصنيع الأحذية ، أنا فقط إصلاحه ".

عندما بدأ يسوع بالوعظ ، سرعان ما تحطيم خدمة يوحنا المعمدان. ومع ذلك ، قال يوحنا المعمدان عنه: "هو الذي يتبعني ، ولكن الذي وقف أمامي ؛ أنا لا أستحق فك حزام حذائه "(يوحنا 1:27). وعندما بدأ تلاميذ يوحنا يحسدون على شعبية يسوع ، وبخهم يوحنا ، قائلاً: "يجب أن ينمو ، لكن يجب أن أنقص" (يوحنا 3:30).

مثل الحكمة ، يقول الحب: "الفخر والغطرسة و طريق شرير  والشفاه الخبيثة أنا أكره "(D.8: 13) تذكرنا الأمثال الأخرى أن" الكبرياء سيأتي ، وسوف يأتي العار "(11: 2) ، أن" من الغطرسة يأتي الفتنة "(13:10) ، وأن" الهلاك الكبرياء تسبق ، والغطرسة ينزل "(16518 ؛ راجع 29:23)

الكبرياء والغطرسة يثيران نزاعات لم تهدأ في الكنيسة الكورنثية. الحب لا يشارك في مثل هذه الأمور. الغطرسة ترفع الأنف. الحب يرفع القلب.

الحب لا يغضب

الحب لا يرتكب فظائع. هذه الكلمات مرتبطة بالسلوك الجسدية ، والسلوك غير المهذب. هذا ليس خطأ خطيرًا مثل الثناء أو الغطرسة ، ولكنه يأتي من نفس المصدر - بسبب قلة الحب. هذه الخطية لا تهتم بما فيه الكفاية لأولئك من أجل التصرف بلطف أو بأدب. مشاعرهم ، استياءهم لا يعني شيئًا له. الشخص المحب للإهمال ، والإهمال مع الآخرين ، وقمعه وغالبا ما يكون وقحا.

كان المسيحيون الكورنثيون أمثلة على سوء السلوك. يمكنك حتى أن تقول إن التصرف بشكل غير لائق - كان ذلك سمة مميزة، "اسم العلامة التجارية". تقريبا كل من سلوكهم كان وقحا ومحبوب. حتى عندما اجتمعوا للاحتفال بعشاء الرب ، فكر كل منهم في نفسه وأساء للآخرين: "الجميع يسارع قبل أن يأكل الآخرون طعامه ، حتى يكون الآخر جائعًا والآخرون" (1 كو 11 ، 21). أثناء الخدمات ، حاول كل منهم تجاوز الآخر فيما يتعلق بالتحدث بلغات. تحدث الجميع في وقت واحد ، وحاول الجميع أن يكونوا أفضل من الجميع ، للتغلب على رفاقهم. لقد ارتكبت الكنيسة كل شيء خاطئ وخارج النظام ، على عكس ما علمه بولس وما نصحهم به مرة أخرى الآن (14:40).

مرة واحدة تناول العشاء المسيح في منزل الفريسي اسمه سيمون. خلال الوجبة دخلت الزانية المنزل ؛ غسلت قدمي يسوع بدموعها ، ومسحتهما بشعرها ، ثم دهنتهما بمر. قال سيمون ، الذي أصيب بالصدمة والإهانة ، لنفسه: "إذا كان نبيًا ، فسوف يعرف من وما هي المرأة التي تمسه ، لأنها آثم". ثم أخبر يسوع المثل عن رجل سامح ديون اثنين من المدينين: واحد سامح 500 دينار والآخر 50. وسأل سايمون أي من المدينين سوف يشكر المقرض أكثر ، فأجاب الفريسي: أكثر تسامحا. قال له: لقد حكمت بشكل صحيح. وانتقل إلى المرأة ، فقال لسيمون: هل ترى هذه المرأة؟ جئت إلى منزلك ، ولم تعطيني الماء على قدمي ؛ ووضعت قدمي بالدموع ومسحته بشعر رأسها. أنت لم تعطيني قبلة. وهي ، منذ مجيئي ، لا تتوقف عن تقبيل قدمي. أنت لم تمسح رأسي بالزيت. ودهنت قدمي مع المر. ولذلك أقول لك: لقد غفرت خطاياها الكثيرة لأنها أحببت الكثير ؛ ولكن لمن يغفر القليل ، فهو يحب القليل "(لوقا 7: 36-47).

المثال الرئيسي للحب في هذه القصة ليس حب المرأة ، بصرف النظر عن مدى صدقها وحبها. من الجدير بالذكر بصفة خاصة حب المسيح ، الذي يتناقض مع افتقار سايمون للحب. وحقيقة أنه قبل بحب شديد تصرف المرأة ، مشبع بالحب ، والمثل الذي قاله ، أظهر لسيمون أنه لا تصرفها ولا رد فعله على هذا الفعل غير مناسب ، وما كان غير مناسب حقًا كان الموقف من كل هذا من سيمون نفسه. وما فعلته المرأة ، وكيف استجاب لها يسوع ، كان سبب الحب. وما كان سيمون يعتقد في الوقت نفسه لا علاقة له بالحب.

يترجم ويليام بيركيلي هذا المكان على النحو التالي: "الحب لا يتصرف بوقاحة أو هو قبيح". الحب لطيف. يجب أن تبدأ المجاملة مع إخواني المؤمنين ، لكن يجب ألا تنتهي بهم. لقد أضاع العديد من المسيحيين الفرصة للإدلاء بشهادتهم عن الإيمان لأنهم أجابوا بوقاحة عن مؤمن فعل شيئًا اعتبروه غير مناسب. في بعض الأحيان تكون الطريقة التي نتصرف بها باسم البر أكثر ملائمة من بعض ما ننتقده ، كما كان الحال مع سايمون.

الحب هو أكثر بكثير من مجرد مجاملة ، والانتباه والكياسة في العلاقات مع الناس ، ولكن أبدا - لا أقل من هذا. بقدر ما تكون طريقة حياتنا غير مألوفة وغير مدركة للناس ، فهي تخلو من الحب وليست مسيحية. يمكن للمُسيحيين الوقاحة والوقاحة من جانب المسيحيين دفع الناس بعيدًا عن المسيح قبل أن تتاح لهم الفرصة لسماع الخبر السار. قد يكون الرسول عقبة أمام الأخبار. عندما لا يرى الناس "الوداعة والتنازل عن السيد المسيح" (2 كو 10: 1) تنعكس فينا ، فإن احتمال أن يروا نفسه بوضوح في الإنجيل الذي نكرز به لهم يتناقص.

الحب لا يبحث عن

بمجرد أن أدليت بها نقش على شواهد القبور في قرية إنجليزية صغيرة. تقول: "هنا يكمن البخيل: لقد خدم الثروة ، كل ما عاش لقرن ؛ وكما كان هناك ، وراء التابوت ، لا أحد يهتم بهذا. "

نقش على حجر قبر بسيط في فناء كاتدرائية القديس بولس في لندن هو عكس ذلك: "إنه مكرس لذكرى الجنرال تشارلز جورج جوردون ، الذي أعطى في جميع الأوقات وفي كل مكان قوته للضعفاء ، وثروته للفقراء ، ولطفه للمعاناة ، وله القلب لله."

الحب لا يسعى من تلقاء نفسه. في هذه الكلمات ، ربما مفتاح كل شيء. الشر الذي يكمن في جذور الطبيعة البشرية الساقطة هو الرغبة في التصرف بطريقته الخاصة. R.K.H. وقال لنسكي ، وهو مترجم معروف للكتاب المقدس: "شفاء الأنانية وقمت بزراعة جنة عدن مرة أخرى." رفض آدم وحواء طريق الله ليتمكنا من العيش بطريقتهما الخاصة. "أنا" قد حل محل الله. إنه عكس البر وعكس الحب. الحب ليس مشغولاً بشؤونهم الخاصة ، ولكن مع مصالح الآخرين (فيل 2: 4).

ومرة أخرى ، يمكن للمؤمنين الكورنثيين أن يكونوا نموذجًا لما لا ينبغي أن يكون عليه المسيحيون المحبون ، لقد كانوا أنانيين إلى أقصى الحدود. لم يشاركوا طعامهم في عشاء الحب ، ودافعوا عن حقوقهم فيما يعتبرونه "أفضل هدية" لأنفسهم ، وبدلاً من استخدام المواهب الروحية لصالح الآخرين ، حاولوا استخدامها لمصلحتهم الخاصة . لذلك ، يخبرهم بولس: "لذا ، أنت غيور على المواهب الروحية ، حاول أن تثريهم من أجل ترسيخ الكنيسة" (١٤:١٢). واستخدموا مواهبهم ليس في تمجيد الكنيسة ، بل لمحاولة تعظيم أنفسهم.

أخبر مثل هذه القصة. في يوم من الأيام ، وصلت سيارة إلى المقبرة. طلب السائق الذي قاد هذه السيارة من الموظف الذي كان يعمل حارسًا مؤقتًا الاقتراب من السيارة لأن مالكها كان مريضًا جدًا بحيث لا يستطيع المشي. امرأة عجوز ، هشة ، بعيون غارقة ، تعكس سنوات من المعاناة والخوف ، كانت تنتظر القائم بأعمالها في السيارة. قدمت نفسها وقالت إنها على مدى السنوات القليلة الماضية كانت قد أرسلت خمسة دولارات إلى المقبرة ، وطلبت منهم شراء الزهور لهم إلى قبر زوجها. قالت: "اليوم جئت إلى هنا شخصياً" ، لأن الأطباء يعطيني بضعة أسابيع فقط من الحياة ، وأردت رؤية القبر في اخر مرة". أجاب الوزير: "أنت تعرف ، أنا آسف جدًا لأنك أرسلت أموالًا لهذه الزهور". لقد تفاجأت: "ماذا تقصد بذلك؟" - "هل تعرف ، أنا عضو في مجتمع يزور المرضى في المستشفيات والمؤسسات النفسية. انهم يحبون الزهور من القلب. يمكنهم رؤيتهم ويستنشقون رائحتهم. بالنسبة لهم ، الزهور هي علاج لأنهم أحياء. " دون قول كلمة ، أمرت المرأة السائق بالمغادرة. بعد بضعة أشهر ، فوجئ هذا الوزير برؤية نفس السيارة وهي تتجه إلى المقبرة ، لكن هذه المرة كانت المرأة تقود السيارة. تحدثت إليه بهذه الكلمات: "في البداية شعرت بالإهانة لما قلته لي آخر مرة كنت هنا. لكن ، عند التفكير ، أدركت أنك على صواب. الآن آخذ الزهور إلى المستشفيات بنفسي. إنه حقا يجلب فرحة كبيرة للمرضى - وأنا أيضًا. لا يستطيع الأطباء أن يقولوا ما الذي شفيني ، لكني أعرف شيئًا. الآن لدي شخص يستحق العيش من أجله. "

كما هو الحال دائمًا في هذا ، فإن المسيح هو المثال المثالي لنا. هو "لم يأت ليخدم ، بل للخدمة" (مت 20: 28). لقد عاش ابن الله حياته من أجل الآخرين. كان الله المتجسد هو الحب المتجسد. لقد كان تجسيدا مثاليا للحب يعطي نفسه للآخرين. لم يسعى أبدًا لرفاهيته ، ولكنه سعى دائمًا لرفاهية الآخرين. .

الحب ليس منزعجاً

الكلمة اليونانية "paroxuno" ، التي تُرجم هنا على أنها مزعجة ، تعني التوهج والغضب. من نفس الجذر جاء كلمة إنجليزية  "Paroxysm" - تشنج أو انفجار مفاجئ للمشاعر ، مما يؤدي إلى إجراءات غير متوقعة. الحب يحمي نفسه من الانزعاج والغضب أو الانزعاج من الجرائم التي ارتكبت. انها ليست منزعجة.

الرسول لا يستبعد السخط الصالح. لا يمكن أن يفرح الحب في "الأثم" (13: 6). إذا كنا غاضبين عندما نسيء معاملة مؤسف أو عندما تتناقض مع كلمة الله ، فهذا هو السخط الصالح. لكن الغضب الصالح حقًا لن يتضايق أبدًا لأنه يسيء إلينا شخصيًا.

عندما طهر المسيح المعبد من التجار ، كان غاضبًا من تدهور منزل أبيه ، بيت العبادة ، (متى 21: 11-12). لكن في تلك الحالات التي تم فيها إلقاء اللوم على هو نفسه أو إهانته - وكانت هناك العديد من هذه الحالات - لم يقع أبدًا في غضب ولم يتخذ موقفًا دفاعيًا.

مثل ربه ، كان بولس غير سعيد فقط بما يمكن أن يغضب الله. لقد توبيخ بشدة لخطايا مثل البدعة ، الفجور ، وسوء استخدام المواهب الروحية. لكنه لم يكن غاضبًا من الذين قاموا بضربه ، وسجنوه ، وأولئك الذين نشروا شائعات كاذبة عنه (راجع أعمال 23: 1-5).

يشير الانزعاج الذي يتحدث عنه بولس هنا إلى أفعال موجهة ضدنا أو مسيئة. لا يغضب الحب مع الآخرين عندما يقولون أو يفعلون شيئًا لا نحبه ، أو عندما لا يدعونا نعيش بالطريقة التي نريدها (راجع 1 محبوب. 2: 21-24). الحب لا يتفاعل أبدًا مع تصرفات الآخرين أو يحمي نفسه أو يحاول الانتقام من الشر. مزعج هو الجانب العكسي  الرغبة في العيش بطريقتهم الخاصة. الشخص الذي يصر على العيش بطريقته الخاصة هو منزعج بسهولة ، وغاضب بسهولة.

كان لدى الداعية الاستعماري العظيم واللاهوتي جوناثان إدواردز ابنة كان لديها ميل غير مقيد. عندما وقع شاب في حبها وسأل والدها عن يديها ، قال الدكتور إدوارد: "لا" ، "لكنني أحبها ، وهي تحبني ،" احتج الشاب. "لا يهم ،" أبى الأب. عندما سئل عن سبب قراره ، أجاب: "إنها لا تليق بك". "كيف ذلك؟" قالت إدوارد: "إنها مسيحية ، أليس كذلك؟" - "نعم ، إنها مسيحية" ، لكن نعمة الله  ينسجم مع أشخاص لا أحد معهم. "

لا شك السبب الرئيسي  والأمراض العقلية والجسدية في مجتمعنا تتمثل في حقيقة أننا نستوعب حقوقنا ونقص الحب. عندما يناضل الجميع من أجل حقوقهم الخاصة ، لا يمكن لأي شخص أن ينجح حقًا - ولا يمكن لأحد أن يكون سعيدًا. عندما ينجذب الجميع إلى نفسه ولا يعطيها أحد ، يخسر الجميع ، حتى لو حصل على ما يريد. لا يمكن للفوز أن يفوز أبدًا حقيقيًا ولمدة طويلة - لا يمكن أن يفوز بأي شيء حقيقي. انها دائما تنفق أكثر مما تكسب.

نحن غاضبون عندما يحصل الآخر على الامتيازات أو الاعتراف الذي نسعى إليه لأنفسنا ، لأن هذا هو "حقنا". ولكن حقيقة أننا نضع حقوقنا فوق مسؤولياتنا ورعاية المحبة للآخرين تأتي من التركيز على أنفسنا والخوف. يهتم الشخص المحب بالقيام بما يجب القيام به والمساعدة ، كلما كان ذلك ممكنًا ، أكثر من الاهتمام بما لديه من حق أن يستحقه. الحب لا يعتبر أي شيء حقه ، بل كل شيء واجبه.

الكلمات التي تحبها لزوجك أو زوجتك غير مقنعة إذا كنت غاضبًا دائمًا منهم أو غاضبًا من ما يقولونه أو يفعلونه. إن الكلمات التي نحب أطفالنا غير مقنعة إذا صرنا عليها كثيرًا لحقيقة أنها تزعجنا أو تتعارض مع خططنا. وما الفائدة من الاعتراضات: "نعم ، لقد فقدت أعصابي ، لكن كل ذلك لم يستغرق سوى بضع دقائق؟" القنبلة النووية كان يمكن أن تقول نفس الشيء: إنها لا تحتاج إلى مزيد من الوقت للانفجار. في بضع دقائق ، يمكنك إحداث أضرار جسيمة. المزاج الساخن دائم التدمير ، وحتى القنابل "الساخنة" الصغيرة يمكن أن تترك جروحًا عميقة ومؤلمة ، خاصة عندما تنفجر باستمرار. سبب التهيج هو عدم وجود الحب ، والعلاج الوحيد لذلك هو الحب.

الحب ، الذي يخرج شخصًا ، يحرره من العزلة على نفسه ويوجه كل انتباهه إلى رفاهية الآخرين ، هو الشفاء الوحيد من التركيز على الذات.

الحب لا يفكر الشر

Logizomai (يعتقد) هو مصطلح محاسبي يعني حساب أو حساب. يتم استخدامه ، على سبيل المثال ، عندما يتحدثون عن إدخال الإيرادات في دفتر الأستاذ. الغرض من هذا الإدخال هو إنشاء سجل يمكن معالجته إذا لزم الأمر. بالنسبة إلى العمل ، فإن مثل هذه العادة ضرورية ، ولكن ليس هناك حاجة للعمل في الشؤون الشخصية فقط وبالمثلضار. إن تتبع ما تم فعله ضدنا ، عد التظلمات ، هو طريقة مؤكدة لسوء الحظ ولصالحنا وللمؤس الذي نحفظه من السجلات.

غالباً ما تستخدم نفس الكلمة اليونانية في العهد الجديد لوصف غفران الله لأولئك الذين يثقون بيسوع المسيح. "طوبى للإنسان الذي لا يحسب الله الخطية" (رومية 4: 8). "التوفيق بين الله والمسيح في العالم مع نفسه ، دون أن يُفرض على الناس تجاوزاتهم" (2 كو 5 ، 19). منذ أن غسل المسيح الخطيئة من خلال دمه ، لم يعد هناك سجلات لها. يتم شطب الآثام ومحوها - "يتم مسحها" (أعمال الرسل ٣: ١٩). الشيء الوحيد الذي يتم تسجيله في سجل الله السماوي بعد أسماء المخلصين هو كلمة "الصالحين" ، لأننا نعتبر بارًا في المسيح. يتم تسجيل بر المسيح على حسابنا ، وضعت في "الرعية" لدينا. لا توجد مداخل أخرى هناك.

1 كو. 13: 1. اعتقد البعض أن "هذا ترنيمة المحبة" (الفصل 13) ، تأليف بولس لسبب ما في الماضي (بالطبع ، تحت تأثير الروح القدس) ، وهنا ، في هذه الرسالة ، أدخله (في اتجاه الروح القدس) بسبب صلته الواضحة في هذا السياق. ربما كان هذا هو الحال - وفقًا لحقيقة أنه في تناسق شكل ومضمون هذه الآيات ، ينعكس فن بولس التجريبي إلى أعلى درجة (ومع ذلك ، قارن مع مثال التوازي الممتاز في 1: 25-29). ومع ذلك ، تجدر الإشارة إلى أن هذه الآيات تؤثر بشكل مباشر على العديد من الموضوعات التي أثيرت في رسالة بولس الرسول ، إذا كانت مكتوبة من قبل الرسول من قبل ، فإن الاستنتاج يشير إلى نفسه: إن أهل كورنثوس الذين يعانون من مشاكلهم بطريقة أو بأخرى يشغلون بولس دائمًا.

في القرن الأول ، كان الناس يقدرون بلاغة خاصة ، ولم يكن كورنثوس استثناءً ، في الوقت نفسه ، لم يكن بولس بليغًا للغاية (2: 1 ؛ 2 - كو 10: 10). ربما هذا يفسر جزئيا شغفهم للغات أخرى. حقيقة أن بول يتحدث عن هذه الهدية فيما يتعلق بنفسه ، وبناء العبارات في مزاج مشروط (1 كورنثوس 13: 2-3) ، لا يمكن إلا أن يثير إعجاب ، بسبب استثنائية لها تجربة شخصية  خاصة في التحدث بلغات الإنسان (14:18) والملائكية (قارن 2 كورنثوس 12: 4).

لكن ، على الأرجح ، ينبغي أن يُفهم بيان الرسول هذا مجازيًا - على أنه ينطوي على جميع أنواع "الكلام" ، أي الكلام. نحن هنا نتعامل مع غلو ، نقترح البلاغة الأكثر تعالى ، والتي ، مع ذلك ، لا تستلهم من الحب ، يمكن أن تثير فقط للحظة ، مثل صوت عصابة النحاس أو الصنج ، ثم تختفي بسرعة من الذاكرة. الحب فقط يترك انطباعًا دائمًا (قارن الآية 13).

1 كو. 13: 2. حتى هبة النبوة (12:10) ، التي تمنى بولس لأعضاء الكنيسة الكورنثية أن تكون هدية عظيمة (14: 1) ، أو هبات الحكمة والمعرفة والإيمان (12: 8-9) لا يمكن مقارنتها بالحب. بولس لا يستخف بمعنى هذه المواهب ، فهو يقدّر الحب بشكل خاص ، ويصرّ على عدم تناسقها.

1 كو. 13: 3. حتى التضحية بالنفس يمكن أن تمليها اعتبارات الأنانية (قارن مات 6: 2) ، و الضحية الأخيرةأن الشخص قادر على إحضاره (قارن دان. 3: 17-18) سيكون عديم الفائدة إذا تم دون حب.

1 كو. 13: 4. من أول شخص يذهب بول إلى الشخص الثالث ، ولا يتحدث عن نفسه ، بل عن الشعور بالحب الذي يمنح ميزات الإنسان. يعتقد البعض أن الآيات 4-6 تتحدث عن ثمرة الروح (غل 5: 22-23) ؛ يرى آخرون فيهم وصف بولس للمسيح نفسه. كل من التمثيلين مختصين ، وعلى أساس كليهما ، يمكن حل العديد من مشاكل كورنثيا. الحب ، الذي يتميز بـ 14 خاصية (يتم التعبير عن نصفها بشكل سلبي والنصف الآخر بشكل إيجابي) يحدد طريقة الحياة. الحب ، وفقًا للرسول ، هو معاناة طويلة ... رحمة ... لا حسد ... ليس تعالى وليس فخوراً.

الصبر هو القدرة على عدم دفع الشر لأولئك الذين يسيئون لنا. في الكنيسة الكورنثية ، كان هناك العديد من الأشخاص المهينين (على سبيل المثال ، عن الدعاوى في 1 كو 6: 7-8 والفقراء في عشاء الحب (11: 21-22). للرد بحب للمجرمين سيكون إظهار اللطف والكرم. الحسد والفخر (" على ما يبدو ، تشكل "تمجيد" قطبين من نفس المشكلة (حول التقسيمات في 1:10 ؛ 3: 3 ، 21 ؛ ومن ناحية أخرى ، حول الهدايا في 12: 14-25). لكورنثوس فخورون بشكل خاص لم يكن هناك أي سبب ، لكن يبدو أنهم كانوا فخورين جدًا ، والفعل "فخور" (فيزيائي) ومرادفاته موجودة في العهد الجديد 7 مرات ، 6 منهم في هذه الرسالة (4: 6 ، 18-19 ؛ 5: 2 ؛ 8: 1).

1 كو. 13: 5. هنا يكتب بولس عن أربع خصائص ، لا متأصلة في الحب: إنها لا ترتكب فظائع ، لا تسعى لها ، لا تتضايق ، لا تعتقد الشر. تجلى الغضب في الكنيسة الكورنثية في طريقة ارتداء النساء وتصرفاتهن في الخدمات الإلهية (11: 12-16) ، وفي أعمال الشغب أثناء العشاء الرباني (11: 17-22) ، وفي الشخصية العامة للخدمات الإلهية (14: 26-33). "البحث عن الشخص" ، أي الميل إلى الانغماس في نزواته ، تجلى بشكل خاص في استخدام الذبيحة من أجل الغذاء (8: 9 ؛ 10: 23-24). الأشخاص الذين لا يضايقون لن يؤكدوا قضيتهم في المحكمة (6: 1-11). لن يتصور الحب شرًا (انتقامًا) لجارته ، على الرغم من وجود الكثير من الأسباب في الكنيسة الكورنثية (راجع الملاحظة 6: 8 ؛ 7: 5 ؛ 8:11).

1 كو. 13: 6. الحب لا يفرح في الإثم ، (بمعنى "الإثم" - على سبيل المثال ، مثل زنا المحارم - 5: 1-2.8) ، ولكن يفرح في الحقيقة (5: 8).

1 كو. 13: 7. يغطي الحب كل شيء (بمعنى "يحمي من سوء الحظ" ؛ 8:13) ، يؤمن بكل شيء (قارن 15:11) ، ويأمل كل شيء (قارن 9: 10،23) ، ينقل كل شيء (أي ، يبقى ثابتًا وفي ضار الظروف - 9: 19-22).

1 كو. 13: 8. عند تطوير فكرة تفوق الحب (الآيات 1-3) وصفاته المثالية (الآيات 4-7) ، يستنتج بولس أن الحب موجود إلى الأبد (الآيات 8-13). الحب لا يتوقف أبدا يعني أنه لا يوجد ولن تكون هناك نهاية. الحب ابدي. ما لا يمكن أن يقال عن المواهب الروحية. والحقيقة هي أن بعضهم قد أعطيت لغرض تأسيس الكنيسة (على سبيل المثال ، مواهب النبوة وجميع المعارف (الروحية) ؛ قارن أفسس 2:20) ، في حين تم استخدام آخرين لتأكيد ذلك (على سبيل المثال ، اللغات ؛ قارن 2 كو. 12:12 ؛ عب 2: 4).

في حين أن كل هدية هي بطريقة أو بأخرى تهدف إلى بناء الكنيسة والوصول بها إلى عصر روحي مثالي ، فإن بعضها (نبوءة ، معرفة ، لغات) انتشرت في مرحلة مبكرة تاريخ الكنيسةبينما لا ينفد الآخرون حتى تكتمل الكنيسة. عندما يتحقق الكمال ، ستفقد حركة الهدايا معانيها وسيتم التخلص منها. مع الحب ، هذا لن يحدث.

1 كو. 13: 9-10. كما أوضح بولس بالفعل ، لا تعني موهبة المعرفة (الآية 8) ، بكل أهميتها ، امتلاك معرفة كاملة. والقدرة على التنبؤ ، بغض النظر عن مدى دورها الحاسم في حياة الكنيسة ، مقيدة بإطار معين. المواهب الروحية نعمة مؤقتة مقدمة قبل بداية الكمال (العمر). سيأتي اليوم الذي يفسح المجال لهؤلاء الذين يروجون لهجومه.

ما كان بولس في ذهنه بعبارة "عندما يأتي الكمال" يسبب الكثير من الجدل. يعتقد البعض أنه كان يعني الوقت الذي ستكتمل فيه كتابة العهد الجديد. لكن في ضوء العدد 12 ، تبدو وجهة النظر هذه غير مرجحة. هناك شيء آخر - أن "الكمال" لن يأتي حتى يتم إنشاء سماء جديدة وأرض جديدة.

لا يزال البعض الآخر يفهم الحالة "الكاملة" للكنيسة في وقت المجيء الثاني للمسيح ، عندما يكتمل برنامج الله من أجله. من نواح كثيرة ، تبدو وجهة النظر هذه صحيحة ، خاصة في ضوء الصدى الذي تجده في الآيات اللاحقة ، حيث يناقش بولس القضايا المتعلقة بالنمو والتكوين الروحي.

1 كو. 13:11. يلجأ بافل أيضًا إلى صورة النمو البشري والتنمية في أماكن أخرى ، حيث يتحدث أيضًا عن تعيين المواهب الروحية. في أفسس 4: 11-16 ، صرح صراحة أن الغرض من المواهب هو إحضار الكنيسة من مرحلة الطفولة إلى مرحلة النضج. نفس الكلمة اليونانية teleon ("الكمال") تستخدم أيضا في 1 كو. 13:10 وفي أفسس. 4:13 ، حيث يشار إلى هذا المكان باللغة الروسية باسم "الزوج المثالي"). في أفسس ، يتم تعريف مفهوم "الكمال" على أنه بلوغ "عصر المسيح الكامل". من الواضح أن مثل هذه الحالة لا يمكن أن تحدث قبل المجيء الثاني للمسيح.

يمكن افتراض أن الشيء نفسه يعني في مكان 1 كورنثوس. يطبق بولس منطقه مرة أخرى على نفسه (قارن الآيات 1-3). التقنية المستخدمة من قبله هي ثلاثة أضعاف: "لقد تحدث ... فكر وسبب" ، على الأرجح ، كان ينبغي أن يردد أنه في الآية 8: لم تعد الهدايا المذكورة فيه ضرورية في سن الكمال.

أصبحت الكلمة ، بطبيعة الحال ، ضرورية لفهم في سياق المثال أعلاه. هذا لا يعني أن بولس نفسه أو الكنيسة كلها قد وصلت بالفعل إلى الكمال (قارن فيل. 3:12). هو ، من ناحية أخرى ، لا يلغي احتمال الإلغاء التدريجي لبعض المواهب الروحية - حيث تصل الكنيسة إلى الكمال.

1 كو. 13:12. اشتهرت مدينة كورينث بمراياها البرونزية ، وهو ما يعنيه بولس في مثاله التوضيحي الأخير (في الكتاب المقدس باللغة الإنجليزية لا توجد كلمة "زجاج" ، ولكن ذكر انعكاس غير كامل). يشبه الرسول "الكمال" ، المذكور في الآية 10 ، و "غير الكامل" المتضمن فيه ، بالتباين بين كيف نرى وجه شخص ما ينعكس في مرآة برونزية (الانعكاس الخافت) وما الانطباع الذي نحصل عليه منه عندما نرى الحق أمامك.

هذا هو التباين الذي يقوله ، بين الوقت غير المثالي الذي عاش فيه وكتب ، والوقت المثالي الذي ينتظره والكنيسة إلى الأمام ، عندما يتم استبدال الرؤية الجزئية ("الحظ") برؤية مثالية. عندها سيرى بولس (يعرف) الله (قارن 13:28 ؛ 1 يوحنا 3: 2) كما يرى الله (يعرف) بولس. عندئذ ستستبدل المعرفة غير الكاملة (قارن 1 كو 8: 1-3) معرفة كاملة بالله.

1 كو. 13:13. يختتم الرسول بولس وصفه للحب بثلاثية تتضمن: الإيمان ، الأمل ، الحب. هناك الكثير من النقاش حول ما إذا كان يقصد بذلك أن يقول أن الإيمان والأمل أبدية مثل الحب. يمكن العثور على التفسير في الآية 7. الإيمان ، مثل الأمل (قارن غل 5: 5-6) ، هو أبدي ، كونه من مظاهر الحب. وكل من "يبلغ" الحب (1 كو 14: 1) ، يكتسب "أفضل طريقة ممتازة" (12: 31b) ، لأن من لديه حب يتم وضع علامة عليها في أزمنة أبدية. سوف يتم إلغاء المواهب الروحية ذات يوم ، لكن الحب سيبقى إلى الأبد.

يمكنك معرفة المزيد عن الله والكتاب المقدس.