Chuvamshi (Chuvash. Chgvashsem) - الشعب التركي ، السكان الرئيسيون لجمهورية تشوفاش (روسيا).

وفقا لنتائج تعداد عام 2002 ، هناك 1،637،200 تشوفاش في الاتحاد الروسي ؛ يعيش 889268 منهم في جمهورية تشوفاش نفسها ، وهو ما يمثل 67.69 ٪ من سكان الجمهورية. تقع الحصة الأكبر من Chuvash في منطقة Alikovsky - أكثر من 98 ٪ ، الأصغر - في منطقة Poretsky - أقل من 5 ٪. الباقون: 126500 يعيشون في أكسوبايفسكي ، دروزانوفسكي ، نورلاتسكي ، بوينسكي ، تيتيوشسكي ، مناطق تشريمشانسكي في تتارستان (حوالي 7.7٪) ، 117300 في باشكورتوستان (حوالي 7.1٪) ، 101.400 في منطقة سامارا (6.2٪) ، 111300 في منطقة أوليانوفسك. (6.8٪) ، وكذلك 60.000 في موسكو (0.6٪) ، ساراتوف (0.6٪) ، تيومين ، روستوف ، فولغوغراد ، كيميروفو ، نوفوسيبيرسك ، إيركوتسك ، تشيتا ، أورينبورغ ، موسكو ، مناطق بينزا في روسيا ، إقليم كراسنويارسك ، كازاخستان و أوكرانيا.

وفقًا للدراسات الحديثة ، ينقسم Chuvash إلى ثلاث مجموعات إثنوغرافية:

ركوب Chuvash (viryaml أو turim) - شمال غرب Chuvashia ؛

وسط القاع Chuvash (anamt enchim) - شمال شرق Chuvashia ؛

تشوفاش السفلي (أناتريم) - جنوب تشوفاشيا وما وراءها ؛

Steppe Chuvash (hirtim) - مجموعة فرعية من Chuvash القاعدية ، حددها بعض الباحثين ، تعيش في الجنوب الشرقي من الجمهورية وفي المناطق المجاورة).

اللغة هي تشوفاش. إنه الممثل الحي الوحيد للمجموعة البلغار من اللغات التركية. لها ثلاث لهجات: العلوي ("okayuschiy") ، الشرقية ، الدنيا ("التأشير").

الدين الرئيسي هو المسيحية الأرثوذكسية.

تسبب الغزو المغولي والأحداث التي أعقبت ذلك (تشكيل وتفكك الحشد الذهبي وظهور خانات كازان وأستراخان وسيبيريا ونوجاي هورد على أنقاضها) في تحركات كبيرة لشعوب منطقة الفولغا والأورال. لتدمير الدور الموحّد للدولة البلغارية ، تسريع تشكيل مجموعات عرقية تشوفاش الفردية ، التتار والبشكير ، في القرن الرابع عشر - أوائل القرن الخامس عشر ، في ظل ظروف الاضطهاد ، انتقل حوالي نصف من تبقى من بولغارو تشوفاش إلى بريكازان ومناطق زكازان ، حيث تشكلت "تشوفاش دروجا" من قازان إلى الشرق إلى وسط كاما.

تم تشكيل الأمة التتار في القبيلة الذهبية في القرن الرابع عشر - النصف الأول من القرن الخامس عشر. من قبائل التتار في آسيا الوسطى التي وصلت مع المغول وظهرت في منطقة الفولغا السفلى في القرن الحادي عشر. كيبتشاك ، بمشاركة عدد قليل من سكان الفولغا البلغار. على الأراضي البلغارية ، لم يكن هناك سوى مجموعات ضئيلة من التتار ، وفي أراضي كازان خانات المستقبلية ، كان هناك عدد قليل جدًا منهم. لكن في سياق أحداث 1438 - 1445 ، المرتبطة بتشكيل خانات كازان ، وصل إلى هنا حوالي 40 ألف تتار مع خان أولوك محمد. بعد ذلك ، انتقل التتار من أستراخان وآزوف وساركيل وشبه جزيرة القرم وأماكن أخرى إلى خانات قازان. بنفس الطريقة ، أسس التتار الذين وصلوا من سركيل خانات قاسموف.

البلغار على الضفة اليمنى لنهر الفولغا ، وكذلك مواطنيهم الذين انتقلوا إلى هنا من الضفة اليسرى ، لم يواجهوا أي تأثير كبير من كيبتشاك. في المناطق الشمالية من منطقة Chuvash Volga ، اختلطوا ، بالفعل للمرة الثانية ، مع Mari واستوعبوا جزءًا كبيرًا منهم. المسلمون البلغار الذين انتقلوا من الضفة اليسرى ومن المناطق الجنوبية من الضفة اليمنى لنهر الفولغا إلى المناطق الشمالية من تشوفاشيا ، وسقطوا في بيئة الوثنيين ، ورحلوا عن الإسلام وعادوا إلى الوثنية. وهذا ما يفسر التوفيق بين المعتقدات الوثنية الإسلامية لدين تشوفاش ما قبل المسيحية ، وانتشار الأسماء الإسلامية بينهم.

حتى القرن الخامس عشر. كانت الأرض الواقعة إلى الشرق من نهري فيتلوغا وسورا ، التي احتلها تشوفاش ، تُعرف باسم "شيريميس" (ماري). يشير أول ذكر لاسم هذه المنطقة تحت اسم "Chuvashia" أيضًا إلى بداية القرن السادس عشر ، أي إلى الوقت الذي ظهر فيه الاسم الإثني "Chuvash" في المصادر ، وهو بالطبع ليس عرضيًا (نحن نتحدث عن ملاحظات Z. Herberstein ، الصادرة في 1517 و 1526).

حدثت الاستيطان الكامل للنصف الشمالي من تشوفاشيا الحديثة بواسطة تشوفاشيا في القرن الرابع عشر - أوائل القرن الخامس عشر ، وقبل ذلك الوقت كان أسلاف ماري الحقيقيون هم السائدون هنا. ولكن حتى بعد احتلال تشوفاشيا لكامل أراضي تشوفاشيا الحالية ، واستيعابهم جزئيًا وتهجيرهم جزئيًا لماري من مناطقها الشمالية الغربية ، استمر المؤرخون والمسؤولون الروس طوال القرنين السادس عشر والسابع عشر ، وفقًا للتقاليد ، في تسمية السكان الذين يعيشون شرق السورة السفلى ، في نفس الوقت أو "جبل شيريميس" ، أو "شيريميس تتار" ، أو ببساطة "شيريميس" ، على الرغم من أن جبل ماري الفعلي احتل فقط مناطق صغيرة شرق مصب هذا النهر. وفقًا لـ A. Kurbsky ، الذي وصف حملة القوات الروسية ضد كازان عام 1552 ، فإن Chuvash ، حتى في وقت أول ذكر لهم ، أطلقوا على أنفسهم اسم "Chuvash" وليس "Cheremis".

وهكذا ، في سياق العمليات العسكرية والسياسية والثقافية والجينية المعقدة وعمليات الهجرة في القرن الثالث عشر - أوائل القرن السادس عشر. تشكلت منطقتان رئيسيتان للسكن في نهر بولغارو - تشوفاش: 1 - الضفة اليمنى ، وهي منطقة غابات بين الفولغا والسورا ، يحدها من الجنوب خط نهري كوبنيا وكريا ؛ 2 - منطقة زكازان - زكازان (هنا كان عدد قبشاك تتار معنوياً أيضاً). من قازان إلى الشرق إلى النهر. Vyatka ، امتدت Chuvash Daruga. كان أساس كلتا المجموعتين الإقليميتين للعرق هو في الغالب سكان الريف البلغاريون الزراعيون ، الذين لم يقبلوا الإسلام (أو ابتعدوا عنه) ، والتي استوعبت عددًا معينًا من ماري. بشكل عام ، شمل شعب Chuvash عناصر عرقية مختلفة ، بما في ذلك بقايا السكان السلافيين الشرقيين "Imenkovo" ، وجزء من Magyars ، Burtases ، وربما قبائل Bashkir. من بين أسلاف Chuvash ، هناك ، وإن كان بشكل ضئيل ، Kypchak-Tatars ، والبولونيون الروس (الأسرى) والفلاحون الذين وجدوا أنفسهم في القرنين الخامس عشر والسادس عشر.

تطور مصير زكازان-زكازان تشوفاش ، المعروف من مصادر القرن الخامس عشر - النصف الأول من القرن السابع عشر ، بطريقة غريبة. العديد منهم في القرنين السادس عشر والسابع عشر. انتقل إلى تشوفاشيا في القرن السابع عشر. - في زاكامي (يعيش أحفادهم هنا اليوم في عدد من قرى تشوفاش - سافروشي وكريميت وسيريزكينو ، إلخ). أصبح الباقي جزءًا من تتار قازان.

وفقًا لبيانات كتبة منطقة قازان 1565-15b8. و 1b02-1603 ، بالإضافة إلى مصادر أخرى ، في النصف الثاني من السادس عشر - النصف الأول من القرن السابع عشر. على أراضي منطقة كازان كان هناك حوالي 200 قرية تشوفاش. في وسط المنطقة العرقية في قازان تتار - منطقة قازان - في بداية القرن السابع عشر. كان عدد Chuvash أكثر بكثير من التتار: هنا ، فقط في قرى Tatar-Chuvash المختلطة ، وفقًا لكتاب الكتاب المقدس 1602-1603 ، كان هناك 802 ساحة فناء من Yasak Chuvash و 228 - تخدم التتار (ثم فقط القرى التي كانت موجودة فيها تم نسخ خدمة التتار ؛ ولم يتم إعادة كتابة عدد قرى تشوفاش). من الجدير بالذكر أنه في الكتاب المقدس قازان 1565-1568. كما تمت الإشارة إلى Chuvash الحضرية.

وفقًا لبعض الباحثين (GF Sattarov وآخرون) ، فإن "Yasak Chuvash" في منطقة Kazan في القرن السادس عشر - منتصف القرن السابع عشر. يطلق على تلك المجموعات من السكان البلغاريين ، الذين لم يفز عناصر كيبتشاك بنصرهم النهائي بلغتهم ، و "لا ينبغي أن يختفي البلغار بلغتهم البلغارية الأصلية (نوع تشوفاش) ويفقدون لغتهم الأم بين القرنين الثالث عشر والسادس عشر". يمكن إثبات ذلك من خلال فك تشفير أسماء العديد من القرى في الجزء الأوسط من منطقة كازان - زاكازانيا ، والتي تم اشتقاقها على أساس لغة تشوفاش.

منذ العصور القديمة ، كان السكان البلغار يعيشون أيضًا في وسط فياتكا ، على نهر تشيبيتس. كانت معروفة هنا تحت اسم "تشوفاش" في بداية القرن السادس عشر. (منذ 1510). على أساسها ، تم تشكيل مجموعات إثنوغرافية من "البيزرمينيين" (مع ثقافة أكثر من شبيهة بثقافة تشوفاش) وتتار تشيبيتسك. تم الحفاظ على رسائل الشكر من أمراء "يارسك" (أرسك وكارين) في القرن السادس عشر ، حيث يتم الاحتفال بوصولهم إلى حوض النهر. قبعات "Chuvash من أماكن كازان" في النصف الأول من القرن السادس عشر.

من بين التشوفاش الذين اعتنقوا الإسلام في زكازاني وزكامي وحوض تشبتسا في منطقة سفيازهي ، وفقًا للباحث والمعلم التتار كايوم نصيري ووفقًا للأساطير الشعبية ، كان هناك أيضًا عالمهم المودريون والأئمة وحافظ وحتى المسلمون " القديسين "الذين أداوا فريضة الحج إلى مكة ، على سبيل المثال ، حسب رتبته ، فاليخدجة ، المعروف بين الشوفاشين بـ" فاليوم خوصة ".

كان المكون الرئيسي لجنسية تشوفاش يتكون من البلغار ، الذين نقلوا إليها لغة "r" - "l" -language والعرقية الأخرى الخصائص الثقافية... كانت حقيقة أن البلغار ، الذين تشكلوا بشكل أساسي في عرقية بحلول بداية القرن الثالث عشر ، بمثابة أحد مكونات قومية تشوفاش ، التي حددت الوحدة العرقية والثقافية واليومية واللغوية المميزة للتشوفاش ، والغياب من الاختلافات القبلية.

كتب أكبر عالم تركاني حديث M. Ryasyanen أن "لغة Chuvash ، التي تختلف كثيرًا عن بقية اللغات التركية التترية ، تنتمي إلى الشعب ، والتي يجب اعتبارها بكل تأكيد وريثة الفولغا البلغار".

وفقًا لـ R. Akhmetyanov ، "تشكلت المجموعتان العرقيتان التتار والتشوفاش أخيرًا ، على ما يبدو ، في القرن الخامس عشر. وفي الوقت نفسه ، كانت العناصر نفسها بمثابة" مادة بناء "في كلتا الحالتين: بولغار ، كيبتشاك ، فننو- الأوغريون ، بنسب هذه المكونات ، في تشوفاش ، تم الحفاظ على بعض السمات الفريدة للغة البلغار في نظام اللغات التركية ، وهذه الحقيقة تشير إلى الناس تشوفاشلعب عنصر Bulgar دورًا كبيرًا ... هناك أيضًا ميزات بولغار في التتار (خاصة في نظام الحروف المتحركة). لكنها بالكاد ملحوظة ".

على أراضي تشوفاشيا ، تم تحديد 112 نصبًا بلغاريًا فقط ، منها: مستوطنات محصنة - 7 ، مستوطنات - 32 موقعًا - 34 موقعًا ، مقابر - 2 ، مقابر وثنية مع نقوش مرثية - 34 ، كنوز عملات Juchij - 112.

تشكل الآثار البلغارية لمنطقة تشوفاش نصيباً ضئيلاً (حوالي 8٪) من العدد الإجمالي للآثار المكتشفة في المناطق الوسطى من الدولة البلغارية السابقة - ما مجموعه 1855 قطعة.

وفقًا لبحث VFKakhovsky ، فإن هذه الآثار هي بقايا المستوطنات البلغارية ، التي هجرها السكان في النصف الثاني من القرن الرابع عشر - أوائل القرن الخامس عشر ، فيما يتعلق بالغارات المدمرة لأمراء القبيلة الذهبية ، جحافل تيمورلنك ، ushkuyniks وحملات الأمراء الروس. وفقًا لتقديرات في دي ديميترييف ، فإن عدد الآثار البلغارية-تشوفاش على الضفة اليمنى لنهر الفولغا ، بما في ذلك أراضي منطقة أوليانوفسك ومنطقة تشوفاش فولغا ، يتجاوز 500 وحدة. العديد من مستوطنات تشوفاش وتتار على الضفة اليمنى لنهر الفولغا وبريدكامي هي استمرار للقرى البلغارية-تشوفاش في القرنين الثالث عشر والرابع عشر ، ولم يتم تدميرها ولم تصبح آثارًا.

تعتبر مقابر تشوفاش الوثنية التي تعود للقرون الوسطى أيضًا من بين الآثار البلغارية المتأخرة في عصر القبيلة الذهبية وخانات كازان ، حيث تم تثبيت شواهد القبور الحجرية مع مرثيات ، عادةً ما تكون مصنوعة بالخط العربي ، نادرًا مع الأحرف الرونية: في منطقة تشيبوكساري - ياوشكي ، في Morgaushsky - Irkhkassinsky ، في Tsivilsky - مقابر Toisinsky.

لقد نجا الجزء الأكبر من المدافن ذات شواهد القبور الحجرية والمرثيات في المناطق الشرقية والجنوبية من تشوفاشيا (في كوزلوفسكي ، أورمارسكي ، يانتيكوفسكي ، يالتشيكسكي ، باتيرفسكي).

أنواع المساكن (أنصاف مخابئ ، أكواخ مقطعة) ، ترتيب تحت الأرض فيها وموقع الموقد ، مخطط الحوزة ، إحاطة من جميع الجهات بسور أو سياج ، وضع المنزل داخله. الحوزة ذات الجدار الفارغ في الشارع ، وما إلى ذلك ، والتي تميز البلغار ، كانت متأصلة في قرون تشوفاشا السادس عشر والثامن عشر زخرفة الحبال التي استخدمها Chuvash لتزيين أعمدة البوابات ، والتلوين متعدد الألوان للألواح الخشبية ، والأفاريز ، إلخ. الفنون الجميلةفولغا البلغار.

كانت الديانة الوثنية لسوفار والبلغار ، الموصوفة في المصادر الأرمينية في القرن السابع ، مطابقة لدين تشوفاش الوثني. اللافت للنظر هي حقائق التبجيل الديني من قبل Chuvashes للمدن المهلكة - عواصم فولغا بلغاريا - بولغار و Bilyar.

تشمل ثقافة شعب Chuvash أيضًا عناصر Finno-Ugric ، بشكل أساسي ماري. لقد تركوا بصماتهم على مفردات وصوتيات لغة تشوفاش. احتفظ ركوب تشوفاش ببعض عناصر الثقافة المادية لأسلافهم ماري (قطع الملابس ، أونوتشي أسود ، إلخ).

كان للاقتصاد وطريقة الحياة وثقافة سكان الريف في بلغاريا ، استنادًا إلى بيانات علم الآثار والمصادر المكتوبة ، أوجه تشابه كثيرة مع تلك المعروفة لنا من أوصاف القرنين السادس عشر والثامن عشر. الثقافة المادية والروحية لفلاحي تشوفاش. الآلات الزراعية ، وتكوين المحاصيل المزروعة ، وأنواع الحيوانات الأليفة ، وتقنيات الزراعة ، و Bortnichestvo ، وصيد الأسماك وصيد فولغا البلغار ، والمعروفة من المصادر المكتوبة باللغة العربية والبحوث الأثرية ، تجد متطابقات في اقتصاد Chuvashes في القرنين السادس عشر والثامن عشر . يتميز Chuvash بنوع أنثروبولوجي معقد. جزء كبير من ممثلي شعب Chuvash لديهم ميزات منغولية. إذا حكمنا من خلال مواد الاستطلاعات المجزأة الفردية ، فإن السمات المنغولية تهيمن على 10.3٪ من Chuvash ، وحوالي 3.5٪ منها منغولويد "نقي" نسبيًا ، و 63.5٪ من الأنواع المنغولية الأوروبية المختلطة ، و 21.1٪ أنواع مختلفة من القوقاز - كلاهما داكن - ملون (سائد) وشعر فاتح وعيون فاتحة ، و 5.1٪ ينتمون إلى أنواع تحت الجيوبونويد ، مع ملامح منغولية معبرة بشكل ضعيف.

يعكس النوع الأنثروبولوجي من Chuvash ، الذي يتميز به المتخصصون على أنه البديل شبه الأورال من عرق الأورال الانتقالي ، تكوينهم العرقي. المكون المنغولي من Chuvash ، وفقًا لعالم الأنثروبولوجيا الشهير V.P. Alekseev ، هو من أصل آسيا الوسطى ، ولكن في هذه المرحلة من المستحيل تسمية المجموعة العرقية التي أدخلت السمات المنغولية في النوع الأنثروبولوجي للتشوفاش. البلغار الذين خرجوا من بيئة Hunnic المنغولية آسيا الوسطىبالطبع ، كانوا ناقلات من هذا النوع المادي بالضبط ، ولكن في وقت لاحق ، في رحلة طويلة عبر أوراسيا ، تبنوا السمات القوقازية في القوقاز دينلينز في جنوب سيبيريا ، والقبائل الإيرانية الشمالية في آسيا الوسطى وكازاخستان ، والسارماتيين ، والآلان والشعوب جنوب القوقاز، قبائل إيمنكوف السلافية الشرقية وأوغرو فنلنديين في منطقة الفولغا. كما لوحظ بالفعل ، فإن تكوين Chuvash في القرنين الخامس عشر والسابع عشر. دخل أيضًا عدد معين من الروس (معظمهم من البولونيين) ، مما أثر أيضًا على نوعهم المادي. مع تقوية الإسلام في ثقافة التتار ، تم إنشاء تقاليد آسيا الوسطى ، وبين تشوفاش الوثنيين ، أصبحت طبقة الثقافة الفنلندية الأوغرية مؤثرة ، حيث ظلت الشعوب الفنلندية الأوغرية المجاورة وثنية حتى القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. نتيجة لذلك ، تبين أن التشوفاش ، وفقًا لـ RG Kuzeev et al. ، هم أكثر الناس ثنائيي الثقافة (أي مع ثقافة مزدوجة) ؛ وأشار العالم إلى أن لغة تشوفاش "الحفاظ على اللغة التركية القديمة" ، "في الوقت نفسه طورت ثقافة ، في كثير من النواحي قريبة من ثقافة الشعب الفنلندي الأوغري".

المجموعات الإثنوغرافية

الأزياء الاحتفالية التقليدية لركوب الخيل (الفيروسية) والجذور الشعبية) تشوفاش.

في البداية ، شكل شعب تشوفاش مجموعتين إثنوغرافيتين:

Viryal (ركوب ، ويسمى أيضًا توري) - في النصف الغربي من منطقة تشوفاش ،

عناتري (الجذور) - في النصف الشرقي ، مع اختلافات في اللغة واللباس وثقافة الطقوس. في الوقت نفسه ، تم توحيد الهوية العرقية للشعب.

بعد الانضمام إلى الدولة الروسية ، تشوفاش من الأجزاء الشمالية الشرقية والوسطى من المنطقة (بشكل رئيسي عناتري) في القرنين السادس عشر والسابع عشر. بدأ ينتقل إلى "الحقل البري". بعد ذلك ، في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. يهاجر Chuvash أيضًا إلى إقليم Samara و Bashkiria ومنطقة Orenburg. نتيجة لذلك ، ظهرت مجموعة إثنوغرافية جديدة تضم الآن جميع تشوفاش تقريبًا الذين يعيشون في المناطق الجنوبية الشرقية من جمهورية تشوفاش وفي مناطق أخرى من وسط الفولغا والأورال. تأثرت لغتهم وثقافتهم بالتتار. يسمي الباحثون هذه المجموعة آاتري ، وأحفادهم ، الذين بقوا في الإقليم السابق - في وسط وشمال وشمال شرق تشوفاشيا - هم عنات إنتشي (منتصف نيجني).

يُعتقد أن مجموعة عنات إنشي تشكلت في القرنين الثالث عشر والخامس عشر ، وكانت فيروسية - في القرن السادس عشر ، أنتري - في القرنين السادس عشر والثامن عشر.

بالثقافة ، عنات إنشي أقرب إلى عناتري ، ومن حيث اللغة - إلى فيريال. من المعتقد أن Anatri و Anat Yenchi احتفظوا إلى حد كبير بالسمات العرقية لأسلافهم البلغاريين ، وقد تجلت العناصر الفنلندية الأوغرية (بشكل رئيسي ماري) بشكل ملحوظ في ثقافة Viryal.

تستند أسماء المجموعات الإثنوغرافية إلى الاستيطان بالنسبة إلى مسار نهر الفولغا: تسمى Chuvash ، التي استقرت أسفل المجموعات العليا ، Anatri (القواعد الشعبية) ، والمجموعة الواقعة بينهما هي Anat Enchi ، أي Chuvash of the الجانب السفلي (السفلي) ،

بالفعل في فترة ما قبل المغول ، تم تشكيل كتلتين عرقيتين رئيسيتين من Bulgaro-Chuvash ، ولكن بعد ذلك تم تمييزهما ، على ما يبدو ، ليس على طول مجرى نهر الفولغا ، ولكن وفقًا لاستيطانهما على ضفتيه اليمنى واليسرى ، بمعنى آخر على "الجبل" (توري) وعلى "السهوب" (هيرتي) ، أو "كاما" ، خلال الرحلة الأكاديمية في القرن الثامن عشر. خص PS Pallas مجموعتين بالضبط من Chuvash: ركوب الخيل على طول نهر الفولغا والهيرتي (السهوب ، أو Kama).

منذ العصور القديمة المناطق الشمالية الشرقيةكانت منطقة تشوفاش نوعًا من مفترق طرق لحركات الهجرة من القبائل البلغارية-تشوفاش. هذه هي المنطقة التي يسكنها الحديث أنات إنشي ، والتي كانت تسمى في الأصل أناتري. ومن بين العناصر الأخيرة ، سواء في اللغة أو في الثقافة الإثنية ، كانت المكونات البلغارية وما زالت تتمتع بأوضح مظاهرها.

ارتبط تشكيل Anatri الحديث بتطور "الحقل البري". كان المهاجرون هنا وإلى الأراضي الجديدة حتى جبال الأورال أشخاصًا من بريتسيفيليا وبريانيشي ، وكذلك من منطقة سفييازهي ، أي من الأماكن التي يعيش فيها الآن أنات إنشي. أدت الاتصالات المستمرة مع قازان تتار ومشارس ، وإضعاف الروابط مع القرى الأم ، والحياة في بيئة مختلفة وفي ظروف مختلفة إلى تغييرات في ثقافتهم وأسلوب حياتهم. نتيجة لذلك ، أصبح تشوفاش الجنوبي معزولًا ، وتشكلت مجموعة إثنوغرافية منفصلة سميت عناتري.

خارج حدود Chuvashia الحديثة ، يعيشون في الجزء الأكبر من Anatri. ومع ذلك ، استقر سكان تشوفاش معقد ومختلط إلى حد ما في مناطق زاكامي (تتارستان) ، أوليانوفسك ، سامارا ، أورينبورغ ، بينزا ، ساراتوف ، وباشكيريا. على سبيل المثال ، نشأت قرية Saperkino ، مقاطعة Isaklinsky في منطقة Samara ، في منتصف القرن الثامن عشر ، أسسها الوثني Chuvashs - سكان قرية Mokshiny ، مقاطعة Sviyazhsky ، برئاسة Saper (Saper) Tomkeev. بعد ذلك ، انتقل مهاجرو تشوفاش إلى Saperkino ليس فقط من Sviyazhsky ، ولكن أيضًا من مناطق Cheboksary و Yadrinsky و Simbirsky و Koz-modemyansky.

تختلف المجموعات الإثنوغرافية في Chuvash بشكل أساسي في ملابس النساء والسمات اللهجة للغة اليومية. أقدمها وأساسها هو قميص عنات إنتشي النسائي ، وهو مقطوع من أربع لوحات من القماش الأبيض. تم إدخال الأوتاد من الأسفل. قميص أناتري له نفس المظهر. في viryal ، هو أطول وأعرض ، من خمسة ألواح وبدون أسافين. II وفقًا للباحثين (H.I.

في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. بدأت عنات إنشي وعناتري في خياطة الملابس من نسيج متنوع ، لكن الخناجر لم تعتمد هذا القماش. ارتدت نساء الحصان Chuvash 2-3 أحزمة (لإنشاء تداخل) ، و anat enchi و anatri - فقط حزام واحد ، علاوة على ذلك ، كان يعمل أكثر لتعليق الحزام الحلي.

كانت ظهور الخيول مماثلة لتلك الموجودة في جبل ماري وتختلف عن بقية جبال تشوفاش. ارتدى Virjals أقمشة طويلة للقدم وأونوتشي ، وكان الثوب أطول من البقية. كانت الأرجل ملفوفة بشكل كثيف ، مثل الجيران الفنلنديين الأوغريين. كان لدى Viryal أقمشة من القماش الأسود ، عنات إنشي - أبيض وأسود ، عناتري - فقط من الأبيض.

ترتدي نساء تشوفاش المتزوجات من جميع المجموعات خوشبا - غطاء رأس أسطواني أو مخروطي الشكل مزين بقطع نقدية وخرز.

كان غطاء الرأس الذي يشبه المنشفة أقصر في الركوب وفي منتصف القاع منه في Anatri.

كما ارتدت النساء عنات إنشي عمامة فوق سوربان - ضمادة كتان مثلثة.

غطاء الرأس الأول tuhya - غطاء نصف كروي مصنوع من القماش - مغطى بالكامل تقريبًا بالعملات المعدنية للفرسان ، بالإضافة إلى جزء من Chuvash في منتصف القاع. في منتصف القاع ، تم تقليمه بالخرز وعدة صفوف من العملات المعدنية وكان مخروطيًا مزينًا بخرز في الأعلى بمقبض معدني.

يتم التعبير عن السمات اللغوية للمجموعات الإثنوغرافية في وجود لهجتين يسهل فهمهما - الجذور والعليا: تتميز الأولى بالصوت (على سبيل المثال: uksa - المال ، urpa - الشعير) ، وللثانية - okanie (oxa ، orpa) .

وهكذا ، على عكس عدد من الشعوب المجاورة (على سبيل المثال ، ماري وموردوفيان ، والتي تتميز بأكثر من اختلافات كبيرة) ، تطورت لهجات تشوفاش ، وبشكل عام ، جميع الخصائص الثقافية الجماعية المحددة في وقت متأخر نسبيًا. لم تتمكن اللهجات من التميز في لغات منفصلة قبل ظهور لغة أدبية مشتركة. كل هذا يشير إلى أن البلغار فولغا كاما بحلول وقت ظهور جحافل المغول التتار في منطقة الفولغا الوسطى - في مطلع القرنين الثاني عشر والثالث عشر. - تشكلت أصلاً في الجنسية البلغارية ، وكانت تمر بعملية توحيد عرقي. في ذلك الوقت ، على أساس توحيد اللهجات القبلية الفردية ، كان كل شيء رئيسي سمات محددةلغة بلغارية واحدة ، والتي أصبحت فيما بعد أساس لغة تشوفاش.

الإجابات ICC (Vasiliev).docx

1. الأساطير والدين التقليدي لشعب تشوفاش.

كان إيمان تشوفاش التقليدي نظامًا معقدًا من المعتقدات ، كان أساسه الإيمان بتورو - إله السماء الأعلى ويتضمن العديد من عناصر Zoratushtra (Sarotusturo) - عبادة النار. حتى د.مساروش لاحظ وجود إله واحد بين Chuvash ، والذي ، مع ذلك ، تم دمجه مع الأعياد الزراعية:

جنوبي تشوفاش يسمي الله تور ، شمال تور؟. حتى الآن ، كان الأدب الروسي الخاص مخطئًا فيما يتعلق بمفهوم الله بين التشوفاش. نسبت عددًا لا يحصى من الآلهة إلى الوثنية أو "السحر الأسود" ، بغض النظر عما إذا كانت جيدة أو شريرة ، وكذلك منتجات الخيال الأخرى. بمعرفتهم غير المكتملة باللغة والموضوع ، كان يُنظر أيضًا إلى الأسماء الغامضة لبعض الأمراض على أنها أسماء للآلهة. اختلفوا في الله الرئيسي (الطور؟) وآلهة كثيرة من الرتبة الدنيا. أيضًا ، تميز إيمان تشوفاش التقليدي بالازدواجية - وجود الآلهة الصالحة والسيئة. أطلق عليه تشوفاش لقب "شويتان":

ذات مرة ، عندما اندلعت عاصفة رعدية ، سار فلاح بمسدس على ضفة النهر. رعد الرعد في السماء ، والشويتان ، وهو يسخر من الله ، يرتد إلى الوراء نحو السماء. فلما رأى الفلاح هذا أخذ مسدسًا وأطلق النار عليه. سقط شويتان من الطلقة. توقف الرعد ، ونزل الله من السماء أمام الفلاح وقال: - تبين أنك أقوى مني. لقد كنت أطارد شويتان منذ سبع سنوات حتى الآن ، لكن حتى الآن لم أتمكن من الإمساك به.

كان لدى Chuvash أيضًا معتقدات أخرى ، من أهمها عبادة أرواح الأسلاف ، والتي جسدها كيريميت. كان كريميت مكان مقدسعلى تل بجانب مصدر شرب نظيف. تم استخدام البلوط أو الرماد أو غيرها من الأشجار الحية القوية والطويلة كرمز للحياة في مثل هذه الأماكن. تشترك إيمان شعب تشوفاش كثيرًا مع المعتقدات التقليدية لماري ، وكذلك مع شعوب أخرى في منطقة الفولغا. إن تأثير الإسلام (على سبيل المثال ، Piresti ، Kiremet ، Kiyamat) ، وكذلك المسيحية ، ملحوظ تمامًا فيه. في القرن الثامن عشر ، خضع Chuvash للتنصير. تشوفاش هم الأكثر عددًا من الأتراك ، ومعظم المؤمنين بهم من المسيحيين.

آلهة وأرواح تشوفاش

في أساطير Chuvash وفقًا لـ V.K. Magnitsky ، في المجموع ، كان هناك أكثر من 200 من الآلهة والأرواح من مختلف الرتب والوظائف المرتبطة بهم. سكنوا السماء والأرض والعالم السفلي.

تميزت وثنية تشوفاش بالازدواجية ، التي يُنظر إليها أساسًا من الزرادشتية: الإيمان بوجود ، من ناحية ، الآلهة الصالحة والأرواح التي يقودها الإله الأعلى (سلطورا) ، ومن ناحية أخرى ، الآلهة والأرواح الشريرة التي يقودها الشيطان (shuyttan) ... آلهة وأرواح العالم العلوي جيدة ، والعالم السفلي شرير.

أعاد دين تشوفاش بطريقته الخاصة إنتاج الهيكل الهرمي للمجتمع. على رأس مجموعة كبيرة من الآلهة كان الإله الأسمى مع أسرته. على ما يبدو ، كان الإله السماوي Tengri (tura) يُبجل على قدم المساواة مع الآلهة الأخرى. ولكن مع ظهور "الأوتوقراطي الاستبدادي" ، أصبح بالفعل الإله الأعلى (asla tura) ، الإله الأعلى (sulti tura).

لم يتدخل الله تعالى بشكل مباشر في الشؤون الإنسانية ، فقد حكم الناس من خلال مساعد - الإله كيبي ، الذي عرف مصير الجنس البشري ، وخدمه: بولخس ، الذي عين الناس قدرًا ، وسعداء وسوء الحظ ، وبيهامبار ، الذي وزعت الصفات الروحية على الناس ، ونقل الرؤى النبوية لليمازي ، الذين كانوا يعتبرون أيضًا شفيع الحيوانات. في خدمة الله الأسمى كانت الآلهة ، التي استنبطت أسماؤها أسماء المسؤولين الذين خدموا مع خانات القبيلة الذهبية وخانات قازان: روح طيبة - تافام يرا ، الذي جلس على الأريكة (الغرفة) ، الروح المسؤول شؤون الأريكة - tavam sureteken ، ثم: حارس ، بواب ، سلطعون ، إلخ. د.

كان Chuvash أيضًا يوقر الآلهة ، ويجسد الشمس والأرض والرعد والبرق والنور والأضواء والرياح ، إلخ. لكن العديد من آلهة تشوفاش "سكنوا" ليس في الجنة ، ولكن مباشرة على الأرض.

كانت الآلهة والأرواح الشريرة مستقلة عن الله الأسمى: آلهة وآلهة أخرى وكانت في عداوة معهم. كان إله الشر والظلام شويتان في الهاوية ، الفوضى. "نشأت" مباشرة من شويتان:

Esrel - إله الموت الشرير ، يسلب أرواح الناس ؛

Iye - براوني وكسر العظام ؛

Vopkan - روح ترسل الأوبئة ؛

تسبب الفوبار (الغول) في مرض شديد واختناق ليلي وخسوف قمري وشمس.

يحتل Yerekh مكانًا معينًا بين الأرواح الشريرة ، ويعود تاريخ عبادته إلى النظام الأم. كان يرخ دمية على هيئة امرأة. لقد تم تناقلها من جيل إلى جيل من خلال الخط الأنثوي. كان جيرك شفيع العائلة.

كيريميت. في العصور القديمة ، أدرك الناس أن التواصل مع الآلهة هو لحظة خاصة. وكان يجب أن يتم في أماكن خاصة ومقدسة. إذا كانت هذه الأماكن في الطبيعة ، فقد حاولوا إبرازها بطريقة ما ، على سبيل المثال ، تسييجها ، وتزيينها ببعض الصور ، وما إلى ذلك ، في وقت لاحق في مثل هذه الأماكن بدأوا في بناء مبانٍ خاصة - المعابد.

كرس Chuvash التضحيات والصلاة العامة والخاصة للآلهة والآلهة الصالحة. كانت معظمها تضحيات وصلوات مرتبطة بالدورة الزراعية: uy chuke (صلاة من أجل الحصاد) ، إلخ.

كانت الغابات والأنهار ، وخاصة البرك والبرك ، وفقًا لمعتقدات تشوفاش ، مأهولة من قبل Arsuri (نوع من العفريت) و Vutash (الماء) وآلهة أخرى.

تم ضمان الرفاهية في الأسرة والأسرة من خلال هيرتسورت - روح الأنثى ؛ تعيش عائلة كاملة من الأرواح الراعية للحيوانات الأليفة في الفناء.

كانت جميع مباني الشعب تحتوي على أرواح شفيع:

حفظة الصناديق (كيليتري يرا) ؛

حفظة القبو (nukhrep Husi) ؛

حارس الحظيرة (avan ketuse) ؛

روح خبيثة محتشدة في الحمام - نوع من الكعك.

في الغابة عاش الآلهة والأرواح الوثنية في الغابة. قام البعض بحماية الناس من المصائب ، والبعض الآخر فعل الشر. بعض تربية الحيوانات رعايتها ، والبعض الآخر - أرسل المرض والأوبئة ونفوق الماشية. حقق Chuvash رحمة الآلهة والأرواح بالقرابين والتكريم. صلوا إلى الآلهة والأرواح من أجل المطر ، والحصاد ، وجمع العسل بكثرة ، واحتفلوا بيوم الرغيف الأول ، وتوسلوا إلى روح الرياح ألا تغضب ، ولا تمزق القش من الأسطح المتداعية ، ولا تلحق بالبرد الرعد. . احتفلوا ببداية بناء المنزل ، وحتى بناء سور حول الموقع. لم تقتصر خرافات أسلافنا على هذا. كانوا يأملون أن يكون لديهم وقت للتعبير عن رغبتهم بصوت عالٍ مع تألق البرق ، وسيتحقق كل شيء. قدمت القابلات هدية لشجرة البتولا - قرش نحاسي ، كما اعتقدن: هذا سيجعل الأمر أسهل بالنسبة للمرأة أثناء الولادة. وفي جميع حالات صلاة chyuka تقريبًا كانوا يطبخون العصيدة والهلام ويبدأون في تقديم البيرة القربانية.

أرواح الطبيعة. وفقًا لمعتقدات تشوفاش القديم ، كان لكل كائن أو مخلوق أو ظاهرة روحها الخاصة. وكان هناك الكثير من هذه الأرواح. تم استدعاؤهم بشكل مختلف - turg ، yrg ، iye ، huzi.

على سبيل المثال: chekez turri - روح - إله السنونو ، yyr - روح طيبة ، بطاقة keli - روح - صلاة المحكمة ، usal - روح شريرة ، vgrman huzi - سيد روح الغابة ، iye - روح شريرة تعيش في الحمام ، شجرة وحيدة ، واد عميق.

أحيانًا في قرى مختلفة كان للروح نفسها أسماء مختلفة. على سبيل المثال ، يمكن تسمية روح الماء shiv turri (إله الماء) ، shiv huzi (سيد الماء) ، shiv puze (رأس الماء) ، shivri (الماء).

كان يُعتقد أن أرواح العناصر الأربعة الرئيسية في العالم لها عائلاتهم: zer yishe (عائلة أرواح الأرض) ، shiv yishe (عائلة أرواح الماء) ، vut yishe (عائلة أرواح النار) ، zil yishe (عائلة الرياح والهواء).

وفقًا لنفس الأفكار ، عاشت الأرواح والناس معًا في عالم واحد ، لكن كان لكل منهم حياته الخاصة ، وقواعده الخاصة. حاول الناس عدم كسر هذه القواعد والعيش في وئام مع العالم كله. على سبيل المثال ، قبل قطع الشجرة ، طلب الحطاب المغفرة من روح الغابة أو من الشجرة نفسها. وبالمثل ، خرج الصياد لمحاربة الوحش كما لو كان مبارزة صادقة. كان للوحش قوة وأسنان ومخالب حادة ، وكان للرجل ماكر وسكاكين وأقواس. فاز الأقوى.

على ما يبدو ، تم تشكيل السمات الرئيسية المحددة للدين الوثني للتشوفاشي من قبل أسلافهم - القبائل البلغارية سوفار - حتى أثناء إقامتهم في آسيا الوسطى وكازاخستان ، وبالتالي في شمال القوقاز.

P. ن. تريتياكوف

مسألة أصل شعب تشوفاش في ضوء البيانات الأثرية * // الإثنوغرافيا السوفيتية. - 1950. - العدد. 3. - س 44-53.

واحدة من أكثر الأسئلة تعقيدًا وغير مطورة في تاريخ العصور الوسطى القديمة والمبكرة لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية هي مسألة أصل شعوب بلدنا. العلم البورجوازي ، الذي شرع في حل القضايا الإثنوغونية من الأفكار العنصرية والميول القومية ، كان معقدًا للغاية ومربكًا هذه القضية. يحلها العلم التاريخي السوفييتي من جديد تمامًا ، حيث يراكم المواد الواقعية ذات الصلة ويفحصها في ضوء الماركسية اللينينية ، في ضوء أعمال ف. إي. لينين وإي في. ستالين حول نظرية المسألة القومية.

وبذلك ، ينطلق العلم السوفييتي من الافتراض النظري الأساسي بأن عملية تكوين القوميات والجنسيات هي عملية تاريخية. يتم تحديده في المقام الأول من خلال الظروف الاجتماعية والاقتصادية الداخلية ويعتمد على مستوى تطورها.

تعتمد طبيعة العملية الإثنوغونية أيضًا على الوضع التاريخي الملموس. إلى جانب التقاليد العرقية ، التي لا ينبغي التقليل من أهميتها ، تحدد الظروف التاريخية الملموسة إلى حد كبير الشكل (الوطني) المحدد لثقافة شعب معين ، لجنسية معينة.

أعمال JV Stalin المكرسة لأسئلة اللغة واللغويات ، والتي كانت مساهمة جديدة رئيسية لنظرية المادية التاريخية ، لها أهمية بارزة للبحث في مجال أصل القوميات والأمم. في هذه الأعمال ، أظهر JV Stalin أن آراء أكاد. إن وجهات نظر ن. يا مار حول اللغة كبنية فوقية ، كظاهرة للنظام الطبقي ، وجهات نظره حول تطور اللغة ، والتي انتشرت على نطاق واسع ليس فقط بين اللغويين السوفييت ، ولكن أيضًا بين ممثلي التخصصات التاريخية ، لا علاقة لها بالماركسية . في عمله ، كشف JV Stalin على نطاق واسع عن أسس النظرية الماركسية للغة كأداة للتواصل بين الناس ، وهي ظاهرة اجتماعية مرتبطة مباشرة بالإنتاج والأنشطة الأخرى للناس في المجتمع ، ولكن لم يتم إنشاؤها بواسطة نظام اقتصادي واحد أو آخر. المجتمع ، وليس مرحلة أو أخرى الحياة العامة... "اللغة لا تتولد من هذا الأساس أو ذاك ، القديم

* الدراسات المنشورة هنا حول التولد العرقي لشعب تشوفاش هي تقارير قرأها المؤلفون في جلسة قسم التاريخ والفلسفة بأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ومعهد تشوفاش لأبحاث اللغة والأدب والتاريخ في 30 يناير -31 ، 1950. كانت المقالات موجودة بالفعل عندما نُشرت أعمال ستالين "فيما يتعلق بالماركسية في اللغويات" و "حول بعض الأسئلة في علم اللغة" و "الإجابة على الرفاق" ، وهي التعليمات الأكثر قيمة التي حاول المؤلفون طرحها. تأخذ بعين الاعتبار.

أو أساس جديد ، داخل مجتمع معين ، ولكن من خلال مجمل تاريخ المجتمع وتاريخ القواعد على مر القرون. لم يتم إنشاؤه من قبل أي طبقة واحدة ، ولكن من قبل المجتمع بأسره ، من قبل جميع طبقات المجتمع ، بجهود مئات الأجيال ".

من المعروف أن اللغة من أهم السمات التي تحدد القبيلة والجنسية والأمة. يشكل الشكل الوطني لثقافتهم. لذلك ، فإن آراء ن. يا مار حول تطور اللغة ، التي أدركها المؤرخون وعلماء الآثار الذين يتعاملون مع أصول شعوب بلادنا ، أدت إلى عدد من التفسيرات الخاطئة في هذا المجال. مثال نموذجي هو مسألة أصل شعب تشوفاش ، الذي تم النظر فيه ن. يا مار ، كشعب يافتكي في الأساس ، يحتفظ بسمات المرحلة اليافية في لغته.

أظهر JV Stalin أن "نظرية" تطور اللغة على مراحل ، التي انطلق منها N. Ya. Marr ، لا تتوافق مع المسار الفعلي لتطور اللغة ، هي نظرية غير ماركسية. وهكذا ، تم توضيح مسألة أصل شعب تشوفاش ، وفتحت آفاق علمية واسعة للبحث في هذا المجال.

1

إن نظرية أصل شعب تشوفاش ، المقبولة حاليًا من قبل غالبية المؤرخين واللغويين السوفييت ، هي النقيض التام للمفاهيم البرجوازية الموجودة سابقًا. وفقًا لهذا الأخير ، كان يُنظر إلى شعب تشوفاش على أنه جزء من العالم التركي المزعوم الموجود في السابق. كان أسلافه المباشرين ، وفقًا للعلماء البرجوازيين (أ. أ. كونيك ، وأ. أ. شاخماتوف ، ون. إ. أشمارين وآخرون) هم سكان الفولغا البلغار ، وهم شعب جاء إلى نهر الفولغا من سهول آزوف وأسس نهر الفولغا أو كاما بلغاريا. انطلق العلماء الآنف ذكرهم من حقيقة أنه من بين الشعوب الحديثة التي تعيش داخل أراضي فولغا بلغاريا ، يكتشف شعب تشوفاش فقط السمات التركية القديمة في لغتهم. حجة أخرى لصالح النظرية البلغارية كانت عدة كلمات وأسماء تشوفاش منفصلة وجدت على شواهد القبور البلغارية مع نقوش عربية. لم يكن هناك دليل آخر لصالح النظرية البلغارية تحت تصرف العلم البرجوازي.

إن عدم استقرار الأدلة التي بُنيت على أساسها النظرية البلغارية واضح تمامًا. في ضوء أخبار المؤلفين القدامى ، لا جدال في أن فولغا بلغاريا لم تختلف عن جميع الدول الأخرى في العصور القديمة - لم تكن دولة وطنية على الإطلاق ، ولكنها تضمنت عددًا من القبائل المختلفة في حدودها.

كانت فولغا بلغاريا بلا شك مجرد خطوة ضئيلة إلى الأمام مقارنة بولايتي قيصر أو شارلمان ، اللتين يصفهما جي في ستالين بـ "الجمعيات العسكرية الإدارية" ، "تكتل من القبائل والجنسيات الذين عاشوا حياتهم الخاصة ولديهم لغاتهم الخاصة". ضمت فولغا بلغاريا قبائل محلية وأجنبية على حد سواء ؛ بدا خطاب مختلف في المدن البلغارية. البلغار أنفسهم ، أي السكان الذين أتوا إلى منطقة فولغا كاما من سهول آزوف ، لم يكونوا بأي حال من الأحوال يشكلون مجموعة عرقية واحدة. استنادًا إلى البيانات الأثرية والتاريخية بشكل أساسي ، ثبت الآن أن سكان سهول أوروبا الشرقية في النصف الثاني من الألفية الأولى بعد الميلاد. NS. كان تعليمًا معقدًا من الناحية العرقية. كان قائما على قبائل سارماتيان آلان المختلفة ، مختلطة مع العناصر التركية الممثلة ،

1 أولا ستالين. بخصوص الماركسية في اللغويات ، إد. برافدا ، موسكو ، 1950 ، ص .5.

2 المرجع نفسه ، ص 11.

أولاً ، في جحافل Hunnic في القرنين الرابع والخامس بعد الميلاد. NS. وثانياً ، في جحافل الآفار التي اخترقت أوروبا في القرن السادس الميلادي. NS. تم الكشف عن هذا المزيج من العناصر السارماتية-ألانية والتركية تمامًا من مواد مستوطنات شمال القوقاز ودون ودونيتسك (سالتوفو-ماياتسك) وأماكن الدفن. تم إحضار نفس الثقافة المادية المختلطة بدقة من سارماتيا وألانو وتركيا من قبل البلغار من أسباروه إلى نهر الدانوب ، حيث تم الحفاظ عليها ، وفقًا لمواد التنقيب في مدينتي بليسكا وبريسلاف البلغاريتين القديمتين ، لمدة جيلين أو ثلاثة جيلين قبل حلها. في البيئة السلافية المحلية.

وهكذا ، فإن مسألة أصل شعب تشوفاش لم تحل بأي حال من الأحوال بالنظرية البلغارية. إن القول بأن Chuvash بلغاريون كان بمثابة محاولة لبناء معادلة من كميتين غير معروفين بنفس القدر.

عند توصيف النظرية البلغارية حول أصل شعب تشوفاش ، لا يمكن للمرء ، مع ذلك ، أن يقتصر على الإشارة إلى ضعف أساسها الواقعي وفسادها النظري. نشأت هذه النظرية واكتسبت انتشارًا واسعًا ، أولاً وقبل كل شيء ، كنظرية قومية تلبي مصالح عموم التركيين من جهة وقوميين تشوفاش من جهة أخرى. كانت النظرية البلغارية جزءًا لا يتجزأ من أسطورة عموم تركيا عن الشعب التركي القديم ، الذي يُزعم أنه لعب دورًا استثنائيًا في العملية التاريخية ؛ هذه الأسطورة عن الدولة ذات القوة العظمى للبلغاريين - تشوفاش ، الذين سيطروا على جميع الشعوب الأخرى في منطقة الفولغا. لم يكن عبثًا أن قام أعداء الشعب السوفيتي في السنوات الأولى بعد أكتوبر بنشر هذه النظرية على نطاق واسع ، محاولين زرع الفتنة الوطنية بين الشعوب الناطقة بالتركية والشعب الروسي العظيم ، بين شعب تشوفاش وشعوب أخرى في نهر الفولغا. منطقة.

2

من المعروف أن جميع شعوب منطقة الفولغا تقريبًا تتكون من شخصين أو أكثرالقطع. هذه هي المجموعتان الرئيسيتان شعب موردوفيان- موكشا وأرزيا ، والتي تضاف إليها توريوخان وكاراتاي وشوكشا. احتفظت ماري بتقسيم مميز إلى الجبل والمرج. يتكون شعب تشوفاش أيضًا من جزأين رئيسيين ، يختلفان عن بعضهما البعض في اللغة والثقافة المادية. نحن نتحدث عن Chuvash العلوي - "الفيروسي" ، الذي يحتل الجزء الشمالي الغربي من Chuvashia ، و Nizovyh - "Anatri" ، الذين يعيشون في النصف الجنوبي الغربي من أراضي Chuvash. المجموعة الثالثة من Chuvash - "anat-enchi" ، الواقعة بين الأول والثاني ، لا يعتبرها معظم علماء الإثنوغرافيا جزءًا مستقلاً من شعب Chuvash ، ولكن كنتيجة للخلط بين viryal و anatri. يجب أن نفترض أنه في التكوين المعقد لشعوب منطقة الفولغا ، يتم الحفاظ على آثار القبائل القديمة ، ويمكن لدراستهم أن تلقي ضوءًا ساطعًا على قضايا الإثنية. من المثير للاهتمام بشكل خاص أن هذا التقسيم لشعب تشوفاش إلى قسمين له تاريخ طويل يعود إلى الألفية الثانية قبل الميلاد. NS.

لتوصيف القبائل القديمة في شمال غرب تشوفاشيا ، لدينا حاليًا المواد الأثرية التالية.

1. بالقرب من Kozlovka ، بالقرب من قرية Balanovo ، تم اكتشاف وفحص مقبرة واسعة 3 ، وفي منطقة Yadrinsky ، بالقرب من قرية Atlikasy ، التل 4 ، الذي يعود تاريخه إلى منتصف الألفية الثانية قبل الميلاد. NS. وتنتمي إلى مجموعة المعالم الأثرية الشائعة في منطقة الفولغا العليا وتسمى فاتيانوفو

3 O. N. Bader، مقبرة في منطقة كاراباي بالقرب من قرية بالانوفو في تشوفاشيا ، "علم الآثار السوفياتي" ، المجلد السادس ، 1940.

4 P. ن. تريتياكوفمن مواد حملة فولغا الوسطى ، بيانات الدولة. أكاد. تاريخ الثقافة المادية ، 1931 ، رقم 3.

سميت على اسم المقبرة بالقرب من قرية فاتيانوفو ، منطقة ياروسلافل. كانت قبائل فاتيانوفو أول قبائل لتربية الماشية في منطقة الفولغا العليا ، وربما كانت أيضًا على دراية بالزراعة. كانت هذه القبائل الأولى في هذه الأماكن التي تعرفت على المعدن - النحاس والبرونز. إن افتراض تروفيموفا حول الأصل الجنوبي والقوقازي للسكان الذين غادروا مقبرة بالانوفسكي 5 ، والذي لا يزال يتطلب التحقق ، حتى لو تبين أنه عادل ، لا يغير جوهر الأمر. كان لثقافة Balanovites - اقتصادهم وأسلوب حياتهم - طابع شمالي مميز للغابات.

2. في نفس الجزء من Chuvash ASSR ، عُرفت العديد من تلال الدفن في النصف الثاني من الألفية الثانية قبل الميلاد. ه ، ودعا Abashevskys باسم s. Abashevo من منطقة Tsivilsky في جمهورية تشوفاش الاشتراكية السوفيتية المتمتعة بالحكم الذاتي ، حيث تم التحقيق معهم لأول مرة في عام 1925 بواسطة VF Smolin 6. كما أظهرت الدراسات في السنوات اللاحقة ، لم تكن قبائل أباشيف تعيش فقط في الشمال و المناطق الوسطى Chuvashia ، ولكن أيضًا أبعد منها (في الاتجاهات الشمالية والشمالية الغربية والشمالية الشرقية). Abashevskaya kurgans معروفة في Lower Oka بالقرب من Murom 7 ، في حوض Upper Oka بالقرب من القرية. Ogubi 8 وعلى شاطئ بحيرة Pleshcheevo 9. على شكل كنز ، تم العثور على عناصر مميزة من Abashev - أدوات برونزية ومجوهرات مصنوعة من البرونز والفضة في جبال الأورال بالقرب من Upper Kizil. هناك أيضًا أماكن معروفة من المستوطنات القديمة التي كانت تنتمي ، كما يُفترض ، إما إلى الأباشويين ، أو إلى القبائل القريبة منهم في الثقافة 10.

3. داخل جمهورية تشوفاش الاشتراكية السوفيتية المتمتعة بالحكم الذاتي ، على طول ضفاف نهر الفولغا والسورا ، عُرفت عدة مستوطنات قديمة تعود إلى الألفية الأولى قبل الميلاد. ه. ، تتميز بما يسمى السيراميك "شبكة" أو "النسيج" ، كما هو معروف في العديد. المستوطنات والمستوطنات في حوض أوكا وفولغا العليا.

4. حول s. Ivankovo ​​في الجزء السفلي من Sura 11 وبالقرب من قرية Kriushi على ضفاف نهر الفولغا عند مصب النهر. تم التحقيق في 12 مقبرة أنيش في بداية ومنتصف الألفية الأولى بعد الميلاد. هـ ، بالقرب من مقابر موردوفيان وموروم وماري ومريان القديمة المعروفة في نفس الوقت. بالقرب من القرية. Yandashevo في الروافد الدنيا من النهر. تم العثور على زخارف Tsivil ، البرونزية من مظهر Pyanobor 13 ، شائعة في منعطف وبداية عصرنا بين قبائل منطقتي Kama و Povetluzh.

5. في نفس المناطق الشمالية والشمالية الغربية من جمهورية تشوفاش الاشتراكية السوفياتية المتمتعة بالحكم الذاتي ، والتي تنتمي إلى Viryal Chuvash ، تُعرف عدة عشرات من المستوطنات في النصفين الأوسط والثاني من الألفية الأولى. NS. 14 المستوطنات عبارة عن تحصينات مصغرة ، تقع عادة على رؤوس الساحل العالي. أثناء التنقيب ، تم العثور على الأواني الفخارية عليها ، منحوتة دون مساعدة من عجلة الخزاف ، وغطاسات من الشباك وعظام الماشية. بشكل عام ، تشبه هذه المستوطنات والاكتشافات التي تم إجراؤها عليها آثارًا مماثلة لأرض موردوفيان المجاورة.

6. أخيرًا ، ينبغي للمرء أن يشير إلى العديد من لغة kivĕ-çăva

5 انظر T. A. Trofimova ، حول مسألة الروابط الأنثروبولوجية في عصر ثقافة فاتيانوفو ، "الإثنوغرافيا السوفيتية" ، 1949 ، رقم 3.

6.ف.سمولين ، مقبرة أباشيفسكي في جمهورية تشوفاش ، تشيبوكساري ،

7 حفريات لبي.أ. كفتين. ولاية المتحف.

8 أعمال التنقيب التي قام بها V.I.Gorodtsov. ولاية المتحف التاريخي.

10 "البحث الأثري في جمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية 1934-1936" ، 1941 ، ص 131-136.

11 انظر P.P. Efimenko، Middle Volga expedition 1925-1927، Statements of the State. أكاديمية تاريخ الثقافة المادية ، المجلد الثاني ، 1929.

(12) انظر P.N.Tretyakov ، آثار أقدم تاريخ لمنطقة Chuvash Volga ، Cheboksary ، 1948 ، ص 55-56.

13 انظر المرجع نفسه ، ص 53.

14 انظر المرجع نفسه ، ص 46 وما يليها ، 65 وما يليها.

المقابر في القرنين السادس عشر والثامن عشر ، معروفة في كل مكان في أرض Chuvash-viryal. دراسة المخلفات زي نسائيالتي نشأت من kivĕ-çăva ، تكشف عن بعض الميزات التي تجعل زي viryal القديم أقرب إلى زي Mari. مثل هذه التفاصيل الخاصة بالزي هي ، على وجه الخصوص ، فرشاة من حبال الصوف السميكة ، المرصعة بأنابيب برونزية ، معلقة من الجزء الخلفي من غطاء الرأس. وفقًا لـ TA Kryukova ، فإن أحد أغطية الرأس Chuvash موجود في مجموعات متحف الدولة الإثنوغرافي في لينينغراد. من الموازي المعروف جيدًا للآثار القديمة لماري هو أيضًا العديد من "keremetisches" في Chuvash في القرنين السادس عشر والثامن عشر ، بالإضافة إلى kivĕ-çăva ، المعروفة في كل مكان في أرض Chuvash-viryal.

نتيجة للمراجعة المذكورة أعلاه للمواقع الأثرية في الجزء الشمالي الغربي من أرض تشوفاش ، يمكن استنتاج أن القبائل كانت تسكن هذا الجزء من تشوفاشيا منذ العصور القديمة ، وترتبط ارتباطًا وثيقًا بثقافتها المادية بالمجاورة ، والشمالية والغربية والشرقية. سكان الفولغا - عدد سكان مناطق الغابات في منطقة الفولغا الوسطى والعليا. يمكن القول أيضًا أن مع هذه المجموعة السكانية التي ربطت وراثيًا ذلك الجزء من شعب تشوفاش ، والذي يُدعى "فيريال" والذي احتفظ حتى يومنا هذا بالعديد من السمات المشابهة لثقافة ماري المجاورة ، وشعوب موردوفيان وأدمورت جزئيًا.ليس من الممكن إعطاء صورة أكثر تحديدًا للعملية الإثنوغونية في هذا الجزء من تشوفاشيا في الحالة الحالية للمصادر. لا نعرف في أي علاقة بين القبائل التي تركت المجموعات المذكورة أعلاه من الآثار الأثرية - سواء كانت تشكل سلسلة متواصلة من التطور الذاتي أو ما إذا كانت قبائل من أصول مختلفة تحل محل بعضها البعض في إقليم تشوفاشيا. من المحتمل أيضًا أنه لم يتم تحديد ودراسة كل مجموعات المواقع الأثرية في شمال غرب تشوفاشيا من قبلنا في الوقت الحالي. ومع ذلك ، من الصعب السماح للاكتشافات المستقبلية بأن تهتز الاستنتاج الرئيسي هو الاستنتاج حول الأصل المحلي لقبائل Chuvash التي تشكل جزءًا من Chuvash-viryal ، وأن أسلافهم كانوا مرتبطين ارتباطًا وثيقًا بقبائل الغابات الأخرى.

3

المواقع الأثرية في الجزء الجنوبي من جمهورية تشوفاش ، والتي تنتمي إلى Anatri Chuvash ، أقل شهرة بكثير من الآثار في منطقة Viryal Chuvash. ومع ذلك ، حتى القليل الذي لدينا في الوقت الحاضر يسمح لنا بتأكيد أنه ، بدءًا من الماضي البعيد ، يعيش هنا مجموعة من السكان تختلف اختلافًا ملحوظًا عن تلك الموصوفة أعلاه. عاشت هنا منذ فترة طويلة القبائل المرتبطة بالمناطق الجنوبية ، مع منطقة السهوب الوسطى الفولغا.

في وقت كان في الألف الثاني قبل الميلاد. NS. عاشت قبائل أباشيف في الجزء الشمالي من إقليم تشوفاش ، وانتشرت القبائل ذات الثقافة المختلفة في الجنوب ، وهي معروفة جيدًا من خلال البحث الذي أجراه علماء الآثار السوفييت في منطقتي كويبيشيف وساراتوف وأطلقوا عليها اسم خفالنسك 15. قام P.P. Efimenko بالتحقيق في اثنين من تلال Khvalynsk في عام 1927 في القرية. منطقة بايباتيريفو يالتشيك على ضفاف النهر. بولي. في إحداها 16 قبراً تحتوي على مدافن مصحوبة بفخار مميز وأشياء أخرى ، في الأخرى - قبر واحد 16. على عكس Abashevsky kurgans ، فإن Khvalynsky kurgans لديهم

15 PS Rykov ، حول مسألة ثقافات العصر البرونزي في منطقة الفولغا السفلى ، Izv. معهد الدراسات الإقليمية في معهد ساراتوف "، المجلد الثاني ، 1927.

16 P. N. Tretyakov ، آثار التاريخ القديم لمنطقة Chuvash Volga ، ص .40.

فهي كبيرة الحجم وخطوط عريضة غامضة ولا تشكل مجموعات كبيرة. تُعرف هذه التلال في عدد من النقاط على طول نهري بولي وكوبنا وأنهار أخرى في جنوب تشوفاشيا. بالقرب من kurgans على أراضي جنوب Chuvashia توجد بقايا مستوطنات قبائل Khvalynsk. يقع أحدهم في منطقة Vetkhva-syrmi بالقرب من القرية. Baybatyreva ، التي خضعت لبعض البحث في عام 1927 ، تم خلالها العثور على أجزاء من الفخار وعظام الحيوانات الأليفة: أبقار وخيول وأغنام وخنازير.

أظهرت دراسات السنوات الأخيرة ، التي أجريت في أجزاء مختلفة من منطقة الفولغا الوسطى ، أن قبائل خفالين احتلت في الألفية الثانية قبل الميلاد. NS. يجب اعتبار مساحة شاسعة على جانبي الشرق الأوسط وجزءًا من نهر الفولغا أسلافًا لمجموعتين كبيرتين من السكان المعروفين في منطقة الفولغا في وقت لاحق - في الألفية الأولى قبل الميلاد. NS. كان واحد منهم تربية الماشية والقبائل الزراعية التي غادرت مستوطنات خفالينسك وساراتوف وكويبيشيف. يُعتبرون عادةً أقدم قبائل موردوفيان ، وربما القبائل البورطاسية.... وتألفت فرقة أخرى من قبائل Savromat-Sarmatian ، الرعاة الرحل، التي نشأت في منطقة السهوب فولغا على أساس القبائل المحلية من العصر البرونزي في ظروف اتصال واسع مع السكان الذين يسكنون شرق نهر الفولغا.

ما زالت المسارات التي مرت بها العملية الإثنوغونية خلال هذه الفترة على أراضي جنوب تشوفاشيا غير معروفة ، حيث لا توجد آثار أثرية في الألفية الأولى قبل الميلاد. NS. غير موجود هناك. يبدو ، مع ذلك ، أنه لا جدال فيه أثرت عملية السارماتة عن كثب على سكان منطقة Chuvash Volga.

هذا السؤال له أهمية خاصة بسبب حقيقة ذلك قبائل سارماتيان-ألانيان من سهول أوروبا الشرقية في منتصف الألفية الأولى بعد الميلاد ه. ، كما تعلم ، خضعت للتتريك. حدث هذا نتيجة للتوغل في أوروبا ، أولاً من جحافل البدو الهونيين ، ثم الأفار ، إلخ. كان معظمهم من البدو الرحل في أراضي كازاخستان الحديثة ، على غرار القبائل السارماتية الأوروبية. ومع ذلك ، فقد حملوا معهم اللغة التركية ، والتي أصبحت في هذه الفترة - فترة الديمقراطية العسكرية والنقابات القبلية و "الهجرة الكبرى للشعوب" - اللغة السائدة للسكان الرحل في سهول أوراسيا.

ومن ثم ، يمكننا أن نفترض أن تتريك بعض قبائل الفولجا كاما هو ظاهرة قديمة جدًا ، بدأت في منتصف الألفية الأولى بعد الميلاد. NS. البلغار الذين ظهروا في منطقة فولغا كاما في القرنين السابع والثامن. ن. NS. ويمثلون السكان التركيين السارماتيين-ألانيان في منطقة بحر آزوف ، لم يكونوا بأي حال من الأحوال مجموعة عرقية غريبة تمامًا عن العديد من القبائل المحلية. ربما لم يتسبب وصولهم في حدوث تغييرات جوهرية في مسار العملية الإثنوغونية في منطقة فولغا كاما ، ولكنه عزز فقط واستكمل ما بدأ قبل ذلك بكثير.

هذا ، على ما يبدو ، يفسر الاختلاف في مصير القبائل البلغارية - قبائل الفاتحين - في نهر الدانوب وفولغا بلغاريا. على نهر الدانوب ، سرعان ما اختفى البلغار في أسباروخ واختفوا دون أن يترك أثرا مع لغتهم في البيئة السلافية المحلية. في نهر الفولغا ، حيث كانوا ، وكذلك على نهر الدانوب ، أقلية بلا شك مقارنة بالسكان المحليين ، فازت اللغة التركية. لقد حدث، أولاً ، لأن عملية التترك قد أثرت بالفعل على قبائل منطقة الفولغا ، وثانيًا ، لأن البلغار التقوا هنا بعدد من القبائل المختلفة ، بينما وجدوا أنفسهم على نهر الدانوب في بيئة سلافية متجانسة، يقف في مرحلة أعلى من التطور التاريخي.

تأثر تطور ثقافة ولغة جميع القبائل المحلية بشكل خطير بظهور عدد من المدن التجارية والحرفية الكبيرة في منطقة فولغا كاما التي تربط أوروبا الشرقية بدول الوسط.

آسيا. في هذه المرحلة من الحياة التاريخية لقبائل منطقة الفولغا ، كان من المفترض أن تكون عملية التتريك وعملية توحيد القبائل القديمة في تشكيلات عرقية أكبر قد اكتملت.

في الوقت نفسه ، من المثير للاهتمام ملاحظة أن السمة الثقافية للمملكة البلغارية لم تكن ممثلة في إقليم تشوفاشيا بأكمله ، ولكن بشكل رئيسي في الجزء الجنوبي - في أرض Anatri Chuvash. هناك ، في حوض النهر. بولي وكوبني ، المستوطنات البلغارية معروفة - بقايا مدن كبيرة محاطة بأسوار عالية وقلاع صغيرة لكنها محصنة بقوة. مثال على مستوطنة من النوع الأول هو التحصين البلغاري الضخم بالقرب من قرية Deusheva في Sviyaga ، والتي يبلغ محيطها حوالي كيلومترين. كانت القلاع الإقطاعية مستوطنة بالقرب من قرية بولشايا تويابا على النهر. بولي ، مستوطنة بالقرب من تي تيجيشيفو على النهر. بولشوي بولي ، مستوطنة يابونتشينو في الروافد الدنيا من النهر. كوبني وغيرها: العديد من المستوطنات الريفية في الفترة البلغارية معروفة حولهم. في نفس الأماكن ، تربط المستوطنات المحصنة والمستوطنات الريفية في نظام واحد ، على طول الأنهار ، تمتد الأسوار الترابية القوية لعشرات الكيلومترات ، كما هو الحال في أماكن أخرى في فولغا بلغاريا. كان القصد منها حماية ممتلكات النبلاء البلغاريين من غزوات العدو 17.

في المناطق الشمالية من جمهورية تشوفاش الاشتراكية السوفيتية المتمتعة بالحكم الذاتي ، فإن بقايا الثقافة البلغارية غير معروفة تقريبًا. حاليًا ، من الممكن تسمية نقطتين فقط - مستوطنة ريفية صغيرة عند مصب النهر. أنيش بالقرب من كوزلوفكا ، حيث تم العثور على الأطباق البلغارية النموذجية وبعض الأشياء الأخرى من القرنين العاشر والثالث عشر. 18 ، ومدينة تشيبوكساري ، حيث تم العثور على اكتشافات مماثلة. لا توجد مستوطنات ذات طابع بلغاري أو أسوار على أرض Viryal Chuvash. المستوطنات ذات الطبيعة المختلفة تمامًا ، المذكورة أعلاه عند سرد المعالم الأثرية لشوفاشيا الشمالية الغربية تحت النقطة 5 ، تنتمي إلى نفس الوقت.

ومن ثم ، يمكننا أن نستنتج أنه في الوقت البلغاري لم يتشكل شعب تشوفاش ككل بعد. كانت الاختلافات القديمة بين سكان الشمال والجنوب لا تزال قوية للغاية. ومع ذلك ، ليس هناك شك في أن الوقت البلغاري ، بمجتمعه الطبقي ودولته ، مع الحياة الحضرية والعلاقات التجارية وغيرها من السمات المميزة للاقتصاد والحياة اليومية ، كان ينبغي أن يخلق ظروفًا مواتية للتقارب الثقافي والعرقي لأجزاء معينة من سكان فولغا كاما.

يمكن للمرء أن يعتقد أن القرنين الرابع عشر والسادس عشر اللاحقين كانا الوقت الذي وصلت فيه عملية إضافة شعوب منطقة فولغا كاما ، بما في ذلك شعب تشوفاش ، إلى نهايتها. في الوقت نفسه ، لم تختف الاختلافات القديمة دون أن يترك أثرا. لقد تم حفظها في كل من اللغة والثقافة المادية ، وهي محفوظة في الوقت الحاضر. لكنها تلاشت منذ فترة طويلة في الخلفية ، وطغت عليها تلك الظواهر الثقافية التي أصبحت مشتركة بين جميع سكان تشوفاش. هذه هي الطريقة التي تشكلت بها لغة وأراضي ومجتمع تشوفاش الثقافي تدريجياً - عناصر من أمة تشوفاش.

"بالطبع ، عناصر الأمة - اللغة ، المنطقة ، المجتمع الثقافي ، إلخ - لم تسقط من السماء ، بل نشأت تدريجياً ، حتى في فترة ما قبل الرأسمالية ،" يشير الرفيق ستالين. "لكن هذه العناصر كانت في مهدها ، وفي أحسن الأحوال ، كانت تمثل فقط إمكانات بمعنى إمكانية تكوين أمة في المستقبل في ظل ظروف مواتية معينة" 19.

الخامس مزيد من التاريخانطلق شعب تشوفاش في نهايته

(17) انظر P.N Tretyakov ، آثار التاريخ القديم لمنطقة Chuvash Volga ، الصفحات 58-61.

18 انظر المرجع نفسه ، ص 62.

19 جي في ستالين ، السؤال الوطني واللينينية ، سوتش ، المجلد 11 ، ص 336.

التفاعل مع تاريخ الشعب الروسي. يشير هذا إلى فترة ما قبل الثورة عندما تطورت الحياة الاقتصادية لشعب تشوفاش ، الذي كان أحد الجنسيات المضطهدة لروسيا القيصرية ، في إطار الاقتصاد الروسي بالكامل ، والذي سهّله موقع تشوفاشيا على الضفاف. من نهر الفولغا - أهم شريان اقتصادي في البلاد. ولا سيما هنا ما يدور في أذهاننا سنوات ثورة أكتوبر الاشتراكية العظمى ، عندما انتفض شعب تشوفاش ، ومعه الشعب الروسي العظيم ، ضد عدو مشترك ، و الوقت السوفياتيعندما ، نتيجة لانتصار الاشتراكية في الاتحاد السوفياتي ، تحول شعب تشوفاش إلى أمة اشتراكية.

4

لا يمكن لمسألة أصل شعب تشوفاش أن تتلقى حلاً مرضيًا إلا إذا تم النظر فيها في اتصال لا ينفصم مع مسألة أصل جميع الشعوب الأخرى في منطقة فولغا كاما ، وقبل كل شيء ، مع مسألة أصل شعب التتار.

نتيجة لعمل علماء الآثار السوفييت وعلماء الإثنوغرافيا والأنثروبولوجيا واللغويين ، فقد ثبت الآن أن مسارات التولد العرقي لتتار قازان كانت في الأساس نفس مسارات تولد تشوفاش الإثني. تشكل شعب التتار نتيجة التطور الطويل للقبائل المحلية واختلاطهم بالعناصر البلغارية الناطقة بالتركية التي اخترقت منطقة فولجا كاما في الربع الأخير من الألفية الأولى بعد الميلاد. NS. لعب الفتح التتار المغولي ، ولا سيما تشكيل خانات كازان على أنقاض فولغا بلغاريا ، دورًا معروفًا أيضًا في تكوين عرقية التتار. خلال هذه الفترة ، اخترقت عناصر Kipchak (Polovtsian) البيئة المحلية ، وشكلت الجزء الأكبر من سكان الجزء الأوروبي من Golden Horde 20.

إنشاء قواسم مشتركة كبيرة بين المصير الإثنيوغوني لشعبي تشوفاش والتتار ، من الضروري الإجابة على سؤال آخر: كيف ينبغي تفسير الاختلافات بين هذه الشعوب ، ولماذا في منطقة فولغا كاما ، بدلاً من الدولة البلغارية ، لم يكن هناك شخص واحد يتحدث التركية ، ولكن اثنين - تشوفاش وتتار؟ يتجاوز حل هذه المشكلة إطار البيانات الأثرية ويمكن تقديمه بشكل أساسي على أساس المواد الإثنوغرافية واللغوية. لذلك ، نحن لا نتظاهر على الأقل بحل هذه القضية والتركيز عليها فقط لأنه تم تحديد اتجاه معين هنا ، والذي لا يمكن التوفيق فيه بأي شكل من الأشكال.

نحن نتحدث عن محاولات بعض الباحثين لتحويل التراث البلغاري إلى موضوع تقسيم بين شعبي التتار وتشوفاش ، في حين أنه من الواضح أنه نفس التراث المشترك لكلا الشعبين ، كما هو التراث. كييف روسللشعوب الروسية والأوكرانية والبيلاروسية. حدثت هذه المحاولات ، على وجه الخصوص ، في جلسة علمية مخصصة لأصل شعب التتار ، عقدت في موسكو عام 1946.

لذا ، فإن أ.ب. سميرنوف ، الذي قدم ، على أساس البيانات الأثرية ، صورة مقنعة للغاية عن التولد العرقي لشعب التتار في الخطة أعلاه ، يرى الفرق بين التتار والتشوفاش في حقيقة ذلك التتار هم من نسل البلغار المفترضين ، بينما Chuvash هم من نسل قبيلة Suvar البلغارية 21. لكن هذا الاستنتاج ، الذي دعمه بعض الباحثين الآخرين ، يتعارض مع مفهوم أ.ب. سميرنوف نفسه. التناقض هو الاستنتاج

20 سب. "نشأة تتار قازان" ، قازان ، 1948.

21 انظر المرجع نفسه ، ص 148.

لا يقتصر الأمر على أن الوافدين الجدد - البلغار - مرة أخرى هنا هم السلف الرئيسي لشعبي التتار وتشوفاش ، وهو ما لا يتوافق مع البيانات الواقعية ، ولكن أيضًا في حقيقة أن البلغار أنفسهم يصورون أساسًا على أنهم مجموعتان عرقيتان متجانستان التي في الواقع لم تكن موجودة ... كما ذكرنا أعلاه ، كانت القبائل البلغارية في بحر آزوف من الناحية العرقية تشكيلًا متنوعًا للغاية. بطبيعة الحال ، ليس من الضروري افتراض وجود البلغار والسوفار كمجموعتين عرقيتين مختلفتين داخل فولغا بلغاريا بحياتها التجارية المفعمة بالحيوية.

كما أنه من المستحيل عدم الخوض في محاولات بعض اللغويين التتار لاعتبار شعب التتار أحفادًا مباشرًا من الفولغا البلغار ، و Chuvash - فقط كواحدة من القبائل التي كانت جزءًا من دولة فولغا بلغاريا. "لغة قازان التتار هي استمرار مباشر للغة البلغار ،" يقول AB Bulatov. يقول هنا ، "من المستحيل أن نستنتج عن Chuvash أنهم من نسل مباشر للبلغار" 22. تحتج الأدلة الأثرية بشدة على هذا النوع من الاعتقاد. رأينا أعلاه أنه توجد على أراضي تشوفاشيا مدن بلغارية ، وأسوار ترابية قوية تمتد لعشرات الكيلومترات ، وقلاع النبلاء البلغاريين. كان مركز إحدى الإمارات البلغارية يقع في جنوب تشوفاشيا. لم تكن بأي حال من الأحوال مقاطعة نائية من فولغا بلغاريا. كما توجد مراكز إقطاعية حضرية وريفية مماثلة في إقليم تتاريا ، حيث اختلط السكان المحليون مع البلغاريين. في بعض مناطق تتاريا ، وكذلك في شمال تشوفاشيا ، توجد أماكن لا توجد فيها مدن وإقطاعيات بلغارية. السكان الذين يعيشون هنا احتفظوا بلا شك بقدمهم مواصفات خاصةحضاره. ما هو أساس وضع شعب تشوفاش في موقف مختلف تجاه التراث البلغاري عن موقف التتار؟

وفقًا لعلماء الترك ، فإن لغة تشوفاش هي الأقدم بين اللغات التركية 23. على هذا الأساس ، يستخلص بعض اللغويين استنتاجات حول بعض العصور القديمة الخاصة لشعب تشوفاش. وفقًا لـ R.M.Raimov ، فإن Chuvash هم من بقايا بعض الناس القدامى ، والبلغار هم من نسل Chuvash ، والتتار هم من نسل البلغار. كحجة لصالح هذا الرأي الرائع ، ر / ل. يستشهد رايموف ببيانات إثنوغرافية. من المفترض أن ثقافة وطريقة حياة ولغة شعب تشوفاش في فترة ما بعد البلغارية ، في رأيه ، كانت في مرحلة أقل من التطور من ثقافة وأسلوب حياة ولغة فولغا بلغاريا 24.

كل هذا بلا شك خاطئ للغاية ولا يمكن الدفاع عنه من الناحية النظرية. لم يكن هناك ولا يمكن أن يكون هناك أي شعب تشوفاش قديم سبق فولغا بلغاريا في عصر النظام المجتمعي البدائي. من المستحيل مقارنة ثقافة قرية تشوفاش في فترة ما بعد البلغارية بثقافة المدن التجارية البلغارية ، وكذلك مع ثقافة النبلاء البلغاريين الإقطاعيين ، وعلى هذا الأساس استنتاج أن تشوفاش كانوا في وضع جيد. أدنى مستوى ثقافي من البلغار. عندما يقول آر إم رايموف إن التشوفاش لا يمكن اعتبارهم من نسل البلغار إلا إذا "تم الحفاظ على مستوى الثقافة التي تم تحقيقها في فترة البلغار بين شعب تشوفاش" ، فهو في أسر نظرية سيئة السمعة لتيار واحد. ويمثل الماضي البلغاري. إن القليل الذي نعرفه عن قرية العصر البلغاري يشهد على بدائية للغاية الحياة الأبوية، كان مستواها أقل بشكل لا يضاهى من أسلوب حياة تشوفاش القديم ، الذي يسمح لنا

22 سب. أصل تتار قازان ، قازان ، 1948 ، ص 142.

23 انظر المرجع نفسه ، ص 117.

24 انظر المرجع نفسه ، ص 144.

استعادة علم الآثار والاثنوغرافيا والفولكلور. عند مناقشة مسألة أصل التتار ، كان الشيخ بي. تيبييف محقًا تمامًا عندما قال: "كانت الدولة البلغارية دولة ثقافية في الماضي. أنا أؤمن بهذا بشروط. نعم ، كانت البلغار القديمة وبلغار كازان الجديدة مراكز ثقافية في منطقة الفولغا. لكن هل كانت بلغاريا بأكملها مركزًا ثقافيًا؟ ... أعتقد أن بلغاريا لم تكن كيانًا متكاملًا ثقافيًا. برز البلغار القديم والبلغار الجديد (قازان) ، ومعظمهم من السكان من قبائل البلغار ، كمراكز تجارية متطورة بين القبائل البربرية التي كانت جزءًا من هذه الدولة "25.

كيف يمكن شرح الاختلاف بين ثقافة ولغة شعوب تشوفاش والتتار؟ لماذا ظهر شعبان يتحدثان التركية في منطقة فولغا كاما وليس واحدًا؟ افتراضاتنا بشأن هذه المسألة في موجز موجز هي كما يلي.

في منتصف الألفية الأولى بعد الميلاد. NS. في منطقة فولغا كاما ، على حدود مناطق الغابات والسهوب ، عاشت قبائل مختلفة ، وبدأت المجموعة الجنوبية (السارماتية المشروطة) في الخضوع للتتريك. في العصر البلغاري ، عندما توغل سكان منطقة السهوب آزوف هنا ، ومتى مجتمع كلاسيكيوظهرت الدولة والمدن التجارية المرتبطة بالشرق ، وتكثفت عملية التترك بشكل كبير ، واستولت على دائرة أوسع (ليس فقط سارماتية مشروطة) من القبائل المحلية. لغويًا وعرقيًا ، تطورت جميع قبائل فولغا كاما في هذه الفترة في اتجاه عام ، إلى حد ما مشابه لكيفية تطور جميع القبائل السلافية الشرقية في اتجاه عام في عصر كييف روس.

كانت القبائل المحلية ، التي أصبحت فيما بعد جزءًا من شعب التتار وعاشت على طول نهر الفولغا أقل من أسلاف تشوفاش ، منذ فترة طويلة أكثر بكثير من الأخيرة ، ارتبطت بعالم السهوب. لا يمكن لعملية التترك إلا أن تتطور هنا بنشاط أكبر. وفي الوقت الذي كانت فيه هذه العملية بين أسلاف شعب تشوفاش لم تتجاوز المستوى الذي تم تحقيقه في عصر الفولغا بلغاريا ، فقد استمرت بعد ذلك بين أسلاف شعب التتار. حتى في عصر فولغا بلغاريا ، اخترقت عناصر Pechenezh-Oguz و Kipchak (Polovtsian) هنا. أثناء غزو التتار المغول وأثناء وجود خانات قازان في منطقة فولغا كاما ، لم يستطع تدفق عناصر كيبتشاك التي تهيمن على الجزء الأوروبي من القبيلة الذهبية الاستمرار. بالكاد تغلغلت عناصر كيبتشاك في بيئة أسلاف شعب تشوفاش. تطورت لغتهم على أسس تركية محلية وقديمة. هذا الظرف ، على ما يبدو ، يفسر لماذا لم يتشكل شخص واحد يتحدث التركية ، ولكن اثنين - تشوفاش وتتار - في منطقة فولغا كاما.

تشوفاش هي واحدة من أكثر الجنسيات التي تعيش في أراضي الاتحاد الروسي. من حوالي 1.5 مليون شخص ، استقر أكثر من 70 ٪ في جمهورية تشوفاش ، والباقي في المناطق المجاورة. داخل المجموعة ، هناك تقسيم إلى ركوب (viryal) وجذور (anatri) Chuvash ، يختلفان عن بعضهما البعض في التقاليد والعادات واللهجة. عاصمة الجمهورية مدينة تشيبوكساري.

تاريخ المظهر

ظهر أول ذكر لاسم Chuvash في القرن السادس عشر. ومع ذلك ، تشير العديد من الدراسات إلى أن شعب تشوفاش هم سليل مباشر لسكان دولة فولغا بلغاريا القديمة ، والتي كانت موجودة في إقليم الفولغا الأوسط في الفترة من القرن العاشر إلى القرن الثالث عشر. وجد العلماء أيضًا آثارًا لثقافة تشوفاش ، تعود إلى بداية عصرنا ، على ساحل البحر الأسود وفي سفوح القوقاز.

تشير البيانات التي تم الحصول عليها إلى حركة أسلاف Chuvash أثناء الهجرة الكبرى للشعوب إلى أراضي منطقة الفولغا التي احتلتها القبائل الفنلندية الأوغرية في ذلك الوقت. لم تحتفظ المصادر المكتوبة بمعلومات حول تاريخ ظهور أول تشكيل للدولة البلغارية. يعود أقدم ذكر لوجود بلغاريا العظمى إلى عام 632. في القرن السابع ، بعد انهيار الدولة ، انتقل جزء من القبائل إلى الشمال الشرقي ، حيث استقروا قريبًا بالقرب من نهر كاما ومنطقة الفولغا الوسطى. في القرن العاشر ، كانت فولغا بلغاريا دولة قوية إلى حد ما ، حدودها الدقيقة غير معروفة. كان عدد السكان على الأقل 1-1.5 مليون نسمة وكان مزيجًا متعدد الجنسيات ، حيث عاش أيضًا مع البلغار والسلاف وماري ومردوفيين والأرمن والعديد من الجنسيات الأخرى.

تتميز القبائل البلغارية في المقام الأول بالبدو المسالمين والمزارعين ، ولكن خلال ما يقرب من أربعمائة عام من التاريخ كان عليهم أن يواجهوا بشكل دوري صراعات مع قوات السلاف والخزار والمغول. في عام 1236 ، دمر الغزو المغولي الدولة البلغارية بالكامل. في وقت لاحق ، تمكنت شعوب Chuvash والتتار من التعافي جزئيًا ، وتشكيل Kazan Khanate. حدث الاندماج النهائي في الأراضي الروسية نتيجة حملة إيفان الرهيب عام 1552. كونهم في الخضوع الفعلي لتتار كازان ، ثم لروسيا ، تمكن تشوفاش من الحفاظ على عزلتهم العرقية ولغتهم وعاداتهم الفريدة. في الفترة من القرن السادس عشر إلى القرن السابع عشر ، شارك تشوفاش ، كونهم فلاحون بشكل أساسي ، في الانتفاضات الشعبية التي اجتاحت الإمبراطورية الروسية. في القرن العشرين ، حصلت الأراضي التي يشغلها هذا الشعب على حكم ذاتي ، وأصبحت في شكل جمهورية جزءًا من جمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية.

الدين والعادات

تشوفاش الحديث هم من المسيحيين الأرثوذكس ، وفي حالات استثنائية فقط يوجد بينهم مسلمون. المعتقدات التقليدية هي نوع من الوثنية ، حيث يبرز الإله الأعلى لتورا ، الذي رعى السماء ، على خلفية تعدد الآلهة. من وجهة نظر بنية العالم ، كانت المعتقدات القومية في البداية قريبة من المسيحية ، لذلك ، حتى القرب من التتار لم يؤثر على انتشار الإسلام.

أدت عبادة قوى الطبيعة وتأليهها إلى ظهورها عدد كبيرالعادات والتقاليد والأعياد الدينية المرتبطة بعبادة شجرة الحياة ، وتغير الفصول (سورخوري ، سافارني) ، البذر (أكاتوي وسميك) والحصاد. بقيت العديد من الاحتفالات دون تغيير أو اختلطت بالاحتفالات المسيحية ، لذلك يتم الاحتفال بها حتى يومنا هذا. أمثلة ملفتة للنظريعتبر الحفاظ على التقاليد القديمة حفل زفاف تشوفاش ، الذي لا يزال يرتدي ازياء وطنيةوأداء طقوس معقدة.

المظهر والزي الشعبي

لا يختلف النوع القوقازي الخارجي مع بعض سمات العرق المنغولي في تشوفاش كثيرًا عن سكان وسط روسيا. تعتبر ملامح الوجه الشائعة أنفًا مستقيمًا وأنيقًا مع جسر منخفض للأنف ووجه مستدير مع عظام خد واضحة وفم صغير. يتفاوت نوع اللون من ذو عيون فاتحة وشعر فاتح ، إلى بشعر داكن وبني العينين. نمو غالبية Chuvash لا يتجاوز متوسط ​​العلامة.

الزي الوطني ككل يشبه ملابس شعوب الممر الأوسط. أساس الزي النسائي هو قميص مطرز ، يكمله رداء ومئزر وأحزمة. يلزم وجود غطاء رأس (tuhya أو hushpu) وزخارف مزينة ببذخ بالعملات المعدنية. كان الزي الذكوري بسيطًا قدر الإمكان ويتألف من قميص وسروال وحزام. كانت الأحذية أونوتشي ، والأحذية والأحذية. تطريز Chuvash الكلاسيكي هو نمط هندسي وصورة رمزية لشجرة الحياة.

اللغة والكتابة

تنتمي لغة التشوفاش إلى المجموعة اللغوية التركية وتعتبر في الوقت نفسه اللغة الوحيدة الباقية لفرع البلغار. داخل الجنسية ، يتم تقسيمها إلى لهجتين ، تختلف باختلاف منطقة إقامة المتحدثين بها.

يُعتقد أنه في العصور القديمة كان للغة تشوفاش كتابتها الرونية الخاصة. تم إنشاء الأبجدية الحديثة في عام 1873 بفضل جهود المعلم والمعلم الشهير I.Ya. ياكوفليفا. إلى جانب الأبجدية السيريلية ، تحتوي الأبجدية على عدة أحرف فريدة تعكس الاختلاف الصوتي بين اللغات. تعتبر لغة تشوفاش هي اللغة الرسمية الثانية بعد اللغة الروسية ، وهي مدرجة في المناهج الدراسية الإلزامية على أراضي الجمهورية ويستخدمها السكان المحليون بنشاط.

لافت للنظر

1. كانت القيم الأساسية التي حددت أسلوب الحياة هي العمل الجاد والتواضع.
2. تنعكس طبيعة عدم التضارب في لغة تشوفاش في حقيقة أن اسمها في لغة الشعوب المجاورة يُترجم أو يرتبط بكلمتَي "الهدوء" و "الهدوء".
3. كانت الزوجة الثانية للأمير أندريه بوجوليوبسكي هي أميرة تشوفاش بولغاربي.
4. لم تتحدد قيمة العروس بمظهرها ، بل بعملها الجاد وعدد المهارات ، لذا فإن جاذبيتها تزداد مع تقدم العمر.
5. تقليديا ، عند الزواج ، يجب أن تكون الزوجة أكبر من زوجها بعدة سنوات. كانت تربية الزوج الشاب من مسؤوليات المرأة. الزوج والزوجة متساويان.
6. على الرغم من عبادة النار ، فإن الديانة الوثنية القديمة للتشوفاش لم تقدم تضحيات.

تشوفاش (تشافاش) - شعب ناطق بالتركية من أصل سوفار-بولغار في الاتحاد الروسي ، الأمة الفخرية لجمهورية تشوفاش (العاصمة تشيبوكساري). يبلغ العدد الإجمالي حوالي 1.5 مليون ، منها في روسيا - مليون و 435 ألف (وفقًا لنتائج تعداد 2010).

يعيش حوالي نصف سكان تشوفاش في روسيا في تشوفاشيا ؛ استقرت مجموعات كبيرة في مناطق تتارستان ، وباشكورتوستان ، وسامارا ، وأوليانوفسك ، وساراتوف ، وأورنبرغ ، وسفيردلوفسك ، وتيومين ، وكيميروفو ، وإقليم كراسنويارسك ؛ جزء صغير من خارج الاتحاد الروسي (أكبر المجموعات في كازاخستان وأوزبكستان وأوكرانيا).

لغة تشوفاش هي الممثل الحي الوحيد للمجموعة البلغارية من اللغات التركية ، ولها لهجتان: العليا (لهجة okayuschiy) واللغة الشعبية (التأشير). الدين الرئيسي للجزء الديني من Chuvash هو المسيحية الأرثوذكسية ، وهناك أتباع المعتقدات التقليدية والمسلمون.

تشوفاش - أصلي الشعب القديمبثقافة عرقية متجانسة غنية. هم الورثة المباشرون لبلغاريا الكبرى وفيما بعد - فولغا بلغاريا. الموقع الجغرافي السياسي لمنطقة تشوفاش يتدفق عبره العديد من الأنهار الروحية في الشرق والغرب. تتميز ثقافة تشوفاش بسمات مشابهة للثقافات الغربية والشرقية ، فهناك تقاليد سومرية ، وحيثية - أكادية ، وصغد مانيشية ، وهوننيش ، وخزار ، وبلغارو سوفار ، وتركية ، وفنلندية ، وأوغرية ، وسلافية ، وروسية ، وغيرها من التقاليد ، ولكن في هذا انها ليست متطابقة مع أي منهم. تنعكس هذه الميزات في العقلية العرقية للتشوفاش.

شعب تشوفاش ، بعد أن استوعب الثقافة والتقاليد دول مختلفة، "أعيدت صياغتها" ، عادات إيجابية مجمعة ، احتفالات وطقوس ، أفكار ، قواعد وقواعد السلوك ، أساليب الإدارة الاقتصادية والحياة اليومية ، مناسبة لظروف وجود المرء ، احتفظت بنظرة خاصة للعالم ، شكلت دولة وطنية خاصة اختلاف الشخصيات. مما لا شك فيه أن شعب تشوفاش له ذاته - "تشافاشلاخ" ("تشوفاش") ، وهو جوهر تفردهم. مهمة الباحث "استخراجه" من الأمعاء الوعي الشعبيوتحليلها وكشف جوهرها وتثبيتها في الأوراق العلمية.

يمكن إعادة بناء الأسس العميقة لعقلية شعب تشوفاش على أساس أجزاء من الكتابة الرونية القديمة للتشوفاش ، والبنية والتكوين المعجمي للغة تشوفاش الحديثة ، والثقافة التقليدية ، وأنماط وزخارف التطريز الوطني ، والملابس ، والأواني ، الاحتفالات والطقوس الدينية ، بناءً على مواد الأساطير والفولكلور. كما تسمح لك مراجعة المصادر التاريخية الإثنوغرافية والأدبية الفنية بالنظر في ماضي شعب بولغارو-تشوفاش لفهم شخصيته و "طبيعته" وآداب سلوكه وسلوكه ونظرته للعالم.

كل من هذه المصادر تم تناوله جزئيًا فقط من قبل الباحثين. ستارة تاريخ مرحلة ما بعد الستراتيك السومرية لتطور اللغة (الألف الرابع والثالث قبل الميلاد) ، فترة الهونيك انفتحت قليلاً ، وبعض الثغرات من فترة Pro-Bulgar (القرن الأول قبل الميلاد - القرن الثالث بعد الميلاد) في سوفاز القديمة تمت استعادة الأجداد ، الذين انفصلوا عن بقية القبائل الهونية التركية وهاجروا إلى الجنوب الغربي. عرفت الفترة البلغارية القديمة (القرنين الرابع والثامن بعد الميلاد) بانتقال القبائل البلغارية إلى القوقاز ، نهر الدانوب ، إلى حوض الفولغا كاما.

ذروة الفترة البلغارية الوسطى هي دولة الفولغا بلغاريا (القرنان التاسع والثالث عشر). بالنسبة لسفار - سوفاز في فولغا بلغاريا ، كان انتقال السلطة إلى الإسلام مأساة. بعد ذلك ، في القرن الثالث عشر ، بعد أن فقدوا كل شيء خلال الغزو المغولي - الاسم والدولة والوطن والكتاب والكتابة وكيرميتي وكيرمز ، لقرون من الخروج من الهاوية الدموية ، شكّل بولغار-سوفاز عرقية تشوفاش الصحيحة. كما يتضح من البحث التاريخي ، فإن لغة وثقافة وتقاليد تشوفاش أقدم بكثير من الاسم العرقي لشعب تشوفاش.

لاحظ العديد من المسافرين في القرون الماضية أن شخصية وعادات Chuvash كانت مختلفة بشكل ملحوظ عن الشعوب الأخرى. في ملاحظات الباحثين المشهورين والمستشارين في كثير من الأحيان FJT Stralenberg (1676-1747) ، VI Tatishchev (1686-1750) ، GF Miller (1705-1783) ، PI 1777) ، IP Falk (1725-1774) ، IG Georgi (1729- 1802) ، ص. بالاس (1741-1811) ، I. I. Lepekhin (1740-1802) ، "واعظ لغة تشوفاش" E. I. Rozhansky (1741 -؟) وغيرهم من العلماء الذين زاروا في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. على الجانب الجبلي من مقاطعة كازان ، هناك العديد من الآراء الممتعة حول "نساء Chuvashenins" و "نساء Chuvashan" كشعب مجتهد ومتواضع وأنيق ووسيم ودهاء.

تؤكد مداخل يوميات أجنبي توبيا كونيجسفيلد ، الذي زار تشوفاش في عام 1740 بين المشاركين في رحلة عالم الفلك NI Delil ، هذه الأفكار (مقتبسة من Nikitina ، 2012: 104): "معظم رجال Chuvash يتمتعون بارتفاع جيد وبنية بدنية جيدة. رؤوسهم سوداء الشعر وحليقة الشعر. ملابسهم قريبة من اللغة الإنجليزية في قصهم ، مع ياقة ، مع وشاح معلق خلف الظهر ومزخرف باللون الأحمر. رأينا عدة نساء. مع من كان من الممكن التعرف عليهم ، والذين لم يكونوا منفصلين على الإطلاق بل كان لديهم أشكال ممتعة ... من بينهم هناك شخصيات جميلة جدًا ذات ميزات دقيقة وخصر رشيق. معظمهم لديهم شعر أسود وأنيق للغاية. ... "(سجل بتاريخ ١٣ أكتوبر).

"لقد أمضينا عدة ساعات مع هؤلاء الناس الطيبين. والمضيفة ، وهي شابة عاقلة ، أعدت لنا العشاء الذي أحببناه. نظرًا لأنها لم تكن كارهة للمزاح ، فقد تجاذبنا أطراف الحديث معها بسهولة بمساعدة مترجمنا ، الذي كان يجيد لغة تشوفاش. هذه المرأة لديها شعر كثيف ، ولياقة بدنية ممتازة ، وملامح جميلة وقليل من الشبه الإيطالي في مظهرها "( سجل بتاريخ 15 أكتوبر في قرية مالي سوندير (الآن منطقة تشيبوكساري بجمهورية تشوفاش).

"الآن أجلس مع أصدقائي من تشوفاش ؛ إنني حقًا أحب هؤلاء الأشخاص البسطاء والودعاء ... هؤلاء الحكماء ، القريبون جدًا من الطبيعة ، يرون كل الأشياء من وجهة نظر إيجابية ويحكمون على كرامتهم من خلال نتائجهم ... تنتج الطبيعة أناسًا صالحين أكثر من الأشرار "(AA فوكس) (تشوفاش ... ، 2001: 86 ، 97). "كل Chuvash هم لاعبو balalaika طبيعيون" (A. A. Corinth) (المرجع نفسه: 313). "... شعب تشوفاش بطبيعته واثق مثل الصدق ... غالبًا ما يكون الناس التشوفاش في نقاء روحهم التام ... فهم تقريبًا لا يفهمون حتى وجود كذبة ، حيث تحل المصافحة البسيطة محل كليهما وعد ، وضمانة ، وقسم "(أ. لوكوشكوفا) (المرجع نفسه: 163 ، 169).

يتكون أساس عقلية تشوفاش العرقية التي تعود إلى قرون من عدة عناصر داعمة: 1) "تعليم الأجداد" (عرق السردش) ، 2) النظرة الأسطورية للعالم ، 3) التطريز الرمزي ("المقروء") زخرفة ، 4) الجماعية (المشاعية) في الحياة اليومية و الحياة اليومية، 5) الموقف المحترم للأسلاف ، الإعجاب بالأمومة ، 6) السلطة اللغة الأم، 7) الولاء للوطن ، القسم والواجب للوطن ، 8) حب الأرض والطبيعة وعالم الحيوان. يتم تقديم نظرة Chuvash للعالم كنوع من النشاط الروحي للمجتمع في نظام مدرسة لعب الأطفال (Serep) ، الشفوية فن شعبي، والأخلاق ، وخصائص هيكل الدولة ، في العادات والطقوس ، التي تلتقط الأحكام الهامة والأساسية من الناحية النظرية. إن استيعاب أعمال الفن الشعبي الشفهي ، والأساطير ، والأساطير ، والأساطير ، والحكايات الخيالية ، والأمثال والأقوال هو مدرسة محددة لنظرة تشوفاش للعالم وطريقة ليس فقط لتخزين المعرفة ، ولكن أيضًا لتطوير العقل في مجتمع تقليدي.

مطلع القرنين السابع عشر والثامن عشر. هي بداية الفترة التعليمية المسيحية في الحياة الثقافية والتاريخية لشعب تشوفاش. على مدى أربعة قرون ، ارتبطت الأيديولوجيا الأرثوذكسية ارتباطًا وثيقًا بتقاليد ومعتقدات وعقلية ونظرة العالم لتشوفاش ، ومع ذلك ، لم تصبح قيم الكنيسة الروسية البيزنطية أساسية في العقلية العرقية للتشوفاش. يتضح هذا ، على وجه الخصوص ، من خلال حقائق الموقف اللامبالي والثابت لفلاحي تشوفاش في القرن التاسع عشر. للكنائس والكهنة وأيقونات القديسين الأرثوذكس. كتب M. Gorky في رسالة إلى VT Bobryshev ، رئيس تحرير مجلة "إنجازاتنا": "أصالة Chuvashia ليست فقط في التراخوما ، ولكن في حقيقة ذلك في التسعينيات. وكمكافأة على الطقس الجيد قام الفلاحون بتلطيخ شفاه نيكولاي ميرليكيسكي بالقشدة الحامضة ، ولسوء الأحوال الجوية أخذوه إلى الفناء ووضعوه في حذاء قديم. هذا بعد مائة عام جيدة من دراسة المسيحية. وفي هذه الحالة ، فإن التكريس للعصور الوثنية أمر يستحق الثناء كعلامة على وعي الناس بكرامتهم ". (موسكو 1957. رقم 12. ص 188).

في أكبر وأهم عمل "المسيحية بين تشوفاش منطقة الفولغا الوسطى في القرنين السادس عشر والثامن عشر. رسم تاريخي "( 1912 ) قام عالم تشوفاش الإثنوغرافي ، والفلكلوري ، والمؤرخ البروفيسور N.V. Nikolsky بالتحقيق في أكثر نقطة تحول حاسمة وحاسمة في عصر Novo-Bulgar (في الواقع Chuvash) التاريخ العرقيعندما حدث تحول في الوعي الديني التقليدي للتشوفاش ، كان تدمير بنية كون تشوفاش ، والأرثوذكسية التي تم إدخالها قسراً بمثابة تبرير أيديولوجي لاستعمار موسكوفي لمنطقة تشوفاش.

على عكس مواقفه التبشيرية الأصلية ، قام نيكولسكي بتقييم سلبي لنتائج تنصير تشوفاش. بالنسبة له ، كان التمييز ضد تشوفاش ، والعنف ، واختفاء "طبقة الأرستقراطية الأجنبية التي تخدم" ، وأساليب الترويس القسري والتنصير أمرًا غير مقبول. وشدد بشكل خاص على أن "تشوفاش ، الذي كان غريبًا عن المسيحية في الحياة ، لم يرغب في تسميته باسمه ... يريد المبتدئون من الحكومة ألا تعتبرهم مسيحيين أيضًا". في الأرثوذكسية ، رأوا "تناميًا" (الإيمان الروسي) ، أي الدين الأيديولوجي للمضطهدين. علاوة على ذلك ، عند تحليل هذه الفترة ، يلاحظ العالم حقائق المقاومة الروحية والجسدية للتشوفاش للقمع والخروج على القانون ويلخص أن "الأنشطة الثقافية والتعليمية لم تتكيف مع حياة الناس ، فلماذا لم تترك علامة بارزة بين تشوفاش" "(انظر: نيكولسكي ، 1912) ... فلاحو تشوفاش الذين أغلقوا في مجتمعاتهم حتى القرن العشرين. لم تكن هناك حالات الترويس الجماعي. مؤرخ تشوفاش البارز في دي ديمترييف يكتب أن "تشوفاش الثقافة الوطنيةحتى وقت قريب تم الحفاظ عليها دون تشوه ... "(ديميترييف ، 1993: 10).

الهوية الوطنية وشخصية وعقلية شعب تشوفاش في القرن العشرين. شهدت العديد من التحولات الهامة التي سببتها الثورات الشعبية والحروب والحركة الوطنية والإصلاحات الحكومية والاجتماعية. ساهم التقدم التكنولوجي بشكل كبير في تغيير العقلية العرقية الحضارة الحديثةوخاصة الحوسبة والإنترنت.

في السنوات الثورية في أوائل القرن العشرين. خلال جيل واحد ، تغير المجتمع وعيه وسلوكه إلى ما هو أبعد من الاعتراف ، وسجلت الوثائق والرسائل والأعمال الفنية بوضوح التحولات الروحية والاقتصادية والسياسية والاجتماعية ، بطريقة غريبة تعكس سمات تجديد العقلية الوطنية.

إنشاء دولة تشوفاش في عام 1920 ، والبحار الجائعة في عام 1921 ، و 1933-1934 ، والقمع في 1937-1940. والحرب الوطنية العظمى 1941-1945. ترك بصمات ملحوظة على العقلية التقليدية للناس. لوحظت تغييرات واضحة في عقلية Chuvash بعد إنشاء جمهورية مستقلة (1925) وبعد نطاق غير مسبوق من القمع. تم استبدال روح الأمة ، التي حررتها ثورة أكتوبر ، عن قصد بإيديولوجية عام 1937 ، التي بدأت على وجه التحديد في جمهورية تشوفاش من قبل لجنة السيطرة المفوضة تحت اللجنة المركزية للحزب ، برئاسة إم ساكيانوفا.

ظهرت السمات الإيجابية لعقلية تشوفاش التقليدية بشكل خاص خلال الحرب الوطنية العظمى. كانت القناعات الداخلية والروح العقلية هي التي تسببت في السلوك البطولي للأمة. أصبح إنشاء جمهورية تشوفاش الرئاسية ، وتنظيم مؤتمر تشوفاش الوطني العالمي (1992) علامة فارقة جديدة في تطوير الوعي الذاتي والتوطيد الروحي والأخلاقي للشعب.

كل جيل من مجموعة عرقية ، بمرور الوقت ، يطور نسخته الخاصة من العقلية ، والتي تسمح للفرد والسكان ككل بالتكيف والعمل على النحو الأمثل في ظروف البيئة السائدة. لم يعد من الممكن المجادلة بأن الصفات الأساسية والقيم الأساسية والمواقف العقلية ظلت دون تغيير. الموقف الاجتماعي الأول والأساسي لشعب Chuvash - الاقتناع بصحة عهد الأجداد ("vattisem kalani") ، وهو مجموعة صارمة من قواعد السلوك وقوانين الوجود العرقي - فقد أهميته في بيئة الشباب ، غير قادر على التنافس مع تعدد وتنوع وجود الشبكات الاجتماعية على الإنترنت.

إن عملية تآكل العقلية التقليدية للتشوفاش والشعوب الصغيرة الأخرى واضحة. الحروب الأفغانية والشيشانية وإعادة الهيكلة في المجتمع والدولة 1985-1986. استلزم تحولات خطيرة في مختلف المجالات الحديثة الحياة الروسية... حتى قرية تشوفاش "الصم" خضعت لتغييرات عالمية في مظهرها الاجتماعي والثقافي أمام أعيننا. تم استبدال التوجهات اليومية التي تم تشكيلها تاريخيًا والمحددة جغرافيًا للتشوفاش بمعايير التلفزيون الغربية. يستعير شباب تشوفاش من خلال وسائل الإعلام والإنترنت طريقة أجنبية في السلوك والتواصل.

لم يتغير نمط الحياة بشكل كبير فحسب ، بل تغير أيضًا الموقف من العالم ، والنظرة للعالم ، والعقلية. من ناحية أخرى ، يعد تحديث الظروف المعيشية والمواقف العقلية مفيدًا: يتعلم الجيل الجديد من تشوفاش أن يكون أكثر جرأة ، وأكثر ثقة بالنفس ، وأكثر اجتماعية ، ويتخلص تدريجيًا من عقدة النقص الموروثة عن أسلافهم - "الأجانب" . من ناحية أخرى ، فإن غياب المجمعات وآثار الماضي يعادل القضاء على المحرمات الأخلاقية والأخلاقية في الشخص. نتيجة لذلك ، أصبحت الانحرافات الهائلة عن قواعد السلوك معيارًا جديدًا للحياة.

حاليا ، في عقلية الأمة Chuvash ، البعض الصفات الإيجابية... حتى اليوم ، لا يوجد تعصب وطموح عرقي في بيئة تشوفاش. مع ندرة ملحوظة في الظروف المعيشية ، فإن Chuvash هم تمسك قوي بالتقاليد ، ولم يفقدوا صفتهم التي تحسد عليها من التسامح ، "aptramanlah" (عدم المرونة ، والقدرة على البقاء ، والمرونة) واحترام استثنائي للشعوب الأخرى.

الإثنوهيلية ، التي كانت مميزة جدًا لعقلية تشوفاش في النصف الثاني من القرن العشرين ، لم يتم التعبير عنها الآن بوضوح. لا يوجد تجاهل واضح للتاريخ الأصلي والثقافة والطقوس والاحتفالات ، والشعور بالدونية العرقية ، والدونية ، والعار لممثلي المجموعة العرقية الأصلية ؛ أصبحت الهوية الإيجابية للأمة طبيعية بالنسبة لتشوفاش. تأكيد هذا هو الطلب الحقيقي من قبل سكان تشوفاش لدراسة لغة وثقافة تشوفاش في رياض الأطفال والمدارس وجامعات الجمهورية.

قائمة معممة بالسمات الرئيسية لعقلية تشوفاش في مطلع القرنين الحادي والعشرين والعشرين. تم العثور عليها في واحدة من التجارب الأولى المكرسة تحديدًا لتوصيف عقلية تشوفاش - المادة التي كتبها T.

- عمل شاق؛

- الأبوية والتقاليد ؛

- الصبر الصبر؛

- الشرف ومسافة القوة العالية والالتزام بالقانون ؛

- حسد؛

- هيبة التعليم ؛

- الجماعية

- السلام وحسن الجوار والتسامح ؛

- المثابرة في تحقيق الهدف.

- احترام الذات متدني؛

- الاستياء والحقد.

- العناد

- الحياء والرغبة في "التمسك" ؛

- موقف محترم للثروة والبخل.

وأشار المعلمون إلى أنه في مسألة تقدير الذات القومي ، تتميز عقلية تشوفاش الثنائية "بمزيج من نقيضين: الهوية الوطنية المتزايدة بين النخبة وتآكل السمات الوطنية بين عامة الناس".

كم من هذه القائمة نجا بعد عشر سنوات؟ عقلية تشوفاش ، كما في السابق ، لا تتميز بالرغبة في تدمير كل شيء على الأرض ، ثم إعادة البناء من الصفر. على العكس من ذلك ، يفضل البناء على أساس ما هو متاح ؛ حتى أفضل - بجانب السابق. هذه السمة مثل الضخامة ليست مميزة. هل المقياس في كل شيء (في الأفعال والأفكار والسلوك والتواصل) هو أساس شخصية تشوفاش ("لا تقفز أمام الآخرين: مواكبة الناس")؟ من المكونات الثلاثة - المشاعر ، الإرادة ، العقل - العقل وسوف تسود في بنية وعي تشوفاش الوطني. يبدو أن الطبيعة الشعرية والموسيقية للتشوفاش يجب أن تستند إلى المبدأ التأملي الحسي ، لكن الملاحظات تظهر عكس ذلك. على ما يبدو ، فإن تجربة القرون السابقة من الحياة التعيسة ، المخزنة بعمق في ذاكرة الناس ، تجعل نفسها محسوسة ، ويبرز العقل والطبيعة العقلانية لفهم العالم.

نيكولاييف عالم النفس والمعلم أ.ن.أفاناسييف بناءً على تحليل مقارنتستنتج ملامح شخصية التشوفاش النموذجي والروس النموذجيين أن عرقية تشوفاش تتميز بالتواضع والعزلة والاعتماد والشك والسذاجة والمحافظة والامتثال والاندفاع والتوتر (نيكولاييف ، أفاناسييف ، 2004: 90). لا يعترف Chuvash بأي مزايا استثنائية (على الرغم من أنهم يمتلكونها) ، ويخضعون طواعية لمتطلبات الانضباط العام. يتم تعليم أطفال Chuvash للحد من احتياجاتهم الخاصة وفقًا للظروف المادية الحالية للحياة ، ومعاملة جميع الأشخاص باحترام ، وإظهار التسامح اللازم لأوجه القصور الطفيفة لدى الآخرين ، وفي نفس الوقت أن ينتقدوا مزاياهم الخاصة و نقائص.

في الممارسة التربوية ، الموقف السائد هو أن الشخص ، ككائن طبيعي ، قابل للتلف ، وككائن اجتماعي ، قوي من خلال الانتماء إلى شعبه ، وبالتالي ، فإن التواضع هو شكل من أشكال وعي الشخص بمسؤولياته تجاه الأشخاص المحيطين به. له. منذ الطفولة ، نشأ اللباقة عن قصد في Chuvash - القدرة ، التي نمت لتصبح عادة ، لمراقبة التدبير في التواصل ، وعدم السماح بالأفعال والكلمات التي قد تكون غير سارة للمحاور أو الأشخاص من حولهم ، وخاصة الأكبر سنًا منهم.

ومع ذلك ، فإن المعترف بها إيجابية بشكل عام الخصائص المميزةتشوفواش ، مثل الاجتهاد (العقيد ماسلوف) ، الروح الطيبة والصدق (إيه إم غوركي) ، الدقة (إل إن تولستوي) ، الضيافة ، الود والتواضع (ن.إسموكوف) ، تقتلها المتطلبات البراغماتية للزمن الرأسمالي ، الصفات العقليةفي المجتمع الاستهلاكي تصبح غير ضرورية.

منذ زمن سحيق ، كان الموقف الخاص لشوفاش تجاه الخدمة العسكرية مشهورًا. هناك أساطير حول الصفات القتالية لأسلاف تشوفاش المحاربين في زمن القادة مود وأتيلا. "في الطابع الوطني للتشوفاش ، هناك خصائص رائعة ذات أهمية خاصة للمجتمع: تشوفاش يؤدي بجد واجباته بمجرد توليه. لم تكن هناك أمثلة على فرار أحد جنود Chuvash أو أن الهاربين اختبأوا في قرية Chuvash بمعرفة السكان "(Otechestvoevedenie ... ، 1869: 388).

يعد الولاء للقسم سمة بارزة لعقلية تشوفاش التي ظلت قائمة حتى يومنا هذا وتستحق اهتمامًا وثيقًا عند تشكيل وحدات من الجيش الروسي الحديث. لم يكن من دون سبب أن JV Stalin ، خلال محادثته مع الوفد اليوغوسلافي في 19 أبريل 1947 ، أشار إلى هذه الخصوصية في شخصية شعب تشوفاش.

"الخامس. بوبوفيتش (سفير يوغوسلافيا لدى اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية):

- الألبان شعب شجاع ومخلص للغاية.

I. ستالين:

- كان Chuvash لدينا مثل هؤلاء المصلين. أخذهم القياصرة الروس إلى حمايتهم الشخصية "(Girenko ، 1991) .

بطريقة غريبة ، استجاب موقفان أيديولوجيان تقليديان محددان في عقلية تشوفاش الحديث - اعتراف شيوخ تشوفاش بالانتقام العادل من خلال أحد أنواع الانتحار "تلمشار" وعبادة العذرية ، والتي كانت في الماضي و لا يزال يميز Chuvash عن الشعوب الأخرى ، وحتى المجاورة.

ينتمي "تلمشار" تشوفاش إلى فئة الانتقام الشخصي ، وهو شكل يومي من العقاب السلبي لرجل قبلي شرير من خلال موته. "تيبشار" هو حماية الاسم والشرف على حساب حياة المرء ، وهو ما يتوافق مع تعاليم الدين العرقي سارداش. في شكله النقي في القرن الحادي والعشرين. من النادر للغاية بين Chuvash ، ويبقى فقط كمحاكمة شخصية على جرائم في مجال العلاقات الحميمة بين الفتيات والرجال.

تم العثور على مظاهر "فيشارا" مع دوافع أخرى بين المراهقين والرجال في سن النضج. بالإضافة إلى الأسباب الاجتماعية ، في رأينا ، أثرت أوجه القصور في عملية التنشئة والتعليم بشكل جزئي. أخطأ علماء لغة تشوفاش عندما استند مسار أدب تشوفاش الذي درس في المدرسة الثانوية إلى أمثلة على التضحية بالنفس. البطلات الأدبية Varussi Ya.V. Turhana ، Narspi K.V. Ivanova ، Ulkki I.N. Yurkin ينهون الانتحار ، قصائد M.K.Sespel ، N.I.Shelebi ، MD Ya.

يرتبط التحول إلى الانتحار ارتباطًا وثيقًا بالجنس والعمر والحالة الاجتماعية للشخص. ومع ذلك ، فإن كل الأشياء الأخرى متساوية ، والأمراض الاجتماعية ، وإدمان الكحول في المقام الأول ، تلعب دورًا مميتًا. يشرح أطباء تشوفاش الزيادة في عدد حالات الانتحار بسبب الظروف المعيشية الصعبة والقمع البيروقراطي واضطراب الحياة (الوضع مشابه جدًا لحالة تشوفاش في القرن التاسع عشر ، كما أشار SM ميخائيلوف ورجل الدرك Simbirsk Maslov ) مما يؤدي إلى توتر العلاقات الأسرية وإدمان الكحول وإدمان المخدرات.

حالات الانتحار نادرة بين نساء تشوفاش. يتسم Chuvashki بالصبر اللامتناهي مع الصعوبات المالية واليومية ، ويشعر بمسؤولية أكبر تجاه الأطفال والعائلة ، ويحاول الخروج من المشاكل بأي وسيلة. هذا هو مظهر من مظاهر العقلية العرقية: دور الزوجة والأم في عائلة تشوفاش، كما كان من قبل ، عالية بشكل لا يصدق.

ترتبط مشكلة الانتحار ارتباطًا وثيقًا بمشكلة الحفاظ على العذرية قبل الزواج والعلاقات بين الجنسين: فالفتيات ذوات الشرف الغاضب ، اللائي تعرضن للخداع والنفاق من جانب الرجال ، غالبًا ما يلجأن إلى "تلمشارا". حتى القرن العشرين. بين Chuvash ، كان يعتقد أن فقدان شرف الفتاة قبل الزواج كان مأساة ، والتي ، بصرف النظر عن الخزي والإدانة العامة ، محنة مدى الحياة ، لا تعد بشيء. كانت حياة الفتاة تفقد قيمتها ، ولم تكن هناك احتمالات للاحترام ، وإيجاد عائلة طبيعية وصحية ، وهو ما سعى أي تشوفاشكا للحصول عليه.

لفترة طويلة ، كانت العلاقات الأسرية والعشائرية المستمرة بين Chuvash وسيلة فعالة لضبط النفس العوامل السلبيةفي وعيهم الجندري وسلوكهم. يمكن أن يفسر هذا الحالات المعزولة للتخلي عن طفل مولود أو الممارسة المتطورة للوصاية على الأطفال الأيتام ، حتى من قبل الأقارب البعيدين ، بين Chuvash. ومع ذلك ، فإن تقليد الاهتمام العام بالعلاقة بين الفتيات والفتيان وتعليمهم الجنسي يحل محله اللامبالاة الاجتماعية والأخلاقية من جانب كبار السن: فقد تحولت الحرية الشخصية وحرية التعبير والحماية الفعالة لحقوق الملكية إلى إجازة و الفردية. الغريب أن أدب تشوفاش في القرن الحادي والعشرين. يشيد على وجه التحديد بالاضطراب اللامحدود والفوضى في العلاقات وفي الحياة.

من سمات الشخصية السلبية للتشوفاش ، يتم الحفاظ على العزلة الروحية والسرية والحسد - هذه الصفات التي تطورت في الفترات المأساوية من تاريخ الشعب وترسخت في الظروف القاسية لبيئة شعوبها المحاربة ، على مر القرون وخاصة الآن ، في ظل ظروف الليبرالية الجديدة ، تتفاقم بسبب البطالة وضعف الأمن المادي .. جزء من سكان المنطقة.

بشكل عام ، في دراسات أوائل العقد الأول من القرن الحادي والعشرين. (Samsonova، Tolstova، 2003؛ Rodionov، 2000؛ Fedotov، 2003؛ Nikitin، 2002؛ Ismukov، 2001؛ Shabunin، 1999) لوحظ أن عقلية Chuvash في مطلع القرنين الحادي والعشرين. يتميز عمليا بنفس السمات الأساسية لعقلية تشوفاش في القرنين السابع عشر والتاسع عشر. يبقى تركيز شباب تشوفاش على حياة أسرية صحية ، وتتحمل النساء مسؤولية رفاهية المنزل والأسرة ، كما كان من قبل. على الرغم من القوانين الجامحة للسوق ، والتسامح الطبيعي لـ Chuvash ، فإن الرغبة في الدقة والطبيعة الجيدة لم تختف. الموقف "لا تتقدم على الناس ، لا تتخلف عن الناس" ذو صلة: شباب تشوفاش أقل شأنا من الروسي في مزاج الحياة النشطة ، من حيث الثقة بالنفس والاستقلال.

إذا حكمنا من خلال البيانات الاجتماعية والإحصائية الجديدة (جمهورية تشوفاش ... ، 2011: 63-65 ، 73 ، 79) ، في الوقت الحالي ، فإن أساس الخصائص العقلية لشعب تشوفاش يتشكل من القيم الأساسية ذات الطبيعة العالمية ، ولكن في نفس الوقت تظل الخصائص العرقية. غالبية سكان جمهورية تشوفاش ، بغض النظر عن الجنسية ، يدعمون القيم التقليدية: الحياة ، والصحة ، والقانون والنظام ، والعمل ، والأسرة ، واحترام العادات والتقاليد الراسخة. ومع ذلك ، فإن قيم مثل المبادرة والاستقلال أقل شعبية في تشوفاشيا منها في روسيا ككل. لدى التشوفاشي ، أكثر من الروس ، توجهًا ملحوظًا نحو الاستيطان والهوية الإقليمية ("بالنسبة إلى 60.4٪ من سكان تشوفاش ، فإن سكان مستوطنتهم هم أنفسهم ، بينما يبلغ هذا الرقم بالنسبة للروس 47.6٪").

من بين سكان الريف في الجمهورية ، من حيث وجود الأشخاص الحاصلين على دراسات عليا وعالية وغير مكتملة ، يتقدم تشوفاش على ثلاث مجموعات عرقية أخرى (الروس ، التتار ، موردوفيان). بالنسبة للتشوفاش (86٪) ، كان الموقف الإيجابي الأكثر وضوحًا تجاه الزواج بين الأعراق(موردوفيون - 83٪ ، روس - 60٪ ، تتار - 46٪). في تشوفاشيا ، بشكل عام ، لا توجد شروط مسبقة يمكن أن تؤدي إلى زيادة التوتر العرقي في المستقبل. تقليديا ، يتسامح Chuvash مع ممثلي الطوائف الأخرى ، ويتميزون بالتعبير المقيد عن مشاعرهم الدينية ، وهم يتميزون تاريخيا بإدراك خارجي سطحي للأرثوذكسية.

لا يوجد فرق معين في العقلية بين تشوفاش الريفية والحضرية. على الرغم من الاعتقاد بأن الثقافة الشعبية التقليدية في المناطق الريفية أفضل ويتم الحفاظ عليها لفترة أطول في شكلها الأصلي ، دون فقدان العناصر القديمة والخصائص الوطنية بشكل عام ، في سياق مقاطعة تشوفاش ، فإن حدود "المدينة-القرية" معترف بها من قبل البعض باحثين (Vovina، 2001: 42) كشرط. على الرغم من عمليات التحضر القوية والزيادة الأخيرة في تدفقات الهجرة إلى المدن ، فإن العديد من سكان مدينة تشوفاش يظلون على اتصال بالقرية ليس فقط من خلال قنوات القرابة ، ولكن أيضًا من خلال التطلعات الروحية والأفكار حول أصول وجذور نوع العلاقات مع وطنهم.

وبالتالي ، فإن السمات الرئيسية لعقلية Chuvash الحديثة هي: شعور متطور بالوطنية ، والثقة في أقاربهم ، والاعتراف بالمساواة بين الجميع أمام القانون ، والالتزام بالتقاليد ، وعدم التنازع والسلام. من الواضح أن الخصائص العقلية الأساسية لشعب تشوفاش قد تغيرت قليلاً ، على الرغم من عملية تسوية الثقافات الوطنية التي لوحظت في العالم الحديث.

فهرس

Aleksandrov، GA (2002) مثقفو تشوفاش: السير الذاتية والمصائر. تشيبوكساري: ChGIGN.

الكسندروف ، س. أ. (1990) شعراء كونستانتين إيفانوف. أسئلة من الأسلوب والنوع والأسلوب. تشيبوكساري: تشوفاش. الكتاب دار نشر.

فلاديميروف ، إي في (1959) الكتاب الروس في تشوفاشيا. تشيبوكساري: تشوفاش. حالة دار نشر.

Vovina، OP (2001) التقاليد والرموز في تطوير الفضاء المقدس: Chuvash "kiremet" في الماضي والحاضر // Chuvash سكان روسيا. الدمج. الشتات. اندماج. ت. 2. إستراتيجية الإحياء والتعبئة العرقية / مؤلف شركات. P. M. Alekseev. م: TSIMO. ص 34-74.

فولكوف ، GN (1999) Ethnopedagogy. م: مركز النشر "الأكاديمية".

جيرينكو ، يو إس (1991) ستالين تيتو. م: بوليزدات.

ديميترييف ، في دي (1993) حول أصل وتشكيل شعب تشوفاش // نارودنايا شكولا. رقم 1. س 1-11.

Ivanova ، N.M. (2008) شباب جمهورية تشوفاش في مطلع القرنين الحادي والعشرين والعشرين: المظهر الاجتماعي والثقافي واتجاهات التنمية. تشيبوكساري: ChGIGN.

إيفانوفا ، تي إن (2001) السمات الرئيسية لعقلية تشوفاش في تعريف معلمي المدارس الثانوية في جمهورية تشوفاش // تحليل الاتجاهات الرئيسية في تنمية المناطق متعددة الإثنيات في روسيا. مشاكل التعليم المفتوح: المواد الإقليمية العلمية والعملية. أسيوط. وندوة. تشيبوكساري. ص 62-65.

Ismukov، NA (2001) البعد الوطني للثقافة (الجانب الفلسفي والمنهجي). م: جامعة موسكو الحكومية التربوية ، "بروميثيوس".

Kovalevsky، A.P. (1954) Chuvash and Bulgars وفقًا لأحمد بن فضلان: عالم. تطبيق. مشكلة التاسع. تشيبوكساري: تشوفاش. حالة دار نشر.

موسوعة موجزة تشوفاش. (2001) تشيبوكساري: تشوفاش. الكتاب دار نشر.

Messarosh، D. (2000) آثار عقيدة Chuvash القديمة / لكل. مع هونغ. تشيبوكساري: ChGIGN.

نيكيتين (ستانيال) ، في بي (2002) تشوفاش الديانة الشعبية سردش // المجتمع. ولاية. دين. تشيبوكساري: ChGIGN. ص 96-111.

نيكيتينا ، إي في (2012) عقلية تشوفاش العرقية: الجوهر والميزات. تشيبوكساري: دار نشر تشوفاش. un-that.

نيكولاييف ، إي إل ، أفاناسييف آي إن (2004) العصر والعرق: مشاكل صحة الشخصية. تشيبوكساري: دار نشر تشوفاش. un-that.

نيكولسكي ، نيفادا (1912) المسيحية بين تشوفاش منطقة الفولغا الوسطى في القرنين السادس عشر والثامن عشر: رسم تاريخي. قازان.

الدراسات المحلية. روسيا حسب قصص الرحالة والبحث العلمي (1869) / شركات. د. سيمينوف. T. V. الأراضي الروسية الكبرى. SPb.

المشاكل الوطنية في تنمية شعب تشوفاش (1999): مجموعة من المقالات. تشيبوكساري: ChGIGN.

روديونوف ، في. (2000) حول أنواع تشوفاش التفكير القومي // أخبار الأكاديمية الوطنية للعلوم والفنون في جمهورية تشوفاش. رقم 1. س 18-25.

الكتاب الروس حول Chuvash (1946) / جمعها F.Uyar ، I.Muchi. تشيبوكساري. ص 64.

Samsonova ، A.N. ، Tolstova ، T.N. (2003) التوجهات القيمية لممثلي المجموعات العرقية Chuvash والروسية // العرق والشخصية: المسار التاريخي والمشاكل وآفاق التنمية: مواد علمية عملية بين الأقاليم. أسيوط. موسكو تشيبوكساري. س 94-99.

Fedotov ، V.A. (2003) التقاليد الأخلاقية للعرق كظاهرة اجتماعية ثقافية (تعتمد على الإبداع الشفهي والشعري للشعوب الناطقة بالتركية): مؤلف. ديس. ... د. فيلوس. علوم. تشيبوكساري: دار نشر تشوفاش. un-that.

Fuks ، AA (1840) ملاحظات على Chuvash و Cheremis في مقاطعة كازان. قازان.

تشوفاش في الأدب والصحافة الروسية (2001): في مجلدين. T. I. / comp. F.E. Uyar. تشيبوكساري: دار نشر تشوفاش. un-that.

جمهورية تشوفاش. صورة اجتماعية وثقافية (2011) / إد. آي بويكو ، ف.ج. خاريتونوفا ، دي إم شابونينا. تشيبوكساري: ChGIGN.

شابونين ، مارك ألماني (1999) الوعي القانوني للشباب الحديث (الخصائص الإثنو قومية). تشيبوكساري: دار نشر IChP.

من إعداد إي في نيكيتينا