“المتحف التاريخي للثقافة المحلية وحياة شعب تشوفاش. كوخ تشوفاش "

تقاليد بناء المنازل في تشوفاش V.V. MEDVEDEV أتاح شكل التعشيش للمستوطنة فرصة لاحتلال أنسب موقع للبناء. أخذ Chuvash في الاعتبار المسافة إلى منزل آخر ، ووجود خزان طبيعي ، وآبار ، ونوعية التربة. كان المعيار الأكثر أهمية هو سلوك الحيوانات الأليفة. كان المكان الذي تختاره البقرة للراحة هو المكان الأكثر قبولًا. يعتقد تشوفاش أن الكوخ المبني هنا سيكون دافئًا. والأماكن التي هبطت فيها الأوز ، على العكس من ذلك ، اعتبرت غير مناسبة 11. وفقًا للأساطير ، عند اختيار مكان لبناء كوالا ، شاهد Udmurts سلوك الثور. تبعوا الثور: حيث توقف ، أسسوا قرية جديدة هناك. لأسباب عملية ، اتبع Chuvash الشمس ، واختار جانبًا مضاء جيدًا. في الربيع ، شاهدوا انخفاض المياه وأول تيارات في الموقع المقترح لبناء المنزل. الذوبان السريع للثلج ، تم اعتبار الأرض الجافة علامة جيدة. تم تحديد اختيار الموقع أيضًا بالقرعة. اجتمع المستوطنون في المنطقة الجديدة ، تحت قيادة كبار السن ، معًا من أجل اليانصيب. اختار الرجال المسنون عمودًا طويلًا أو عصا ، وقاموا في أزواج بإخراج أصحاب المنازل المستقبليين الذين أعادوا ترتيب راحة يدهم على طول العمود من الأعلى إلى الأرض. أول شخص لمس الأرض اختار الموقع. إن الدراسة التفصيلية لمكان المنزل المستقبلي هي أيضًا سمة من سمات التقليد السلافي الشرقي ، والتي بموجبها ، من بين كل شيء مناسب حقًا ، كان من الضروري اختيار ما يمكن اعتباره كذلك من وجهة نظر طقسية وأسطورية. في هذه الحالة ، تم إنشاء توازن بين المقدس والدنس ، والكوني والأرضي. الثقة في اختيار مكان المنزل للماشية أمر نموذجي السلاف الشرقيون. تعمل الحيوانات ككائنات ارتبط سلوكها بنقطة في الفضاء يتم إتقانها 14. كانت قطع الأرض غير المناسبة ، والتي تضمنت أراضي المنازل المحترقة ، والحمامات المهجورة ، ومفترق الطرق والطرق القديمة ، معاكسة للمواقع الناجحة. لا ينبغي أن تتزامن حدود وأبعاد المسكن الجديد مع المنزل السابق 15. حاول Chuvash إخراج المنازل المحترقة من المستوطنة. بدأ بناء مسكن جديد ، إذا لم تكن هناك إمكانية للانتقال إلى موقع آخر ، بعيدًا عن الحريق الذي حدث. كان من غير المرغوب فيه بناء منزل في موقع طريق موجود أو مهجور. تجنب سكان فياتكا البناء على طريق الغابة الذي يمر عبر القرية 16. ارتبط الحظر بالتواجد على الطرق والتقاطعات والمواقع الأخرى غير المواتية لقوى أخرى لديها القدرة على إحداث ضرر. على سبيل المثال ، غالبًا ما كان السحرة والمعالجون يستخدمون الطريق ، لربط عالم الأحياء والأسلاف الأموات. المكان الخطأ لبناء المسكن كان سبب الفشل والخلاف العائلي (17). اعتقد Chuvash أن الشخص ، بعد أن أمضى الليل في موقع مخطط لمنزل ، سيحدد ممتلكاته. تم التفكير في نوم قوي وجيد علامة جيدة. قاموا برفع الكوخ في مكان كومة النمل القديمة ، كما هو الحال في مكان أكثر جفافا وراحة. كما لجأ الكومي زيريون إلى مساعدة النمل. تم إحضار النمل من الغابة في صندوق لحاء البتولا ولم يفعل ذلك عدد كبير من القمامة من عش النمل. تم وضع الصندوق في موقع المبنى المستقبلي. إذا كان المكان ناجحًا ، فسيستقر النمل عليه ، وإلا غادروا الصندوق. مثال على التغيير في التقاليد بترتيب الأحياء السكنية في حي الشارع هو قطعة الأرض التي قدمها P.P. فوكين على تخصيص مستوطنة من القرية. الروسية Vasilievka ، منطقة سمارة. تحدث كبار السن عن مشاهدة الحيوانات بنبرة نصف مزحة. "كان من الضروري دفعهم إلى الداخل وانتظارهم حتى يستقروا ويهدأوا. لكن كان علينا ، نحن المستوطنين ، أن نقيم صفًا على طول خط الشارع ، وأن نراقب حدود القسائم ، والمسافة بين البيوت. لذا ، إذا أردنا ذلك ، فلن نتمكن من اتباع هذه العلامات "، يكتب المؤلف 20. يؤكد رفض البناء في موقع يفضله الإوز مطلبًا آخر - من بداية البناء إلى الانتقال إلى الكوخ ، لم يُسمح للطيور عارية الأرجل بالدخول إليه ، لأنها اجتذبت الفقر إلى المنزل الجديد. بعد أن قرروا مكان الكوخ المستقبلي ، وضعوا الأساس. كان العمل مصحوبًا بطقوس nikĕs pătti "عصيدة لإله المؤسسة". تم وضع عملة فضية وصوف في جولة كوتيسي "ركن الإله توري" (الجانب الجنوبي الشرقي) ، إما على عمود الأساس أو بعد التاج الأول الثالث. في وسط الكوخ الجديد ، تم طهي الثريد وتلاوة الصلاة من أجل رفاهية الأسرة (22). كان من المفترض أن تملأ الفضة المنزل بالرخاء والصوف - الدفء 23. وضع Chuvash من أبرشية Bolsheshatminsky في منطقة Yadrinsky في مقاطعة Kazan ، وضع الأساس ، ووضع صلبان نحاسية في الزوايا ، وحمايتهم من الأرواح الشريرة. عند الصلاة ، أداروا وجوههم نحو الشرق 24. أهدى تشوفاش عملة فضية للإله خورتسور "حارس الموقد" 25. مع تبني الأرثوذكسية ، بدأ Chuvash في استعارة تقاليد الروس. في بداية البناء ، تم وضع العملات المعدنية والصلبان معًا في الزوايا. تمت دعوة الكاهن لتكريس منزل مستقبلي أو منزل مكتمل بالفعل. العملات المعدنية الموضوعة في زوايا التيجان الأولى للمسكن كانت تسمى pӳrt nikĕsĕ 27. قبل بناء منزل السجل ، بدأ Chuvash في حفر تحت الأرض. تم تجميع تاج حوله ، حيث تم طهي عصيدة نيكوس بوتي. تمت دعوة الجيران والرجل العجوز الذي قاد الحفل إلى العصيدة. تحولوا إلى الشرق قالوا كلمات دعاء. ألقى الرجل العجوز ملعقة من العصيدة في النار ، وبعد ذلك شرعوا في تناول الوجبة ، ويتناولون الجعة. وفقًا لملاحظة ف. Magnitsky ، بالإضافة إلى العملات المعدنية ، تم وضع حفنة من الجاودار في الزوايا. إذا كانت العملة تجسد الثروة والصوف - دفء المبنى المستقبلي ، فإن الجاودار ، بالطبع ، يعني حياة مرضية وازدهار في المنزل. خلال الزيارات الميدانية ، ذكر المخبرون أيضًا أنهم أنزلوا شجيرة محفورة من رماد الجبل الصغير مع جذوره في باطن الأرض. يشرحون الفعل من خلال حقيقة أن الأسرة ، مثل الأدغال ذات الجذور ، يجب أن تحصل بقوة على موطئ قدم في مكان جديد. كان روان يحرس البيوت والمساكن. في محادثة مع علماء الإثنوغرافيا E.A. ياجافوفا و آي جي. اقترح بيتروف أن شجيرة روان في هذه الحالة كانت أحد أشكال الإله المحلي يوريخ. وليس من قبيل المصادفة أن الشجرة استُخدمت كتعويذة وحفظت في المنزل أو في التركة أو زرعت في الفناء. على سبيل المثال ، عند إنشاء بوابات جديدة ، يتم إلقاء أغصان روان في فراغ الأعمدة المعدنية. يتم وضعها في الأساس جنبًا إلى جنب مع العملات المعدنية والصوف. نظرًا لأن الثقافة الشعبية تتميز بالتنوع ، فمن المعروف في مستوطنات مختلفة أشياء مختلفة تُستخدم عند بناء منزل ، وتكون الزوايا المختلفة مناسبة لذلك. تنوع الأسماء هو أيضا سمة مميزة. لذلك ، في s. بيشكاين ، منطقة أورجازينسكي في جمهورية بيلاروسيا ، يُشار إلى الأفعال الطقسية بكلمة واحدة - "مؤسسة ، مؤسسة" نيكوس 29. يوجد تباين أيضًا في اختيار الشخص الذي يرهن الأشياء. يلعب هذا الدور مالك المستقبل أو الرجل الأكبر أو الأكبر أو المرأة الحامل. في حالة الغياب أثناء البناء بين أقارب المرأة الحامل ، تمت دعوتها من بين الجيران والأصدقاء المقربين. في حالة عدم وجود رجل في الأسرة ، ارتدت المرأة الأكبر سنًا سترة ، وكانت تحمل قبعة الرجل أو القفاز تحت إبطها الأيسر ، وألقت صلاة وكلمات التمنيات الطيبة للمبنى قيد الإنشاء والمقيمين. لا يزال رهن العملات المعدنية أو الصوف أو الحبوب يمارس حتى يومنا هذا. في منزل السجل ، يتم وضعها تحت التيجان ، مع موقع بناء من الطوب - تحت الصف الأول ، بعد الأساس. وفقًا للأسطورة ، بالإضافة إلى العملات المعدنية والصوف ، ضحى Chuvash بكلب أو ذئب ، تم وضعه تحت الأساس. عند إنشاء مستوطنات جديدة ، قاموا أيضًا بدفن جثة كلب أو ذئب بري في الأرض. تم العثور على التضحية بالأشياء لصالح منزل جديد والصلاة في ثقافة البشكير. في المكان الذي تم اختياره للبناء ، تم وضع حجر أبيض - "حجر الأساس" ، ووضعت العملات المعدنية في الزوايا. لقد قدموا التضحيات ورتبوا علاجًا عامًا لجميع الحاضرين وأولئك الذين التقوا في الشارع. بعد أن وضعوا الأساس ، قاموا بدعوة الشخص الذي يتلو صلاة ، متمنياً الرخاء والسعادة (32). نلاحظ أفعال مماثلة بين موردوفيين. قبل إقامة الأساس ، أقيمت صلاة تكريما لإلهة الأرض. الخبز ، تم دفن رأس دجاجة تحت الزاوية الأمامية لمنزل المستقبل ، أو تركت عملة معدنية ، أو تناثرت الحبوب ، أو تم رش جذوع الأشجار بدماء دجاجة متبرع بها. الإجراءات جلبت الثروة والرفاهية 33. بعد الانتهاء من العمل مع أساس المسكن ، بدأوا في بناء الجدران. تم رفع الكبائن الخشبية ، ووضع التيجان بالتناوب وفقًا لطريقة قطعها ، وفقًا للترقيم. عين Chuvash الجدران بكلمة pĕrene ، والتي تعني في نفس الوقت سجل. تؤكد هذه المصادفة تطوير ، أولاً وقبل كل شيء ، بناء منزل خشبي فيما يتعلق بأنواع أخرى من المساكن في تقنيات الأعمدة والأعمدة الهيكلية والطوب اللبن. على المنزل الخشبي الذي تم تشييده ، لصف واحد أو صفين أخيرين ، أقيم ماتشا كاشتي "ماتيتسا". كان للأكواخ الصغيرة أم واحدة ، في كبائن كبيرة تم قطع اثنتين. تم استخدام جذع أو خشب قوي تحت السجادة. تم وضعها بشكل عمودي على باب المدخل 34. عند وضع الأم على طول المنزل الخشبي ، لوحظ الفرق بين أكواخ تشوفاش والمسكن الروسي. من الخشب الصنوبري عالي الجودة ، تم وضع حصيرة واحدة ، من الأخشاب الصلبة ، على سبيل المثال ، الحور الرجراج ، حصيرتان 36. يعتمد الرقم على حجم المنزل وبناءه. مما لا شك فيه أن تركيب الحصيرة يرمز إلى اكتمال العمل في المنزل الخشبي ، حيث تم تشييد الجدران ، وفي الوقت نفسه ، بدأت مرحلة جديدة من العمل على سطح المنزل. تم الكشف عن تفرد الأم في فضاء الكوخ ، فيما يتعلق بعناصر البناء الأخرى ، من خلال مواد الفولكلور: Entri shalta ، puçĕ tulta "Andrey in the hut، head out" (matitsa) Retyuk retĕm، Senchuk pĕchchen ألواح السقف) Pĕr Saltak çine pin Saltak puçhurat "يضع ألف جندي رؤوسهم على جندي واحد" (ماتيتسا وألواح السقف) 37. قام ماتيكا بترسيم أراضي مبنى سكني. كانت حدود الجزء "الداخلي" والجزء "الأمامي" والجزء "الخارجي" و "الخلفي" المرتبط بالمدخل / الخروج. لا يجوز للغريب الذي يزور المنزل أن يعبر الحدود ويذهب خلف الأم دون دعوة أصحابها [38]. من بين Chuvash ، كان صانعو الثقاب الذين جاؤوا إلى منزل العروس على مقعد بجانب الباب أو تحت سجادة السقف. فقط بعد التحدث مع المضيفين ، وتلقيهم دعوة لحضور الطاولة ، عبروا الحدود وانتقلوا إلى جزء آخر من المنزل ، يقع خلف الأم 39. أثناء علاج المريض ، يضعه المعالج تحت الأم ، ويسرد متغيرات المرض. فكرة A.K. بايبورين أن المكان الذي يقع تحت الأم ومركزه يجب اعتباره وسط المنزل ، المركز الطبوغرافي حيث تم أداء عدد كبير من الطقوس التي لا تتعلق بالجلوس على الطاولة أو بالموقد. لطالما كانت تربية الأم مصحوبة بأفعال طقسية. كان السجل المخصص للأم ملفوفًا في معطف من الفرو وترفع بهذا الشكل. عبرت هذه التقنية عن الرغبة في أن يظل المنزل دافئًا. "عند رفع الأم ، بغض النظر عن مدى صعوبة ذلك ، لا ينبغي لأي عامل أن يتأوه أو يصرخ. عندما يضعون الماتيتسا في مكانهم ، لا يطرقون عليها بفأس أو أي شيء آخر ... إذا لم يتم استيفاء هذه المتطلبات ، فوفقًا للبناة ، سيكون الكوخ كريه الرائحة ، وأول أكسيد الكربون ، ورطب و سموكي "، نقرأ في N.V.. نيكولسكي 42. حاول النجارون الأوكرانيون أيضًا عدم الطرق على السجادة ، لأنه في هذه الحالة سيكون لدى المالكين صداع دائم. تقنيات مختلفة لرفع الحصيرة معروفة. بالإضافة إلى تغطيتهم بمعطف من الفرو ، قاموا بتعليق إبريق من الجعة أو الخبز أو فطيرة خوبلو ، ووضعوا ملعقة من العصيدة في نهايات الماتيتسا. عند رفع الحصيرة ، انقطع الحبل. يُلتقط الرغيف أو يتبعه السقوط والجانب الذي يسقط عليه الخبز. كان مصير الأسرة يعتمد على هذا. بالنسبة للروس ، كان الخبز ، وأحيانًا الفودكا والملح ، ملفوفًا في مفرش المائدة أو الفراء ، معلقًا من ماتيتسا. قام أحد البناة بنثر الحبوب والقفزات بالقرب من المنزل. في الطابق العلوي ، تم قطع الحبل الذي يحمل مفرش المائدة. مثل Chuvash ، التقطوا حزمة في بعض المستوطنات ، وفي قرى أخرى اتبعوا طريقة السقوط. الوضع على الأرض تنبأ بالمستقبل. يربط المخبرين بثقة تركيب السجادة بإكمال إحدى مراحل البناء. قبل التسلق ، كان يجلس اثنان أو أربعة أو ستة سادة مشاركين في العمل مع السجادة في منزل خشبي. عندما لم يكن هناك عدد كافٍ من الرجال ، صعدت النساء البالغات إلى الطابق العلوي. قبل الاستيقاظ ، أعلنا بطريقة مرحة: "الرحم يطلب الفودكا!". تم ربط الخبز أو خوبلو وزجاجة من لغو الفودكا والبيرة محلية الصنع بالأم بحبل. لقد رفعوه بعناية شديدة ، وأظهروا الاحترام المتبادل والتزموا الصمت. النجارون الجالسون على المنزل الخشبي ، شربوا كأسًا وخفضوا الزجاجة إلى أسفل. بالإضافة إلى الزجاجة ، تم ربط الأم بالأم ، والتي ، بعد تذوقها ، تم إنزالها أيضًا. ركوب Chuvashs مع. أنتونوفكا في منطقة Gafuriysky بجمهورية بيلاروسيا ، تحت الحصيرة الموضوعة في وسط المنزل ، وضع المالكون الطاولة للبناة 46. في. Naumkino ، منطقة Aurgazinsky في جمهورية بيلاروسيا ، بسبب عدم كفاية الترفيه ، قام الحرفيون بإخفاء زجاجة فارغة من الأم على سطح المنزل مع الرقبة إلى الجانب العاصف ، بحيث كانت تعج بعواصف قوية. تم قطع الحبل مع الخبز المعلق. كان الرغيف الذي سقط من الجانب المسطح علامة جيدة ، والجانب المستدير للخبز ينذر بسوء الحظ. بالإضافة إلى الكيك والخبز والزجاجة والوجبات الخفيفة ، يرتبط وضع العملات المعدنية والصوف بتركيب الأم ، أي كرر نفس الخطوات عند وضع الأساس. ترمز العملة والصوف إلى ازدهار ودفء المبنى المستقبلي. في. بيشكين ، منطقة أورجازينسكي في جمهورية بيلاروسيا ، دقيق ملفوف ودخن وحبوب أخرى في كرة من الصوف. قام الأوكرانيون في جمهورية باشكورتوستان بلف وشاح ماتيتسا ووضعوا الحبوب والعملات تحته ، مما يضمن حياة سعيدة. تحت تأثير البشكير ، استبدل الأوكرانيون المال بالصوف ، "رمز السعادة والازدهار بين الشعوب الرعوية" 48. يؤكد استخدام العملات المعدنية والصوف دور الأم كمركز لتركيز الرفاهية المادية للأسرة 49. تؤكد الإجراءات الطقسية تحت أم المنزل في احتفالات الزفاف ، ووديعة المجند وغيرها من المواقف "أهمية الأحداث التي تحدث في حياة الفرد والأسرة والعشيرة ... يتم حل مهمة مصيرية: خلف الأم أو البقاء على هذا الجانب "50. وهكذا ، رافق Chuvash ، مثل العديد من الشعوب الأخرى ، بناء منزل جديد بأفعال طقسية. تم اختيار مكان المسكن المستقبلي وفقًا للمعتقدات الدينية ، مع الاهتمام بخصائص المناظر الطبيعية. إلى أحداث مهمةينتمي إلى وضع الأساس الصحيح ، والذي يضمن حياة مريحة وسعيدة في مكان جديد. كانت رموز الرفاهية هي العملات المعدنية والصوف وفروع روان. انتهى تشييد المنزل الخشبي بتركيب الأم ، التي جسدت وسط مساحة الكوخ ، وسطه. بطبيعة الحال ، تتنوع الطقوس المنزلية ، وتحتوي على عدد كبير من الإجراءات المختلفة. ومع ذلك ، فإن اختيار مكان المنزل وبداية البناء واستكمال إحدى المراحل هي أحداث مهمة في تقليد بناء المنازل في تشوفاش.

كمخطوطة

ميدفيديف فلاديسلاف فالنتينوفيتش

مستوطنات ومساكن شعب تشوفاش في باشكورتوستان

النصف الثاني من القرن التاسع عشر - بداية القرن العشرين

تخصص 07.00.07 - الإثنوغرافيا والاثنولوجيا والأنثروبولوجيا

أطروحات للحصول على درجة

مرشح العلوم التاريخية

إيجيفسك - 2012

تم تنفيذ العمل في المؤسسة التعليمية الفيدرالية لميزانية الدولة للتعليم المهني العالي "جامعة Magnitogorsk State"

المستشار العلمي: مرشح العلوم التاريخية أتناغولوف إيريك رافيلفيتش

المعارضون الرسميون: دكتور في العلوم التاريخية ، الأستاذ شوتوفا ناديجدا إيفانوفنا مرشح العلوم التاريخية جورجي بوريسوفيتش ماتفيف

المنظمة الرائدة: معهد البحوث الإثنولوجية ، مركز أوفا العلمي التابع لأكاديمية العلوم الروسية

سيعقد الدفاع في 28 فبراير 2012 في الساعة 13.00 في اجتماع لمجلس الأطروحة DM 212.275.01 في FSBEI HPE "جامعة ولاية أودمورت" على العنوان: 426034 ، إيجيفسك ، شارع.

Universitetskaya ، د. 1 ، مبنى. 2 ، الغرفة _

السكرتير العلمي لمجلس الأطروحة دكتوراه في التاريخ ، الأستاذ المشارك ج. Zhuravleva

الوصف العام للعمل

تساهم دراسة تكوين أنواع مختلفة من المستوطنات - القرى والقرى والمزارع وما إلى ذلك في تكوين صورة واضحة لفهم الوضع الاجتماعي والاقتصادي لفلاحي تشوفاش في النصف الثاني من القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين. في بشكيريا. في عملية النظر في تاريخ نشوء المستوطنات ، يتم الكشف عن الأسباب ، ومسار الهجرة ، والتكوين العرقي للمستوطنات الجديدة ، والنشاط الاقتصادي.

كان المكون المركزي لأسرة الفلاحين عبارة عن مجمع سكني.

موقعها بالنسبة للعالم الخارجي ، بالنسبة للمباني الخارجية ومواد البناء والهياكل وتقنيات البناء - كل هذه المعلمات تستحق دراسة وتحليل دقيقين.

في الوقت الحاضر ، يتغير مظهر المستوطنات. يتم تدمير المباني والمساكن التقليدية ويصبح اختفاءها الكامل ممكنًا قريبًا.

هذه الحقيقة تحقق الحاجة إلى جمع المعلومات وفهمها نظريًا حول المساكن والمباني الخارجية لشعب تشوفاش في باشكورتوستان.

موضوع الدراسة هو مجموعة من Chuvashs الذين يعيشون في إقليم Bashkiria ، والموضوع هو المستوطنات الريفية والمباني والمساكن في Chuvashs of Bashkortostan.

يقتصر النطاق الزمني للدراسة على النصف الثاني من القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين ، على الرغم من تغطية العديد من الجوانب بأثر رجعي تاريخي أطول. كما تستخدم مواد ذات أصل لاحق للمقارنة. الحد الزمني الأدنى هو النصف الثاني من القرن التاسع عشر. - تم تحديده من خلال حقيقة أنه في هذه الفترة ، فيما يتعلق بإصلاح عام 1861 ، تم تنشيط هجرة الفلاحين من روسيا الأوروبية إلى الأراضي الحرة ، بما في ذلك الباشكيريا. أدى تطوير البنية التحتية والتجارة والطبقات الطبقية للفلاحين إلى تغييرات كبيرة في مظهر المستوطنات ، والتي انعكست ، من بين أمور أخرى ، في العمارة التقليدية.

يمكن اعتبار الحد الأعلى بداية القرن العشرين ، عندما تنتهي عملية هجرة تشوفاش إلى الباشكيريا وتعمل عناصر الثقافة العرقية بين السكان ، على سبيل المثال ، المباني والمساكن ، التي سرعان ما خضعت للتحول ثم الاختفاء الجزئي.

يتم تحديد النطاق الإقليمي للدراسة ضمن الحدود الجغرافية الطبيعية للجزء الشرقي من السهل الروسي - جبال الأورال وجنوب الأورال وعبر الأورال - التي تغطي أراضي باشكيريا الحديثة.

تاريخياً ، استقر التشوفاش في المناطق الغربية والجنوبية الغربية والوسطى والجنوبية من الباشكيريا الحديثة. في الدراسة ، تم إيلاء اهتمام خاص لمستوطنات تشوفاش في المنطقة الجنوبية ، باعتبارها الأقل دراسة. تقع قرى Chuvash الحديثة في جنوب Bashkiria في مناطق Zilairsky و Zianchurinsky و Kugarchinsky و Kuyurgazinsky و Meleuzovsky و Khaibullinsky.

درجة المعرفةمشاكل. هناك الكثير من الأعمال العلمية المكرسة للمستوطنات والمساكن والمباني الخارجية في Chuvash. ومع ذلك ، فإن الجزء السائد منهم ينتمي إلى سكان المدينة ، في حين أن تشوفاش من مختلف المجموعات العرقية الإقليمية لم تتم دراستها بالكامل بعد. في هذا الصدد ، ستعكس المراجعة التاريخية المقدمة الأعمال المتعلقة بـ Chuvash of Bashkiria وتحتوي على معلومات مباشرة أو غير مباشرة حول هذه المجموعة.

وفقًا للتدرج المقبول عمومًا في تأريخ المشكلة ، هناك ثلاث فترات كرونولوجية مميزة: ما قبل الثورة ، السوفيتية ، ما بعد السوفيتية.

1. فترة ما قبل الثورة. أول عمل مكتوب يُذكر فيه التشوفاش في أراضي الباشكير هو عمل ب.

ريتشكوفا 1. يوفر مواد حول إعادة توطين Chuvash في مقاطعات مختلفة ، ويسلط الضوء على قضايا الدين والوضع الاجتماعي ، ولكن لا يوجد وصف للثقافة المادية والحياة. في سجلات السفر ، عكس ما رآه بين Chuvash و P. بالاس 2. عمله هو وصف تاريخي وإثنوغرافي لجوانب مختلفة من الثقافة المادية والروحية للشعب ، بما في ذلك المزرعة والكوخ السكني وداخله. تم تنظيم المواد المتعلقة بالإثنوغرافيا للتشوفاش والشعوب التي تعيش في الجوار من قبل جي.

تم تخصيص فقرات منفصلة لهيكل القرى والعقارات والسكن.

في عمل I.G. تم إعطاء جورجي تشوفاش فقرة غير مهمة ، ومع ذلك ، فإنه يذكر استيطانهم في مقاطعة أورينبورغ ويصف عناصر مهمة من الثقافة 4. يمكن اعتبار "ملاحظات الكسندرا فوكس على تشوفاش وشيريميس بمقاطعة كازان" 5 عملاً معقدًا مكرسًا لعائلة تشوفاش. على الرغم من حقيقة أن تشوفاش مقاطعة كازان أصبحت موضع اهتمام المؤلف العلمي ، فإن المواد التي تم جمعها تخلق صورة واحدة للمجموعة العرقية ، بما في ذلك المستوطنين في أراضي بشكير.

بحلول منتصف القرن التاسع عشر. يشير إلى عمل V.M. Cheremshansky ، مكرس لريتشكوف بي. تضاريس مقاطعة أورينبورغ. أورينبورغ: دار طباعة B.Breolin ، 1887. الجزء الأول. S. 133Pallas P.S. السفر في محافظات مختلفة الإمبراطورية الروسية. SPb. ، 1773. الجزء 1.

ميلر ج. وصف الشعوب الوثنية التي تعيش في مقاطعة كازان ، مثل Cheremis و Chuvash و Votyaks. SPb. ، 1791.

جورجي آي جي. وصف لجميع الشعوب التي تعيش في الدولة الروسية: طقوسهم اليومية ، وعاداتهم ، وملابسهم ، ومساكنهم ، وتمارينهم ، وملاهيهم ، وأديانهم ، وغيرها من المعالم الأثرية. سان بطرسبرج:

السمفونية الروسية ، 2005 ، ص 80-85.

Fuks A.A. ملاحظات من ألكسندرا فوكس عن تشوفاش وكيريميس في مقاطعة كازان. قازان: دار الطباعة بجامعة قازان الإمبراطورية ، 1840.

وصف مقاطعة أورينبورغ والشعوب التي تعيش فيها 6. في فصل "قبيلة التتار التركية" ، يفحص المؤلف مع البشكير وتيبتار والميشرياق والتتار التشوفاش. يتم إعطاء خصائصهم الأنثروبولوجية ، ويتم وصف الحياة والخصائص الدينية والعطلات والطقوس.

قيد التوقيفتم تحديد السكن ونظام الطعام والأزياء الخاصة بـ Chuvash.

تشمل الأعمال التي تحتوي على مواد عامة حول Chuvash ، وخاصة مقاطعة Kazan ، أعمال A.F. Rittikh7، ف. Magnitsky8 ، ك.

Milkovich9. في بداية القرن العشرين. منشورات S.A. 10 باجينا ، S.I. رودينكو 11.

عمل جي. Komissarov “Chuvash of the Kazan Trans-Volga Region” 12. بعد أن وصف ثقافة Chuvashs في مقاطعة Kazan ، تطرق إلى مشكلة استيطانهم في جبال الأورال وسيبيريا. يقدم الباحث تحليلا مفصلا للمستوطنات والمساكن في فصل منفصل. نظر في هيكل القرى ، والتركة ، والمباني الملحقة ، والمساكن ، والديكورات الداخلية.

بشكل عام ، تعتبر دراسات فترة ما قبل الثورة أعمالًا ذات طبيعة معممة. إنهم لا يهتمون فقط بـ Chuvash ، ولكن أيضًا الشعوب المجاورة ، وخصائص ثقافتهم المادية والروحية ، ويقدمون المعلومات الأولى حول أصل وأنواع المستوطنات ، وموقع العقارات ، والمباني المنزلية ، والمجمع السكني.

جنبًا إلى جنب مع الأعمال العامة لـ P. بالاس ، ج. Miller ومؤلفون آخرون ، هناك أعمال مخصصة فقط لـ Chuvash (K.S. Milkovich ، V.A.

فشل ، ف. ماغنيتسكي ، جي. كوميساروف وآخرون).

2. الفترة السوفيتية. يمكن تنظيم دراسة Chuvash of Bashkortostan في هذه الفترة الزمنية على النحو التالي:

1. 1917-1930 - زمن سير عناصر الثقافة التقليدية في الحياة اليومية ، درجة عالية من الحفاظ على العمارة الشعبية ، والتي تم تسجيلها خلال الرحلات الاستكشافية. ظهرت التغييرات في الثقافة العرقية في بداية عام 1930 ؛

2. 1930-1955 - فترة تنظيم أنواع جديدة من الاقتصاد المشترك ، السياسة الاقتصادية الجديدة ، وأحداث الحرب الوطنية العظمى أدت إلى إضعاف الاهتمام بالتاريخ والإثنوغرافيا لشعوب منطقة أورال-فولغا.

Cheremshansky V.M. وصف مقاطعة أورينبورغ في العلاقات الاقتصادية والإحصائية والإثنوغرافية والصناعية. أوفا: دار الطباعة لمجلس مقاطعة أورينبورغ ، 1859. S. 173-178.

ريتيخ أ. مواد للإثنوغرافيا لروسيا. الرابع عشر. محافظة قازان. قازان: دار الطباعة بجامعة إمبريال كازان ، 1870. الجزء الثاني. ص 41 - 120.

Magnitsky V.K. مواد لتفسير إيمان تشوفاش القديم. قازان: دار الطباعة التابعة للجامعة الإمبراطورية ، 1881.

ميلكوفيتش ك. حول Chuvash. مقال إثنوغرافي لمؤلف غير معروف من القرن الثامن عشر. قازان:

دار الطباعة التابعة لحكومة المقاطعة ، 1888.

Bagin S.A. حول الانحدار في المحمدية للأجانب المعمدين من أبرشية قازان وأسباب هذه الظاهرة المحزنة // المحاور الأرثوذكسي. قازان ، 1910. رقم 1. ص 118-127 ؛ رقم 2. س 225-236.

Rudenko S.I. شواهد قبور تشوفاش // مواد عن الإثنوغرافيا لروسيا. SPb. ، 1910. T. 1. S.

كوميساروف جي. Chuvashs من منطقة Kazan Trans-Volga // وقائع جمعية علم الآثار والتاريخ والإثنوغرافيا في جامعة إمبريال كازان. قازان: الطباعة الحجرية المطبعية للجامعة الإمبراطورية ، 1911. T.

السابع والعشرون. القضية. 5. S. 311-432.

3. 1955-1991 - القيام برحلات استكشافية في باشكيريا لدراسة مجموعة تشوفاش المحلية وتوسيع نطاق المسح وتطبيق مبدأ الدراسة "الصلبة".

من أعمال الباحثين 1917-1930. أهمها أعمال N.V.

نيكولسكي 13. استند بحثه إلى المواد التي جمعها من تشوفاش العاصمة ، لكنه احتوى على معلومات قيمة عن تشوفاش الباشكيريا. ب. أجرى بتروف تورنج بعثات لدراسة هذه المجموعة. تم نشر نتائجه في العديد من المنشورات ، من بينها مقال "العمل بين Chuvash" 14 موضع اهتمام. لخص المؤلف نتائج العمل الميداني في مستوطنات تشوفاش المختلفة. خلال الرحلات الاستكشافية ، تم تسجيل 1200 مخطط للسكن والساحة ، وتم جمع مواد التعليم العام ، وتم تسجيل أغاني تشوفاش ، والتقطت 200 صورة.

عمل A.P. سميرنوف "التاريخ القديم لشعب تشوفاش (قبل الفتح المغولي)" 15. تقدم الورقة وصفًا للمخابئ وشبه المخبأ التي كانت موجودة في تشوفاشيا في العصور الوسطى ، وفيما بعد بين مستوطنين تشوفاش.

تم نشر عدد غير قليل من الأعمال في 1955-1991 ، بما في ذلك دراسات N.I. Vorobyov16 ، الدراسة الجماعية "Chuvash" في جزأين ، مكرسة للثقافة المادية والروحية للتشوفاش ، بما في ذلك المجموعات العرقية المحلية 17. تشمل الأعمال التي تحتوي على معلومات عن تاريخ فلاحي تشوفاش وتطور العلاقات في القرية أعمال آي.دي. كوزنتسوفا 18 ، ف. ديميتريفا 19.

عملية هجرات الفلاحين إلى الباشكيريا ، واعتبر أ.ن. عثمانوف 20. بعد ذلك بقليل ، أثيرت هذه الأسئلة نفسها في دراساتهم من قبل و. رحمتولين 21 وس. Alishev22 ، تطرق إلى مشكلة انضمام شعوب الفولغا إلى الدولة الروسية وتنميتها الاجتماعية والاقتصادية اللاحقة.

فن تشوفاش الشعبي - النسيج والتطريز والنحت على الخشب Nikolsky N.V. دورة قصيرة عن الإثنوغرافيا في Chuvash. تشيبوكساري: تشوفاش. حالة دار النشر ، 1928. العدد. واحد.

بيتروف تورنج ب. العمل بين Chuvash // مواد المجتمع لدراسة الباشكيريا: مجموعة من المعارف المحلية. أوفا: دار النشر التابعة لجمعية دراسة الباشكيريا ، 1930. العدد 3-4. ص 95-98.

سميرنوف أ. التاريخ القديم لشعب Chuvash (من قبل الغزو المغولي). تشيبوكساري:

Chuvashgosizdat ، 1948.

فوروبيوف إن. حول تاريخ المساكن الريفية بين شعوب فولغا الوسطى // تقارير موجزة من معهد الإثنوغرافيا. ن. ميكلوهو ماكلاي. م: دار النشر التابعة لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، 1956 ص 3-18 ؛ فوروبيوف إن. نحت الخشب Chuvash // الإثنوغرافيا السوفيتية. م: دار النشر التابعة لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، 1956. رقم 4. من.

تشوفاش. البحث الإثنوغرافي. الثقافة المادية. تشيبوكساري: تشوفاش. حالة دار النشر ، 1956. الفصل.

واحد.؛ تشوفاش. البحث الإثنوغرافي. الثقافة الروحية. تشيبوكساري: تشوفاش. الكتاب. دار النشر 1970. الجزء الثاني.

كوزنتسوف آي. مقالات عن تاريخ فلاحي تشوفاش. تشيبوكساري: تشوفاش. حالة دار النشر ، 1957 ؛

كوزنتسوف آي. فلاحو تشوفاشيا في فترة الرأسمالية. تشيبوكساري: تشوفاش. الكتاب. دار النشر ، 1963.

ديميترييف في. تاريخ القرن الثامن عشر Chuvashia. تشيبوكساري: تشوفاش. حالة دار النشر ، 1959.

عثمانوف أ. انضمام بشكيريا إلى الدولة الروسية. أوفا: كيتاب ، 1960.

رحمتولين المملكة المتحدة سكان بشكيريا في القرنين السابع عشر والثامن عشر. أسئلة عن تكوين السكان غير الباشكيريين. موسكو: Nauka ، 1988.

أليشيف س. الأقدار التاريخية لشعوب منطقة الفولغا الوسطى في القرنين السادس عشر وأوائل القرن التاسع عشر. موسكو: Nauka ، 1990.

إلخ - درس من قبل ج. نيكيتين و T.A. كريوكوف 23. قاموا بفحص طرق مختلفة للنحت وأنماط الزخرفة وتحليل أجزاء المنزل التي كانت مغطاة بالأنماط. مقال بقلم لوس أنجلوس إيفانوف ، حيث تخضع مستوطنات ومساكن تشوفاش في منطقة كاما وجزر الأورال الجنوبية لدراسة شاملة. في وقت لاحق ، استخدم المؤلف مواد المقال في كتابه "الحياة الحديثة وثقافة سكان تشوفاش" 25.

الدراسة الأولى المكرسة لأحد المباني المنزلية الرئيسية - الحمام - كانت مقالة بقلم G.A. الكسيفا 26. تمت دراسة هيكل القرى والقرى من قبل A.G. سيمونوف 27. تمت دراسة مستوطنات ومساكن Chuvash ، وكذلك شعوب أخرى في منطقة الفولغا ، من قبل K.I. كوزلوفا 28. تناولت الدراسة الجماعية "شعوب الفولغا وسيز-أورال: مقالات تاريخية وإثنوغرافية" أيضًا قرى تشوفاش والمجمعات السكنية والاقتصادية 29.

في أعمال ج. درس ماتفيف وحلل بالتفصيل معدات البناء وهياكل الإسكان والمباني المنزلية والمواد 30.

من بين الأعمال المكرسة للتصميم الزخرفي للمسكن ، أهمها عمل E.P. Busygina ، N.V. زورينا ول. توكسوبايفا 31. يفكرون في أساليب وتقنيات تزيين المنزل ، وزخارف الزينة ، وأنواع المنحوتات ، وتحليل الهندسة المعمارية لشعوب منطقة الفولغا.

تحول الثقافة المادية في القرن العشرين. انعكست في مقال بقلم ف.ب. Ivanova "العمليات الإثنية الثقافية بين Ural Chuvash (بناءً على مواد حملة 1987)" 32.

مثير للإعجاب العمل بروح الفريق الواحدموظفو ChNII YALIE "Chuvash Nikitin G.A.، Kryukova T.A. فن تشوفاش الشعبي. تشيبوكساري: تشوفاش. حالة

دار النشر ، 1960.

إيفانوف إل. مستوطنات ومساكن سكان تشوفاش في كاما ترانس فولغا وجنوبي الأورال // أسئلة عن تاريخ تشوفاشيا. ملاحظات علمية. تشيبوكساري: تشوفاش. الكتاب. دار النشر ، 1965. العدد. التاسع والعشرون. ص 184 - 211.

إيفانوف إل. الحياة الحديثة وثقافة سكان الريف تشوفاش. تشيبوكساري: تشوفاش. الكتاب. fromdvo، 1973.

ألكسيف ج. حول استخدام الحمام في الطب الشعبي المنزلي Chuvash // أسئلة من تاريخ Chuvash ASSR. ملاحظات علمية. تشيبوكساري: CHNII YALIE ، 1970. العدد. 52. س 284-289.

Simonov A.G. خطة الركام في تطوير مستوطنات شعوب الفولغا الوسطى // العمليات الإثنية الثقافية القديمة والحديثة في منطقة ماري. يوشكار علا: مارني ، 1976 ، ص 134-144.

كوزلوفا ك. إثنوغرافيا شعوب منطقة الفولغا. موسكو: دار النشر بجامعة موسكو ، 1964.

شعوب منطقتي الفولغا والأورال. المقالات التاريخية والاثنوغرافية. M: Nauka، 1985. S. 175-199.

ماتفيف ج. معدات بناء الفلاحين (المناطق الشمالية الغربية من تشوفاشيا) // قضايا الثقافة المادية والروحية لشعب تشوفاش. تشيبوكساري: CHNII YALIE، 1986. S. 31-44؛ ماتفيف ج. في بعض سمات المسكن التقليدي لسكان تشوفاش في جمهورية التتار الاشتراكية السوفيتية ذاتية الحكم ، مناطق أوليانوفسك وكويبيشيف // ثقافة وحياة القاعدة الشعبية تشوفاش. تشيبوكساري: CHNII YALIE، 1986. S. 32-47؛ ماتفيف ج. المستوطنات الريفية في Chuvash في النصف الثاني من القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين.

(مواد للأطلس التاريخي والإثنوغرافي) // إثنوغرافيا فلاحي تشوفاش. تشيبوكساري:

ChNII YALIE، 1987. S. 35-50؛ ماتفيف ج. الإسكان والمباني الخارجية في منطقة تشوفاش المتوسطة المنخفضة (النصف الثاني من القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين) (مواد للأطلس التاريخي والإثنوغرافي) // الاقتصاد التقليدي وثقافة تشوفاش. تشيبوكساري: CHNII YALIE، 1988. S. 53-63.

Busygin E.P. ، Zorin NV ، Toksubaeva L.S. التصميم الزخرفي لمسكن ريفي في منطقة كازان فولغا. قازان: كتاب التتار. دار النشر ، 1986.

إيفانوف ف. العمليات العرقية الثقافية بين Ural Chuvash (بناءً على مواد حملة 1987) // Ethnos وتقسيماتها. المجموعات العرقية والإثنوغرافية في منطقة الفولغا والأورال. م: نوكا ، 1992. الجزء 2. ص 70-79.

Cis-Urals: العمليات الثقافية واليومية "33 ، والتي تطرقت إلى تشكيل مجموعة تشوفاش في باشكورتوستان ، والثقافة المادية والروحية ، بما في ذلك الفن على مثال هياكل المقابر والتصميم الزخرفي للمساكن 34.

حتى في الفترة السوفيتيةأصبحت المجموعة المحلية من Chuvashs of Bashkortostan موضوع دراسة مستقلة. في أعمال الباحثين ، تخضع قضايا الهجرة إلى أراضي بشكير ، وتطوير القرى في ظروف جديدة ، والاتصالات بين الأعراق ، وعملية تحول الثقافة العرقية ، والتغيير والحفظ الجزئي للعناصر.

3. فترة ما بعد الاتحاد السوفياتي. نظرًا للاهتمام المتزايد بمشكلة الخصائص الإثنوغرافية للمجموعات المحلية من Chuvash في منطقة Ural-Volga والأقاليم البعيدة ، يولي العلماء مزيدًا من الاهتمام لدراسة Chuvash of Bashkortostan.

تم النظر بالتفصيل في تاريخ ظهور مستوطنات Chuvash على أراضي Bashkiria من قبل A.Z. أسفاندياروف 35. يتطرق المؤلف أيضًا إلى مشكلة العلاقات بين الأعراق في الباشكيريا ، ووضع المهاجرين ، وقضايا ملكية الأراضي من قبل الوافدين الجدد. ف. كرس إيفانوف أعماله لتحليل الاستيطان ، والاتصالات بين الأعراق ، وديناميكيات سكان تشوفاش. في. ديميترييف ، 38 سنة ، الذي اعتمد على التقاليد التاريخية.

تم تحليل الأفكار الدينية ، والحفاظ على المعتقدات التقليدية ، ودلالات الإسكان بين تشوفاش العاصمة والمجموعات المحلية المختلفة في أعمال A.K. سالمينا 39. بالانتقال إلى أعمال الطقوس ، يستشهد أيضًا بمناطق وجودهم. يوجد في المحتوى Chuvashs of the Urals: العمليات الثقافية واليومية. تشيبوكساري: CHNII YALIE ، 1989.

تروفيموف أ. الفن الشعبي والهواة // Chuvash of the Urals: العمليات الثقافية واليومية. تشيبوكساري: CHNII YALIE، 1989. S. 72-93.

أسفاندياروف أ. تاريخ قرى وقرى باشكورتوستان. كتاب مرجعي. أوفا: كيتاب ، 1990. كتاب. واحد؛

أسفاندياروف أ. تاريخ قرى وقرى باشكورتوستان. كتاب مرجعي. أوفا: كيتاب ، 1998. كتاب. 2-3 ؛

أسفاندياروف أ. تاريخ قرى وقرى باشكورتوستان. كتاب مرجعي. أوفا: كيتاب ، 1993. كتاب. 3.

أسفاندياروف أ. بشكيريا بعد أن أصبحت جزءًا من روسيا (النصف الثاني من القرن السادس عشر - النصف الأول من القرن التاسع عشر). أوفا: كيتاب ، 2006.

إيفانوف ف. تسوية وسكان تشوفاش: مقال إثنوغرافي. تشيبوكساري ، 1992 ؛ إيفانوف ف. المجموعة العرقية Chuvash. مشاكل التاريخ والجغرافيا العرقية. تشيبوكساري: ChGIGN ، 1998 ؛ إيفانوف ف.

تشكيل الشتات Chuvash // الأجناس والشعوب: المشاكل العرقية والعرقية الحديثة. م:

Nauka ، 2003. العدد. 29. S. 105-123 ؛ إيفانوف ف. الاستقرار وعدد سكان تشوفاش في روسيا: ديناميات تاريخية وملامح إقليمية (دراسة تاريخية وإثنوغرافية): Dis ... doc. IST. علوم.

تشيبوكساري ، 2005 ؛ إيفانوف ف. الجغرافيا العرقية لشعب تشوفاش. ديناميات السكان التاريخية والسمات الإقليمية للاستيطان. تشيبوكساري: تشوفاش. الكتاب. دار النشر ، 2005 ؛ إيفانوف ف. ، ميخائيلوف يوت. سكان تشوفاش في إقليم أورينبورغ: تشكيل مجموعة عرقية إقليمية:

الثقافة العرقية ، الديناميات السكانية // نشرة Chuvash الإنسانية. تشيبوكساري: ChGIGN ، 2007/2008.

رقم 3. ص 63 - 79.

ديميترييف في. أساطير تشوفاش التاريخية: مقالات عن تاريخ شعب تشوفاش من العصور القديمة إلى منتصف القرن التاسع عشر. تشيبوكساري: تشوفاش. الكتاب. دار النشر 1993.

سالمين أ. النظام الديني والطقسي للتشوفاش. تشيبوكساري: ChGIGN ، 1993 ؛ سالمين أ. طقوس تشوفاش الشعبية. تشيبوكساري: ChGIGN ، 1994 ؛ سالمين أ. دلالات منزل Chuvash. تشيبوكساري:

ChGIGN ، 1998 ؛ سالمين أ. ثلاثة آلهة تشوفاش. تشيبوكساري: كرونا ، 2003 ؛ سالمين أ. نظام تشوفاش الديني. سانت بطرسبرغ: ناوكا ، 2007.

تم تقديم مساهمة كبيرة في دراسة المجموعة من خلال عمل عالم الإثنوغرافيا I.G.

بيتروف "تشوفاش من باشكورتوستان (مقال شعبي عن التاريخ العرقي والثقافة التقليدية)" 40. أصبح المنشور يحتوي على دراسة شاملة وصف قصيرالثقافة المادية والروحية للتشوفاش في الباشكيريا. في ذلك ، من بين أمور أخرى ، تم النظر في التركة والمباني الملحقة والمساكن والديكورات الداخلية. تم نشر النتائج في عدد من المنشورات 41. في فترة ما بعد الاتحاد السوفياتي ، ج.

ماتفيف 42. تم تخصيص نسبة كبيرة من أعماله لمسكن وفناء Chuvash (المواد ، الهياكل ، مواقع المباني ، إلخ).

مشاكل تسوية تشوفاش ، والأسلمة بسبب التأثير العرقي الأجنبي ، والتغيرات ودرجة الحفاظ على عناصر الثقافة الشعبية ، والعمليات اللغوية من قبل E.A. ياجافوفا 43.

هام في دراسة السكن مقال الباحث P.P. فوكين " طقوس البناءعائلة تشوفاش الحديثة ”44. د.

يتعامل مادوروف في عمله مع زخرفة المنزل والعقار والمباني الملحقة لـ Chuvash45.

أصبحت إعادة توطين Chuvash في Bashkiria موضوع بحث أجرته GA. نيكولاييف 46. يتم تقديم التغطية الأكثر تفصيلاً للمشكلة بواسطة I.V. سوخاريفا 47. الفصل الأولعملها مكرس لهجرة تشوفاش في القرنين السابع عشر والتاسع عشر. ساهم بتروف آي جي في دراسة قرى تشوفاش في باشكيريا. Chuvash of Bashkortostan (مقال شعبي عن التاريخ العرقي والثقافة التقليدية).

أوفا: دار طباعة مدينة أوفا ، 1994.

بيتروف آي. تشوفاش // فاتانداش. أوفا: كيتاب ، 1999. رقم 9. ص.148-168.

ماتفيف ج. الثقافة المادية للتشوفاش. تشيبوكساري: ChGIGN ، 1995 ؛ ماتفيف ج. الإسكان والمباني الخارجية من Chuvash من جبال الأورال // مواد حول الإثنوغرافيا والأنثروبولوجيا في Chuvash.

تشيبوكساري: ChGIGN، 1997. S. 118-130؛ ماتفيف ج. العمارة الشعبية تشوفاش: من العصور القديمة حتى الوقت الحاضر. تشيبوكساري: تشوفاش. الكتاب. دار النشر ، 2005 ؛ ماتفيف ج. تطور العمارة الشعبية تشوفاش في عشرينيات القرن الماضي // ثقافة الفنتشوفاشيا: العشرينات من القرن العشرين. تشيبوكساري: ChGIGN ، 2005.

ياجافوفا إي. تشكيل المجموعات الإثنية الإقليمية من Chuvash في القرنين السابع عشر والتاسع عشر (الجانب التاريخي والثقافي) // الأجناس والشعوب: المشاكل العرقية والعرقية الحديثة. م: نوكا ، 2003. العدد.

29. س 124-148 ؛ ياجافوفا إي. أسلمة Chuvash في منطقة Ural-Volga في القرن الثامن عشر - أوائل القرن العشرين. // مراجعة إثنوغرافية. م: نوكا ، 2007. رقم 4. ص 101-117 ؛ ياجافوفا إي. تشوفاش من منطقة أورال فولغا:

التاريخ والثقافة التقليدية للمجموعات العرقية (السابع عشر - أوائل القرن العشرين). تشيبوكساري: ChGIGN ، 2007 ؛ ياجافوفا إي. الأقليات العرقية والطائفية في Chuvash // Ethnographic Review. م: نوكا ، 2008. رقم 4. ص 114 - 127 ؛ ياجافوفا إي. تشوفاش في الأراضي الحدودية بين الثقافات في منطقة أورال فولغا // استعراض إثنوغرافي. م: نوكا ، 2009. رقم 6. ص 120-133 ؛ ياجافوفا إي. تشوفاش المسلمون في القرن الثامن عشر - أوائل القرن الحادي والعشرين. سامارا: PSGA ، 2009 ؛ ياجافوفا إي. تشوفاش في التفاعل العرقي في منطقة ترانس كاما // مراجعة الإثنوغرافية. م: نوكا ، 2010. رقم 6. ص 35 - 53.

فوكين ب. طقوس البناء لعائلة تشوفاش الحديثة // إثنولوجيا ديانة تشوفاش.

تشيبوكساري: ChGIGN ، 2003. العدد. اولا س 65-84.

مادوروف دي. الفن الزخرفي التقليدي وعطلات تشوفاش. تشيبوكساري: تشوفاش. الكتاب. izdvo ، 2004.

نيكولاييف ج. استحواذ مستوطنين تشوفاش على الثانية وطن صغيرعلى أراضي الباشكير في القرن الثامن عشر - أوائل القرن العشرين // نشرة تشوفاش الإنسانية. تشيبوكساري: ChGIGN ، 2007. رقم 1. ص 154 - 179.

Sukhareva I.V. Chuvash من Bashkortostan في القرنين السابع عشر والتاسع عشر: التنمية الاقتصادية و الهيكل الاجتماعي. أوفا: جيلم ، 2007.

المؤرخون المحليون أ.ف. سيمينوف 48 ، ف. نيكولاييف وس. نيكيتين 49، M.Kh. Safin50، A.A. Tkachev51 ، لوس أنجلوس فيدوروف 52.

بشكل عام ، على الرغم من عدد كبير من الأعمال المخصصة لمجموعة Chuvash من Bashkiria ، لا تزال هناك فجوات كبيرة في دراسة هيكل المستوطنات ، وتنظيم مساحة المعيشة ، وموقع المباني في الحوزة ووظائفها ، والمساكن ، التصميم الزخرفي والديكورات الداخلية للمنزل. إن عدم وجود عمل شامل على هذه المشكلة يحقق الحاجة إلى إنشائها.

الغرض من الدراسة هو دراسة وتصنيف المستوطنات والمباني المنزلية والسكنية لشعب Chuvash في Bashkiria.

ولتحقيق هدف الدراسة ما يلي مهام:

- لتحديد العوامل الرئيسية التي ساهمت في هجرة Chuvash إلى Bashkiria ، وتشكيل مجموعة إثنية إقليمية مستقلة ؛

- تحديد أنواع وأشكال المستوطنات ؛

- عرض خصائص المباني السكنية والتجارية التقليدية ، واستكشاف المواد والهياكل وتقنيات البناء ؛

- التعرف على تأثير بيئة عرقية مختلفة على تشوفاش الباشكيريا ، لتحديد درجة العزلة العرقية والحفاظ على التقاليد المعمارية للمجموعة المحددة.

قاعدة مصدر الدراسة هي مواد ذات طبيعة وأصل ودرجة تمثيلية مختلفة:

1. المواد الأرشيفية غير المنشورة. تتضمن هذه المجموعة من المصادر وثائق أرشيفية أرشيف الدولةمنطقة أورينبورغ (GAOO) ، والأرشيف العلمي لمعهد تشوفاش الحكومي للعلوم الإنسانية (NA ChGIGN) ، وكذلك الأرشيف التاريخي للدولة المركزية لجمهورية باشكورتوستان (TSGIA RB).

في SAEO ، توجد أغنى مادة حول موضوع البحث في الصناديق "مكتب الحاكم العام في أورينبورغ" (F. 6) ، "تشيرنوف إيفان فاسيليفيتش" (ص. 167) ، "مجلس أورينبورغ الروحاني" (ف. 172) ، "حضور مقاطعة أورينبورغ في شؤون الفلاحين" (F. 13) ، "Orenburg Office of the Orenburg Forestry، Industrial and Commercial Society" (F. 154).

من بين وثائق ChGIGN ، نفرز "صندوق المخطوطات للأستاذ. ن.

نيكولسكي حول الإثنوغرافيا لشعب تشوفاش "(القسم الأول). يحتوي على معلومات حول ظهور قرى Chuvash في جبال الأورال ، وبيانات إحصائية ، ووصف للمستوطنات والعقارات والمباني السكنية والمباني الخارجية.

سيمينوف أ. من تاريخ الوطن الأم. حي Bizhbulyaksky. بزبولاك: مطبعة حي بزبوليا ، 1993.

Nikolaev V.V. و Nikitin S.F. و Safin S.Kh. تاريخ نشأة وتطور قرية تشوفاش كرمالي. شجرة أنساب للمستوطن الأول نيكيتا أفدوكيم. أورينبورغ: Gazprompechat OOO Orenburggazpromservis ، 1999.

سافين م. تاريخ قرية بشكين. أورينبورغ: Gazprompechat LLC Orenburggazpromservis ، 2003.

Tkachev A.A. بيلوريتسك: صفحات التاريخ (1743-1939). بيلوريتسك: بيلور. دار الصحافة 2003. كتاب. واحد.

Fedorov L.A. سكان Dyurtyuli و Dyurtyuli لمدة 300 عام. تومازي: نشرة تومازي ، 2005.

من بين مواد TsGIA RB ، من الضروري تخصيص صندوق "لجنة إدارة أراضي مقاطعة أوفا" (F. 351). يحتوي الصندوق على صور لمستوطنات مقاطعة أوفا ، بما في ذلك مستوطنات تشوفاش.

2. تشكل المواد الإثنوغرافية الميدانية التي جمعها المؤلف أثناء الرحلات الاستكشافية إلى مستوطنات تشوفاش في باشكورتوستان القاعدة الرئيسية للدراسة. خلال فترة العمل ، تم القيام برحلات إلى Aurgazinsky (ضد Bishkain - 2010 ؛ v. Tolbazy - 2010 ؛ v. Yulamanovo - 2010) ، Bakalinsky (v. Yultimirovka - 2010 ؛ v. Akhmanovo - 2010.) ، Gafuriysky (Antonovka) قرية - 2011 ؛ قرية دميترييفكا - 2011) ، زيليرسكي (قرية بيردياش - 2008 ، 2009 ؛ قرية إيفانو كوفالات - 2009 ، 2010 ؛ x.

ناديجدينسكي - 2009 ؛ مع. يامانساز - 2010) ، مناطق خيبولينسكي (قرية بوغاتشيفو - 2010 ؛ قرية ياكوفليفكا - 2010).

خلال الرحلات الاستكشافية ، تم توثيق كمية كبيرة من المواد (اسكتشات وصور فوتوغرافية ومقاطع فيديو). ساعد العمل في مناطق جغرافية مختلفة في الحصول على فكرة شاملة عن القرى والقرى والمباني المنزلية ومساكن شعب تشوفاش في باشكيريا.

3. كما ساهمت أموال متاحف التاريخ المحلية ، التي تحتوي على كمية كبيرة من مواد الملابس والرسوم التوضيحية الفوتوغرافية ، في توسيع حجم المعلومات الجديدة حول المشكلة قيد الدراسة. توجد مجموعات من الأدوات المنزلية والملابس وإعادة بناء الجزء الداخلي من مسكن Chuvash ومواد النسيج المستخدمة في الحياة اليومية في المتحف التاريخي والإثنوغرافي. Tolbazy ، المتاحف المدرسية مع. بيرداش وس. IvanoKuvalat ، مدرسة Chuvash Sunday. مساءً. ميرونوف (أوفا).

4. تنقسم المواد المنشورة المستخدمة في تطوير المشكلة إلى فئات مختلفة: وثائق ومواد تعكس المعلومات الإحصائية ، وتقارير عن تطوير أنواع مختلفة من مصايد الأسماك 53 ؛ مواد صحفية دورية تغطي الأحداث الجارية 54 ؛ الأعمال الخيالية ، على سبيل المثال ، أعمال K.V. إيفانوف "نارسبي" 55 ؛ 56- أعمال من نوع الفولكلور: أساطير ، أغاني ، أمثال. ومن بين هذه المنشورات عمل ن. Ashmarin “مجموعة أغاني Chuvash المسجلة في المحافظات المستوطنين وإعادة التوطين في منطقة Belebeevsky في مقاطعة أوفا. تقرير رحلة عمل من V.A. أبريوتينا. أوفا: دار الطباعة لمجلس المقاطعة ، 1898 ؛ مواد لدراسة الحرف اليدوية لسكان مقاطعة قازان. قازان: دار الطباعة لقائمة تبادل قازان ، 1887.

Baronov S. دراسة حياة Chuvash. عودة بعثة Chuvpedtekhnikum // كراسنايا باشكيريا.

إيفانوف ك. نارسبى. م: دولة. دار نشر خيال, 1937.

مالكوف ب. Simbirsk Chuvash وشعرهم. قازان: دار الطباعة التابعة للجامعة الإمبراطورية ، 1877 ؛

رومانوف ن. أمثال وأقوال وألغاز تشوفاش. تشيبوكساري: تشوفاش. حالة دار النشر ، 1960 ؛ سيروتكين م. فولكلور تشوفاش. مقال عن الفن الشعبي الشفهي الشعري. تشيبوكساري: تشوفاش. الكتاب. دار النشر ، 1965 ؛ أغاني Chuvashs السفلى (أغاني السبت). تشيبوكساري: تشوفاش. الكتاب. دار النشر ، 1981 ؛ Mesarosh D. آثار إيمان Chuvash القديم. تشيبوكساري: ChGIGN ، 2000.

قازان ، سيمبيرسك وأوفا "57. تم استخدام القواميس كمنشورات مرجعية. هنا نسلط الضوء أيضًا على عمل N.I. Ashmarin- قاموس اللغة التشوفاشية 59. أهمية عملية يكمن العمل في حقيقة أن المؤلف يعطي لكل كلمة تشوفاش خاصية المعاني والكلمات ذات الصلة والنطق المحلي.

لذا ، فإن قاعدة مصدر الدراسة تمثيلية تمامًا وتسمح لك بحل المهام بشكل شامل.

الأساس المنهجي للدراسة هو نظرية توينبي للحضارات المحلية ، التي حددت الحضارة كنوع من المجتمع البشري الذي يثير بعض الارتباطات في مجال الدين والعمارة والرسم والعادات ، أي في مجال الثقافة. اعتقد توينبي أن الحضارة ثقافة عرقية وصلت إلى حدود التعريف الذاتي. من خلال الحضارة المحلية ، كان يقصد الوحدة المستقرة للناس التي نشأت في وجود منطقة مشتركة ، بناءً على بعض النماذج الأصلية والقيم والتقاليد المشتركة.

يتأثر وجود الحضارة بمجموعة متنوعة من الظروف ، مما يؤدي إلى ظهور صورة ثقافية خاصة.

يتم تشكيل الجماعات المحلية ثم تطويرها لاحقًا في مثل هذه الظروف. تسمح لنا الثقافة العرقية الخاصة ، التي تطورت بعد فترة زمنية معينة وتحت تأثير أسباب مختلفة ، بالتحدث عن مجموعة إثنية إقليمية باعتبارها حضارة مغلقة ، يحدث تطورها بشكل منفصل عن العاصمة.

كان الأساس النظري والمنهجي للدراسة هو أيضًا أعمال S.A. أروتيونوفا وإ. Markaryan60 ، M.V. فيتوفا 61 ، ن. تشيبوكساروفا و أ. تشيبوكساروفا 62 ، ج. ماتفيفا 63 ، إي. بلومكفيست 64 ، إم. رابينوفيتش 65 ، ن. شليجينا 66. تم تحديد طبيعة الرسالة من خلال المبادئ والأساليب التي اقترحها مؤلفو هذه الأعمال ، والتي تم الاعتماد عليها في الكشف عن الموضوع.

تم استخدام مجموعات مختلفة من طرق البحث في العمل - Ashmarin N.I. مجموعة أغاني تشوفاش المسجلة في مقاطعات قازان وسيمبيرسك وأوفا.

قازان: الطباعة الحجرية المطبعية للجامعة الإمبراطورية ، 1900.

نيكولسكي ن. القاموس الروسي تشوفاش. قازان: دار الطباعة المركزية ، 1909.

أشمارين ن. قاموس لغة تشوفاش (طبعة طبع). تشيبوكساري: روسيكا ، 1994-2000. T. 1-17.

ثقافة دعم الحياة والعرق. خبرة في البحث العرقي الثقافي (بناءً على مواد الثقافة الريفية الأرمنية). يريفان: AN ArmSSR ، 1983.

فيتوف م. حول تصنيف المستوطنات // الإثنوغرافيا السوفيتية. م: AN SSSR ، 1953. رقم 3. ص 27 - 37.

تشيبوكساروف إن إن ، تشيبوكساروفا آي إيه. علم البيئة وأنواع المساكن الريفية التقليدية // تصنيف العناصر الرئيسية للثقافة التقليدية. م: نوكا ، 1984. س 34-64.

ماتفيف ج. العمارة الشعبية تشوفاش: من العصور القديمة حتى الوقت الحاضر.

بلومكفيست إي. المباني الفلاحية للروس والأوكرانيين والبيلاروسيين (المستوطنات والمساكن والمباني الملحقة) // المجموعة الإثنوغرافية السلافية الشرقية. مقالات عن الثقافة المادية الشعبية للروس والأوكرانيين والبيلاروسيين في القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين. م: دار النشر التابعة لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، 1956. س.

رابينوفيتش م. المسكن الروسي في القرنين الثالث عشر والسابع عشر. // المسكن القديم لشعوب أوروبا الشرقية. م:

نوكا ، 1975 ، ص 156 - 244.

شليجينا ن. إسكان فلاحي الفنلنديين // أنواع المساكن الريفية في دول أوروبا الأجنبية.

م: نوكا ، 1968. س 346-360.

علمي عام ، تاريخي عام ، طرق البحث الإثنوغرافي.

من بين الأساليب العلمية العامة ، يتم استخدام القياس والتحليل والوصف والتركيب والاستقراء والاستنتاج في العمل.

تم تمثيل طرق البحث التاريخية العامة (الخاصة-العلمية) من خلال وحدة المقاربات التاريخية الجينية ، والتاريخية المقارنة ، والتاريخية والنمطية والتاريخية النظامية.

تم استخدام الطريقة التاريخية الجينية في تحليل تاريخ تطور المباني السكنية والتجارية. تم أخذ الطريقة التاريخية المقارنة كأساس للدراسة ، فقد أتاحت تتبع تطور المستوطنات والمباني ليس فقط بين Chuvash ، ولكن أيضًا بين المجموعات العرقية المجاورة. ساهمت المقارنة ، كطريقة ، في تحديد الميزات المتأصلة في ممارسة البناء في Chuvash ، وفي الوقت نفسه - السمات المميزة لمنطقة Ural-Volga.

تم تطبيق الطريقة التاريخية المصنفة في عملية ترتيب مجموع العناصر في أجزاء معروضة بشكل منفصل. بمساعدة طريقة النظام التاريخي ، كان من الممكن تنفيذ شامل و تحليل كاملهيكل المستوطنات ، وموقع المباني الملحقة والمباني السكنية على الحوزة ، لدراسة المساكن والمباني.

أجريت الدراسات الميدانية بالملاحظة المباشرة ، مما أدى إلى الاتصال بمجموعة الدراسة.

كان الاختلاف في الاستطلاع أحد الأساليب الخاصة - المقابلات. عند العمل مع المخبرين ، تم استخدام المقابلات المتعمقة والهيكلية. في كثير من الأحيان ، أصبحت المقابلة ، التي تصورها المؤلف على أنها رسمية ، شبه رسمية أو أجريت في شكل مقابلة مفتوحة.

واستخدمت الدراسة طريقة البقايا التي تلتقط بقايا الماضي. تجعل الطريقة من الممكن استخلاص استنتاجات حول الوضع في مرحلة مبكرة وتعمل كمؤشر عام للماضي التاريخي للشعوب التي نشأت بينهم. يتم استخدام الطريقة فيما يتعلق بهذه المباني التقليدية ، وحتى القديمة ، مثل الحظائر ذات الطابقين والطابقين. تم تطبيق مبدأ التاريخية ، والذي يتضمن تحليلًا شاملاً لتطور العمليات التاريخية ويجعل من الممكن دراسة الظواهر في حالة تاريخية محددة. يستخدم العمل أيضًا مبدأ التناسق (تحليل النظام).

حداثة علميةالبحث هو إجراء أول تحليل تاريخي وإثنوغرافي خاص لمستوطنات ومساكن تشوفاش باشكورتوستان. لأول مرة ، يتم النظر في المجمعات السكنية والمنزلية على أساس مستوطنات مختلفة ؛ تم تحديد العوامل الرئيسية التي ساهمت في الهجرة ؛ أنواع الاستيطان ، وإعادة توطين Chuvash ، وأشكال المستوطنات ؛ تركيب مواد البناء دراسة أنواع وتصميمات المساكن والمباني المنزلية وموقعها على التركة.

تكمن الأهمية العلمية والعملية للدراسة في حقيقة أن نتائجها يمكن أن تصبح نقطة انطلاق لمزيد من الدراسة لشعب تشوفاش في باشكيريا. يملأ العمل فجوة كبيرة في الدراسة التطور التاريخي، تشغيل المستوطنات ومساكن المجموعة المحلية. يمكن استخدام المواد في عمل علمييشارك موظفو متاحف التاريخ المحلية في إعداد المناهج ، وتطوير دورات محاضرات حول التاريخ والثقافة العرقية.

قد تكون النتائج التي حصل عليها مقدم الطلب مطلوبة في الأنشطة الثقافية والتعليمية لموظفي المؤسسات الثقافية.

أحكام للدفاع:

- كان تشكيل المجموعة العرقية الإقليمية من Chuvash على أراضي Bashkiria عملية معقدة تضمنت عددًا من العوامل والأسباب. اعتمد ظهور قرى تشوفاش على تدابير ومراسيم الحكومة ، ورضا ضياع الباشكير ، وملاك الأراضي الروس. اختلاط عرقي بين تشوفاش مختلف المجموعات الإثنوغرافيةوأدت الاتصالات بين الأعراق إلى تكوين مستوطنات متعددة الأعراق ذات مظهر ثقافي خاص ؛

- احتفظت قرى وقرى تشوفاش في أراضي الباشكير بالهيكل التقليدي لتشوفاش ، والذي لم يستبعد ظهور السمات الجديدة المميزة لهذه المنطقة. جمعت عملية تنظيم مساحة المعيشة تكريمًا للتقاليد الموجودة في المدينة ، والإخلاص للذاكرة التاريخية ، وفي الوقت نفسه ، استعارة العديد من عناصر ثقافة الشعوب المجاورة ؛

- خضعت ملكية Chuvash مع مجمع سكني وعدد من المباني للأغراض المنزلية لتحولات ليس فقط بسبب التغيير في مكان الإقامة وبيئة عرقية جديدة ، ولكن أيضًا بسبب العمليات التي تجري في روسيا - إدخال أشكال جديدة للزراعة ، وزراعة محاصيل جديدة ، وإعادة المعدات التقنية ، وما إلى ذلك ؛

- العزلة الجغرافية والتأثيرات العرقية الأخرى ، والاتصالات الوثيقة مع الروس والبشكير والمجموعات العرقية الأخرى في النصف الثاني من القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين. أدت معًا إلى تغييرات كبيرة في مظهر المجموعة المدروسة.

الموافقة على النتائجابحاث. النقاط الرئيسيةتنعكس الأعمال في 14 مطبوعة ، بما في ذلك 3 أعمال منشورة في مجلة موصى بها من قبل لجنة التصديق العليا. نتائج البحثتم اختباره في International (Chelyabinsk، 2011) و All-Russian (Irkutsk، 2010) ؛

أوفا ، 2010 ؛ كراسنويارسك ، 2011 ؛ بتروزافودسك ، 2011 ؛ أوفا ، 2011) المؤتمرات. مقالاتوتم نشر ملخصات حول مشكلة البحث في مجموعات Magnitogorsk جامعة الدولة.

تمت مناقشة بحث الأطروحة في اجتماع لقسم تاريخ العالم القديم والعصور الوسطى التابع للمؤسسة التعليمية الفيدرالية لميزانية الدولة للتعليم المهني العالي "جامعة ولاية ماغنيتوغورسك" في 5 أكتوبر 2011.

يتكون هيكل الدراسة من مقدمة ، وثلاثة فصول ، وخاتمة ، وقائمة بالمصادر والأدبيات المستخدمة ، وقائمة بالاختصارات وثلاثة ملاحق (قائمة المخبرين ، وقوائم مستوطنات تشوفاش في باشكورتوستان ، الرسوم التوضيحية).

أساسي محتوى العمل

في الفصل الأوليدرس "تاريخ تشكيل المجموعة الإثنية الإقليمية لتشوفاش باشكورتوستان" عملية هجرة تشوفاش إلى إقليم باشكيريا. يتم تحليل الأسباب والعوامل التي دفعت Chuvash إلى الانتقال إلى الأراضي غير المطورة ، وتاريخ ظهور قرى وقرى Chuvash الأولى على أراضي Bashkir بالتفصيل ، ويتم النظر في ظهور مستوطنات أحادية ومتعددة الأعراق.

تُظهر الفقرة الأولى ، "بداية هجرة تشوفاش في عملية توطين جبال الأورال" ، مسار هجرة تشوفاش إلى باشكيريا من منتصف القرن السابع عشر إلى 30-40 عامًا. القرن ال 18 يتم إيلاء اهتمام كبير للأسباب والعوامل التي ساهمت في بدء عملية إعادة التوطين.

نظرًا لأن الهجرات المتزامنة حدثت أيضًا بين السكان الآخرين في منطقة الفولغا ، فإن تحركات ماري وأدمورتس وشعوب أخرى إلى أراضي جبال الأورال الجنوبية يتم تقديمها كمواد مقارنة. من بين الأسباب والعوامل الرئيسية للهجرة ندرة الأراضي والضرائب المرتفعة وما إلى ذلك. كان ترك الأراضي الجديدة شكلاً من أشكال النضال ضد الدولة.

تتكثف حركة الهجرة حيث أن الإجراءات التي اتخذتها الحكومة مهتمة بجذب السكان إلى الأراضي النائية ليس فقط من خلال توفير المزايا النقدية والإعفاءات الضريبية ، ولكن أيضًا باستخدام الفلاحين غير الروس ، بما في ذلك تشوفاش ، في بناء حصون وقلاع. مجموعات من المهاجرين تستقر في نهاية المطاف في إقليم بشكيريا. خلال هذه الفترة ، ظهرت أولى قرى Chuvash على هذه الأراضي ، وهي قرى صغيرة.

في الفقرة الثانية ، "ظهور مستوطنات تشوفاش خلال الموجة الثانية من الهجرة" ، يتم النظر في عمليات الهجرة في الثلاثينيات والأربعينيات من القرن الماضي. الثامن عشر - أوائل القرن التاسع عشر. تتميز المرحلة المحددة بزيادة عدد مهاجري تشوفاش في أراضي بشكير ، وذلك لأسباب متنوعة - تطور علم المعادن في جبال الأورال ، والتنصير القسري للسكان غير الروس في منطقة الفولغا في الأماكن من النزوح ، وهروب تشوفاش بعد التحدث علنا ​​ضد الحكومة. لمنع المغادرة غير المصرح بها من Chuvash من أراضيهم السابقة ، تم تنظيم وحدات خاصة بمساعدة الهاربين الذين تم إرسالهم إلى مكان إقامتهم السابق.

تظهر مستوطنات Chuvash في المناطق الغربية من Bashkiria ، وكذلك داخل الأراضي الجنوبية الغربية والوسطى. خلال هذه الفترة ، ظهرت أولى قرى Chuvash في جنوب بشكيريا. يمكن أن تكون الظروف التي بموجبها احتل Chuvash الأراضي مختلفة - الاتفاقات مع Bashkirs والتراث ، والنبلاء الروس وأصحاب المصانع ، والاستيلاء غير المصرح به على الأراضي ، وما إلى ذلك. سعى المستوطنون إلى الاستقرار بالقرب من قرى تشوفاش التي تأسست في فترة سابقة. أدى ظرف مماثل إلى تشكيل مستوطنة عنقودية ، والتي أصبحت سمة مميزة للمناطق الوسطى والغربية من بشكيريا. في الحدود الجنوبية ، ساد الاستيطان المشتت ، والذي بسببه تجلى تأثير الأعراق الأخرى هنا إلى حد أكبر من الترتيب العنقودي للمستوطنات. بشكل عام ، أدى وجود مثل هذه القرى والقرى إلى استيعاب عرقي ثقافي متبادل.

في الفقرة الثالثة ، "المرحلة الأخيرة من إعادة توطين التشوفاش" ، أجريت دراسة عن عملية الهجرة في القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين. خلال هذه الفترة ، أكمل Chuvash حركتهم النشطة إلى Bashkiria. في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. هناك زيادة في حركة إعادة التوطين فيما يتعلق بإلغاء القنانة في عام 1861 ، وظهور خطوط جديدة للاتصالات بالسكك الحديدية ، وإمكانية الحصول على قروض نقدية لشراء الأراضي في بنك الأراضي الفلاحين.

يستمر Chuvashs في تسكين كل من القرى أحادية العرق والمختلطة عرقيًا. يصبح النمو السكاني ممكنًا ليس فقط بسبب الهجرة الخارجية ، ولكن أيضًا بسبب الهجرة الداخلية ، أي إعادة توطين تشوفاش في القرى المجاورة.

أصبحت عملية فصل القرى الابنة عن المستوطنات الأبوية واسعة الانتشار. تم تسريع ظهور مستوطنات جديدة بشكل خاص خلال سنوات إصلاح Stolypin. في القرن العشرين. يتم استبدال النمو الميكانيكي لسكان Chuvash بنمو طبيعي ، على الرغم من أن بعض Chuvash يتبنى الإسلام في سياق الاستيعاب بين الأعراق ، مما يؤدي إلى تغيير في الهوية العرقية. على المدى القصير ، تم تسجيلهم بالفعل بواسطة التتار ، وليس بواسطة Chuvashs. لذلك ، حدث ظهور قرى وقرى Chuvash في Bashkiria خلال فترة كرونولوجية كبيرة ، مما أدى إلى الترتيب العنقودي للمستوطنات ؛ التسوية المتفرقة لتشوفاش هي سمة من سمات وقت لاحق. تسوية متزامنة لبشكيريا دول مختلفةأثرت على التكوين العرقي للمستوطنات الجديدة.

الفصل الثانيبحث بعنوان "مستوطنات Chuvashs of Bashkortostan" مكرس لتحليل أنواع وأنواع المستوطنات الريفية في Chuvashs في Bashkiria.

في الفقرة "أنواع التسوية والتسوية" ، يُنظر إلى موقع مستوطنات تشوفاش اعتمادًا على العامل الجغرافي الطبيعي ، أولاً وقبل كل شيء ، بالنسبة إلى الخزان ، الذي لعب دورًا حاسمًا في نظام دعم الحياة. يتم تمييز ثلاثة أنواع من المستوطنات في العمل - النهرية والبحيرة ومستجمعات المياه. كل هذه الأنواع تنطبق على مستوطنات تشوفاش ، لكن موقع النهر كان هو السائد. لم يؤد الخزان وظيفة عملية فحسب ، بل وظيفة مقدسة أيضًا: فهو ضروري لكل من الطقوس العائلية والتقويمية. تم تأكيد وجود الأنهار والبحيرات ودورها في مصير المستوطنات من خلال العديد من الأسماء المائية في أسماء المواقع الجغرافية للمستوطنات.

نوع إعادة توطين السكان ، أي تم تحديد موقع المستوطنات بالنسبة لبعضها البعض من خلال الانتماء الاجتماعي ، والأنشطة المجتمعية والعشائرية ، والتنظيم الطائفي ، وكذلك الأنشطة الاقتصادية للسكان. كما لوحظ ، خلال فترة الهجرات في المراحل المبكرة ، تميزت Chuvash بالاستيطان العنقودي ، ثم انتشر الترتيب المتناثر للقرى. يمكن تقسيم المستوطنة إلى نهايات ، حيث يعيش ممثلو المجموعات العرقية المختلفة ، وكذلك Chuvash ، الذين ينتمون إلى مجموعات عرقية وطائفية مختلفة.

أدت مثل هذه المواقف إلى إخلاء جزء من القرويين وإنشاء مزارع جديدة أو قرى صغيرة. تدريجياً ، نمت المستوطنات بالمستوطنات وأصبحت مراكز للتنمية الاقتصادية بين القرى الصغيرة.

تتناول الفقرة الثانية "أنواع وأشكال المستوطنات" أنواع مستوطنات تشوفاش في النصف الثاني من القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين. كانت مستوطنات تشوفاش عبارة عن قرى ، قرى ، أحياء ، مزارع ، مستوطنات ، مستوطنات ، إصلاحات. كانت القرى هي أكثر أشكال الاستيطان شيوعًا. في البداية ، تميزت قرى وقرى Chuvash بترتيب غير منظم للعقارات ، ولكن في عملية إعادة تطوير المستوطنات ، بدأ نوع الشارع في السيادة. قرى تشوفاش لديها عدد من الميزات الغريبة - المناظر الطبيعية الاصطناعية للمستوطنات ، خاصة بين ركوب تشوفاش ، الأسوار الميدانية والبوابات الميدانية. يمكن تفسير وجودهم في مظهر القرى والقرى على أنه الحفاظ على الهوية العرقية من قبل السكان.

كان عدد مستوطنات تشوفاش مختلفًا. كانت القرى الأولى صغيرة وتتألف من 2-3 إلى 20-30 أسرة. بحلول بداية القرن العشرين. بدأت المستوطنات الأكبر في الهيمنة. تغير دور المستوطنات في ظل وجود دور العبادة والمباني العامة.

كانت المقبرة جزءًا لا يتجزأ من القرى والقرى. كانت هناك العديد من المقابر في مستوطنات ذات تكوين سكاني متعدد الأعراق أو متعدد الطوائف. اعتمد النحت وتنظيم الفضاء في المقبرة الريفية على ديانة المتوفين وأقاربهم. أدى وجود الكنيسة في المستوطنة إلى زيادة مكانتها وتأثيرها على القرى المجاورة. وقد لوحظ ذلك أيضًا في حالات وجود البازارات والمعارض ومستودعات الحبوب والمحلات التجارية وغيرها من المباني.

الفصل الثالث الأخير "المباني السكنية والمباني الملحقة في تشوفاش باشكورتوستان" مخصص لأعمال البناء بين مجموعة تشوفاش الذين استقروا في باشكيريا. كمكونات ، يتم تحليل مواد وهياكل المساكن وتخطيط الحوزة والمباني السكنية والمباني المنزلية.

في الفقرة الأولى "مواد البناء وهياكل المساكن" يتم إجراء تحليل لمواد البناء المستخدمة من قبل Chuvashs of Bashkiria. كانت المادة الأكثر شيوعًا هي الخشب من مختلف الأنواع - من الصنوبريات إلى المتساقطة. كما تم استخدام الحجر واللبن والطين لبناء المباني السكنية والمرافق.

تم العثور على هذه المواد في كثير من الأحيان في مزارع الفلاحين الأقل ثراء ، وكذلك لبناء المباني الملحقة. يعتمد اختيار مواد البناء أيضًا على العامل الطبيعي. في مناطق السهوب في باشكيريا ، كانت هياكل الطوب اللبن أكثر شيوعًا من مناطق الغابات.

من أجل بناء مبنى سكني أو مبنى منزلي ، قام Chuvash ، مثل المجموعات العرقية الأخرى ، بجمع المساعدة من الأقارب والجيران.

تم إيلاء اهتمام خاص لحصاد السقالات: النقل ، وتجفيف جذوع الأشجار والمعالجة اللاحقة ، وعملية القطع. كان النوع الرئيسي من مساكن Chuvash هو المباني المكونة من غرفة واحدة - كوخ + مظلة. كانت هناك خيارات لكوخ + مظلة + قفص ، كوخ + مظلة + كوخ. في وقت لاحق ، نشأت أنواع من الأكواخ مع سرادق ، وأكواخ من خمسة جدران ، ومنازل متقاطعة ، ومنازل من الطوب.

تم تشييد المساكن بمساعدة البناء الخشبي ، ويمكن تشييد المباني الخارجية ليس فقط من خلال إنشاء الأخشاب ، ولكن أيضًا باستخدام معدات عمود الإطار. تم استخدام أعمدة حجرية أو خشبية كأساس ، وغالبًا ما يتم تركيب المساكن مباشرة على الأرض. من بين أنواع الأسقف ، كانت هناك هياكل من الذكور والجمالون ، في الشكل - أسقف الجملون وثلاثة منحدرات وأربعة منحدرات.

في الفقرة الثانية "مخطط العقارات" يتم النظر في موقع المجمع السكني والمباني المنزلية في ساحة الفلاحين. ينتمي فناء Chuvash إلى النوع الدائري ، المعروف باسم قلعة الفناء. يتميز Chuvash في جبال الأورال الجنوبية بتخطيطات على شكل حرف L وشكل U. من منتصف القرن التاسع عشر. يتغير مخطط الحوزة ، حيث يشمل حدائق نباتية. تم إنشاء حمام على مسافة ما من المباني المنزلية. يمكن أن يكون هناك بئر في الفناء. كانت المباني متصلة ببعضها البعض في وصلة واحدة أو تم وضعها جنبًا إلى جنب. كانت الحوزة محاطة بسياج ، بينما كانت هناك عدة أنواع من الأسوار - جذوع الأشجار ، حجر بلاطة ، شجر ، أعمدة ، إلخ.

تم إيلاء اهتمام كبير للبوابات المزينة بالمنحوتات.

بادئ ذي بدء ، تم تزيين أعمدة البوابة. دعونا نفرد عدة أنواع من البوابات - في شكل سياج من الأعمدة ، وبوابات خشبية بدون سقف ، وبوابات روسية ، أي. مع سقف مائل مزدوج. كانت البوابات تعتبر الحد الفاصل بين الحوزة والعالم الخارجي ، وقد لعبت دورًا خاصًا في نظرة تشوفاش التقليدية للعالم. كان رسم الأنماط عليها في شكل منحوتات مختلفة مؤشرًا على الرفاهية المادية لاقتصاد الفلاحين.

في الفقرة الثالثة ، يتم تحليل المباني السكنية لشوفاش في باشكيريا. كمبنى سكني ، لم يتم استخدام الأكواخ الخشبية فحسب ، ولكن أيضًا المباني المؤقتة ، على سبيل المثال ، المخبأ. أثناء إعادة التوطين ، كانوا الأكثر شيوعًا بين المهاجرين.

أصبحت المنازل الخشبية هي النوع الأخير من المساكن الموجودة حتى يومنا هذا. كانت عملية البناء مصحوبة بعدد من الطقوس - وضع المال ، والصوف تحت الأساس ، وإعداد وجبة طقسية ؛

تربية الأم وإجراء المراسم المقابلة ؛ تثبيت الوصاية ، إلخ. للديكور الخارجي ، استخدموا النحت ، وجص الجدران ، والتبييض ، ولجأوا في المنازل الأكثر ثراءً إلى أغطية الجدران متعددة الألوان.

تم تزيين أغلفة النوافذ بزخارف غنية بالنقوش. كان النحت الأعمى منتشرًا على نطاق واسع ، بالإضافة إلى أنواع مختلفة من النقوش البارزة ، تم وضعها ونشرها.

كان المكان المركزي في المبنى السكني يشغلها موقد يقع على يمين أو يسار الباب الأمامي. كانت هناك طاولة بشكل مائل من الموقد ، وضريح معلق ، ورُتب هنا ركن أمامي. من بين Chuvash ، كان هناك نوعان من الموقد - مع مرجل معلق أو ملطخ. تم وضع عمود موقد في مكان قريب ، حيث امتدت من خلاله قضبان متقاطعة على الجانبين ، وتم صنع متجر هنا.

تم تقسيم مساحة الكوخ إلى قطاعات: الزاوية الأمامية (أو الإلهية) ، والأمامية ، ومكان النوم ، وما إلى ذلك. كان الأثاث مبنيًا على أسرة ، ومقاعد ، وطاولة منزلية الصنع ، وكرسي أمامها ، وعوارض متقاطعة لتخزين الأشياء. تم استخدام المنسوجات ، مثل المناشف المطرزة ، في الداخل.

الفقرة الرابعة "المباني الخارجية" مخصصة لمختلف المباني المنزلية التي تم بناؤها على العقارات وخارجها. من بين المباني كان هناك حظيرة ، قفص ، حمام ، كوخ ، قبو ، أماكن للماشية (إسطبل ، سقيفة ، حظيرة) ، إلخ. شعوب منطقة الفولغا ، تحت أسماء أخرى ويلعبون دورًا مهمًا في الطقوس التقليدية. كان يعتبر مبنى مهمًا عبارة عن حظيرة ، والتي كانت تستخدم لتخزين الحبوب والأدوات المنزلية. كانت وظيفة مماثلة في القفص ، بالإضافة إلى تخزين الطعام والأشياء ، مكان للنوم في الموسم الدافئ.

لتخزين المنتجات على المدى الطويل ، تم إنشاء قبو ، والذي كان يخدم في كل من الصيف والشتاء.

تم إنشاء أحياء الماشية كمجمع منفصل. تتكون أكواخ الحيوانات من كبائن خشبية ذات نوافذ صغيرة ، وقد تم وضع السقف فيها من جذوع الأشجار. لبناء المباني الملحقة ، تم استخدام مواد مختلفة - الخشب ، المعسكر ، الحجر ، اللبن. يمكن أن يقع الحمام خارج الحوزة. كقاعدة عامة ، تم وضعه على مسافة من مبنى سكني ومباني. بالإضافة إلى حمامات الأخشاب ، كانت هناك أيضًا مخابئ بين Chuvash في جبال الأورال. حتى الآن ، توجد حمامات دجاج موجودة جنبًا إلى جنب مع حمامات بيضاء. انتهى عزبة الفلاحين بأرضية بيدر ، حيث كانت توجد حظائر لتجفيف الحزم وصندوق قشر ، حيث تم تخزين المخزون. تم بناء Omshaniks لتخزين خلايا النحل في فصل الشتاء. بشكل عام ، لم يكن مجمع المباني المنزلية الشائعة في مستوطنات Chuvash في Bashkiria فريدًا وتم العثور عليه مع اختلافات طفيفة بين الشعوب الأخرى في منطقة Ural-Volga. في الختام ، يتم تقديم الاستنتاجات الرئيسية حول موضوع البحث:

أولاً ، كانت عملية تشكيل المجموعة الإثنية الإقليمية لشوفاش على أراضي الباشكير معقدة للغاية ومتعددة المراحل وتعتمد على عدد من العوامل ، والأسباب التي ساهمت في تدفقها أو أعاقته. لا يمكن القول إن إعادة التوطين تمت بشكل سلمي فقط ، لأن أحد أسباب الهجرة كان الانتفاضات ، ونتيجة لذلك ، الهروب إلى أراضٍ جديدة.

وتجدر الإشارة إلى أن الحركات حدثت من جانب ثلاث مجموعات إثنوغرافية للتشوفاش - الركوب ، الوسط السفلي ، القاعدة الشعبية - وأدت إلى اختلاط داخلي لاحق. لا ينبغي لأحد أن يغيب عن بالنا الاتصالات بين الأعراق ، والتي انتهت باختلاط ، في بعض الحالات - استيعاب تشوفاش وحتى استيعاب ممثلي الشعوب الأخرى من قبل تشوفاش. شارك ممثلو Chuvash ETG الأخرى في عملية تشكيل المجموعة المحلية ، والتي ساهمت في تكوين نوع ثقافي غريب ؛

ثانيًا ، احتفظت مستوطنات Chuvash في Bashkiria ، في رأينا ، بمظهرها العرقي الثقافي فقط في المرحلة الأولية. مع الانتقال إلى تخطيط الشوارع ، تكتسب قرى Chuvash و Mari و Udmurts و Tatars و Bashkirs شيئًا مشتركًا في مظهرها. لا يمكن المجادلة بأنهم بدأوا في التشابه مع بعضهم البعض ، وفقدوا خصوصيتهم العرقية ، ومع ذلك ، تركت إعادة التطوير علامة موحدة لا تمحى ؛

ثالثًا ، فناء Chuvash ، مرت المباني بمرحلة معينة من التطور ، مرتبطة بنمو مستوى ثقافة الناس ، وتأثير نمط الحياة الحضرية ، فضلاً عن التأثيرات العرقية الأخرى ، خاصة في مناطق غلبة مستوطنات متعددة الأعراق ، أو مستوطنة تشوفاش المتفرقة.

تغيير كوخ دجاج إلى كوخ أبيض ، وتقنيات بناء جديدة ، واقتراضات من مجموعات عرقية أخرى (على سبيل المثال ، من Bashkirs): كل هذا يتحدث عن تحول عمارة تشوفاش ، وتغيرها تحت تأثير عوامل مختلفة.

في الوقت نفسه ، فإن وجود مبنى la ، ووجوده حتى يومنا هذا ، فضلاً عن الحفاظ على تقنيات البناء التقليدية ، والهياكل ، وجمع المساعدة ومراعاة الطقوس ، يسمح لنا بالتحدث عن ولاء Chuvash لمعمارهم التقاليد.

المستوطنات والمساكن مكون مهمالثقافة المادية للعرق ، هي علامة معينة لدرجة تطور الشعب أو مجموعته المحلية. تمتص المستوطنات والمساكن والمباني الملحقة كل من الابتكارات المكتسبة خلال الاتصالات بين الأعراق وتحتفظ بسمات العمارة الشعبية.

لا يدعي عمل الأطروحة أنه مكتمل ، فيما يتعلق بالآفاق التالية المزيد من الدراسة: تحليل تفصيليالتصميم الزخرفي الخارجي والداخلي لمنزل Chuvash ؛

دراسة أكثر تفصيلاً للأماكن المقدسة في هيكل المستوطنات ، ودور المقابر الريفية في تنظيم الفضاء ؛ تحليل مقارن لشواهد قبور Chuvash of Bashkiria مع شعوب منطقة Ural-Volga ، وتحديد الأشياء المشتركة والخاصة.

1. ميدفيديف ف. تشكيل المجموعة الإثنية الإقليمية لتشوفاش باشكورتوستان في القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين / ف. ميدفيديف // مشاكل التاريخ ، فقه اللغة ، الثقافة. - موسكو-ماجنيتوجورسك-نوفوسيبيرسك: محلل دار النشر. - 2010. - رقم 3 (29). - س 303-315.

2. ميدفيديف ف. صلاة تشوفاش باشكورتوستان غير المعتمد (وفقًا لمواد الحملة) / V.V. ميدفيديف // مشاكل التاريخ ، فقه اللغة ، الثقافة. - موسكو-ماجنيتوجورسك-نوفوسيبيرسك: محلل دار النشر. - 2010. - رقم 4 (30). - س 282-293.

3. ميدفيديف ف. مقابر ومقابر Chuvash غير المعتمد من Bashkortostan (بناءً على دراسة عام 2010) / V.V. ميدفيديف // مشاكل التاريخ ، فقه اللغة ، الثقافة. - موسكو-ماجنيتوجورسك-نوفوسيبيرسك: محلل دار النشر. - 2011. - رقم 2 (32). - س 375-384.

4. ميدفيديف ف. ملامح قرية Ivano-Kuvalat (وفقًا لمواد الرحلة الاستكشافية) / V.V. ميدفيديف // الفضاء الثقافي الأوروبي الآسيوي. علم الآثار وعلم الأعراق والأنثروبولوجيا: مواد التقارير V (L) الروسية (مع المشاركة الدولية) المؤتمر الأثري والإثنوغرافي للطلاب والعلماء الشباب ، إيركوتسك ، 4 أبريل 2010 - إيركوتسك: دار النشر Ottisk ، 2010. - ص 548-549.

5. ميدفيديف ف. ملامح تصنيف وتخطيط مستوطنات تشوفاش في باشكورتوستان (النصف الثاني من القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين) / V.V. ميدفيديف // عرقيات وثقافات منطقة أورال فولغا: التاريخ والحداثة: مواد المؤتمر العلمي والعملي لعموم روسيا الرابع للعلماء الشباب. - أوفا: IEI UNC RAS ​​، 2010. - P.

6. ميدفيديف ف. حول مسألة التشكيل مجموعة عرقية Chuvash من Bashkortostan في منتصف القرن السابع عشر - 30-40 سنة. القرن ال 18 / ف. ميدفيديف // علوم - جامعة - مدرسة: سبت. علمي آر. الباحثين الشباب. - Magnitogorsk: MaSU ، 2010. - إصدار. خمسة عشر.

- س 141-153.

7. Medvedev V.V. حول مسألة ظهور مستوطنات Chuvash في Bashkortostan في 30-40s. الثامن عشر - أوائل القرن التاسع عشر. / ف. Medvedev // نشرة MaSU: مجلة علمية دورية. - Magnitogorsk: MaSU ، 2010. - إصدار. 12. - ص 44-48.

8. ميدفيديف ف. صلاة تشوفاش من جبال الأورال الجنوبية غير المعمد (بناءً على دراسة في عام 2010) / V.V. ميدفيديف // علم الآثار ، والإثنوغرافيا ، وعلم الأحياء القديمة في شمال أوراسيا: المشاكل ، والبحث ، والاكتشافات: مواد المؤتمر الأثري والإثنوغرافي الإقليمي (السابع عمومًا) للطلاب والعلماء الشباب المكرس للاحتفال بالذكرى الثلاثين لاكتشاف فن العصر الحجري القديم منطقة أنجارا الشمالية والذكرى الخامسة والخمسين لتنظيم بعثة كراسنويارسك الأثرية ، كراسنويارسك ، 22-25 مارس 2011 - كراسنويارسك: KSPU ، 2011. - S. 299-302.

9. ميدفيديف في. تقليدي الثقافة الماديةتشوفاش غير المعمد من جبال الأورال الجنوبية في القرن الحادي والعشرين كعنصر من مكونات الهوية العرقية / V.V.

ميدفيديف // المجتمعات التقليدية: ماض غير معروف: وقائع المتدرب السابع.

10. ميدفيديف في. صلاة تشوفاش باشكورتوستان غير المعتمد: التقليد والحداثة / ف. ميدفيديف // المؤتمر التاسع لعلماء الإثنوغرافيا والأنثروبولوجيا في روسيا: ملخصات. بتروزافودسك ، 4-8 يوليو 2011 - بتروزافودسك: مركز كاريليان العلمي التابع لأكاديمية العلوم الروسية ، 2011. - ص 141.

11. بيتروف آي جي ، ميدفيديف ف. شواهد قبور تشوفاش غير المعمد في جبال الأورال الجنوبية: التقاليد والابتكارات / آي جي. بيتروف ، في. ميدفيديف // المؤتمر التاسع لعلماء الإثنوغرافيا والأنثروبولوجيا في روسيا: ملخصات. بتروزافودسك ، 4-8 يوليو 2011 - بتروزافودسك: المركز العلمي كاريليان التابع لأكاديمية العلوم الروسية ، 2011. - ص 143.

12. ميدفيديف في. مواد البناء والهياكل السكنية من Chuvash of Bashkiria (النصف الثاني من القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين) / V.V. ميدفيديف // عرقيات وثقافات منطقة أورال فولغا: التاريخ والحداثة: مواد المؤتمر العلمي والعملي الخامس لعموم روسيا للعلماء الشباب. - أوفا: IEI UNC RAS ​​، 2011. - ص 111-118.

13. ميدفيديف ف. المباني الملحقة لشوفاش في مقاطعة أوفا في النصف الثاني من القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين / V.V. ميدفيديف // المشاكل الفعلية للتاريخ وعلم الأعراق البشرية: وقائع المؤتمر العلمي والعملي لعموم روسيا المخصص للذكرى السبعين لميلاد R.Z. Yanguzin والذكرى العشرين لقسم التاريخ في جمهورية بيلاروسيا والاثنولوجيا. ج.

14. ميدفيديف ف. الوضع اللغوي بين تشوفاش غير المعمد من جبال الأورال الجنوبية كعنصر من مكونات الهوية العرقية / V.V. ميدفيديف // التراث العلمي والتربوي للشخصية البارزة في التعليم العام ، مربي تشوفاش بافيل ميرونوف: سات. المواد مقابل. علمي عملي Conf. ، روسيا ، جمهورية باشكورتوستان ، أوفا ، 9 ديسمبر 2011 - Sterlitamak: Sterlitamak. حالة بيد. الأكاديمية. زينب بيشيفا ، 2011. - ص 313-319.

درجات المشرفين المرشحين لعلوم التاريخ: دكتوراه في العلوم التاريخية ، الأستاذ أ. Zheravina ، مرشح العلوم التاريخية ، الأستاذ المشارك A.N. كوتلياروف تومسك - 2003 تم الانتهاء من الأطروحة في قسم التاريخ الوطني لجامعة تومسك الحكومية المشرفين دكتوراه في العلوم التاريخية ، أستاذ ... »

«Litsareva Elena Yurievna سياسة دول الاتحاد الأوروبي ومنطقة المحيط الهادئ الآسيوية في مجال التكامل الاقتصادي. منتصف السبعينيات. القرن العشرين - نهاية القرن العشرين (بحث تاريخي ومقارن). التخصص 07.00.03 - التاريخ العام ملخص الأطروحة لدرجة دكتوراه في العلوم التاريخية تومسك 2006 تم العمل في قسم السياسة العالمية بكلية التاريخ في المؤسسة التعليمية الحكومية للتعليم المهني العالي "جامعة تومسك الحكومية" المستشار العلمي أ: دكتور ... "

«KONDRASHIN Vitaly Viktorovich عامل الحديد في منطقة الفولغا الوسطى وكاما في القرن الثالث. قبل الميلاد. - القرن السابع. ميلادي (الجانب التكنولوجي) التخصص 07.00.06. - علم الآثار ملخص أطروحة لدرجة المرشح للعلوم التاريخية إيجيفسك - 2003 تم العمل في جامعة ولاية سامارا المشرف: مرشح العلوم التاريخية ، الأستاذ المساعد جي. خصوم ماتفيفا الرسميون: دكتور في العلوم التاريخية E.P. مرشح كازاكوف التاريخي ... "

"Shelepova Elena Vladimirovna RitUAL MONUMENTS OF THE NOMADERS OF ALTAI OF LATE ANTIQUITY AND المبكر MIDDLE AGES التخصص 07.00.06 - علم الآثار ملخص أطروحة لدرجة مرشح العلوم التاريخية Barnaul - 2009 Sci. ، أستاذ مشارك Tishkin Aleksey Official Alekseevich. دكتور في العلوم التاريخية ، ... »

"Tsareva Alexandra Petrovna The English NOBLE FAMILY في النصف الثاني من القرن الثامن عشر - بداية القرن التاسع عشر: أسلوب الحياة والقيم الأخلاقية القسم 07.00.00 - العلوم التاريخية والتخصص 07.00.03 - التاريخ العام (العصر الحديث والحديث) ملخص أطروحة لدرجة العلوم التاريخية المرشح موسكو - 20 اكتملت الأطروحة في قسم التاريخ الجديد والمعاصر ... "

SADIKOV RANUS RAFIKOVICH المعتقدات والطقوس الدينية لـ ZAKAMSK UDMURT (الحفاظ على التقاليد واستمراريتها) التخصص 07.00.07 - الإثنوغرافيا والإثنوغرافيا والأنثروبولوجيا ملخص أطروحة لدرجة دكتور في العلوم التاريخية Izhevsk - 2011 تم العمل في المعهد من الأكاديمية الروسية للعلوم معهد البحوث الإثنولوجية. ر. كوزيف من مركز أوفا العلمي التابع للأكاديمية الروسية للعلوم دكتوراه في العلوم التاريخية ، أستاذ مستشار علمي: يونسوفا ... »

«البحث التاريخي الملخص لأطروحة درجة مرشح العلوم التاريخية تومسك - 2009 تم العمل في قسم التاريخ الوطني التابع لمؤسسة الدولة التعليمية للتعليم المهني العالي بجامعة تومسك الحكومية المشرفون: دكتور في العلوم التاريخية ، الأستاذة سوكوتينا ليودميلا Grigoryevna دكتور في العلوم التاريخية ، ... "

عقد Poldnikov Dmitry Yurievich والمعاهدة في عقيدة GLOSSATORS (XII-XIII cc.) تخصص 07.00.03 - التاريخ العام (تاريخ العصور الوسطى) ملخص أطروحة درجة المرشح للعلوم التاريخية موسكو 2005 كان العمل تم إجراؤه في معهد التاريخ العام التابع لأكاديمية العلوم الروسية (IVI RAS) المشرف: مرشح العلوم التاريخية ، دكتوراه في القانون L.L. Kofanov المعارضون الرسميون: دكتور في العلوم التاريخية ، الأستاذ I.S ....

«Grik Nikolai Antonovich السياسة والاقتصاد في الدولة السوفيتية في 1921-1933: تخصص التحليل النقدي 07.00.02 - ملخص التاريخ المحلي لأطروحة درجة دكتور في العلوم التاريخية تومسك - 2003 تم العمل في قسم التاريخ و توثيق كلية تاريخ جامعة ولاية تومسك المستشار العلمي: دكتور في العلوم التاريخية ، الأستاذ Yu.V. خصوم كوبر الرسميين: دكتور في العلوم التاريخية ، ... "

"سميرنوف سيرجي فيكتوروفيتش المهاجرين الروس في شمال منشوريا (أوائل 1920s-1945): مشكلة التكيف الاجتماعي 07.00.02 - التاريخ المحلي ملخص أطروحة لدرجة المرشح للعلوم التاريخية يكاترينبرج - 2002 تم الانتهاء من الأطروحة في قسم التاريخ الروسي لجامعة ولاية الأورال التربوية. المشرف: مرشح العلوم التاريخية البروفيسور سوترين بوريس الكسيفيتش مسؤول المعارضين ... »

«AMANOVA ASEL SERIKOVNA التنمية الاجتماعية والثقافية للمغتربين في شمال شرق كازاخستان في 1937-2005. (على مواد منطقة بافلودار) 07.00.02 - التاريخ المحلي (تاريخ جمهورية كازاخستان) ملخص أطروحة لدرجة المرشح للعلوم التاريخية جمهورية كازاخستان كاراجاندا ، 2009 تم العمل في قسم التاريخ من كازاخستان والدول الأجنبية في كلية التاريخ والاقتصاد والقانون في بافلودار ... »

جيش غانين أندريه فلاديسلافوفيتش أورينبورغ القوزاق في أواخر القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين. (1891-1917) التخصص 07.00.02 - التاريخ المحلي ملخص أطروحة لدرجة المرشح للعلوم التاريخية موسكو 2006 تم العمل في قسم تاريخ روسيا التاسع عشر - مبكرًا. القرن العشرين كلية التاريخ ، جامعة موسكو الحكومية. م. Lomonosov Scientific ... "

«Galimova Liliya Nadipovna التجار متعددو الجنسيات من منطقة فولغا الوسطى في النصف الثاني من القرن التاسع عشر - بداية القرن العشرين: الخبرة التاريخية للتطور الاجتماعي والثقافي التخصص 07.00.02 - ملخص التاريخ المحلي لأطروحة الدكتوراه علوم تشيبوكساري - 2013 تاريخ سميت جامعة ولاية تشوفاش باسم آي إن. أوليانوفا دكتور في العلوم التاريخية ، أستاذ ... »

«Zhuravleva Natalya Valerievna THE ROYAL CULT OF THE SELEUCIDS (من سلوقس الأول إلى أنطيوخوس الثالث) تخصص 07.00.03 - التاريخ العام (تاريخ العالم القديم) الملخص أطروحات لدرجة المرشح للعلوم التاريخية موسكو 2009 كان العمل تم إجراؤه في قسم تاريخ العالم القديم بكلية التاريخ بجامعة موسكو الحكومية. إم في لومونوسوف العلمية ... »

"جريشينكو ألكسي نيكولايفيتش حركة مناهضة بولشيفيست في منطقة دون في 1920-1922 تخصص - 07.00.02 - التاريخ المحلي ملخص أطروحة لدرجة المرشح للعلوم التاريخية روستوف أون دون 2009 المشرف: دكتور في العلوم التاريخية ، البروفيسور تروت فلاديمير بتروفيتش المعارضون الرسميون: دكتور ... »

مساعدة Fedotova Anastasia Yuryevna لمنظمات سوفيتية وأجنبية في 1921-1923 لسكان منطقة Tassr الجائعين. تخصص 07.00.02 - التاريخ الوطني ملخص الرسالة لدرجة مرشح العلوم التاريخية كازان - 2011

NEFEDKIN ALEKSANDR KONSTANTINOVICH CAVALRY OF THE AGE OF HELLENISM (الجانب العسكري والاجتماعي) التخصص 07.00.03 - التاريخ العام (تاريخ اليونان القديمة وروما) ملخص أطروحة لدرجة دكتوراه في العلوم التاريخية سانت بطرسبرغ 2006 2 كان العمل تم إجراؤه في قسم تاريخ اليونان القديمة وكلية التاريخ في روما ، جامعة ولاية سانت بطرسبرغ. المستشار العلمي: د ... »

"سيمينوفا آنا يوريفنا الوضع الاجتماعي الاقتصادي لعمال الصناعة المركزة في إقليم فياتكا / منطقة كيروف في 1928-1937. التخصص 07.00.02 - التاريخ المحلي ملخص أطروحة لدرجة المرشح للعلوم التاريخية إيجيفسك - 2012 تم العمل في جامعة فياتكا الحكومية الإنسانية (جامعة ولاية فياتكا) المشرف: باكولين فلاديمير إيفانوفيتش دكتور في العلوم التاريخية ، أستاذ المعارضين الرسميين : ... "

«Vibe Petr Petrovich German ColonYS in SIBERIA وفقًا لشروط التحولات الاجتماعية في نهاية القرن التاسع عشر - الثالث الأول من القرن العشرين. التخصص 07.00.02. - التاريخ المحلي ملخص أطروحة لدرجة دكتوراه في العلوم التاريخية أومسك - 2009 تم العمل في المعهد التربوي الحكومي للتعليم المهني العالي جامعة أومسك التربوية الحكومية ، في قسم التاريخ الوطني المعارضون الرسميون: دكتور في العلوم التاريخية ، الأستاذ الألماني أركادي أدولفوفيتش دكتور في العلوم التاريخية ، ... "

يوجد ما يقرب من مليون ونصف المليون في روسيا ، وهم خامس أكبر شخص في بلدنا.

ماذا يفعل شعب تشوفاش ، أنشطتهم التقليدية

لطالما لعبت الزراعة المحروثة دورًا رائدًا في الاقتصاد التقليدي لشوفاش. قاموا بزراعة الجاودار (المحصول الغذائي الرئيسي) والحنطة والشوفان والشعير والحنطة السوداء والدخن والبازلاء والقنب والكتان. تم تطوير البستنة ، وزُرعت البصل ، والملفوف ، والجزر ، واللفت ، واللفت. منذ منتصف القرن التاسع عشر ، بدأت البطاطس بالانتشار.

لطالما اشتهر Chuvash بقدرتهم على زراعة القفزات ، والتي قاموا أيضًا ببيعها للشعوب المجاورة. يشير المؤرخون إلى أنه في القرن الثامن عشر ، كان العديد من الفلاحين قد بنوا ، بأعمدة من خشب البلوط ، مزارع قفزات في الحقول. في بداية القرن العشرين ، حصل الملاك الأثرياء على مجففات خاصة بهم ، ومكابس للحصول على قوالب القفزات ، وبدلاً من الأصناف التقليدية المزروعة قليلاً فقط ، تم تقديم أصناف أكثر إنتاجية - البافارية ، البوهيمية ، السويسرية.

في المرتبة الثانية من حيث الأهمية كانت تربية الحيوانات - لقد قاموا بتربية الماشية الكبيرة والصغيرة والخيول والخنازير والدواجن. كانوا يعملون أيضًا في الصيد وصيد الأسماك وتربية النحل.

من بين الحرف اليدوية ، كانت النجارة منتشرة بشكل أساسي: عجلة ، تعاونية ، نجارة. كان هناك نجارون وخياطون وأعمال أخرى. كان العديد من النجارين في القرى الساحلية يعملون في صناعة القوارب والمراكب الصغيرة. على هذا الأساس ، في بداية القرن العشرين ، نشأت الشركات الصغيرة (مدينتي كوزلوفكا ومارينسكي بوساد) ، حيث لم يبنوا القوارب فحسب ، بل قاموا أيضًا ببناء السفن الشراعية للتجارة في بحر قزوين.

من الحرف ، تم تطوير الفخار ونسج السلال ونحت الخشب. تم تزيين الأواني (خاصة مغارف البيرة) ، والأثاث ، وأعمدة البوابة ، والأفاريز ، والعمارات بالنقوش.

حتى القرن السابع عشر ، كان هناك العديد من المتخصصين في صناعة المعادن بين Chuvash. ومع ذلك ، بعد الحظر المفروض على الأجانب للانخراط في هذه الحرفة ، حتى في بداية القرن العشرين ، لم يكن هناك حدادون تقريبًا بين تشوفاش.

كانت نساء تشوفاش منخرطات في صناعة القماش وصباغة الأقمشة وخياطة الملابس لجميع أفراد الأسرة. تم تزيين الملابس بالتطريز والخرز والعملات المعدنية. يعتبر تطريز تشوفاش في القرنين السابع عشر والتاسع عشر أحد قمم الثقافة الشعبية ، ويتميز بالرمزية ، ومجموعة متنوعة من الأشكال ، والتألق المقيد ، والذوق الفني العالي للحرفيات ، ودقة التنفيذ. سمة من سمات تطريز Chuvash هي نفس النمط على جانبي القماش. اليوم ، يتم تصنيع المنتجات الحديثة باستخدام تقاليد التطريز الوطني في مؤسسات جمعية "Paha teryo" (التطريز الرائع).

بالمناسبة ، فإن Chuvash هم الأكثر عددًا من الأتراك ، ومعظمهم يعتنقون الأرثوذكسية (هناك مجموعات قليلة من Chuvash المسلمين و Chuvash غير المعمدين).

واحدة من أشهر الأعياد القديمة المرتبطة بالزراعة الموجودة اليوم. تُرجم حرفيًا على أنه حفل زفاف من الأراضي الصالحة للزراعة ، وهو مرتبط بفكرة تشوفاش القديم حول زواج المحراث ( مذكر) مع الأرض (المؤنث). في الماضي ، كان أكاتوي يتمتع بشخصية دينية وسحرية حصرية ، مصحوبة بصلاة جماعية من أجل حصاد جيد. مع المعمودية ، تحولت إلى عطلة مجتمعية مع سباقات الخيل والمصارعة وألعاب الشباب.

قبل اليوملقد حافظ Chuvash على طقوس المساعدة - نيم. عندما يكون هناك عمل كبير وصعب في المستقبل ، لا يستطيع الملاك التعامل معه بمفردهم ، فإنهم يطلبون المساعدة من زملائهم القرويين والأقارب. في الصباح الباكر ، يتجول صاحب الأسرة أو شخص مختار خصيصًا في القرية ، ويدعوهم إلى العمل. كقاعدة عامة ، يذهب كل من يسمع الدعوة للمساعدة في الأدوات. العمل على قدم وساق طوال اليوم ، وفي المساء ينظم الملاك وليمة احتفالية.

يتم أيضًا الحفاظ على العناصر التقليدية في الطقوس العائلية المرتبطة باللحظات الرئيسية في حياة الشخص في الأسرة: ولادة طفل ، والزواج ، والمغادرة إلى عالم آخر. على سبيل المثال ، في القرن الماضي ، بين ركوب الخيل Chuvashs ، كان هناك مثل هذه العادة - إذا مات الأطفال في الأسرة ، ثم التالي (بغض النظر عن الاسم المعطى عند المعمودية) كان يسمى اسم الطيور أو الحيوانات البرية - تشوكيتش(مارتن) ، كاشكار(وولف) وهلم جرا. لقد حاولوا جعله اسمًا مزيفًا تم إصلاحه في الحياة اليومية. كان يعتقد أنهم بهذه الطريقة يخدعون الأرواح الشريرة ، ولن يموت الطفل ، وسيتم الحفاظ على الأسرة.

تميزت مراسم زفاف تشوفاش بتعقيد وتنوع كبيرين. استغرقت الطقوس الكاملة عدة أسابيع ، وتألفت من التوفيق بين الزوجين ، ومراسم ما قبل الزفاف ، والزفاف نفسه (وكان يتم في كل من منزل العروس والعريس) ، ومراسم ما بعد الزفاف. يتبع الأمر رجل تم اختياره خصيصًا من أقارب العريس. الآن تم تبسيط حفل الزفاف إلى حد ما ، ولكن تم الاحتفاظ بالعناصر التقليدية الرئيسية. على سبيل المثال ، مثل "شراء خارج البوابة" عند مدخل فناء العروس ، ونداء العروس (في بعض الأماكن) ، وتغيير غطاء رأس الفتاة إلى غطاء رأس امرأة متزوجة ، ومشي المتزوجين حديثًا بحثًا عن الماء ، وما إلى ذلك. ، يتم أيضًا أداء أغاني الزفاف الخاصة.

بالنسبة إلى Chuvash ، الروابط الأسرية تعني الكثير. واليوم ، يحاول Chuvash مراعاة العادات الراسخة ، والتي بموجبها كان عليه مرة أو مرتين في السنة دعوة جميع الأقارب والجيران إلى عيده.

لا تتحدث أغاني تشوفاش الشعبية عادةً عن حب الرجل والمرأة (كما هو الحال في العديد من الأغاني الحديثة) ، بل تتحدث عن حب الأقارب ووطنهم وأولياء أمورهم.

في عائلات تشوفاش ، يتم التعامل مع الآباء والأمهات المسنين بالحب والاحترام. كلمة " تحطيم"تُرجمت كـ" أم "، لكن لدى Chuvash كلمات خاصة لوالدتهم" آنا, api"، عند نطق هذه الكلمات ، يتحدث Chuvash فقط عن والدته. هذه الكلمات لا تستخدم أبدًا في ألفاظ بذيئة أو في السخرية. يقول Chuvash عن إحساس الواجب تجاه الأم:" تعامل والدتك يوميًا مع الفطائر المخبوزة في راحة يدك ، وبعد ذلك لن تدفع لها مقابل الخير ، العمل مقابل العمل ".

في تشكيل وتنظيم المعايير الأخلاقية والأخلاقية بين شعب تشوفاش ، الرأي العام: "ماذا يقولون في القرية" ( أنبوب يال ميونغ). تعامل Chuvash باحترام خاص القدرة على التصرف بكرامة في المجتمع. تم إدانة السلوك غير المحتشم ، واللغة البذيئة ، والسكر ، والسرقة ، وكان الشباب مطلوبين بشكل خاص في هذه الأمور. من جيل إلى جيل ، علم تشوفاش: "لا تخجل من اسم التشوفاش" ( Chăvash yatne an çert) .

ايلينا زايتسيفا

MKU "إدارة التعليم في منطقة Alkeevsky البلدية

جمهورية تتارستان "

MBOU "مدرسة Chuvashsko-Burnaevskaya الثانوية"

المؤتمر الجمهوري

أعمال بحثية لطلاب العلوم المحلية "لتعيش وتذكر جذورك ..."

ترشيح "متحف المدرسة"

موضوع العمل: "متحف التاريخ التاريخي والمحلي للثقافة والحياة لشعب تشوفاش"

أُعدت بواسطة:

سميرنوف كيريل سيرجيفيتش

طالب الصف الثامن

MBOU "مدرسة Chuvashsko-Burnaevskaya الثانوية

422879 RT حي الكيفسكي

قرية Chuvashskoye Burnaevo

شارع Tsentralnaya ، 34 أ

422873 حي الكفسكي

نيجني كولشورينو

شارع بوليفايا ، 16 ، شقة 2

البريد الإلكتروني: [البريد الإلكتروني محمي] mail.ru

الرأس: سميرنوفا مارغريتا أناتوليفنا

المعلم MBOU "مدرسة Chuvashsko-Burnaevskaya الثانوية"

422879 حي RT Alkevsky

قرية Chuvashskoye Burnaevo

شارع Tsentralnaya ، 34 أ

البريد الإلكتروني: [البريد الإلكتروني محمي] tatar.ru

تشوفاشكو بورنايفو -2016

مقدمة - 2-3 ص.

منهجية البحث - 3 صفحات.

نتائج البحث - 4-6 صفحات.

استنتاجات - 6 ص.

الخلاصة - 7 ص.

قائمة المصادر والأدب المستخدم - 8 صفحات.

1 المقدمة

في قريتنا منذ 12 عامًا ، كان هناك متحف للتاريخ المحلي للثقافة والحياة لشعب تشوفاش. هذه جزيرة حقيقية من الجماليات وتاريخ ثقافة وحياة شعب تشوفاش. بعض المعروضات في المتاحف لها قيمة خاصة - غطاء رأس نسائي مزين بلحظات ، يعود تاريخه إلى زمن إيفان الرهيب.منذ عدة سنوات ، نجري بحثًا ، لتحديد معروضات المتاحف كجزء من مشروع "تاريخ وثقافة شعب تشوفاش". نحن نفهم أنه بدون الماضي لا يوجد حاضر ، وبدون الحاضر لن يكون هناك مستقبل. لذلك ، فإننا نأخذ مهمتنا على محمل الجد ومسؤولية: على أساس معروضات المتحف ، لدراسة تاريخ وثقافة شعب تشوفاش ، لفهم ميزات وتفرد منزل الفلاح ؛ لنقل المعرفة المكتسبة إلى أقرانهم ، وطلاب المدارس ، والضيوف ، ومشاهدي المتحف من أجل إقناعهم بالحاجة إلى معرفة تاريخهم وثقافتهم وأسلوب حياتهم ؛ خلال الرحلات واللقاءات التي نعقدها ، لخلق جو يتخللها الفخر لشعبنا ، واحترام خبراتهم وتقاليدهم التي تعود إلى قرون.

يمكننا أن نقول ذلك بأمان أنشطة البحثيثرينا شخصيا ، يجعلنا أكثر حكمة ، يعلمنا انعكاس فلسفيالحياة ، وفهم جوهر التطور التاريخي لشعب تشوفاش ، مليئة بالحب لأرضهم ، الوطن. سيسمح لنا العمل في العمل البحثي "ثقافة وحياة شعب تشوفاش" بتوسيع أفق أبحاثنا ، لتعميم وتنظيم المعلومات التاريخية المتاحة بالفعل. لنا عمل بحثيفي تاريخ الحياة اليومية - هذا هو الإبداع والاكتشافات غير المتوقعة والوعي بمشاركة الفرد في دراسة وفهم حياة أسلافه - قريبًا وبعيدًا جدًا.

لذلك هدفي هو: اكتشف أنواع مختلفة من Chuvash الفن الوطني. لاستكشاف مواد متحف المدرسة "المتحف التاريخي للثقافة والحياة لشعب تشوفاش".

مهام:

1. استخدم المعلومات التي تم الحصول عليها في دروس التاريخ وفي الحياة.

2. دراسة المواد الأرشيفية لمتحف المدرسة "كوخ تشوفاش".

3. لدراسة الأدب عن تاريخ شعب تشوفاش.

أهمية الموضوع :

قريتنا متعددة الجنسيات. الروس والتتار وتشوفاش يعيشون هنا. كان مصدر كتابة العمل هو مادة المتحف المدرسي ، والتي تم جمعها من قبل رجال دائرتنا لدراسة تقاليد شعب تشوفاش في الماضي ، والأدب حول Chuvashs ، وكذلك المحادثات مع القرويين. كثير من الشباب اليوم لا يعرفون تقاليد وتاريخ الأسرة والشعب. في عملي ، أود أن أصف ملامح فن تشوفاش الشعبي ، حتى لا ينسى الناس في المستقبل تقاليد أسلافهم ، ويمكنني بفخر أن أقول لأولادي: "هذه هي ثقافة شعبي و أريدك أن تعرف عنها "

فرضية : من خلال الانضمام إلى أصول ثقافة شعبنا ، نبدأ في الشعور بأننا مشاركين في تنمية البشرية ، لنكتشف في أنفسنا الطريق إلى مزيد من المعرفة بثراء الثقافة الإنسانية ، فكرة شعب تشوفاش عن الفن العمل جمال العلاقات الإنسانية.

هدف كان بحثي هو "المتحف التاريخي للثقافة والحياة لشعب تشوفاش"

موضوعات نفس البحث اخترت "كوخ تشوفاش"

2. مناهج البحث العلمي.

لحل المهام ، تم استخدام الطرق التالية:

تحليل الأدوات المنزلية لعائلة تشوفاش ؛

مقارنة؛

قياس؛

الملاحظة؛

2. نتائج البحث.

تهدف جهودي إلى إظهار جمال ثقافة تشوفاش للأطفال. الجزء الداخلي من كوخ تشوفاش إثنوغرافي ، يُظهر ثقافة وحياة شعوب قريتنا. أعاد أعضاء الدائرة إنشاء الجزء الداخلي من كوخ تشوفاش في النهاية التاسع عشر بدايةالقرن العشرين ، نسخ من أزياء شعب تشوفاش. عندما تنظر إلى هذه المعروضات ، يبدو الأمر كما لو أن عجلة التاريخ قد انقلبت وأنت في زمن آخر. فيما يلي الأدوات المنزلية: أباريق سيراميك ، ومكاوي ، وأواني خشبية ، وأمشاط لصوف تشيسك وأكثر من ذلك بكثير. كل معرض له تاريخه الخاص.

نحن في كوخ تشوفاش. نرى سريرًا خشبيًا مزينًا بستائر وشراشف مطرزة يدويًا. يكتمل هذا الجزء الداخلي تمامًا بنماذج من ملابس Chuvash: لباس نسائي يختلف في اللون الأحمر عن ملابس ركوب Chuvash. قميص الرجال مطرز بألوان زاهية ، حيث يغلب اللون الأحمر مع خطوط كفاف سوداء. ارتدت نساء تشوفاش هذه الملابس في القرن التاسع عشر. ما تشير إليه الزخارف المفقودة بالفعل من زخرفة تشوفاش التقليدية. في العصر الحديث ، يتم ارتداء هذه الجماعات فرق الفولكلورركوب تشوفاش. (المرفقات 1)

كان الناس يصنعون الفخار منذ العصور القديمة. كان إنتاجها في فولغا بلغاريا على مستوى عالٍ. ومع ذلك ، منذ القرن السادس عشر تم نسيان التقاليد المحلية في صناعة الخزف عالي التقنية تدريجياً.

صنع الخزافون من Chuvash مجموعة متنوعة من الأطباق: الأواني ، korchagi (chÿlmek ، kurshak) ، أباريق الحليب (măylă chÿlmek) ، للبيرة (kăkshăm) ، الأطباق (çu dice) ، الأطباق (tăm cupăk) ، المجفف ، المغسلة (kămkan).

القدر هو عنصر منزلي ، نفعي ، في الحياة الطقسية لشعب Chuvash ، اكتسبوا وظائف طقوس إضافية. في معتقدات الناس ، تم تفسير القدر على أنه كائن حي مجسم له حلق ومقبض وصنبور وقشرة. عادة ما يتم تقسيم الأواني إلى "ذكر" و "أنثى". لذلك ، في المحافظات الجنوبية روسيا الأوروبيةحاولت المضيفة ، التي اشترت قدرًا ، تحديد جنسها وجنسها: هل هو وعاء أم وعاء. تم استخدام القدر على نطاق واسع من قبل المعالجين والمعالجين. من المثير للاهتمام أيضًا ملاحظة ذلك في الوعي الشعبييوجد تشابه واضح بين مصير الإناء ومصير الإنسان. (الملحق 2)

هنا نرى أحذية البست - هذا هو أحذية تشوفاش الوطنية. كانت أحذية باست (çăpata) هي الأحذية الرئيسية للرجال والنساء. تم نسج أحذية الرجال Chuvash من سبعة أحزمة (pushăt) برأس صغير وجوانب منخفضة. تم نسج أحذية النساء اللولبية بعناية فائقة - من شرائط أضيق من اللحاء و أكثر(من أصل 9 ، 12 دبابيس). كانت أحذية Bast ترتدي مع onuchs سوداء كثيفة الجرح (tăla) ، لذلك كان التنجيد (çăpata country) يصل طوله إلى مترين. تم ارتداء أحذية Bast مع جوارب من القماش (chălkha). لقد تطلب التفاف onuchs وتضفيرها بالرافعات وقتًا ومهارة! (3) كما ارتدت النساء في المناطق الجنوبية الشرقية طماق من القماش (kěske chălha). كان الفلاحون الأثرياء يرتدون Valenki (kăçată) في الماضي. منذ نهاية القرن الماضي ، أصبح من المألوف شراء الأحذية الجلدية (săran ată) لابن الزفاف ، والأحذية الجلدية (săran pushmak) لابنته. تم الاعتناء بالأحذية الجلدية بشكل جيد للغاية. (الملحق 3)

توجد أيقونات في الزاوية الحمراء. ذات قيمة خاصة هي الأيقونات النادرة لوالدة الإله من الأيدي الثلاثة ونيكولاس العجائب ، المنتمين إلىالثامن عشر مئة عام. تشتهر أيقونة والدة الإله للأيدي الثلاثة بالمساعدة في البحث عن الغرقى. هذا مكان شرف في كوخ Chuvash. الشخص الذي يدخل الكوخ ينظر دائمًا إلى هذه الزاوية ، ويخلع قبعته ، ويعبر نفسه وينحني إلى الأيقونات (الملحق 4)

ظهر إدمان تشوفاش للشاي منذ حوالي قرن. لكن هذا المعرض - السماور - نعتبر أيضًا ممتلكات المتحف. تم صنعه في تولا عام 1896. ما يشهد عليه النقش على السماور. إنه سلف الغلاية الكهربائية الحديثة. يمكن أيضًا تسمية العديد من معروضات متحفنا بأسلاف الأشياء الحديثة. (الملحق 5)

على سبيل المثال ، لم يكن أسلافنا قد تغيروا إلى زبد الزبدة الحديث Uyran ҫӳpҫi ، بفضل الزيت الطازج اللذيذ والتنوب.

في مثل هذا الحوض الصغير ، لا تزال الجدات تقطع الملفوف ، وربما في الماضي ، ربما ، كن أنفسهن يستحممن كأطفال في نفس الأحواض -تاكانا. (الملحق 6)

يوجد في متحفنا أكثر من 70 معروضًا تتعلق بحياة وحياة شعب تشوفاش ، والتي تساعدنا بطريقة ما على إعادة إنشاء تاريخ ماضي شعبنا. لكن هذا بالطبع لا يكفي. المساعدون الكبار في دراسة تاريخ الأرض الأصلية هم مواد إعلامية إضافية.

أصول المتحف تتعاون بشكل وثيق مع القدامى في القرية. بمساعدتهم ، تم جمع مجلدات مواضيعية: تاريخ شعب تشوفاش ، وثقافة منطقة تشوفاش ، وأشخاص بارزين في القرية ومنطقة ألكيفسكي.

أعتقد أنك استمتعت بجولة مشاهدة معالم المدينة في متحفنا.

3 - الخلاصة

بعد أن درست المواد المتعلقة بهذا الموضوع ، توصلت إلى استنتاج مفاده أن ثقافة شعب تشوفاش تعبر عن مجمل المعرفة والمثل والتجربة الروحية للناس على طريق تشكيل المجتمع منذ قرون.على مدى آلاف السنين ، تطور تاريخ تطور الناس ، على أساس التقاليد الشعبية ، فهم الروحانية ، وتقديس ذكرى الأسلاف ، والشعور بالجماعة ، والحب للعالم والطبيعة. بعد تحليل المادة خلصت إلى أن أسلوب حياة شعب تشوفاش ينبع من التقاليد التاريخية ، تقاليد ثقافيةوالمعايير الأخلاقية للشعب.

بإحياء التقاليد القديمة والثقافة وأسلوب حياة شعب تشوفاش ، سنتمكن من سد الثغرات في التراث الثقافيجيل المستقبل. بعد أن تعرفت على المواد الخاصة بتاريخ شعب تشوفاش ، كنت مقتنعًا بتفرد التاريخ والجذور الثقافية والأخلاقية التي تعود إلى أعماق القرون.

وبفضل متحف التاريخ المحلي للقرية ، فإن معرضه "تاريخ وثقافة شعب تشوفاش" أتيحت لي ولأقراني الفرصة للتواصل يوميًا مع تاريخ وثقافة وطننا الحبيب ، شعبنا الحبيب.من خلال دراسة المزيد والمزيد من المعروضات الجديدة للمتحف - الآثار ، نفهم تدريجياً الهوية الثقافية واليومية لشعبنا.

4. الخلاصة.

تقليد شعب تشوفاش وطريقة حياتهم وحياتهم ، والتي تساعدنا بطريقة ما على إعادة إنشاء تاريخ ماضي شعبنا. بالنسبة لي ، فإن المساعد الكبير في دراسة تاريخ موطني الأصلي هو مادة إعلامية إضافية. وهذا يشمل كتبًا عن تاريخ وثقافة تشوفاشيا. في الوقت الحاضر ، يتم استبدال كل شيء بنهج نفعي عملي ، لكننا ما زلنا نحاول مراعاة طقوس وتقاليد شعب تشوفاش. مراعاة العادات والطقوس والعلامات والتقاليد هي العالم الداخلي للإنسان ، ونظرته إلى الحياة ، والتي تنتقل إلينا من جيل إلى جيل.

ترك لنا أسلافنا تراثًا غنيًا. يتم الآن العثور على تطبيق جديد من خلال إبداع الحرفيين الشعبيين ، الذين تغيروا من أجدادهم براعتهم ومذاقهم على مر القرون. بعد رحيله عن الملابس والأدوات المنزلية اليومية ، يعود التراث الفني إلى منازلنا كديكور داخلي مزخرف ، وأزياء مسرحية ، وهدايا تذكارية أصلية ، والتي تطير في جميع أنحاء البلاد والعالم ، بطاقات العملثقافة تشوفاش.

5. قائمة المصادر والأدبيات المستخدمة.

تروفيموف أ. تشوفاش فن شعبي. تشيبوكساري. دار نشر الكتاب تشوفاش ، 1989.

Medzhitova E.D. الفن الشعبي لشعب تشوفاش. تشيبوكساري. دار نشر الكتاب تشوفاش ، 2004.

سالمين أ. طقوس تشوفاش الشعبية. تشيبوكساري. 1994.

المرفقات 1.

متحف التاريخ المحلي للثقافة والحياة لشعب تشوفاش

الملحق 2. الفخار.

الملحق 3 الملحق 4

الملحق 5