İncəsənət əsərlərində yaxşı ilə pis arasındakı mübarizə. Rus və xarici ədəbiyyatda yaxşı: kitablardan nümunələr

ev / Keçmiş

Yaxşı və pis ... Əbədi fəlsəfi anlayışlar, hər zaman insanların zehnini narahat edir. Bu anlayışlar arasındakı fərq barədə mübahisə edərək, yaxşı, şübhəsiz ki, insanları sizə yaxın xoş təcrübələr gətirir. Pislik isə əksinə əzab gətirmək istəyir. Ancaq tez-tez olduğu kimi yaxşılığı pisdən ayırmaq çətindir. Küçədəki başqa bir adam "bu necə ola bilər" deyə soruşacaq. Belə çıxa bilər. Fakt budur ki, yaxşılıq tez-tez hərəkət motivləri və özləri haqqında pis danışmaqdan utanır. Yaxşılıq bəzən hətta kiçik bir pislik kimi gizlədilir və pis də bunu edə bilər. Ancaq bunun çox yaxşı bir şey olduğunu söyləyin! Niyə bu baş verir? Sadəcə xeyirxah bir insan, bir qayda olaraq, təvazökardır, minnətdarlığa qulaq asmaq onun üçün bir yükdür. Budur, yaxşı bir iş görərək bu dedikləri ona heç bir şey xərcləmədiyini söyləyir. Bəs pislik nədir? Oh, bu pis ... Minnətdarlıq sözlərini, hətta mövcud olmayan yaxşı əməlləri qəbul etməyi sevir.

Həqiqətən işığın, qaranlığın harada olduğunu, həqiqi yaxşılığın və pisliyin harada olduğunu anlamaq çətindir. Ancaq bir insan yaşadığı müddətcə yaxşılığa və pisliyin ləzzətinə çalışacaqdır. İnsanların hərəkətlərinin əsl səbəblərini başa düşməyi öyrənmək və əlbətdə pisliklə mübarizə aparmaq lazımdır.

Rus ədəbiyyatı dəfələrlə bu problemi həll etmişdir. Valentin Rasputin də ona laqeyd qalmadı. "Fransız dili dərsləri" hekayəsində, həqiqətən, tələbəsinə davamlı qidalanmadan xilas olmaq üçün kömək etmək istəyən Lidiya Mixaylovnanın düşüncə vəziyyətini görürük. Onun xeyirxahlığı "gizlədilmiş" idi: tələbəsi ilə çiku pul üçün oynayırdı (bu pul üçün oyunun adı idi). Bəli, bu etik deyil, pedaqoji deyil. Məktəb direktoru, Lidiya Mixaylovnanın bu hərəkətindən xəbər tutaraq onu işdən azad edir. Lakin fransız müəllimi tələbə ilə oynayır və uşağa can atır, çünki o, qazandığı pulla özü üçün yemək almaq, ac qalmamağı və təhsilini davam etdirməsini istəyirdi. Bu, həqiqətən xeyirxah bir əməldir.

Yaxşılıq və pislik probleminin qaldırıldığı daha bir əsəri xatırlatmaq istərdim. Bu M.A. Bulgakovun "Ustad və Marqarita". Burada müəllif yer üzündə yaxşı ilə pisliyin mövcudluğunun ayrılmazlığından danışır. Bu ümumi bir həqiqətdir. Fəsillərin birində Levi Matvey Volandı pis adlandırır. Hansı Voland cavab verir: "Pislik olmasaydı, nə edəcəksən?" Yazıçı inanır ki, insanlarda əsl pislik təbiətcə zəif və qorxaq olmalarıdır. Ancaq pisliyi hələ də məğlub etmək olar. Bunun üçün cəmiyyət ədalət prinsipini, yəni yaltaqlıq, yalan və iflasçılığı ifşa etməlidir. Romandakı yaxşılıq standartı bütün insanlarda yalnız yaxşılığı görən Yeshua Ha-Nozri. Pontius Pilate tərəfindən sorğu-sual zamanı o, iman və xeyirxahlıq üçün hər cür əziyyət çəkməyə hazır olduğunu və bütün təzahürlərində pisliyi ifşa etmək niyyətində olduğunu söylədi. Qəhrəman ölüm qarşısında belə fikirlərindən əl çəkmir. "Dünyada pis insanlar yoxdur, yalnız bədbəxt insanlar var" dedi Pontius Pilate.

Beləliklə, əbədi problem - nəyin yaxşı, nəyin pis olması həmişə insanların ağlını narahat edəcəkdir. Yeganə vəzifə həmişə yaxşılığın tərəfində üstünlük əldə etməkdir!

Təqdimatın fərdi slaydlarla təsviri:

1 slayd

Slayd Təsviri:

2015-2016-cı tədris ilində aralıq sertifikatlaşdırma üçün ədəbiyyat layihəsi ƏDƏBİYYATDA YAXŞI VƏ YAXŞI BİRLİK Tamamlandı: Ovçuxova Natalia, 5a MBOU "2 nömrəli məktəb" sinif şagirdi Müəllim Şuvakina O.A., rus dili və ədəbiyyatı müəllimi

2 slayd

Slayd Təsviri:

Layihənin aktuallığı Xeyirlə şərin mövzusu insanlığı narahat edən və həmişə narahat edəcək əbədi bir problemdir

3 slayd

Slayd Təsviri:

Layihə tədqiqatının məqsədi 1. Yaxşı və pisliyin olduğu ədəbiyyat əsərləri ilə tanış olmaq, bu mövzunun aktuallığını ortaya çıxarmaq. 2. Rus ədəbiyyatının bütün əsərlərində yaxşı ilə pis arasında qarşıdurma olub olmadığını bilmək üçün və bu mübarizədə kim qalib gəlir? 3. Yazıçıların yaxşı və pis barədə əsərlərinin əhəmiyyətini əsaslandırın.

4 slayd

Slayd Təsviri:

Məqsədlər: 1. Yaxşı və pis problemi olan əsərləri öyrənmək və təhlil etmək. 2. Yaxşı və pis problemi olan bir sıra ədəbiyyat əsərlərini araşdırın. 3. Qarşıdurmada qalibləri müəyyənləşdirmək üçün işlərin təsnifatını aparmaq. 4. Həmyaşıdlarım arasında maraq səviyyəsini və böyüklərin yaxşı ilə pis arasında qarşıdurma olan işlərə münasibətini müəyyənləşdirmək. 5. Alınan nəticələri sistemləşdirin və ümumiləşdirin.

5 slayd

Slayd Təsviri:

Fərziyyə: Tutaq ki, dünyada heç bir pislik yox idi. Onda həyat maraqlı olmazdı. Şər həmişə yaxşılığı müşayiət edir və onlar arasındakı mübarizə həyatdan başqa bir şey deyildir. Fantastika həyatın bir əksidir, yəni hər işdə yaxşı ilə pis arasında mübarizənin yeri var və çox güman ki, yaxşı və ya əksinə pisliyin qalib gələcəyi deməkdir.

6 slayd

Slayd Təsviri:

Tədqiqat obyekti: Şifahi xalq yaradıcılığı və yazıçıların ədəbi əsəri Tədqiqat mövzusu: Nağıllar, əfsanələr və ədəbiyyat əsərləri

7 slayd

Slayd Təsviri:

Tədqiqat metodları: 1. Yazıçıların şifahi xalq sənətkarlığı və ədəbi yaradıcılığının tədqiqi. 2. Əsərlərin və nağılların təhlili. 3. Anket və sorğu-sual. 4. Əsərlərin müqayisəsi və təsnifatı. 5. Alınan nəticələrin ümumiləşdirilməsi və sistemləşdirilməsi.

8 slayd

Slayd Təsviri:

Tədqiqat sualları: Yaxşı və pis? Pislik olmadan yaxşılıq ola bilər, xeyir olmadan pis də ola bilərmi? Həyatda necə olur: yaxşı ya pis qalib gəlir?

9 slayd

Slayd Təsviri:

Xeyir və Pis Əfsanəsi Bir vaxtlar gözəl bir quş yaşayırdı. Yuvasının yanında insanların evləri var idi. Hər gün quş əziz arzularını yerinə yetirdi. Ancaq bir dəfə insanlar və quşların xoşbəxt həyatı - sehrbazlar sona çatdı. Pis və dəhşətli bir əjdaha bu yerlərə uçduğundan. Çox ac idi və ilk ovçusu Phoenix tap quşu idi. Quşu yeyən əjdaha aclığını doymur və insanları yeməyə başladı. Və sonra iki düşərgəyə böyük bir insan bölüşdürüldü. Yemək istəməyən bəzi insanlar, əjdahanın tərəfinə keçdilər və özləri cannibal oldu, insanların digər hissəsi daima qəddar bir canavarın əzabından əziyyət çəkərək təhlükəsiz bir sığınacaq axtarırdı. Nəhayət, əjdaha, kifayət edib, qaranlıq səltənətinə qaçdı və insanlar planetimizin bütün ərazisində yaşamağa başladılar. Eyni dam altında qalmadılar, çünki mehriban bir quş olmadan yaşaya bilmədilər, əlavə olaraq daim mübahisə edirdilər. Dünyada yaxşı və pisliyin necə göründüyü budur.

10 slayd

Slayd Təsviri:

11 slayd

Slayd Təsviri:

"Gözəl Vasilisa" Yaxşılıq pisliyi üstün etdi. Ögey anası və qızları kömürə çevrildi və Vasilisa şahzadə ilə məmnunluq və xoşbəxtlikdən sonra da xoşbəxt yaşamağa başladı.

12 slayd

Slayd Təsviri:

A.S.Puşkin A.S. "Ölü Şahzadə və Yeddi Boqatırın Nağılı". Pushkin pis bir ögey anası və gözəl bir ögey övladı haqqında ənənəvi nağıl hekayəsinə əsaslanır. Lakin Puşkin ənənəvi süjeti yaxşı işığa bürünmüş xüsusi dərinliklə doldurmağı bacardı. Puşkinin hər şeyi olduğu kimi, bu nağıl da minlərlə məna cəhətləri ilə parıldayan qiymətli bir daş kimidir, çox rəngli sözlə və müəllifdən gələn aydın, hətta parlaqlıqla diqqəti cəlb edir - kor deyil, görünməyən gözlərimizi və mənəvi yuxu qəlblərimizi işıqlandırır.

13 slayd

Slayd Təsviri:

Hans Christian Andersen nağılı "Qar kraliçası" Yaxşıların qüvvələri, ilk növbədə, Qar Kraliçasının özünə qarşı güclü, yenilməz bir cəsarətli bir qız Gerda tərəfindən təcəssüm olunur. Sehrbazın öpüşündən başqa heç bir güc soyuq baxışlara dözə bilməzdi. Lakin Gerdanın xeyirxahlığı və cəsarəti həm insanları, həm də heyvanları öz tərəfinə çəkir.

14 slayd

Slayd Təsviri:

"DÜNYA DÜNYASI" əfsanələrinin təhlili İnsanlar quruda yerləşəndə \u200b\u200bəvvəlcə taxıl əkməyi öyrənmişlər, sonra üzüm yetişdirib ondan şərab hazırlamağa başlamışlar. Şərab içdikdə isə axmaq və qəzəbli oldular, zəifləri incitdilər, təriflədilər və bir-birlərini aldatdılar. Allah insanlara baxdı və çox acı idi. İnsanlar hər il daha da pisləşdi və qəzəbləndi. Allah o qədər qəzəbləndi ki, bütün insanları və yaratdığı bütün heyvanları məhv etmək qərarına gəldi.

15 slayd

Slayd Təsviri:

Sənət əsərlərinin təhlili Gerasim Mumunu çox sevirdi, onunla uşağına bir ana kimi davranırdı və həyatını almaq qərarına gəlməsi qəhrəmanın böyük iradəsindən danışır. Əgər o ölmək üçün təyin edilmiş olsaydı, özünü daha yaxşı edərdi. Yalnız çox cəsarətli bir insan belə bir qərar verə bilər. Gerasimin şəhərdən icazəsiz çıxması, gücsüz bir insanın alçaldılmasına etirazıdır. Gerasimin başına gələnlər onu sonsuzadək xoşbəxt olmaq imkanından məhrum etdi. I. S. Turgenevin "Mumu" hekayəsi

16 slayd

Slayd Təsviri:

V. Kataev "Çiçək-Yeddi-Çiçək" Valentin Kataevin bu cür nağılı bizə öyrədir: arzular ortaya çıxdıqda əvvəlcə yalnız istədiyin şeyin lazım olub-olmadığını, istəyinin yerinə yetirilməsinin başqalarına çətinlik, narahatlıq gətirəcəyinin olub olmadığını düşün. Ən əsası, arzularınızı özünüz yerinə yetirməyə çalışmalısınız. Ağlabatan hərəkətlər etmək üçün bir çiçək ləçəkinin - yeddi çiçəyin olması zəruridir. Çətin anlarda başqalarının köməyinə gəlmək və kiminsə bu barədə səndən soruşacağını gözləməmək üçün xoş bir qəlb sahibi olmaq kifayətdir.

17 slayd

Slayd Təsviri:

G. Troepolskiy "Ağ Bim Qara Qulaq" Kitab bir xəstəxanada sona çatan sahibinin axtarışına çıxan bir itdən bəhs edir. Nəticədə o, köksiz oldu. Hekayə və filmdə itin bədbəxtliyinə fərqli reaksiya verən bir qəhrəman göstərilir. Bir çox təhqirlərə, döyülmələrə dözən Bim öldüyü uşaq evində qaldı.

18 slayd

Slayd Təsviri:

KG Paustovskinin Filka'nın "İsti çörək" nağılı səhvini düzəltdi və bununla da güclü və cəsarətli bir insan olduğunu sübut etdi, etdiyi pis əməlləri düzəltmək üçün kifayət qədər zehni və fiziki gücə sahib oldu, yəni yaxınlaşdı gözəllərə. Bu pilləkəni ilkdən dördüncü pilləyə qədər gəzdi və bununla da günahından məhrum oldu.

19 slayd

Slayd Təsviri:

20 slayd

Slayd Təsviri:

Nəticə: Bütün tədqiq olunan bədii əsərlərin mərkəzində yaxşı ilə pis arasındakı mübarizə ideyası dayanır. Əsərlərin böyük əksəriyyətində pislik bu qarşıdurmada qalib gəlir. Yaxşılığın təntənəsi yalnız şifahi xalq yaradıcılığında - nağıllarda müşahidə olunur. RUSİYA ƏDƏBİYYATININ İŞLƏRİ YAXŞI Şəkilləri KİŞİLƏNİB, YAXŞI FƏALİYYƏT VƏZİFƏLƏRİNİN YAXŞI MÜRACİƏTİ ÜÇÜN İSTİFADƏ OLUNUR - 3 3 3 3 QANUNLAR - 1 1 1 0 1 İŞLƏR 4 4 4 0 4 -

21 slayd

Slayd Təsviri:

Cədvəl: Müxtəlif dövrlərin əsərlərində yaxşı və pis mövzularının müqayisəli xüsusiyyətləri. № P / P İŞLƏRİN İSTİYYƏTİ 1 Rus xalq nağılı "Vasilisa Gözəl" + + 2 Müəllif nağılı. A.S. Puşkin "Ölü şahzadə və yeddi boqatırın nağılı" + + 3 19-cu əsrin klassik rus ədəbiyyatı. I.S. Turgenev "Mumu" + + 4 20-ci əsrin çağdaş rus ədəbiyyatı. 1 KG. Paustovski "İsti çörək" 2.V.Kataev "Tsvetik - yeddi çiçək" 3.G. Troepolsky "Ağ Bim Qara Qulaq" + + + + + + 5 Əfsanə. "Daşqın" + + 6 Xarici ədəbiyyat. HK Andersen "Qar Kraliçası" +

22 slayd

28 nömrəli ədəbiyyat məktəbi

Nijnekamsk, 2012

1. Giriş 3

2. "Boris və Glebin həyatı" 4

3. "Eugene Onegin" 5

4. "Demon" 6

5. "Qardaşlar Karamazov" və "Cinayət və cəza" 7

6. "Şimşək" 10

7. "Ağ Qvardiya" və "Ustad və Marqarita" 12

8. Nəticə 14

9. İstifadə olunmuş ədəbiyyatın siyahısı 15

1. Giriş

İşimdə yaxşı və pis haqqında danışacağıq. Yaxşılıq və pislik problemi insanlığı narahat edən və narahat edəcək əbədi bir problemdir. Uşaqlıqda bizə nağıllar oxunduğu zaman, nəticədə həmişə yaxşılıq olur və nağıl bu sözlə bitir: "Və hamısı bundan sonra xoşbəxt yaşadı ...". Böyüyürük və zaman keçdikcə aydın olur ki, bu həmişə olmur. Ancaq bir insanın qüsursuz bir şəkildə qüsursuz olması, baş vermir. Hər birimizin qüsurları var və bunların çoxu var. Ancaq bu, pis olduğumuzu bildirmir. Yaxşı keyfiyyətlərimiz çoxdur. Beləliklə yaxşı və pis mövzusu artıq qədim rus ədəbiyyatında meydana çıxır. "Vladimir Monomaxın təlimləri" ndə deyildiyi kimi: "... Uşaqlarım, düşünün, Allah bizə necə mərhəmətlidir və necə də mərhəmətli Allahdır. Biz günahkar və ölümcül insanlarıq, amma kimsə bizə zərər verərsə, deyəsən, onu yerə yıxıb qisas almağa hazırıq; və həyatın və ölümün Rəbbi olan Rəbb bizim günahlarımızı bizim üzərimizə götürür, baxmayaraq ki, onlar başımızı aşır və ömrümüz boyu uşağını sevən bir ata kimi cəzalandırır və yenidən Özünə tərəf çəkir. Düşməndən necə qurtulduğumuzu və onu məğlub etməyimizi - üç fəzilətlə göstərdi: tövbə, göz yaşı və sədəqə ... ".

"Təlimat" yalnız bir ədəbi əsər deyil, həm də ictimai düşüncənin vacib bir abidəsidir. Ən nüfuzlu Kiyev şahzadələrindən biri olan Vladimir Monomax, çağdaşlarını daxili düşmənçiliyin acınacaqlılığına inandırmağa çalışır - daxili düşmənçilikdən zəifləyən Rusiya xarici düşmənlərə fəal müqavimət göstərə bilməyəcək.

İşlərimdə bu problemin müxtəlif müəlliflərdə fərqli dövrlərdə necə inkişaf etdiyini izləmək istəyirəm. Əlbəttə ki, yalnız fərdi əsərlər üzərində daha ətraflı danışacağam.

2. "Boris və Glebin həyatı"

Kiyev mağaralar monastırının rahibi Nestor qələminə aid olan Köhnə rus ədəbiyyatının "Boris və Glebin həyatı və xarabalığı" əsərində yaxşı və pisin açıq-aşkar bir əksini tapırıq. Hadisələrin tarixi əsası belədir. 1015-ci ildə köhnə şahzadə Vladimir öldü, o vaxt Kiyevdə olmayan oğlu Borisi varis təyin etmək istədi. Taxtı ələ keçirməyi planlaşdıran Borisin qardaşı Svyatopolk, Boris və kiçik qardaşı Gleb'i öldürməyi əmr edir. Möcüzələr çöllərdə tərk edilmiş bədənlərinin yaxınlığında baş verməyə başlayır. Müdrik Yaroslavın Svyatopolk üzərində qələbəsindən sonra cəsədlər yenidən dəfn edildi və qardaşlar müqəddəs elan edildi.

Svyatopolk şeytanın təhriki ilə düşünür və hərəkət edir. Həyata "tarixşünaslıq" giriş dünya tarixi prosesinin vəhdəti ideyasına uyğundur: Rusiyada baş verən hadisələr yalnız Tanrı ilə şeytan - yaxşı və pis arasındakı əbədi mübarizənin xüsusi bir hadisəsidir.

Boris və Glebin həyatı müqəddəslərin şəhid olması ilə bağlı bir hekayədir. Əsas mövzu, belə bir əsərin bədii quruluşunu, yaxşı ilə şərin müxalifliyini, şəhid və əzab verənləri müəyyənləşdirdi, xüsusi gərginliyi və qətlin son nöqtəsinin düzlüyünü "afişa" diktə etdi: uzun və didaktik olmalıdır.

Yaxşı və pis probleminə "Eugene Onegin" romanında öz nəzərimlə baxdım.

3. "Eugene Onegin"

Şair personajlarını müsbət və mənfi kimi bölmür. Qəhrəmanların hər birinə bir neçə ziddiyyətli qiymət verir, onları qəhrəmanlara bir neçə baxımdan baxmağa məcbur edir. Puşkin həyatın maksimal bənzərliyinə nail olmaq istəyirdi.

Onegin faciəsi, azadlığını itirməkdən qorxaraq Tatyana'nın sevgisini rədd etməsinin və əhəmiyyətsizliyini dərk edərək işığa çata bilməməsidir. Depressiya vəziyyətində olan Onegin kəndi tərk edərək "gəzməyə başladı". Səfərdən qayıdan qəhrəman keçmiş Oneginə bənzəmir. Artıq əvvəllər olduğu kimi, tanış olduğu insanların hisslərini və təcrübələrini tamamilə görmədən həyatdan keçə bilməyəcək və yalnız özü haqqında düşünə bilər. Ətrafında olanlara daha ciddi, daha diqqətli oldu, indi onu tamamilə ələ keçirən və ruhunu silkələyən güclü hisslərə qadirdir. Sonra taleyi onu Tatyana qaytarır. Lakin Tatyana ondan imtina etdi, çünki o, eqoistliyi, onun üçün olan hisslərin təməlində olan eqoistliyi görə bildi .. Tatyanada incitmiş hissləri söyləyirlər: vaxtında bütün dərinliyi anlaya bilmədiyi üçün Onegin-i təhqir etmək növbəsi idi onun ruhu.

Onegin ruhunda yaxşı ilə pis arasında mübarizə gedir, amma nəticədə yaxşı qalib gəlir. Qəhrəmanın sonrakı taleyi barədə məlumatımız yoxdur. Ancaq bəlkə də o, yeni bir həyat təəssüratının təsiri altında dəyişmiş bir xarakterin inkişafının bütün məntiqinə səbəb olan Decembrist olardı ..

4. "Demon"

Mövzu şairin bütün əsərlərindən keçir, amma mən yalnız bu əsər üzərində dayanmaq istəyirəm, çünki orada yaxşı və pis problem çox kəskin hesab olunur. Cin, pisliyin təcəssümü, yer üzü qadını Tamaranı sevir və onun üçün yaxşılığa yenidən qovuşmağa hazırdır, amma təbiətcə Tamara onun sevgisinə cavab verə bilmir. Torpaq dünyası və ruhlar dünyası bir araya gələ bilmir, qız Demonun bir öpüşündən ölür və ehtirası açılmamış qalır.

Şeirin əvvəlində Şeytan pisdir, amma sonunda bu pisliyin aradan qaldırıla biləcəyi məlum olur. Tamara əvvəlcə yaxşılığı təmsil edir, amma Demonun əzabına səbəb olur, çünki onun sevgisinə cavab verə bilmir, yəni onun üçün pis olur.

5. "Qardaşlar Karamazov"

Karamazovların tarixi yalnız bir ailə salnaməsi deyil, müasir intellektual Rusiyanın tipik və ümumiləşdirilmiş obrazıdır. Bu, Rusiyanın keçmişi, bu günü və gələcəyi ilə bağlı bir epik əsərdir. Janr baxımından mürəkkəb bir əsərdir. Bu "həyat" və "roman", fəlsəfi "şeirlər" və "təlimlər", etiraflar, ideoloji mübahisələr və məhkəmə çıxışlarının birləşməsidir. Əsas problem "cinayət və cəza" fəlsəfəsi və psixologiyası, insanların ruhundakı "Allah" və "şeytan" arasındakı mübarizə.

Dostoyevski "Qardaşlar Karamazov" romanının əsas ideyasını "Doğrudan da, sizə doğrusunu deyirəm: bir buğda dənəsi yerə düşüb ölməsə, çox bəhrə verəcəkdir" (İncili Yəhya). Bu, təbii ki, köhnənin ölməsi ilə müşayiət olunan təbiətdə və həyatda baş verən yenilənmə düşüncəsidir. Dostoyevski tərəfindən həyatın yenilənməsi prosesinin genişliyi, faciəsi və qarşısıalınmazlığı bütün dərinliyi və mürəkkəbliyi ilə araşdırılmışdır. Şüur və hərəkətlərdəki çirkin və çirkinləri aradan qaldırmaq üçün susuzluq, mənəvi dirçəliş və saf, saleh bir həyata başlamaq təşəbbüsü romanın bütün qəhrəmanlarını alt-üst etdi. Beləliklə "göz yaşı", düşmə, qəhrəmanların qəzəbi, ümidləri.

Bu romanın mərkəzində cəmiyyətdə geyilən yeni fikirlərə, yeni nəzəriyyələrə tab gətirən gənc ortaq Rodion Raskolnikovun siması durur. Raskolnikov düşünən adamdır. Yalnız dünyanı izah etməyə deyil, həm də öz əxlaqını inkişaf etdirməyə çalışdığı bir nəzəriyyə yaradır. İnsanlığın iki kateqoriyaya bölündüyünə əmindir: bəziləri - "hüququ var", digərləri - tarix üçün "maddi" rol oynayan "titrəyən varlıqlar". Şismatiklər bu nəzəriyyəyə, azlığın hər şeyə icazə verdiyi, əksəriyyətinin isə heç bir şey olmadığı müasir həyatın müşahidələri nəticəsində gəldi. İnsanların iki kateqoriyaya bölünməsi qaçılmaz olaraq onun özünün hansı tipə aid olması məsələsini gündəmə gətirir. Bunu tapmaq üçün, o, dəhşətli bir eksperimentə qərar verərək, onun fikrincə, yalnız zərər gətirən və buna görə ölümə layiq olan bir qadını - bir usta qurban verməyi planlaşdırır. Romanın hərəkəti Raskolnikov nəzəriyyəsinin təkzib edilməsi və sonrakı bərpası kimi qurulmuşdur. Yaşlı qadını öldürməklə Raskolnikov özünü cəmiyyətdən, o cümlədən sevimli anası və bacısından kənarda yerləşdirdi. Kəsilmək və tək qalmaq hissi cinayətkar üçün dəhşətli bir cəzaya çevrilir. Raskolnikov hipotezində səhv edildiyinə əmindir. O, "adi" bir cinayətkarın əzabını və şübhələrini yaşayır. Romanın sonunda Raskolnikov İncili əlinə alır - bu qəhrəmanın mənəvi fasiləsini, qəhrəmanın qəlbində yaxşı bir başlanğıcın pisliyə səbəb olan qüruru üzərində qələbəsini simvollaşdırır.

Raskolnikov, mənə elə gəlir ki, ümumiyyətlə çox ziddiyyətli bir insandır. Bir çox epizodda müasir bir insanın onu başa düşməsi çətindir: ifadələrinin çoxu bir-biri tərəfindən təkzib olunur. Raskolnikovun səhvi budur ki, onun fikrində günahın özü, etdiyi pisliyi görmədi.

Raskolnikovun vəziyyəti müəllif tərəfindən "tutqun", "depresiyalı", "qətiyyətsiz" kimi sözlərlə xarakterizə olunur. Hesab edirəm ki, bu, Raskolnikov nəzəriyyəsinin həyatla uyğunsuzluğunu göstərir. Düzgün olduğuna əminsə də, bu inam çox dəqiq deyildir. Əgər Raskolnikov haqlı idisə, onda Dostoyevski hadisələri və hisslərini tutqun sarı tonlarda deyil, yüngül olanlarda təsvir etməzdi, ancaq bunlar yalnız epiloqda görünür. Allahın rolunu götürdüyündə yanılırdı, kimin yaşayacağını, kimin öləcəyini qərar verməyə cəsarət etdi.

Raskolnikov hər zaman iman və etibarsızlıq, yaxşılıq və pislik arasında boşluq yaradır və Dostoyevski İncil həqiqətinin Raskolnikovun həqiqətinə çevrildiyi epilogue zamanı da oxucunu inandıra bilmir.

Beləliklə, Raskolnikovun axtarışlarında, zehni iztirablarında və xəyallarında, Dostoyevskinin daim maaş aldığı öz şübhələri, daxili mübarizəsi, özü ilə mübahisələri öz əksini tapdı.

6. "Şimşək"

"Göy gurultulu" əsərində yaxşı və pis mövzularına da toxunur.

Tünd Fırtınada, tənqidçinin sözlərinə görə, "zülm və sözsüzlük qarşılıqlı münasibətləri ən faciəvi nəticələrə gətirir. Katerina Dobrolyubov, sümüklü köhnə dünyaya tab gətirə biləcək bir qüvvə, bu səltənət və onun möhtəşəm təməli ilə gətirilən yeni bir qüvvə hesab edir.

"Göy gurultusu" pyesi, tacirin həyat yoldaşı Katerina Kabanova və uzun müddət Kabanikha ləqəbli olan qayınanası Martha Kabanova ilə iki güclü və möhkəm personajı ziddiyyət təşkil edir.

Katerina ilə Kabanikha arasındakı əsas fərq, onları fərqli qütblərə itələyən fərq, Katerina üçün antik ənənələrə əməl etmək mənəvi bir ehtiyacdır və Kabanixa üçün patriarxal dünyanın süqutunu gözləməkdə lazımlı və yalnız dəstəyi tapmaq cəhdidir. Qoruyan nizamın mahiyyətini düşünmür, mənasını, məzmununu tərk edir, yalnız forma qoyur və bununla da onu bir dogma halına gətirir. Qədim adət və ənənələrin gözəl mahiyyətini onları qeyri-təbii hala gətirən mənasız bir ayinə çevirdi. Deyə bilərik ki, Kabanikha "Göy gurultulu" dakı (vəhşi olduğu kimi) patriarxal həyat tərzinin böhran vəziyyətinə xarakterik olan və əvvəlcə ona xas olmayan bir hadisəni ifadə edir. Vəhşi qabanlarının və çöl donuzlarının canlı həyatı üzərində təsiri xüsusilə həyat formaları köhnə məzmunundan məhrum olduqda və artıq muzey izləri kimi qorunub saxlanıldıqda aydın olur Katerina, əksinə, patriarxal həyatın ən yaxşı keyfiyyətlərini özlərinin təmizliyində təmsil edir.

Beləliklə, Katherine patriarxal dünyaya aiddir - bütün digər simvollarında. Sonuncunun bədii məqsədi qiyamətin patriarxal dünyanı mümkün qədər tam və çox quruluşlu şəkildə məhv etməsinin səbəblərini izah etməkdir. Beləliklə, Varvara aldatmağı və fürsətdən istifadə etməyi öyrəndi; o, Kabanikha kimi, "tikilmiş və örtülü olduğu müddətdə istədiyinizi edin". Bu dramdakı Katerina yaxşıdır, qalan personajlar pislərin nümayəndələridir.

7. "Ağ Qvardiya"

Romanda Kiyevin Petliuristlərə təslim olan Alman qoşunları tərəfindən tərk edildiyi illərin hadisələrindən bəhs olunur. Keçmiş çar ordusunun zabitləri düşmənin mərhəmətinə xəyanət etdilər.

Hekayənin mərkəzində belə bir məmur ailəsinin taleyi dayanır. Turbinlər, bir bacı və iki qardaş üçün əsas konsepsiya vətənə xidmət olaraq başa düşdükləri şərəfdir. Lakin Vətəndaş Müharibəsi zamanı ata yurdu mövcud olmağı dayandırdı və adi yerlər yox oldu. Turbinlər dəyişən dünyada gözümüzün qabağında özlərinə bir yer tapmağa, insanlığı, ruhun yaxşılığını qorumağa, əsəbləşməməyə çalışırlar. Və qəhrəmanlar uğur qazanırlar.

Romanda insanları zamansızlıqdan xilas etməli olan Ali güclərə müraciət səslənir. Alexey Turbin'in həm ağ, həm də qırmızıların cənnətə (Cənnətə) düşdüyü bir yuxu var, çünki hər ikisi də Allah tərəfindən sevilir. Bu o deməkdir ki, nəticədə yaxşılar qalib gəlməlidir.

Şeytan Voland yoxlama ilə Moskvaya gəlir. Moskva burjuaziyasına baxır və onlara hökm oxuyur. Romanın kulminasiya nöqtəsi Volandın topudur, bundan sonra usta hekayəsini öyrənir. Voland ustanı himayəsinə götürür.

Özü haqqında bir roman oxuduqdan sonra Yeshua (romanda İşıq qüvvələrinin nümayəndəsidir), romanın yaradıcısı olan Ustanın Barışa layiq olduğuna qərar verir. Usta və sevgilisi öldü və Voland onları indi yaşadıqları yerə aparır. Bu, xoş bir evdir, bir bütün təcəssümüdür. Beləliklə, həyat döyüşlərindən yorulan insan nəfsi ilə səy göstərdiklərini əldə edir. Bulgakov, ölümündən sonrakı vəziyyətin "Sülh" olaraq təyin olunduğunu, başqa bir daha yüksək bir dövlətin - "İşıq" olduğunu söylədi, ancaq Usta İşıqa layiq deyil. Tədqiqatçılar hələ də Ustadın İşığı rədd etdiyini mübahisə edirlər. Bu mənada İ.Zolotusskinin açıqlaması maraqlıdır: “Məhəbbət ruhunu tərk etdiyi üçün özünü cəzalandıran özüdür. Evdən çıxan və ya sevgisini tərk edənlər İşığa layiq deyillər ... Hətta Voland bu yorğunluq faciəsi, dünyanı tərk etmək, həyatı tərk etmək istəyi faciəsi qarşısında itirilir "

Bulgakovun xeyirlə şər arasındakı əbədi mübarizədən bəhs edən romanı. Bu əsər müəyyən bir insanın, ailənin, hətta birtəhər bir-biri ilə əlaqəli bir qrup insanın taleyinə həsr olunmur - tarixi inkişafında bütün bəşəriyyətin taleyini araşdırır. İsa və Pilat haqqında və Ustad haqqında olan romanın hərəkətlərini bir-birindən ayıran təxminən iki min illik vaxt intervalı, yalnız yaxşı və pis problemlərin, insan ruhunun azadlığının, cəmiyyətlə əlaqələrinin, hər hansı bir dövrün insanı üçün aktual olan problemlərin sonsuz olduğunu vurğulayır.

Bulgakov'un Pilatı heç klassik bir cani olaraq göstərilmir. Prokuror İeshuanın pis olmasını istəmir; qorxaqlıq onu qəddarlığa və sosial ədalətsizliyə aparırdı. Yaxşı, ağıllı və cəsur insanları pis iradənin kor silahına çevirən qorxu. Qorxaqlıq daxili tabeçiliyin, ruh azadlığının, insanın asılılığının ifrat bir ifadəsidir. Xüsusilə təhlükəlidir, çünki bir dəfə istefa verdikdə bir insan artıq ondan qurtula bilmir. Beləliklə, güclü prokuror acınacaqlı, zəif iradəli məxluqa çevrilir. Ancaq boşboğaz filosof yaxşılığa inamsız inancı ilə güclüdür, bu cəza qorxusundan və ümumiyyətlə ədalətsizlik tamaşasından əl çəkə bilməz. İsanın image, Bulgakov yaxşılıq və dəyişməz iman fikir təcəssüm. Hər şeyə baxmayaraq, Yeshua dünyada pis, pis insanların olmadığına inanmağa davam edir. Bu imanla çarmıxda öldü.

Qarşı olan qüvvələrin toqquşması Voland və yoldaşları Moskvadan ayrıldıqda Ustad və Marqaritanın sonunda daha aydın şəkildə təqdim olunur. Nə görürük? "İşıq" və "qaranlıq" eyni səviyyədədir. Voland dünyanı idarə etmir, amma Yeshua da dünyanı idarə etmir.

8 Nəticə

Nə yaxşı, nə pis yer nədir? Bilirsiniz ki, iki əks qüvvə bir-biri ilə münaqişə edə bilməz, buna görə də onlar arasındakı mübarizə əbədidir. Nə qədər ki, insan yer üzündə yaşayır, yaxşı və pis olacaqdır. Pislik sayəsində yaxşılığın nə olduğunu başa düşürük. Yaxşılıq da öz növbəsində pisliyi üzə çıxarır, insanın həqiqət yolunu işıqlandırır. Həmişə yaxşı ilə pis arasında mübarizə olacaq.

Beləliklə, ədəbiyyat dünyasında yaxşı ilə pisliyin qüvvələrinin bərabər olduğu qənaətinə gəldim. Dünyada yan-yana mövcuddurlar, daim mübarizə aparırlar, bir-biri ilə mübahisə edirlər. Onların mübarizəsi əbədidir, çünki Yer üzündə heç vaxt günah işlətməyən və yaxşılıq etmək qabiliyyətini tamamilə itirəcək bir insan yoxdur.

9. İstifadə olunmuş ədəbiyyat siyahısı

1. "Söz Məbədinə giriş". Ed 3, 2006

2. Böyük məktəb ensiklopediyası, cild

3., pyeslər, romanlar. Comp., Giriş. və qeyd edin. ... Düzdür, 1991-ci il

4. "Cinayət və Cəza": Roman - M .: Olympus; TKO AST, 1996-cı il

1. Xalq nağıllarında yaxşı ilə şərin qarşılıqlı təsir xüsusiyyətləri.
2. Antaqonist qəhrəmanların münasibətlərinə yanaşmanın dəyişdirilməsi.
3. Yaxşı və pis simvol münasibətlərindəki fərqlər.
4. Anlayışlar arasındakı sərhədləri bulandırmaq.

Bədii görüntü və personajların görünən müxtəlifliyinə baxmayaraq, fundamental kateqoriyalar həmişə dünya ədəbiyyatında mövcud olub və bundan sonra da mövcud olacaq, bir tərəfdən müxalifəti, hekayə xəttinin inkişafının əsas səbəbi, digər tərəfdən fərdə mənəvi meyarların inkişafını təşviq edir. Dünya ədəbiyyatının qəhrəmanlarının əksəriyyəti iki düşərgədən birində asanlıqla sıralana bilər: Yaxşıları müdafiə edənlər və Şər tərəfdarları. Bu mücərrəd anlayışlar görünən, canlı görüntülərdə təcəssüm edilə bilər.

Xeyir və Şər kateqoriyalarının mədəniyyətdə və insan həyatında əhəmiyyəti şübhə doğurmur. Bu anlayışların dəqiq bir tərifi insana özünün və başqalarının hərəkətlərini düzgün və yanlış nöqteyi-nəzərdən qiymətləndirərək həyatda özünü təsdiqləməsinə imkan verir. Bir çox fəlsəfi və dini sistem iki prinsipin müxalifət konsepsiyasına əsaslanır. Beləliklə, nağıl və əfsanə personajlarının əks cəhətləri özündə cəmləşdirməsi təəccüblüdürmü? Ancaq qeyd etmək lazımdır ki, pis bir meyl təcəssüm etdirən qəhrəmanların davranışı fikri zaman keçdikcə az dəyişsə, Yaxşıların nümayəndələrinin hərəkətlərinə reaksiya göstərməyin lazım olduğu fikri dəyişməz qaldı. Əvvəlcə qalib nağılların pis rəqibləri ilə necə rəftar etdiyini nəzərdən keçirək.

Məsələn, "Qar Ağ və Yeddi Cırtdan" nağılları. Pis ögey ana, cadu köməyi ilə öz gözəlliyinə həsəd aparan ögey qızını məhv etməyə çalışır, amma cadunun bütün intriqaları puçdur. Yaxşı zəfərlər. Snow White təkcə canlı qalmır, həm də yaraşıqlı bir şahzadə ilə evlənir. Ancaq qalib gələn Yaxşı İtirən Evillə necə davranır? Nağılın sonu inkvizisiya fəaliyyətləri ilə bağlı bir rəvayətdən görünür: “Lakin artıq yanan kömürlərdə onun üçün dəmir ayaqqabı qoyulmuşdu, gətirilmişdilər, qolları ilə tutularaq onun qabağına qoyulmuşdular. Və ayaqlarını qırmızı isti ayaqqabılara qoymalı və nəhayət yıxıldıqdan, öləndən yerə yıxılana qədər içində rəqs etməli idi. "

Məğlub düşmənin bu münasibəti bir çox nağıllara xasdır. Ancaq dərhal qeyd etmək lazımdır ki, bu, Xeyirin artan aqressivliyi və qəddarlığı haqqında deyil, qədim dövrlərdə ədaləti başa düşməyin özəlliklərindən bəhs edir, çünki əksər nağılların süjetləri çox uzun müddət əvvəl yaranmışdı. "Bir göz üçün bir diş, bir diş üçün bir diş" isə qəddar qisas düsturudur. Üstəlik, Xeyir xasiyyətlərini özündə cəmləşdirən qəhrəmanlar nəinki məğlub olan düşmənlə qəddarcasına rəftar etmək hüququna malikdirlər, amma bunu etməlidirlər, çünki qisas insanlara tanrılar tərəfindən qoyulmuş bir vəzifədir.

Ancaq konsepsiya tədricən xristianlığın təsiri altında dəyişdi. A. S. Puşkin "Ölü şahzadə və yeddi qəhrəmanın nağılı" əsərində "Qar Ağ" ilə demək olar ki, eyni olan bir süjetdən istifadə etmişdir. Və Puşkinin mətnində pis ögey anası cəzadan qaçmadı - bəs necə edilir?

Sonra həsrət onu aldı,
Və kraliça öldü.

Qələbə qazananların özbaşınalığı kimi qaçılmaz qisas baş vermir: bu, Allahın hökmüdür. Puşkinin nağılında orta əsrlərdəki fanatizm yoxdur, təsvirindən oxucu könülsüz tərpənir; müəllifin və müsbət personajların humanizmi yalnız ən yüksək ədalət olan Allahın böyüklüyünü vurğulayır.

Kraliçanı "götürən" "həsrət" - qədim salehlər "insanın içində Allahın gözü" adlandırdığı vicdan deyilmi?

Beləliklə, qədim, bütpərəst bir anlayışda Yaxşıların nümayəndələri Məqsədlərə çatmaq yollarında və düşmənlərinin əllərindən almağa çalışdıqları bir şeyə şübhəsiz haqqı ilə fərqlənirlər - lakin ümumiyyətlə məğlub olan düşmənə qarşı daha xeyirxah, daha insani münasibətlə.

Xristian ənənələrini mənimsəmiş yazıçıların əsərində pozitiv qəhrəmanların sınağa tab gətirə bilməyən və Şərin tərəfini tutanlara qarşı amansız repressiyalar etmək şərtsiz hüququ sual altına alınır: “Yaşamaq lazım olanları sayın, amma öldülər. Onları diriltə bilərsinizmi? Amma yox - kimisə ölümə məhkum etməyə tələsməyin. Çünki ən ağıllısı da hər şeyi qabaqcadan görə bilməz "(D. Tolkien" Üzüklərin Rəbbi "). "İndi yıxıldı, amma onu mühakimə etmək bizim üçün deyil: kim bilir, bəlkə də uca olacaq" deyə Tolkien eposunun qəhrəmanı Frodo deyir. Bu iş yaxşılığın qeyri-müəyyənliyini artırır. Beləliklə, yüngül tərəfin nümayəndələri inamsızlığı və hətta qorxunu paylaşa bilər, üstəlik, nə qədər müdrik, cəsarətli və xeyirxah olsanız da, bu fəzilətləri itirmək və yaramazlar düşərgəsinə qoşulmaq şansınız həmişə var (bəlkə də bilmədən ). Bənzər bir çevrilmə, Sauron şəxsiyyətində təcəssüm edilən Şər ilə mübarizə aparmaq olan sehrbaz Saruman ilə baş verir. Qüdrətli Üzük sahibi olmaq istəyən hər kəsi təhdid edir. Bununla birlikdə, Tolkien, mümkün olan Sauron düzəlişinə dair bir işarə də təqdim etmir. Şər də monolit və birmənalı olmasa da, daha çox dərəcədə geri dönməz bir vəziyyətdir.

Tolkien ənənəsini davam etdirən yazıçıların yaradıcılığında Tolkien personajlarından nəyin yaxşı və pis olduğunu düşünmək barədə müxtəlif fikirlər təqdim olunur. Hal-hazırda, Sauron və onun müəllimi Melkor, Orta Yer üzünün bir növ Luciferinin mənfi personajlar kimi davranmadığı işləri tapa bilərsiniz. Dünyanın digər yaradıcıları ilə apardıqları mübarizə, bir-birinə zidd iki prinsipin qarşıdurması deyil, Melkorun qeyri-standart qərarlarının rədd edilməsinin nəticəsidir.

Nağıl və əfsanələr əsasında yaranan fantaziyada Xeyirlə Şər arasındakı aydın sərhədlər getdikcə qaralır. Hər şey nisbidir: Yaxşılıq yenə bu qədər insanpərvər deyil (qədim ənənədə olduğu kimi), Şər pisdən uzaqdır, əksinə düşmənlər tərəfindən qaralmışdır. Ədəbiyyatda əsl təcəssümü çox vaxt idealdan uzaq olan köhnə dəyərlərin yenidən düşünülməsi prosesləri və həyatın çoxşaxəli fenomenlərini birmənalı başa düşmək meyli əks olunur. Ancaq yadda saxlamalıyıq ki, hər bir insanın dünyagörüşündə Xeyir və Pislik kateqoriyalar hələ də kifayət qədər aydın bir quruluşa sahib olmalıdır. Musa, Məsih və digər böyük müəllimlər həqiqi Şər sayılan eyni şey haqqında danışdılar. Şər insan davranışını təyin etməli olan böyük əmrlərin pozulmasıdır.

Sonra həsrət onu aldı,
Və kraliça öldü.

Kraliçanı "götürən" "həsrət" - qədim salehlər "insanın içində Allahın gözü" adlandırdığı vicdan deyilmi?

Redaktor seçimi