Vasili grossman həyat və taleyin təhlili. Vasili Qrossmanın yaradıcılıq fəaliyyətinin əsas mərhələləri və "Həyat və taley" romanının yaranma tarixi

Vasili Semenoviç Grossman ən istedadlı və həqiqətli əsərinin yalnız əriməsi dövründə yayımlanan bir yazıçıdır. bütün Böyük Vətən Müharibəsini keçdi və Stalinqrad döyüşlərinin şahidi oldu. Məhz bu hadisələr Qrossmanın əsərində əks olundu. Həyat və qismət (qısa xülasə mövzumuz olacaq) Sovet gerçəkliyinin təsviri ilə sona çatan bir romandır.

Roman haqqında

1950-1959-cu illərdə Vasili Semenoviç Grossman bu epik romanı yazdı. "Həyat və qismət" (əsərin xülasəsi aşağıda təqdim olunur) 1952-ci ildə tamamlanan "Bir ədalətli bir səbəb üçün" əsəri ilə başlayan dilogiyanı tamamlayır. Birinci hissə tamamilə sosialist realizminin qanunlarına uyğundursa, ikinci hissə fərqli bir ton aldı - bu, Stalinizmin tənqidi və aydın şəkildə səsləndi.

Nəşr

Roman 1988-ci ildə SSRİ-də nəşr edilmişdir. Buna səbəb Qrossmanın bəstələdiyi yaradıcılığın partiya xəttinə uyğun gəlməməsi idi. "Həyat və taley" (əvvəlcə romanın yalnız dəhşətli deyil, dəhşətli alındığı rəylər) "anti-sovet" olaraq tanınıb. Bundan sonra bütün nüsxələr KQB tərəfindən müsadirə edildi.

Əlyazma ələ keçirildikdən sonra Grossman ona kitabının nə gözlədiyini izah etməsini xahiş edərək ona məktub yazdı. Yazıçı cavab vermək əvəzinə kitabın nəşr olunmayacağını elan edən Mərkəzi Komitəyə dəvət olundu.

Getmans

Qrossmanın ("Həyat və taley") yazdığı roman qəhrəmanlarının şəkillərini təhlil etməyə davam edirik. Getman əvvəlki iki qəhrəmanın fonunda fərqlənir. Seçimlə qarşılaşmır, əsas odur ki, məqsədəuyğun davranmaqdır. İlk baxışdan bu çox cazibədar və ağıllı bir xarakterdir. Xəyallarında tamamilə səmimidir və "ikinci bir dibinin" olduğundan şübhələnmir. Göstərici, kolxoz işçilərini narahat edərək maaşlarını aşağı saldıqları andır.

Çıxış

Grossman, Stalinin zamanının çox nadir və maraqlı bir təsvirini oxucuya təqdim etdi. Xülasə nəzərdən keçirdiyimiz "Həyat və taley", totalitarizmə qarşı mübarizəyə yönəlmiş bir romandır. Onun nasist və ya sovet rejimində təcəssüm etdirməsinin əhəmiyyəti yoxdur.

Yazı

Müharibə qətldir. Cinayət törətmək üçün nə qədər insan toplaşsa da və özlərini adlandırdıqları təqdirdə qətl dünyadakı ən pis günah sayılır. L. N. Tolstoy

Böyük Vətən Müharibəsi haqqında çox şey yazılmışdır. Müharibə haqqında ilk əsərlər artıq qırxıncı illərin ortalarında görünməyə başladı və o vaxtdan bəri roman, hekayə, şeir davamlı axınla nəşr olundu. Və onların bir çoxu təəssüf ki, tamamilə vasitəçi idilər. Bu gün yarım əsrdən çox müharibə məsafəsində olanda oxucu bir növ "hərbi" ədəbiyyatın inkişafına xülasə gətirə bilər.

Sovet Vətən Müharibəsi dövrünü əhatə edən Sovet yazıçılarının əsərləri arasında Vasili Qrossmanın "Həyat və taleyi" romanı ayrıca yer tutur. Bu işin çox hissəsinə bir çox sınaq düşdü: roman qadağan edildi, həbs edildi, məhv etməyə çalışdılar. Ancaq "Həyat və taley" romanı nəinki sağ qalmadı, həm də dünyada şöhrət qazandı.

Bu əsərin tam versiyada ilk nəşrinə yazıldığı andan otuz il keçdi. Həyat və Təqdirdə "sosialist realizmi" tərəfdarlarını nədən qorxdu? Ədəbi jurnalların birində hörmətli tarixçi ilə heç az hörmətli tənqidçi arasındakı mübahisəni oxudum. Tənqidçi soruşdu ki, Böyük Vətən Müharibəsi ilə bağlı müharibə və barışıq nə vaxt yazılacaq? Tarixçinin cavabı məni heyrətləndirdi: “Belə bir əsər artıq mövcuddur. Bu Vasili Qrossmanın həyatı və taleyi budur. "

Bu cavab çox şey deməkdir. Birincisi, Grossman'ın istedadı bir çox cəhətdən Tolstoya bənzəyir: hər iki müəllif həyat dastanını, dolğunluğu və tamlığı ilə təsvir edir və müharibənin ağır dövrləri qəhrəmanların xarakterlərini əvvəlcədən müəyyənləşdirir. İkincisi, "Müharibə və barışıq" və "Həyat və taley" romanlarının qəhrəmanları bütün insanlığın üzləşdiyi ən çətin sualları əks etdirir. Üçüncüsü, həm Tolstoy, həm də Qrossman əsərlərinə struktur oxşar adlar verdi.

Romanın mətnində Grossman "həyat" və "taleyi" arasındakı ziddiyyəti aşağıdakı şəkildə izah etdi: taleyi amansız işıqla dolu düz bir yol, həyat isə hiyləgər və mürəkkəb yolların bir-birinə qarışmasıdır və hələ də getmək lazımdır. Beləliklə, Həyat və Tale qəhrəmanları məkan və zamanın kəsişən təyyarələri boyunca gəzərək, indi bir hərbi atəş alovunda bir-birlərini itirirlər. Diqqətlə baxsanız, Grossman romanının bütün qəhrəmanlarına bir şey olur: hər biri görüşmək istəyir və görüşə bilmir - sevdiyi qadınla, oğlu ilə, xoşbəxtliyi, azadlığı ilə. Və "Həyat və Tale" nin bütün qəhrəmanlarını gözləyən yeganə görüş Böyük Qələbə Günü ilə ümumi görüşlərdən biridir. Müəllifə görə Stalinqrad döyüşü təkcə Avropanın deyil, həm də dünya tarixinin dönüş nöqtəsi oldu. Müharibədən sonrakı illərdə belə aydın hiss olunan həyat verən dəyişiklik ruhunun mənşəyi budur.

Bəli, böyük bir müharibədən qurtulduqdan sonra eyni qalmaq çətin deyil: axı ölənlərin və dirilərin xatirəsi bu qədər möhkəm tutulur. Və Həyat və Taleyin qəhrəmanları oxucu ilə əbədi olaraq qalır, şəkilləri və adları yaddaşlarda həkk olunur: Krımov, Ştrum, Zhenya Şaposhnikova və bir çoxu, bu cür fərqli və eyniadlı taleləri rəhbər tutaraq həyatı ləyaqətlə və vicdanla gəzmişlər.

Bu əsərin digər əsərləri

Bilik bazasında yaxşı işinizi göndərmək çox sadədir. Aşağıdakı formanı istifadə edin

Tədris və işlərində bilik bazasından istifadə edən tələbələr, aspirantlar, gənc alimlər sizə çox minnətdar olacaqlar.

Http://www.allbest.ru/ saytında yerləşdirilib

Vasili Qrossman: həyat və taleyi

1. qısa tərcümeyi-halı

Vasili Semenoviç Grossman (həqiqi adı və atasının adı İosif Samuiloviç) 29 noyabr 1905-ci ildə (12 dekabr) Ukraynanın Berdiçev şəhərində anadan olmuşdur.

Ağıllı bir ailədən gəldi: atası kimya mühəndisi, anası fransız müəllimi idi. Qrossman ədəbiyyata həyatın qalınlığından gəldi - əyalət, mədənçi, fabrik. Gəncliyində və gəncliyində çox şey görə bildi. Ukraynadakı vətəndaş müharibəsini xatırladım, bu təəssüratlar sonradan onun bir sıra əsərlərində əks olundu. 1920-ci illərdə ailəsi maddi cəhətdən çox çətin idi, məktəbdə və universitetdə daim pul qazanmaq məcburiyyətində qaldı. Odun testerəsi, küçə uşaqlarının əmək birliyində müəllim idi, yay aylarında Orta Asiyaya müxtəlif ekspedisiyalara getdi.

1929-cu ildə Grossman Moskva Universitetinin fizika-riyaziyyat fakültəsinin kimya bölməsini bitirib Donbasa yola düşdü. Makeevkada Elmi-Tədqiqat Mədən Təhlükəsizliyi İnstitutunda baş laborant və Smolyanka-11 mədəninin qaz analitik laboratoriyasının müdiri, sonra Stalino (indiki Donetsk) Donetsk Regional Patoloji və Peşə Gigiyenası İnstitutunda kimya köməkçisi və Stalin Tibb Baş Kimya Bölməsində köməkçi olaraq çalışmışdır. institut. 1932-ci ildə Grossman vərəm xəstəliyinə tutuldu, həkimlər iqlimi dəyişdirməyi tövsiyə etdi, Moskvaya köçdü, Sacco və Vanzetti qələm fabriklərində baş kimyaçı, bir laboratoriya müdiri və baş mühəndis köməkçisi olaraq çalışdı. O illərin təəssüratları "Gluckauf" (1934), "Seylon qrafit" (1935), "Bir sevgi hekayəsi" (1937) kimi əsərlərində çox şey ilhamlandırdı.

2. Yaradıcılıq başlanğıcı

Grossman tələbəlik illərində yazmağa başladı. İlk nəşr 1934-cü ilin aprelində "Literaturnaya qazeta" da nəşr olunan "Berdiçev şəhərində" hekayəsi idi (bu hekayə əsasında rejissor Ə. Askoldov cəmi iyirmi il sonra buraxılmış 1967-ci ildə "Komissar" filmini hazırlamışdır). Qrossmanın hekayəsi M.Qorky, I.E. kimi ədəbiyyat biliciləri tərəfindən görüldü və yüksək qiymətləndirildi. Babel, M.A. Bulgakov. Qorki, Grossmanı bir söhbətə dəvət etdi və təcrübəsiz yazarların sürətli peşəkarlaşmasına mənfi münasibət göstərməsinə baxmayaraq, kimya mühəndisi vəzifəsini tərk edərək özünü tamamilə ədəbiyyata həsr etməyi məsləhət gördü. "Aleksey Maksimoviç ilə bu görüş," Grossman xatırladı, "sonrakı həyat yoluma çox təsir etdi." Lakin əsərində Tolstoyan ənənələrini rəhbər tutmuş və daha da yaxın olan Çexovun bədii və mənəvi, humanist təcrübəsi olmuşdur. O yazırdı: “Çexov özünü bu gözəl insanlarda - sevimli, ağıllı, yöndəmsiz, zərif və xeyirxah, mənəvi dəyişməzliyini, saflığını və nəcibliyini rus inqilabından əvvəlki həyatın qaranlığında qoruyan bir insan kimi tanıdı. Ruhani varlığını onlarda hiss etdi, onu görünən, ağır və güclü etdi ... ”.

Hekayə və romanlardan əlavə, müharibədən əvvəlki illərdə Qrossman, Stepan Kolchugin (1937-1940) romanının dörd hissəsini yaratdı, bu da 20-ci əsrin əvvəllərində Rusiya tarixindəki ən vacib hadisələri əks etdirir - böyük formatlı nəsr üzərində işləmək təcrübəsi sonradan Stalinqrad dilogiyasına ədalətli bir səbəb göstərdi və təsir etdi. "Həyat və taleyi". Grossman "Stepan Kolchugin" dən məzun olmadı - Böyük Vətən Müharibəsi başladı.

Müharibənin dörd ili ərzində Grossman Krasnaya Zvezda'nın cəbhə müxbiri idi. Qələbədən az sonra yazdığı bir məqalədə xatırladı: “Beş illik planın ilk oğlu olan Stalinqradın xarabalıqlarını Alman artilleriyasının dəhşətli gücü ilə darmadağın edildiyini görməli oldum. Gomel, Çerniqov, Minsk və Voronejin xarabalıqlarını və küllərini gördüm, Donetsk minalarından partladılmış partlayış, partlayış ocaqları partladılmış, Xreshchatık məhv edilmiş, Odessa üzərindəki qara tüstü, Varşava toz halına gəlmiş və Xarkov küçələrinin xarabalıqları. Yanan Qartal və Kurskın dağıdılmasını, partladılmış abidələri, muzeyləri və qorunan binaları gördüm, dağıdılan Yasnaya Polyana və yandırılmış Vyazma gördüm. "

Burada hər şeyin adı çəkilmir - Grossman Dneperin keçidini, dəhşətli nasistlərin məhv düşərgəsi Treblinka və Berlinin əzabını gördü. Rus ədəbiyyatında müharibə haqqında ilk hekayə - "Xalq ölməzdir" (ad əsas fikrini dəqiq ifadə edir) Qrossman tərəfindən yazılmış, "Krasnaya Zvezda" da 1942-ci ilin iyul-avqustunda nəşr edilmişdir.

Yazıçının cəbhə tərcümeyi-halının xüsusi bir fəsli Stalinqrad dastanıdır; ilk gündən son günə qədər onun şahidi idi. Sağ qalan noutbuklar, Grossman'ın tarixə düşmüş Stalinqrad uğrunda gedən şiddətli döyüşlərə bir neçə dəfə getdiyini, Mamayev Kurqan və Traktornı'nda, 'Barrikadalar' da və StalGRES'də, V.İ. Çuikov, bölmələrdə A.I. Rodimtsev, Batyuk, Gurtieva uzun müddət görüşdülər və danışdılar - və bitmədikdən sonra deyil, eyni zamanda, döyüşün ortasında - döyüşdə bir çox iştirakçı və məşhur hərbi liderlər, qalan naməlum zabitlər və əsgərlərlə birlikdə olduq və tez-tez onları hərəkətdə gördük. ... Onun Stalinqrad esseləri sümüyə oxundu (bunu məşhur Stalinqrad vətəndaşı V.P. Nekrasov da sübut etdi).

Grossmanın populyarlığı və rəsmi rütbəsi yüksək idi, lakin yalnız müharibə illərində. Artıq 1946-cı ildə, Pifaqorların fikrincə, Grossmanın "zərərli", "mürtəce, dekadent, anti-bədii" pyesinə yarı rəsmi tənqid düşdü. Bu, yazıçının ölümünə qədər davam edən təqiblərin başlanğıcı idi.

grossman romantika oyun yaradıcılığı

3. Dilogiyanın yaranma tarixi

1943-cü ildə hadisələrin dabanında qızışan Grossman nadir saatlarda cəbhə bölgələrinə ezamiyyət və redaksiya tapşırıqlarından azad olan Stalinqrad döyüşü haqqında bir roman yazmağa başladı. 1949-cu ilin avqustunda "Doğru səbəb üçün" romanının əlyazması "Novy Mir" in redaksiya heyətinə təqdim edildi. Əlyazmanın redaktəsi təxminən üç il davam etdi, bu müddət ərzində jurnalın redaksiya heyəti dəyişdi, getdikcə daha çox redaksiya və senzura tələbləri ortaya çıxdı. Arxivdə saxlanan əlyazmanın doqquz versiyası mövcuddur. Roman 1952-ci ildə nəşr edilmişdir. 1953-cü ilin fevralında dağıdıcı, siyasi ittiham olunan bir məqalə M.S. Dərhal digər mətbuat orqanları tərəfindən seçilən romanın və onun müəllifinin böhtan kampaniyasının başlanğıcı olan V. Qrossmanın "Doğru səbəb üçün" romanında "Bubennovun". "Doğru səbəb üçün" ayrıca bir nəşr yalnız Stalinin ölümündən sonra, 1954-cü ildə Hərbi Nəşriyyatda (yeni təkrarsığorta qeydləri ilə), 1956-cı ildə "Sovet Yazıçısı" kitabında müəllifin bəzi nöqsanları bərpa etdiyi bir kitab nəşr olundu.

Yazıçının əsas sənət uğurları hərbi mövzu ilə bağlıdır. Müharibə boyu Grossman "Krasnaya Zvezda" qəzetinin xüsusi müxbiri kimi çalışmışdır. Müharibə illərində yaradılan əsərlər ("Stalinqrad eskizləri", "Xalq ölməzdir" hekayəsi, "Treblin cəhənnəm" eskizləri) hərbi nəsrdə layiqli yer tutdu. 1943-1949-cu illərdə yazıçı yalnız 1952-ci ildə "Novy Mir" jurnalında, №№ 7-10-da nəşr olunan "Doğru səbəb üçün" romanı üzərində işləmişdir. Romanın tam mətni 1956-cı ildə çıxdı.

"Ədalətli bir səbəbə görə" - ikinci hissəsi 1960-cı ildə "Znamya" jurnalına təqdim edilmiş, lakin "ideoloji cılız" olaraq rədd edildi. Əlyazmanın bütün variantları təhlükəsizlik orqanları tərəfindən ələ keçirildi. Grossman tərəfindən yazılmış vəfat etdikdən sonra bir nüsxəsi, yoldaşları tərəfindən gizli şəkildə xaricə qaçaqmalçılıq yolu ilə qaçaqmalçılıq yolu ilə qaçaqmalçılıq yolu ilə qaçaqmalçılıq yolu ilə qaçaqmalçılıq yolu ilə qaçaqmalçılıq yolu ilə qaçaqmalçılıq yolu ilə qaçaqmalçılıq yolu ilə xaricə qaçaqmalçılıq yolu ilə gətirildi və 1980-ci ildə nəşr olundu. Eyni versiya ilk dəfə 1988-ci ildə Oktyabr jurnalında öz vətənində nəşr olundu və eyni il ayrı bir nəşr olaraq çıxdı. "Kitab Palatası" nəşriyyatında. V. "Grossman" əsərinin tədqiqatçısı A. Bocharovun qeyd etdiyi kimi "Ədalətli bir səbəb üçün", "Həyat və taley" romanları xronoloji baxımdan ortaq qəhrəmanlar və tarixi hadisələr ilə bağlansalar da, bunlar iki roman və iki hissədəki böyük bir roman deyil. Eyni tədqiqatçı bu dilogyanın Müharibə və Sülhdə L. Tolstoy tərəfindən təsdiqlənmiş rus epik ənənəsinə yaxın olduğunu qeyd etdi.

4. ƏnənələrL.N.Tolstoy vəF.M.Dostoyevski

Tolstoy kimi, Rostov-Bolkonsky ailəsi povestin mərkəzində, Grossman ailəsi isə Şaposhnikov-Strum ailəsi idi. Əsas səhnələr Moskva uğrunda döyüşlə əlaqəli olduğu kimi, burada da - Stalinqrad uğrunda döyüşlə. Tolstoy kimi, Grossman'ın dilogiyasında da hekayə arxa tərəfdən tarlada və düşmən ordusunda köçürülür.

Özəl bənzətmələr çoxdur: Platon Karataev - Qırmızı Ordu əsgəri Vavilov, Natasha Rostova - Evgeniya Şaposhnikova. Tolstoy kimi, Grossmanın romanında da möhtəşəm bir epik miqyasda görürük: İkinci Dünya Müharibəsi, təkcə Rusiyanın deyil, bütün dünyanın taleyini həll edən tarixdəki bir hadisə kimi. Xalq mübarizəsinin qəhrəmanlıqları faşist cinayətlərinin deyil, eyni zamanda Stalin totalitar sisteminin (kollektivləşmə, repressiya, həbs, düşərgə) cinayətlərində də əks olunan dünyanın şərinə ziddir.

Bəzi tənqidçilər Grossmanın dilogiyasında və Dostoyevskinin ənənəsində tapırlar. Bu, hər şeydən əvvəl, müharibə illərində qaçılmaz əzabların, itkilərin, ölümlərin ələ keçirildiyi əsas personajların taleyinə aiddir, lakin onlarda gözlənilməz davranışa səbəb olan ölümcül bir şey də var. Bunlar Krımov, Ştrum, Novikov, Grekov, Zhenya Shaposhnikov kimi narahat insanlardır. Onların hər birinin həyatı bir növ açılmamış düyünə bağlanmış, gözlənilməz və paradoksal bir ziddiyyətə bağlanan bir sıra maneələrlə qarşılaşır. Məsələn, Krımov, inqilabın ideallarına sadiq, düz və düz olan nöqtədə inqilab ideallarına sadiq qalan bir bolşevik-leninist, Grekov haqqında bir reportaj yazarkən belə ədalətli bir səbəbi müdafiə etdiyinə inandı, sonda həbs olunduğu zaman özü ilə birlikdə dəhşətli bir fikir ayrılığına gəlir. dünənki hərəkətləri ilə. Strum ilə eyni şey olur. Yəhudilərin məktubunu saxta "ifşa" edəndə öz vicdanına qarşı hərəkət edir. Düzdür, sonradan günahkarlıq hissini oyandıracaq. Evgeniya Şaposhnikova vicdanının çağırışına uyaraq, həbsxananın zindanlarında olan Krımova qayıtmağı qərara aldı və bununla da Novikova olan sevgisini tərk etdi.

5. Romanın xronotopu

Dilogiyanın hərəkəti uzun sürməsə də (29 aprel 1942-ci ildən 1943-cü ilin aprelin əvvəlinə qədər) geniş fəaliyyət sahəsini əhatə edir (Hitlerin qərargahından Kolyma düşərgəsinə qədər, Yəhudi gettosundan Ural tank bölməsinə qədər). Romandakı vaxt bədii cəhətdən sıxılmışdır. Tənqidçi dilogiyanın janr mahiyyətini bir ailə romanı elementləri olan sosial-fəlsəfi bir roman olaraq təyin edir (mətnin yarısı ailə fəsillərinə həsr edilmişdir). Bu, milli bir romandır, XX əsrdə yəhudi xalqının taleyi haqqında, xüsusi olaraq Strum və onun qohumlarının timsalında izlənilir. Yazıçı yəhudilərin nasist düşərgələrinə müəyyən bir ölüm üçün getdikləri itaət səbəblərini tapmağa çalışır. Ailəsini xilas etmək üçün vicdanı ilə iş görən istedadlı bir fizik V. Strumun xarakterinin təkamülünü araşdıraraq bu fenomeni araşdırır: “Dəhşət və iztirabla ruhunu qorumaq, qorumaq üçün aciz olduğunu anladı. Gücü onu kölə halına gətirərək artırdı ”deyə müəllif yazır. Lakin yazıçı qəhrəmanı mənəvi dirçəliş üçün bir şans buraxır. Möcüzəvi şəkildə Struma çatan intihar məktubunda ifadə edilən ananın faciəsi qəhrəmana güc verəcəkdir.

6. Tərkibi

"Həyat və taley" dilogiyasının hissələrinin hər biri özünəməxsus kompozisiya xüsusiyyətlərinə malikdir.

Romanda ədalətli bir səbəb üçün epizodlar silsiləsi ədalətli bir səbəb üçün yüksələn bir xalqın yenilməzliyi fikrinin həyata keçirildiyi bir neçə epik mərkəz ətrafında cəmlənmişdir. Epik mərkəzlərdən birincisi Qırmızı Ordu əsgəri Vavilovun şəklidir. Şoloxov tərəfindən sonrakı Sokolovda olduğu kimi, yalnız insanların ruhunun mehribanlığı və incəliyi deyil, şiddəti, qarşısıalınmazlığı, gücü də əks olunur.

İkinci mərkəz, yoga döyüşçülərinin hər biri öz vəzifələrini yerinə yetirdiyi zaman Filyashkin batalyonu tərəfindən Stalinqrad dəmir yolu stansiyasının müdafiəsinin təsviridir. Üçüncü mərkəz, yalnız əsgərlərin deyil, eyni zamanda Stalinqradın sıravi hərbçilərinin də qəhrəmanlığı və canlılığı ilə seçilən şəhərin avqust bombardmanıdır. Bu mərkəzlər romanda bir növ "hekayə" təmsil edir.

İkinci hissədə - "Həyat və taley" - hekayənin tempi bir qədər də sürətlənir. Burada yalnız bir "hekayə" vurğulanır - bu Grekov batalyonu tərəfindən 6/1 nömrəli evin müdafiəsidir, bunlar da ölüm düşərgəsində yəhudilərlə qatarın itməsi ilə əlaqəli epizodlardır. Burada taleyin daxili dramına, gözlənilməz dəyişikliklərinə çox diqqət yetirilir. Dilogiyanın birinci hissəsinin tərkibində və simvollarında üstünlük təşkil edən birbaşa kontrastın əvəzinə burada hadisələrin, taleylərin, simvolların daxili ziddiyyəti üstünlük təşkil edir. Romanın ikinci hissəsindəki fəlsəfi problemlərin əsas dairəsi həyat və taley, azadlıq və zorakılıq, müharibə qanunları və insanların həyatıdır.

7. Əsas mövzular

Romanda iki başlıq simvolu, iki leytmotif var. Bunlardan biri həyat, digəri taleydir. Onların hər biri geniş məcazi və semantik silsilə ilə əlaqələndirilir. Bu mənaların ən əhəmiyyətlisi: "həyat" - azadlıq, orijinallıq, fərdilik, bol bir axın, dolama əyri; "Fate" - zərurət, dəyişməzlik, insanın xaricində və üstündəki güc; dövlət, azadlıq olmaması, düz xətt. Belə bir birlik Krımovun həbs olunduğu zaman zehnində yaranır. Düşünür: "Düz, oxlu dəhlizdə gəzmək nə qədər qorxunc, həyat belə qarışıq bir yol, yarğanlar, bataqlıqlar, dərələr, çöl tozları, sıxılmamış çörək, sən gəzdin, dolaşırsan və taleyi düzdürsən, ip kimi, dəhlizlərdə, dəhlizlərdə gəzirsən. dəhlizlərdə qapılar. "

Həyat və taley və ya azadlıq və zorakılıq arasındakı qarşıdurma romanda həll olunan əsas problemlərdən biridir. Romanda müxtəlif şiddət növləri görünür. Əvvəla, bu, həyat və azadlığa qarşı dəhşətli bir zorakılıq forması kimi müharibədir. Romanda taleyin zorakılığı, dönməz qüvvə olmur, hər zaman aydın şəkildə müəyyən edilmiş zorakılıq - faşizm, dövlət, sosial vəziyyətlər.

8. Romanın obraz sistemi və qarşıdurması

"Həyat və taley" romanını Stalinqraddakı döyüşlərin təsviri ilə deyil, fərqli millətlərin insanlarının yaşadığı nasistlərin toplaşma düşərgəsinin təsviri ilə başlayan yazıçı, 20-ci əsrdə zorakılıq və azadlıq döyüşünün qazandığını ümumbəşəri miqyasda göstərməyə çalışır. Azadlıq olmayan bir şəraitdə azadlıq ruhu, öz həyatının bahasına bir Alman konsentrasiya düşərgəsində müqavimət göstərməyi bacaran kapitan Ershov kimi yaşayır. Azadlıq ruhu Stalinqradın müdafiəçilərində də yaşayır. Müharibənin dönüş nöqtəsi olaraq Stalinqrad döyüşü xalq arasında azadlığın oyanması prosesinin kulminasiya nöqtəsidir. Bu, Stalinqrad xalqının qəhrəmanlıq davranışının nümunələrində xüsusi olaraq müşahidə olunur. Stalinqrad Döyüşü panoramasının semantik mərkəzi, kapitan Grekov batalyonunun fəaliyyət göstərdiyi "altı fraksiya bir" evdir. Bu məhkum korpusda hökm sürən azadlıq totalitar zorakılığa və totalitar psixologiyaya alternativdir. Döyüşənlərin hər biri düşündüyü şeyləri sərbəst danışır. Burada hamı bərabərdir, hər kəs kollektivləşmə, dağılma, repressiya, həbs kimi qadağan olunmuş mövzulara toxuna bilər. 6/1 evin bütün müdafiəçiləri daxili sərbəstlik hissi ilə birləşirlər: heç kim məcbur edilməməlidir, sürülməlidir, tutulmağa məcbur deyil. Rəsmi tabeçiliyə tabe deyillər. Həddindən artıq sayıq hərbçilər (Komissar Krymov kimi) nizamı bərpa etmək, buranı anarxiya kimi görmək, yuxarılara yazılaraq yazmaq üçün göndərdilər.

Hamısını sona qədər itirən qəhrəmanlarının qəhrəman davranışları ilə yazıçı azadlığın marksist düsturunu şüurlu bir zərurət kimi təkzib edir. Qrossmanın fikrincə, azadlıq qəbul olunan bir zərurət deyil; azadlıq artıq bir zərurətdir.

Bütün qəddar ehtiyacları (repressiya, boşalma) əsaslandıran bu düstur, romanda sistemin xidmətçiləri - Krımov, Abarchuk tərəfindən özləri sistemin qurbanına çevrilənə qədər yapışdırılır. Totalitar sistemin bu düsturu Getmanov, Mostovskaya kimi partiya işçiləri tərəfindən romana uyğundur.

Xeyirxahların hər biri bir anlıq sərbəstlik yaşayacaq (yəni ehtiyacı aradan qaldıracaq). Bu, Elmi Şuraya getməməyə qərar verən Ştrumdur. Bu azadlıq hissi Zenya'nın ona xəyanət edə bilməyəcəyini başa düşdükdə həbsxanadakı Krımovu əhatə edir. Bir zamanlar yəhudilərin faciəli taleyini bölüşən Sophia Levinton da azadlıq hiss edəcək. Tank korpusunun komandiri Novikov da qaydanı pozacaq və korpusun hücumunu 8 dəqiqə gecikdirən və bununla da yüzlərlə əsgərin həyatını xilas edən azadlıq nümayiş etdirəcəkdir. Grossman üçün azadlıq, əksər hallarda, həqiqətən insan varlığının şüurlu deyil, kateqoriyalı, dönməz bir zərurətidir. "Həyat," Grossman yazır, "azadlıq azadlıqdır və buna görə ölmək azadlığın tədricən məhv edilməsidir ... həyat xoşbəxtliyə, azadlığa, insanın yalnız bir dünya kimi mövcud olduğu zaman, heç vaxt heç kim tərəfindən təkrarlanmadığı zaman olur." Ancaq romanda göstərildiyi kimi, azadlığın ən kiçik bir təzahürü üçün, totalitar rejim nə Ştrumu, nə də Novikovu (Moskvada repressiyalar üçün Getmanovun ləğv edilməsi ilə çağırılan) və ya Levintonu, ya da Evgeniy Şaposhnikovu, ya Darenski, ya da Abarchuk, ya da Ershovu keçməyəcək dəhşətli bir ödəmə təyin edir. nə də Grekov. Müharibə zamanı qazanılan azadlığı xalq minlərlə yeni repressiya qurbanı ilə ödəyəcəkdir. Bu, İkonnikovun qeydlərində bir insanın həqiqətən sərbəst hərəkətlərindən irəli gələn "pis mərhəmət" adlandırdığı bəşəriyyətin kortəbii təzahürləri arasındakı əsas fərqdir. Bu, əsir götürülmüş bir Almana çörək verən qadının pis mehribandır; bu əsir almanı alçaltmaqdan qoruyan Darenskinin hərəkətidir.

Yazıçı əsl xeyirxahlığı insanın daxili azadlığının qarantı, ana obrazı ilə əlaqələndirir. Bu, Lyudmila Şaposhnikovadır, Tolya üçün yas tutur; onunla getto telinin arxasında qalan yəhudi uşaqlarının taleyini bölüşən Anna Semyonovna Ştrum və başqasının uşağı Davidin taleyini bölüşən və analıq xoşbəxtliyini yaşamış yaşlı qulluqçu Sophia Osipovna Levinton.

Sovet ədəbiyyatında ilk dəfə Böyük Vətən Müharibəsi mövzusunda bir romanda Qrossman, əvvəllər gizlədilən həyatımızın faciəli hadisələrini ifşa etdi və cəmiyyətimizin həyat mənzərəsini genişləndirdi. Bu, qəhrəmanların kollektivləşmə haqqında, "xüsusi köçkünlərin" taleyi haqqında, repressiyalar haqqında, Kolyma düşərgəsinin şəkillərində əksini tapır. Romanda Erşovlar ailəsinin faciəli taleyi, atasının xüsusi bir qəsəbəyə baş çəkməsi təəccüblüdür.

Arvadları və uşaqları olan çox milyonlarla dollarlıq kəndli kütləsini "bir sinif olaraq məhv etmək" qərarı, Hitlerin yəhudiləri uşaqlarla birlikdə bir millət olaraq məhv etməsi qərarı ilə yazıçıda birləşdi. Müharibə haqqında bir romanında ilk dəfə Grossman iki totalitar rejimin - Stalinizm və Nasizmin əsaslı yaxınlığından danışdı. Mostovskoy, Madyarov, Kərimov, eləcə də Lisa və Bax romanda bu mövzunu əks etdirir.

Bu baxımdan romanın ən güclü tərəfi, əvvəllər sovet ədəbiyyatında həbslərin, repressiyaların, kollektivləşmələrin, düşərgələrin təsvir olunması ilə əlaqəli, sistemin insanların ruhlarına, insanların mənəviyyatına pozucu təsirinin dərin təhlili olaraq qadağan edilməmişdir. Cəsarətli insanların qorxaqlara, nankorların qəddar, dürüst və israrlı insanları huşsuz insanlara necə çevrildiyini, ikiqat şüurun qəhrəmanlardan necə uzaqlaşdığını, bir-birlərinə inamsızlıqların necə gücləndiyini görürük. Etibarsızlıq hətta bir-birinə ən yaxın olan insanların münasibətlərinə, saf insanların ağlına da girir: Zhenya Shaposhnikova, bir an belə Novikovu, Krımovu - Zhenyanı danlamaqda şübhəli bilmək iqtidarındadır.

Həyatda və taleydə romanda ən çox azadlıq və zərurət kimi əlaqələndirilir. Taley, dəyişməzlik, həyatın müəyyən bir qanunu, insanlıq qabiliyyətindən yüksək olan sarsılmaz bir qüvvə, şərtsiz, istər totalitar bir dövlət olsun, istər bir diktatorun sınırsız gücü, ya da onların yaratdığı sosial şərait kimi görünür. Taleyin, zərurətin, həyatın şərtləri qarşısında şəxsin məsuliyyətinin günahkarlığı məsələsinə münasibət romandakı personajlar üçün fərqlidir.

Fırınlarda beş yüz doxsan min insanı öldürən Sturmbannfuehrer Kaltluft, yuxarıdan verilən bir əmrlə, əsarət, taleyi ilə özünü doğrultmağa çalışır. Taley onu bir edam yoluna sövq etsə də, müəllif cəlladın özünə haqq qazandırmaq hüququnu rədd edir: "Təqdir bir insanı aparır" - yazıçı qeyd edəcək, amma bir adam istədiyi üçün gəzir, istəməməkdə azaddır. "

Romandakı məcazi Alman-Rus paralellərinin mənası (Stalin və Hitler, faşistlərin konsentrasiya düşərgəsi və Kolymadakı düşərgə) fərdin günahkarlığı və məsuliyyəti problemini geniş universal mənada kəskinləşdirməkdir. Bu paralellər yazıçıya insanın azad olmaq istədiyi təbii istəyi təsəvvür edilməsinə kömək edir, lakin bu, məhv edilə bilməz.

Heinrich Belle, "Həyat və taleyi" şərhində haqlı olaraq qeyd etdi: "Bu roman, sadəcə bir kitab adlandırmaq mümkün olmayan böyük bir əsərdir. Əslində bunlar bir romanda bir neçə əsər, öz tarixinə sahib bir əsərdir. gələcəkdə başqa. "

9. Sonrakı hekayələr

Stalinqrad dilogiyasındakı işi ilə paralel olaraq, Grossman, əksəriyyəti həyatı boyu yayımlanmayan və yayımlanmayan hekayələr yazdı. Grossman sonrakı hekayələrində nə yazdısa - filist xəsislik, insanların ruhlarını pozmaq, hətta ailə əlaqələrini pozmaq ("Yıxılma", 1963), bir vaxtlar şəhərətrafı xəstəxanada olan adi insanların ədalətsiz şəkildə qurulmuş həyatının gerçəkliyi ilə qarşılaşan kiçik bir qız haqqında. həyatının yarısını həbsxanalarda və düşərgələrdə keçirən, özlərindən başqa heç nə ilə maraqlanmayan qonşuların tam laqeydliyi ilə qarşılanan bir qadının taleyi haqqında ("Böyük halqada", 1963) yaxşı tənzimlənmiş bir dairənin çiçəklənən varlığının yalanını hiss etməyə başlayır. vegetativ varlıq, zamanın ruhsuz rutin ("Fosfor", 1958-1962) tərəfindən güclə sınanmış mehribanlıq və ürəkdən hazırlanan cavab, həyasızlıqdan və yaşayışın açılmamış ambisiyalarından qorunmayan bir qəbiristanlıq haqqında heç bir əhəmiyyət kəsb etmir (("Sakin", 1960). "Əbədi istirahətdə", 1957-1960), bomba buraxılma düyməsini basaraq on minlərlə naməlum şəxsin külünə çevrilən insanlar haqqında ("Abel (6 avqust)", 1953), Mat haqqında Uşağa bəşər övladının ölməzliyi fikrinin ən gözəl təcəssümü kimi baxın ("Sistine Madonna", 1955) - Grossman nə yazmasından asılı olmayaraq, hər kəsin ayrılmaz hüququna sahib olduğu ləyaqəti və azadlığı müdafiə edərək zorakılığa, qəddarlığa, ürəksizliyə qarşı barışmaz müharibə edir. şəxs.

10. Son illər

Hakimiyyət tərəfindən romanının qətliamından çox keçmədən, Grossman sağalmaz bir xəstəliyə tutuldu. Ancaq işə davam etdi. "Şən, işləyən bir ruh halım var və bu məni çox təəccübləndirir - haradan gəlir? - arvadına 1963-cü ilin payızında yazdı. - Görünür çoxdan imtina etməli idilər və axmaqlar hamısı işə cəlb olunurlar. Və Nekrasov, Grossmanı xatırladaraq yazmağa münasibətini şəxsiyyətinin əsas xüsusiyyəti olaraq qeyd etdi: "... Əvvəla, onlar nəinki zehni və istedadını, nəinki işləmək qabiliyyətini, istərsə öz istəyi ilə" iradə "yaratdı, həm də işə inanılmaz dərəcədə ciddi münasibət göstərdilər. ədəbiyyat. Və əlavə edəcəyəm - onunla eyni ciddi münasibət - yaxşı, necə deyim - ona, gəlin onu adlandıraq, ədəbiyyatdakı davranış, söylədiyi hər sözə. "

Onun üçün çox çətin olan son illərdə Qrossman öz işində zirvəyə aid iki qeyri-adi güclü kitab yazdı: Erməni qeyd edir: "Yaxşı! (Səyahət qeydlərindən) "(1962-1963) və" Hər şey axır ... "(1955-63) hekayəsi. Hakimiyyətin polis tədbirləri onu qorxutmadı, onu təhlükəli, sərt cəzalandırılan həqiqətdən uzaqlaşmağa məcbur etmədi. Onun son iki əsərinin hər ikisi də sərbəst sərbəst məhəbbət ruhu ilə birləşir. Totalitar rejimi, totalitar ideologiyanı və totalitar tarixi mifləri tənqid etməkdə Qrossman çox uzaqlaşır. Sovet ədəbiyyatında ilk dəfə qeyri-insani, repressiv bir rejimin təməllərinin Lenin tərəfindən qoyulduğu fikri həyata keçirilir. Qrossman, 1933-cü ildə Ukraynadakı milyonlarla insanın ölümünə səbəb olan aclıqdan danışdı, qanlı tayfun kimi, sonradan otuz yeddinci il adlandırılan aclığın cannibalistik Stalinist siyasətinin qəsdən tədbirləri olduğunu göstərdi.

Allbest.ru saytında yerləşdirilib

Oxşar sənədlər

Yazıçı Vasili Qrossmanın yaradıcı tərcümeyi-halının mərhələləri və "Həyat və taley" romanının yaranma tarixi. Romanın fəlsəfi problemləri, onun bədii dünyasının xüsusiyyətləri. Müəllif azadlığı anlayışı. Planın həyata keçirilməsi baxımından romanın məcazi quruluşu.

müddətli sənəd 11/14/2012 tarixində əlavə edildi


1950-1960-cı illər poeziyasının xüsusiyyətləri: Axmatova, Pasternak, Olga Berggolts, Konstantin Simonov, Tvardovsky, Platonov, Tolstoy, Beck, Grossman, Sholoxov. Əsrin ortalarından lirik nəsr. V.A əsərindəki dünya və insanın gözəlliyi mövzusu. Solouxin.

mücərrəd 01/10/2014 tarixində əlavə edildi


Əsrin böyük faciəsi ilə əlaqədar Ukrayna və dünya ədəbiyyatında ilk bədii əsərin - Holodomorun dəhşətli hadisələrinin qızğın şəkildə xaricdə yazdığı Ulas Samçukun "Mariya" romanı. Vasili Barkanın "Sarı şahzadə" romanının təhlili.

mücərrəd, əlavə 10/10/2010


"Yaradıcılıq" anlayışının fəlsəfi şərhinin tərifi. Mixail Bulgakovun həyatı və işi. Hansı texnikanın, bədii vasitələrin köməyi ilə, yazıçı "Ustad və Marqarita" romanının qəhrəmanlarında yaradıcı prinsipin təzahürü ilə bağlı problemlər ortaya çıxır.

mücərrəd, 06/30/2008 əlavə edilmişdir


Bayronun uşaqlığı. Gənclik və yazıçı işinin başlanğıcı. Corc Bayronun dövrləri: Lirika, romantik şeirlər və tənqidi realizm. George səyahətləri və yüksək həyatı. Bir yazıçının həyatındakı evlilik, boşanma və qalmaqal. Bayronun qızının taleyi.

təqdimat 05/14/2011 tarixində əlavə edildi


F.M-in çoxölçülü bədii quruluşu. Dostoyevski və yazıçının fəlsəfi problemləri. "Qardaşlar Karamazov" romanının qısa "tərcümeyi-halı". "Cinayətin metafizikası" və ya "iman və inamsızlıq" problemi. Bir şəxsin taleyi və Rusiyanın taleyi.

mücərrəd, 05/10/2009 tarixində əlavə edilmişdir


Uşaqlıq, təhsil və İvan Alexandrovich Goncharov'un işinin başlanğıcı. "Oblomov" romanındakı qəhrəmanlar və şəhər haradan gəldi? Belinskinin "Oblomov" romanının yaranmasına və Qonçarovun özünə təsiri. Süjet və əsas personajlar və romanda dəstəkləyən personajlar.

təqdimat 10/25/2013 tarixində əlavə edildi


Gümüş əsr. Simvolizm. Akmeizm. Futurizm. Ego-futurizm İqor Severyaninin beyni. Şairin həyatı və taleyi. Ləqəb və ya rol? Severyaninin işini tənqid edənlər - V. Bryusov. Severyanin haqqında şairlər: Bulat Okudjava, Yuri Şumakov, Konstantin Paustovski.

mücərrəd, 02/29/2008 əlavə edilmişdir


19 - 20 əsrlərdə İngiltərə və Rusiya arasında mədəni təmaslar. W.Şekspir, C. Marlowe, J. Horsey'in əsərlərindəki Rusiya obrazı. Yazıçıların səyahət qeydlərinin mövzusu, janrı və bədii orijinallığı. Yaradıcılığın təhlili L. Carroll, yaradıcılıq mahiyyəti S. Maugham.

tezis əlavə edildi 03/11/2012


XIX əsr əsərlərində klassik ənənənin formalaşması. L.N.in yaradıcılığında uşaqlıq mövzusu. Tolstoy. Uşaq ədəbiyyatının sosial aspekti A.I. Kuprin. XX əsrin əvvəllərində uşaq ədəbiyyatında bir gəncin obrazı A.P. Qızdar.

Yuxarıda sadalanan bütün Sovet sehrləri və düsturları necə təəccüblü şəkildə yox oldu! [sm. məqalə Grossman "Ədalətli səbəbə görə" - A. Soljenitsın təhlili] - və heç kim deməyəcək ki - bu müəllifin fikirindən 50-yə? 1953 - 1956-cı illərə qədər Grossmanın bilmədiyi və hiss etmədiyi işlərin son illərində 2-ci cilddə işləməyi bacardı və indi ehtirasla itirilmiş bütün bunları romanın toxumasına atdı.

Vasiliy Qrossman, Şverində (Almaniya), 1945

İndi öyrənirik ki, nəinki nasist Almaniyasında, burada da: insanların bir-birlərinə qarşı şübhələri; insanlar bir stəkan çay üzərində danışdıqdan sonra artıq şübhə yaranır. Ancaq belə çıxır: Sovet xalqı dəhşətli mənzildə yaşayır (sürücü bunu firavan Ştruma göstərir) və polis idarəsindəki zülm və zülm. Türbələrə hörmətsizlik nədir: döyüşçü asanlıqla bir kolbasa parçasını "yağlı bir döyüş vərəqinə" sarar. Lakin Stalgresin vicdanlı direktoru Stalinqradın bütün mühasirəsi üçün ölüm postunda dayandı, müvəffəqiyyətli irəliləyiş günümüzdə Volqaya getdi - və onun bütün xidmətləri boşa çıxdı və karyerasını korladı. (Və əvvəllər regional komitənin kristal pozitiv katibi Pryaxin indi zərərçəkmişdən geri dönür.) Belə çıxır ki, hətta Sovet generalları belə Stalinqradda (III hissə, 7-ci hissə) heç də parlaq nailiyyətlər ola bilməzlər, ancaq bunu sadəcə yazın Stalin! Bəli, hətta korpus komandiri 1937-ci il açılışları barədə komissarına danışmağa cəsarət etdi! (I - 51). Ümumiyyətlə, indi müəllif toxunulmaz Nomenclature'yə baxmağa cəsarət edir - və görünür, bu barədə çox düşündü və ruhu qaynayırdı. Böyük istehzayla Ufaya köçürülmüş Ukrayna regional partiya komitələrindən birinin dəstəsini göstərir (I - 52, lakin kəndlərinin az olması və öz övladlarına qayğıkeş məhəbbəti üçün onları məzəmmət edən kimi). Ancaq məsuliyyətli işçilərin arvadları nədən ibarətdir: Volqa buxarçısı tərəfindən evakuasiya olunmağın rahatlığında, döyüşə gedən hərbçilərin dəstəsinin həmin buxarcının göyərtəsinə enməsinə etiraz edirlər. Məhəllələrdə olan gənc zabitlər sakinlərin "tam kollektivləşmə" xatirələrini açıq şəkildə eşidirlər. Və kənddə: "Nə qədər çalışsan da, çörəyi götürərlər." Evakuatorlar, aclıqdan kolxoz mallarını oğurlayırlar. Bəli, buna görə "Anket anketi" Strumun özünə çatdı - və bu barədə onun yapışqanlığı və pençəsi haqqında nə qədər haqlı olaraq əks olundu. Ancaq xəstəxana komissarı "bəzi yaralılar arasında qələbə inamsızlığı ilə kifayət qədər mübarizə aparmadığını, kolxoz sisteminə düşmən olan yaralıların arxa hissəsində düşmən dəstələri ilə" mübarizə apardığını "səhv etdi" - oh, bundan əvvəl harada idi? oh, bunun arxasında nə qədər həqiqət durur! Xəstəxananın cənazəsi özü də qəddarcasına laqeyddir. Əgər tabutlar əmək batalyonu tərəfindən dəfn olunarsa, o kimdən işə götürülür? - qeyd olunmur.

Grossman özü - 1-ci cilddə nə olduğunu xatırlayır? İndi? - indi Tvardovskinin məzəmmətini boynuna götürür: "anadan olan bir şairin, kəndlinin qanlı vaxtını tərifləyən bir şeir səmimi hisslə yazdığını necə izah etmək olar?"

Rus mövzusunun özü isə 1-ci cildlə müqayisədə hələ də 2-ci hissədə bir kənara çəkilir. Kitabın sonunda, "mövsüm qızları, ağır atelyedə işləyənlər" - həm tozda, həm də palçıqda "çətin bir həyat heç bir şey edə bilməyəcəyi güclü inadkar bir gözəlliyi qoruyub saxlamağı" yaxşı bir şəkildə qəbul edilmişdir. Bundan əlavə, mayor Berezkinin cəbhədən qayıdışı - yaxşıdır və Rus mənzərəsi də finala aiddir. Bu, bəlkə də hamısı; qalanı fərqli bir işarədir. Strumun institutdakı paxıl insan, başqasını qucaqladı: "Ancaq ən başlıcası, biz rus xalqıyıq." Rusların öz ölkələrində alçaldılması ilə bağlı yeganə çox doğru bir qeyd, "xalqların dostluğu naminə biz həmişə rus xalqını qurban veririk", Grossman məkrli və lovğalanan partiya patronu Getmanı - "ruslarını sevən" yeni (post-Minternist) nəsil partiya namizədlərindən. Rus dilində daxili və səhv danışdılar, "gücləri" hiyləgərdir ". (Sanki beynəlmiləl nəsil kommunistlər daha az hiyləgər idilər, oh-oh!)

Bəzi (gec) andan, Grossman tək deyil! - Alman Milli Sosializminin və Sovet kommunizminin mənəvi şəxsiyyətini özündən çıxartdı. Və vicdanla kitabındakı ən yüksəklərindən biri kimi yeni bir nəticə çıxarmağa çalışır. Ancaq bunun üçün özümü maskalamalıyam (lakin sovet təbliğatı üçün hamısı eyni ifrat cəsarətdir): Obersturmbannführer Liss və Comintern Mostovskinin məhbusu arasındakı uydurma bir gecə söhbətində bu şəxsiyyəti ifadə etmək: "Biz güzgüyə baxırıq. Özünüzü tanımırsınız, iradəniz bizdə? " Budur, səni məğlub edəcəyik, sənsiz qalacağıq, yalnız bir xarici dünyaya qarşı "bizim qələbəmiz sənin qələbənizdir". Və Mostovskini dəhşətə gətirir: bu "ilan zəhəri ilə dolu" nitqdə bir həqiqət varmı? Amma yox, əlbətdə deyil (müəllifin özünün təhlükəsizliyi üçün?): "Xəyal bir neçə saniyə davam etdi", "düşüncə toz halına gəldi."

Və bir nöqtədə, Grossman 1953-cü il Berlin üsyanını və Macarıstan 1956 qiyamını birbaşa özləri tərəfindən deyil, Varşava gettosu və Treblinka ilə birlikdə və yalnız insanın azadlığa can atması haqqında nəzəri bir nəticə üçün material olaraq çağırır. Və sonra bu arzu hər şeydən keçir: burada 1942-ci ildə Ştrum, etibarlı akademik Çepyjinlə fərdi söhbətdə olsa da, birbaşa Stalini seçir (III - 25): "Budur Boss almanlarla dostluğunu möhkəmləndirirdi". Bəli, Strum, belə çıxdı, ağlına belə gətirə bilməzdik - illərlə hirslə Stalinin həddindən artıq tərifini izləyirdi. Yəni uzun müddət hər şeyi başa düşür? əvvəllər bu barədə bizə məlumat verilməmişdir. Beləliklə, əsir düşmüş Alman üçün açıq şəkildə şəfa verən Darensky'yi əsəbiləşdirən Darensky, əsgərlər qarşısında polkovnikə qışqırır: "yaramaz" (çox inanılmaz). Arxadakı dörd az tanınmış ziyalı, 1942-ci ildə Kazanda 1937-ci il qırğınlarını, məşhur and içmə adlarını çəkərək (I - 64) müzakirə etdi. Və bir daha ümumiləşdirilmiş - 1937-ci ilin bütün cırılmış atmosferi haqqında (III - 5, II - 26). Hətta bütün 1-ci cilddə siyasi cəhətdən tamamilə neytral olan, yalnız iş və ailə ilə məşğul olan Şapoşnikovun nənəsi indi özünün "Narodnaya Volya ailəsinin ənənələrini" və 1937-ci ili və kollektivləşməni, hətta 1921-ci il qıtlığını xatırlayır. Bütün bunlardan daha çox ehtiyatsızlıqla nəvəsi, hələ də məktəbli, sevgilisi-leytenantla siyasi söhbətlər aparır və hətta məhbusların Magadan mahnısını xor edir. İndi 1932 - 33-cü illərdəki aclıqdan bəhs edəcəyik.

Və indi - biz sona doğru səy göstəririk: Stalinqrad döyüşünün ortasında ən yüksək qəhrəmanlardan biri - Grekov (bu sovet reallıqdır, bəli!) Və hətta müəllifin Stalinqrad zəfəri, onun ardınca getdiyi "siyasi" davanın yayılması. qalib gələn insanlar və qalib dövlət arasında mübahisələr davam etdi ”(III - 17). Ancaq bu, 1960-cı ildə hamıya verilmədi. Təəssüf ki, bunun ümumi mətnlə əlaqəsi olmadan, bir növ kursur tətbiqi ilə ifadə olundu və təəssüf ki, kitabda bir daha inkişaf etdirilmədi. Hətta kitabın sonuna qədər də əla: "Stalin dedi:" qardaş və bacılar ... "Almanlar məğlub olduqda, kottec direktoru heç bir məruzə olmadan girməməlidir.

Ancaq hətta ikinci cilddə, bəzən müəllifdən ya "dünya reaksiyasına" (II - 32) rast gələcəksiniz, sonra olduqca rəsmi: "Sovet qoşunlarının ruhu qeyri-adi dərəcədə yüksək idi" (III - 8); və Stalinə kifayət qədər təntənəli bir tərif oxuyaq ki, 3 iyul 1941-ci ildə o, "müharibənin çevrilməsinin sirrini ilk dəfə" qələbəmizə başa düşdü (III - 56). Stefanist telefon danışığından sonra Strum yüksək heyranlıq hissi ilə Stalini düşünür (III - 42) - belə sətirləri müəllifin onlara simpatiyasız yaza bilməzsiniz. Şübhəsiz ki, eyni mürəkkəbliklə müəllif Krımovun 6 noyabr 1942-ci ildə Stalinqradda keçirilən gülünc təntənəli yığıncağına romantik heyranlığını bölüşür - “Köhnə Rusiyanın inqilabi bayramlarını xatırladan bir şey var idi. Krımovun Leninin ölümü ilə bağlı həyəcanlı xatirələri də müəllifin çətinliyini göstərir (II - 39). Grossman özü istər-istəməz Leninə inamını saxlayır. Və Buxarinə birbaşa rəğbətini gizlətməyə çalışmır.

Bu Grossman'ın keçə bilməyəcəyi hədddir.

Bütün bunlar - SSRİ-də dərc üçün hesablama (sadəlövh) yazıldı. (Buna görə inamsız bir adamla evlənirlər: "Böyük Stalin! Bəlkə dəmir iradəli bir insan hamının ən iradəsizidir. Zaman və şərtlərin quludur." ? - Bəli, Allah qorusun. General Vlasov haqqında - Komkor Novikovun təkzibedici bir qeydidir (lakin aydındır ki, bu da müəllifdir, çünki Moskva ziyalılarında Vlasov hərəkatı haqqında 1960-cı ilə qədər bir şey başa düşmüşdü?). Və daha da toxunulmaz - bir dəfə utancaq təxmin: "həqiqətən ağıllı Lenin nə idi və o başa düşmürdü", - yenə də bu çıxılmaz və məhkum Grekovu söylədi (I - 61). Üstəlik, cildin sonunda bir abidə kimi sarsılmaz Menshevik (atasının xatirəsinə müəllifin çələngidir?) Dreling, əbədi məhbus.

Bəli, 1955 - 56-cı illərdən sonra düşərgələr haqqında çox şey eşitmişdi, o zaman Gülağdan "qayıtmağın" vaxtı gəldi - indi də eposun müəllifi, yalnız vicdanından, kompozisiya baxımından deyilsə, panjara dünyasını da qəbul etməyə çalışır. İndi məhkumlarla eşelon (II - 25) pulsuz qatarın sərnişinlərinin gözü qarşısında açılır. İndi - müəllif zona daxil olmağa, geri dönənlərin hekayələrindəki əlamətlərə görə içəridən təsvir etməyə cəsarət edir. Bu məqsədlə 1-ci cilddə karlıq göstərməyən Abarchuk ortaya çıxır, Lyudmila Shtrumun birinci əri, ortodoks kommunistdir və onun ortasında vicdanlı bir kommunist Neumolimov və Abram Rubin də var, Qırmızı Professorluq İnstitutundan. : "Mən daha aşağı bir kastam, toxunulmazam") və keçmiş bir Chekist Magar'ın, yıxılan bir bədbəxt bir adamın gec tövbə ilə toxunduğunu və digər ziyalıların - belə və sonra Moskva çevrələrinə qayıtdıqlarını söylədi. Müəllif düşərgə səhərini həqiqətən təsvir etməyə çalışır (I - 39, bəzi detallar düzgün, bəziləri səhvdir). Bir neçə fəsildə oğruların dözülməzliyini canlandırır (bəs niyə cinayətkarın siyasi olanlara qarşı olan hakimiyyəti "Milli Sosializmin yeniliyi" adlandırır? - Xeyr, bolşeviklərdən, 1918-ci ildən bu yana götürmə!), Və öyrənilmiş demokrat gözətçi dönəmində inanılmaz dərəcədə imtina edir. Bir sıra bu düşərgə fəsilləri boz duman kimi keçir: sanki görünür, amma - tamamlanıb. Ancaq müəllifi belə bir cəhdə görə təhqir edə bilməzsən: axırda, Almaniyadakı hərbi düşərgə əsirini təsvir etmək üçün heç bir cəsarət göstərmədən - həm dastanın tələblərinə görə, həm də daha əzmkar bir məqsəd üçün: nəhayət kommunizmi nasizmlə müqayisə etmək. O haqlı olaraq başqa bir ümumiləşdirməyə yüksəlir: Sovet düşərgəsi və Sovet "simmetriya qanunlarına" uyğun olacaq. (Göründüyü kimi, Grossman kitabının gələcəyini anlamaqda sarsılmış kimi görünürdü: onu Sovet kütləsi üçün yazmışdı! - və eyni zamanda sona qədər həqiqətçi olmaq istəyir.) Krosov xarakteri ilə birlikdə Qrossman Bolşaya Lubyankaya daxil olur, hekayələrdən də toplanır ... (Həqiqətdə və atmosferdə bəzi səhvlər də təbiidir: ya şübhəli müstəntiqdən və sənədlərindən masa arxasında əyləşir; yuxusuzluqdan yorulduqdan sonra cibgir yoldaşı ilə həyəcan verici söhbətə görə gecəni təəssüf etmir və gözətçilər qəribə bir şəkildə bunlara mane olmurlar. ) Bir neçə dəfə yazır (səhvən 1942-ci il üçün): "NKVD" yerinə "MGB"; və dəhşətli 501st inşaat sahəsinin yalnız 10 min qurbanı atributlarıdır ...

Yəqin ki, eyni düzəlişlərlə Alman konsentrasiya düşərgəsi ilə bağlı bir neçə fəsil götürülməlidir. Orada bir kommunistin yeraltı fəaliyyət göstərdiyini - bəli, bunu şahidlər də təsdiqləyir. Sovet düşərgələrində mümkün olmayan bir təşkilat, bəzən Alman keşikçilərinə qarşı edilən ümumi milli yürüş və sonuncunun təmkinliliyi sayəsində almanlarda yaradılmış və keçirilmişdir. Bununla birlikdə, Grossman, metro miqyasının bütün düşərgələri, demək olar ki, bütün Almaniyanı keçdiyini, qumbara və pulemyot hissələrinin fabrikdən yaşayış sahəsinə gətirildiyini (bu hələ də ola bilər) və "bloklarda toplaşdıqlarını" şişirtdi (bu artıq fantaziya). Ancaq nədir: bəli, bəzi kommunistlər alman keşikçilərinin etimadına qarışdılar, öz axmaqlıqlarını düzəltdilər və özlərini sevməyənləri, yəni anti-kommunistləri repressiyalara və ya cəza düşərgələrinə göndərə bildilər (Qrossmanın işində olduğu kimi, xalq lideri Erşovu Buchenvalda da göndərdilər).

İndi Qrossman hərbi mövzuda da daha sərbəstdir; indi də 1-ci cilddə düşünə bilməyən şeyləri oxuyacağıq. Bir tank korpusunun komandiri olaraq Novikov özbaşına (və bütün karyerasını və əmrlərini riskə ataraq) cəbhə komandirinin təyin etdiyi hücumu 8 dəqiqə təxirə salır - belə ki, düşmənin atəş gücünü daha yaxşı basa bilsinlər və bizim üçün böyük itkilər olmaz. (Və xarakterikdir: Novikovun qardaşı, yalnız 1-ci cilddə fədakar sosialist əməyini göstərmək üçün təqdim edilmişdi, indi müəllif necə uğursuz olduğunu unutdurur, ciddi bir kitabda ona artıq ehtiyac qalmır.) İndi komandir Çuikovun keçmiş əfsanəliyinə, qızğın həsəd də əlavə olunur onu başqa generallara və ölü sərxoşluğa, yovşan çatışmazlığına qədər. Şirkət komandiri əsgərlər üçün aldığı bütün araqları öz doğum günündə xərcləyir. Öz təyyarələri də özlərini bombaladı. Piyada qoşunlarını silahsız pulemyotlara göndərirlər. Və biz artıq böyük milli birlik haqqında o iddialı ifadələri oxumuruq. (Xeyr, bir şey qalıb.)

Lakin qəbuledici, müşahidəçi Qrossman Stalinqraddakı döyüşlərin həqiqətini müxbir mövqeyindən də kifayət qədər dərk etdi. "Grekov evi" ndəki döyüşlər çox vicdanla, bütün döyüş həqiqətləri ilə, Grekovun özü kimi təsvir olunur. Müəllif Stalinqraddakı döyüş şəraitini, üzlərini və hətta bütün qərargahın atmosferini aydın görür və bilir - hamısı daha etibarlıdır. Hərbi Stalinqradla bağlı araşdırmalarını bitirən Qrossman yazır: "Nəfsi azadlıq idi." Müəllif həqiqətən belə düşünürmü, yoxsa düşünmək istədiyi kimi özünü ruhlandırır? Xeyr, Stalinqradın ruhu: "doğma torpaq üçün!"

Romandan da göründüyü kimi həm şahidlərdən, həm də müəllifin digər nəşrlərindən bildiyimiz kimi, Qrossman yəhudi problemi, yəhudilərin SSRİ-dəki mövqeyində ən kəskin günahlandırıldı və daha da çox, alman tərəfində yəhudilərin məhv edilməsindən yanan ağrı, təzyiq və dəhşət əlavə edildi. ön. Lakin 1-ci cilddə o, Sovet senzurasından əvvəl əsəbi idi və hətta daxildə də Sovet düşüncəsindən uzaqlaşmağa cəsarət etməmişdi - və 1-ci cilddə yəhudi mövzusunun nə qədər sıxışdırıldığını və hər halda vuruş olmadığını gördük. - ya yəhudilərin utandığı, ya da SSRİ-də narazılığı.

Söz azadlığına keçid, gördüyümüz kimi, kitabın bütün həcmi boyunca tarazlıq olmadan asanlıqla, məqsədsiz şəkildə verildi. Yəhudi problemində də eynidir. Burada institutun yəhudi işçilərinin başqaları ilə birlikdə Moskvaya evakuasiya edilməsinin qarşısı alınır - Strumun reaksiyası Sovet ənənəsindədir: "Allaha şükür, biz Çar Rusiyasında yaşamırıq." Və burada - Strumun sadəlövhlüyü deyil, müəllif ardıcıl olaraq müharibədən əvvəl SSRİ-də nə ruh, nə də pis iradənin eşitmədiyini və ya yəhudilərə qarşı xüsusi bir münasibət olmadığını söyləyir. Strum özü yəhudiliyi haqqında "heç düşünməmişdi", "müharibədən əvvəl heç Strumun yəhudi olduğunu düşünməmişdi", "anası heç bu barədə ona danışmadı - nə uşaqlıqda, nə də tələbə günlərində"; bu "faşizm onu \u200b\u200bdüşünməyə vadar etdi." SSRİ-də ilk 15 sovet ilində bu qədər sərt şəkildə sıxışdırılan "zərərli antisemitizm" haradadır? Və Strumun anası: "Sovet hakimiyyəti illərində mənim yəhudi olduğumu unutdu", "Heç vaxt yəhudi kimi hiss etmədim." Davamlı təkrar etimadı itirir. Və bu haradan gəldi? Almanlar gəldi - həyətdəki bir qonşu: "Allaha şükür, sonunu gözləyirik"; və şəhər sakinlərinin Almanlarla görüşündə "Yəhudilərə qarşı nə qədər böhtan var idi" - hamısı birdən haradan başladı? və hamının yəhudiliyi unutduğu bir ölkədə bu necə baş verdi?

Əgər 1-ci cilddə yəhudi soyadları demək olar ki, qeyd olunmurdusa, 2-ci hissədə onlarla daha tez-tez rastlaşırıq. İşdə bərbər Rubinchik Stalinqradda, Rodimtsevo qərargahında skripka çalır. Eyni yerdə - döyüş kapitanı Movşoviç, bir sapper batalyonunun komandiri. Hərbi həkim Dr Meisel, yüksək dərəcəli cərrah, öz angina hücumu başlayanda çətin bir əməliyyat keçirir. Adı açıqlanmayan sakit bir uşaq, keçmişdə bir müddət əvvəl dünyasını dəyişən bir yəhudi istehsalçısının kövrək oğlu. İndiki Sovet düşərgəsindəki bir neçə yəhudi artıq yuxarıda qeyd edilmişdir. (Abarchuk, Holodomorny Kuzbass inşaatında keçmiş böyük bir patrondur, lakin onun kommunist keçmişi mülayim şəkildə xidmət olunur və düşərgədəki bir instrumental anbar işçisi kimi həsəd ediləcəyi gün izah edilmədi.) - Seryozha və Tolya, sonra 2-ci cilddə üçüncü nəvəsi Nadia haqqında - və hərəkətlə əlaqəsiz və lazımsız - vurğulanır: “Bəli, orada slavyan qanımızın bir damlası yoxdur. Mütləq yəhudi qızdır. " - Milli bir xüsusiyyətin həqiqi təsir göstərməməsi fikrini gücləndirmək üçün Qrossman mövqelərinə görə bir yəhudidən digərinə qarşı kəskin şəkildə qarşı çıxır. "United Press agentliyinin nümayəndəsi cənab Şapiro, konfranslarda Sovet İnformasiya Bürosunun rəhbəri Solomon Abramoviç Lozovskiyə çətin suallar verdi." Abarchuk və Rubin arasında icad edilmiş bir qıcıq var. Hava alayının təkəbbürlü, qəddar və muzdlu komissarı Bermanı qorumur və hətta Kralın haqsız olaraq incidilmiş cəsur pilotunu açıq şəkildə pisləyir. Ştrum institutunda təqib etməyə başlayanda, məkrli və yağlı göyçək Gurevich ona xəyanət edir, iclasda elmi nailiyyətlərini qiymətləndirir və Strumun "milli dözümsüzlüyü" ndə işarə edir. Simvollar yerləşdirməyin bu hesablanmış üsulu, artıq yara nöqtəsinin müəllifi tərəfindən raster xarakterini alır. Tanımayan gənclər Ştrumu Moskvaya qatar gözləyən stansiyada gördülər - dərhal: "Abram təxliyədən qayıdır", "Abram Moskvanın müdafiəsi üçün medal almağa tələsir."

Müəllif Tolstoyan İkonnikova belə hisslər kursu verir. "Bolşeviklərin inqilabdan sonra kilsə əleyhinə həyata keçirdikləri təqiblər xristian fikri üçün faydalıdır" - və qurbanların sayı onun dini inancını sarsıtmadı; kütləvi qurbanlara baxaraq ümumi kollektivləşmə zamanı İncili təbliğ edirdi, lakin bundan sonra da "kollektivləşmə yaxşı adda idi". Lakin "iyirmi min yəhudinin edam edildiyini" görəndə - o gün [Allahın] belə bir şeyə yol verə bilməyəcəyini anladı və ... olmadığı bəlli oldu. "

İndi, nəhayət, Grossman Strumun anasının 1-ci cilddə oğluna ötürülən intihar məktubunun məzmununu bizə izah edə bilər, ancaq bunun acılıq gətirdiyi yalnız qeyri-müəyyən şəkildə qeyd olunur: 1952-ci ildə müəllif onu nəşrə verməyə cəsarət etmədi. İndi böyük bir fəsildə yer alır (I - 18) və dərin bir emosional hiss ilə Almanların əsir götürdüyü Ukrayna şəhərindəki ananın yaşadıqları, qonşularının məyus olduqları, yanında illərlə yaşadıqları; yerli yəhudilərin süni müvəqqəti gettonun mühasirəsinə alınmasının gündəlik təfərrüatları; oradakı həyat, tutulan yəhudilərin müxtəlif növləri və psixologiyası; və bağışlanmayan ölümə hazırlıq. Məktub, faciəli söyləmədən, orta bir dramla yazılmışdır - və çox ifadəlidir. Burada yəhudilər səki boyunca təqib olunur, səkilərdə gözqamaşdıran izdiham var; yay tərzi geyinmişlər və əşyalar yığan yəhudilər - "palto, şapka, isti eşarplı qadınlar", "mənə elə gəldi ki, küçədə gedən yəhudilər üçün günəş artıq parıldamaqdan çəkinir, aralarında gəzirdilər. Dekabr gecəsi soyuq ”.

Grossman həm mexanikləşdirilmiş məhv, həm mərkəzi təsvir etmək, həm də onu niyyətdən izləmək öhdəliyini götürür; müəllif gərgin bir şəkildə qışqırır, fəryad etmir: Obersturmbannführer Liss inşa edilən zavodu səylə yoxlayır və bu texniki cəhətdən gedir, zavodun insanların kütləvi şəkildə məhv edilməsi üçün nəzərdə tutulduğunu düşünmürük. Müəllifin səsi yalnız Eichmann və Lissə "sürpriz" lərində pozulur: onlara gələcək qaz kamerasında şərab və qəlyanaltılar olan bir masa təklif olunur (bu süni şəkildə, şəbəkəyə daxil edilir) və müəllif bu barədə "sevimli ixtira" olaraq şərh edir. Neçə yəhudinin sual altında olduğunu soruşduqda rəqəmin adı çəkilmir, müəllif nəzakətlə çəkinir və yalnız "Liss, heyrətləndi, soruşdu: - Milyonlar?" - sənətkarın nisbət hissi.

1-ci cilddə Alman əsirliyində tutulan Doktor Sophia Levinton ilə birlikdə müəllif indi oxucunu məhvə məhkum edilmiş yəhudilərin qalınlaşan axınına cəlb edir. Birincisi, yəhudi cəsədlərinin kütləvi şəkildə yandırılmasının əsəbi mühasib Rosenbergin beynində əksidir. Və başqa bir dəlilik - vurulmayan, ümumi qəbirdən çıxan bir qız. Qrossman iztirabların dərinliyini və əlçatmaz ümidləri və məhkum insanların həyasız son daxili narahatlıqlarını təsvir edərkən, diqqətsiz naturalizm hüdudlarında qalmağa çalışır. Bütün bu təsvirlər müəllifin təxəyyülünün əlamətdar bir işini tələb edir - heç kimin görmədiyi və yaşadıqlarını görməməsini təsəvvür etmək üçün etibarlı ifadələr toplamaq üçün heç kim yox idi, ancaq bu detalları təsəvvür etmək lazımdır - düşmüş uşaq kubu və ya kibrit qutusundakı bir kəpənək pupası. Bir sıra fəsillərdə müəllif, istər özündə, istərsə də məcburi mexaniki hərəkətlə tərtib olunan personajlarda hisslərin partlamasından çəkinərək mümkün qədər həqiqətə uyğun olmağa çalışır. O, bizə "Auschwitz" adını vermədən ümumiləşdirilmiş bir məhv bitkisini təqdim edir. Duyğuların partlaması yalnız ruhların içində olan məhkum və qəribə sarsıntılar sütununu müşayiət edən musiqiyə cavab verdikdə imkan verir. Bu çox güclüdür. Dərhal bağlayın - məhv olmuş qalıqları dünya okeanına yuyacaq qara-qırmızı çürük kimyəvi su haqqında. İndi - insanların son duyğuları (köhnə qulluqçu Levinton anasının başqasının körpəsinə olan hisslərini alovlandırır və onun yanında olmaq üçün "burada kim kimdir?" Salamlı çağırışına getməkdən imtina edir), hətta - ölümün emosional yüksəlişi. Bundan əlavə, müəllif hər bir təfərrüata alışır: aldadıcı "soyunma otağı", qadınların saçlarını yığması üçün saç düzəltməsi, kiminsə ölümün astanasında ağılları, "insan axmasına sıçrayan betonun hamar əyilmə əzələlərinin gücü", "bir növ yarı yuxu sürüşməsi" ", Daha sıx, hamamda sıxılmışlar," insanların hamısının daha qısa addımları "," Hipnotik konkret ritm "izdihamın dalınca - və qaz ölümü, gözləri və şüuru qaraldır. (Və bununla da - kəsmək. Ancaq müəllif, ateist, ölümün "azadlıq dünyasından köləlik krallıqına keçidi" və "insanda mövcud olan Kainat olmağı dayandırdı" olduğuna dair aşağıdakı əsas verir: bu, mənəvi yüksəklikdən təhqiramiz bir pozuntu kimi qəbul edilir. əvvəlki səhifələrə çatdı.)

Kütləvi qırğınların bu güclü özünə inandırıcı mənzərəsi ilə müqayisədə romanda antisemitizm haqqında mücərrəd bir mübahisənin ayrı bir fəsli (II - 32) azdır: onun heterojenliyi, məzmunu və bütün səbəblərini həsədin vasitəçiliyinə endirmək. Tarixə əsaslanmayan və mövzunu tükəndirməkdən uzaq olan əsaslandırılmış düşüncə. Bir sıra düzgün fikirlərlə yanaşı, bu fəslin toxuması çox qeyri-bərabərdir.

Romandakı yəhudi probleminin süjeti daha çox fizik Strumun ətrafında qurulmuşdur. Birinci cilddə müəllif təsviri genişləndirməyə cəsarət etmədi, indi də bunu etmək qərarına gəldi - və ana xətt Strumun yəhudi mənşəli ilə sıx bağlıdır. İndi, gecikmiş halda, sovet şəraitində hiss etdiyi "əbədi sonsuzluq kompleksi" haqqında məlumat alırıq: "konfrans otağına girirsən - birinci sıra pulsuzdur, amma oturmaqdan çəkinirəm, Kamçatkaya gedirəm." Budur - və anasının intihar məktubunun sarsıdıcı təsiri.

Ədəbi mətnin qanunlarına görə müəllif, əlbəttə ki, Strumun elmi kəşfinin çox mahiyyəti barədə bizə məlumat vermir və etməməlidir. Ümumiyyətlə fizika mövzusunda poetik fəsil (I - 17) yaxşıdır. Yeni nəzəriyyənin taxıllarını təxmin etmə anı çox açıq şəkildə təsvir olunur - Strumun tamamilə fərqli söhbətlər və narahatlıqlar ilə məşğul olduğu an. Bu düşüncə "görünürdü ki, doğmadı, sadəcə, gölün sakit qaranlığından ağ su çiçəyi kimi yüksəldi." Qəsdən yalnış ifadələrdə Strumun kəşfi bir dövr yaratdı (bu da yaxşı ifadə olunur: “cazibə, kütlə, zaman dağıldı, boşluq yoxdu, ancaq bir maqnit mənası çökdü”), “klassik nəzəriyyə özü yeni bir yeni hala gəldi. geniş həll yolu "deyən institut işçiləri Strumu Bohr və Plankdan dərhal sonra qoydular. Chepyzhin'dən daha praktik olaraq Strumun nəzəriyyəsinin nüvə proseslərinin inkişafında faydalı olacağını öyrənirik.

Kəşfin böyüklüyünü canlı şəkildə balanslaşdırmaq üçün, Grossman düzgün bədii nəzakəti ilə Strumun şəxsi çatışmazlıqlarını aşkar etməyə başlayır, bəzi fiziklər onu pis, istehzaçı, təkəbbürlü hesab edirlər. Grossman onu da zahirən aşağı salır: "dodağını cızdı və çıxardı", "şizofrenik şəkildə dişləndi", "qarışan yeriş", "slob", ailə üzvlərini, yaxınlarını lağ etmək üçün sevir, ögey övladına qarşı kobud və ədalətsizdir; və bir dəfə "qəzəblənərək köynəyini yırtdı və şalvarına bürünərək arvadına bir ayağında uzandı, yumruqlarını qaldırdı, vurmağa hazır oldu." Ancaq "sərt, cəsarətli birbaşa" və "ilham" a sahibdir. Bəzən müəllif Strumun qürurunu, tez-tez - qıcıqlanmasını, daha doğrusu, həyat yoldaşı ilə əlaqəli olduğunu qeyd edir. "Ağrılı bir qıcıqlanma Ştrumu tutdu", "ruhunun dərinliklərindən gələn əzablı bir qıcıq". (Shtrum vasitəsi ilə müəllif uzun illər xəcalət çəkdiyi bu gərginliklərdən qurtulmuş kimi görünür.) "Ştrum gündəlik mövzularla bağlı söhbətlərdən əsəbiləşdi. Gecələr yata bilmədiyi zaman Moskva distribyutoruna bağlanmağı düşünürdü." Evakuasiyadan geniş, rahat Moskva mənzilinə qayıdaraq, ehtiyatsızlıqla qeyd edir ki, yüklərini gətirən sürücünün "mənzil məsələsi ilə ciddi maraqlandığını" bildirdi. Üstəlik imtiyazlı "qida paketi" aldıqdan sonra, daha kiçik bir kalibrli işçiyə daha az verildiyi üçün əziyyət çəkir: "İnsanları incidə biləcəyimiz təəccüblüdür."

Siyasi görüşləri nədir? (Əmisi oğlu həbsxanada bir müddət xidmət etdi və sürgünə göndərildi.) "Müharibədən əvvəl Strumun heç bir kəskin şübhəsi yox idi" (birinci cildə görə, xatırlataq - müharibə dövründə belə meydana gəlməmişdi). Məsələn, o zaman məşhur professor Pletnevə qarşı edilən vəhşi ittihamlara - oh, "rusca yazılmış sözə dua münasibətindən" - bu, Pravda haqqında ... və hətta 1937-ci ildir? .. (Başqa bir yerdə: "1937 yadıma düşdü. , demək olar ki, hər gün dünən gecə tutulanların adları çəkildikdə ..-. ") Başqa bir yerdə Strumun hətta" kollektivləşmə dövründə dağıdılmışların əziyyətləri haqqında "ağladığını oxudum. Bu Dostoyevski "" Bir Yazıçı Gündəliyi "yazmaq məcburiyyətində qalmadı - fikrinə də inanılır. Evakuasiyanın sonuna yaxın, institut işçilərinin əhatəsində Shtruma birdən-birə elmə hakim olmur - "Mərkəzi Komitənin" Jdanov "elm şöbəsinin müdiri və hətta ...". Burada "onun Stalinin adını tələffüz etməsini" gözlədilər, ancaq ehtiyatla yalnız "əlini yellədi". Bəli, ancaq evdə artıq: "bütün söhbətlərim ... cibimdə əsən".

Bütün bunlar Grossman ilə əlaqələndirilmir (bəlkə də kitabı son vuruşa qədər düzəltməyə vaxtı olmayıb) - və daha da önəmlisi, qəhrəmanını çətin və qətiyyətli bir imtahana aparır. Və beləliklə də gəldi - 1943-cü ildə gözlənilən 1948 - 49 əvəzinə anaxronizm, amma bu müəllif üçün icazə verilən bir hiylədir, çünki o, 1953-cü ildəki əziyyətini artıq kamuflyajda köçürür. Əlbətdə ki, 1943-cü ildə bir nüvə tətbiqi vəd edən fiziki bir kəşf yalnız şərəf və uğur gözləyə bilər və yuxarıdan əmr vermədən həmkarları arasında yaranan təqiblər deyil və hətta kəşfdə "Yəhudilik ruhunu" kəşf etdi - ancaq müəllifin son vəziyyətini yenidən ortaya qoyması lazımdır. 40-cı illər. (Bir sıra xronoloji cəhətdən ağlasığmaz bir qaçışda, Grossman həm Antik Faşist Yəhudi Komitəsinin həm də çəkilişlərinin adını çəkir, "Həkimlər planı", 1952.)

Və - piled. "Hər zaman ürəyində gizli şəkildə yaşayan dövlətin qəzəbindən qorxu qorxusu Ştruma toxundu." Dərhal ikinci dərəcəli yəhudi işçilərinə bir zərbə vurdu. Əvvəlcə, təhlükənin dərinliyini hələ qiymətləndirməyən Strum, dözümsüzlük institutunun direktoruna ifadə vermək məcburiyyətində qalır - başqa bir akademik Şişakovun qarşısında "piramidal camış" olsa da, utancaqdır, "süvari polkovnikindən əvvəl ştetl yəhudi kimi". Zərbə gözlənilən Stalin mükafatı əvəzinə vurduğu daha ağrılıdır. Shtrum, təqiblərin başlanmasına və ən azından bütün daxili nəticələrə - yay yaşayış yerindən məhrum olmaq, qapalı bir distribyutor və mümkün mənzil məhdudiyyətlərinə qarşı çox məsuliyyətli olur. Həmkarları onu söyləməkdən daha əvvəl, Ştrum, Sovet vətəndaşının hərəkətsizliyi ilə özünü təxmin edir: "Tövbə məktubu yazardım, çünki hamı belə vəziyyətlərdə yazır." Bundan əlavə, onun hissləri və hərəkətləri böyük psixoloji sədaqətlə əvəzlənir və bacarıqlı şəkildə təsvir olunur. Chepyzhin ilə bir söhbətdə açmağa çalışır (Chepyzhin'nin köhnə qulluqçusu Ştrum'u çiynindən öpür: ona edam edilməsini söyləyir?). Və Chepyzhin, təşviq etmək əvəzinə dərhal çaşqın, ateist cəlbedici, qarışıq elmi və sosial fərziyyənin təqdimatını həyata keçirir: bəşəriyyət sərbəst təkamül yolu ilə Allahı necə üstələyəcək. (Chepyzhin 1-ci cilddə süni şəkildə icad edilmiş və dolandırılmışdır. O, bu icad edilmiş səhnədə eynidir.) Təqdim olunan fərziyyələrin boşluğundan asılı olmayaraq Strumun davranışı psixoloji cəhətdən çox düzgündür, ruhani möhkəmləndirməyə gəlmişdi. Bu yükü yarı eşidir, kədərli şəkildə özünə düşünür: "Fəlsəfəyə vaxtım yoxdur, çünki məni həbs edə bilərlər" deyə yenə düşünməyə davam edir: tövbə etməli, yoxsa yox? və nəticə ucadan səsləndi: "Böyük ruhlu insanlar, peyğəmbərlər, müqəddəslər bizim dövrümüzdə elmlə məşğul olmalıdırlar", "harada iman, güc, dözüm əldə edə bilərəm" dedi və tez bir zamanda bir yəhudi vurğusu eşidildi. Özümdən kədərlənirəm. Ayrılır və pilləkənlərdə "göz yaşları yanaqlarına axdı." Və tezliklə həlledici Elmi Şuraya getmək. Mümkün etiraf ifadəsini oxuyur və yenidən oxuyur. O, şahmat oyununa başlayır - sonra gizli şəkildə tərk edir, hər şey çox canlı və ona bitişik fikirlər səslənir. Artıq "oğru kimi ətrafa baxır, tələsik acınacaqlı kiçik şəhər antikaları ilə qalstuk bağlayır", tövbə etməyə vaxt tapır - və bu addımı itələmək üçün güc tapır, həm qalstukunu, həm də gödəkçəsini götürür - getməyəcək.

Və sonra qorxmaq ona təzyiq edir - və ona qarşı çıxanların və onların dediklərinin bilməməsi və indi ona nə edəcəklər? İndi ossifikasiya halında, evdən bir neçə gün çıxmır - onu telefonla çağırmağı dayandırdılar, dəstəyinə ümid etdiyi şəxslər tərəfindən xəyanət olundu - və gündəlik məhdudiyyətlər artıq boğulur: o, artıq "ev rəhbərindən və kart bürosundan olan qızlardan" qorxurdu. , artıq yaşayış sahəsini, müvafiq üzvün maaşını götürəcək, - şey satmaq üçün? və hətta son ümidsizlikdə: "Mən tez-tez hərbi qeydiyyata alınma idarəsinə gedib Akademiyanın zirehlərindən imtina edib Qırmızı Ordu hərbçisini cəbhəyə getməsini xahiş edəcəyimi düşünürdüm ..." Bundan sonra həyat yoldaşının bacısının keçmiş əri olan qayınananın həbsi var. Strum tutulacaq? Hər hansı bir çiçəklənən insan kimi: onu hələ çox sarsıtmadılar, ancaq özünü varlığın son kənarı kimi hiss edir.

Və sonra - tamamilə Sovet dönüşü: Stalinin sehrli xeyirxah Xeyriyyəçi çağırışı - və bir anda hər şey inanılmaz dərəcədə dəyişdi və işçilər lütf almaq üçün Ştruma qaçdılar. Yəni alim qalib gəldi və müqavimət göstərdi? Sovet dövründə ən nadir nümunə?

Bu belə deyildi, Grossman birmənalı şəkildə aparır: indi növbəti, daha dəhşətli bir vasvası - incə bir qucaqlaşmadan. Baxmayaraq ki, Ştrum əvvəlcədən bağışlayan və keçmiş yoldaşlarını lənətləyən əfv edilmiş məhkumlarla eyni olmadığını özünə əsaslandırır. Ancaq indi o, həbs olunan ərindən narahat olan həyat yoldaşının bacısının kölgəsini atmaqdan qorxur, həyat yoldaşı da onu qıcıqlandırır, amma hakimiyyətin xeyirxahlığı və "bəzi xüsusi siyahılara" girməsi çox xoş oldu. "Ən təəccüblüsü, son vaxtlara qədər" insanlardan ", ona qarşı hörmətsizlik və şübhə ilə dolu idi," o, indi "dostluq hisslərini təbii olaraq qəbul etdi". Hətta təəccüblə hiss etdim: "idarəçilər və partiya rəhbərləri ... gözlənilmədən bu insanlar Strumdan digər tərəfdən, insan tərəfdən açıldı." Özünün bu qədər və bu qədər təmkinli bir vəziyyəti ilə bu yeni düşüncəli idarəetmə, New York Times qəzetinə ən pis nifrət edən sovet vətənpərvərlik məktubunu imzalamağa dəvət edir. Və Shtrum necə imtina etmək üçün güc və bükülmə tapmır - və zəif əlamətlər göstərir. "Bir növ qaranlıq alçaldıcı təslim hissi", "gücsüzlük, maqnetizasiya, bəslənmiş və korlanmış mal-qaranın itaətkar hissi, həyatın yeni bir xarab olma qorxusu."

Belə bir süjet bükülməsi ilə Grossman təvazökar imzası üçün 1953-cü ilin yanvarında "Həkimlər Süjeti" ndə edam olunur. (Hətta, savadlılıq naminə "həkimlərin işi" qalması üçün - anaxronist şəkildə o, burada uzun müddət öldürülmüş professorlar Pletnev və Levin inyeksiya edir.) Görünür, indi ikinci cildi yayımlanacaq və tövbə açıq elan ediləcək.

Ancaq bunun əvəzinə - KQB əməkdaşları gəlib əlyazmanı müsadirə etdilər ...

(Seçim 1)

V. Qrossmanın "Həyat və taleyi" dastanında fəlsəfi problemlərin əsas dairəsi həyat və taley, azadlıq və zorakılıq, müharibə qanunları və insanların həyatıdır. Yazıçı müharibədə orduların toqquşmasını deyil, dünyaların toqquşmasını, həyatı, bir insanın və bir xalqın taleyi ilə bağlı fərqli görüşlərin toqquşmasını görür. Müharibə çağdaşlığın əsas problemlərini ortaya qoydu, dövrün əsas ziddiyyətlərini ortaya qoydu.

Romanda iki əsas mövzu var - həyat və taleyi. "Həyat" azadlıq, orijinallıq, fərdilik; "Təqdir" zəruridir ",

Dövlətin təzyiqi, azadlığın olmaması. Komissar Krımov deyir: “Düz, oxlu dəhlizlə getmək nə qədər qəribədir. Həyat belə qarışıq bir yol, yarğanlar, bataqlıqlar, dərələr, çöl tozları, sıxılmamış çörək, gəzib dolaşırsan, dolaşırsan, amma taleyi düzdür, dəhlizlərdə bir sim kimi, dəhlizlərdə, dəhlizlərdə, dəhlizlərdə, qapılar kimi gəzirsən. "

Əsas personajların taleyi faciəli və ya dramatikdir. Qrossman qəhrəmanlığı azadlığın təzahürü kimi görür. Stalinqradın müdafiəçisi, "evdə altı fraksiya biri" olan ehtiyatsız qarnizonun komandiri olan kapitan Grekov, "faşizmə qarşı mübarizənin yalnız səbəbi" şüurunu, müharibəyə çətin bir iş, fədakarlıq və ağıl mənası olaraq deyil, təbiətin itaətsizliyini, hərəkətliliyi, müstəqilliyini də ifadə edir. və düşüncələr. "Onun haqqında hər şey - baxışları, sürətli hərəkətləri və yastı burnunun geniş burunları - xoruzlu, halsız idi." Grekov təkcə milli, milli deyil, həm də ümumbəşəri, azadlıq sevən ruhun (səbəbi də soyadı Grekov deyil) sözçüsüdür.

Romanın əsas qarşıdurması xalqla dövlət arasındakı qarşıdurma, azadlıq və zorakılıqdır. "Stalinqrad zəfəri müharibənin nəticəsini müəyyənləşdirdi, lakin qalib gələn insanlarla qalib gələn dövlət arasında mübahisələr davam etdi. İnsanın taleyi, azadlığı bu mübahisədən asılı idi. " Bu münaqişə kollektivləşmə, "xüsusi məskunlaşanlar" ın taleyi haqqında qəhrəmanların əks olunduğu, Kolyma düşərgəsinin şəkillərində, müəllifin və qəhrəmanların otuz yeddinci ili və onun nəticələri barədə düşüncələrində baş verir.

Kolyma düşərgəsi və müharibənin gedişi bağlıdır. Grossman əmindir ki, "həqiqətin bir hissəsi həqiqət deyil". Həbs olunan Krımov özünü almandan daha çox işgəncə verən xüsusi şəxsə nifrət etdiyini düşünür.

Qrossman xalqın əzablarını təsvir edir: bu, düşərgələrin, həbslərin və repressiyaların görüntüləri və onların insanların ruhlarına və insanların mənəviyyatına pozucu təsiridir. Cəsarətli insanlar qorxaqlara, yaxşı insanlar qəddarlara, israrlı insanlara çevrilirlər. İnsanlar ikiqat şüur, bir-birlərinə inamsızlıqla məhv edilir. Bu hadisələrin səbəbləri Stalinist avtokratiya və ümumdünya qorxusudur. İnqilab dövründən bəri insanların şüur \u200b\u200bvə davranışları, hədəfin mənəviyyatdan yüksək, məsələ insandan daha yüksək olduğu, düşüncənin həyatdan yüksək olduğuna inandığımızı öyrədən ideoloji sxemlər tərəfindən idarə olunurdu. Dəyərlərin belə bir dəyişməsinin nə qədər təhlükəli olduğunu, Novikovun hücumu səkkiz dəqiqə təxirə saldığı epizodlardan, yəni başını riskə ataraq insanları xilas etmək üçün Stalinin əmrinə tabe olmamağa getdiyini görmək olar. Və Getmanov üçün "insanları səbəb uğrunda qurban vermə ehtiyacı həmişə müharibə zamanı deyil, təbii, danılmaz göründü."

Taleyin, zərurətin, həyatın şərtləri qarşısında insanın günahkarlığı və məsuliyyəti məsələsinə münasibət romanın qəhrəmanları üçün fərqlidir. Beş yüz doxsan min insanı öldürən qatil Sturmbannführer Kaltluft, bunu yuxarıdan gələn bir əmrlə, xidmətdə olması, Fuhrerin gücü, taleyi ilə izah etməyə çalışır: "taleyi onu edam yoluna sövq etdi". Ancaq müəllif iddia edir: "Təqdir bir insanı aparır, amma insan istədiyi üçün gedir və istəməməkdə azaddır."

Paralellərin Stalin - Hitler, faşist düşərgəsi - Kolyma düşərgəsi, fərdin günah və məsuliyyət problemini ən geniş, fəlsəfi səviyyədə kəskinləşdirməkdir. Cəmiyyətdə pislik baş verdikdə, hər kəs müəyyən dərəcədə günahkar olur. 20-ci əsrin faciəli sınaqlarından - İkinci Dünya Müharibəsindən, Hitlerizmdən və Stalinizmdən keçərək bəşəriyyət təvazökarlığın, insanın vəziyyətdən asılılığının, köləliyin güclü olduğu həqiqətlərini dərk etməyə başlayır. Eyni zamanda, Vətən müharibəsi qəhrəmanlarının obrazlarında Grossman azadlıq və vicdan məhəbbəti görür. İnsanda və insanlıqda nəyi üstələyəcək? Romanın sonu açıqdır.

(Seçim 2)

"Əlyazmalar yanmır ..." Volandın bu ifadəsini neçə dəfə əvvəldən sitat gətirmişəm, amma yenə də təkrar etmək istəyirəm. Zamanımız kəşflər vaxtıdır, qanadlarda gözləyən qayıdır ustalar, nəhayət işığı görərlər. Otuz beş il əvvəl yazılmış V. Qrossmanın "Həyat və taleyi" romanı yalnız 1988-ci ildə oxucuya gəldi və müasirliyi, müharibə, həyat, taley haqqında həqiqət sözünün böyük gücü ilə ədəbi dünyanı sarsıtdı. Vaxtını əks etdirdi. Yalnız indi, 90-cı illərdə roman müəllifinin nə düşündüyü barədə danışmaq və yazmaq mümkün idi. Buna görə də bu iş günümüzə aiddir, indi də aktualdır.

Həyatı və taleyini oxumaqla romanın miqyasına, müəllifin verdiyi nəticələrin dərinliyinə heyran olmaq olmaz. Fəlsəfi fikirlərin bir-birinə qarışdığı, qəribə, lakin ahəngdar bir parça meydana gətirdiyi görünür. Bəzən bu fikirləri görmək və anlamaq çətindir. Əsas şey haradadır, hekayəni əhatə edən əsas fikir nədir? Həyat nədir, taleyi nədir? "Həyat bu qədər qarışıqdır, yollar, yarğanlar, bataqlıqlar, axınlar ... Və taleyi düz, düz, düz gəlirsən ... Həyat azadlıqdır" deyə müəllif əks etdirir. Fate, sərbəstlik, köləlik olmamasıdır və qaz kameralarında ölümlə nəticələnən insanların "taleyin bir hissinin onlara məcbur edildiyini" hiss etmələri heç bir şey deyil. Təqdir insanın iradəsinə tabe olmur.

Grossman işinin əsas mövzusu azadlıqdır. "Azadlıq", "iradə" anlayışları vəhşi heyvanla tanışdır. Lakin bu azadlıq və ya azadlığın olmaması fiziki cəhətdir. İnsan ağlının meydana gəlməsi ilə bu anlayışların mənası dəyişdi, dərinləşdi. Mənəvi azadlıq, mənəvi azadlıq, düşüncə azadlığı, nəfsin sərbəstliyi var. Yəni daha vacib olanı - bədənin və ya ağılın azadlığını qorumaq? Niyə müəllif bu fəlsəfi problemdən narahat idi? Aydındır ki, bu, onun yaşadığı dövrlə əvvəlcədən müəyyən edilmişdi. İki dövlət o dövrdə dünyadan yuxarı qalxdı, bir araya gəldi və bəşəriyyətin taleyi bu döyüşün nəticəsindən asılı oldu. Hər iki güc, romandakı personajlardan birinə görə partiya dövlətləridir. Partiya rəhbərinin gücü alimin istedadını, yazıçı istedadını tələb etmirdi. İstedaddan, istedaddan üstün oldu ”. "Partiyanın iradəsi" termini, indi diktator dediyimiz bir insanın iradəsini ifadə edirdi. Hər iki dövlət oxşar idi ki, rəsmi düşünmək, hiss etmək, fərdiliyinə uyğun davranmaq səlahiyyətlərindən məhrum olan vətəndaşlar, daim üzərlərində hökm sürən qorxu gücünü hiss etdilər. Bu və ya digər şəkildə həbsxanalara bənzər hökumət binaları tikildi və sarsılmaz görünürdü. İnsana onlarda əhəmiyyətsiz bir vəzifə verildi; dövlət və iradəsinin sözçüsü, məsum və qüdrətli olduğundan daha yüksək idi. “Faşizm və insan birlikdə yaşaya bilməzlər. Bir dirəkdə - dövlət, digərində - insanın ehtiyacı var. " Təsadüfi deyil ki, iki düşərgəni müqayisə edən Grossman, totalitar dövlətləri - Almaniyanı və otuzuncu və qırxıncı Sovet İttifaqını müqayisə etdi. İnsanlar orada eyni "cinayətlər" üçün otururlar: diqqətsiz bir söz, pis iş. Bunlar “cinayət törətməmiş cinayətkarlardır. Yeganə fərq, Alman düşərgəsinin nəyə xidmət etdiklərini bilmək və döyüşməyə hazır olan rus əsirləri gözləri ilə verilməsidir. Sibir düşərgələrindəki insanlar taleyini səhv hesab edir, Moskvaya məktub yazırlar. Onuncu sinif şagirdi Nadya Ştrum məktublarının kimə ünvanlandığının əslində baş verənlərin günahkarı olduğunu başa düşəcəkdir. Ancaq məktublar getməyə davam edir ... Sibir düşərgəsi, bəlkə də, Alman düşərgəsindən daha dəhşətlidir. “Öz düşərgəsinə, öz düşərgəsinə get. Dərd buradadır! " - romanın qəhrəmanlarından biri olan Erşov deyir. Grossman bizi qorxunc bir nəticəyə aparır: totalitar dövlət məhbusların həm qurban, həm də edamçı olduğu böyük bir düşərgəyə bənzəyir. Keçmiş təhlükəsizlik işçisi, indi Lubyanka'nın bir kamerasında olan "fəlsəfəçi" Kazenelenbogen'in boşaldılması, düşərgələr arasındakı müxalifətin məhv edilməsi və tel xaricindəki həyatın ... böyük prinsiplərin təntənəsi olduğunu bildirməsi davam edir. ... İndi iki belə dövlət bir-birinə qarşı müharibəyə girir, nəticəsi 1942-ci ildə Volqa üzərində şəhərə qərar verildi. Dünyanın hökmranlığını xəyal edən liderinin nitqlərindən sərxoş olan bir nəfər; digəri, geri çəkilmək, çağırışlara ehtiyac duymurdu - güc yığırdı, milyonlarla can verməyə hazırlaşırdı, ancaq işğalçıya məğlub olmaq, Vətəni qorumaq üçün, Düşmən ordusuna basqın edənlərin canına nə gəlir və təzyiqə məruz qalanların qəlbində nə baş verir? Düşməni geri qaytarmaq üçün, xalq üzərində az güc olan güc, azadlıq lazımdır və bu çətin vaxtda gəldi. Heç vaxt insanlar Stalinqraddakı döyüşlərdəki kimi bu qədər cəsarətli, doğru, sərbəst söhbətlər etməmişdilər. Azadlıq nəfəsi Moskvada, Kazan şəhərində insanlar tərəfindən hiss olunur, lakin bu "dünya fraksiyasında" ən güclüdür, simvolu otuz yeddinci il və kollektivləşmə haqqında danışdıqları "altı fraksiya" evidir. Vətənin müstəqilliyi uğrunda mübarizə aparan Ershov və Grekov kimi insanlar da ölkələrində şəxsi azadlıqlar uğrunda mübarizə aparırlar. Grekov Komissar Krımova deyəcək: "Mən azadlıq istəyirəm və bunun üçün mübarizə aparıram." Məğlubiyyət günlərində insan ruhunun ən altından sərbəst gücün yüksəldiyi bir vaxtda Stalin belə hiss edir ... nəinki bugünkü düşmənləri döyüş meydanlarında qalib gəldilər. Toz və tüstü içərisində olan Hitlerin tanklarını izləyənlərin hamısı sakitləşdi və əbədi olaraq sakitləşdi. "Tarix məğlubiyyətin yeganə hakimi deyil." Stalin özü başa düşür ki, məğlub olsa, xalqına etdiyi işlərə görə bağışlanmayacaqdır. Rusların milli qürur hissi insanların ruhunda getdikcə artır. Eyni zamanda, bir neçə ay əvvəl özlərində şübhə qalıqlarını əzən, Fuhrer-in və Oberleutenant Bach kimi partiyanın haqlı olduğuna inandıqları mühasirəyə alınmış Alman əsgərlərinə bir epifeya gəlir.

Stalinqrad əməliyyatı müharibənin nəticəsini müəyyənləşdirdi, ancaq qalib gələn insanlarla qalib gələn dövlət arasında mübahisələr davam edir. Yəni kim qazanacaq - dövlət və ya fərd? Axı, azadlıq insandan başlayır. Totalitar gücün yatırılması, həyatı qorxutma hissi bu gücə tabe olmağa əsas verir. Ancaq bir çox insan, gücünün dövlətə, partiyaya heyranlıqla, liderin ifadələrinin müqəddəs həqiqət kimi qəbul edilməsində olduğunu inanır. Bu cür insanlar ölüm qorxusu qarşısında əyilməyə bilər, amma həyacan içində inandıqları şübhələri rədd edirlər. Köhnə bolşevik, Leninist Mostovskaya, Gestapo Lissin dodaqlarından eşitdiyini, hətta ürəyində özünə etiraf etməkdən qorxduğunu, bir anlıq özünə inamını itirdiyini söylədi: “Bütün həyatı boyu yaşadığı şeydən vaz keçməliyik, müdafiə etdiyini qınayırıq və haqlıdır. " Özü də bu gücsüz, sərbəst olmayan bir adam azadlığın olmamasını axtarır, rahatlıq hiss edir, zorakılığa xor baxan Erşovun ölüm düşərgəsinə göndərilməsini təsdiqləyərək partiyanın iradəsinə bir daha təslim olur. Magar, Krymov, Shtrum kimi başqalarına insan olmaq, həqiqəti görmək, ruhlarına azadlığı qaytarmaq üçün məğlubiyyət lazım idi. Krımov görmə qabiliyyətini alır, bir dəfə kamerada olan Azadlıqdan məhrum olan Magar, nəticələrini tələbəsi Abarçuka çatdırmağa çalışır: "Sərbəstliyi başa düşmürük, təslim etdik ... Əsası, mənası, təməl üzərində əsasdır." Etibarsızlıq, fanatik korluqla üzləşən Magar intihar edir. Ruhani qurtuluş üçün yüksək qiymət verdi. Xəyalları itirən Magar da varlığın mənasını itirir. Azadlığın düşüncələrə və insan davranışlarına təsiri xüsusilə Strumun nümunəsində inandırıcı şəkildə göstərilir. "Sərbəst sözün qüdrətli qüvvəsi" nin elmi qələbəsi, kəşfi Strum'a gəldiyi düşüncələrini tamamilə mənimsədiyi o an idi. Dostları ondan üz döndərəndə və totalitar dövlətin gücü və təzyiq altında olduqda, Ştrum öz vicdanına qarşı günah etməməyə, azad hiss etməyə güc tapacaq. Lakin Stalinin çağırışı bu azadlıq çiçəklərini çırpır və yalnız çirkin, saxta bir məktub imzalayaraq etdiyi əməldən dəhşətə gələcək və bu məğlubiyyət yenidən ürəyini və ağlını azadlığa açacaqdır. Romandakı ən güclü, sarsılmaz, çatdırılmamış insan şəxsiyyəti, yuxarı sinif səviyyəli əxlaqın ən axmaq və gülünc kateqoriyalarını elan edən Alman İkonnikov düşərgəsinin acınacaqlı əsiri olacaq. Keçmiş idealının yalan olduğunu anlamaq və həqiqəti, həyatın mənasını mehribanlıqla, "yaxşılığın təkamülündə" tapmaq üçün güc tapacaqdır. Remarque dediyi zaman haqlıdır: "Bir insan artıq müqəddəs bir şeyə sahib olmadıqda, hər şey yenidən, amma daha insani bir şəkildə, onun üçün müqəddəs olur." Və yalnız insan xeyirxahlığı dünyanı xilas edəcəkdir. Darensky'nin tükənmiş Alman əsirinə şəfaət etməyə məcbur edəcəyi və müharibədən aciz qalan orta yaşlı qadın məhbusa bir parça çörək verməyə məcbur edər. Xeyirxahlığa inanan İkonnikov azad ölür, ölümdən qabaq taleyin qarşısında insanın azadlığını elan edir. "İnsanın içində həlak olmasa belə, pislik artıq qələbə qazana bilməz" deyə bu nəticəyə gələcək. "Bir insanın gücü nəinki inkişaf edəcək, həm də sevgi, ruhu ... Azadlıq, həyat köləliyi məğlub edəcək" deyəcək Çeniçin.

Yazıçı, bütün dərinliklərində, Stalin dövründə insan və dövlət arasındakı qarşıdurmanın faciəvi mürəkkəbliyini yaşamışdı. "Həyat və taley" müəllifi 20-ci əsrin böyük faciəli sınaqlarından - Hitlerizmin və Stalinizmin kabuslarından - bəşəriyyətin təslim olmağın, fərdin vəziyyətdən asılılığının, içindəki köləliyin ola biləcəyindən daha güclü olduğu həqiqətini dərk etməyə başlayır. fərz etmək. Yazıçı nə pessimist, nə də nikbin hesab edilə bilməz. V. Qrossmanın müasir dünyaya bədii baxışı faciəlidir.

Bu vizyona görə, romanın sonu kədərlidir. Bu da onun həqiqətinin dərinliyini, müəllifin həqiqətlərini özündə cəmləşdirir.

(Seçim 3)

Vasili Qrossmanın "Həyat və taley" romanı bu əsərlərdən biridir, oxucusuna gedən yol asan deyildi. Roman demək olar ki, üç onillik əvvəl yazılmışdı, lakin nəşr olunmamışdır. Çoxları kimi, müəllifin ölümündən sonra işığı gördü. Bu, müharibədən sonrakı rus ədəbiyyatının ən parlaq və əlamətdar əsərlərindən biri olduğunu söyləyə bilərik. "Həyat və taley" müharibə və müharibədən əvvəlki illərin hadisələrini əhatə edir, həyatımızın ən vacib hadisələrini ələ keçirir. Bütün roman boyunca fikir bütün həyat şəraitində başlıcanın insanın taleyinin olması, hər bir insanın bütün insanların maraqlarını eyni vaxtda pozmadan pozula bilməyəcəyi bütöv bir dünyadır. Bu düşüncə dərin humanistdir.

Bir insana olan sevgi və hörmətin yüksək humanist idealını təsdiqləyən V. Grossman bir insana qarşı yönəldilən, özünəməxsus şəxsiyyətini məhv edən hər şeyi ifşa edir. Romanda iki rejim müqayisə olunur - Hitler və Stalin rejimi. Məncə, ilk yazıçılarımızdan olan V. Grossman, bu gün cəsarətlə "Stalinizm" adlandırdıqlarımızı tənqid edərək, bu fenomenin köklərini və səbəblərini təyin etməyə çalışır. Həm Hitlerizm, həm də Stalinizm insandakı əsas şeyi - ləyaqətini məhv edir. Buna görə roman, Stalinizmlə müharibədə, şəxsin ləyaqətini müdafiə edir, müdafiə edir, ortaya qoyulan bütün sualların mərkəzində dayanır. Totalitar bir dövlətdə yaşayan bir insanın şəxsi taleyi uğurlu və ya dramatik ola bilər, ancaq bu həmişə faciəlidir, çünki bir adam maşının bir hissəsi olmaqdan başqa öz həyat məqsədini yerinə yetirə bilməz. Bir maşın cinayət törədirsə, bir insan yoldaş olmaqdan imtina edə bilməz. O bir olacaq - heç olmasa qurban kimi. Qurban düşərgədə çürüyə bilər və ya ailəsi ilə birlikdə xoşbəxt ölə bilər.

Xalqın faciəsi, V. Grossmanın fikrincə, azadlıq müharibəsi apararkən, əslində iki cəbhədə müharibə aparmasıdır. Xalqı azad edənlərin başında xalqın qələbəsində öz qələbəsini, şəxsi gücünün qələbəsini görən zalım və cinayətkar var. Döyüşdə bir insan bir şəxs olmaq hüququ alır, seçim etmək imkanı əldə edir. Evdə "altı fraksiya bir" Grekov bir seçim edir, Krımov isə bir etiraz yazır, digəri. Və bu seçim bu şəxsin mahiyyətini ifadə edir.

Mənə elə gəlir ki, romanın ideyası V. Qrossmanın müharibəsinin böyük bir fəlakət və eyni zamanda nəhəng təmizlənməsidir. Müharibə kimin və kimin nəyə dəyər olduğunu dəqiq müəyyənləşdirir. Novikov var, Getmanov da var. Major Ershov var və hətta ölüm ərəfəsində də cəsarətindən və azadlığından çəkinənlər var.

Novikov, ağıllı, vicdanlı bir korpus komandiridir, əsgərlərə işçi qüvvəsi kimi baxa bilmir və döyüş bölgəsində düşməni hərbi bacarıqla məğlub edir. Onun yanında nomenklaturanın adamı olan briqada komissarı Getmanov dur. İlk baxışdan cazibədar və sadə görünür, amma əslində sinif qanunlarına görə yaşayır: bəzi tədbirləri özünə, digərlərini başqalarına tətbiq edir.

Və yalnız vicdan qalib gəlir, həqiqət, insanlıq, qəddar bir imtahandan keçər. Nə Stalinin mülahizələri, nə də şüarları və müraciətləri qalib gəlmədi. Başqa bir şey, yüngül və zəruri bir şey uğrunda mübarizə apardılar, hətta səslənən bir şüar ilə örtülmüş olsa belə. Kateqoriyaya bölünmə, "xalq düşmənləri" etiketlənməsi - bütün bunlar tətbiq olunan yalan kimi getdi. Əsas odur ki, özünü və ruh azadlığını qiymətləndirən insan nəyin və nəyin naminə yaşamalıdır. Bu mənada Grekov obrazı mənə çox heyranedici görünür, romanın ən cazibədarlarından biridir. Yunanlar heç kimdən qorxmur - nə almanlar, nə hakimiyyət, nə də komissar Krımov. Bu cəsarətli, daxili azad, müstəqil bir insandır.