Xantının ənənəvi məişət əşyaları. "Xantı və Mansi xalqlarının həyatı: həqiqət və uydurma"

Babintseva Polina

Fövqəladə bir ölkədə yaşayıram, adı çox gözəl səslənir - Ugra. Bura çox maraqlı adətlərə sahib insanların yaşadığı bir torpaqdır - Xantı-Mansi. Hər ot bıçağı, hər bir heyvan onlar üçün xüsusi bir məna daşıyır.

Bu torpaqda anadan olan hər bir insan öz xalqının tarixini bilməlidir.

Yükləyin:

Baxış:

Giriş

Fövqəladə bir ölkədə yaşayıram, adı çox gözəl səslənir - Ugra. Bura çox maraqlı adətlərə sahib insanların yaşadığı bir torpaqdır - Xantı-Mansi. Hər ot bıçağı, hər bir heyvan onlar üçün xüsusi bir məna daşıyır.

Bu torpaqda anadan olan hər bir insan öz xalqının tarixini bilməlidir.

Bir vaxtlar, Xantı əcdadlarının çətin ov həyatlarında köməkçiləri ruhlar deyil, heyvanlar özləri idi: heyvanlar və quşlar və ya bu heyvanların fiqurları. Bundan əlavə, bu və ya digər qrup qohumların (qəbilələrin) hər hansı bir heyvanla qohumluğuna inanırdılar. Bu heyvanı öldürməyə və yeməyə qadağa var, onun müxtəlif sayılı variantları və ya hətta bir dini əmələ gəlir. Müxtəlif yaşayış yerlərində bəzi heyvanların, quşların və balıqların ayrıca ziyarət üsulları müşahidə edilmişdir.

Dil və mədəniyyətlə yaxından əlaqəli iki Fin-Uqor xalqı olan Xantı və Mansi, Qərbi Sibirin şimalında - Tümen, Tomsk və Sverdlovsk bölgələrində yaşayırlar. Ob çayı və onun qolları boyunca yerləşdikləri üçün onlar çox vaxt "Ob Ugrians" ümumi adı ilə birləşirlər. Xantı və Mansi ovçuluq və balıqçılıqla məşğuldurlar, əhalinin bir hissəsi maralı çobanlarıdır. Xantı və Mansi çay boyunca məskunlaşdılar və ya il ərzində kiçik hərəkətlər etdilər. Onların tətil və ayinləri insan tərəfindən şimal təbiətinin inkişafında ən zəngin təcrübəni əks etdirir.

Məqsəd: Xantı və Mansinin yerli xalqlarının müqəddəs tətillərini araşdırın, tətil təqvimini tərtib edin.

Tapşırıqlar:

Xantı və Mansi xalqlarının qədim tətilləri haqqında ədəbiyyatı araşdırın;

Xalq bayramlarını nəzərdən keçirək

Xantı və Mansi xalq bayramlarının təqvimini tərtib etmək.

Təbiətlə əlaqəli gömrük

Qadağalar Xantı və Mansinin həyatında mühüm rol oynayır. Bu, xüsusilə kəskin bir cisimlə xəsarət ala bilməyən yerə münasibətdə xüsusilə aydındır. Ayrı-ayrı torpaq sahələri, bəzi göllərin, çayların sahilləri var idi, üzərində gəzmək mümkün deyildi. Həddindən artıq hallarda, ağcaqayın qabığını altına bağlamaq lazım idi. Xantı və Mansi bu cür yerləri keçərək və ya sürərkən, müəyyən rituallar edirlər - qurban (yemək, paltar bezləri və s.) Edirlər. Xantı və Mansi, ticarətin başlanğıcında, məsələn, balıq ovu və ya ovçuluqda qurbanlıq ayinlər etdilər. Bu cür qurbanlar zamanı ruhlara - müəyyən yerlərin sahiblərinə önümüzdəki mövsümdə daha çox qənimət vermək xahişi ilə müraciət etdilər.

Qarğa günü

Şimaldakı qarğa birincilərdən birinə, hələ də qar yağanda və don olduqda, aprel ayında gəlir. Onun ağlaması ilə bir növ təbiəti oyandırır və deyəsən həyatın özü gətirir. Bəlkə də buna görə Xantı və Mansi bu quşu qadınların və uşaqların himayədarı hesab edir və ona xüsusi bir tətil həsr edirlər. Şimali Sosva çayında yazılmış qarğa mahnısı aşağıdakı sözləri ehtiva edir: “Görünüşümlə, kiçik qızlar, kiçik oğlanlar dünyaya gəlsin! Mən çuxurda ərimiş çürüklərlə (beşiklərindən) oturacağam. Dondurulmuş əllərimi isidəcəyəm, donmuş ayaqlarımı istiləşdirəcəyəm. Qoy uzun ömürlü qızlar dünyaya gəlsin, uzun ömürlü oğlanlar dünyaya gəlsin! " Xantı və Mansi'nin ənənələrinə görə, kiçik uşaqların hər şeyinə ciddi nəzarət edilməlidir ki, uşağa bədbəxtlik yaşanmasın. Bu, körpənin artıq ehtiyac duymadığı maddələrə də aiddir. Buna görə çürük ağac çipləri - uşaq bezi yerinə beşiyə tökülən yumşaq ağacdan hazırlanmış qırıntılar, tənha yerdə istifadə edildikdən sonra qatlanmışdır. Xantı cənubdan uçan bir qarğanın soyuq günlərdə isti isti çırpılar üzərində pəncələrini istiləşdirdiyinə inanırdı və dedi: "Yerə daha çox uşaq gələcək ki, ayaqlarını islatmaq üçün bir yer tapım". Əvvəllər tətil üçün yalnız yaşlı qadın və qızlar toplaşırdı. Aralarında mütləq qalın bir səs-küylü "salamat" sıyığı olan yeməklər bişirdilər. Rəqslər bayramın əvəzedilməz bir elementi idi. Xantı və Mansi'nin bəzi qrupları bu bayramı insanların taleyini təyin edən, həyat yollarını müqəddəs etiketlərə yazan və doğuşda kömək edən tanrıça-əcdad Kaltaş ilə əlaqələndirdilər. Müəyyən yerlərdə keçirilən qadın festivallarında tez-tez bir parça qırıntıları bir ağaca bağlanmışdı. Bu tətillərin məqsədi, hər şeydən əvvəl uşaqlara qayğı göstərmək, rifah halına gətirmək idi.

Oblas günü

Hər il yayda Xantı-Mansiysk Muxtar Dairəsi - Ugra ərazisində oblasda (qayıqlarda) avarçəkmə idman növləri üzrə yarışlar keçirilir.

Şimal maralı damazlıq günü

Şimal maralı Günü, iqtisadi fəaliyyətləri ilə əlaqəli Nenets'in ənənəvi, illik bir milli bayramıdır və ümumiyyətlə yazda bir rayon və ya bir rayon miqyasında təşkil edilir. Bunun üçün çox sayda insan toplaşır. Bu tətildə, milli yarış növləri arasında ən çox yayılmış olan maralı şanlı yarışları, tynzei (lasso), balta atmaq, yelə üzərində tullanmaq və çubuq üzərində əymək.
Şimal maralı yarıqları gözəl və həyəcanverici bir mənzərədir. Ən yaxşı marallar seçilir, qoşqu lentlərlə, rovduga zolaqları və çox rəngli parça ilə bəzədilib. Mövsümdən asılı olaraq dörd və ya altı maral qoşqu olur. Yarışlar sürətlə keçirilir, lakin iştirak edənlər maral qaçışının gözəlliyini, rənglərini (ağ marallar həmişə ən gözəl hesab olunurdu) və s.
Tynzei, şaquli olaraq qoyulmuş bir çubuqa, trasa, çəpərin başlarına atılır. Balta aralıya atılır.
Ənənəvi sled atlama yarışları maraqlıdır. Bir neçə yarpaq (ümumiyyətlə boş boş yarğanlar çoxdur) yarım metr məsafədə bir-birinə paralel olaraq qoyulur. Atlamalar iki ayaqla birlikdə, əvvəlcə bir istiqamətə, sonra əks istiqamətdə, kifayət qədər güc olduqda edilir. Yaxşı atlayıcılar istirahət etmədən 30 və ya daha çox çarx üzərində atlayırlar. Oturarkən çubuq çəkilir, ayaqları bir-birinə söykənir (seçimlər var). Bütün bu növ yarışlar kişilər üçündür. Bəzən qadınlar yalnız maral yarışlarında iştirak edirdilər. Digər açıq oyunlar və əyləncələr arasında qadın oyunlarını - kor kişinin bufası, üzük - oxşar Rusiya oyunlarından fərqlənənləri qeyd etmək olar. Beləliklə, məsələn, bir üzük çalarkən, bir iplə deyil, sadəcə əldən-ələ ötürüldü.
Şimal maralı yetişdiricilər günündə ümumiyyətlə milli yeməklər hazırlanır (maralı ət, təyyarələr). Milli əl sənətlərinin məhsulları (sümükdən hazırlanan əl işləri, xəzdən hazırlanan məmulatlar, muncuq və s.) Satışa çıxarılan yerlərdə yarmarkalar təşkil olunur.

Səmavi tanrının bahar hədiyyəsi - ildırım

Nenets köhnə adamları köhnə günlərdə özlərinin və atalarının səmavi Tanrı Güldürməsini maral ilə təqdim etməsinin bahar bayramını necə qeyd etdiklərini xatırlayırlar. Panha Pyak ailəsində bu hadisə belə oldu. Panhi Pyak qəbiləsi, Su, Göy və Şimşək Tanrılarına maral qurban vermək üçün müqəddəs təpələrinə "Kavr nat ka" ya getdi. Pyak Panhai təpənin zirvəsinə qalxdı, boz bir dumyanı bir ağaca bağladı, kəmərini zamşa kordonundakı kiçik bir çanta ilə götürdü, ondan bir düyün çıxartdı və bir qarağacın kökünə qoydu. Geyik şərqdə ağzı ilə düz yerə çıxarıldı. Üç kişi maralını öldürdü və başını göyə qaldıraraq, sonuncu ahənglərini çıxartdıqda, Pyak düyünü açdı və bir qarağat dalına bağladı. Onlar maralın qarnını açdılar, adamlar çıxartdılar və qarın bağırsaqlarını qoydular. İsti qan qarını doldurduqda, onu qurban verən adam isti maral qanını ovub yavaş-yavaş Pur çayına getdi. Suya bükülərək, suyun Tanrı ruhuna müqəddəs bir dua söyləyərək diz çökün və çayın sürətli axmasına qan tökün. "Hamınıza, yayda balıqlarımıza uşaqlarımızın yeməsi üçün bəxtiniz gətirin! Payız və yay dövründə xalqımın ruhunu əlindən alma ”dedi. Güclü dalğaların səsi ilə bizi narahat etmə. Geyikimizin mal-qarasını xilas et ”. Müqəddəs duanı bitirdikdən sonra bir maralın karkasının ətrafında oturdular. Ölən maralın başına bir balıq qoydular, ağzını maralı qanına səpdilər və yeməyə başladılar. Bu vaxt, xorun ağ maralını (kişi maralını) öldürdülər, onu Cənnət Allahına - Güldürməyə qurban verdilər. Və bir bükümdən bir quş şəklində Allah Güldürmənin bir simvolu düzəldib, qanla və kökləri ilə ağcaqayın düzəldiblər. Eyni zamanda bir duada deyilir: “Ey göyün böyük ağası, biz sənin altında yaşayırıq. Həyatımız bir baxışda görünür. Xahiş edirik, yuxarıdan baxan qəbiləmizə uğurlar, isti yay, çox oyun, giləmeyvə, maral üçün göbələk gətirək. Ağcaqanad və cırtdanlardan qorunmaq üçün sıx bir istilik yox idi. Bizi və otlaqlarımızı atəşlərdən, ildırımlardan və şimşəklərdən xilas et. " Panha Pyakın bütün qohumları kəsilən maralın ətrafında oturmuş, ətirli yarpaqlardan təzə maral qanı və çay yeyib yeyiblər. Axşam, hamı göylərin Allahı qarşısında öz vəzifələrini yerinə yetirdikləri üçün sevinərək, vəbalarına getdilər.
Bu adət keçmişdən gələn bir şeydir. Təbiət qanunu: hər şey axır, hər şey dəyişir.

SWAN telləri

Çox az adam bilir ki, Xantı xalqı, möhtəşəm "Vorna Xatla" günündən başqa - "Qarğa Günü" başqa bir bayram - müqəddəs quşu - görüşmək və görməyə həsr olunmuş "Swan Off" -ı görmək. Bu hadisə əvvəlcədən xüsusi bir ritualın müşayiəti ilə tətil edilir. Budur I.S. Possokhov, yaşlı bir kişi, milliyyətcə Khanty, bir düşmənin şahidi olduğu Qovuşu görməyin belə bir bayramı haqqında Bir gün əvvəl evlərin sakinləri tətil üçün yola çıxma vaxtı barədə razılığa gəldilər. Tətil günü onlar müqəddəs yerə getdilər və kişi ovçular ov tüfənglərindən üç cırtdan ilə gəldiklərini elan etdilər. Çəkilişləri eşidən müqəddəs yerin mühafizəçisi ağıllı geyimli qonaqları qarşılamaq üçün sahilə çıxdı. Gəmilərini gəmiyə sürükləyənlər budaqlarla və otla örtülmüş bir yol boyunca kəndə tərəf getdilər. Sonra qadınlar yığılmış odunları yandırdılar, taxtaya odla yemək qoydular. Alkoqolların üstünə od səpdilər, atəşə bir sikkə atdılar və ardından bir sıra əyləşdilər və təriflər göndərərək pıçıldadılar:
"Sən bizim müqəddəs quşimsan, səni ziyarətə gəldik və ürəyimizin altından özümüzə lazım olan hər şeyi gətirdik ... Ayrılma yaxın gələcək, doğma yurdunuzu tərk edəcəksiniz ... Yazda qayıdışınızı gözləyirik. Qüdrətli qanadlarınız üstə uçur dağlar, taiga! Gözəl torpaqlarımızın üstündən təmiz bir səma arzulayırıq. " Sonra qadınlar mərasimi bitirib sağ çiynini çevirib yeməyə başladılar. Hədiyyələr olan bağlamalar yan tərəfdən bir dirəyə dayandı. Bu mərasim üçün ortaq bir yer idi. Köhnə və kiçik izdiham, burada dayandı və ağcaqanadın hədiyyələrini qəbul etmələrini istədi.
Əsas mərasim yalnız kişilərin getməsinə icazə verilən müqəddəs bir yerdə edildi. Qurban burada edildi. Bura uzaq əcdadlar tərəfindən qədimdən qurulmuşdur.
Adamlar qurbanlıq heyvanı gətirdilər, onu qalın, qırmızı birinin altına bağladılar və başqa bir ağacın üstündə artıq ibtidai bir masa düzəldildi, ağacın budaqları arasında dirəklər keçirildi. Müqəddəs məkanın keşikçisi süfrələr hazırladı, paketləri hədiyyələrlə, hər şeylə, yandırılan çaqanın tüstüsünə büründü. dirəklərə asılıb. İştirak edənlər masaya bir sikkə atdılar, masanın qarşısında dayandılar, əyildi. Sonra baxıcı heyvanı çıxarıb günəş istiqamətində aparmağa başladı.
- Cəhənnəm! - hər dönüşdən sonra bir səslənən fəryad eşidildi və yeddi dəfə əks-səda bu qışqırığı dilə gətirdi ... tətilin sonunda təşkilatçılardan biri, ritual mərasimlə əlaqəli xərcləri bərabər bölmək üçün hər ailədən olan insanların sayını dörd tərəfli bir çubuq qoydu, sonra bir parçanı qazandan götürdü. qurban kəsilən heyvanın boynu, ürəyi və gözləri, dirəyin budaqlarına vurulub, ağaca bağlanmış bir süfrəyə qoydu.
Bayram bununla başa çatdı.

BAYRAM GÜNÜNÜZ

Bu Mansi xalqının yaz tətilidir. Bu insanlar arasındakı boşluqlar Böyük Dünyanın və Qırmızı Baharın elçiləri hesab olunur. Bir gündətətil kəndin meydanında uzun bir süfrə qurulur, üstünə bir yemək qoyulur, bunların arasında ən başlıcası şam qoz-fındıq və xəmirdən düzəldilmiş bir vaqonun heykəlləri olan ritual sıyıq salamıdır. Bütün sakinlər toplaşır. Ritualkəndin ən yaşlı qadını aparır. Deyir, “Bahar quşumuz, Çamadan, gəldi! Müqəddəs quş gəldi - qış qayıtmayacaq. Cənnət Ruhlarından xahiş edirəm, bizə uzun bir isti yay, isti yağış göndərsin ki, giləmeyvə tezliklə çiçək açsın. Qoy çaylar və göllər balıqla, meşələr heyvanlarla doldurulsun ”. Sonra qızlar quşun tələsik, sürətli hərəkətlərini təqlid edərək Vaqtail rəqsini ifa edirlər.İndi qızlar Wagtail rəqsini ifa edəcəklər!
Qızlar ayağa qalxdılar, qollarını yanlarına yaydılar, sanki qanadları böyüdülər. Birdən çox rəngli quş sürüsü kimi səpələndilər, səpələndilər. Parıldadılar, parlaq naxışlı paltarlarının döşəmələri ayrıca uçdu. Kiçiklər daha böyük qızların arxasınca qaçdılar. Bütün hərəkətlər sərbəst idi. Kiçik əllərini yelləyərək kim edə bilər. Bəziləri, yuxarı qalxaraq əllərini çırpdılar, başlarını döndülər, yerlərindən tərpənib qaçdılar, sanki bir yerdən - bir meydandan qaçdılar.
Yetkinlərin gizli təbəssümləri çox idi, ən kiçik qızlar hələ də yöndəmsiz hərəkətləri ilə yaşlılarını təqlid etməyə çalışırdılar.

Nəticə.

Tədqiqat prosesində müəyyən edilmişdir ki, Xantı və Mansinin sıx əlaqəli mədəniyyətləri qonşu xalqlarla təmasda və ya müharibələr zamanı xarici mədəniyyət elementləri ilə müəyyən tarixi dövrlərdə zənginləşdirilmişdir.
Xantı və Mansinin ənənəvi mədəniyyətləri ümumi oxşarlıqlara malikdir və fərqləri gündəlik həyatda növlərin müxtəlifliyi, tamamlayıcılıq kimi qəbul edilə bilər. Bu həqiqət Tanrıların ümumi panteonu ilə təsdiqlənir, baxmayaraq ki, yerli fərqlər var, həmçinin Xantı və Mansi üçün ümumi müqəddəs yerlər.

Ədəbiyyat

http://www.surwiki.ru/wik
Gondatti, N.L. Şimal-Qərbi Sibir / İOLEAE əcnəbiləri arasında ayı dini, cild 48, no. 2, - 1888 .-- S. 74, 79.
Kharuzin, N. N. Bearın Ostyaks və Voguls'a verdiyi anda. - M., 1899. - S. 7-8; Lukina, N.V. Qərbi Sibir xalqlarının Ob Ugri / Ritualları arasında ayı dinində ümumi və xüsusi. - Tomsk, 1990 .-- S. 179 - 191.
Frazer, J. Qızıl Şöbə. Sehr və dinin öyrənilməsi. - M., 2006.

RUSİYA FEDERASİYASI

XANTİ-MANSI AVTOMOBİLLƏR - YUĞRA

ŞƏHƏR YÜKLƏ

bələdiyyə muxtar məktəbəqədər təhsil müəssisəsi "Günəş" birləşdirilmiş tipli uşaq bağçası

Təhsil, tədqiqat və yaradıcılıq işləri üçün müsabiqə

"Elmdə Gənclik"

İstiqamət:

İctimai və humanitar

"Xantı xalqlarının həyatı və ənənələri"

"Rosinka" qrupunun şagirdi

Kolozyakova Maya Sergeevna

Rəhbər:

pedaqoq MADOU DSKV "Solnyshko"

Həsənağaeva Fayiza Abdulvagabovna

2016

Məzmun

Annotasiya …………………………………………………………………….

Tədqiqat planı ………………………………………….

İşin təsviri………………………………………………………………………..

Biblioqrafiya …………………………………………

Əlavələr …………………………………….

"Xantı xalqlarının həyatı və ənənələri"

annotasiya

Xantı və Mansinin şimalındakı xalqların həyatı bənzərsiz və fərqlidir. Hamı onun unikal olduğunu bilir və niyə? Ətrafdakılarla tanışlıq dərsində məlum oldu ki, böyük məktəbəqədər yaşlı uşaqların heç də hamısı Şimal xalqlarının həyat və adət-ənənələrini bilmir. Bu yanlış təsəvvürlər bu məsələni daha ətraflı öyrənmək üçün bir stimul idi.

Uyğunluq: Ugra torpağında doğulmuş və böyümüşük. Hər birimiz yaşadığımız ərazini bilmək üçün artan ehtiyacımız var. Yerli tarix muzeyimizi ziyarət edərək Şimal, Xantı və Mansinin yerli əhalisinin həyatı ilə tanış olduq. Doğma diyarımızı daha dərindən öyrənməyə maraq oyatdıq. Xantı xalqları, bu Uğr xalqının necə yarandığı haqqında bilmək istədik. Şimalın yerli xalqlarının yaşamaları və adətləri nədir. Tədqiqatlardan sonra bu xalqların həyatını özümüz təsvir etmək istədik.

Fərziyyə: Xantı və Mansi xalqlarının necə yaşadıqları barədə az məlumatlıyıq.

Məqsəd: Xantı və Mansi xalqlarının həyatı, həyat tərzi, adət-ənənələri, mədəniyyəti haqqında uşaqların fikirlərini genişləndirmək; uşaqların idrak və yaradıcılıq qabiliyyətlərini inkişaf etdirmək; Ugra'nın yerli xalqlarına hörmətini artırmaq, vətənpərvərlik duyğuları.

Tapşırıqlar:

1. Xantı və Mansi xalqlarının yaranma tarixini öyrənin. Xantı-Mansiysk Muxtar Dairəsinin yerli xalqı ilə tanış olun.

2. Şimalın yerli xalqlarının həyat tərzi, adət-ənənələri, mədəniyyəti ilə tanış olun.

3. Yerli xalqların bəzək əşyaları ilə tanış olun, uşaqlara bəzi naxışlar çəkməyi öyrədin.

4. Şagirdlərin lüğət ehtiyatlarını zənginləşdirmək üçün: şpallar, malitsa, kitties, cum, anbar tökmə, dalğıc, akan və s.

5. Xantı və Mansi xalqlarının mədəniyyətinə hörməti artırmaq.

Tədqiqat aşağıdakılardan istifadə etdiiş metodları və texnikası:

Ədəbiyyatın öyrənilməsi,

Müsahibə,

Məlumat toplusu.

Nəticə: ANADAN sözünü tez-tez eşidirik. Bu nədir? Bəziləri deyə bilər ki, Vətən doğulub böyüdükləri yerdir. Digərləri cavab verəcəklər ki, bu, ilk addımı atdığı, ilk sözü söylədiyi evdir. Özümüz üçün belə nəticəyə gəldik Xantı və Mansinin kiçik xalqlar olmasına baxmayaraq, bölgəmizin mədəniyyətinin inkişafına böyük töhfələr verirlər.Bu layihə sayəsində müstəqil olaraq çoxsaylı suallara cavab tapa bildik. Bu layihə bizə doğma yurdumuzun sevgisini qorumağı, Şimalın yerli xalqlarının mədəniyyətinə və adət-ənənələrinə hörmət etməyi öyrətdi.

Tədqiqat planı

Layihə mərhələləri:

Hazırlıq mərhələsi

Məqsədlərin təyin edilməsi və tədris və idrak prosesinin məzmununun inkişafı.

Bədii ədəbiyyatın, foto materialların, mövzuya aid audio və video yazıların, musiqi əsərlərinin seçimi.

Əsas mərhələ.

Xantı tarixi

Xantı geyimləri (kişi və qadın)

Adət və ənənələr,

Xantı əşyaları

Xantı yurdu

Mövzusunda bədii ədəbiyyat oxumaq: Xanti nağılları

Rəsm.

"Ornamentlər və naxışlar" "

Tətbiq

"Dovşan qulaqları"

Kitablarda, foto və video materiallarda illüstrasiyalara baxmaq, şeir əzbərləmək.

Bir nağıl oxumaq.

"Pike", "Bayun", "Xoşbəxt kiçik siçan" cizgi filmlərinə baxır

Khanty küncünün qeydiyyatı ..

3. Son mərhələ.

"Pişik", "Üç oğul" ədəbi əsərləri

Layihə təqdimatı.

Xantı guşəsinin sərgisi.

Xantı "Pişik" nağılının tamaşası

3. İşin təsviri

Qrupumuzda "Xantı küncü" təşkil edildi. Küncün yaradılmasına müəllimlər, valideynlər və uşaqlar kömək etdi. Qrupumuzun uşaqları Ovun tarixini öyrəndi. Xantı xalqının adət və ənənələri haqqında çox şey öyrəndik. Ayrıca sərgidə uşaqlar, Xantının paltarlarının maral dərilərindən tikildiyini, bütün Xantının şəhərdə yaşadığını, ancaq hələ də meşədə yaşayanların olduğunu öyrəndilər.Xantı küncünün bəzədilməsi zamanı uşaqlar Xantı naxışları, naxışları, məişət əşyaları ilə də tanış oldular. Qadın geyimlərinin muncuqlarla tikildiyini öyrəndik. Vəbənin dizaynı haqqında daha çox məlumat əldə etdik, bunun nə olduğunu öyrəndik. Uşaqlar, Xantyın yalnız maralı sürüsü ilə deyil, balıqçılıq və ovçuluqla da məşğul olduqlarını öyrəndilər. Xantının yeməyini daha yaxından tanıdıq, Xantyanın çox miqdarda balıq və maral əti yediyini öyrəndik. Xantı "Pişik" nağılının səhnələşdirilməsi zamanı Khanty geyimlərinin uyğunlaşması uşaqlar böyük məmnunluq hissi keçirdi. Xantı, necə yaşadıqları, etdikləri işlər haqqında çox məlumat verildiyi yerli tarix muzeyini də ziyarət etdik.

Xantı xalqlarının mənşəyi tarixi.

Khanty, Khant, Khanda, Kantek ("kişi") Rusiya Federasiyasındakı insanlardır. 20-ci əsrin əvvəllərinə qədər ruslar Xantı Ostyaklarını (bəlkə də "astyax" - "böyük çayın əhalisi") adlandırdılar, hətta 14-cü əsrə qədər - Ugra, Yugrixlər.Ural və Qərbi Sibirin yerli abidəli qəbilələrinin mədəniyyəti, ovçu, balıqçılar Xantiyanın meydana gəlməsinin əsasını təşkil edir. e.ə. II minilliyin ikinci yarısında cənub Sibir və Qazaxıstanın çöllərindən gələn heyvandarlı ugr tayfaları. I minilliyin ikinci yarısında Xantı'nın əsas qrupları şimalda Ob'ın aşağı axınlarından cənubdakı Baraba çöllərinə qədər yerləşdilər. Xantı tayfalardı, sonra qəbilə ittifaqları - knyazlıqlar meydana gəldi. Xantı-Mansiysk milli (indiki muxtar) dairəsi 1930-cu ildə yaradıldı. Xantılar Xantı dilində danışırdılar. Yazı sistemi də 1930-cu ildə Latın əlifbası əsasında, 1937-ci ildə - Rus dilində qurulmuşdur.

Xantı-Mansiysk Muxtar Dairəsinin yerli kiçik xalqları Xantı və Ob Ugriyadır. Xantı dilinə Ugric deyilir. Xantıların sayı 22, 3 min nəfərdir. Hal hazırda Xantı və Mansi Tümen vilayətinin Xantı-Mansiysk və Yamalo-Nenets Muxtar Dairələrində yaşayırlar.

Şimalın yerli xalqlarının həyatı

Evlilik və ailə

Xantı və Mansi ailəsinin başçısı kişi hesab olunur və bir qadın əsasən ona itaət edirdi. Bir kişi bir günlük ev tikdi və bir qadın işıq dirəklərindən bir xum qurdu. Qadınlar ağcaqayın qabığından, kişilər isə ağacdan yeməklər hazırladılar. Kişilər, lazım olduqda, öz yeməklərini hazırlaya bilərlər. Müasir gənc ailələrdə ərlər daha çox yoldaşlarına ağır işlərdə - su, odun tədarükündə kömək edirlər. Xantı ailəsində yeni bir insan dünyaya gələndə burada dörd ana onu gözləyirdi. Birinci ana, biri dünyaya gətirən, ikincisi doğuş edən, üçüncüsü uşağı qucağında böyüdən, dördüncüsü allah ana. Uşağın iki beşiyi vardı - ağcaqayın qabıq qutusu və geri qayın ağacı olan taxta.

Yaşayış yeri

Qədim dövrlərdən bəri Ob-Uqor xalqlarının həyatı Şimalın çətin şərtlərinə uyğunlaşdırılmışdır. Qışda ənənəvi yaşayış yerləri düzbucaqlı doğranmış evlər və ya piramida şəklində evlərdir, çox vaxt torpaq çatıdır. Qış binaları açıq bir soba ocağı-çuval və ya dəmir soba ilə qızdırıldı. Yazda şimal maralı dərilərindən ağcaqayın qabıqlı evlər və vəba qurdular. Bir Xantı ailəsinin neçə evi var? Ovçu-balıqçıların dörd mövsümi yaşayış məntəqəsi var. Hər hansı bir bina "kat, isti" adlanır, bu sözə təriflər əlavə olunur - ağcaqayın qabığı, torpaq, taxta. Ov zamanı qışda ovçular meşədə daxmalarda yaşayırdılar. Şimal maralı sürüləri ilə gəzən maralı çobanları, çadırlarda düşərgələrdə, qışda şimal maralı dəriləri və yayda ağcaqayın qabığı ilə yaşayırdılar. Balıqçılar çadırlarda da yaşayırdılar. Xantı və Mansidə təqribən 30 tipik yaşayış binası, o cümlədən müqəddəs anbarlar, qadın qadınlar üçün evlər var.

Binalar dağıldı: yaşayış binası (qış və yay), bir və ya bir neçə məişət anbarı, əmlak saxlamaq üçün tökmə yer, çardaq altında çörək bişirmək üçün bir soba, açıq yay ocağı, qurutma üçün ağlar, balıq qurutmaq üçün, bəzən it evləri.

Xantı daxması

Xantı chum

ev əşyaları

Yeməklər, mebel, oyuncaqlar ağacdan hazırlanırdı. Hər kişinin öz bıçağı vardı və oğlanlar bunu çox erkən öyrənməyə başladılar. Çox sayda şey ağcaqayın qabığından hazırlanmışdı. Maddi bəzək işlərinin on üsulundan istifadə edildi: qırıntı, kabartma, açıq işləmə oyma, alma, rəngləmə və s.

geyim

Xantı və Mansi sənətkarları müxtəlif materiallardan paltar tikirdilər: maralı xəzi, quş dəriləri, xəz, qoyun dərisi, rovduga, parça, gicitkən və kətan kətan, pambıq parça. Ayaqqabı üçün kəmərlər və garterlər iplərdən toxunmuş, corablar iynələrlə toxunmuşdur. Yerli iynə qadınlar muncuqlarla bəzədilmiş paltarları məharətlə bəzədirdilər. Xəz paltarında ağ və qaranlıq rənglər birləşir, rəngli parça (qırmızı, yaşıl) ilə bəzədilir. Yaz aylarında qadın geyimlərinin ənənəvi kostyumu paltar, yellənən paltar (atlaz və ya parça) idi. Qışda şimal maralı dərilərindən hazırlanmış kar paltarlar, cüt xəz paltolar (yagushka, sakh) və baltalar, başlarında bir eşarp və çox sayda zərgərlik (üzüklər, boncuklu boyunbağı) geyirdilər. Kişi geyimləri - köynək, şalvar. Kişilər də qışda kar paltarlar geyirdilər: malitsa və qazlar (sokui), başlıq ilə, kitties.

Yerli yemək

Balıq Ob Ugrianların əsas qidası hesab olunur, bütün il boyu xam, qaynadılmış, qurudulmuş, hisə verilmiş, qurudulmuş, qızardılmış və duzlu formada istehlak olunur. Yaz aylarında balıq şorbası qaynadılır, bir yastıq qızardılır, balıq hisə verilir, qurudulur və duzlanır. Qışda ən sevilən yeməyi stroganina (patanka) - təzə dondurulmuş balıqdır. Qış üçün hisə verilmiş balıqlar (chomykh), qurudulmuş balıqlar (pachi, ehul) hazırlayırlar. Porsa qurudulmuş balıqdan - balıq unundan bişirilir, ondan bir stəkan bişirilir, çörək bişirilir, una əlavə olunur, tez-tez qurudulmuş və təzə giləmeyvə ilə qarışdırılır. Zəriflik, ağ balıqların qarın və qapağıdır. Yaz aylarında təmiz bağırsaqlar, kürü və suyu qaynadılmış balıq və giləmeyvə, xüsusilə də əzilmiş quş albalı ilə bişirilir. Xantı və Mansi də yeməkdə heç bir balıqdan istifadə etmirlər.

Xantı və Mansinin ikinci qida məhsulu ətdir. Geyik və ilıq ət çiy yeyilir, qaynadılır, qızardılır, qurudulur və siqaret çəkilir. Zəriflik xam və dondurulmuş qaraciyər, xam isti maral qanı, sümük iliyi. Ət böyük qazanda qaynadılır, ümumiyyətlə yarım xörək yeyilir. Ob Ugrians yeyir və ət daşıyırlar, ancaq onu duz olmadan qaynadırlar. Qurudulmuş ilıq ət və bişmiş çiyələk gələcək üçün hazırlanır.

Yaz aylarında giləmeyvə yeyilir. Qurudulmuş quş albalı, qarağat, blueberry. Çınqılmış quş albalı unla qarışdırılır, tortlar bişirilir, balıq yağı ilə yeyilir və ya bişirilir. Onları murdar hesab edərək göbələk yemədilər.

Ovçuluq

Ovçuluq sənayesi ət (böyük heyvanlar və ya quş əti) və xəzə ayrıldı. Əsas rolu xəz ticarəti oynayırdı, ilk növbədə dələ, daha uzaq keçmişdə - sable. Yuxarıdakı quşları tələ ilə ovladılar, quşlar və silahlar üçün ov etdilər. Dağüstü oyunun əsas ovu payızda, su quşları isə yaz və yayda ovlandı.

Balıqçılıq

Xantı və Mansi çaylar boyunca yerləşdilər və çayı bir meşə kimi də bilirdilər. Balıqçılıq iqtisadiyyatın əsas sahələrindən biri olmuşdur və qalır. Xantı və Mansi çaydan uşaqlıqdan və həyat üçün birləşir. Ob və İrtişdəki əsas ticari balıqlar: muksun, nelma, nərə balığı, pendir, sterlet, pike, ide.

Şimal maralı əkinçiliyi

Xantı və Mansi bu məşğuliyyəti şimal qonşuları olan Nenetsdən öyrənərək 13-15 əsrlərdə maralı əkinçiliyi ilə məşğul olmağa başladılar. Maral onları bütün ev heyvanları ilə əvəz edir: qoyun, inək, at. Şimal maralı komandaları şimal xalqları üçün nəqliyyat vasitəsi olaraq xidmət edir. Bir maralın dərisi milli mədəniyyətin inkişafı üçün bir materialdır - ondan paltar (malitsa, kitties) tikirlər, müxtəlif suvenirlər düzəldirlər. Evi izolyasiya edin. Buynuzlardan müxtəlif vasitələr hazırlanır, sümük oymalarında, dərman istehsalında istifadə olunur. Berezovski və Beloyarsky rayonlarında hər birində bir maralı sürü sovxozu var, sürüləri 20 min başdır. Qalan bölgələrdə marallar əsasən özəl yardımçı sahələrdə saxlanılır.

Nəqliyyat vasitələri

Əsas nəqliyyat gəmidir. Xantı və Mansinin həyatı su ilə o qədər sıx bağlıdır ki, onları oblas və ya oblasok adlanan yüngül qazma gəmisi olmadan təsəvvür etmək çətindir. Ümumiyyətlə oblas aspendən hazırlanmışdı, ancaq yerüstü sürüklənmişsə, daha yüngül və suda islanmadığı üçün sidr istifadə edilmişdir.

Xizək sürmə

Qışda xizəklər hərəkət üçün istifadə olunurdu. 6-7 yaşından gəzməyi öyrəndi. Kayağın bazası şam, sidr və ya ladin ağacından hazırlanmışdır. Bir taxta hissədən hazırlanmış xizəklər deyildi - dərilər, sürüşmə hissəsi maral və ya ilk kamusların xəzləri ilə yapışdırılmış yerlər - sürüklənmə.

Sled

Qışda əsas nəqliyyat sleds - əl (it) və ya maralı. Əl çarxı - xanlar tərəfindən hər yerdə istifadə olunur. Ümumi təsvirlər: biseksual olaraq kəsik hissədə biseksual, uzun, dar, trapezoidal.

Ənənəvi və dini inanclar

Din - Pravoslavlıq. Eyni zamanda ənənəvi inanclar qorunub saxlanılır. Sibirin yerli xalqları ayıya səcdə etdilər, keçmişdə hər ailə öz evində ayı kəlləsi saxlamışdı. Xantılar arasında bir dana (firavanlıq və firavanlıq rəmzi), qurbağalara (ailənin xoşbəxtliyinə, uşaqlara bəsləyən) ibadət geniş yayılmışdır, ağaclardan dəstək axtarırdılar, atəşə tapınırdılar, büt kimi təsvir olunan ərazinin ruh ustaları haqqında fikirlər güclüdür. Qurd pis ruh Kuhlun yaradılması hesab olunurdu.

Musiqi alətləri

Sankvyltap (mans - zəng çalma) bir gəmi şəklindədir. Beşdən çox simli var. Aspendən hazırlanmışdır. Ən çox ayı festivalında səslənir. Tamamilə qadın alət narkosu - yukh və sankvyltap, tomran (damarlı bir sümük) Adətən yerli sənətkar tərəfindən hazırlanır.

Ədəbiyyat

1. Yuqoriya: Xantı-Mansiysk Muxtar Dairəsinin Ensiklopediyası. 3 cilddə - Xantı-Mansiysk: 2000

2. Doğma diyar: yerli tarix ABC. - Yekaterinburq: 2001

3. Ugra: regional jurnal, 2003 - 2013

4. Şimalın adət-ənənələrinə əsaslanan məktəbəqədər uşaqlar arasında etik özünüdərk hissəsinin formalaşdırılması. - Xantı - Mansiysk: 2002

5. İnternet resursları:

- Xant. xalis. ru/

- Ru/ Vikipediya. org/ wiki/ Xantı

Bir çox insanlar sivilizasiyanın bilinməyən sirlərini açmaq üçün başqa qitələrə getmək lazım olduğunu düşünürlər: dənizləri gəzib, çölləri keçib cəngəlliyə qalxmaq lazımdır. Bu arada, Rusiyada həyat tərzi, adət-ənənələri və həyata baxışları təəccübləndirə və ya şoka sala biləcək insanlar var. Məsələn, qədim dövrlərdən bəri Ugra'nın sonsuz genişliklərində yaşayan Mansi və Xantı tarixçilərə və etnoqraflara çox cavab verdi, cavabları bu günə qədər tapılmadı.

Bunlar iki fərqli insandır

Dillərin oxşarlığı və bir çox ritualda ifadə olunan qeyd-şərtsiz qohumluğa baxmayaraq, Xantı və Mansi fərqli xalqlardır. Ancaq belə oldu ki, Rusiya imperiyasının maraqlarını təmsil edən Qərbi Sibirin müstəmləkəçilərinin etnoqrafik fərqləri müəyyənləşdirmək üçün vaxtları yox idi. Ugra sakinləri rəsmi sənədlərdə və elmi araşdırmalarda bir yerdə qeyd edildi. Bu yanaşma Xantı-Mansiysk Muxtar Dairəsinin yaranmasına səbəb oldu.

Elm adamlarının iki xalqın birliyini əsaslandırmaq üçün ortaya atdıqları ortaq ad "Ob Ugrians" kimi səslənir. Bu insanlar Ob hövzəsində yaşadıqları və Fin-Uqor xalqlarına mənsub olduqları üçün. Yeri gəlmişkən, dilçilərin fikrincə, onların ən yaxın qohumları macarlardır (Magyars). Xantı, Mansi və Macar Ural dilləri ailəsinin Uqor qrupuna daxildir.

Qərbi Sibirin iki yerli xalqının etnogenezinin Uralsda neolit \u200b\u200bdövründən bəri bu ərazilərdə yaşayan yerli sakinlərlə cənubdan gələn Finno-Uqor tayfalarının qarışması nəticəsində baş verdiyi güman edilir. Sonra həm Xantı, həm də Mansi döyüşkən qonşuları tərəfindən şimal-şərqə çəkildi.

Yuxarıda göstərilən iki xalqın bir-birlərindən əsas fərqi onların həyat tərzləridir. Mansi (Voguls) tundrada yaşayan köçəri maralı sürüləridir. Onların həyat tərzi əsas məşğuliyyətlərinə uyğundur. Həm də ov etsələr də, xəz heyvanlarına ov etmək heç vaxt onların əsas gəlir mənbəyi olmamışdır.

Xantı (Ostyaks), tayqada və Ob, İrtiş sahillərində, eləcə də onların qolları yaşayır. Bacarıqlı ovçu və balıqçılardır. Əvvəlcə bu insanlar yalnız balıq ovu ilə yaşayırdılar və meşənin verdiyi şeyləri də toplayırdılar. Buna görə də, Xantılar arasında, ağac ruhlarına ibadət dini totem heyvanlarına ibadət etməkdən daha az inkişaf etmişdir. Lakin 19-cu əsrdən başlayaraq bir çox Xantı maralı əkinçiliyinə başlamışdır.

Voguls və Ostyaks arasındakı yaşayış sahəsi və əsas fəaliyyət növü, əvvəllər deyildiyi kimi fərqlidir və buna görə də həyat tərzi fərqlidir.

Rusiyanın 2010-cu il siyahıyaalınmasına görə, Xantı xalqının sayı 30 min nəfəri ötür, Mansi isə daha az - cəmi 12 min nümayəndədir.

Nişanlar üçün qurbanlar

Ənənəvi olaraq Xantı və Mansi bütpərəst inanclara sadiq qaldılar. Tanrılara, təbiət ruhlarına, totem heyvanlarına, ağaclara, ölən atalara səcdə etdilər. Şaman onlar üçün mübahisəsiz bir səlahiyyət idi. Ob Ugriyalılar rəsmi olaraq xristianlığı qəbul etsələr də, animizm, zoomorfizm və pravoslavlıq təəccüblü şəkildə dünyagörüşündə birləşdirilmişdir.

Bu insanlar öz adət-ənənələrini davam etdirirlər. Düzdür, Sibirin rus kolonistləri tərəfindən kütləvi şəkildə məskunlaşdırılması ilə bütləri ziyarətgah kimi xidmət edən xüsusi yerlərə köçürərək gizli şəkildə öz dinlərini etiraf etməyə başladılar. Orada ibadət etdikləri tanrılarına və ruhlarına müxtəlif qurbanlar gətirirlər.

Bəzən Xantı və Mansi, demək olar ki, hər evdə olan pravoslav nişanlarında təsvir olunan müqəddəslərin dodaqlarına qurbanlıq heyvanların qanını qarışdırırlar, çünki bu üzləri bütpərəst tanrı kimi qəbul edirlər. Beləliklə, Num-Torum adlanan ali tanrı burada Nikolay Zövqlü ilə əlaqələndirilir, çünki möminlərin müəyyən bir məsələdə köməyə ehtiyacı olduqları təqdirdə ona müraciət etməsidir. Məsələn, kolları ovlayarkən. Yerin tanrıçası Kaltas-ekva yerli dindarlar tərəfindən Tanrı Anası olaraq qəbul edilir. Bu günə qədər pravoslav kahinləri bu cür dini sinkretizmlə heç bir şey edə bilməzlər, çünki sözdə Mansi və Khanty xristianlardır.

Bir ayının öldürülməsini qeyd edin

Bir çox Sibir xalqı ayıları Xantı və Mansi də daxil olmaqla ataları hesab edir. Lakin dini ibadət onların bu heyvanı öldürməsinə, dərisinə və ət yeməsinə mane olmur. Əksinə, taiga ovçularının ovladığı hər “taiga ustası” bütün qəsəbə sakinləri üçün bir tətil üçün bir səbəbdir. Üstəlik, bir ayı qurban oldu, onda ümumi əyləncə 4 gün davam edir və bir ayın öldürülməsi daha bir gün qeyd olunur.

Ritual hərəkətlər heyvanın karkasının kəsilməsi ilə müşayiət olunur. Onu böyük bir izdihamla təntənəli şəkildə dəriyə çəkdilər. Baş ön ayaqları arasında yerləşdirilir, bütöv qalırlar. Gümüş sikkələr öldürülmüş kişinin burnuna və gözlərinə qoyulur, ağzına ağcaqayın qabığından hazırlanmış bir ağız qoyulur. Qadın fərqli bir şəkildə bəzədilmişdir: bir qadının eşarpı başının üstünə atılır və ətrafına muncuqlar qoyulur.

Nəzərə alsaq ki, hər bir yerli ailənin ayı dərisi var, hətta bir dənəsi də deyil, Qərbi Sibirdə "taiga ustaları" üçün ovun müntəzəm aparıldığını güman etmək olar. Tətil zamanı insanlar nəinki təzə ayı əti və milli mətbəxin digər yeməklərinə münasibət göstərirlər, ritual mahnılar oxuyurlar, rəqs edirlər və komik tamaşalar təşkil edirlər. Üstəlik, sənətçilər yalnız qadın rollarını ifa edən, qohumlarının geyimində olan kişilərdir.

Ayı tətili, alternativ bir gerçəklikdir, ruhlar dünyasının reallıqla bir-birinə qarışdığı göz oxşayan bir növ.

Zinanı qəbul edin

Ugra'nın yerli xalqlarının nümayəndələri qızlarının davranışlarına ciddi nəzarət etmirlər, çünki evlilik münasibətləri aralarında hörmətsiz bir şey hesab edilmir. Başqa bir kişidən uşaq sahibi olmaq, bir qızın evlənməsinə mane olmur. Damat baxımından, bu müsbət bir məqamdır, çünki seçilmiş biri sağlam nəslin doğuşa və doğulmasına qadir olduğunu sübut etdi.

Ancaq sonsuzluq Xantı və Mansinin nəzərində əsl faciədir. Qadın ərindən hamilə qala bilmirsə, hətta zinaya da dözür. İlk sevgilinin sonsuzluğu halında, kişiyə böyükamaya icazə verilir.

Bu insanlar çətin doğuş qadının inamsızlığına dəlil olduğuna inanırlar, çünki tanrıların özləri onu belə cəzalandırır - bir uşaq rəsmi həyat yoldaşından deyil, dünyaya gəldikdə, layiqli qadından daha çox əzab və əziyyət çəkir. Tanrıların işləri sadəcə insanlara aid deyil. Və hər bir uşağı sevinclə qarşılamaq adətdir.

Dişləri olan kastrat maralları

Muncie, böyük maral sürülərini saxlamağa meyllidir. Bu heyvanların əti yeyilir, dərilərdən ənənəvi paltarlar, buynuz və sümüklər müxtəlif alətlər və məişət əşyaları istehsalında istifadə olunur. Bəzən bir-birləri ilə məskunlaşdıqda maralı ilə ödəyirlər.

Böyük bir sürüdə bir (az tez-tez iki) kişi istehsalçı qalır. Kökəlmə mövsümündə qadınları mayalandırır. Yetişən erkək heyvanların əksəriyyəti kastrasiya olunur: əks halda sahibləri üçün itkisi olan şimal maralı üçün şiddətli mübarizəyə başlayacaqlar. Bundan əlavə, köhnə kişilər bəslənmədən sonra daha yaxşı çəki qazanırlar.

Köhnə günlərdə lazımi vasitələrə sahib olmadıqları və heyvanların yoluxmasından qorxaraq, Mansi cavan maralların yumurtalarını kəsdirmək üçün ... öz dişləri ilə. Bu, bəzi damazlıq yetişdiricilərin bu gün də izlədikləri bir ənənəyə çevrilmişdir.

Geyik mədələrinin tərkibini yemək

Dünyanın bir çox xalqları sizi milli yeməkləri ilə təəccübləndirə bilər. Sibirin yerli xalqı da istisna deyil. Onlar yalnız maralın iç hissələrini deyil, həm də mədələrinin tərkibini yeyirlər. Bu ləzzətə "kanyga" deyilir, qışda ümumiyyətlə yarı həzm olunmuş maralı lisanlarından, yayda isə maralın mədə şirələrinə məruz qalan kol, ot, liken və göbələklərdən ibarətdir.

Kanyga'nın çox faydası olduğuna inanılır, heyvan yeməyinin həzminə kömək edir. Vitaminlər və mikroelementlər ilə zənginləşdirmək üçün bu yeməyi şimal giləmeyvə ilə birlikdə istehlak olunur: lingonberries, blueberries və digərləri.

Bundan əlavə, Mansi və Xantı yeni kəsilmiş maralın qanını içir və eyni zamanda heyvanın ayaqlarından sümük iliyi yeyir, onları baltanın başı ilə qırır. Xam ət, isti olanda, Ugra'nın aborigenlərinə görə, bir çox xəstəliklərə qarşı kömək edir, insanın immunitet sistemini gücləndirir, güc verir və içəridən istiləşir, bu da şiddətli don zamanı vacibdir.

Qan intiqamı

Qan davası ənənəsi Xantilər arasında geniş yayılmışdır. Bəzən ailələr nəsillər boyu bir-biri ilə müharibə edirdilər. Burada qohumunun qətlinə görə günahkarın ailəsindən qisas almaq adətdir.

Maraqlıdır ki, bu adət ayılara da aiddir. Əgər "tayqanın ustası" meşəyə yırtıcılıq edən bir ovçunun canını alırsa, mərhumun qohumu tayqaya getməli və klub ayağında olan cinayətkarı cəzalandırmalıdır. Üstəlik, belə bir qatil ayının cəsədinin yandırılacağı ehtimal edilir və onun şərəfinə heç bir bayram yoxdur.

27 alət çalın

Ob Uğurlarının musiqi mədəniyyəti qonşularının əksəriyyətindən fərqli olaraq daha zəngin və daha fərqlidir. Beləliklə, Xantı və Mansi uzun müddət müxtəlif simli və çarx çalmağı öyrənmişlər. Tədqiqatçılar hər növ totem heyvanı və ya bütpərəst ritualı ilə əlaqəli olan 27 növünü saydılar. Məsələn, yeddi simli bir arfa bir qarqaradır. Həm də tumran, nar-yukh, nerpyp, kugel-yukh, nin-yukh və bir çox digər musiqi alətləri var.

Hava dəfn mərasimidir

Ən qədim cənazə ənənələrindən biri hava dəfnidir. Baxmayaraq ki, "dəfn" sözü burada açıq şəkildə uyğun deyildir, çünki cənazə zamanı mərhumun cəsədi xüsusi çarxa asılıb və ya xüsusi yerdə yüksək platformada qalıb. Bu, bütpərəst inanclara riayət edən bəzi xalqlar tərəfindən edilir ki, insanın ruhu növbəti təcəssüm üçün hava ilə başqa bir dünyaya uça bilsin.

Ölüləri bu şəkildə təkcə Xantı və Mansi deyil, həm də bəzi Nenets, Nganasans, Itelmens, Yakutlar, Tuvanlar, Altaylılar və başqaları, o cümlədən Şimali Amerikanın İrozu ilə dəfn edirlər.

Bu yazıda öyrənəcəksiniz:

Şimal xalqlarının adət və ənənələri nədir

Şimal xalqları hansı bayramları qeyd edirlər

Dambırın şimal xalqlarının ənənəsində necə istifadə olunduğu

Şimal xalqlarının ənənəsində necə sehr istifadə olunurdu

Gündəlik həyat müəyyən bir adət və dini inancları özündə cəmləşdirən bir etnosun təbii həyat tərzidir. Hər bir xalqın mədəniyyəti özünəməxsusdur. Şimal xalqlarının adət-ənənələrini nəzərdən keçirəcəyik.

Şimali xalqlar: adət və ənənələr

Şimal xalqlarının vəhşi və sərt iqlim şəraitində yaşaması bu etnosun həyat tərzinin və adət-ənənələrinin formalaşmasında müəyyənedici amilə çevrilmişdir. Şimal dünyası gözlənilməzdir: həm insana zərər verə bilər, həm də ona dəstək ola bilər. Təbiət hadisələrinin mahiyyəti haqqında elmi biliklərin olmaması, insanların təbii prosesləri yaxşı və pis ruhların mövcudluğu ilə əlaqələndirməyə başladıqlarını, sonradan sülh və harmoniya içində yaşamağa çalışdıqlarını söylədi.

Yüz illər boyu şimal xalqları dövrümüzə gətirdikləri bir mədəniyyət formalaşdırdılar. Onların fəlsəfəsi sadədir - dünyadakı hər şey bir ortaq bir prinsiplə bağlanır və yer üzündə olan bir adam, yalnız bir toz parçasıdır. Şimal xalqları təbiətin bütün canlıların anası olduğuna inandılar və ona vurulan zərər hər kəsə ikiqat qayıdacaqdır. Bu postulatlar şimaldakıların bütün mədəniyyətinin, qanunlarının və sehrli ayinlərinin əsasını təşkil edir.

Şimal xalqlarının ənənələrinə görə təbiət canlıdır. Ətrafdakı hər şeyin öz ruhu var: göllər, taiga, tarlalar və düzənliklər.

Bu baxımdan ruhlarla ünsiyyətin sehrli ayinləri, cazibəsi, qidalanması hər kəs üçün bir növ mənəvi dərslər və qaydalardır.

Nenets dini etiqad və onun xüsusiyyətləri baxımından çox maraqlı idi. Bu etnosun fərqli bir xüsusiyyəti, tanrılar və pis ruhlarla döyüşən keçmiş qəhrəmanlar haqqında maraqlı əfsanələr idi. Yeri gəlmişkən, əvvəllər Nenets müasir Tyumen bölgəsinin ərazisində yaşayırdı.

Dəqiq desək, Nenets o dövrdə ən çox sayılanlardan biri olan Samoyed xalqının nümayəndələri idi. Bu xalqın iki qrupu var: tundra və meşə.

Bu şimal xalqlarının əsas məşğuliyyəti maralı sürüləri idi. Nenets il boyu bu sənətkarlıqla məşğul olurdular. Otlaq heyvanları xüsusi təlim keçmiş köpəklər tərəfindən mühafizə olunurdu, şimalda qalanlar üçün isə əsas nəqliyyat tək və kürəkli, itlər və ya marallar tərəfindən bağlanmış sleds idi.

Sledges iki variantda edilə bilər - qadınlar və kişilər üçün. Belə bir xana üçün 7-ə qədər maral istifadə edilə bilər. Heyvanları tutarkən eyni koldan xüsusi bir paddock hazırlanmışdır.

Nenets köçəri bir xalq idi. Yaşamaları üçün xums tikdilər. Belə bir ev otuz dirəkdən tikilmiş və isti aylarda əlavə olaraq ağcaqayın qabığı ilə örtülmüş və çox şiddətli şaxtalarda ağcaqayın qabığı yerinə heyvan dəriləri istifadə edilmişdir. Onu qızdırmaq üçün bir qayda olaraq binanın mərkəzində bir atəş edildi. Alov yemək bişirmək üçün istifadə olunurdu. Bunun üçün atəşin üstünə bir çubuq asılmışdı, burada bir çaydanın və ya bir çaydanın çəngəl bağlandı. Hal-hazırda adi dəmir sobalar, otaqlarda qızdırılır.

Salonlar yanğının yanında təchiz edilmiş və gündəlik və dini cəhətdən əhəmiyyətli əşyalar ümumiyyətlə çumun girişinin qarşısına qoyulmuşdur.

Ümumiyyətlə, bu etnik qrupun mədəniyyəti son dərəcə maraqlıdır. Hər bir köç yaşayış yerlərinin sökülməsi ilə müşayiət olunurdu, onların hissələri xüsusi hazırlanmış kirişlərə yığılırdı. Otlaq maralı ilə yanaşı, Nenets də vəhşi maralı, Arktik tülküləri, canavarları, tülkülər və başqalarını ovladı.Qadınlar dərilərindən paltar tikirdilər.

Şimal xalqlarının tətil və ənənələri

Bahar Festivalı bir səbəblə qarğa adını daşıyır. Şimal xalqlarının ənənələrinə görə, şiddətli donların sonu bu quşun gəlməsi ilə əlaqələndirilir. Qışdan sonra şimal torpaqlarına ilk gələn qarğa, cənubluların inancına görə tundrada həyatı oyadır. Buna görə də, bu quş qadınların və uşaqların himayədarı hesab olunur, buna xüsusi bir bayram həsr olunur.

Şimaldan gələnlərin adətlərindən biri deyir ki, bədbəxtlik baş verməsin deyə körpələrin əşyalarına ciddi nəzarət etməlisən. Bu da uşaqların artıq ehtiyac duymadığı maddələrə aiddir. Beləliklə, məsələn, uşaq bezi yerinə körpələrin taxtalarında istifadə olunan yumşaq ağac qırxmaları olan çürüklər istifadədən sonra atılmadı, ancaq tənha yerdə saxlanıldı. Nenets inanırdı ki, cənub bölgələrindən uçan qarğa, şaxtalı günlərdə bu ayaqlarda ayaqlarını isidir və deyir: "Yerə daha çox uşaq gələcəkdi ki, mənim pəncələrimi islatmaq üçün bir yer var idi".

Qədim dövrlərdə bayrama yalnız müxtəlif yaşlı qadınlar və qızlar gəlirdilər. Məcburi yeməyi danışan sıyıq "salamat" idi. Rəqs də bayramın ayrılmaz bir hissəsi idi. Tez-tez bu bayram doğuş zamanı köməkçi hesab olunan tanrıça Kaltaş, həm də talelərin hakimi ilə əlaqələndirilirdi. İnsanlar həyat yollarını müqəddəs etiketlərdə izləyən qadının olduğuna inanırdılar.

Ayı tətili şimal tərəf üçün çox əhəmiyyətlidir. Şimal xalqlarının ənənələrinə görə ayı, ali tanrı olan Torumun oğludur. Ayrıca, əfsanəyə görə o, ananın övladı və övladlarının qardaşı və buna görə şimal xalqının qardaşıdır. Sonda ən yüksək ədaləti təcəssüm etdirir, taiga ustasıdır.

Bu heyvan üçün ovun sonunda bir bayram keçirildi, məqsədi "bir yoldaş" ın öldürülməsində günahını aradan qaldırmaq və bütün iştirakçıları sevindirmək idi. Ayı dərisi yuvarlandı, başı və pəncələri üzüklər və rəflər ilə bəzədilmiş və qurbanlıq vəziyyətdə evin ön küncünə, başı uzanan ön pəncələrin arasına qoyulmuşdur. Sonra maskalardakı çıxışlar oldu. Gecə yarısına qədər əsas tanrılara həsr olunan rəqslər edildi. Əsas əhəmiyyət gecə yarısı və gecə yarısından sonrakı vaxta aid idi - bu dövrdə ayı ətini yedilər, ayının ruhunu göyə göndərdilər və gələcək ovu ilə maraqlandılar.

Ənənəyə görə, şimal xalqları bir çox heyvanlara hörmət edirdilər, lakin marallar ən böyük hörmətə malikdirlər. Bu, gündəlik həyatda böyük əhəmiyyəti ilə asanlıqla izah olunur. Bundan əlavə, əsasən vəhşi maral ovladılar. Bu heyvanları ümumiyyətlə payızda, keçidlərdə, bu heyvanlar cənuba sürülərdə buraxdıqda ovladılar. Çox vaxt şimal xalqı öyrədilmiş maral maralından istifadə edirdi.

Buynuzlar yerli maralı ilə kəmərlər bağlandı və döyüşçülər ilə döyüşə girən və mübarizə zamanı kəmərlərə girən vəhşi qardaşlarına yaxınlaşmağa icazə verildi.

Nenets üçün maral bir dini heyvan idi, çünki onların əsas məşğuliyyəti maralı sürüləri idi. Onların sürüləri şimalda ən böyüyü idi. Ənənəvi olaraq, ağ marallar Nenets tərəfindən müqəddəs sayılırdı, buna görə də xizək kimi istifadə edilmədi, qida və dərilər əldə etmək üçün öldürüldülər. Ağ maral qırmızı lentlərlə bəzədilmiş, kürklərində günəş işarələri kəsilmiş və ya od ruhu təsvir edilmişdir. Bu heyvanların ən yüksək ilahə sayına aid olduğuna inanılırdı. Şimalılar Numun yer üzünün yaradıcısı və bütün sakinləri olduğuna inanırdılar.

Pambıq Şimaldan gələnlər üçün müqəddəs bir vasitədir. Onların adət-ənənələrinə görə, bir şamanın durnası bir tibb adamının cənnətə səyahət edə biləcəyi maraldır. Ancaq bunun üçün şaman həyatda nəfəs almaq məcburiyyətində qaldı. Ümumiyyətlə ayinlər baharda, quşların gəlməsi ilə həyata keçirilirdi, çünki quşların şimal xalqlarının ən yaxın qohumları olduğuna inanılır, onlar hətta çox vaxt özlərini qartal və ya qara bağın adamları adlandırırdılar.

Dəfin "canlanması" 10 gün davam etdi. Mərasimin apogeyi, "7 günəşin parladığı, daşın səmaya çatdığı yer" şaman tərəfindən yerə çatması idi. Sehrbazın bu sehirli diyarda olmasının sübutu, axan cərəyanlardan ona axan tər idi. Ritinin sonu ümumi bir ziyafət və əcdadları təcəssüm etdirən bütlərin yemi idi.

Bu bayram şimal xalqları arasında ən mənalı sayılırdı və qütb gecəsinin bitməsi ilə əlaqələndirilirdi. Qeyd müddəti yanvarın sonu - fevralın əvvəlidir.

Tətildə xüsusi, "təmiz çum" tikildi. Bir neçə gün ara vermədən şaman sehrli ayinlər etdi. Gənc şimalılar ənənəvi rəqslər edirdilər və şaman nağılının sədaları altında oyunlar oynayırdılar. Şimal xalqları bu hərəkətlərin növbəti ili uğurlu olacağına inanırdılar.

Bayram fərqli bir ssenaridə baş verə bilər. Məsələn, "təmiz vəba" yerinə tunel kimi görünən "daş qapıları" inşa edildi. Üç gün ərzində şaman ruhlarla ünsiyyət qurdu, sonra özü və tətil iştirakçıları üç dəfə daş darvazadan keçdilər.

Balıqçılıq mövsümünün sonunda (gec payız - erkən qış) şimal xalqları balina bayramını qeyd etdilər. Bu gün insanlar bayram paltarları geyindilər və öldürdükləri heyvanlardan - möhürlərdən, balinalardan, morjlardan bağışlanmasını istədilər. Bayramın şərəfinə döyüş döyüşləri keçirildi, rəqslər və tamaşalar nümayiş olundu, ovçular və yırtıcılar arasında ölümcül döyüşlərin səhnələri nümayiş olundu.

Bu gün şimalılar bütün dəniz heyvanlarının ustası sayılan Karetkuna qurbanlar verdilər. İnsanlar ovun müvəffəq olacağına inanırdılar, tanrı onlara müsbət münasibət göstərərsə. Adətən, festivalın keçirildiyi yaranaqda maral qırıqlarından toxunmuş Keretkun toru asılmış, heyvan və quş heykəlləri göstərilmişdir - ağacdan və sümüklərdən oyulmuşdular. Rəqəmlərdən biri suverenliyi təmsil etdi. Bayramın sonunda insanlar balina sümüklərini dənizə endirdilər. Dəniz suyunda, sümüklərin yeni heyvanlara çevriləcəyinə və gələn il balina ovunun da müvəffəq olacağına inanırdılar.

Şimal xalqlarının adət-ənənələrində pambıq

Ritüelləri həyata keçirmək üçün ən vacib vasitə bir durnadır. Şimal xalqlarının adət-ənənələrinə görə, şaman örtüyün xarici tərəfində gördüyü üçün dünyanın təsvirlərini tətbiq etmək adət idi. Ruhlarla bütün ünsiyyət yalnız bir nəfəs istifadə etməklə baş verdi.

Şimal xalqlarının adət-ənənələrinə görə, bir nənə bir şaman dağıdır və o, dərisini örtmüş heyvanı tam olaraq təcəssüm etdirirdi. Ruhlar ilə ünsiyyət qurarkən, şaman, bir at və ya maralda olduğu kimi bir nağılda, səmavi (yuxarı) dünyaya - yaxşı ruhların yurduna səyahət etdi. Əgər şaman pis ruhların yaşadığı yeraltı / sualtı dünyasına getmişsə, onda onun üçün nağıl yeraltı çay boyunca üzən bir qayıq kimi xidmət edirdi. Əsas odur ki, nağıl şamanlara ruhlarla ünsiyyət qurmaq üçün bir transa girməyə kömək etdi.

Ruhlarla ünsiyyət, durnanı "canlandırmaq" - atəşə qızdırmaqla başladı. Sonra şaman zərbəni döydü. Sehrbazın zərbələri və oxunuşu, şimal xalqlarının adət-ənənələrinə uyğun olaraq içəri girərək, durnanın asqırıqlarına oturan ruhların bir növ çağırışıdır. Şimaldan olanlar, ruhların özləri, şamanın dodağının çubuğunu (yan tərəfini) düzəldəcəyi ağacı göstərir.

Qədim şimali xalqlar, türbənin şamanın bütün canlı qüvvəsini ehtiva etdiyinə inanırdılar. Həyatı boyunca bir şamanın doqquzdan çox nəfəsi ola bilər. Sonuncu nağıl yırtıldıqdan sonra dedilər ki, şaman ölməlidir. Əgər şaman əvvəllər öldüsə, deməli, ruhları da oradan çıxartmaqla "öldürüldü" - onu şamanın dəfn olunduğu yerdən çox yaxın olmayan bir ağacın budağına əkərək onu deşdilər.

Rusiyada ən yaxşı ezoterik mağazalardan biri hesab olunan "Cadu xoşbəxtliyi" onlayn mağazamızda bənzər tamburları və daha çox şeyləri satın ala bilərsiniz.

Burada özünə uyğun olanı tapacaqsan, öz yolu ilə gedən, dəyişikliklərdən qorxmayan, etdiyi hərəkətlərə görə təkcə insanlara deyil, bütün Kainata cavabdehdir.

Bundan əlavə, mağazamızda müxtəlif ezoterik məhsullar var. Sehrli ayinləri yerinə yetirmək üçün lazım olan hər şeyi ala bilərsiniz: Tarot kartları ilə kehanet, runik tətbiqetmələr, şamanizm, Wicca, druidcraft, şimal ənənələri, mərasim sehrləri və daha çox.

Sizi maraqlandıran hər hansı bir məhsulu gecə-gündüz fəaliyyət göstərən veb saytında sifariş etməklə əldə etmək imkanınız var. Sifarişlərinizdən ən qısa müddətdə tamamlanacaqdır. Paytaxt sakinləri və qonaqları yalnız veb saytımızı deyil, həm də ünvanda yerləşən mağazanı ziyarət edə bilərlər. Maroseyka, 4.

Həqiqi sehr küncünə baş çəkin!

Petuxov Dmitri Qriqorieviç

Annotasiya.

Şimal xalqları Xantı və Mansi'nin həyatı bənzərsiz və fərqlidir. Hamı onun unikal olduğunu bilir və niyə? Bir coğrafiya dərsində, 6 "A" sinif şagirdləri ilə söhbətdə məlum oldu ki, şimal xalqlarının həyatının unikallığı haqqında hər kəs bilmir. Məlum olur ki, bir çox tələbə arasında bu balla bağlı müxtəlif səhv fikirlər mövcuddur. Bu yanlış təsəvvürlər bu məsələni daha ətraflı öyrənmək üçün bir stimul idi. Bundan əlavə, kiçik vətənimiz, onu yaşayan xalqlar haqqında, mədəniyyətlərinin xüsusiyyətləri haqqında məlumatlarımız olmalıdır.

Bir çox ən müxtəlif ədəbiyyatı araşdıraraq, Xantı və Mansinin şimalındakı xalqlar haqqında məlumatlara həvəs göstərərək Xantı-Mansi Muxtar Dairəsi - Uqra ərazisində bu xalqın meydana gəlməsi tarixi ilə tanış oldum. Qeyd etmək lazımdır ki, bu, yüz illərlə keçmiş minilliklərə gedən çox maraqlı bir məlumatdır.

Bu xalqların həyatı haqqında məlumatlar heç də maraqlı deyil. Gündəlik həyatda təcrid olunmuş və başqalarına bənzəməyən bir çoxunun olduğunu öyrəndim.

Məqsəd: şimaldakı yerli xalqların yaranma tarixi və həyatlarının xüsusiyyətləri haqqında mənbələri öyrənmək, tapşırıqlar yerinə yetirildi.

Bu işin bəhrəsi turizm marşrutlarının inkişafı idi. İlk marşrut "Şimalın yerli xalqlarının yaşayış yerlərinə səyahət". Whatman kağızı vərəqində rayonumuzun xəritəsini göstərməyə və Xantı və Mansi xalqlarının yaşayış yerlərini xəritədə göstərməyə qərar verdim. Yerli xalqların yaşayış yerlərini göstərmək üçün bu xalqları və şəxsiyyətlərini xarakterizə edən simvollardan istifadə etdim.

Şimal xalqlarının həyatı ilə maraqlanan və səyahət etməyi sevən bir insanın Xantı və Mansi haqqında məlumat ala biləcəyi yerlər haqqında müxtəlif ədəbiyyatları araşdırdıqdan sonra "Şimalın yerli xalqlarının izi ilə" ikinci bir marşrut hazırladıq. Əsas mədəniyyət yerlərini əks etdirir və orada mövcud olan yerli xalqlar haqqında məlumat təqdim edir.

Öyrətdiyim materialdan əlavə məlumat olaraq coğrafiya dərslərində istifadə edilə bilər.

Yükləyin:

Baxış:

Bələdiyyə büdcəsi

Təhsil müəssisəsi

6 "A" sinif

Lider : Frolova Tatiana Viktorovna

Coğrafiya müəllimi

Bələdiyyə büdcəsi

Təhsil müəssisəsi

"13 nömrəli orta məktəb"

Annotasiya.

Xantı və Mansinin şimalındakı xalqların həyatı bənzərsiz və fərqlidir. Hamı onun unikal olduğunu bilir və niyə? Bir coğrafiya dərsində, 6 "A" sinif şagirdləri ilə söhbətdə məlum oldu ki, şimal xalqlarının həyatının bənzərsizliyini hər kəs bilmir. Məlum olur ki, bir çox tələbə arasında bu bal ilə bağlı müxtəlif səhv fikirlər mövcuddur. Bu yanlış təsəvvürlər bu məsələni daha ətraflı araşdırmaq üçün bir stimul idi. Bundan əlavə, kiçik vətənimiz, onu yaşayan xalqlar, mədəniyyətlərinin xüsusiyyətləri haqqında məlumatlarımız olmalıdır.

Bir çox ən müxtəlif ədəbiyyatı araşdıraraq, Xantı və Mansinin şimalındakı xalqlar haqqında məlumatları sındıraraq Xantı-Mansi Muxtar Dairəsi - Ugra ərazisində bu xalqın meydana çıxma tarixi ilə tanış oldum. Qeyd etmək lazımdır ki, bu, yüz illərlə keçmiş minilliklərə gedən çox maraqlı bir məlumatdır.

Bu xalqların həyatı haqqında məlumatlar heç də maraqlı deyil. Gündəlik həyatda təcrid olunmuş və başqalarına bənzəməyən bir çoxunun olduğunu öyrəndim.

Məqsəd: şimaldakı yerli xalqların yaranma tarixi və onların həyatının xüsusiyyətləri barədə mənbələri öyrənmək, tapşırıqlar yerinə yetirildi.

Bu işin bəhrəsi turizm marşrutlarının inkişafı idi. İlk marşrut "Şimalın yerli xalqlarının yaşayış yerlərinə səyahət". Whatman kağızı vərəqində rayonumuzun xəritəsini göstərməyə və Xantı və Mansi xalqlarının yaşayış yerlərini xəritədə göstərməyə qərar verdim. Yerli xalqların yaşayış yerlərini göstərmək üçün bu xalqları və şəxsiyyətlərini xarakterizə edən simvollardan istifadə etdim.

Şimal xalqlarının həyatı ilə maraqlanan və səyahət etməyi sevən bir insanın Xantı və Mansi haqqında məlumat ala biləcəyi yerlər haqqında müxtəlif ədəbiyyatları araşdırdıqdan sonra "Şimalın yerli xalqlarının izi ilə" ikinci bir marşrut hazırladıq. Əsas mədəniyyət yerlərini əks etdirir və orada mövcud olan yerli xalqlar haqqında məlumat təqdim edir.

Plan.

Tədqiq olunan problem. Fərziyyə.

Problem: Sinif yoldaşlarımın apardığı sosioloji sorğu göstərdi ki, Xantı və Mansinin şimalındakı yerli xalqların həyatı ilə bağlı bir çox səhv fikirlər var, sinif yoldaşlarının əksəriyyəti bütün Xantı və Mansinin rahat mənzillərə sahib olduqlarını, həyatlarının monoton olduğunu düşünürlər.

Məqsəd: Şimaldakı yerli xalqların yaranma tarixi və həyatlarının xüsusiyyətləri haqqında bizə məlumat verən mənbələri öyrənmək. Bu istiqamətdə bir turizm marşrutu inkişaf etdirin.

Tapşırıqlar:

1. Ətrafımdakı sinif yoldaşlarının Xantı və Mansi xalqlarının mənşəyi haqqında nə bildiklərini, bu xalqların həyatı haqqında nə bildiklərini, özünəməxsusluğuna sahib olduqlarını öyrənin. Ədəbiyyatda, İnternet resurslarında hansı istinad məlumatları mövcuddur.
2. İşlərimi daha dərindən öyrənmək üçün Xantı və Mansi düşərgəsinə səyahət.
3. Şimalın yerli xalqlarının həyatı ilə maraqlanan və xəyallarını dağıtmaq istəyən hər kəs üçün marşrut vərəqələrinin tərtib edilməsi.

Qarşıya qoyulan fərziyyə: Khanty və Mansi'nin şimalındakı yerli xalqların həyatı özünəməxsus bir kimliyə sahibdir və təkrarolunmazdır.

Tədqiqat metodları:

1. Sosial anket
2. Məlumat mənbələrinin öyrənilməsi
3. Turist marşrutlarının inkişafı.

İşimdə aşağıdakı tədqiqat metodundan istifadə etdim: sosial sorğu6 "A" sinif şagirdləri.

Dəyirmi masa şəklində müzakirə olunan əsas məsələlər:

1. Şimal, Xantı və Mansi'nin yerli xalqları haqqında nə bilirsiniz?

2. Bu xalqın tarixi haqqında bir şey bilirsinizmi?

3. Bu xalqların həyatı haqqında nə bilirsiniz?

Alınan cavablar əsasında diaqnostika tərtib edildi və müəyyən məlumatları göstərən bir diaqram göstərildi.

Məlum oldu ki, ətrafımdakı sinif yoldaşlarının hamısı Xantı və Mansi xalqlarının yaranma tarixi haqqında heç məlumatlı deyillər, bir çox sinif yoldaşının yerli xalqların həyatı ilə bağlı sualları var: harada yaşayırlar, hansı məişət əşyalarından istifadə edirlər. Sinif yoldaşlarımın şimalın yerli xalqları ilə bağlı kifayət qədər bilgiləri məni araşdırmalarımı davam etdirməyə və tədqiqatımın ikinci metoduna, müxtəlif məlumat mənbələrinin araşdırılmasına keçməyə sövq etdi. Müxtəlif ədəbiyyatları araşdırdım, bununla da kifayət qədər bilik əldə etməyə və əsərdə təsvir olunan müəyyən nəticələr çıxarmağa imkan verən Xantı və Mansi düşərgəsinə səyahət etdim.

Növbəti tədqiqat metodu, hazırladığım, praktik hissədə təsvir olunan səyahət yolları idi, bu mövzu ilə maraqlanan hər kəsin bir çox suallara cavab almasına imkan verəcəkdir.

Biblioqrafiya.

Tədqiqat işimdə Xantı yazıçısı Aipin E. D.-in "Xantı, ya da Səhər şəfəqinin ulduzu" kitabına güvəndim, burada şair Xantı və Mansinin həyat mövzusuna, bu xalqın yaranma tarixinə toxundu. Saytlarda ətraflı məlumat tapdım:www.informugra.ru , biliklərini, sinif yoldaşlarının biliklərini alınan məlumatlarla müqayisə etməyə çalışdı. Məşhur tədqiqatçıların işini öyrənmək öz araşdırmalarımda kömək etdi.

İstinadlar siyahısında göstərilən əyləncəli və faydalı saytlarda Xantı və Mansinin yerli xalqlarının tarixi, şimal xalqlarının həyatının xüsusiyyətləri barədə çoxlu məlumatlar var.

Yuxarıda sadalanan biblioqrafik mənbələr və bir çox digər mənbələr, Xantı və Mansinin şimalındakı yerli xalqların tarixi və həyatı haqqında məlumatlarımı genişləndirməyə imkan verdi.

Giriş ……………………………………………………………………………….2

Nəzəri hissə

1.1. Xalqın yaranması tarixi ............................ 2

1.2. Xantı və Mansinin həyat xüsusiyyətləri ........

2.1 Praktik hissə…………………………………………………………..9

2.2 Nəticə ………………………………………………………………….….9

2.3 İstinadlar…………………………………………………………..10

"Xantı və Mansi xalqlarının həyatı: həqiqət və uydurma".

Giriş.

"Bu gün özünüz təbiətlə əlaqəli olduğunuz üçün sabah xalqınız yaşayacaq."

Xantı ifadəsi.

Həqiqətən də, bu günümüzdə, müasir dövrümüzdə də, həyatlarını və gündəlik həyatlarını təşkil edərkən təbiətlə birləşərək, təbiətin bütövlüyünü qoruyan insanlar var. Şimalın yerli xalqları, Xantı və Mansi haqqında danışırıq. Şimal xalqları Xantı və Mansi'nin həyatı bənzərsiz və fərqlidir. Müxtəlif səhv anlayışlar və sinif yoldaşlarımın bu mövzuda az məlumatlılığı bu məsələni daha ətraflı öyrənməyə bir stimul oldu.

Bu mövzu ilə maraqlandıqdan sonra öyrənməyə qərar verdim:

1. Ətrafımdakı sinif yoldaşları Xantı və Mansi xalqlarının mənşəyi, bu xalqların həyatı haqqında nə bildikləri, nə özünəməxsusluğu var. Ədəbiyyatda, İnternet resurslarında hansı istinad məlumatları mövcuddur. Xantı və Mansi düşərgəsinə də səfər etməyi planlaşdırdım.
2. Şimalın yerli xalqlarının həyatı ilə maraqlanan və xəyallarını ləğv etmək istəyən hər kəs üçün marşrut vərəqələrini tərtib etmək qərarına gəldim.

Nəzəri hissə.

1. Xalqın yaranması tarixi.

Mansi və Xantı xalqları qohumdurlar. Az adam bilir, amma bir vaxtlar böyük ovçu xalqları idilər. XV əsrdə bu insanların bacarıq və cəsarət şöhrəti Uralın kənarından Moskvanın özünə çatdı. Bu gün bu xalqların hər ikisini Xantı-Mansiysk bölgəsinin kiçik bir qrup sakini təmsil edir.

Etnoloji alimlər bu etnosun ortaya çıxmasının iki mədəniyyətin - Ural Neolit \u200b\u200bvə Uqor tayfalarının birləşməsinə əsaslandığını düşünürlər. Səbəb Ugr qəbilələrinin Şimali Qafqazdan və Qərbi Sibirin cənub bölgələrindən köçməsi idi. İlk Mansi yaşayış məskənləri Ural dağlarının yamaclarında yerləşirdi və bu bölgədəki çox zəngin arxeoloji tapıntılar buna sübutdur. Beləliklə, Perm bölgəsindəki mağaralarda arxeoloqlar qədim məbədləri tapmağı bacardılar. Müqəddəs əhəmiyyətə malik bu yerlərdə dulusçuluq, zərgərlik əşyaları, silah parçaları tapıldı, amma həqiqətən vacib olan şey - daş oxlar ilə zərbələrdən çox sayda ayı kəlləsi.

Müasir tarix üçün Xantı və Mansi xalqlarının mədəniyyətlərinin birləşdiyinə inanmaq üçün davamlı bir meyl olmuşdur. Bu fərziyyə, bu dillərin Ural dil ailəsinin Finno-Uqor qrupuna mənsub olması səbəbindən meydana gəlmişdir. Bu səbəbdən, elm adamları oxşar bir dildə danışan bir toplum olduğundan, yaşadıqları ortaq bir ərazinin - Ural proto dilində danışdıqları bir yerin olması lazım olduğu ehtimalını irəli sürdülər. Ancaq bu sual bu günə qədər həll olunmamış qalır.

Yerli Sibir tayfalarının inkişaf səviyyəsi olduqca aşağı idi. Qəbilələrin gündəlik həyatında yalnız ağacdan, qabıqdan, sümükdən və daşdan hazırlanmış alətlər var idi. Yeməklər taxta və keramika idi. Qəbilələrin əsas məşğuliyyəti balıqçılıq, ovçuluq və şimal maralıdı. Yalnız iqlimi mülayim olan bölgənin cənubunda heyvandarlıq və əkinçilik əhəmiyyətsiz hala gəldi. Yerli qəbilələrlə ilk görüş yalnız X-XI əsrlərdə, Perm və Novqorod xalqları bu torpaqları ziyarət etdikdə baş tutdu. Yerli yeni gələnlərə "vəhşi" mənasını verən "Voguls" deyildi. Bu çox "Voguls", qurbanlıq ayinləri tətbiq edən yuvarlaq torpaqların və canavarların qaniçən dağıdıcıları kimi təsvir edildi. Daha sonra, artıq 16-cı əsrdə Ob-İrtiş torpaqları Moskva dövlətinə birləşdirildi, bundan sonra ruslar tərəfindən fəth edilən ərazilərin uzun bir inkişaf dövrü başladı. Əvvəla, işğalçılar ilhaq edilmiş ərazidə bir neçə qala qurdular, sonradan şəhərlərə çevrildi: Berezov, Narym, Surgut, Tomsk, Tyumen. Bir zamanlar mövcud olan Xantı knyazlıqlarının əvəzinə volostlar yaranmışdı. 17-ci əsrdə rus kəndlilərinin yeni köçərilərdə fəal şəkildə köçürülməsi başladı, bundan gələn əsrin əvvəllərinə qədər "yerli" sayı yeni gələnlərdən xeyli dərəcədə aşağı idi. 17-ci əsrin əvvəllərində Xantı, təxminən 7,8 min nəfər, 19 əsrin sonunda onların sayı 16 min nəfər idi. Son siyahıyaalmaya görə, onlardan Rusiya Federasiyasında artıq 31 mindən çox, dünyada isə bu etnik qrupun təxminən 32 min nümayəndəsi var. 17-ci əsrin əvvəllərindən bizim dövrümüzə qədər Mansi xalqının sayı 4,8 mindən 12.5 minə qədər artdı.

Sibir xalqları arasındakı rus kolonistləri ilə münasibətlər asan deyildi. Rusların işğalı zamanı Xantı cəmiyyəti sinif idi və bütün torpaqlar xüsusi knyazlıqlara bölündü. Rus genişlənməsinin başlanmasından sonra torpaqlar və əhalini daha səmərəli idarə etməyə kömək edən volostlar yaradıldı. Diqqəti çəkən odur ki, yerli qəbilə zadəganlarının nümayəndələri volostların başında idi. Həm də bütün yerli mühasibat və idarəetmə yerli sakinlərin səlahiyyətinə verildi.

Mansi torpaqlarının Moskva dövlətinə ilhaqından sonra, müşriklərin xristian inancına çevrilməsi məsələsi tezliklə ortaya çıxdı. Tarixçilərə görə bunun üçün kifayət qədər çox səbəb var idi. Bəzi tarixçilərin arqumentlərinə görə, səbəblərdən biri yerli mənbələrə, xüsusən də ovçuluq sahələrinə nəzarət etmək lazımdır. Mansi, Rusiya torpaqlarında maral və lalələrin qiymətli ehtiyatlarını soruşmadan "israf edən" əla ovçu kimi tanınırdı. Yepiskop Pitirim, müşrikləri pravoslav inancına çevirməsi lazım olan Moskvadan bu torpaqlara göndərildi, ancaq Mansi şahzadə Asyka'dan ölümü qəbul etdi.

Yepiskopun ölümündən 10 il sonra, moskvalılar xristianlar üçün daha uğurlu olan müşriklərə qarşı yeni bir kampaniya topladılar. Kampaniya çox qısa müddətdə başa çatdı və qaliblər özləri ilə Voqul tayfalarının bir neçə şahzadəsini gətirdilər. Ancaq III knyaz İvan müşrikləri barışıq içində rədd etdi.

1467-ci ildəki kampaniya zamanı, Muskovitlər, hətta knyaz Asyka'nın da əlinə keçə bildilər, buna baxmayaraq, Moskvaya gedərkən qaça bildilər. Çox güman ki, bu, Vyatka yaxınlığında baş verib. Bütpərəst şahzadə yalnız 1481-ci ildə hücum edərək Cher-qovunları mühasirəyə almağa və almağa çalışarkən ortaya çıxdı. Kampaniyası uğursuz başa çatdı və ordusu Cher-qovun ətrafındakı bütün ərazini xarab etsə də, İvan Vasilyeviçin köməyinə göndərilən təcrübəli Moskva ordusundan döyüş bölgəsindən qaçmalı oldu. Orduya təcrübəli voivodlar Fyodor Kurbsky və İvan Saltyk-Travin rəhbərlik edirdi. Bu hadisədən bir il sonra Vorguls'dan bir səfirlik Moskvaya gəldi: adları Pytkei və Yushman olan Asyka'nın oğlu və kürəkəni şahzadəyə gəldi. Sonradan məlum oldu ki, Asyka özü Sibirə getdi və xalqını özü ilə apararaq bir yerə itdi.

100 il sonra Sibirdə yeni fəthçilər meydana gəldi - Ermakın heyətində. Vorguls və moskvalılar arasındakı döyüşlərdən birində bu torpaqların sahibi Şahzadə Patlik öldü. Sonra bütün heyəti onunla birlikdə düşdü. Ancaq hətta bu kampaniya pravoslav kilsəsi üçün də uğurlu alınmadı. Vorgulları vəftiz etmək üçün başqa bir cəhd yalnız Peter I altında qəbul edildi. Mansi qəbilələrinin ölüm ağrısı ilə bağlı yeni imanı qəbul etmələri lazım idi, lakin bunun əvəzinə bütün insanlar təcrid yolu seçib daha da şimala getdilər. Bütpərəst simvollardan imtina edənlər, ancaq xaç geyinməyə tələsmirdilər. Yerli qəbilələr 20-ci əsrin əvvəllərinə qədər rəsmi olaraq ölkənin pravoslav əhalisi sayıldıqları müddətə qədər yeni inancın qarşısını aldılar. Yeni dinin doqmatları bütpərəst cəmiyyətə çox ağır nüfuz etdi. Və uzun müddət qəbilə şamanları cəmiyyətin həyatında mühüm rol oynamışlar.

Xantıların çoxu hələ 19-cu əsrin sonu - 20-ci əsrin əvvəllərində müstəsna olaraq taiga həyat tərzi keçirdilər. Xantı tayfalarının ənənəvi məşğuliyyəti ov və balıqçılıq idi. Ob hövzəsində yaşayan qəbilələrdən olanlar əsasən balıqçılıqla məşğul olurdular. Şimalda və çayın yuxarı axarında yaşayan tayfalar ov edirdilər. Geyik yalnız dəri və ət mənbəyi deyil, həm də iqtisadiyyatda qaralama qüvvəsi rolunu oynadı.

Əsas yemək növləri ət və balıq idi, bitki qidaları praktiki olaraq istehlak edilməmişdir. Balıqlar ən çox güveç şəklində qaynadılmış və ya qurudulmuş, tez-tez tamamilə xam yeyilmişdir. Ət qaynaqları, topuq və maral kimi böyük heyvanlar idi. Ovlanmış heyvanların içi də ət kimi yeyilmiş, əksər hallarda birbaşa xam yeyilmişdir. Mümkündür ki, Xantı bitki qidasının qalıqlarını maralların mədələrindən öz istehlakı üçün çıxartmaqdan çəkinməmişdir. Ət istiliklə işləndi, əksər hallarda balıq kimi bişirilirdi.

1. Xantı və Mansinin həyat xüsusiyyətləri.

Tarixlərinin ilkin mərhələlərində, Xantı və Mansi, onlardan əvvəlkilər kimi, müxtəlif tipli qazıntılar qurdular. Onların arasında loglardan və ya taxtalardan düzəldilmiş bir çərçivə olan çıxıntılar üstünlük təşkil etdi. Bunlardan sonrakı günlük yaşayış evləri ortaya çıxdı - sivil ölkələr üçün sözün ənənəvi mənasında evlər. Xantinin dünyagörüşünə görə, bir ev həyatda bir insanı əhatə edən hər şeydir. Xantı daxmaları meşədən kəsilmiş, logların birləşmələri yosun və digər materiallar ilə tutulmuşdur.

Əslində, bir günlük evin qurulması texnologiyası illər keçdikcə az dəyişdi. Əsrlər boyu Nenets ilə qonşu olan Xantı, sonuncudan borc aldı və köçəri çum üçün ən uyğun - köçəri maralı çobanlarının daşınar yaşayış yeri. Əsasən, Khanty cum Nenetsə bənzəyir, yalnız detalları ilə fərqlənir. İki və ya üç ailə çox vaxt vəba yaşayır və təbii olaraq, həyat əsrlər boyu inkişaf etdirilən insanların mənəvi və etik normaları, ailədaxili davranış qaydaları, gündəlik həyatın və varlığın estetikası ilə tənzimlənir. Çox keçmədən, xum ağcaqayın qabıqları, maral dəriləri və tarpaulinlərlə örtülmüşdü.

İndi əsasən tikilmiş maral dəriləri və tarplarla örtülmüşdür. Müvəqqəti binalarda yataq yerlərinə paspas və dərilər qoyulmuşdur. Daimi yaşayış yerlərində bunkerlər də var idi. Parça örtü ailəni izolyasiya edir, həm də soyuqdan və ağcaqanadlardan qorunur. Uşaq üçün bir növ "mikro ev" beşik kimi xidmət etdi - taxta və ya ağcaqayın qabığı. Hər evdə əvəzolunmaz bir aksesuar aşağı və ya yüksək ayaqları üzərində bir masa idi.

Xantı və Mansinin yaşayış məntəqələri bir evdən, bir neçə evdən və qaladan-şəhərdən ibarət ola bilərdi. Yaxın keçmişdə tətbiq olunan yaşayış məntəqələrinin "genişləndirilməsi" siyasəti artıq keçmişə çevrilir, Xantı və Mansi, köhnə günlərdə olduğu kimi, taqaya, çayların sahilində evlər qoymağa başlayırlar.

Düşərgənin ərazisində Xantı və Mansi neçə binadan ibarətdir? Onların iyirmidən çox növü var. Bir Xantı ailəsinin binaları çoxdur? Ovçu-balıqçıların dörd mövsümi yaşayış məntəqəsi var, hər biri xüsusi mənzilə malikdir və maralı yetişdiricisi, hara gəlsə, hər yerə yalnız bir cum qoyur. Bir insan və ya bir heyvan üçün hər hansı bir bina kat, khot (xant.) Adlanır. Bu sözə təriflər əlavə olunur - ağcaqayın qabığı, torpaq, taxta; onun mövsümiliyi qış, yaz, yay, payızdır; bəzən ölçüsü və forması, həmçinin məqsədi - köpək, maral. Bəziləri stasionar idi, yəni daim bir yerdə dayandılar, digərləri isə asanlıqla qoyulub sökülə bilən portativ idi.

Səyyar bir yaşayış yeri də vardı - geniş qapalı bir qayıq. Ovda və yolda ən sadə "evlər" tiplərindən istifadə olunur. Məsələn, qışda bir qar çuxuru düzəldirlər - sogim. Dayanacaqdakı qar bir yığın içərisinə tökülür və yan tərəfdən bir keçid qazılır. Daxili divarları tez bir şəkildə düzəltmək lazımdır, bunun üçün əvvəlcə bir atəş və ağcaqayın qabığı köməyi ilə bir az əridilir. Yuxu yerləri, yəni yalnız torpaq, ladin budaqları ilə örtülmüşdür.

Təkmilləşdirmə yolunda növbəti addım bir-birinə yaxın olan maneələrin quraşdırılması və xüsusi bir qapı açılması yolu ilə girişdir. Ocaq hələ ortadadır, ancaq tüstünün qaçması üçün damdakı bir çuxur tələb olunur. Bu, artıq daha davamlı olan ən yaxşı balıqçılıq sahələrində qurulmuş bir daxmadır - loglardan və lövhələrdən, bir neçə il xidmət edəcəkdir. Kəsikdən hazırlanmış bir çərçivə olan binalar daha əsaslı idi. Yerə qoyuldu və ya onların altından bir çuxur qazıldı, sonra bir qazıntı və ya bir məmləkətin döşəməsi alındı. Arxeoloqlar bu cür yaşayış yerlərinin izlərini Xantinin uzaq əcdadları - hətta Neolit \u200b\u200bdövrünə (4-5 min il əvvəl) bağlayırlar. Bu cür çərçivə yaşayış yerlərinin əsasını yuxarıda birləşdirilmiş, bəzən kəsilmiş bir piramida təşkil edən dəstək dirəkləri təşkil edirdi. Bu əsas fikir bir çox cəhətdən işlənib hazırlanmışdır. Yazıların sayı 4-dən 12-ə qədər ola bilər; onlar birbaşa yerə və ya aşağı bir günlük çərçivəyə yerləşdirilmiş və üst tərəfdə müxtəlif yollarla bağlanmış, möhkəm və ya parçalanmış loglarla örtülmüş, üstü isə yer, çəmən və ya yosunlu; nəhayət daxili quruluşda fərqliliklər oldu. Bu xüsusiyyətlərin müəyyən bir birləşməsi ilə bu və ya digər yaşayış növü əldə edildi.

Belə bir qazıntı ideyası, bir-birindən asılı olmayaraq, bir çox xalqlar arasında ortaya çıxdı. Xantı və Mansi ilə yanaşı, yaxın qonşuları olan Selkuplar və Ketslər, daha uzaqdakı Evenks, Altaylılar və Yakutlar, Uzaq Şərqdə Nivxlər və hətta Şimali-Qərbi Amerikadakı Hindistanlılar tərəfindən inşa edildi.

Belə yaşayış yerlərindəki yer, yerin özü idi. Əvvəlcə, hətta yataq yerləri üçün də, divarların yanında dondurulmamış torpaq buraxdılar - bir yüksəklik, sonra lövhələrlə örtməyə başladılar ki, çubuqlar alındı. Qədim dövrlərdə bir yaşayış evinin ortasında bir atəş açıldı və yuxarıdakı bir çuxurdan tüstü tüstü çıxdı.

Yalnız bundan sonra onu bağlamağa başladılar və bir pəncərəyə çevirdilər. Bu, şömine tipli bir ocaq - qapıda küncdə dayanan bir çuval görünəndə mümkün oldu. Əsas üstünlüyü, yaşayış yerindən tüstü çıxardan bir borunun olmasıdır. Əslində, chuval və bir geniş borudan ibarətdir. Bunun üçün boş bir ağac istifadə edildi və gil ilə örtülmüş çubuqlar bir dairəyə yerləşdirildi. Borunun aşağı hissəsində bir boğaz var, burada yanğın olur və qazan çarpazdan dayandırılıb.

Qışda çuval bütün gün boğulur, gecə boru bağlanır. Küçəyə çörək bişirmək üçün bir soba sobası qoyuldu.

Müasir insan çox sayda insanı əhatə edir
şeylər və bunların hamısı bizə lazımlı görünür. Ancaq bu şeylərin neçəsi bizik
özünüz edə biləcəksiniz? Çox yox. Zaman nə vaxt
ailənin özü demək olar ki, lazım olan hər şeyi özü ilə təmin edə bilərdi
müasir mədəniyyət üçün təsərrüfatlar çoxdan keçib. Çörək mağazadan alınır. o
tarixi fakt. Lakin Xantı və Mansi xalqları üçün bu vəziyyət bir həqiqətə çevrildi.
bu qədər əvvəl deyil, bəziləri üçün hələ də aparır
ənənəvi həyat tərzi, reallıq hər kəs üçün demək olar ki, tam özünü təmin etməkdir
zəruri. Evdə lazım olan şeylərin çoxunu özümüz etdik. Əşyalar

Ev əşyaları yerli materiallardan hazırlanmışdır: ağcaqayın qabığı, ağac, balıq dərisi, maral xəzi və rovduga.
Hər ailənin müxtəlif formalı və məqsədli bir çox ağcaqayın qabıq qabları vardı:
yastı dibli gəmilər, gövdələr, qutular, atıcı qutular və s.

Xantı sənətkarlarının ağcaqayın qabıq məhsulları səbəb olur
müxtəlif forma və bəzək əşyalarına heyranlıq. Düz dibli suya davamlı gəmi
aşağı divarları ilə xam balıq, ət, mayelər üçün bir qab idi. Toplamaq
aşağı böyüyən giləmeyvə əlində geyilən qutuları istifadə etdi və uzun boylu üçün
- boyun tərəfindən asılmış. Götürülmüş giləmeyvə, digər qidalar və hətta uşaqlar üçün
böyük arxa bədən. Quru məhsullar, yeməklər və paltarların saxlanması üçün qadın
bir çox qutu tikdi - dəyirmi, oval, alt düzbucaqlı, kiçikdən tutmuş
bir çəllək ölçüsü.

Ağcaqayın qabığı bəzəklənmənin doqquz üsulu istifadə edildi: qırıntı (cızma), kabartma, açıq iş
fon oyma, elma, rəngləmə, kənar profillər,
pricking, möhürləmək, fərqli rəngli parçaların dikilməsi
ağcaqayın qabığı. Bütün müxtəliflik ən ağcaqayın qabığındakı naxışlarla tam şəkildə ifadə olunur.
xantının bəzək sənəti: quruluşu, tərkibi, stilistikası,
semantika. Müxtəlif naxışlı əşyalar demək olar ki, yalnız qadınların əməyidir.

Otlardan da istifadə olunurdu. İncə bağlar qamış çəmənlikdə və qütb zonasında, qıvrımlar sığ gövdədən düzəldilmiş iplərlə bağlanmış və paspaslar əldə edilmişdir. Bəzən toxumaq və ya tendon ipləri kimi kök otların zolaqlarını toxundurur və isladılmış söyüd qabığını isladırlar
bataq suda qızı. Zolaqlar parça içərisinə dikilmiş və kənarlarında dəri ilə işlənmişdir
burbot qırmızı rəngə boyanmışdır. Daha mürəkkəb bir düzəltmə üsulu da var idi
paspaslar - bir maşın istifadə.

Şimal xalqlarının kimliyi haqqında çox şey söyləmək olar. Ancaq yerli xalqların həyatının əsas xüsusiyyətlərinə diqqət yetirməyə çalışdım.

1. Praktik hissə.

Şimalın yerli xalqları ilə bağlı müxtəlif yanlış təsəvvürlərə görə, şimal xalqları haqqında daha çox məlumat əldə etmək istəyənlər üçün səyahət marşrutları hazırlamağa qərar verdik.

İlk marşrut "Şimalın yerli xalqlarının yaşayış yerlərinə səyahət". Whatman kağızı vərəqində rayonumuzun xəritəsini göstərməyə və Xantı və Mansi xalqlarının yaşayış yerlərini xəritədə göstərməyə qərar verdim. Yerli xalqların yaşayış yerlərini göstərmək üçün bu xalqları və şəxsiyyətlərini xarakterizə edən simvollardan istifadə etdim.

Şimal xalqlarının həyatı ilə maraqlanan və səyahət etməyi sevən bir insanın Xantı və Mansi haqqında məlumat ala biləcəyi yerlər haqqında müxtəlif ədəbiyyatları araşdırdıqdan sonra "Şimalın yerli xalqlarının izi ilə" ikinci bir marşrut hazırladıq (Əlavə № 1). Əsas mədəniyyət yerlərini əks etdirir və orada mövcud olan yerli xalqlar haqqında məlumat təqdim edir.

Öyrətdiyim materialdan əlavə məlumat olaraq coğrafiya dərslərində istifadə edilə bilər.

1. Nəticə

İN araşdırmalarım nəticəsində bildim ki:

1. Xantı Ob çayının sağ sahilində, Mansi isə sol sahildə yaşayır. Bu xalqların mənşəyi məsələsi maraqlıdır. Mansi və Xantı xalqları qohumdurlar. Az adam bilir, amma bir vaxtlar böyük ovçu xalqları idilər. XV əsrdə bu insanların bacarıq və cəsarət şöhrəti Uralın kənarından Moskvanın özünə çatdı. Bu gün bu xalqların hər ikisini Xantı-Mansiysk bölgəsinin kiçik bir qrup sakini təmsil edir.

Rus Ob çayının hövzəsi əsl Xantı əraziləri hesab olunurdu. Mansi qəbilələri burada yalnız XIX əsrin sonlarında məskunlaşmışlar. Məhz bu qəbilələrin bölgənin şimal və şərq bölgələrinə irəliləməsi başladı.

Etnoloji alimlər bu etnosun ortaya çıxmasının iki mədəniyyətin - Ural Neolit \u200b\u200bvə Uqor tayfalarının birləşməsinə əsaslandığını düşünürlər. Səbəb Ugr qəbilələrinin Şimali Qafqazdan və Qərbi Sibirin cənub bölgələrindən köçməsi idi. İlk Mansi yaşayış məskənləri Ural dağlarının yamaclarında yerləşirdi və bu bölgədəki çox zəngin arxeoloji tapıntılar buna sübutdur.

2. Xantı və Mansi qəsəbələri bir evdən, bir neçə evdən və qaladan ibarət şəhərlərdən ibarət ola bilər. Yaxın keçmişdə tətbiq olunan yaşayış məntəqələrinin "genişləndirilməsi" siyasəti indi keçmişin bir şeyidir, Xantı və Mansi, köhnə günlərdə olduğu kimi, taiga, çayların sahilində evlər qoymağa başlayırlar.

Düşərgənin ərazisində iyirmi növdən çox müxtəlif növ binalar mövcuddur. Ovçu-balıqçıların dörd mövsümi yaşayış məntəqəsi var, hər biri xüsusi mənzilə malikdir və maralı yetişdiricisi, hara gəlsə, hər yerə yalnız bir cum qoyur.

Burada müxtəlif qurğular var idi: anbarlar - taxta və ya lövhə kabinləri, balıq və əti qurutma və siqaret çəkmək üçün tökmə otaqlar, konik və arıq saxlama.

Köpəklər üçün sığınacaqlar, marallar üçün siqaret çəkənlər ilə tökmə yerlər, atlar, sürülər və anbarlar üçün qurğular da inşa edilmişdir.

Məişət əşyaları və paltarları saxlamaq üçün rəflər və stendlər düzülmüş, taxta sancaqlar divarlara çəkilmişdir. Hər bir əşya təyin olunmuş yerdə idi, bəzi kişi və qadın əşyaları ayrı saxlanılırdı.

Evdə lazım olan şeylərin çoxunu özümüz etdik. Əşyalar
məişət əşyaları demək olar ki, yalnız yerli materiallardan hazırlanırdı.

Ev əşyaları yerli materiallardan hazırlanmışdır: ağcaqayın qabığı, ağac, balıq dərisi, maral xəzi və rovduga.

Uzunmüddətli perspektivdə, Xantı və Mansinin sayının azalması və ya artması ilə əlaqədar statistik məlumatların emalı üçün bu araşdırmanı davam etdirmək istərdim. Şimalın yerli xalqlarının kimliyi məsələsini də qaldırmaq istərdim. Bu bənzərsiz və təkrarolunmaz mədəniyyətin qorunub saxlanması üçün orijinal mədəniyyətin qorunması üçün hər vasitə ilə cəhd etmək lazımdırmı?

1. İstinadların siyahısı.

1. Aypin E. D. Khanty, ya da Səhər şəfəqinin ulduzu - M .: Molodaya qvardiya 1990 - 71 s.