Dərs - CRC-dən istifadə edərək tədqiqat "Professor Preobrazhenskinin səhvi nədir?" (M. Bulgakovun "Bir itin ürəyi" hekayəsi əsasında)
Kompozisiya üçün arqumentlər
Problemlər 1. İncəsənətin (elmin, kütləvi informasiya vasitələrinin) cəmiyyətin mənəvi həyatındakı rolu 2. Sənətin insanın mənəvi formalaşmasına təsiri 3. Sənətin tərbiyəedici funksiyası Tezislərin təsdiqlənməsi 1. Əsl sənət insana həvəs yaradır. 2. Sənət insana həyatı sevməyi öyrədir. 3. İnsanlara yüksək həqiqətlərin, "yaxşılığın və həqiqətin təmiz təlimləri" işığını gətirmək - əsl sənətin mənası budur. 4. Sənətçi hisslərini və düşüncələrini başqa bir insana yoluxdurmaq üçün bütün canını işə qoymalıdır. Sitatlar 1. Çexov olmasaydı, dəfələrlə ruh və ürəkdən kasıb olardıq (K. Paustovski. Rus yazıçısı). 2. Bəşəriyyətin bütün həyatı ardıcıl olaraq kitablarda yerləşmişdir (A. Herzen, rus yazıçısı). 3. Vicdan - ədəbiyyatın həyəcanlandırması lazım olan hissdir (N. Evdokimova, rus yazıçısı). 4. İnsanı insanda qorumaq üçün sənət çağırılır (Yu. Bondarev, rus yazıçısı). 5. Kitab dünyası əsl möcüzə dünyasıdır (L. Leonov, rus yazıçısı). 6. Yaxşı bir kitab sadəcə bir tətildir (M. Qorki, rus yazıçısı). 7. Sənət yaxşı insanları yaradır, insan ruhunu formalaşdırır (P. Чайковский, rus bəstəkarı). 8. Qaranlığa keçdilər, amma izləri itmədi (W. Shekspir, İngilis yazıçısı). 9. Sənət ilahi kamilliyin kölgəsidir (Mikelanjelo, italyan heykəltəraş və rəssam). 10. Sənətin məqsədi dünyada çözülən gözəlliyi kondensasiya etməkdir (Fransız filosofu). 11. Şair kimi karyera yoxdur, bir şairin taleyi var (S. Marşak, rus yazıçısı). 12. Ədəbiyyatın məğzi uydurma deyil, ürəyi deməyə ehtiyac duyur (V. Rozanov, rus filosofu). 13. Rəssamın işi sevinc bəxş etməkdir (K Paustovski, rus yazıçısı). Arqumentlər 1) Alimlər, psixoloqlar musiqinin sinir sisteminə, insanın tonuna müxtəlif təsir göstərə biləcəyini uzun müddət mübahisə etdilər. Baxın əsərlərinin zəkanı artırması və inkişaf etdirməsi ümumiyyətlə qəbul edilir. Bethovenin musiqisi mərhəməti oyadır, insanın düşüncələrini və hisslərini mənfilikdən təmizləyir. Schumann bir uşağın ruhunu anlamağa kömək edir. 2) Sənət bir insanın həyatını dəyişdirə bilərmi? Aktrisa Vera Alentova belə bir hadisəni xatırlayır. Bir gün naməlum bir qadından tək qaldığını, yaşamaq istəmədiyini söyləyən bir məktub aldı. Lakin "Moskva göz yaşlarına inanmır" filmini izlədikdən sonra fərqli bir insan oldu: "İnanmırsınız, birdən gördüm ki, insanlar gülümsəyirlər və bu illər ərzində mənə göründüyü qədər pis deyildilər. Çəmən çıxır, yaşıl olur, günəş parlayır ... Mən sağaldım, bunun üçün çox sayda insana təşəkkür edirəm. " 3) Əksər cəbhə əsgərləri əsgərlərin A. Tvardovskinin "Vasily Terkin" şeirinin fəsillərinin dərc olunduğu cəbhə qəzetindən parçalar üçün tüstü və çörək arasında necə mübadilə etdikləri barədə danışırlar. Bu o deməkdir ki, həvəsləndirici söz əsgərlər üçün yeməkdən çox bəzən daha vacib idi. 4) Görkəmli rus şairi Vasili Jukovski, Rafaelin "Sistine Madonna" rəsm əsərindəki təəssüratlarından danışarkən, onun qarşısında keçirdiyi saatın həyatının ən xoşbəxt saatlarına aid olduğunu söylədi və ona elə gəldi ki, bu rəsm möcüzə anında doğulub. 5) Məşhur uşaq yazıçısı N. Nosov uşaqlıqda başına gələn bir hadisəni izah etdi. Bir dəfə qatarı əldən verdi və küçə uşaqları ilə stansiya meydanında gecələdi. Çantasında bir kitab gördülər və ondan oxumasını xahiş etdilər. Nosov razılaşdı və valideyn istiliyindən məhrum olan uşaqlar nəfəsini tutaraq tənha bir qoca haqqında hekayəni dinləməyə başladılar, ağrısız evsiz həyatlarını taleyi ilə müqayisə etdilər. 6) Nasistlər Leninqradı mühasirəyə aldıqda, Dmitri Şostakoviçin 7-ci simfoniyası şəhər sakinlərinə çox təsir etdi. şahidlərin ifadə etdiyi kimi, insanlara düşmənlə mübarizə üçün yeni güc verdi. 7) Ədəbiyyat tarixində "Kiçiklər" in səhnə tarixi ilə bağlı bir çox dəlil qorunub saxlanılmışdır. Deyirlər ki, bir çox nəcib uşaqlar özlərini boş işlənmiş Mitrofanushka obrazında tanıyaraq həqiqi bir doğuş yaşadılar: səylə oxumağa başladılar, çox şey oxudular və vətənin layiqli övladları kimi böyüdülər. 8) Uzun müddət Moskvada xüsusilə qəddar olan bir dəstə fəaliyyət göstərdi. Cinayətkarlar həbs edildikdə, demək olar ki, hər gün izlədikləri Amerikan Natural Born Killers filminin davranışlarına, dünyaya münasibətlərinə böyük təsir etdiyini etiraf etdilər. Bu şəkildəki qəhrəmanların vərdişlərini real həyatda kopyalamağa çalışdılar. 9) Sənətkar əbədiyyətə xidmət edir. Bu gün bu və ya digər tarixi insanı bir sənət əsərində təsvir olunduğu kimi təsəvvür edirik. Hətta tiranlar sənətkarın bu həqiqətən kral gücündən qorxurdular. İntibah dövründən bir nümunə. Gənc Michelangelo Medici əmrini yerinə yetirir və olduqca cəsarətli davranır. Medici-dən biri portret ilə oxşarlığın olmamasından narazılığını bildirəndə Mikelanjelo dedi: "Narahat olmayın, Müqəddəs Yazı, yüz ildən sonra sizin kimi olacaqdır." 10) Uşaq ikən bir çoxumuz A. Dümanın "Üç Müşketir" romanını oxudum. Athos, Porthos, Aramis, d "Artagnan - bu qəhrəmanlar bizə zadəganlığın və cəsarətin təcəssümü və rəqibi, xainliyin və qəddarlığın təzahürü olan Kardinal Richelieu kimi görünürdülər. Ancaq roman cani obrazı həqiqi bir tarixi şəxsiyyətə az oxşayır. dini müharibələr zamanı "Fransız", "vətən" sözlərini söylədi. Gənc, güclü kişilərin xırda mübahisələrə görə deyil, vətən uğrunda qan tökmələrinə inanırdı. Lakin yazıçı Richelieu qələminin altında hər şeyə fərqli bir görünüş qazandı və Dumasın ixtirası oxucuya tarixi həqiqətdən daha güclü və parlaq təsir göstərir. 11) V. Solouxin belə bir hadisəni söylədi. İki ziyalı qarın nə ola biləcəyi ilə bağlı mübahisə etdi. dekadents, o qar qar, qar kimi ... qar. Repin eyni evdə yaşayırdı. Mübahisəni həll etmək üçün yanına getdik. Repin: işdən yırtılmağı sevmirdi. Qəzəblə qışqırdı: "Yaxşı, nə istəyirsən? ? - Nə olsun qar yağır? - Ağ deyil! - və qapını döydü. 12) İnsanlar sənətin həqiqətən sehrli gücünə inanırdılar. Beləliklə, bəzi mədəniyyət xadimləri Birinci Dünya Müharibəsi illərində fransızların ən güclü qalası olan Verdunu, qala və toplarla deyil, Luvr xəzinələri ilə müdafiə etmələrini təklif etdilər. "La Gioconda ya da Madonna və Uşaq Sankt Anne, böyük Leonardo da Vinci ilə birlikdə mühasirəyə alınanların önünə qoyun - və almanlar vurmağa cəsarət etməzlər!" Deyə mübahisə etdilər.
Təqdimatın təsviri Slaydlarda M. A. Bulgakovun romandakı təcrübəsi və səhvləri
İstiqamət çərçivəsində bir insanın, insanların, bütövlükdə bəşəriyyətin mənəvi və praktik təcrübəsinin dəyəri, dünyanı tanımaq, həyat təcrübəsi qazanmaq yolundakı səhvlərin dəyəri barədə düşünmək olar. Ədəbiyyat tez-tez təcrübə ilə səhvlər arasındakı əlaqə barədə düşünməyə vadar edir: səhvlərin qarşısını alan təcrübə haqqında, onsuz həyat yolu boyunca irəliləmək mümkün olmayan səhvlər və düzəlməz, faciəvi səhvlər haqqında. İstiqamət xarakteristikası
Metodik tövsiyələr: "Təcrübə və səhvlər" iki qütb anlayışının daha az dərəcədə aydın şəkildə əks olunduğu bir istiqamətdir, çünki səhvsiz təcrübə olmur və ola da bilməz. Ədəbi qəhrəman səhv edir, onları təhlil edir və bununla da təcrübə qazanır, dəyişir, inkişaf edir, mənəvi və mənəvi inkişaf yolunu tutur. Xarakterlərin hərəkətlərini qiymətləndirərək oxucu əvəzolunmaz həyat təcrübəsini əldə edir və ədəbiyyat öz səhvlərini düzəltməməyə kömək edən, dəyəri çox ola bilən həyatın əsl dərsliyinə çevrilir. Qəhrəmanların buraxdığı səhvlərdən danışarkən qeyd etmək lazımdır ki, səhv bir qərar, qeyri-müəyyən bir hərəkət təkcə bir insanın həyatına təsir göstərə bilməz, həm də başqalarının taleyinə çox ölümcül təsir edə bilər. Ədəbiyyatda bütöv xalqların taleyinə təsir edən belə faciəli səhvlərə də rast gəlirik. Məhz bu cəhətlərdən bu tematik sahənin təhlilinə yaxınlaşmaq olar.
1. Hikmət təcrübənin qızıdır. (Leonardo da Vinci, italyan rəssamı, alim) 2. Təcrübə heç istifadə edilməyən faydalı bir hədiyyədir. (J. Renard) 3. "Təcrübə insanların səhvlərini çağırmaq üçün istifadə etdiyi sözdür" populyar atalar sözləri ilə razısınızmı? 4. Həqiqətən öz təcrübəmizə ehtiyacımız varmı? 5. Səhvlərinizi niyə təhlil etməlisiniz? Master və Margaritadakı personajların səhvlərindən nə öyrənə bilərsiniz? 6. Başqasının təcrübəsinə əsaslanaraq səhvlərdən qaçmaq mümkündürmü? 7. Səhv etmədən yaşamaq cansıxıcıdır? 8. Həyatda hansı hadisələr və təəssüratlar insanın böyüməsinə, təcrübə qazanmasına kömək edir? 9. Həyat yolunu tapmaqda səhvlərdən qaçmaq mümkündürmü? 10. Səhv yaşamaq üçün növbəti addımdır 11. Hansı səhvləri düzəltmək olmaz? Mövzu seçimləri
Bu həyatda qarşısını ala bilməyəcəyimiz şey budur, çünki bunlar həyatımız boyu sevindirəcək səhvlər və səhvlərdir. Bu, hər bir insanın psixoloji münasibətində əsas məqamdır - hər zaman səhv edəcəksiniz, həmişə səhv və səhv olacaqsınız. Buna görə əziz dostlar, buna normal yanaşmalısınız, bizə öyrədildiyi kimi bir fəlakət etməməli, hər bir vəziyyətdən çox dəyərli və faydalı bir dərs çıxarmalısınız. Niyə həmişə səhv və xəyanətkar olacaqsınız, çünki kim olursunuzsa, bu dünya haqqında hər şeyi bilmirsiniz və heç vaxt hər şeyi bilməyəcəksiniz, bu həyat qanunudur və bütün həyatınız idrak prosesidir. Ancaq etdiyiniz səhvlərin sayını əhəmiyyətli dərəcədə azaltmaq olar, daha az aldanmaq olar, heç olmasa yanılmamaq və açıq situasiyalarda aldanmamaq olar və bunun üçün öyrənməlisiniz. Bu həyatda özünüz və ya başqasının səhvlərindən öyrənə bilərsiniz. Birinci seçim daha təsirli, ikincisi daha perspektivlidir. İnsan psixologiyası Maksim Vlasovun veb saytı
Ancaq yenə də sizin diqqətinizi cəlb etmək istədiyim əsas şey başqa bir şeydir, əsas şey bütün bunlara münasibətinizi aşağı salır. Bir çoxumuz əvvəllər qəbul edilmiş anlayışlara əsasən yaşamağı, həyatı boyunca tutmağı sevirik və orada nə olursa olsun, fikrimizi heç bir şeyə dəyişdirməyək. Bu, zehni münasibətdəki əsas səhvdir, nəticədə insan böyüməyi dayandırır. Həm də bu, özünün düşüncəsinə, səhvləri, xəyalları və birinin qabiliyyətinə mənfi təsir göstərir ... Hamımız yanılırıq və yanılırıq, hamımız eyni vəziyyəti fərqli yollarla reallıqla bağlı bir sıra öz fikirlərimizə əsaslanaraq görə bilərik. Və bu, həqiqətən normaldır, ümumiyyətlə təqdim edildiyi kimi, yanlış bir şey yoxdur. Eynşteynin nəzəriyyə etdiyi işığın sürəti ilə bağlı səhv olduğunu bilirsiniz. İşıq şüası məhdudlaşdırdığı hesab etdiyi sürətdən üç qat daha yüksək bir sürət inkişaf edə bilər, yəni 300 min km / san.
Gyote iddia etdi: - Xəta, yuxudan oyanmaq üçün bir xəyal olaraq həqiqətə istinad edir. Səhvdən oyanan bir insan yenilənmiş cəsarətlə həqiqətə tərəf dönür. L.N.Tolstoy səhvlərin əsas verdiyinə inanırdı. Ancaq ... Səbəb səhvlər verir: var - ya qarşılıqlı mübadilə, ya da qarşılıqlı aldatma. İnsanların həyatda etdikləri ən böyük səhv, ən yaxşısını istədiklərini etməklə yaşamağa cəhd etməmələridir. (Malcolm Forbes) Həyatda hər kəs öz səhvlərini etmək məcburiyyətindədir. (Agatha Christie) Aforizmlər
Yeganə səhv səhv keçmiş səhvlərinizi düzəltməməyinizdir. (Konfutsi) Gəncliyin səhvləri olmasaydı, qocalıqda nələri xatırlayacağıq? Yolda səhv etsəniz, geri dönə bilərsiniz; bir sözlə səhv etmisinizsə, heç bir şey etmək olmaz. (Çin yazıları.) Heç bir şey etməyən heç vaxt səhv etməz. (Teodor Ruzvelt) Təcrübə hər kəsin etdiyi səhvlərə verdiyi addır. (O. Vilde) Səhv edib onu başa düşmək - bu hikmətdir. Səhvini tanımaq və gizlətməmək dürüstlükdür. (Ji Yun)
Acı təcrübə. Ölümcül səhvlər. Səhvlərin dəyəri. Tezis Bəzən bir insan faciəvi nəticələrə səbəb olan hərəkətlər edir. Və nəticədə səhv etdiyini başa düşsə də, heç bir şey düzəldilə bilməz. Çox vaxt bir səhvin dəyəri kiminsə həyatıdır. Səhvlərin qarşısını alan təcrübə. Tezis Həyatı ən yaxşı müəllimdir. İnsan düzgün qərar verməli olduqda bəzən çətin vəziyyətlər yaranır. Düzgün seçim edərək, əvəzolunmaz təcrübə - gələcəkdə səhvlərdən qaçınmağa kömək edəcək təcrübə qazanırıq. Tezislər
Səhvlər olmadan həyat yolu ilə getmək mümkün deyil. İnsanlar bəzi səhvlərdən öyrənirlər. Tezis səhv etmədən həyat sürmək mümkündürmü? Məncə yox. Həyat yolu ilə gedən insan səhv bir addımdan immun deyil. Və bəzən səhvlərin sayəsində dəyərli həyat təcrübəsi qazanır, çox şey öyrənir.
Van Bezdomnı (aka Ivan Nikolaevich Ponyrev) romanda bir personajdır və epilogue içərisində Tarix və Fəlsəfə İnstitutunun professoru olan bir şairdir. Romanın sonuna qədər Tarix və Fəlsəfə İnstitutu İvan Nikolaevich Ponyrev-in professoru olmuş şair İvan Bezdomnının taleyində Bulgakov deyir ki, bolşevizmin yaratdığı yeni insanlar dəyişilməz olacaq və təbii ki, onları doğuran bolşevizmlə birlikdə məhv olacaq, təbiət təkcə boşluqları xoşlamır. , eyni zamanda saf məhv və rədd edilməsini tələb edir və yaradıcılıq, yaradıcılıq tələb edir və əsl, müsbət yaradıcılıq yalnız milli prinsipin təsdiqi və insan və millətin Kainatın Yaradanı ilə dini əlaqəsi hissi ilə mümkündür. " İvan Evsiz
İvanla, sonra Evsiz olan Voland, şairi əvvəlcə şeytana inanmağa çağırdı, ümid edərək İB-nin Pontius Pilate və Yeshua Ha-Notsri hekayəsinin həqiqətlərinə əmin olacağını və sonra Xilaskarın varlığına inanacağını ümid etdi. Şair Evsiz özünün "kiçik vətənini" tapdı, professor Ponyrev (soyadı Kursk bölgəsindəki Ponyri stansiyasından gəlir), sanki milli mədəniyyət mənbələrinə qoşuldu. Bununla birlikdə, yeni İB, hamısının bilik bacarığı ilə təəccübləndi. İnqilab yolu ilə ictimai həyatın səthinə qaldırılan bu insan əvvəlcə məşhur şair, sonra məşhur alim idi. Patriarx Gölcüklərində Volandı tutmağa çalışan bakirə gənc olmaqdan imtina edərək biliyini tamamladı. Lakin I.B. şeytanın gerçəkliyinə, Pilat və Yeshua hekayəsinin həqiqiliyinə inanırdı, Şeytan və onun yoldaşları Moskvada olarkən və şair özü epiloguedə şeirdən imtina edərək ustad I. B. yerinə yetirən usta ilə ünsiyyətdə idi.
İvan Nikolaeviç Ponyrev əmindir ki, Allah da, şeytan da yoxdur və keçmişdə özü də hipnotçunun qurbanı oldu. Professorun keçmiş inancı ildə yalnız bir dəfə, baharın tam ayının gecəsində, yuxuda dünya fəlakəti kimi qəbul olunan Yeshuanın edamını görəndə canlanır. Geniş, ay işıqlı bir yolda sülh yolu ilə söhbət edən Yeshua və Pilatı görür, Usta və Marqaritanı görür və tanıyır. İB özü həqiqi yaradıcılıq qabiliyyətinə layiq deyil və əsl yaradıcı - Master - son sığınacaqda Wolanddan kömək istəməyə məcburdur. Bulgakovun 1917-ci il Oktyabr inqilabı ilə mədəniyyətə və ictimai həyata gətirilənlərin daha yaxşı olması üçün yenidən dirçəliş mümkünlüyünə dair dərin skeptikliyi təzahür etdi. Ustad və Marqarita müəllifi, Sovet gerçəkliyində şahzadə N. S tərəfindən proqnozlaşdırılan və ümid edilən insanları görmədilər. Trubetskoy və digər avrasiyaçılar. Xalqdan yaranan inqilabın qaldırdığı yaraşıqlı şairlər, yazıçının fikrincə, "İnsan və millətin Kainatın Yaradanı ilə dini bağlantısı" hissindən çox uzaq idilər və yeni bir milli mədəniyyətin yaradıcısı ola biləcəkləri fikri utopiya olaraq ortaya çıxdı. "Təmiz" və Evsizdən Ponyrevə çevrilən İvan yalnız bir yuxusunda belə bir əlaqə hiss edir.
V. b-də Marqaritanın qarşısından keçən bir sıra qonaqlar. at s. , bir səbəblə seçildi. Yığıncağı "Məşhur Jak və onun həyat yoldaşı", "ən maraqlı kişilərdən biri", "inandırılan saxta, xəyanətkar, amma çox yaxşı bir kimyaçı" açdı. ... ... kral xanıma zəhər verdiyini söylədi. " V. b-dəki son xəyali zəhərləyicilər. at s. Bulgakovun müasirləri olduğu ortaya çıxdı. “Son iki qonaq pilləkənlərə qalxdı. - Bəli, bu, yenidir, - Korovyev şüşədən süzərək dedi: - Bəli, bəli. Bir dəfə Azazello onun yanına gəldi və məruz qalmaqdan çox qorxduğu bir şəxsdən necə qurtulmaq barədə konyak məsləhətləri barədə ona pıçıldadı. Və buna görə özündən asılı olan dostuna ofisin divarlarını zəhərlə püskürtməyi əmr etdi. - Onun adı nədir? - deyə Marqarita soruşdu. - Həqiqətən, mən hələ özümü bilmirəm, - Korovyev cavab verdi, - Mən Azazellodan soruşmalıyam. - Onunla kim var? - Və bu onun ən icraçı tabeliyidir. Volandın qonaqları
V. b zamanı. at s. əvvəl Margarita yalnız xəyali zəhərləyicilər və qatillər deyil, həm də bütün dövrlərin və xalqların həqiqi canavarlarıdır. Maraqlıdır ki, topdakı xəyali zəhərləyicilər kişilərdirsə, əsl zəhərləyicilərin hamısı qadınlardır. İlk danışan "Xanım Tofana". V. b-də növbəti zəhərləyici. at s. - atasını, iki qardaşını və iki bacısını miras səbəbi ilə zəhərləyən marquis. V. b. at s. Margarita keçmişin və bu günün məşhur azadlıqlarını və pimpslərini görür. Budur, emalatxanasında tanışlıq evi təşkil edən bir Moskva geyimli ustası (Bulgakov "Zoykinanın mənzili" pyesinin protokolu prototipini V. kənddə iştirak edənlərin sayına təqdim etdi) və Roma imperatoru Klaudius I-nin üçüncü arvadı Valeria Messalina (10 -54) , Gaiusun davamçısı Sezar Caligula (12 -41) də topda iştirak edir.
V. b nədir. at s. Marqarita qatillərin, zəhərləyicilərin, edamçıların, azadlıqsevərlərin və satıcıların təsadüfən deyil, bir sıra keçməsindən əvvəl. Bulgakov qəhrəmanı ərinə xəyanətdən əziyyət çəkir və bilinçaltı olsa da, günahını keçmişin və indinin ən böyük cinayətləri ilə bərabər qoyur. Həqiqi və xəyali olan zəhərləyicilərin və zəhərləyicilərin bolluğu Marqaritanın beynində zəhərin köməyi ilə mümkün bir intihar düşüncəsinin əksidir. Eyni zamanda, Azazello tərəfindən həyata keçirilən onlardan sonrakı zəhərlənmə, xəyali və real sayıla bilməz, çünki V. b-dəki bütün kişi zəhərləyiciləri. at s. - xəyali zəhərləyicilər. Bu epizod üçün başqa bir izahat Master və Margaritanın intihar etməsidir. Woland, heroini məşhur cani və azadlıqlara tanıtdıraraq, vicdan əzablarını artırır. Lakin Bulgakov, olduğu kimi, alternativ bir ehtimal buraxır: V. b. at s. və bununla əlaqəli bütün hadisələr yalnız usta haqqında xəbərin olmamasından və ərinin qarşısında günahkar olmağından əziyyət çəkən və bilinçsiz olaraq intihar haqqında düşünən Marqaritanın xəstə təxəyyülündə baş verir. V. b-də xüsusi bir rol. at s. Frida rolunu oynayır, Marqaritaya Dostoyevskinin günahsız bir uşağın göz yaşları şəklində təyin etdiyi xətti keçən birinin taleyinin bir variantını göstərir. Frida, olduğu kimi, Gyote'nin "Faust" Margaritasının taleyini təkrarlayır və Margaritanın güzgü imicinə çevrilir.
Bulqakovun çəkdiyi kollektiv bir görüntüdür. Satirik şəkildə çağdaşlarının portretlərini bizə təqdim edir. Müəllifin çəkdiyi şəkillərdən gülməli və acı olur. Romanın əvvəlində MASSOLIT (Yazıçılar Birliyi) sədri Mixail Aleksandroviç Berliozu görürük. Əslində bu insanın həqiqi yaradıcılıqla heç bir əlaqəsi yoxdur. B. zamana qarşı tamamilə uydurmadır. Onun rəhbərliyi altında bütün MASSOLIT eyni olur. Üstünlərinə necə uyğunlaşmağı, istədiklərini deyil, ehtiyaclarını yazmağı bilən insanlar daxildir. Əsl yaradıcıya yer yoxdur, buna görə tənqidçilər Ustanı təqib etməyə başlayır. 1920-ci illərdə Moskva, həm də cismani əyləncələri sevən Stepa Lixodeev tərəfindən idarə olunan Variety əsəridir. Öz tabeçiliyində olan Rimski və Varenuxa, yalançı və sykofantlar kimi Voland tərəfindən cəzalandırıldı. Rüşvət və ev idarəsinin sədri Nikanor İvanoviç Bosoy üçün cəzalandırıldı. Ümumiyyətlə, 1920-ci illərdə Moskva bir çox xoşagəlməz keyfiyyətləri ilə fərqlənirdi. Bu, pula olan bir susuzluq, asan pul istəyi, mənəvi ehtiyacları, yalanlar, səlahiyyətlilərə xidmət baxımından ehtiyaclarını təmin etməkdir. Bu zaman Voland və yoldaşlarının bu şəhərə gəlməsi əbəs deyildi. Ümidsizləri ciddi şəkildə cəzalandırırlar və mənəvi cəhətdən hələ tamamilə itirməmiş islahat şansı verirlər. Moskva 20s
Yadımızdadır, romanın əvvəlində yazıçılar Berlioz və Evsizlər dostlarını İsa olmadığını və ümumiyyətlə bütün tanrıların icad edildiyini inandırdılar. Bunun "qorxu üçün ateizm" olduğunu (xüsusilə redaktor Berliozla) sübut etməyimə ehtiyacım var? Beləliklə, İvan Evsiz "yüz faiz" Berlioz ilə razılaşdığı anda Voland görünür və soruşur: əgər Tanrı yoxdursa, insan həyatına kim nəzarət edir? İvan Kimsəsiz "hirsli" (sözlərindən bilinməyən olduğuna görə) cavab verdi: "Adam özü idarə edir." Beləliklə: "Moskva" fəsillərində heç kim bir şeyə "nəzarət etmir". Daha çox - özünüz. Berliozdan və Evsizlərdən başlayaraq bir nəfər də deyil. Hamısı qorxu, yalan, qorxaqlıq, axmaqlıq, cahillik, tamahkarlıq, şəhvət, özünə maraq, xəsislik, nifrət, təklik, həsrət qurbanıdır. ... ... Bütün bunlardan, özlərini hətta şeytanın özünün də qucağına atmağa hazırdırlar (bunu hər addımda edirlər ...). Mixail Bulgakov'un pis ruhlarına vermək lazımdırmı? (İ. Akimov)
Lixodeev Stepan Bogdanoviç - Özünü sehrli bir professor adlandıran Volandın "tamaşa" hazırladığı Varetanın rejissoru. Lixodeev, sərxoş, boşanan və qadın sevgilisi kimi tanınır. Ayaqyalın Nikanor İvanoviç - Sadovaya küçəsindəki mənzil birliyinin sədri vəzifəsini icra edən bir adam. Bir gün əvvəl ortaqlığın kassasından pulun bir hissəsini mənimsəyən xəsis oğru. Korovyev onu "pis" mənzilin qonaq ifaçısı Volanda təhvil verilməsi barədə razılaşma bağlamağa dəvət edir və rüşvət verir. Bundan sonra alınan veksellər xarici valyutaya çevrilir. Korovyevin bir çağırışı ilə, rüşvət alan şəxs NKVD-yə aparılır, oradan insan ağlasığmaz bir sığınacaq alır. Aloisy Mogarych, mənzilini uyğunlaşdırmaq üçün ona qarşı yalan bir denonsasiya yazan usta bir tanışdır. Volandın müşaviri onu mənzildən qovdu və şeytanın mühakiməsindən sonra özünü Vyatkada taparaq Moskvadan getdi. Daha sonra paytaxta qayıtdı və Varetanın tapıcı direktoru vəzifəsini tutdu. Annushka spekulyatordur. Berliozun ölümünə səbəb olan tramvay relsləri üzərindəki keçiddə satın alınan günəbaxan yağı ilə konteyneri sındıran məhz o idi.
Mixail Bulgakovun "Bir köpəyin ürəyi" hekayəsini peyğəmbərlik adlandırmaq olar. Müəllif, cəmiyyətimiz 1917-ci il inqilabının ideyalarını rədd etməzdən çox əvvəl, təbiətin və ya cəmiyyətin təbii inkişaf yoluna insanın müdaxiləsinin ağır nəticələrini göstərmişdir. Professor Preobrazhenskinin təcrübəsinin uğursuzluğunun nümunəsindən istifadə edərək, M. Bulgakov uzaq 1920-ci illərdə söyləməyə çalışdı ki, ölkənin mümkün olduğu təqdirdə keçmiş təbii vəziyyətinə qaytarılmalıdır.
Niyə parlaq professorun təcrübəsini uğursuz adlandırırıq? Elmi baxımdan bu təcrübə, əksinə, çox uğurludur. Professor Preobrazhenski özünəməxsus bir əməliyyat keçirir: əməliyyatdan bir neçə saat əvvəl həyatını itirən iyirmi səkkiz yaşlı bir adamdan bir insana hipofiz bezini bir itə köçürür. Bu adam Klim Petroviç Çugunkindir. Bulgakov ona qısa, lakin qısa təsviri verir: “Peşə meyxanalarda balalayka çalır. Balaca balaca, zəif qurulmuşdur. Qaraciyər genişlənir (alkoqol). Ölümün səbəbi bir meyxanada ürəyində bir bıçaqdır. " Və nə? Elmi bir təcrübə nəticəsində ortaya çıxan məxluqatda əbədi ac küçə köpək Sharikinin təsvirləri alkoqol və cinayətkar Klim Çugunkin keyfiyyətləri ilə birləşir. Və söylədiyi ilk sözlərin and içməsi və ilk "layiqli" sözün "burjua" olması təəccüblü bir şey yoxdur.
Elmi nəticə gözlənilməz və bənzərsiz idi, lakin gündəlik həyatda ən fəlakətli nəticələrə səbəb oldu. Əməliyyat nəticəsində professor Preobrazhenskinin evində görünən "kiçik boylu və simpatiyasız görünüş" növü bu evin yağlı həyatını alt-üst etdi. Kobud, təkəbbürlü və təkəbbürlü davranır.
Yeni vurulmuş Poliqraf Poliqrafoviç Sharikov ”. patent dəri çəkmələri və zəhərli qalstuk taxır, kostyumu çirkli, səliqəsiz, dadsızdır. Şvonderin ev komitəsinin köməyi ilə Preobrazhenskinin mənzilində qeydiyyatdan keçir, ona ayrılmış yaşayış sahəsinin "on altı" sahəsini tələb edir, hətta həyat yoldaşını da evə gətirməyə çalışır. O, ideoloji səviyyəsini yüksəltdiyinə inanır: Şvonderin tövsiyə etdiyi bir kitabı - Engels və Kautski arasındakı yazışmaları oxuyur. Hətta yazışmalarla bağlı tənqidi fikirlər söyləyir ...
Professor Preobrazhenskinin nöqteyi-nəzərindən bütün bunlar şərikovun əqli və mənəvi inkişafına heç bir töhfə verməyən acınacaqlı cəhdlərdir. Lakin Şvonder və onun kimi olanların nöqteyi-nəzərindən Şarikov yaratdıqları cəmiyyət üçün olduqca uyğundur. Şarikov hətta bir dövlət qurumu tərəfindən işə götürüldü. Onun üçün, kiçik olsa da, patron olmaq, zahirən dəyişmək, insanlar üzərində güc qazanmaq deməkdir. İndi dəri pencək və çəkmələr geyinir, dövlət maşını sürür, katibə qızın taleyinə nəzarət edir. Onun laqeydliyi sonsuz olur. Bütün günü professorun evində ədəbsiz bir dil eşitmək və balalaykanın səsini eşitmək olar; Sharikov evə sərxoş gəlir, qadınlara yapışır, ətrafındakı hər şeyi qırır və məhv edir. Yalnız mənzilin sakinləri üçün deyil, həm də bütün evin sakinləri üçün bir ildırım olur.
Professor Preobrazhensky və Bormental müvəffəqiyyətsiz davranış qaydalarını ona aşılamağa, onu inkişaf etdirməyə və tərbiyə etməyə çalışırlar. Mümkün olan mədəni tədbirlərdən Şarikov yalnız sirki sevir və teatrı əks-inqilab adlandırır. Preobrazhenskinin və Bormentalın masada mədəni davranmaq tələblərinə cavab olaraq, Sharikov istehza ilə qeyd edir ki, insanlar çar rejimi altında özlərini necə işgəncə verirdilər.
Beləliklə, inandırırıq
- Yeni!
Mixail Bulgakovun "Bir köpəyin ürəyi" hekayəsini peyğəmbərlik adlandırmaq olar. Müəllif, cəmiyyətimizin 1917-ci il inqilabı ideyalarından imtina etməsindən xeyli əvvəl, təbiətin və ya cəmiyyətin təbii inkişaf yoluna insanın müdaxiləsinin dəhşətli nəticələrini göstərmişdir ...
- Yeni!
M.A. Bulgakov, sovet dövrünün hər hansı bir yazarı kimi, bu hakimiyyəti tərifləyən əsərlər yazmayan kimi, hökumətlə olduqca qeyri-müəyyən, mürəkkəb bir əlaqəyə sahib idi. Əksinə, əsərlərindən aydın olur ki, onu başına gələn dağıntıda ittiham edir ...
- Yeni!
"Bir köpəyin ürəyi" hekayəsi, fikrimcə, fikrin həllinin orijinallığı ilə fərqlənir. Rusiyada baş verən inqilab təbii sosial-iqtisadi və mənəvi inkişafın nəticəsi deyildi, amma məsuliyyətsiz və vaxtından əvvəl bir sınaq idi ...
1925-ci ildə yazılmış "Bir köpəyin ürəyi" hekayəsi, araşdırma zamanı OGPU əməkdaşları tərəfindən birlikdə gündəliklərində müəllifdən birlikdə müsadirə edildiyi üçün M. Bulgakov çapda görmədi. Bir itin ürəyi yazıçının son satirik hekayəsidir. Hər şey, o ...
Oktyabr inqilabı həyatın köhnə təməllərini qırmaqla yanaşı, həyatı dəyişdirməklə yanaşı, yeni, tamamilə fenomenal bir şəxsiyyət növünü doğurdu. Bu fenomen, əlbəttə ki, maraqlı yazarlar, çoxları bunu açmağa çalışdılar və M. Zoşchenko, N. Erdman, V. Kataev kimi bəziləri olduqca müvəffəq oldular. Küçədəki "yeni" adam, "homo soveticus" adlanan yeni hökumətə nəinki uyğunlaşdı, onu özününkü kimi qəbul etdi, öz yerini tapdı. Belə bir "homo soveticus" un fərqli cəhətləri yüksək aqressivlik, öz məsumiyyətsizliyinə və cəzasızlığına inam və kateqoriyalı qərardır.
M. A. Bulgakov da belə bir fenomendən keçmədi. 1920-ci illərin əvvəllərində "Qudok" qəzetinin əməkdaşı kimi, şübhəsiz ki, bu tip növləri kifayət qədər görmüş və müşahidələrinin nəticələri "Ölümcül yumurta", "Şeytan" və "Bir itin ürəyi" satirik hekayələrində öz əksini tapmışdır.
1925-ci ildə yazılmış "Bir köpəyin ürəyi" hekayəsinin qəhrəmanı, o dövrdə dəbdə olan insan bədəninin cavanlaşması problemi ilə məşğul olan tibb professoru Philip Philipovich Preobrazhensky. Bulgakovun qəhrəmanına verdiyi soyad təsadüfi deyildir, çünki professor evgenika ilə, yəni insanın bioloji təbiətini dəyişdirərək yaxşılaşdırma elmi ilə məşğuldur.
Preobrazhensky çox istedadlı və işinə sadiqdir. Yalnız Rusiyada deyil, Avropada da öz sahəsində heç bir bərabərliyi yoxdur. Hər hansı bir istedadlı alim kimi, tamamilə işə sadiqdir: gündüz, axşam və ya hətta gecə xəstələrini qəbul edir, xüsusi ədəbiyyat öyrənir və təcrübələr qurur. Bütün başqa cəhətlərdə bu köhnə turşu tipik bir ziyalıdır: yaxşı yemək yeməyi, zövqlə geyinməyi, teatrdakı premyeranı izləməyi, köməkçisi Bormental ilə söhbət etməyi sevir. Preobrazhenskiy siyasətlə nümayişkaranə maraqlanmır: yeni hökumət onu mədəniyyət və kobudluqdan əsəbiləşdirir, amma məsələ zəhərli xırıltılardan getmir.
Həmişə olduğu kimi həyat haddelenmiş dəmiryolu boyunca axır, professor Preobrazhenskinin mənzilində bir gözəl günə qədər professorun özü tərəfindən bir təcrübə üçün gətirdiyi evsiz bir it Sharik görünür. İt dərhal mübahisəli və təcavüzkar xarakterini göstərir. Şarik girişdəki qapıçı barədə düşünür: "Kaş ki, onu cəlbedici proletar ayağı ilə dişləsəydim." Professorun otağında doldurulmuş bayquşu görəndə belə bir nəticəyə gəldi: “Və bu bayquş zibildir. Qüsursuz. Bunu izah edəcəyik. "
Preobrazhensky, evə hansı canavar gətirdiyini və bundan nəyin gələcəyini belə şübhə etmir.
Professorun məqsədi böyükdür: insanlığa yaxşılıq etmək, ona əbədi gənclik vermək istəyir. Təcrübə olaraq seminal bezləri Balla, sonra da ölən insanın hipofiz bezinə köçürür. Ancaq cavanlaşma işləmir - heyran olan Preobrazhenskiy və Bormentalın gözləri önündə Şarik tədricən insana çevrilir.
Süni bir insanın yaradılması ədəbiyyatda yeni bir süjet deyil. Bir çox müəllif onunla əlaqə saxladı. Əsərlərinin səhifələrində nə cür canavarlar yaratdılar - Frankenşteyndən müasir "transformatorlara" və "terminatorlara" qədər, onların köməyi ilə olduqca real, dünyadakı problemləri həll etdilər.
Bulgakov üçün də belədir: köpəyin “humanistləşdirilməsi” hiyləsi müasirliyin allegorik bir şərhidir, dövlət siyasəti formasını almış kobudluq zəfəridir.
Təəccüblüdür ki, yarı adam-yarı heyvan Şarik (və ya özünü adlandırmaq qərarına gəldikdə Sharikov Poliqraf Poliqrafoviç) çox tez bir sosial yer tapır. O, "qanadının altına alır" və ev idarəçiliyi, demaqoq və hamam Şvonder tərəfindən ideoloji ilham verən olur. Bulgakov Şvonderi və ev idarəçiliyinin digər üzvlərini təsvir etmək üçün heç bir satirik rəng buraxmır. Bunlar qüsursuz və cinssiz məxluqlar, insanlardır, lakin Preobrazhenskinin dediyi kimi, "başlarında xarabalıq" olan "əmək elementləridir". Bütün günü inqilabi mahnı oxumaq, siyasi danışıqlar aparmaq və sıxılma problemlərini həll etməklə məşğuldurlar. Onların əsas vəzifəsi sosial ədaləti başa düşdükləri kimi hər şeyi bərabər bölməkdir. Yeddi otaqlı bir ev sahibi olan professoru da "sıxışdırmağa" çalışırlar. Bütün bu otaqların normal həyat və iş üçün zəruri olduğuna dair mübahisələr sadəcə başa düşülmür. Yüksək himayəçisi olmasaydı, professor Preobrazhenski çətin ki, mənzilini qoruya bilsin.
Əvvəllər ölümcül təcrübədən əvvəl Philip Philovich, praktik olaraq yeni hökumətin nümayəndələri ilə qarşılaşmırdı, indi isə onun yanında belə bir nümayəndəsi var. Sərxoşluq, eybəcərlik, kobudluq Şərikovun təkəbbürü ilə məhdudlaşmır; indi Şvonderin təsiri altında özünü yaşayış sahəsindəki hüquqlarını müdafiə etməyə başlayır və özünü "əmək elementi" hesab etdiyi üçün bir ailəyə başlamağa gedir. Bu barədə oxumaq qorxulu qədər o qədər də gülməli deyil. Bu topların çoxunun həm bu illərdə, həm də sonrakı onilliklərdə nə qədər hakimiyyətdə olacağı və nəinki normal insanların həyatını zəhərləyəcək, həm də talelərinə qərar verəcəkləri, ölkənin daxili və xarici siyasətini təyin edəcəkləri barədə ixtiyarsız bir şəkildə düşünür. (Yəqin ki, Bulgakovun hekayəsini illərlə qadağan edənlər arasında oxşar fikirlər ortaya çıxdı).
Şarikovun karyerası uğurla inkişaf edir: Şvonderin tövsiyəsi ilə, İçkinin pişikləri tutması üçün (keçmiş bir it üçün uyğun bir peşə!) İCH-də şöbə müdiri vəzifəsinə qəbul olunur. Şarikov həqiqi komissar kimi bir dəri palto ilə idman edir, metal səslə xidmətçiyə əmr verir və Şvonderin ardınca bərabərləşmə prinsipini söyləyir: "Ancaq nə var: biri yeddi otağa yerləşdi, qırx cüt şalvar var, digəri isə zibil qutularına asılır. yemək axtarır ”. Üstəlik, Şarikov xeyirxahına qarşı bir inkar yazır.
Çox gec professor öz səhvini başa düşür: bu yarı adam, yarı heyvan, yaramaz və lovğa artıq bu həyatda özünü yaxşı qurmuş və tamamilə yeni cəmiyyətə uyğunlaşmışdır. Dözülməz bir vəziyyət yaranır, bunun üçün Bormental'ın ilk təklif etdiyi yol - öz əlləri ilə yaradılan bir canavarı məhv etməlidirlər.
"Cinayət yetişdi və daş kimi yıxıldı ..."
Professor və köməkçisi cinayətdə iştirak edir, lakin onlar "zərurətə görə" cinayətkar olurlar. Sharikovun sosial mövqeyində dəyişiklik olduğundan, Preobrazhensky və Sharikov arasındakı münaqişə evdən kənara çıxdı. Və professor başqa bir əməliyyat barədə qərar verir - Şarikovu ilkin vəziyyətinə qaytarır.
Görünəcəkdi ki, M. Bulgakovun hekayəsi xoşbəxt sona çatır: Şarık təbii tərzdə qonaq otağının küncündə səssizcə susur və mənzildə normal həyat bərpa olunur. Bununla birlikdə, Şvonder, ev rəhbərliyi üzvləri və bir çox digər poliqrafiya poliqrafları, əvvəllər dərmanı zəif olanlar mənzilin kənarında qaldılar.
Yerli təcrübənin nəticələri etibarsız sayıla bildi; Tarixdə misli görünməmiş bir sosial eksperiment üçün ödənilən qiymət, bütöv bir ölkənin miqyasında həyata keçirilən Rusiya və Rusiya xalqı üçün həddindən artıq çox olduğu ortaya çıxdı.
MA Bulgakovun əsəri 20-ci əsrin rus fantastikasının ən böyük hadisəsidir. Onun əsas mövzusu "Rusiya xalqının faciəsi" mövzusu hesab edilə bilər. Yazıçı bu əsrin birinci yarısında Rusiyada baş verən bütün faciəli hadisələrin müasiri idi. Ancaq ən başlıcası, M. A. Bulgakov cəsarətli bir peyğəmbər idi. Ətrafında gördüklərini nəinki izah etdi, həm də vətəninin bütün bunlara görə nə qədər əziyyət verəcəyini başa düşdü. Acı hissi ilə Birinci Dünya Müharibəsi başa çatdıqdan sonra yazır: "... Qərb ölkələri yaralarını yalayır, sağalacaqlar, çox yaxında qurtaracaqlar (və çiçəklənəcəklər!). Və biz ... vuruşacağıq, Oktyabr günlərinin dəliliklərini ödəyəcəyik. , hamı üçün! " Və daha sonra, 1926-cı ildə, gündəliyində: "Biz vəhşi, qaranlıq, bədbəxt xalqıq."
M. A. Bulgakov incə bir satirik, N. V. Gogol və M. E. Saltykov-Shchedrin tələbəsidir. Amma yazıçı nəsrinin təkcə satira deyil, fantastik satirik. Bu iki dünyagörüşü arasında çox böyük fərq var: satira gerçəklikdə olan çatışmazlıqları üzə çıxarır və fantastik satira cəmiyyətdə gələcəkdə onu nə gözlədiyini xəbərdar edir. MA Bulgakovun ölkəsinin taleyi ilə bağlı ən açıq fikirləri, fikrimcə, "Bir itin ürəyi" hekayəsində ifadə olunur.
Hekayə 1925-ci ildə yazıldı, ancaq müəllif nəşrini gözləmədi: əlyazma 1926-cı ildə bir axtarış zamanı ələ keçirildi. Oxucu onu yalnız 1985-ci ildə gördü.
Hekayə böyük bir təcrübəyə əsaslanır. Hekayənin qəhrəmanı, Rus ziyalısı olan Bulgakov'a ən yaxın insanların növü olan professor Preobrazhenski Təbiətin özü ilə bir növ rəqabət qurur. Onun təcrübəsi fantastikdir: insan beyninin bir hissəsini köpəyə köçürərək yeni bir insan yaratmaq. Hekayədə yeni Faustun mövzusu var, lakin Mixail Bulgakovdakı hər şey kimi, tragikomik xarakter daşıyır. Üstəlik, hekayə Milad ərəfəsində baş verir və professorun adı Preobrazhenskiydir. Və təcrübə Miladın bir parodiyası, anti-yaradılışdır. Ancaq təəssüf ki, alim həyatın təbii gedişatına qarşı edilən bütün zorakılığın əxlaqsızlığını çox gec başa düşür.
Yeni bir insan yaratmaq üçün alim "proletarın" hipofiz bezini - alkoqol və parazit Klim Çugunkini götürür. İndi, ən mürəkkəb bir əməliyyat nəticəsində, "əcdadının" "proletar" mahiyyətini tamamilə miras alan çirkin, ibtidai bir məxluq meydana çıxır. İlk dediyi sözlər and içdi, ilk fərqli söz "burjua" oldu. Və sonra - küçə ifadələri: "itələməyin!", "Küsən", "addımdan çıx" və s. İyrənc bir "kiçik boylu və həssas olmayan bir insan görünür. Başındakı saçlar qaba böyüdü ... Kiçik hündürlüyündə alnı təəccüblənirdi. Qalın bir baş fırçası demək olar ki, birbaşa qaşların qara iplərinin üstündən başladı.
Dəhşətli homunculus, "əsas" lumpen-proletar olan bir köpək bənzər insan, özünü həyatın ustası hiss edir; təkəbbürlü, təkəbbürlü, aqressivdir. Professor Preobrazhensky, Bormenthal və humanoid varlığı arasındakı münaqişə tamamilə qaçılmazdır. Professorun və onun mənzilinin sakinlərinin həyatı canlı bir cəhənnəmə çevrilir. "Qapıda olan adam qaranlıq gözlərlə professora baxdı və köynəyinin qabağına kül səpən siqaret çəkdi ..." "Siqaret dəsmallarını yerə atma. Yüzüncü dəfə səndən soruşuram. Artıq bir dənə and olsun bir söz eşitməyəcəyəm. Mənzil haqqında bir lənət verməyin! Zina ilə bütün söhbətləri dayandırın. Qaranlıqda onu seyr etdiyinizdən şikayətlənir. Bax! ” - professor hirslidir. "Sən mənə əzab verirsən, ata!" Dedi (Şarikov) birdən göz yaşı ilə dedi: "Niyə məni yaşamağa imkan vermirsən?" Evin sahibinin narazılığına baxmayaraq, Şarikov özünəməxsus şəkildə yaşayır, ibtidai və axmaqdır: gün ərzində əsasən mətbəxdə yatır, loafers, hər cür rüsvayçı işlər görür, "indi hər kəsin öz haqqı var".
Əlbəttə ki, Mixail Afanasyevich Bulgakov öz hekayəsində təsvir etməyə çalışdığı bu elmi eksperiment deyil. Hekayə, ilk növbədə, uydurmaya əsaslanır. Bu, təkcə alimin eksperiment üçün məsuliyyəti, hərəkətlərinin nəticələrini görə bilməməsi, təkamül dəyişiklikləri və həyatın inqilabi işğalı arasındakı böyük fərq barədə deyil.
"Bir köpəyin ürəyi" hekayəsi ölkədə baş verən hər şeyə son dərəcə açıq bir müəllif baxışı verir.
Ətrafda baş verənlər və sosializmin qurulması adlandırılanlar da M. A. Bulgakov tərəfindən dəqiq bir təcrübə kimi qəbul edilmişdir - miqyaslı və daha təhlükəli. İnqilabi üsullarla yeni, mükəmməl bir cəmiyyət yaratmaq cəhdlərinə, yəni zorakılığa haqq qazandırmaq və eyni üsullarla yeni, azad bir insan yetişdirmək cəhdlərinə son dərəcə şübhə ilə yanaşdı. Rusiyada da yeni bir insan tipi yaratmağa çalışdıqlarını gördü. Cahilliyi, mənşəyi aşağı olan, lakin dövlətdən böyük hüquqlar almış bir insan. Yeni hökumət üçün əlverişli bir adamdır, çünki müstəqil, ağıllı və ruhu yüksək olanları palçığa atacaqdır. MA Bulgakov Rusiya həyatının yenidən qurulmasını, nəticələrinin ağır ola biləcəyi şeylərin təbii gedişatına müdaxilə hesab edir. Ancaq təcrübələrini düşünənlər bunun "təcrübəçilərə" də zərbə vura biləcəyini başa düşürlərmi, Rusiyada baş verən inqilabın cəmiyyətin təbii inkişafı nəticəsində olmadığını və buna görə heç kimin idarə edə bilmədiyi nəticələrə səbəb ola biləcəyini başa düşürlərmi? ? Bu suallar, mənim fikrimcə, M. A. Bulgakov işində qaldırır. Hekayədə, professor Preobrazhenskiy hər şeyi öz yerinə qaytarmağı bacarır: Sharikov yenidən adi bir itə çevrilir. Nəticələrini hələ də öz üzərimizə götürdüyümüz bütün səhvləri düzəldə biləcəyikmi?
"Dostluq və düşmənçilik"
"Dostluq və düşmənçilik"
Nadejda Borisovna Vasilyeva "Qaqara"
İvan Alexandrovich Qonçarov "Oblomov"
Lev Nikolaevich Tolstoy "Müharibə və Barışıq"
Alexander Alexandrovich Fadeev "Məğlubiyyət"
Ivan Sergeevich Turgenev "Atalar və oğullar"
Daniel Pennack "Qurdun gözü"
Mixail Yurievich Lermontov "Dövrümüzün Bir Qəhrəmanı"
Alexander Sergeevich Pushkin "Eugene Onegin"
Oblomov və Stolz
Böyük rus yazıçısı İvan Aleksandroviç Qonçarov ikinci romanı Oblomovu 1859-cu ildə nəşr etdi. Rusiya üçün çox çətin bir dövr idi. Cəmiyyət iki hissəyə bölündü: birincisi, azlıq - serfdomun ləğv edilməsinin vacibliyini başa düşənlər, Rusiyadakı adi insanların həyatı ilə kifayətlənməyənlər, ikincisi, əksəriyyəti - "bəylər", həyatı boş əyləncələrdən ibarət olan, var-dövləti olan insanlar, özlərinin hesabına yaşayan insanlar. kəndlilər. Romanda müəllif torpaq sahibi Oblomovun həyatı və onu əhatə edən və oxucuya İlya İliçin obrazını daha yaxşı anlamağa imkan verən o qəhrəmanlardan bəhs edir.
Bu qəhrəmanlardan biri də Oblomovun dostu Andrey İvanoviç Stoltsdur. Dost olduqlarına baxmayaraq, hər biri romanda həyatda əks mövqeyini ifadə edir, buna görə də görünüşləri əksinə olur. Bunları müqayisə edək.
Oblomov qarşımızda bir kişi kimi görünür ... "təxminən otuz iki-üç yaşında, orta boylu, xoş görünüşlü, tünd boz gözlü, ancaq heç bir qəti fikir olmadıqca ... hətta diqqətsizlik işığı da onun üzünə parıldayırdı". Stolz Oblomovla eyni yaşda, "incə, demək olar ki, heç bir yanaqları yoxdur ... dərisi düz, tünd dərili və qızartı deyil; gözlər bir az yaşıl olsa da, ifadəlidir. " Göründüyü kimi, görünüşün təsvirində də ortaq bir şey tapa bilmirik. Oblomovun valideynləri rus zadəganları idi, bir neçə yüz can serflərinə sahib idilər. Stolz atası tərəfindən yarım alman, anası rus zadəgan qadın idi.
Oblomov və Stolz uşaqlıqdan bir-birlərini tanıyırdılar, Oblomovkadan beş mil məsafədə, Verxlevka kəndində yerləşən kiçik bir internat məktəbində birlikdə oxuduqları üçün. Stolzun atası orada menecer idi.
"Yəqin ki, Oblymovka Verxlevdən beş yüz verst olsaydı, İlyuşanın ondan yaxşı bir şey öyrənməsinə vaxtı olardı. Oblomovun atmosferi, həyat tərzi və vərdişləri cazibəsi Verxlevoya qədər yayılmışdır; orada, Stolz evindən başqa, hər şey eyni ibtidai tənbəllik, əxlaqın sadəliyi, sükut və sarsılmazlıqdan nəfəs aldı. " Ancaq İvan Bogdanoviç oğlunu sərt şəkildə böyüdü: "Səkkiz yaşından atası ilə coğrafi xəritədə oturdu, Herder, Wieland, Bibliya ayələrini çeşidləyib kəndlilərin, burgherlərin və fabrik işçilərinin savadsız hesablarını cəmləşdirdi və anası ilə birlikdə müqəddəs tarixi oxudu, Krılovun nağıllarını öyrətdi. və Telemak'ı anbarlarda sökdü. " Bədən tərbiyəsinə gəldikdə, Oblomov küçəyə buraxılmadı, Stolz isə
"Göstəricidən uzaqlaşdı, oğlanlarla birlikdə quş yuvalarını məhv etmək üçün qaçdı", bəzən belə oldu, bir gün evdən yoxa çıxdı. Oblomov uşaqlıqdan valideynlərinin və dayə uşaqlarının nəzakətli qayğısı ilə əhatə olunmuşdu, bu da öz hərəkətlərinə olan ehtiyacını ondan uzaqlaşdırırdı, başqaları onun üçün hər şeyi edirdi, Stolz daimi zehni və fiziki əmək şəraitində tərbiyə olunurdu.
Ancaq Oblomov və Stolz artıq otuzdan çoxdur. İndi bunlar nədir? İlya İlyich, həyatı yavaş-yavaş divanda keçirən tənbəl bir centlmenə çevrildi. Qonçarovun özü Oblomov haqqında bir istehza ilə danışır: "İlya İliç üçün yatmaq xəstə kimi və ya yatmaq istəyən bir insan kimi bir zərurət deyildi, ya da yorğun olan kimi, qəzəbli də, tənbəl kimi də, qəza da deyildi. normal vəziyyət. " Belə bir tənbəl bir varlığın fonunda Stolzun həyatını axıcı bir axınla müqayisə etmək olar: “O, davamlı olaraq hərəkətdədir: cəmiyyətin Belçikaya və ya İngiltərəyə bir agent göndərməsi lazımdırsa, onu göndərəcəklər; bir layihə yazmaq və ya işə yeni bir fikir uyğunlaşdırmaq lazımdır - onu seçirlər. Bu vaxt dünyaya səyahət edir və oxuyur: vaxtı olanda - Allah bilir. "
Bütün bunlar Oblomov ilə Stolz arasındakı fərqi bir daha sübut edir, amma bu barədə düşünsən, onları birləşdirə biləcək nə var? Yəqin ki, dostluq, ancaq bundan başqa? Mənə elə gəlir ki, onları əbədi və dərin yuxu birləşdirir. Oblomov divanında, Stolz isə fırtınalı və hadisəli həyatında yatır. "Həyat: həyat yaxşıdır!", - Oblomov deyir, - "Nə axtarmaq lazımdır? ağıl maraqları, ürək? Bütün bunların fırlandığı mərkəzə baxın: o yoxdur, canlılara toxunan dərin bir şey yoxdur. Bunların hamısı ölü insanlardır, məndən daha pis yuxu görən insanlar, bu dünya və cəmiyyətin üzvləri! ... Bütün həyatları boyu oturub yatmırlar? Mən niyə onlardan daha çox günahlandırıram ki, evdə yatıb başını üçbucaq və jaklarla bulaşdırmayım? " Bəlkə İlya İliç haqlıdır, çünki deyə bilərik ki, qəti, uca bir hədəf olmadan yaşayan insanlar sadəcə arzularını təmin etmək üçün yatırlar.
Bəs Rusiyadan, Oblomovdan və ya Stolzdan daha çox kim lazımdır? Əlbəttə ki, Stolz kimi fəal, aktiv və mütərəqqi insanlar bizim dövrümüzdə sadəcə zəruridir, lakin Oblomovların heç vaxt yox olmayacağı ilə barışmalıyıq, çünki hər birimizdə Oblomovun bir hissəsi var və hamımız ruhumuzda bir az Oblomovuq. Buna görə də bu görüntülərin hər ikisi fərqli həyat mövqeləri, reallığa fərqli baxışlar kimi mövcud olmaq hüququna malikdir.
Lev Nikolaevich Tolstoy "Müharibə və Barışıq"
Pierre-nin Doloxov ilə dueli. (Şir Tolstoyun "Müharibə və Sülh" romanından bir epizodun təhlili, cild II, I hissə, IV fəsil, V.)
Lev Nikolaevich Tolstoy "Müharibə və Barışıq" romanında ardıcıl olaraq insanın əvvəlcədən təyin edilmiş taleyi ideyasını davam etdirir. Onu fatalist adlandırmaq olar. Doloxovun Pierre ilə dueli səhnəsində bu açıq, həqiqət və məntiqli şəkildə sübut edilmişdir. Tamamilə mülki bir adam - Pier Doloxovu dueldə yaraladı - qəddar, cəllad, qorxmaz bir döyüşçü. Lakin Pierre ümumiyyətlə silah idarə edə bilmədi. Dueldən əvvəl ikinci Nesvitsky Bezuxova "hara basmaq lazım olduğunu" izah etdi.
Pierre Bezukhov və Doloxhov arasındakı duelə dair epizodu "Şüursuz əməl" adlandırmaq olar. İngilis Klubu şam yeməyinin təsviri ilə başlayır. Hamı süfrədə oturur, yemək yeyir, imperatora və onun sağlamlığına tost verir. Yeməkdə Bagration, Narışkin, Count Rostov, Denisov, Doloxhov, Bezukhoye iştirak edir. Pierre "ətrafında baş verənləri görmür və eşitmir və çətin, həll olunmayan bir şeyi düşünür." Sualdan əziyyət çəkir: Doloxov və həyat yoldaşı Helen həqiqətən sevənlərdir? "Hər dəfə baxışları təsadüfən Doloxovun gözəl, təhqirsiz gözləri ilə qarşılaşanda Pierre ruhunda qorxunc, çirkin bir şey hiss edirdi." Və "düşməni" tərəfindən söylədiyi tostdan sonra: "Gözəl qadınların və onların sevgililərinin sağlamlığı üçün" Bezuxov şübhələrinin boş yerə olmadığını başa düşür.
Doloxov Pierre üçün nəzərdə tutulmuş bir kağız parçasını götürdüyü zaman baş verən münaqişə dəmlənir. Saymaq günahkarı duelə çağırır, amma o, tərəddüdlə, çəkinmədən belə edir ki, kimsə belə düşünə bilər: "Sən ... sən ... yaramaz! .., sənə etiraz edirəm ..." - təsadüfən ondan qopdu. Bu mübarizənin nəyə səbəb ola biləcəyini bilmir və saniyələr də bunu bilmir: Nesvitsky Pierre ikinci, Nikolay Rostov isə Doloxov ikincisidir.
Duel ərəfəsində Doloxov bütün gecə klubda oturur, qaraçı və mahnı müəlliflərini dinləyir. Özünə güvənir, bacarığında rəqibini öldürmək üçün möhkəm bir niyyəti var, ancaq bu yalnız bir görünüşdür, “ruhu narahatdır. Rəqib, digər tərəfdən, "bəzi mülahizələrlə məşğul olan bir insanın görünüşü var, qarşıdakı hadisəyə heç bir aidiyyəti yoxdur. Üzü batmış sarıdır. Görünür, gecə yatmırdı." Saymaq yenə də hərəkətlərinin düzgünlüyünə şübhə edir və düşünür: Doloxovun yerində nə edərdi?
Pierre nə edəcəyini bilmir: qaçmaq ya da məsələni sona çatdırmaq. Lakin Nesvitsky onu rəqibi ilə barışdırmağa çalışdıqda, Bezuxov hər şeyi axmaqlıq adlandıraraq rədd edir. Doloxov heç bir şey eşitmək istəmir.
Barışıqdan imtina etsə də, Lev Nikolaeviç Tolstoyun dediyi əməlin şüursuzluğuna görə duel uzun müddət başlamaz: "Təxminən üç dəqiqə hər şey hazır idi və buna baxmayaraq başladılar. Hər kəs susdu." Simvolların qətiyyətsizliyi də təbiətin təsvirini çatdırır - seyrək və lakonikdir: duman və ərimə.
Başlandı. Doloxov, dağılışmağa başlayanda yavaş-yavaş getdilər, ağzında bir təbəssüm vardı. Üstünlüyünü dərk edir və heç nədən qorxmadığını göstərmək istəyir. Pierre, sürətli yürüyür, döyülmüş yoldan uzaqlaşır, qaçmağa, hər şeyi mümkün qədər tez bitirməyə çalışırmış kimi görünür. Bəlkə də buna görə təsadüfi bir zamanda güclü səsdən çırpılır və rəqibini yaralayır.
Doloxov, atəş edir, darıxır. Doloxhovun zədəsi və sayını öldürmək uğursuz cəhdi epizodun son nöqtəsidir. Sonra hərəkətlərin azalması və bir simptom var, bu da bütün personajların yaşadığı şeylərdir. Pierre heç nə başa düşmür, peşmanlıq və təəssüf hissi keçirir, ancaq bərk-bərk bərk tutur, başını qucaqlayır, meşəyə bir yerə qayıdır, yəni etdiyi işdən, qorxusundan qaçır. Doloxov heç bir şeyə peşman deyil, özü haqqında, ağrısı haqqında düşünmür, ancaq əziyyətə səbəb olan anası üçün qorxur.
Duelin sonunda, Tolstoya görə, ən yüksək ədalət edildi. Pierre evində səmimi bir şəkildə qəbul etdiyi və köhnə dostluğun xatirəsinə pulla kömək etdiyi Doloxov, həyat yoldaşını aldatmaqla Bezuxovu rüsvay etdi. Amma Pierre eyni zamanda "hakim" və "edamçı" roluna tamamilə hazırlaşmır, baş verənlərə təəssüflənir, Allaha şükür ki, Doloxhovu öldürməyib.
Pyerin humanizmi silahdan çıxardı, dueldən əvvəl hər şeydən tövbə etməyə hazır idi, amma qorxudan yox, Helenanın günahından əmin olduğuna görə. Doloxovu haqq qazandırmağa çalışır. "Bəlkə də yerində də edərdim" düşündü Pierre. "Hətta yəqin ki, mən də belə edərdim. Niyə bu duel, bu qətl?"
Helenanın əhəmiyyətsizliyi və təməliliyi o qədər açıqdır ki, Pierre öz hərəkətindən utanır, bu qadın canına bir günah atmamalı - onun üçün bir kişini öldürməlidir. Pierre, əvvəllər olduğu kimi, az qala öz canını - həyatını Helene ilə əlaqələndirdiyindən dəhşətə gəlir.
Dueldən sonra yaralı Doloxovu evinə aparan Nikolay Rostov, "Doloxov, bu sürücünün, zərbə alan Doloxov, köhnə bir ana və balaca bacısı ilə Moskvada yaşadığını və ən incə oğul və qardaş olduğunu ..." söylədi. Burada müəllifin söylədiklərindən biri sübut olunur ki, hər şey ilk baxışdan göründüyü qədər açıq, başa düşülən və birmənalı deyil. Həyat düşündüyümüz, bildiyimiz və düşünmədiyimizdən daha mürəkkəb və müxtəlifdir. Böyük filosof Lev Nikolayevich Tolstoy bizi insansevər, ədalətli, dözümlü olmağı öyrədir Doloxovun Pierre Bezukhov ilə dueli səhnəsinə baxan Tolstoy bizə bir ibrət dərsi verir: nəyin ədalətli və ədalətsiz olduğunu mühakimə etmək bizim üçün deyil, aydın olanların hamısı birmənalı və asanlıqla həll edilmir.
