Şukşin görə həyatın mənası nədir. Yaradıcılıqdakı mənəvi böhranı aradan qaldırmağın bir yolu olaraq həyatın mənasını tapmaq problemi

ev / Keçmiş

I. Yazıçının hekayələrində mənəvi problemlər.

II. V. Şukşin hekayələrinin qəhrəmanlarının taleyi.

1. Xeyirxahlıq və mərhəmət Şukşin qəhrəmanlarının əsas insan dəyərləridir.

2. Başqalarının eyni ad hekayəsindən olan "cadugər" in hərəkətlərinə münasibəti.

3. Ananın ürəyinin gücü.

III. Şukşin və qəhrəmanları.

Vasili Şukşin yalnız insanların ehtiyacı olmayan yazıçılardan biridir. Onun əsərləri insanlar üçün son dərəcə zəruridir. Bu yazıçının əsərləri həyatın mənası əbədi probleminin formalaşmasının kəskinliyi ilə diqqəti cəlb edir. "Bizə nə oldu?" - sanki V.Şükşin hekayələri ilə soruşmaq istəyir. V.Şukşin əsərlərindəki xarici hadisələr əsas deyil. Süjet söhbətə başlamaq üçün yalnız bir bəhanədir. Çox vaxt yazıçının hekayələrinin qəhrəmanları sadə insanlardır, lakin həmişə laqeyd qalmırlar. Olmağın əsasları haqqında düşünürlər və getdikcə "əbədi suallar" adlandırılan müraciətlərə müraciət edirlər.

Şükşin üçün insani dəyərlər arasında xeyirxahlıq xüsusi yer tutur. Ürəyin ən qiymətli sərvəti yaxşı etmək bacarığında gördü: "Əgər hər hansı bir şeydə güclüyüksə və həqiqətən ağıllıyıqsa, yaxşı bir işdədir". Şukşin inanırdı ki, həyat yalnız insanlar yaxşılıq edib bir-birini sevindirəndə gözəl olacaqdır. Beləliklə, "Kalina Krasnaya" da baş qəhrəman Prokudinin ruhunda dəyişiklik yalnız "əks yaxşılıq" qüvvəsinin təsiri altında baş verir. Şukşin inanırdı ki, insan ruhundakı "yaxşılıq ehtiyatları" hədsizdir.

V. Şukşin hekayələrində, qabaqcıl yerlərdən birini mürəkkəb simvolları olan, qeyri-adi insanların taleyi ilə məşğul olanlar, "qarmaqarışıqlıqlar" adlandırırlar. "Kaçaklar" qəribə, xəyalpərəst, sadə düşüncəli insanlardır və boz və darıxdırıcı bir həyatı boyun əymək istəməyən insanlardır. Hər şeyi maddi, bazadan azad etməyə çalışırlar. Həyatın mənasını uca, gözəl bir şeydə axtarırlar. "Çudik" hekayəsinin əsas xarakteri budur. Müəllif israrla qəhrəmanı digər "doğru" insanlardan fərqləndirən ekssentrikliyini vurğulayır. Bu üsul Chudik'in ən yaxşı insani keyfiyyətlərini aşkara çıxarmağa kömək edir: həqiqət sevgisi, vicdanlılıq, xeyirxahlıq. Hekayə, Çudikin tətil səfərində "Uralsdakı qardaşına" baş verən hadisələrin təqdimatı şəklində qurulmuşdur. Başqalarının başa düşmədiyi müxtəlif hekayələr hekayənin qəhrəmanının başına gəldi. Buna baxmayaraq, bu epizodlar qəhrəman ruhunun gözəl xüsusiyyətlərini ortaya qoyur: dürüstlük, təvazökarlıq, utancaqlıq, insanlara yaxşılıq etmək istəyi. Bəs bizim başımıza nə gəlir? Niyə bir çox insan Chudik'i anlaya bilmir və onu qəribə bir adam hesab edir? Baş qəhrəmanın ecazkarlığını bağışlamaq və ona mərhəmət etmək həqiqətən mümkün deyildimi? Axı, məsələn, uşaq arabasını çəkəndə, yalnız daha yaxşı, daha gözəl və daha yaxşı olması barədə düşündü.

Budur, "Ananın ürəyi" hekayəsindən başqa bir "qəribə". Vitka Borzenkov toy üçün pul qazanmaq üçün ciyər satmaq üçün şəhərə getdi. Sonra biraz gəzdi. Pul oğurlandıqda, bir polis də daxil olmaqla bir neçə şəhər sakinini vəhşicəsinə döyərək intiqam almaq qərarına gəldi. Övladının başına gələn müsibətləri anlayan ana, özünü doğrultmağa çalışır. "Bir ananın ürəyi, müdrikdir, ancaq öz uşağına çətinlik yaşandığı yerlərdə, anadan kənar bir zehni qəbul edə bilmir və məntiqlə heç bir əlaqəsi yoxdur." Ana anadır. Oğlu üçün hər şeyi verməyə hazırdır. Bəs uşaqlar həmişə anaların fədakarlığını, ananın qəlbinin istiliyini və gücünü yüksək qiymətləndirirlərmi?

Vasili Şukşin özü anasını ən əziz və ən yaxın insan hesab edirdi. Anasından nadir bir hədiyyə - ürək istiliyi miras aldı. Və daha sonra "ruh bayramı" arzusu Şukşin qəhrəmanlarına miras qaldı. V. Şukşin son əsərlərində yazırdı: "Ana ən hörmətlidir, həyatda nələrsə var, ən əzizi, hər şey təəssüfdən ibarətdir ... Ondan üzülmə, ali təhsili, təhsil alma qabiliyyətini, hörmətini burax ... Hər şeyi tərk et, amma üzr istəyin ... Düşmən qapının ağzındaykən niyə xalq qəzəblə yüksəlir? Çünki hər kəs analarına, uşaqlarına və doğma yurdlarına kədərlənir ”.

Şukşin hekayələrinin qəhrəmanları əsasən ödənilməmiş mənəvi ehtiyacı olan insanlardır. Beləliklə, bəzən tamamilə günahsız, bəzən qanunu pozmaq astanasındadır və hətta bu həddən kənarda olan eccentricities. V. Şukşin özü daim şübhələnirdi, həyatımız haqqında ağrılı şəkildə düşünür, özünə sonsuz suallar verirdi, tez-tez onlara cavab vermirdi. Və onun bir çox qəhrəmanı onun yaradıcısına bənzəyir: narahat, tez-tez ağlına zidd hərəkət edən, öz ziyanlarına. Amma yazıçı həmişə insanda səmimiliyi, düzlüyü, yaxşı bir başlanğıc qiymətləndirirdi. Hətta ən çox itirilən insanda da onu həyat nəsrindən üstün bir şey görmək istəyirdi.

1. Şukşin əsərlərindəki "həyat həqiqəti".
2. Ortaq adamın insan dramı.
3. Şukşin qəhrəmanlarını qoyduğu vəziyyətlər.
"Həyatın mənzərəli həqiqətləri" dedikdə, Vasili Şukşin əsərləri ağlıma gəlir. Əsərləri yaxşı məlumdur. Peru Vasili Makaroviç Şukşin yüz iyirmi hekayə, bir neçə hekayə, iki roman, pyes və ekran əsərlərinə sahibdir. Şükşin, şübhəsiz ki, 20-ci əsrin ən istedadlı yazıçısıdır. Əsərləri əvvəlcə görünə biləcəklərindən daha dərindir

Mənzərə. Yazıçının həyat haqqında fəlsəfi anlayışı dərhal açılmır. Diqqətimizi bəzən kiçik şeylərə cəmləşdiririk ki, bu da Vasiliy Şukşin əsərinin oxucunu qavraması üçün çox sadə görünməsini şərtləndirir.
Şukşin əsərlərinin bir çoxu anlaşılmaz və bəzən başqaları tərəfindən nəzərə alınmayan qalmış insan dramından bəhs edir. Vasili Şukşin diqqəti adi insanlara yönəldir, əsərlərinin qəhrəmanları arasında elitanın nümayəndələri demək olar ki, yoxdur. Çox vaxt Şukşin kəndlilərdən, adi həyatlarından, orijinal köklərindən kəsilən kəndlilərdən danışır. Ancaq şəhərdə belə insanlar özləri üçün bir vasitə tapa bilmirlər. Komik vəziyyətlərin arxasında əsl faciə var. Bir insanın dünyadakı yerini axtarmaq, yerdəki rolunu dərk etmək - bunlar Şukşin işində toxunduğu bütün mövzulardan uzaqdır.
Yazıçı bir insanın mənəvi və mənəvi dəyərlərinə çox diqqət yetirir. Dünyadakı yerini axtarmaq, çox vaxt əvvəl insan üçün əziz olan o dəyərlərin rədd edilməsi ilə müşayiət olunur. Bu da bir faciədir, çünki bir insanın mənəvi pozğunluğu təkcə özünə deyil, həm də ona yaxın olanlara təsir göstərir.
Şükşin sözdə kənd mövzusuna çox diqqət yetirdi. Əsərlərində kəndlilərin əcdadları üçün əziz olan bu dəyərləri itirmələrindən danışmışdır. Ancaq itirilənlərin əvəzinə heç nə qazanılmır. Buna görə adi insan sərxoşluğa və şadlanmaya düşür. Həyatda mənanın olmaması səbəbdir. Şukşin yaradıcılığında taleyin probleminə toxunulur. Məsələn, adi bir insanın, kəndli, fəhlə taleyi əməkdir. Bu həm vəzifədir, həm də həyatın mənası. Köklərindən yırtılan kəndli toiler bədbəxt olur. Ancaq adi insanların həyatı heç kədərli və ümidsiz deyil. İşdən əlavə, həyatlarında çox sevinc var. Bəlkə də kiminsə gözü qarşısında bu sevinclər sadə və ibtidai görünəcək. Ancaq kəndlilərin özləri üçün çox şey deməkdir. Şukşin, kəndlilərin iddiasız həyatında tətilin hansı yer tutduğunu tez-tez göstərir.
Şukşin öz qəhrəmanlarını əsirgəmir. Bəzən onları ən xoşagəlməz vəziyyətlərə salır. Və oxucu yaxşı bilir ki, bu hallar icad olunmur, gerçəkdir. Sadəlövh və sadəlövh insan tez-tez qurban olur. Məsələn, "Bir ananın ürəyi" hekayəsində gənc bir kəndli oğlan Vitka Borzenkov həbsxanaya düşdüyü təhlükəni tanımırdı. Bir kəndli üçün həbsxana ağır bir sınaqdır. Yalnız Vitkanın özü üçün deyil, yaşlı anası üçün də çətindir. Oğul, köməkçi, ümid və dəstək, dəmir barmaqlıqlar arxasında bitir. Şukşin etibarlı bir şəkil çəkir. Həyatı necə başa düşməyimizi bilməyən sadə, çalışqan bir oğlan görürük.
"Kalina Krasnaya" adlı əsər çoxlarına yaxşı məlumdur. Əlbəttə, Yeqor Prokudin simpatiyanı oyada bilməz. Kəndli kökündən ayrıldı. Ona elə gəlirdi ki, kəndlinin darıxdırıcı, monoton işi maraqlı deyildi. Lakin cinayət dünyası ilə əlaqəsi irsi kəndli üçün yaxşı bir şey gətirmir, bu onun qaçılmaz ölümünə səbəb olur.
Vasili Şukşin özü irsi kəndli ailəsindən olub, buna görə də "kənd mövzusu" onun üçün yaxın və başa düşülən idi. Əsərləri arasında daha nikbin olanlar çoxdur. Bir kəndlinin tətil arzusu gerçəkləşə bilər. Məsələn, "Çəkmələr" hekayəsindən sadə bir məmləkətin arvadını lüks bir hədiyyə ilə sevindirməyə necə qərar verdiyini öyrənirik. Bu kəndli üçün gözəl çəkmələr almaqdan başqa baş vermədi. Əlbəttə ki, kənd yerlərində belə bir alış-veriş faydasızdır. Bundan əlavə, zərif çəkmələr "güclü, kəndli ayağa" uyğun gəlmir. Ancaq buna baxmayaraq, həyat yoldaşını məmnun etmək istəyi boşa getmədi. Çəkmələr arvadına ərinin hələ də ona isti münasibət bəslədiyini göstərdi. Bundan əlavə, Sergey özü boz monoton günlər arasında az olan sevinc haqqında düşünür. Hekayədəki gözəl çəkmələr sevinc və şənlik rəmzi kimi çıxış edir. Sergeyin və ailəsinin həyatı bir az daha xoşbəxt olur. Sergey düşüncələrin öhdəsindən gəlir. Və onları tam inamla fəlsəfi adlandırmaq olar. Onlar çox ciddidirlər, çünki sadə bir kənd adamı həyatın mənası barədə düşünür: “Yaşadığınız budur - qırx beş ildir ki, - fikirləşirsiniz: heç nə, bir gün asanlıqla asanlıqla yaşayacağam. Vaxt keçir. Beləliklə, yatmalı olduğunuz dəliyə gələcəksiniz - və bütün həyatınızda bir şey gözlədiyiniz. Sual oluna bilər ki, hansı şeytanı gözləmək lazımdı və edilə biləcək sevincləri etməyək? Budur eynidir: pul var, fövqəladə çəkmələr var - götür, bir insanı xoşbəxt et! Bəlkə daha belə bir fürsət olmayacaq. "
İncəsənət həmişə insana real həyatı daha yaxşı anlamağa kömək edib. Şukşin əsərləri oxucunu laqeyd qoymur. Tənqidçilər yazıçını Çexovla müqayisə edirdilər. Axı, A.P.Çexov, Şukşin kimi, sadə, gündəlik bir həyata çox diqqət yetirmiş, onun gözəlliyini və əhəmiyyətini görmüşdür.

(Hələlik reytinq yoxdur)

1970-ci ildə yazılmış Vasili Makaroviç Şukşinin "Kəsmə" hekayəsinə dair İcmalımı yazmaq qərarına gəldim. Şükşin aktyorla tanışam, onun iştirakı ilə bir çox film görmüşəm. Şükşin də mənim üçün idi ...
Bütün böyük sənətkarlar sənətdə apardıqları yolların açıq, bəzən mütləq bir-birindən fərqli olmasına baxmayaraq, öz aralarında bir işdə - işlərinin tarixi taleyində birləşirlər. Sözsüz ki, tanınmaq deyil ...
Əsər dövrümüz üçün hər birimizin şahid ola biləcəyi adi bir işdən bəhs edir. Sashka Ermolaeva sərxoş dava edən bir adam üçün onu səhvən satan satıcıya qarşı kobud davranmışdı. Rəğmən...
V.Şükşin yaradıcılığının öyrənilməsi mürəkkəb və təxirəsalınmaz bir işdir. Sənəti daim mübahisələrə, elmi müzakirələrə səbəb olur. Halbuki əsl sənət həmişə düz mühakiməyə müqavimət göstərir. Vasili Şukşin çox yönlü istedad sahibi bir insandır. O...
Vasili Şukşin işini yazan və danışan hər kəs, təəccüblənmədən və müəyyən qarışıqlıq hissi keçirərək, demək olar ki, inanılmaz çox yönlü olduğunu söyləyə bilməzdi. Kinematoqrafçı Shukshin yazıçı Shukshin'e üzvi şəkildə daxil olur, onun ...
Rus ədəbiyyatında kənd nəsr janrı bütün digər janrlardan ciddi şəkildə fərqlənir. Rusiyada, qədim dövrlərdən bəri kəndlilər tarixdə böyük rol oynayırdı: gücün gücü ilə deyil (əksinə, kəndlilər ən gücsüz idi), ...
Gəlin, "klassik" hekayəni "Chudik" götürək və əvvəlcə özümüzə sual verək: adını nominal dəyərində götürmək mümkündürmü, yəni Şukşin öz qəhrəmanını lazımi mənada "qəribə" hesab edir ...
V. M. Şukşin 25 iyul 1929-cu ildə Altay ərazisinin Srostki kəndində kəndli ailəsində anadan olmuşdur. Hərbi uşaqlığını orada keçirdi. 16 yaşından doğma kolxozunda işləyir, sonra - ...
V.Şükşinin yaradıcılıq fəaliyyəti bir az on ildən çox davam etdi, amma etdiyi şey ömrü boyu başqası üçün kifayət edərdi. Həmyerliləri haqqında hekayələrlə başladı. Sənətsiz və sənətsiz. Hiss etdi ...
Şukşin hekayələrində oxucu çox düşüncələri ilə uzlaşma tapır. Hekayələrdə gündəlik hadisələr təsvir olunur. Bu cür hekayələr demək olar ki, hər kəs üçün ola bilər. Ancaq bu gündəlikdə ən dərin mənanın olduğu ...
1966-cı ilin əvvəlində Oğlunuz və Qardaşınız azad edildi. Filmin yüksək qiymətləndirilməsi ilə yanaşı (məsələn, "Komsomolskaya Pravda" da məşhur rejissor G. Çuxrai tərəfindən onun ünvanına belə təhqirlər düşdü ...
V.Şukşin şəxsiyyətinə və taleyinə maraq, kitab və filmlərinin geniş tanınması yazıçının şəxsi taleyi ilə qəhrəmanlarının taleyi arasında sıx, qan bağı ilə bağlıdır. Sənətində bu qədər qarışıqdır ...
Ev və doğma kənd, əkin yeri, çöl, ana-nəm torpaq. Xalq-məcazi qavrayış və dərnəklər bizi yüksək və mürəkkəb anlayışlar sistemi ilə tanış edir, tarixi və fəlsəfi: həyatın sonsuzluğu və ayrılma haqqında ...
1. Şukşin həyatında və işində kənd motivləri. 2. Şukşin nəsrinin orijinal qəhrəmanları. 3. "Kənd" hekayələrində komik və faciəli. 4. Yer Şukşin yaradıcılığının poetik cəhətdən əhəmiyyətli bir obrazıdır. Müasir köntöy ...
Şükşin yaradıcılığının başladığı, heyrətamiz yaradıcı güclərinin inkişafına təkan verən beşik kənd idi. Yaddaş, həyatın əks olunması onu kəndə apardı, burada "ən kəskin ...
İnsanlar, bizim başımıza nə gəlir? Adam olmalısan. V. Şukşin Vasili Makaroviç Şukşin "Tələsik" hekayəsində adi bir gündəlik işdən bəhs edirik, şahid və ya iştirakçı hər hansı biri ola bilər ...
Totalitar tipli bir sosial sistem şəxsiyyəti rədd edir. Sənət onu qorumaq üçün alınır. Bu məqsədlə, 60-cı illərin sonunda V. Şukşin öz "Çudik" əsərini yaratdı. Brejnev senzurası səmimi şəkildə işığı görməyə imkan verir, çünki ...

İnsan həyatının mənası nədir? Hər zaman bir çox insan bu suala fikir vermişdi. Bəziləri üçün bir insanın həyatının mənası problemi ümumiyyətlə mövcud deyil, kimsə pul içində olmağın mahiyyətini görür, kimisi uşaqda, kimisi işdə və s. Təbii ki, bu dünyanın böyükləri də bu məsələ ilə bağlı mübahisə etdilər: yazıçılar, filosoflar, psixoloqlar. İllərini buna həsr etdilər, risalələr yazdılar, sələflərinin əsərlərini öyrəndilər və s. Bu barədə nə dedilər? Həyatın mənasını və insanın məqsədini nədə gördünüz? Bəzi nöqtələrlə tanış olaq, bəlkə də bu problemlə bağlı öz baxışlarımızın formalaşmasına kömək edəcəkdir.

Bütövlükdə sual haqqında

Beləliklə, nə məna var şərq fəsilləri və tamamilə fərqli dövrlərin filosofları bu ortaya qoyulan sualın yeganə düzgün cavabını tapmağa çalışdılar, amma boş yerə. Hər düşünən insan da bu problemlə üzləşə bilər və düzgün həllini tapa bilmiriksə, ən azı fərziyyə və mövzunu bir az başa düşməyə çalışacağıq. İnsan həyatında hansı məqam var sualının cavabına mümkün qədər yaxın olmaq üçün necə? Bunu etmək üçün, məqsədinizi, varlığınızın məqsədini müəyyənləşdirməlisiniz. Müəyyən bir dövrdə nəyə nail olmaq istədiyindən asılı olaraq bir insanın həyatının mənası da dəyişəcəkdir. Bir nümunə ilə başa düşmək asandır. Əgər 20 yaşınızda özünüz üçün çox pul qazanmaq qərarına gəlsəniz, yəni özünüz üçün belə bir vəzifə qoyursunuzsa, onda hər uğurlu razılaşma ilə varlığın məna ilə dolu olması hissi böyüyəcəkdir. Ancaq 15-20 ildən sonra şəxsi həyatınız, sağlamlığınız və s. Hesabına çox çalışdığınızın fərqinə varacaqsınız. Sonra bütün bu illər mənasız yaşansa, yalnız qismən mənalı görünə bilər. Bu vəziyyətdə hansı nəticə çıxarmaq olar? Bir insanın həyatının bir keçməsinə baxmayaraq (bu vəziyyətdə mənası) bir məqsədi olmalıdır.

Mənasız yaşaya bilərsən?

Bir insan mənasızdırsa, bu onun daxili motivasiyasının olmaması deməkdir və bu onu zəif edir. Məqsədin olmaması öz taleyinizi öz əlinizə almağa, çətinliklərə və çətinliklərə qarşı durmağa, nəyəsə səy göstərməyə və s. İmkan vermir. Həyatın mənası olmayan bir insan asanlıqla idarə olunur, çünki öz rəyi, ambisiyaları, həyat meyarları yoxdur. Belə hallarda, istəkləri başqaları ilə əvəz olunur, nəticədə fərdiyyət əziyyət çəkir, gizli istedad və qabiliyyət görünmür. Psixoloqlar deyirlər ki, əgər insan öz yolunu, məqsədini, məqsədini istəmirsə və ya tapa bilmirsə, bu nevrozlara, depressiyaya, alkoqolizmə, narkomaniyaya, intihara səbəb olur. Buna görə, hər bir insan, huşsuz olsa belə, həyatının mənasını axtarmalı, bir şey üçün səy göstərməli, nəsə gözləməli və s.

Fəlsəfədə həyatın mənası nədir?

İnsan həyatının mənası haqqında fəlsəfə bizə çox şey deyə bilər, buna görə də bu sual bu elm və onun pərəstişkarları və izləyiciləri üçün həmişə birinci yerdə olmuşdur. Min illərdir ki, filosoflar səy göstərməli olduqları bəzi idealları, əbədi sualın cavabını özündə cəmləşdirən bəzi varlıq qanunlarını yaradırlar.

1. Əgər, məsələn, qədim fəlsəfədən danışırıqsa, Epikur zövq almağı, Aristotelin - dünyanı tanımaq və düşünmək yolu ilə xoşbəxtliyə çatmağı, Diogenes - daxili barışığa can atmaqda, ailəni və sənətini inkar etməkdə görürdü.

2. İnsan həyatının mənası nədir sualına, orta əsrlər fəlsəfəsi aşağıdakı cavabı verdi: atalara hörmət etmək, dövrün dini görüşlərini qəbul etmək, bütün bunları sonrakı nəsillərə ötürmək lazımdır.

3. 19-20 əsrlər fəlsəfəsi nümayəndələrinin də problemə öz baxışları var. İrrasionalistlər ölümlə, əzabla daim mübarizədə olmağın mahiyyətini gördülər; ekzistensialistlər bir insanın həyatının mənasının ona bağlı olduğuna inanırdılar; pozitivistlər linqvistik ifadə edildiyi üçün bu problemi tamamilə mənasız hesab etdilər.

Din baxımından şərh

Hər bir tarixi dövr cəmiyyət üçün vəzifələr və problemlər qoyur, onların həlli insanın öz taleyini necə başa düşməsinə birbaşa təsir edir. Yaşayış şəraiti, mədəni, sosial ehtiyaclar dəyişdiyindən insanın bütün məsələlərə baxışları da dəyişir. Ancaq insanlar hər zaman cəmiyyətin hər hansı bir təbəqəsinə uyğun olacaq bu bənzərsiz, yəni ümumdünya həyat mənasını tapmaq istəyini heç buraxmadılar. Eyni istək bütün dinlərdə öz əksini tapmışdır. İnsan həyatının mənası problemi xristianlıq tərəfindən dünyanın yaradılması, Tanrı, Düşmə, İsanın qurbanı və ruhun xilas edilməsi doktrinasından ayrılmaz hesab olunur. Yəni bütün bu suallar eyni müstəvidə görülür, müvafiq olaraq varlığın mahiyyəti həyatın özündən kənarda təqdim olunur.

"Mənəvi elita" ideyası

Fəlsəfə, daha doğrusu, onun bəzi davamçıları insan həyatının mənasını başqa bir maraqlı nöqteyi-nəzərdən nəzərdən keçirirdilər. Müəyyən bir vaxtda, bu problem haqqında belə fikirlər geniş yayıldı, bu, bütün insanlığı mədəni və mənəvi dəyərlərə tanıtmaqla deqradasiyadan xilas etmək üçün hazırlanmış "mənəvi elita" ideyalarını yetişdirdi. Beləliklə, məsələn, Nitsşe həyatın mahiyyətinin daimi insanları səviyyəsinə qaldıracaq, yetimlik hissindən məhrum edən dahilər, istedadlı şəxsiyyətlər yetişdirmək olduğuna inanırdı. Bu nöqteyi-nəzərdən K. Jaspers paylaşdı. Əmindi ki, mənəvi aristokratiyanın nümayəndələri bütün digər insanlar üçün nümunə, həyətyanı olmalıdır.

Bu barədə hedonizm nə deyir?

Bu doktrinanın qurucuları qədim yunan filosofları Epikur və Aristippusdur. Sonuncu, həm bədəni, həm də mənəvi ləzzətin şəxs üçün yaxşı olduğunu müdafiə etdi, buna görə müsbət qiymətləndirilməlidir, narazılıq pisdir. Zövq nə qədər arzu edilsə, o qədər güclü olar. Epikurun bu mövzuda verdiyi doktrina bir ev adı oldu. Dedi ki, bütün canlılar zövqə cəlb olunur və hər kəs eyni şeyə can atır. Ancaq o, yalnız həssas, bədən həzzini deyil, həm də mənəvi cəhətləri də alır.

Utilitar nəzəriyyə

Bu hedonizm növü əsasən filosoflar Bentham və Mill tərəfindən inkişaf etdirilmişdir. Birincisi, Epicurus kimi, bir insanın həyatının və xoşbəxtliyinin mənasını yalnız zövq almaq və buna can atmaq, əzab və əzablardan çəkinməkdən əmin idi. Faydalı meyarın müəyyən bir zövq və ya narazılığı riyazi olaraq hesablaya biləcəyinə inanırdı. Və onların balansını tərtib edərək hansı hərəkətin pis olacağını, yaxşı olacağını öyrənə bilərik. Axını adlandıran Mill, hər hansı bir hərəkətin xoşbəxtliyə töhfə verərsə, avtomatik olaraq müsbət hala gələcəyini yazdı. Və eqoistlikdə ittiham olunmaması üçün filosof bunun təkcə insanın özünün deyil, ətrafındakıların da xoşbəxtliyinin vacib olduğunu söylədi.

Hedonizmə etirazlar

Bəli, var idi və kifayət qədər. Etirazın mahiyyəti hedonistlərin və utilitarların insan həyatının mənasını zövq almaqda gördükləri ilə əlaqədardır. Ancaq həyat təcrübəsindən göründüyü kimi, bir hərəkət edən bir insan həmişə bunun nəyə gətirib çıxaracağını düşünmür: xoşbəxtlik və ya kədər. Üstəlik, insanlar şəxsi mənfəətdən uzaq olan bu məqsədlərə çatmaq üçün açıq şəkildə zəhmət, işgəncə, ölümlə əlaqəli olan işləri edirlər. Hər bir şəxsiyyət özünəməxsusdur. Biri üçün xoşbəxtlik nədirsə, digəri üçün əzabdır.

Kant hedonizmi dərin tənqid etdi. O, hedonistlərin danışdıqları xoşbəxtliyin çox şərti bir konsepsiya olduğunu söylədi. Hamıya fərqli görünür. Kant'a görə insan həyatının mənası və dəyəri hər kəsin özündə xoşməramlı inkişaf etmək istəyindədir. Mükəmməlliyə çatmaq, yerinə yetirmək üçün yeganə yoldur.İradə, şəxsiyyət, məqsədinə görə məsuliyyət daşıyan hərəkətlərə səy göstərəcəkdir.

İnsan həyatının mənası Tolstoy ədəbiyyatında L.N.

Böyük yazıçı bu mövzuda nəinki fikirləşdi, hətta əziyyət çəkdi. Sonda Tolstoy, həyatın məqsədinin yalnız fərdin özünü inkişaf etdirməsində olduğu qənaətinə gəldi. Bir şəxsin varlığının mənasını başqalarından, bütövlükdə cəmiyyətdən ayrıca axtarmaq mümkün olmadığına əmin idi. Tolstoy, vicdanla yaşamaq üçün mütəmadi mübarizə aparmaq, cırmaq, çaşqınlıq etmək lazım olduğunu söylədi, çünki sükunət mənasızlıqdır. Buna görə ruhun mənfi hissəsi sülh axtarır, ancaq arzu edilənə çatmağın insanda yaxşı və yaxşı olan hər şeyin itirilməsi ilə əlaqəli olduğunu başa düşmür.

Fəlsəfədə insan həyatının mənası müxtəlif yollarla şərh edildi, bu bir çox səbəbdən, müəyyən bir dövrün axınlarından asılı olaraq baş verdi. Tolstoy kimi böyük bir yazıçı və filosofun təlimlərini nəzərdən keçirsək, onda deyilir. Varlığın məqsədi sualına qərar vermədən əvvəl həyatın nə olduğunu başa düşmək lazımdır. O, əvvəllər bilinən həyatın bütün təriflərinə keçdi, amma hər şeyi yalnız bioloji varlığa endirdikləri üçün onu qane etmədilər. Ancaq insan həyatı, Tolstoyun fikrincə, mənəvi, əxlaqi cəhətlər olmadan mümkün deyil. Beləliklə, əxlaqçı həyatın mahiyyətini mənəvi sferaya köçürür. Bundan sonra, Tolstoy hər kəs üçün nəzərdə tutulan tək bir mənanı tapmaq ümidi ilə həm sosiologiyaya, həm də dinə müraciət etdi, amma hamısı boş yerə getdi.

Bu barədə yerli və xarici ədəbiyyatda nə deyilir?

Bu sahədə bu problemə və fikirlərə yanaşmaların sayı fəlsəfədən az deyil. Bir çox yazıçı filosof kimi fəaliyyət göstərsələr də, əbədiyyət haqqında danışdılar.

Beləliklə, ən qədimlərindən biri Vaiz konsepsiyasıdır. İnsan varlığının boş və əhəmiyyətsizliyindən bəhs edir. Vaiz kitabına görə həyat cəfəngiyat, cəfəngiyat, cəfəngiyatdır. Həyat, iş, güc, sevgi, sərvət kimi komponentlərin heç bir mənası yoxdur. Bu, küləyi qovmaqla eynidir. Ümumiyyətlə, insan həyatının heç bir mənası olmadığına inanırdı.

Rus filosofu Kudryavtsev monoqrafiyasında hər bir şəxsin müstəqil olaraq məna ilə doldurması fikri irəli sürmüşdür. Yalnız israr edir ki, hamı hədəfi yalnız "yüksəkdə" görür, "aşağı" da (pul, zövq və s.)

İnsan ruhunun sirlərini daim “açan” rus mütəfəkkiri Dostoyevski insan həyatının mənasını onun əxlaqında olduğunu düşünürdü.

Psixologiyada olmağın mənası

Məsələn, Freyd, həyatda əsas şeyin xoşbəxt olmaq, maksimum zövq və ləzzət almaq olduğunu düşünürdü. Yalnız bu şeylər özünü göstərir, amma həyatın mənası barədə düşünən bir insan ruhi xəstədir. Lakin tələbəsi E. Fromm inanırdı ki, insan mənasız yaşaya bilməz. Şüurlu olaraq hər şeyə müsbət yanaşmalı və varlığınızı doldurmalısınız. V. Franklın təlimlərində bu konsepsiya əsas yer tutur. Onun nəzəriyyəsinə görə, həyatda heç bir şəraitdə insan varlıq məqsədlərini görə bilmir. Və üç mənada məna tapa bilərsiniz: hərəkətdə, təcrübədə, həyat şərtlərinə müəyyən bir mövqe varlığında.

Doğrudanmı insan həyatında bir məna varmı?

Bu yazıda əbədi olaraq mövcud olan bir məsələni insan həyatının mənası problemi kimi qəbul edirik. Bu hesab üzrə fəlsəfə birdən çox cavab verir, bəzi variantlar yuxarıda təqdim olunur. Ancaq hər birimiz, ən azı bir dəfə, ancaq öz varlığımızın mənalı olması barədə düşündük. Məsələn, sosioloqların fikrincə, dünya sakinlərinin təxminən 70% -i davamlı qorxu və narahatlıq içində yaşayır. Məlum olub ki, onlar varlıqlarının mənasını axtarmırdılar, sadəcə sağ qalmaq istəyirdilər. Və nə üçün? Və həyatın təlaşlı və narahat bir ritmi, heç olmasa özü üçün bu məsələni başa düşməməyin nəticəsidir. Gizlətməyimizdən asılı olmayaraq problem hələ də mövcuddur. Yazıçılar, filosoflar, mütəfəkkirlər cavab axtarırdılar. Bütün nəticələri təhlil etsəniz, üç nəticəyə gələ bilərsiniz. Mənasını tapmağa çalışaq və biz?

İlk hökm: məna yoxdur və ola da bilməz

Bu o deməkdir ki, hədəf tapmaq üçün edilən hər hansı bir cəhd aldatma, son nöqtə, özünü aldatmaqdır. Bu nəzəriyyə Jean-Paul Sartre başda olmaqla bir çox filosof tərəfindən qəbul edildi, deyirdi ki, ölüm hamımızı qabaqlayırsa, deməli həyatda heç bir nöqtə yoxdur, çünki bütün problemlər həll olunmayacaq. A. Puşkin və Ömər Xəyyam da həqiqət axtarışlarında məyus və narazı qaldılar. Demək lazımdır ki, həyatın mənasızlığını qəbul edən bir mövqe çox qəddardır, hər insan belə yaşamağa qadir deyil. İnsan təbiətində çox bu fikrə qarşı çıxır. Bu münasibətlə növbəti nöqtə.

İkinci hökm: bir məna var, amma hər kəsin öz var

Bu rəyin pərəstişkarları inanırlar ki, bir məna var, daha doğrusu, olmalı, buna görə də onu ortaya qoymalıyıq. Bu mərhələ vacib bir addımı nəzərdə tutur - insan özündən qaçır, özü də olmağın mənasız olmadığını qəbul etməlidir. Bu mövqedə insan özü ilə daha çox səmimi olur. Bir sual təkrar-təkrar görünürsə, onu silmək və gizlətmək mümkün olmayacaq. Diqqət yetirin ki, əgər belə bir anlayışı mənasızlıq kimi tanıyırıqsa, eyni qaydada həmin mənanın qanuniliyi və hüququ olduğunu sübut edirik. Hamısı yaxşıdır. Ancaq bu rəyin nümayəndələri, hətta sualı tanıyıb qəbul edənlər də universal cavab tapa bilmədilər. Sonra hər şey "bir dəfə etiraf et, özün üçün düşün" prinsipinə uyğun getdi. Həyatda bir çox yol var, onlardan birini seçə bilərsiniz. Schelling, bir hədəfi olan və bütün həyatın mənasını görən xoşbəxt olduğunu söylədi. Belə bir mövqedə olan bir insan bütün hadisələrdə, başına gələn hadisələrdə məna tapmağa çalışacaqdır. Kimsə maddi zənginliyə, kimisi - idmanda uğur qazanmağa, kimisi - ailənə. İndi məlum olur ki, ümumbəşəri məna yoxdur, yəni bütün bu "mənalar" nədir? Mənasızlığı ört-basdır etmək üçün yalnız tövsiyələr? Və, buna baxmayaraq, hər kəs üçün ümumi bir məna varsa, onda harada axtarmaq lazımdır? Üçüncü nöqtəyə keçək.

Üçüncü hökm

Və belə səslənir: varlığımızda bir məna var, hətta tanına da bilər, ancaq bu varlığı yaradanı bildikdən sonra. Burada sual artıq bir insanın həyatının mənası haqqında deyil, niyə onu axtardığı barədə aktual olacaqdır. Buna görə itirdim. Məntiq sadədir. Günah işlətməklə insan Allahı itirdi. Buradakı mənanı özünüz icad etməyinizə ehtiyac yoxdur, yalnız Yaradanı yenidən tanımağınız lazımdır. Hətta bir filosof və inanclı bir ateist deyirdi ki, əgər Allahın varlığını əvvəldən istisna etsəniz, onda heç bir məna axtarmayan bir şey yoxdur, olmayacaq. Ateist üçün cəsarətli bir qərar.

Ən çox verilən cavablar

Bir şəxsdən varlığının mənası barədə soruşsanız, çox güman ki, aşağıdakı cavablardan birini verəcəkdir. Onlara daha yaxından nəzər salaq.

Nəsildə.Həyatın mənası ilə bağlı suala bu şəkildə cavab verirsinizsə, ruhunuzun çılpaqlığını göstərirsiniz. Uşaqlar üçün yaşayırsınız? Onları yetişdirmək, ayaqlarına qoymaq? Sonrakı nədir? Sonra, uşaqlar böyüdükdə və rahat yuva qurduqda? Nəvələrinizə dərs verəcəyinizi deyəcəksiniz. Niyə? Beləliklə, bunlar da öz növbələrində həyatda məqsədləri olmur, əksinə çevrilirlər? Procreation vəzifələrdən biridir, lakin bu universal deyil.

İş yerində.Bir çox insanlar üçün gələcək planlar karyeraları ilə əlaqədardır. Çalışacaqsınız, amma nə üçün? Ailənizi qidalandırmaq, paltar geyinmək? Bəli, amma bu kifayət deyil. Özünüzü necə həyata keçirmək olar? Həm də çatmır. Hətta qədim filosoflar həyatın ümumi mənası olmadıqda işin uzun müddət xoşuna gəlməyəcəyini iddia etdilər.

Sərvətdə.Bir çox insan pula qənaətin həyatdakı əsas xoşbəxtlik olduğuna inanır. Bir həyəcan olur. Ancaq tam yaşamaq üçün saysız-hesabsız xəzinələrə ehtiyacınız yoxdur. Məlum olur ki, daima pul xatirinə pul qazanmaq mənasızdır. Xüsusilə bir insanın nə üçün sərvətə ehtiyacı olduğunu başa düşməsə. Pul yalnız onun mənasını, məqsədini həyata keçirmək üçün bir vasitə ola bilər.

Biri üçün varlıq.Bu, uşaqlar haqqında paraqrafa bənzər olsa da, bu artıq daha çox məna daşıyır. Əlbəttə ki, kiməsə qayğı göstərmək lütfdür, düzgün seçimdir, amma özünü dərk etmək üçün kifayət deyil.

Nə etməli, cavabı necə tapmaq olar?

Buna baxmayaraq, ortaya qoyulan sual sizə əminlik vermirsə, cavabı özünüzdə axtarmalısınız. Bu araşdırmada problemin bəzi fəlsəfi, psixoloji və dini aspektlərini qısaca nəzərdən keçirdik. Günlərlə belə ədəbiyyatı oxuyursan və bütün nəzəriyyələri öyrənsən də, 100% bir şeylə razı olacağını və bunu hərəkətə bələdçi kimi götürməyindən uzaqdır.

Həyatınızın mənasını tapmaq qərarına gəlsəniz, indiki vəziyyətdə sizə bir şey uyğun gəlmir. Ancaq ehtiyatlı olun: zaman keçdikcə bir şey tapmağını gözləməyəcəkdir. Əksər insanlar yuxarıdakı istiqamətlərdə özlərini həyata keçirməyə çalışırlar. Bəli, zəhmət olmasa, xoşunuza gəlirsə, kim bunu qadağan edəcək? Digər tərəfdən, qeyri-mümkün olduğunu, həqiqət olmadığını, bizim kimi yaşamağa (uşaqlar üçün, yaxınlarınız üçün və s.) Haqqımız olmadığını kim söylədi? Hər kəs öz yolunu, taleyini seçir. Bəlkə onu axtarmamalısan? Bir şey hazırlanıbsa, hər halda, bir insanın lazımsız səyləri olmadan baş verəcəkmi? Kim bilir, bəlkə də doğrudur. Varlığınızın hər seqmentində həyatın mənasını fərqli olduğunu görsəniz, təəccüblənməyin. Bu normaldır. Ümumiyyətlə insanın təbiəti belədir ki, daim bir şeydən şübhələnir. Əsas odur ki, gəmi kimi doldurulsun, nəsə etsin, həyatınızı bir şeyə həsr edin.

2. "Həyatın mənası haqqında"

Yazda, iyul ayında Knyazev məzuniyyət aldı və ailəsi ilə birlikdə kənddə dincəlməyə getdi. Kənddə qayınatası və qayınanası, səssiz acgöz insanlar yaşayırdı; Knyazev onları bəyənmədi, amma başqa bir yer yox idi, ona görə də getdi. Amma hər dəfə həyat yoldaşına xəbərdarlıq edirdi ki, kənddə də işləyəcək - yazacaq. Həyat yoldaşı Alevtina, həqiqətən yayda kəndə getmək istədi, and içmədi və pis danışmadı.

Yaz ... Heç olmasa heç yazma.

Bunun kimi. Beləliklə, sonradan yox idi: "Yenidən öz üçün!" Bunun baş verməməsi üçün.

Yazın, yazın, - Alevtina kədərlə dedi. Həyat yoldaşının bu əlçatmaz, dözülməz bir ehtirasını - hər şeyi qaydasına salmaq üçün yazmaq, yazmaq və yazmaq üçün yaşadı, buna görə nifrət etdi, utandı, yalvardı - imtina et! Heç nə kömək etmədi. Nikolay Nikolayeviç noutbuklarının üstündə oturdu, hər yerdə onlarla birlikdə gəzdi, ona bu axmaqlıq, çaşqınlıq olduğunu söylədilər, onu inandırmağa çalışdılar ... Dəfələrlə onu razı salmaq istədilər, amma nəticəsi olmadı.

Knyazevin kənddə tanış adamları var idi və gəldikləri anda onları ziyarətə getdi. Və ilk ailədə dözülməz qəlbinin daim görüşmək istədiyi insanla tanış oldum. O ailəyə gəldi - istirahət etmək üçün də - müəyyən bir Silchenko, eyni zamanda bir kürəkəni, bir şəhər sakini və ümumi suallardan bir qədər incidir. Və dərhal mübarizə apardılar.

Bu belə oldu.

Knyazev, yaxşı, dinc əhval-ruhiyyədə kəndin ərazisini gəzdi, "kolxozçu-dövlət əkinçiləri" ni (kənd adamları adlandırdı) işdən evə qayıdışını izlədi, iki-üç nəfərlə salamlaşdı ... Hər kəs tələsirdi, ona görə heç kim onun yanında dayanmadı, yalnız biri soruşdu. televizora baxmağa gəlin.

Yandırın - qar yağır ...

Tamam, sonra birtəhər, - Knyazev söz verdi.

Və beləliklə, Silchenkonun olduğu ailəyə gəldi. Oradakı qocanı danışdıqlarını bilirdi. Yəni Knyazev ümumiyyətlə danışırdı və qoca qulaq asırdı, qulaq asmağı bilir, hətta qulaq asmağı da sevirdi. Dinlədi, başını tərpətdi, bəzən yalnız təəccübləndi:

Baxın! .. - deyə yumşaq bir şəkildə dedi. - Bu ciddidir. Qoca yalnız hasarda idi və eyni Silchenko da hasarın içində idi, onlar balıq ovu çubuqları düzəldirdilər.

Ah! - qoca gülərüzlə dedi. - İstəyiniz yoxdur? Bundan sonra Yury Viktoroviçlə yaxşılaşırıq.

Xoşuma gəlmir, - Knyazev dedi. - Ancaq mən sizinlə birlikdə sahildə oturacağam.

Balıq ovunu sevmirsən? - Knyazev ilə eyni yaşda olan nazik bir adam Silchenkodan soruşdu - təxminən qırx. - Niyə belə?

Vaxt itkisi.

Silchenko Knyazevə baxdı, yad görünüşünü qeyd etdi - qalstuk, sarı dairələr olan əlcəklər ... Dedi:

İstirahət - istirahətdir, vaxtınızı necə keçirdiyinizin əhəmiyyəti varmı?

Aktiv istirahət var, - Knyazev ona öyrətmək üçün edilən bu gülünc cəhdini təkzib etdi və - passiv. Fəal biri istirahət etməklə yanaşı, hansısa məqsədəuyğun bir hadisəni də qəbul edir.

Bu hadisələrdən və beləliklə baş iplik edir, - Silchenko güldü.

Knyazev, "bu tədbirlər" haqqında deyil, məqsədəuyğunluq haqqında danışıram. Və Silchenkoya möhkəm və sakit baxdı. - Fərqi tutursan?

Silchenka da onunla ibrətamiz danışmağı xoşlamırdı ... O da düşüncəli bir adam idi.

Xeyr, mən əldə etmirəm, özünüzü izah edin, xahiş edirəm.

Peşə ilə kimsən?

Bunun nə əhəmiyyəti var?

Hə, hələ ...

Makiyaj sənətkarı.

Burada Knyazev daha da böyüdü; mavi gözləri şən, istehza atəşi ilə işıqlandı; qüsursuz qınandı.

Dəfn kurqanlarının necə doldurulduğunu bilirsinizmi? - deyə soruşdu. Düşüncələrinin təqdimatına yaxınlaşdıqları məmnuniyyəti hiss edə bilər.

Silchenko bu kurqanları heç bir şəkildə gözləmirdi, çaşqınlıq içində idi.

Dəfn kurqanlarının bununla nə əlaqəsi var?

Onların necə töküldüyünü görmüsünüz?

Görmüsən?

Yaxşı, bunu filmlərdə gördülər!

Güman edək.

Fikiriniz var. İstəyirəm ki, bu mənzərəni zehni gözünüzlə sevirsiniz: bir kurqan necə tökülür. İnsanlar bir-bir gəzirlər, hər biri bir ovuc torpaq götürüb kənara atırlar. Əvvəlcə çuxur doldurulur, sonra təpə böyüməyə başlayır ... Təsəvvür edin?

Etiraf edək.

Knyazev getdikcə daha çox ilham aldı - bunlar onun həyatındakı qiymətli anlar idi: gözləri qarşısında heç olmasa huşunu itirən, ancaq eşidən bir dinləyici var.

Sonra buna diqqət yetirin: təpənin ölçüsü ilə bir ovuc torpaq arasındakı uyğunsuzluq. Nə olub? Axı, burada bir ovuc yer var, - Knyazev bir ovucda qatlanmış əli göstərdi, - o biri tərəfində isə bir təpə. Nə olub? Möcüzə? Möcüzə yoxdur: miqdarın yığılması. Dövlətlər necə quruldu - Urartudan tutmuş müasir dövrümüzə qədər. Sil? Zəif bir insan əli nə edə bilər? .. - Knyazev ətrafa baxdı, bir ovuc çubuğu gözünü tutdu, qocanın əlindən tutdu və ikisinə də göstərdi. - Qarmaq. Budur, insan əllərinin məhsulu - bir çubuq. Doğrudanmı? - balıqçı çubuğunu qocaya qaytardı. - Bu zaman bir nəfər olur. Ancaq davamlı bir-birlərini izlədikdə və bir ovuc yerə atdıqda bir təpə yaranır. Bir ovçu çubuğu və bir təpə, - Knyazev Silchenkoya və qocaya da təntənəli baxdı, lakin daha çox Silchenkoya baxdı. - Alırsan?

Mən onu almıram "dedi. Knyazevin bu qələbəsi onu qıcıqlandırdı. - Birinin bununla nə əlaqəsi var, digəri nədir? Boş vaxtımızı necə keçirəcəyimiz barədə danışmağa başladıq ... Mən fikir bildirdim ki, nə etsəniz, amma istəsəniz, yaxşı istirahət etdiniz.

Cəfəngiyat, cəfəngiyat, - Knyazev sərt və şən dedi. - Daş dövrü səviyyəsində əsaslandırma. Bu cür düşünməyə başlayan kimi, avtomatik olaraq miqdarını toplayan və davamlı insanlıq zəncirini tərk edirsiniz. Mən sizə çox açıq bir nümunə verdim: təpənin necə töküldüyünü! - Knyazev həyəcanlı olsa da, səbirli idi. - Təsəvvür edin: hamı gəzdi və bir ovuc torpaq atdı ... Ancaq etmədiniz! Sonra soruşuram: həyatın mənası nədir?

Bəzi cəfəngiyatlar. Bu, həqiqətən cəfəngiyatdır. Hansı təpə? Sənə deyirəm, bura dincəlməyə gəldim ... Təbiətə. Balıq tutmağı sevirəm ... buna görə də balıq tutacam. Nə olub?

Mən də istirahətə gəldim.

Bəs nə, təpə və ya nə, buranı dolduracaqsan?

Knyazev qəmli şəkildə güldü, amma onsuz da çox səbirli deyil, pis.

Kategoriyalarda düşündükləri zaman bizə aydın deyil, o zaman bizə yaraşmaz ... Belə bir bariz nümunə! - Knyazev özü, təəssüf ki, təpənin bu nümunəsini çox bəyəndi, təsadüfən oraya girdi və bundan, onun sadəliyindən və təəccüblü aydınlığından məmnun idi. - Ümumiyyətlə həyatımızın mənası nədir? - deyə soruşdu.

Bu - hər kəs kimi - Silchenko qaçdı.

Xeyr, yox, cavab verirsiniz: həyatın ümumbəşəri mənası nədir? - Knyazev cavab gözlədi, amma səbirsizlik onu tamamilə ələ salmışdı. - Ümumiyyətlə dövlətçilik. Dövlət çiçəklənir, biz də. Belə ki? Bu belədir, ya yox?

Silchenko çiyinlərini sıxdı ... Ancaq o razılaşdı - indi, Knyazevin düşündükdən sonra harada vuracağını gözləyirdi.

Yaxşı, bu kimi…

Belə ki. Təsviri olaraq, yenə hamımızın çiynimizdə müəyyən bir yük daşıyırıq ... Təsəvvür edin, - Knyazev yeni vizual nümunə ilə daha da narahat oldu, - üçümüz - mən, siz, babam - bir günlük daşıyırıq. Daşıyırıq - yüz metr aparmalıyıq. Əlli metr məsafəni qət etdik, birdən yükü atıb kənara çəkildin. Və deyin: "Tətilim var, dincəlirəm."

Yəni tətillərə ehtiyacınız yoxdur və ya nə? - Silchenko narahat idi. - Bu həm də bülbül.

Xüsusi vəziyyətdə, yüz metrlik bu logı gəzdirdikdə və atdığımızda bir tətil mümkündür.

Nə demək istədiyinizi başa düşmürəm ”deyə Silchenko hirslə dedi. - İndi bir təpə, sonra bir növ bir log ... İstirahətə gəldiniz?

Dincəlməyə gəldim.

Bəs o, yol boyunca logı nə atdı? Və ya nə ... səncə?

Knyazev bir müddət Silchenkoya ürəkdən və sərt bir nəzərlə baxdı.

Məqsədlə başa düşmürsən?

Ciddi başa düşmürəm! Bir növ cəfəngiyat, cəfəngiyat! .. Bəzi axmaq! - Silchenko biraz əsəbi idi və buna görə bir çox lazımsız şeylər söylədi. - Hə, tam cəfəngiyatdır! .. Düzünü desəm, heç nə başa düşülə bilməz. Bir şey başa düşürsən, baba?

Qoca bu ağıllı atışmanı maraqla dinlədi. Sualı təəccüblə qarşıladı.

VƏ? - o başladı.

Bir şey başa düşürsən ki, bu ... yoldaş burada xırmalayır?

Mən qulaq asıram "dedi baba.

Mən heç nə başa düşmürəm. Mən heç nə başa düşmürəm!

Bəli, sakit, sakit olursunuz, - Knyazev həssaslıqla və xoşagəlməz şəkildə məsləhət verdi. - Sakitləş. Niyə əsəbi olmalısan?

Bəs niyə döymək cəfəngiyatdır ?!

Niyə, məsələnin qəlbinə belə girməmisiniz və artıq - cəfəngiyatdır. Ancaq niyə ... Nə vaxt məntiqli düşünməyi öyrənəcəyik!

Bəli, özünüz ...

Mən başa düşmədimsə, bu cəfəngiyat, cəfəngiyatdır. Əla məntiq! Bunu nə qədər azdıracağıq!

Yaxşı, - Silchenko özünü çəkdi. Hətta babalarının iş yerində oturdu. - Yaxşı, aydın, sadə, dəqiq - nə demək istəyirsən? Normal rus. Belə ki?

Harada yaşayırsan? Knyazev soruşdu.

Tomskda.

Xeyr, daha geniş ... Ümumiyyətlə, - Knyazev əlləri ilə geniş göstərdi.

Mən başa düşmürəm. Yaxşı başa düşmürəm! - Silchenko yenidən əsəbləşdi. - Hansı "ümumilikdə"? Bu nədir? Harada?

Siz əyalətdə yaşayırsınız, - Knyazev davam etdi. - Əsas maraqlarınız nələrdir? Bunlar nə ilə üst-üstə düşür?

Mən bilmirəm.

Dövlət maraqları ilə. Sizin maraqlarınız dövlətin maraqları ilə üst-üstə düşür. Mən indi başa düşürəm?

Belə belə belə?

Bəs həyatın mənası nədir?

Belə belə belə?

Bəli, "yaxşı" deyil, bir xətt lazımdır: hər bir vətəndaşın həyatının mənası nədir?

Hə, nədə? .. İşləmək, dürüst olmaq, - Silchenko siyahıya başladı, - lazım gələndə Vətəni qorumaq ...

Knyazev razılaşaraq başını tərpətdi. Ancaq başqa bir şey gözləyirdi və nə isə, Silchenko yenə tuta bilmədi.

Hər şey yaxşıdır, - Knyazev dedi. “Ancaq bunların hamısı kölgədədir. Əsas məqam nədir? Demək, əsas magistral haradadır?

Soruşuram.

Mən bilmirəm. Yaxşı, nə etmək istədiyinizi bilmirəm! Sən axmaqsan! Dolbo ... - və Silchenko ədəbsiz and içdi. Və iş çubuğundan qalxdı. - Məndən nə istəyirsən ?! deyə qışqırdı. - Nə ?! Düz deyə bilərsən? Yoxsa səni buradan bir günlüklə tapdalayacağam! .. Axmaqsan! Cudgel! ..

Knyazev artıq belə əsəbi olanlar üçün düşməli idi. Özü də bu psixopatdan qorxmurdu, amma indi insanların qaçaraq gələcəyindən qorxurdu, gözlərini yumur, edəcəklər ... Ugh!

Sakit, sakit, sakit ol "dedi və geri addımladı. Həm kədərli, həm də ümidsiz şəkildə nevrotik makiyaj sənətçisinə baxdı. - Niyə belə? Niyə bir şey qışqırırsan?

Məndən nə istəyirsən ?! - hamısı Silchenko qışqırdı. - Nə?

İnsanlar evdən eyvanın üstünə çıxdılar ...

Knyazev dönüb hasardan çıxdı.

Silchenko ondan sonra başqa bir şey qışqırdı.

Knyazev geri baxmadı, sürətlə getdi, gözlərində kədər və ağrı var idi.

Hamlo, - deyə sakitcə dedi. - Hə, hamlo ... O, ağzını açdı, - biraz durdu və yenə də acıqla dedi: - Anlamırıq - ehtiyacımız yoxdur. Qışqırırdıq. Nə salam!

Ertəsi gün, səhər saatlarında kənd şurasının sədri Nekoroşevlərin yanına gəldi (Knyazevin qayınatası). Yaşlı kişilər Nekhoroşevlər və Knyazev həyat yoldaşı ilə səhər yeməyi yeyirdilər.

Yaxşı iştaha, - dedi. Və Knyazevə yaxından baxdı. - Gəlişinizlə.

Təşəkkür edirəm, - Knyazev cavab verdi. Ürəyi qorxu hissi keçirdi. - Bizimlə ... istəyərdin?

Xeyr, səhər yeməyim var, - sədr kürsüdə oturdu. Yenə də Knyazevə baxdı.

Knyazev nəhayət başa düşdü: bu canı üçün idi. Stoldan çıxıb çölə çıxdım. Bir-iki dəqiqə sonra sədr onu izlədi.

Dinləyirəm, - Knyazev dedi. Və ağıllıca qışqırdı.

Orada nə oldu? - deyə sədr soruşdu. Bir dəfə (keçən il, yayda da) sədr artıq oxşar bir şeyi təhlil etdi. Sonra onlar Knyazevdən “təşviq etdiyindən” şikayətləndilər. - Mənə yenə bir şey deyirlər ...

Və bir şey söyləmək üçün ?! - Knyazev qışqırdı. - Aman Tanrım! Bir şey söyləmək üçün nə var! Bir dostuma ilham vermək istədim ... daha aydın bir fikir ...

Sən nə etməlisən? Mən nəyəm? .. Anlamıram, Allaha and olsun, mən nə etdim? Mən sadəcə ona izah etmək istədim ... və o, pis kimi qışqırdı. Bilmirəm ... O normaldır, bu Silchenko?

Yoldaş Knyazev ...

Yaxşı, yaxşı, yaxşı. Yaxşı! - Knyazev əsəbi şəkildə tüpürdü. - Artıq onlarla birlikdə lənətə gəlməyəcəyəm, istədikləri kimi yaşasınlar. Ancaq, Allahım! .. - yenə təəccübləndi. - Ona nə dedim ?! Təklif etdim ki, həyatda öz vəzifələrini daha aydın başa düşsün! .. Bunun nəyi səhvdir?

Kişi istirahətə gəldi ... Niyə onu narahat edir. Etmə. Etməyin, yoldaş Knyazev, xahiş edirəm.

Yaxşı. İstədikləri kimi olsun ... Axı o, makiyaj sənətkarıdır!

Onu klubda danışmalı, işləri haqqında danışmalı olduğu fikrinə yönəltmək istədim ...

Bəli, maraqlıdır! Mən özüm dinləmək istərdim. O, yəqin ki, sənətkarları düzəldir ... Sənət adamları haqqında deyərdim.

Və ... həyat vəzifələri ilə nə əlaqəsi var?

Faydalı bir iş görərdi! Mən dünəndən başladım: bir xətt insanlar gəzir, hamı bir ovuc torpaq götürür və atır - bir təpə yaranır. Daş təpəsi uyğun bir vəziyyətdir. Hər bir vətəndaşın həyatının mənası olduğunu fərz etsək, məcazi mənada ...

Yoldaş Knyazev, - sədrin sözünü kəsdi, - İndi vaxtım yoxdur: doqquzda görüşüm var ... Birtəhər səni məmnuniyyətlə dinləyəcəm. Ancaq bir daha soruşmaq istəyirəm ...

Tamam, tamam, - Knyazev tələsik, təəssüflə dedi. - İclasa gedin. Yaxsi olsun. Eşitməyə ehtiyacım yoxdur.

Sədr təəccübləndi, amma heç nə demədi, iclasa getdi.

Knyazev ona baxdı ... Və özünə söyləmək vərdişi olduğu kimi sakitcə danışdı:

Zövqlə dinləyəcək! Xoş gəldi ... otur otur! İclaslarda, qiymətləndiricilərdə şalvarınızı silin. Bir xeyir verəcək - qulaq asacaq ...

V.M.-nin hekayəsi nümunəsində "Həyatın mənasını axtarmaq hər düşüncəli və vicdanlı insanın çox şeyidir" mövzusunda ədəbiyyat dərsi. Şukshina "Alyosha Beskonvoynı"

İnsanların gizli bir şey istədiyi anı qaçırdı. Və o, sadə, qeyri-adi, hamıya sadəcə olaraq, sakit bir səslə, çox məxfi bir şey söylədi ... Həqiqət Şükşinin dəyişməz qanunu.

M. Şoloxov

Vasili Makaroviç Shukshin, göz qamaşdıran təmiz, parlaq bir ulduz, xəyalpərəst istedadların səpələnməsi ilə mədəniyyət üfüqünə çırpıldı. Yazıçı, yazıçı və dramaturq, böyük xalq kətanlarının rejissoru, ən adi intonasiyada adi bir insan haqqında belə zəruri həqiqəti necə söyləməyi bilən heyrətamiz, bənzərsiz bir sənətkar, milyonlarla insanın ürəyini dondurduğu ... Vasili Şukşinə belə xoşbəxtlik verildi.

P. Proskurin

Dərsin məqsəd və vəzifələriüçün şərait yaratmaq:

Bədii mətnin təhlilində bacarıqların əldə edilməsi;

Müəllifin fərdi üslub xüsusiyyətləri barədə fikirlərin formalaşdırılması;

Tələbələrin V.M.Şukşin yaradıcılığı ilə tanışlığı;

· Humanist dünyagörüşünün formalaşması.

Avadanlıq və materiallar

V.M.Şukşin fotoşəkilləri

İKT (Kompüter, slayd şou)

Say vərəqləri

Praktik tapşırıqları olan iş vərəqləri

Plan

1. Giriş sözü

2. Yazıçının tərcümeyi-halı

3. "Alyosha Beskonvoynı" hekayəsi

4. Nəticə

5. Dərsi yekunlaşdırmaq

Dərslər zamanı.

1. Müəllimin giriş sözü (3-5 dəqiqə).

Salam uşaqlar. Otur.

Həyatın mənasını axtarmaq hər düşünən və vicdanlı insan üçün çox şeydir. Buna görə də ən yaxşı yazıçılarımız həmişə bu məsələnin bədii həllini axtarmışlar. V.M.-nin əsərlərində dərin mənəvi və humanist problemlər qoyulur. Şükşin. Yenə də yazıçının nəyi düşündüyünü, əsərinə nəyi vəsf etdiyini öyrənmək istəyirik. Şukşin qəhrəmanlarını birləşdirən nədir? Rus milli xarakterinin hansı xüsusiyyətlərini yazıçı bunlarda vurğulayır? Bu gün dərsdə bu suallara cavab tapmağa çalışacağıq, eyni zamanda yazıçının öz əsərində hansı bədii üsullardan istifadə etdiyini öyrənək?

Xahiş edirəm lövhəyə baxın. Dərs mövzusunu bir notebooka yazın: Həqiqət Şükşinin dəyişməz qanunu. Və epiqraflar, M. Şoloxov və P. Proskurinin sözləri.

Kondakovun şeiri musiqiyə səslənir:

Kənd dağətəyi ərazilərdə dağılmış,

Katun işıq saçdığı yerdə

Çox cəsarət və kədəri bilin

Bu kənd daha qədimdir.

Burada oğlan öz yolu ilə çalışdı

Sərxoş külək çəmənliklərdən nəfəs aldı,

Bağda kartof yeyirdim,

Katun üstündə mən chebaks vurdum.

Sibir torpağı.

Mənzərə təmkinlidir

Katun sahilinə bir dalğa vurur.

Rusiyada hamı bunu bilir

Srostki Şukşin vətənidir.

2. Yazıçının tərcümeyi-halı (15-20 dəqiqə).

Vasili Makaroviç Şukşin 25 iyul 1929-cu ildə Altay diyarı Biysk rayonunun Srostki kəndində anadan olmuşdur. Valideynləri: Mariya və Makar Şukşinlər. Vasili Makaroviç dünyaya gələndə atası 16, anası 18 yaşında idi. 3 ildən sonra bacısı Nataşa dünyaya gəldi. Vasili Makaroviç, atası Sovet hakimiyyətinin düşmənlərinə kömək etmək ittihamı ilə həbs olunanda hələ çox gənc idi. 1956-cı ildə atası ölümündən sonra bərpa edildi. Maria Sergeevna Vasili və Natalyanı tək böyüdü. Şukşin, ömrü boyu anasına olan incə və titrək bir sevgi keçirdi. 1945-ci ildə müharibə ilində kənd yeddi illik məktəbini bitirib Biysk Aviasiya Texnikumuna daxil oldu, ancaq çox keçmədən Srostkiyə qayıtdı və adi bir kolxozçu, bütün peşələrin cəlladına çevrildi. 17 yaşından etibarən Şukşin Kaluqadakı bir tikinti yerində, Vladimir şəhərindəki traktor zavodunda, Moskva bölgəsindəki tikinti sahələrində çalışdı. Hərbi aviasiya məktəbinə, avtomobillə girməyə çalışdı, amma bütün cəhdlər uğursuz oldu.

1949-cu ildə Vasili Makaroviç hərbi xidmətə çağrıldı - donanmada. Ancaq Şukşin "zəngdən zəngə" xidmət edə bilmədi - 1953-cü ildə ona mədə xorası diaqnozu qoyuldu. Tezliklə Qara Dəniz Donanmasının Baş Hərbi Xəstəxanasının tibbi komissiyası Şukşin tapşırığı verdi. Bundan sonra Srostkiyə qayıtdı. Mən riyaziyyatdan çox narahat olan bir xarici tələbə kimi yetkinlik sertifikatı üçün imtahanlar verdim və bunu kiçik hissələrim hesab etdim. "Mən bir daha belə bir güc gərginliyi yaşamamışam" dedi Şukşin.

Srostkidə müəllimlər yetərli deyildi və qısa müddət ərzində Şukşin axşam məktəbində rus dili və ədəbiyyatı tədris etdi və şagirdlərinin ona nə qədər minnətdarlıqla qulaq asmasının parlaq yaddaşını qorudu.

Onun bu barədə yazdıqlarına qulaq asın: “Düzünü deyim ki, yaxşı bir müəllim deyildim (xüsusi təhsili olmayan, təcrübəsiz), amma yenə də gün işləmiş oğlan və qızların mənə minnətdarlıqla baxdıqlarını unuda bilmirəm. onlara vacib və maraqlı bir şey söyləməyi bacardı. Onları belə anlarda sevirdim. Dərinliyə, qürur və xoşbəxtlik olmadan inanırdım: indi, bu dəqiqələrdə mən həqiqi, yaxşı bir iş görürəm. Təəssüf ki, həyatımızda belə dəqiqələr az olur. Xoşbəxtlik onlardan edilir ”. (Şukşin “Pilləkəndəki monoloq” məqaləsindən)

1954-cü ilin yazında Maria Sergeevna, oğlunun Moskvaya getməsi üçün pul yığdı. Beləliklə, 1954-cü ilin yayında Şukşin Moskvada başa çatdı. Yarımçıq bir kostyum geyinmişdi, altından gödəkçə görünən bir ayaqqabı, ayaqları altdan şalvar və çəkmələr idi. VGİK-nin ssenari müəllimi fakültəsinə gələrək Şukşin qalın bir qaba dəftərinə yazılmış hekayələrini imtahan verənlərə təqdim etdi. Şukşin əlyazması çox kiçik olduğundan və notebook çox qalın olduğundan, seçim komitəsindəki qızlar bu ərizəçinin tipik bir qrafomaniac olduğuna qərar verərək yazılanları oxumağa çox tənbəl idilər. Ancaq onu incitməmək üçün məsləhət vermək qərarına gəldilər: "Dokulu bir görünüşünüz var, aktyorluğa gedin." Şukşin rejissorunun keçmiş sinif yoldaşı A. Mitta demişdir: "Sonra tələbələrdən bildim ki, rejissorluq şöbəsi də var. Və onun belə bir peşənin - rejissorun olmaması barədə heç bir fikri yox idi. Rəssamın şəklin sahibi, əsas şəxs olduğu ortaya çıxdı və sonra rejissor vəzifəsinə müraciət etdi.

Vgikovskie müəllimləri onu aparmaqdan çəkinirdilər. Həqiqəti sevən idi, nə deyilə biləcəyini və nəyin də olmadığını heç anlamırdı. Müəllimlər onun hər kəsi narahat edəcəyindən və işinə görə qovulacağından qorxurdular. Lakin Mixail Romm ona inanırdı ...

VGIK-ə girən Şukşin institutun Trifonovskaya küçəsindəki yataqxanasında yerləşdi. 1955-ci ilin dekabr ayında mədə xorasının ağırlaşması səbəbindən Şukşin Ostroumov xəstəxanasına daxil oldu. 1956-cı ildə Şukşin film debütünü etdi: S. Gerasimovun "Sakit Don" filmində (ikinci epizod), o, kiçik bir epizodda oynadı - döyüşçü hasarın arxasından baxan bir dənizçini təsvir etdi. Bu dənizçi ilə aktyor Şukşin kino taleyi başladı. Kinodakı uğurla paralel olaraq, Şukşin ədəbi taleyi də kifayət qədər uğurlu oldu. Üçüncü ildən Rommın məsləhəti ilə bəzilərinin əsərlərinə diqqət yetirmələri ümidi ilə hekayələrini paytaxtdakı bütün redaksiyalara göndərməyə başladı. Və yanılmadı. 1958-ci ildə "Səbətdəki iki" hekayəsi "Smena" jurnalında çap olundu. 1963-cü ildə "Gənc Qvardiya" nəşriyyatı V. Şukşin "Kənd sakinləri" adlı ilk toplusunu nəşr etdi. Elə həmin il "Novy Mir" jurnalı iki hekayəsini nəşr etdi: "Sərin Sürücü" və "Grinka Malyugin" ("Onlar Katun'dandırlar"). Bu hekayələr əsasında Şukşin qısa müddət sonra "Belə adam yaşayır" adlı ilk bədii filminin ssenarisini yazdı.

Film çəkilişləri eyni ilin yayında Altayda başladı. 1964-cü ilin yayında Şukşin "Dəniz nədir?" Filmini çəkmək üçün Sudak'a getdi. (rejissor E. Boçarov). Və orada taleyi onu 26 yaşlı film aktrisası Lydia Fedoseeva ilə bir araya gətirdi. Şukşin və Fedoseeva arasındakı ilk görüş Sudak yolunda qatarda baş tutdu. Qızı Nastya və şəkil operatorları ilə eyni bölməyə minib. Şukşin onları ziyarətə gəldi.

Tezliklə evləndilər və qızları Maşa dünyaya gəldi. Maşanın doğulmasından bir il sonra Şukşin ailəsində başqa bir qız dünyaya gəldi - Olya. Bu yaxşı xəbər Şukşin Vladimir'yi yaxınlığında başqa bir filmin - "Qəribə insanlar" serialının çəkilişində tapıldı. Üç Şukşin hekayəsinə əsaslanırdı: "Chudik", "Mil əfv, madam!" və "Duma".

1969-cu ildə V. Şukşin RSFSR-in əməkdar artisti adına layiq görülmüşdür.

Bu vaxt Şukşin növbəti şəklini - "Qırmızı Kalina" filmini çəkməyə başladı. Üzərində işlər 1973-cü ilin yazında Belozersk yaxınlığındakı Vologda bölgəsində başladı. "Soba-skamyalar" da olduğu kimi, Şukşin də bu şəkildəki kimi üç istiqamətdə hərəkət etdi: rejissor, ssenarist və baş rolun ifaçısı.

"Kalina Krasnaya" filmi 1974-cü ildə ölkə ekranlarına çıxdı və tamaşaçıları şoka saldı.

Şükşin həyatının son ili həm yaradıcılıq, həm də şəxsi baxımdan son dərəcə uğurlu oldu. 1973-cü ildə ailəsi ilə birlikdə nəhayət Pereyaslavskaya küçəsindəki dar bir otaqdan Bochkov küçəsindəki yeni bir mənzilə köçdü. Onun "Xarakterlər" hekayələrinin yeni bir toplusu nəşr olunur. Bolşoy Dram Teatrında G. Tovstonogov Şukşinin "Enerjili Xalq" əsəri əsasında bir tamaşanın səhnələşdirilməsinə qərar verdi. (Bu, Şukşinin teatrla ilk işbirliyi idi - bundan əvvəl teatrı sevmirdi, bu bəyənməməyi müəllimi M. Rommdan miras almışdı.)

Və nəhayət, köhnə xəyalını - Stepan Razin haqqında bir film çəkməyi unutmadı. Bütün vaxtı filmin çəkilişi qeyri-müəyyən müddətə təxirə salınmasına baxmayaraq, filmin çəkiləcəyinə ümidini itirmədi. S. Bondarchuk bu məsələdə ona kömək edəcəyinə dair möhkəm söz verdi, lakin bu yardımın müqabilində Şükşini yeni filmində - "Vətən uğrunda vuruşdular" filmində ulduz çəkməyə inandırdı. Onda Şukşin zirehli pirsinq Lopaxin rolunu oynamaq idi. Filmin çəkilişi avqust - oktyabr 1974-cü ildə Donda baş tutmalı idi.

Fedoseeva-Şukshinaya rollardan birini canlandıracağı "Vətən uğrunda vuruşdular" filminin ssenarisi təqdim edildi. Və məlum oldu ki, oynayacaq ... bir dul. Və bu canlı bir həyat yoldaşı ilə! "Sən dul deyil, qadın oynayırsan" deyə Şukşin onu inandırdı. Təəssüf ki, rol peyğəmbərlik idi.

Keçən axşam, oktyabrın 1-də poçtdan Şukşin və dostları kənd sakini Zaxarovun hamam otağına getdilər. Və vay! Həyətə girərək sahibinin sevimli pişiyinin üstündən qaçdılar. Heç vaxt xurafatda görünməyən Şukşin nədənsə üzüldü: "Bu təəssüf ki!" Və bir neçə saat sonra ölüm onu \u200b\u200bələ keçirdi ...

V. M. Şukşin 2 oktyabr 1974-cü il tarixində "Vətən uğrunda vuruşdular" filminin çəkilişində iştirak edənlər üçün üzən otel kimi xidmət edən gəminin kabinəsindəki infarktdan öldü. 2002-ci ildə Şukşin yaradıcılığının pərəstişkarları köhnə gəmini cırmaqdan, təmirdən xilas etdi və ona "Vasili Şukşin" adını verdilər. Yazıçı özündən razı, yaxşı qidalanan, arxayın olan insanlara nifrət etdi, həqiqəti göstərməklə ruhumuzu narahat etmək istədi, ancaq ondan gözəl qəhrəmanları və nəcib jestləri tələb etdi. V. M. Şukşin yazırdı: "Sənətdə bir iş görən hər kəs kimi, mən də oxucular və izləyicilərimlə - məktublarla" yaxın "münasibət qururam. Onlar yazır. Tələb edin. Gözəl bir qəhrəman istəyirlər. Qəhrəmanların kobudluğuna, içdiklərinə və s. Və nə tələb edirlər? Buna görə düzəldirəm. Şeytanı var, bir qonşu divarın arxasında yaşayır, kobud, istirahət günlərində içki içir, bəzən həyat yoldaşı ilə mübahisə edir. Ona inanmır, inkar edir, amma üç qutu yalan danışsam inanacaq: minnətdar olacaq, TV-də ağlayacaq, köçəcək və sakit bir ruhla yatağa gedəcək ”. Şükşin vicdanımızı oyatmaq istədi, başımıza gələnləri düşünməyimizi istədi.

3. "Alyosha Beskonvoynı" hekayəsi ilə işləmək.

1. Hekayənin uydurma mətnindən istifadə edərək cədvəl doldurun. (10 dəqiqə)

Bədii texnikalar
Müqayisələr			Metafora

Suallar (10-13 dəqiqə):

2. Qəhrəman haqqında nə bilirik?

3. İki ada sahib olan qəhrəman haqqında nə düşünürsünüz? (Təbiətin ikili olması. Həyatın mənasını axtarın.)

4. Şukşin qəhrəmanlarına hansı xarakter əlamətləri bəxş edir? Nümunələr verin.

5. Sizcə, Vasili Makaroviçin qəhrəmanlarının orijinallığı nədir?

6. Hekayədə əsas yer nədir? (Hamamın təsviri).

7. Bunu necə görürsən?

8. Şükşin niyə belə ətraflı təsvir edir? Müəllifin özü haqqında nə deyə bilərik?

9. Hamam hazırlığı prosesinin təsvirini oxudun. Çox detallı və rəngarəngdir. Onunla işləyin. Əhəmiyyətli və maraqlı tapdığınız hər şeyi vurğulayın. Bütün bu prosesi təsəvvür edin və onu kağız üzərində qoymağa çalışın. Ətrlər, rənglər, hərəkətlər, sifətlər, isimlər, fellər, mövzular. Sizin üçün maraqlı və qeyri-adi görünən hər şey. Siz çəkə bilərsiniz, bir proses çəkə bilərsiniz. Ümumiyyətlə, istədiyinizi edin. Bu iş üsulunu, ifadəni niyə seçdiyinizi izah etməyinizə əmin olun. 2-3 nəfərdən ibarət qruplarda bir yerə yığın və işə başlayın. Sənə verirəm 10 dəqiqə.

10. Tamam, amma hekayədəki son mahnıya diqqət yetirdin. Balaca qızının yazdığı mahnı?

11. Sizcə bu nə deməkdir?

12. İndi düşünün və təsəvvür edin ki, Şukşin işini reklam etmək lazımdır. Ya bir işə, ya da ümumiyyətlə iş üçün bir reklam ver. Bunu etmək üçün 4 nəfərlik qruplara birləşin. Bu işin var? 10 dəqiqə. Ancaq kimsə əvvəlcədən hazırdırsa, xahiş edirəm.

Yaxşıdı!

4. Nəticə (10 dəqiqə):

Beləliklə, hansı nəticəyə gəldik? Vasili Makaroviç Şukşin hekayə və qəhrəmanlarının orijinallığı nədir? Hansı suallar doğurur?

Bəli, uşaqlar, düz deyirsiniz: Şukşin öz qəhrəmanını ixtira etməyib, onu həyatdan götürüb. Vasili Şukşin qəribə, "qəribə görünən" qəhrəmanlarını idealizasiya etmir. Ancaq hər birində özünə yaxın bir şey tapır.

Şukşin kənd nəsrində rus milli xarakterinin dərindən öyrənilməsi ilə fərqlənir. Bu yazıçının orijinallığı təkcə istedadı ilə deyil, həmyerliləri haqqında sadə bir həqiqəti eşq və hörmətlə izah etməsi ilə izah olunur. Buna görə Şukşin qəhrəmanının yalnız tanımadığı, lakin qismən anlaşılmaz olduğu ortaya çıxdı.

Artıq bizimlə bir yazıçı yoxdur - V.M.Şukşin. Ancaq kitabları, düşüncələri qaldı. Və hekayələrinin hər biri bizi dövrümüzün ciddi problemləri, həyat, insan davranışı, hərəkətləri haqqında düşünməyə məcbur edir.

Yenə də yazıçının sözləri ağlına gəlir: “Rus xalqı öz tarixində yenidən inkişaf etdirilməyən belə insan keyfiyyətlərini seçdi, qorudu, hörmət dərəcəsinə qaldırdı: dürüstlük, çalışqanlıq, vicdan, xeyirxahlıq. İnanın ki, hər şey boşuna deyildi: mahnılarımız, nağıllarımız, inanılmaz qələbə ağırlığımız, iztirablarımız. Yaşamağı bilirdik. Bunu xatırla. İnsan olun ”.

Moskva Şukshinanı dəfn etdi

Rəssamı dəfn etdi, yəni

Moskva bir adamı dəfn etdi

Və aktiv bir vicdan.

Üçüncü üçün çiçəklərin altına yatdı,

Bu gündən etibarən əlçatmaz.

Onun təəccüblü ölümüdür

Şəkildə məşhur olaraq proqnozlaşdırılır.

Hər şəhərdə yatırdı

Rus yataq otağında.

Kino deyildi - deyildi

Sadəcə hər kəs gəlib vida etdi.

Bu gün o ikiqat kimidir.

Çinarik soyuq siqaret çəkəndə

Həm də soyuq, yaxasını düzəldərək,

Bütün ölkə qatarlarda və çarpayılarda.

İqtisadi cəhətdən başa düşdü

Torpaq ağcaqayın və iynəyarpaqlı bir ev kimidir.

Qara Baykal pərdəsi,

Ölən bir insanın evindəki güzgü kimidir.

5. Dərsin yekunlaşdırılması (5 dəqiqə)

İndi deyin, iş xoşunuza gəldi? Dəqiq nə xoşunuza gəldi? İşi niyə bəyənmədin? Nəyi dəyişərdin? Hansı çətinliklərlə qarşılaşdınız?

İşinizə görə təşəkkür edirəm. Azad ola bilərsiniz. Yaxsi olsun.