Sehrbaz ilə peyğəmbərlik olequnun görüşü. Böyük rus rəssamı Vasnetsov ekstremizmdə ittiham olunur

Rus rəssamı Viktor Mixayloviç Vasnetsovun "Oleqin sehrbaz ilə görüşü" adlı rəsm əsəri.

Kirov şəhərinin Leninsky rayon məhkəməsi rus rəssamı Viktor Vasnetsovun "Oleqin Sehrbaz ilə görüşü" adlı rəsmini ekstremist tanıyıb. Vasnetsovun "Kudesnik" ini Kirov Təhsil və Kadrların İnkişafı İnstitutunun Pedaqogika və Psixologiya şöbəsinin yerli mütəxəssisləri tərəfindən ixtisaslı ekspert qiymətləndirməsi etdi.

Kirov mütəxəssisləri 1899-cu ildə rəssamın çəkdiyi "Sehrbaz" rəsminin tamaşaçıya və oxucuya şifahi şəkildə manipulyasiya etdiklərini özləri üçün, məhkəmə və müasir maarifləndirilmiş ictimaiyyət aşkar etdilər - bu məqsədlə onun opusu olan yazıçı Aleksey Dobrovolskinin "Magi" broşurasının üz qabığına yerləşdirilmişdir. Vyatka inkvizisiya.

"" Magi "broşurasında manipulyativ psixoloji təsir əlamətləri aşkar edildi, şifahi (şifahi, nitq) və şifahi (şifahi olmayan) vasitələrdən istifadə edilmişdir. sadə paltarda: uzun bir köynək, bükülmüş ayaqqabı, o, sadəcə meşədən ayrıldı. Ağsaqqalın təsviri bütpərəstin şəklini oxudu .. Əsgərlərə münasibətdə ağsaqqalın əlinin jesti onun əmrini, onların üzərində müəyyən bir gücün olduğunu göstərir. Kitab örtüyünün ifadə etdiyi mövqedən çıxış edərək. onun əsas fikri, müəllifin əmr, digər insanlar üzərində güc çalışması, mübarizəyə diqqət yetirməsi qənaətinə gəlmək olar "deyə Kirov təhsillidir.

Ekspert rəyi Leninsky məhkəməsinə Vasnetsovun Dobrovolskiyə "milli, irqi və ya dini düşmənçiliyi" ictimai şəkildə təhrik etməsinə, "milli ləyaqətini" alçaltmasına və vətəndaşların dinə, milliyyətə və ya irqə münasibətləri əsasında "eksklüzivliyini, üstünlüyünü və ya aşağılığını" təşviq etməsinə kömək etdiyi qənaətinə gəldi. "(Rusiya Federasiyasının Cinayət Məcəlləsinin 282-ci maddəsi).

Kirovdan ekstremizmin ekzorizmindən bəhs edən DAL.by resursu, mühakiməyə, şəkillərdəki hər iki personajla tanış olan A.S.Puşkinin şahzadə Oleq və sehrbaz ilə birlikdə yerli müdriklərin ekspert rəyinə yer verməsini təklif etdi.

"Peyğəmbərlik Oleq artıq əsassız xəzərlərdən qisas almağa necə hazırlaşır" - Rusiya Federasiyasının Cinayət Məcəlləsinə görə, "milli zəmində alçaldılması".

"Qılınc və atəşə məhkum etdiyi şiddətli bir basqına görə kəndləri və tarlaları" - Art. 353 - "Təcavüzkar müharibənin planlaşdırılması, hazırlanması, açılması və ya aparılması."

Budur, ağsaqqal dövlət orqanlarının nümayəndələrinə necə münasibət göstərir:

"Magi qüdrətli hökmdarlardan qorxmur və princik bir hədiyyəyə ehtiyac duymur. Doğru və sərbəst, peyğəmbərlik dilidir və cənnət iradəsi ilə dostdur."

Burada şahzadə Oleqə qarşı hörmətsizliyi aydın görmək olar (Maddə 319 - "Hakimiyyət nümayəndəsini təhqir etmək"), bu proqnozla daha da ağırlaşır: "Ölümü atınızdan qəbul edəcəksiniz" (maddə 320 - "Bir vəzifəli şəxsə tətbiq olunan təhlükəsizlik tədbirləri haqqında məlumatın açıqlanması") ...

Qoca həqiqətən "əmr etdi" - şahzadəni öz atını öldürməyə məcbur etdi ("Heyvanlara qarşı qəddarlıq", yığıncağa). Bununla da, "baş komandir" i ilan dişləməsindən (həyatına qəsdən cəhd etmək istəmədən) xilas ola bilmədi.

Məhkəmənin "ekstremist" kimi tanıdığı materiallar məhv edilməlidir. Vasnetsov 21-ci əsrin ocağına gedəcəkdir. Puşkin də oradadır ...

"Peyğəmbərlik Oleq mahnısı" nın müəllifi Alexander Pushkin əvvəlcə 21 yaşında bir oğlan kimi Kiyevə gəldi. Şair İmperator I Aleksandr tərəfindən cazibədar ayələrinə görə rüsvay edildi: "Avtokrat cani! Mən sənə nifrət edirəm, taxtın ..." - və Kiyevdə gizli şəkildə qondarma cənub sürgünə aparırdı. Ancaq bildiyiniz kimi, imperator asan idi və yoldan çıxan şair qısa müddətdə məhkəməyə qaytarıldı. Ancaq Kiyevin Rusiya imperiyasının ilk şairinin ruhunda buraxdığı təəssürat silinməz oldu. Və Puşkin təkrar-təkrar "cadular və iman paytaxtı" na gəlir.

Bu ziyarətlərdən birində, Alexander Sergeevich, şahzadənin qəbrini axtararaq Schekavitsa yamaclarında gəzərək və yeni çəkmələrin corablarını yıxaraq "Peyğəmbərlik Oleq nəğməsi" yazdı.

Puşkinin yerlərini də gəzəcəyik.

Khorevitsa üzərində məbəd

Khorevitsa dağından başlayırıq. Qardaşın adını daşıyan - Kiyevin qurucusu olan Xoriv, \u200b\u200beyni zamanda əfsanəyə görə, Ukrayna və Belarusiyadan cadılar toplamaq üçün toplaşdığı beş Kiyev Bald Dağlarından biridir. Xristianlıqdan əvvəlki Kiyevdə ibadət olunan Perun qədim məbədi də var idi.

Burda "... qaranlıq meşədən ilham almış bir sehrbaz, Peruna itaət edən bir qoca onunla görüşməyə gəlir ...". Sonra sehrbaz şahzadənin qalasına qayıdan yoldaşları ilə görüşdü.

Bu yerdə bir ritual qurbangah bərpa edildi və bu gün Rodnovers qədim bütpərəst tanrılarına qurban verir. Düzdür, qurbanların xarakteri dəyişdi, qan artıq tökülmür, ancaq tamamilə "dinc" qurbanlar gətirilir - çörək, süd, taxıl. Əks təqdirdə təbiət eynən vəhşi və dağ çox səliqəsiz görünür. Kommunal bir işçi burada heç vaxt ayaq açmadı və gicitkən və meyvə bağlarında, öpüşən cütlüklərdən xanımların şapkaları, istifadə olunan şprislər və spirt şüşələrinə qədər bir şey tapa bilərsiniz.

Puşkinin yanında və "İllərdir nağılında" Şahzadə Oleq sehrbazdan gələcək haqqında danışmağı xahiş edir. Rahibin proqnozu olduqca nikbindir: ağanın qələbələri və digər dünya sevincləri ilə dolu uzun bir ömrü olacaq və heç bir şeydən qorxmayacaq. Biri istisna olmaqla: "... ancaq ölümü atınızla qəbul edəcəksiniz." Təbii ki, Oleq atı sürgünə göndərir.

"Vida, yoldaşım, sadiq xidmətçim, bölüşməyə vaxt gəldi" deyən şahzadə ağlayır və atı yaxınlıqdakı - Starokievskaya təpəsindəki sarayın yaxınlığında olan şahzadənin tövlələrinə qoyur.

Budur Kiyevin tarixi mərkəzi - paytaxtın qurucusu Kiy'nin əvvəlcə hökm sürdüyü yer. İndi qalanın olduğu yer simvolik bir hasarla əhatə olunmuşdur. Yaxınlıqda qədim slavyan yazısında həkk olunmuş Nestor salnaməçi: "Buradan rus diyarı göründü" sözləri ilə xatirə daşı yerləşir.

Schekavitsa'da ölüm

Peyğəmbərlik Oleqin dövründə şahzadələr hərbi kampaniyalara və ya ovçuluqlara nisbətən evdə daha az olurdular. Peyğəmbərlik Oleqin həyat tərzi xüsusilə fərqli deyildi. Nadir evə qayıdışların birində, şahzadə sürgün edilmiş sevgilinin nə etdiyini soruşdu. Atının öldüyünü və qalıqlarının küləkdə, Schekavitsa yamacında ağardığını öyrəndi.

"... Və cavabı eşidir: dik bir təpədə o, çoxdan dərin bir yuxu dincəldi" - cavabını şahzadə alır. Təbii ki, artıq təhlükəli olmağı dayandıran ata baxmağa getmək qərarına gəlir.

"... Və görürlər - təpədə, Dnepr sahillərində, nəcib sümüklər var", - şahzadə silah yoldaşının qalıqlarını dağın yamacında tapdı. İndi bu yerdə yerli möminlər bir qurbangah inşa etdilər.

Rəvayətlərə görə və eyni zamanda Nestor Salnaməçi tərəfindən İllik Nağıl, Şahzadə Oleğin qəbri Schekavitsa'nın qəbri orada olmalı idi, amma təəssüf ki, yeri bilinmir. Bəziləri Qala qəbiristanlığının ərazisində olduğunu iddia edir: bütün dağ xarabalı qəbirlərlə doldu və orada itkin düşmək çətin deyil.

BTW

Peyğəmbərlik Oleqin ölümünün şərtləri bir-birinə ziddir. "Keçmiş illərin nağılı" nda əks olunan Kiyev versiyasına görə, qəbri Kiyevdə Schekavitsa dağında yerləşir. Novqorod Birinci salnaməsi Ladogadakı qəbrini "hərəkət etdirir", eyni zamanda "xaricə getdiyini" söyləyir.

Maraqlıdır ki, əfsanələr Skandinavianın onun üçün əvvəlcədən söylədiyi sevimli atının məzarına da ölümcül şəkildə vurulmuş Viking Orvar Odda haqqında İslandiya dastanları ilə sıx əlaqəlidir. Kiyev şahzadələrinin "şimal" mənşəyini və qalan ailə bağlarını nəzərə alsaq, ilk Kiyev şahzadəsinin Skandinaviya dastanının qəhrəmanı oldu.

"Oleqin sehrbaz ilə görüşü" - Viktor Vasnetsov tərəfindən akvarel. 1899-cu ildə A. Puşkinin "Müdrik Oleq nəğməsi" üçün illüstrasiyalar silsiləsinin bir hissəsi olaraq yazılmışdır.

Şeirin dizaynında Vasnetsov qədim rus kitab tərtibat ənənələrinin motivlərini mənimsəmişdir. Təsvirlərin yanında Vasnetsov damcı qapaqları, kompozisiyalar, ekran qoruyucuları da hazırlamışdır. Vasnetsovun "Peyğəmbərlik Oleq nəğməsi" dövrü rus kitab illüstrasiyasının inkişafına, xüsusən İvan Bilibin və "İncəsənət Dünyası" dərnəyinin sənətkarlarına əhəmiyyətli təsir göstərdi.

Mətbuat illüstrasiyanın ekstremist kimi tanınması barədə xəbərlər yayır

2010-cu ilin mart ayında bəzi Rusiya mətbuatında yer alan məlumatlara görə, rəsm neo-paqon millətçi Aleksey Dobrovolskinin "Maqi" kitabının üz qabığının dizaynında istifadə edilmişdir. 27 aprel 2010-cu ildə Kirov şəhər Leninski Rayon Məhkəməsinin qərarı ilə Dobrovolskinin yeddi kitabı, o cümlədən Magi ekstremist materiallar elan edildi. Eyni zamanda bəzi KİV-lər kitabın üz qabığının da ekstremist kimi tanındığını göstərdilər. Kirov və Vladimir mütəxəssisləri tərəfindən həyata keçirildiyi iddia edilən imtahanın mətni:

"Magi" broşurasında manipulyativ psixoloji təsir əlamətləri aşkar edilmiş, şifahi (şifahi, nitq) və şifahi (şifahi olmayan) vasitələrdən istifadə edilmişdir. Şifahi olmayan manipulyativ təsirlərə əsgərlərin dəstəsinə hərəkət istiqamətini göstərən bir yaşlı kişinin təsvir olunduğu "Magi" nin qapağının dizaynı daxildir. Ağsaqqal sadə geyimlər geyinir: uzun bir köynək, başı ayaqqabı, o, yalnız meşəni tərk etdi. Ağsaqqalın təsviri bir bütpərəst obrazını oxuyur. Əsgərlərə münasibətdə ağsaqqalın əl işarəsi onun əmrinə, müəyyən bir gücə sahib olduğuna dəlalət edir. Kitabın qapağının əsas fikrini ifadə etdiyi mövqedən çıxış edərək, müəllifin əmr, digər insanlar üzərində hakimiyyət, mübarizəyə can atdığı qənaətinə gəlmək olar.

Məhkəmənin hökmündə Vasnetsovun rəsminin ekstremist material kimi tanınması barədə məlumat yoxdur. 2011-ci il aprelin sonunda Kirovun Leninsky Rayon Məhkəməsi rəsmin ekstremist və rəssamın ekstremist kimi tanınması ilə bağlı təkziblər verdi. Müxtəlif mənbələrə görə, Kirov İnstitutunun psixoloqları ya örtük görüntüsünün ekstremist kimi görülmədiyini, ya da prokurorluğun tələbi ilə müayinə keçirmədiklərini bildirdilər.

"Oleqin sehrbaz ilə görüşü" məqaləsi haqqında rəy yazın

Qeydlər

Ədəbiyyat

• Paston E. Viktor Vasnetsov. - M .: Ağ şəhər, 2007.

Links

• // Moskvanın əks-sədası

Oleqin sehrbaz ilə görüşməsini xarakterizə edən bir sitat

Əgər Napoleon 24-də axşam Koloçaya getməsəydi və axşam yenidən qırmızıya hücum etməyi əmr etməsəydi, ertəsi gün səhər hücumu başlasaydı, heç kim Şevardinski qırmızısının bizim mövqeyimizin sol cinahı olduğuna şübhə etməzdi; və döyüş gözlədiyimiz kimi olardı. Bu vəziyyətdə, yəqin ki, daha çox inadkarlıqla sol cinahımız olan Shevardinsky redububunu müdafiə edərdik; mərkəzdə və ya sağda Napoleona hücum edər və 24-də möhkəmləndirilmiş və qabaqcadan təyin olunan vəziyyətdə ümumi bir döyüş baş verərdi. Ancaq sol cinahımıza hücum axşam arxa cəbhəçimizin geri çəkilməsindən sonra baş verdiyindən, yəni Gridnevaya döyüşündən dərhal sonra və rus komandirləri 24-cü axşam ümumi döyüşə başlamaq istəmədikləri və ya istəmədikləri üçün ilk və əsas hərəkət Döyüş 24-də itirdi və açıq-aydın 26-da verilmiş birinin itirilməsinə səbəb oldu.

Faktlar KM.RU

Viktor Vasnetsov 1848-ci ildə Lopyalın Çuvaş kəndində anadan olmuş, 1926-cı ildə Moskvada vəfat etmiş və Vvedenskoye qəbiristanlığında dəfn edilmişdir. Əvvəlki dövrlərdə onun əsərlərində gündəlik mövzular üstünlük təşkil edirdi: məsələn, mənzildən mənzilə (1876), Hərbi Telegramda (1878), Kitab mağazasında (1876) və Parisdəki Balagansa (1877). Sonralar əsas istiqamət epik-tarixi məqama çevrildi: "Yol kəsişməsindəki cəngavər" (1882), "İqor Svyatoslaviçin Polovtsı ilə döyüşündən sonra" (1880), "Alyonushka" (1881), "Boz Qurd üzərində İvan Tsareviç" (1889), "Qəhrəmanlar" "(1881-1898)," Çar İvan Vasilyeviç Dəhşətli "(1897). 1890-cı illərin sonunda. işində getdikcə daha çox görkəmli bir yer bir dini mövzu tutur (Kiyevdəki Vladimir Katedrali və Sankt-Peterburqdakı Dirilmə Kilsəsində, akvarellər və Müqəddəs Vladimir Katedralı üçün divar şəkillərinin hazırlıq orijinalları). 1917-ci ildən sonra Vasnetsov xalq nağılı mövzularında işləməyə davam etdi.

Nəhayət, hüquq-mühafizə sisteminin "uzun qolları" əsas məqama çatdı. Kirov şəhərinin Leninsky rayon məhkəməsinin 1848-ci il təvəllüdlü, rus, ekstremist sənətçi Viktor Mixayloviç Vasnetsovun tanınması barədə qərarı qanuni qüvvəyə minib. Ölümdən sonra. Əsası, 1899-cu ildə Moskva şəhərində istintaq orqanları tərəfindən naməlum şəxsin göstərişi ilə ustanın hazırladığı "Oleqin sehrbaz ilə görüşü" adlı rəsm əsərindəki müayinənin nəticələridir.

Ədalət naminə qeyd etmək lazımdır ki, rus nağıllarının ən məşhur illüstratoru tarixə səhvən və səhv yerdə taparaq təsadüfən bir daha tarixə girdi. Kudesnik, yazıçı Aleksey Dobrovolski, aka Dobroslavın "Magi" broşurasının qapağına qoyulmuşdu. Bir yazıçının bir sənətkarla (yəni əslində bir dəstə) yaradıcı birliyi, məlum olur ki, "milli, irqi və ya dini ədavət" i ictimaiyyətə təhrik etmək, "milli ləyaqətini" alçaltmaq, eyni zamanda vətəndaşların "eksklüzivliyini, üstünlüyünü və ya inamsızlığını" əsas götürərək təbliğ edirdi. dinə, milliyyətə və ya irqə münasibət ”(Rusiya Federasiyası Cinayət Məcəlləsinin 282-ci maddəsi). Yuxarıda göstərilən vəhşiliklərin də sübutları var. Axı, hər kəs bir sənətçini təhqir edə bilməz. "İxtisaslı" və "yenidən hazırlanmış" mütəxəssislər (hamısı Kirov Pedaqoqların Peşəkar İnkişafı və Yenidən hazırlanması İnstitutunun Pedaqogika və psixologiya şöbəsinin işçiləridir) "müttəhim" Viktor Vasnetsovun cinayət planlarını üzə çıxardılar.

Diqqətlə oxuduq: "Manipulyativ psixoloji təsir əlamətləri" The Magi "broşurada tapıldı, şifahi (şifahi, nitq) və şifahi (şifahi olmayan) vasitələrdən istifadə edilmişdir. Şifahi olmayan manipulyativ təsirlərə əsgərlərin dəstəsinə hərəkət istiqamətini göstərən bir yaşlı kişinin təsvir olunduğu "Magi" nin qapağının dizaynı daxildir. Ağsaqqal sadə geyimlər geyinir: uzun bir köynək, başı ayaqqabı, o, yalnız meşəni tərk etdi. Ağsaqqalın təsviri bir bütpərəst obrazını oxuyur. Əsgərlərə münasibətdə ağsaqqalın əl işarəsi onun əmrinə, müəyyən bir gücə sahib olduğuna dəlalət edir. Kitabın qapağının əsas fikrini ifadə etdiyi mövqeyə əsaslanaraq, müəllifin əmr, digər insanlar üzərində hakimiyyət, mübarizəyə can atdığı qənaətinə gələ bilərik ".

Mütəxəssislərin rəyi hələ də şahiddir (statusu bərpa etmək olar) Alexander Pushkin. Axı "bütpərəst obrazında olan qoca" peyğəmbər Oleq ilə danışdı:

İndi Oleq necə peyğəmbərliklə yığılır
Ağılsız xəzərlərdən qisas almaq. (Rusiya Federasiyasının Cinayət Məcəlləsinə görə - "milli zəmində alçaldılması")
Şiddətli bir basqın üçün kəndləri və tarlaları
Qılınc və atəşə görə qınadı. (Maddə 353: "Təcavüzkar müharibəni planlaşdırmaq, hazırlamaq, açmaq və ya müharibə etmək")

Budur, ağsaqqal dövlət orqanlarının nümayəndələrinə necə münasibət göstərir:

Magi qüdrətli hökmdarlardan qorxmur,
Və onlar princik hədiyyəyə ehtiyac duymurlar;
Onların peyğəmbərlik dili həqiqət və sərbəstdir
Və cənnət iradəsi ilə dostdur.

Budur, şahzadə Oleqə qarşı hörmətsizliyi aydın görmək olar (Maddə 319: "Hakimiyyət nümayəndəsini təhqir etmək"), bu proqnozla daha da ağırlaşır: "Atın ölümünü qəbul edəcəksən" (Maddə 320: "Bir vəzifəli şəxsə tətbiq olunan təhlükəsizlik tədbirləri haqqında məlumatın açıqlanması") ...

Qoca həqiqətən "əmr etdi" - şahzadəni öz atını öldürməyə məcbur etdi ("Heyvanlara qarşı qəddarlıq", yığıncağa). Bununla da, "baş komandir" i ilan dişləməsindən xilas etmədi (həyatına qəsdən cəhd etdi?).

Beləliklə, "ekspert rəyini" dinləyərək "Leninsko-Kirovsky" rayon məhkəməsi haqlı idi. Yeri gəlmişkən, Themis tərəfindən "ekstremist" kimi tanınan bütün materiallar məhv edilməlidir. Rəssam Vasnetsov da istisna deyil - sobasına!

Ana Rusiyanı insansevər məhkəmələrimizin köməyi ilə "misantropik" tullantı kağızından təmizləmək vaxtı gəldi. "Müqəddəs atəş" üçün kifayət qədər yemək var. Budur, peyğəmbərlik edən ekstremistlər Dostoyevski: “İnsanların özləri ağlına gəlməzsə, iş davam edərsə; və ziyalılar ona kömək etməzlər. Ağlına gəlməzsə, ən qısa müddətdə bütövlükdə ən qısa müddətdə hər cür yəhudilərin əlində olacaq ... Yəhudilər xalqın qanını içəcək və xalqın alçaldılması və alçaldılması ilə qidalanacaqlar ... ". Gogol, milli və dini düşmənçiliyin əsas səbəbkarı - Taras Bulba. Doğru mütəxəssisləri seçsəniz, 282-ci məqaləyə əsasən nə qədər sənətçini yekunlaşdırmaq olar!

Klassiklərlə bitirək - müasirləri ilə tanış olacağıq. Budur, Dmitri Anatolyevich Medvedev "İrəli Rusiya!" Məqaləsində. "Rusiyanı qədimdən sürükləyən köhnə korrupsiya" haqqında yazdı. Bu, bütöv bir xalqın deyil, vətəndaş ekspertlərin milli ləyaqətini alçaldırmı?

Mixail Sinelnikov

Mövcud sistem haqqında daha çox məqalə:

Bütün bütpərəst mədəniyyətlərdə kahinlər insanlar və fövqəltəbii qüvvələr - ruhlar və tanrılar arasında vasitəçi rolunu oynayaraq mühüm rol oynayırdılar. Xristianlıqdan əvvəlki Rusiyada belə insanlara ağıllı adamlar deyilirdi.

Magi, slavyan tanrılarına ibadət etməklə əlaqəli ayinlər həyata keçirdi və inanırdı ki, tanrıların iradəsini öyrənə və ilahi gələcəyə. Təəccüblü deyil ki, siyasi, o cümlədən böyük təsir bağışladılar.

Maqinin Rusiyada bütpərəst rolu

Tədqiqatçılar İvanov və Toporov, "sehrbazdır" sözünün "saç" ilə eyni kökünə sahib olduğuna inanırlar. Magi uzun saçlı və saqqalı geyinmiş, heç vaxt saçlarını kəsməmiş, bunun üçün "tüklü" ("canavar") adlandırıla bilərdi. “Sehrbaz”, “sehrbaz”, yəni “cadu” sözlərinin əmələ gəldiyi “sehrbazdan” olduğu da ehtimal olunur.

Magi dini ayinlərdə iştirak edir, qurbanlar verir, sehrli mərasimlər edir, bölünür və şəfa verir. Eyni zamanda, dövlət iyerarxiyasında olduqca yüksək bir mövqe tutdular: hakimiyyətdə olanlar tez-tez məsləhət almaq üçün onlara müraciət edirdilər. Sehrbazdan həyatda onunla nəyin gerçəkləşəcəyini bilmək istəyən, öz atından yaxınlaşan ölüm barədə bir proqnozu eşidən Peyğəmbər Oleqin əfsanəsini hamımız bilirik.

Xristianlıq dövründə Magi

Xristianlığın qəbulu ilə Magi üçün əlverişsiz bir vaxt gəldi. Bu andan bütpərəstlik qadağan edildi və onlar statuslarını itirə bildilər. Bu, Maqini müxalif qüvvələrin tərəfini Kiyev hakimiyyətinə aparmağa məcbur etdi.

Beləliklə, 1024-cü ildə Magi Suzdal torpaqlarında bir üsyana rəhbərlik etdi. İllər boyu nağılına görə, məhsul çatışmazlığı və aclığa səbəb olan quraqlıq oldu. Magi "böyük uşağı" günahlandırdı.

Vəziyyət o həddə çatdı ki, Kiyev şahzadəsi Yaroslav Müdrik münaqişəni həll etmək üçün şəhərə gəldi: “Elə həmin yay, Suzdalıda olduğum müddətdə böyük uşağı təhrik və qəzəblə dyyavoly etmək üçün sanki bir gobino tutmaq istədim. Bütün ölkədə böyük üsyan və qıtlıq var. İdosh, Volzi boyunca bütün insanları bolqarların yanına apardı və mal-qara və dolmalar gətirdi. Yaroslav Magi'nin Suzdal'a gəldiyini, Magi'nin israfçılığını ələ keçirdiyini və başqalarına göstərdiklərini, çaylar oturduğunu eşitdirdi: "Allah hər yerdə günah işlətməkdə günahkardır, istər şəfa ilə, istərsə də bir qaba ilə və ya başqa bir edamdır, amma insan heç bir şey bilmir."

Sovet tarixçisi Tixomirovun fikrincə, bu hadisə əhalinin aşağı təbəqələrinin - "kiçik uşaq" ın "yaşlılar" - feodallara və zadəganlara qarşı apardıqları mübarizənin bariz nümunəsi idi, tədqiqatçı kəndliləri (smerds) üsyanın hərəkətverici qüvvəsi hesab edirdi. Magiyə gəldikdə, onlar, onun nöqteyi-nəzərindən, kilsə hakimiyyətinə qarşı müqaviməti ifadə edirlər.

Həmkarından fərqli olaraq tarix elmləri doktoru Froyanov hesab edir ki, bu vəziyyətdə Magi ilə yerli bütpərəst başçı-ağsaqqallar arasındakı münaqişə haqqında danışdı: birincisi məhsul yığmamaq üçün yağışın təxirə salınmasında ittiham etdi. Müdrik Yaroslavın gəlişinə gəlincə, o, üsyanı sakitləşdirmək üçün Suzdal'a yox, öz işinə görə gəldi.

Ümumiyyətlə, Magi'nin burada olduğu aydındır, ancaq "daha yaşlı" və "gənc" uşaqların kim olduğu və Şahzadə Yaroslavın bunda hansı rol oynadığı tarixi mübahisələrin mövzusu olaraq qalır.

Bənzər bir vəziyyət 1071-ci ildə Novqorodda inkişaf etdi. Novqorod qiyamının bir neçə səbəbə səbəb olduğu güman edilir: məhsul uğursuzluğu, insanların zadəganlıqdan narazılığı və nəhayət, zorakı xristianlaşma.

Sovet tarixçisi Mavrodin bu barədə "XI-XIII əsrlər qədim Rusiyadakı xalq üsyanları" kitabında yazır: "... Smerdslərin" yaşlı uşağına "qarşı üsyanın başında xalqın antik feodal nitqindən istifadə edərək köhnə xristianlıqdan əvvəlki kultlara qayıtmaq istəyən Magi" dayanmışdı. ...

Bu və ya digər şəkildə, Novqorodda Şahzadə Gleb Svyatoslavoviçin dövründə bir sehrbaz ortaya çıxdı və xalqı yepiskopu öldürməyə sövq edərək "anti-xristian təbliğatı" həyata keçirməyə başladı.

Tamamilə paltar və çarmıxla xalqın qarşısına çıxan yepiskop, onlarla mübahisə etməyə çalışdı, amma bacarmadı. Sonra Şahzadə Gleb yoldaşlarıyla birlikdə onun üçün dayandı. Xalqdan heç biri yepiskopun tərəfinə keçmədiyi üçün şahzadə hiyləgərlik etmək qərarına gəldi və paltarının altına gizlənmiş balta ilə sehrbaza yaxınlaşaraq soruşdu: "Sabah nə olacağını və axşama qədər nə olacağını bilirsinizmi?"

Sehrbaz bunu bildiyini təsdiqlədi. Sonra şahzadə soruşdu: "Bilirsən bu gün sənə nə olacaq?" "Mən böyük möcüzələr yaradacağam" deyə çətinliklə cavab verdi. Gleb gözlənilmədən bir balta çıxarıb sehrbazı kəsdi. O öldükdən sonra xalq dağıldı və qarışıqlıq baş vermədi.

Güc mübarizəsi

XI əsrdə Magi ilə əlaqəli digər çətinliklər də mövcud idi. Xüsusilə, onlar Polotsk şahzadəsi Bryachislav Izyaslavich ilə Kiyev şahzadəsi Yaroslav Müdrikə qarşı çıxdılar və Kiyevdə hakimiyyət uğrunda mübarizədə Brotisislav oğlu Polotskdan olan Vseslav, "salnamələrə görə" cadudan doğulmuşdur və özü də Magi bacarıqlarına sahibdir. kimi formeshifting, falçılıq və vəsvəsə (görünür, bu insanlara xəyal qurmaq qabiliyyətinə aiddir). Düzdür, Vseslav Kiyevdə uzun müddət hökm sürmədi - cəmi yeddi ay.

Magi itirilmiş gücünü qorumaq üçün hər cür çalışırdı. Keçmiş illərin nağılı, 1071-ci ildəki Rostov torpaqlarında və Belozerye'de aclıq dövründə kahinlər bunun səbəblərini 'ən yaxşı arvadlarda', yəni qida ehtiyatlarını gizlətmiş ən nəcib qadınlarda günahlandırdıqlarını təsvir edir. Sehrbazlar günahkarların arxasından möcüzəvi şəkildə "balıq, ya balıq, ya da dələ" çıxardılar. Bu onların sehirli qabiliyyətlərini nümayiş etdirmək üçün ağıllı bir hiylə olduğu aydındır.

Froyanov hesab edir ki, Maqinin çıxışları "cəmiyyət və onun ali orqanları arasında dini və gündəlik qarşıdurma" nı təmsil edir.

Magi'nin bütpərəst kahinlər kimi son xatırlatmalarına XIII-XIV əsrlərə aid Novqorod və Pskov salnamələrində rast gəlinir. Daha sonra Rusiyada hər hansı bir müalicəçi, cadugər, döyüşçü və müxtəlif "bidət" daşıyıcılarını axtarmağa başladılar.