Komediyada indiki və ötən əsrin kompozisiyaları ağıldan gələn kədərdir. Ağıldan vay komediyasında cari əsrin və ötən əsrin nümayəndələri (Qriboedov A

QRIBOYEDOVUN “Ağıldan vay” KOMEDIYASINDA “BU ƏSRL” VƏ “KEÇEN ƏSRL”
Plan.
1. Giriş.
"Ağıldan vay" rus ədəbiyyatında ən aktual əsərlərdən biridir.
2. Əsas hissə.
2.1 "İndiki əsr" və "keçən əsr"in toqquşması.
2.2. Famusov köhnə Moskva zadəganlarının nümayəndəsidir.
2.3 Polkovnik Skalozub - Arakçeyev ordusu mühitinin nümayəndəsi.
2.4 Çatski “indiki əsrin” nümayəndəsidir.
3. Nəticə.

İki dövrün toqquşması dəyişiklik yaradır. Çatski köhnə gücün miqdarı ilə qırılır, ona təzə güc keyfiyyəti ilə ölümcül zərbə vurur.

İ.Qonçarov

Aleksandr Sergeyeviç Qriboyedovun “Ağıldan vay” komediyası rus ədəbiyyatının ən aktual əsərlərindən biri adlandırıla bilər. Burada müəllif o dövrün kəskin problemlərinə toxunur ki, onların bir çoxu tamaşanın yaranmasından uzun illər keçsə də, ictimaiyyətin beynini məşğul etməkdə davam edir. Komediyanın məzmunu iki dövrün – “indiki əsr” və “keçən əsr”in toqquşması və dəyişməsi ilə açılır.

sonra Vətən Müharibəsi 1812-ci ildə rus zadəgan cəmiyyətində parçalanma baş verdi: iki sosial düşərgə yarandı. Famusovun, Skalozubun və onların çevrəsinin başqa adamlarının simasında feodal irtica düşərgəsi “keçən əsri” təcəssüm etdirir. Çatskinin simasında qabaqcıl nəcib gənclərin yeni zaman, yeni inanc və mövqeləri təqdim olunur. Qriboyedov bu iki qəhrəman qrupunun mübarizəsində “əsrlərin” toqquşmasını dilə gətirib.

“Keçən əsr” müəllif tərəfindən müxtəlif statuslu və yaşda olan insanlar tərəfindən təmsil olunur. Bunlar topun qonaqları Famusov, Molçalin, Skalozub, Qrafinya Xlestovadır. Bütün bu personajların dünyagörüşü Ketrinin “qızıl” dövründə formalaşıb və o vaxtdan bəri dəyişməyib. Onları birləşdirən məhz bu mühafizəkarlıq, hər şeyi “atalar kimi” saxlamaq istəyidir.

“Ötən əsrin” nümayəndələri yeniliyi qəbul etmirlər və təhsildə indiki bütün problemlərin səbəbini görürlər:

Öyrənmək bəladır, öyrənmək səbəbdir
İndi hər zamankindən daha çox olan,
Dəli boşanmış insanlar, əməllər və fikirlər.

Famusovu adətən köhnə Moskva zadəganlarının tipik nümayəndəsi adlandırırlar. O, inamlı feodaldır, xidmətdə uğur qazanmaq üçün gənclərin “geri əyilməyi”, xidmət etməyi öyrənmələrində qınayan heç nə görmür. Pavel Afanasyeviç yeni tendensiyaları qəti şəkildə qəbul etmir. O, “qızıldan yeyən” əmisinin qarşısında baş əyir və oxucu onun çoxsaylı rütbə və mükafatlarının necə alındığını gözəl anlayır – təbii ki, Vətənə sədaqətlə xidmət sayəsində yox.

Famusovun yanında polkovnik Skalozub "qızıl torbasıdır və generalları hədəfləyir". İlk baxışdan onun obrazı karikatura şəklindədir. Lakin Qriboyedov Arakçeyev ordusu mühitinin nümayəndəsinin tamamilə doğru tarixi portretini yaratdı. Skalozub, Famusov kimi, həyatda "keçən əsrin" ideallarını rəhbər tutur, ancaq daha qaba formada. Onun həyatının məqsədi Vətənə xidmət etmək deyil, rütbələr, mükafatlar qazanmaqdır.

Famus cəmiyyətinin bütün nümayəndələri eqoistlər, ikiüzlülər və öz mənfəətlərini düşünən insanlardır. Onları ancaq öz rifahı, dünyəvi əyləncələri, intriqa və dedi-qoduları maraqlandırır, idealları isə sərvət və gücdür. Qriboedov bu insanları Çatskinin ehtiraslı monoloqlarında ifşa edir. Aleksandr Andreeviç Çatski - humanist; fərdin azadlığını və müstəqilliyini qoruyur. Qəzəbli monoloqda “Bəs hakimlər kimdir?” qəhrəman nifrət edilənləri pisləyir. feodal sistemi, rus xalqını, onun ağlını, azadlıq sevgisini yüksək qiymətləndirir. Xarici hər şeydən əvvəl Kowtow Çatskidə kəskin etiraza səbəb olur.

Çatski qabaqcıl nəcib gəncliyin nümayəndəsi və “cari əsri” təcəssüm etdirən komediyada yeganə qəhrəmandır. Hər şey deyir ki, Çatski yeni baxışların daşıyıcısıdır: davranışı, həyat tərzi, nitqi. Əmindir ki, “təvazökarlıq və qorxu əsri” onun əxlaqı, idealları və dəyərləri ilə birlikdə keçmişdə qalmalıdır.

Bununla belə, ənənələr keçmiş günlər hələ də güclüdürlər - Çatski buna çox tez əmin olur. Cəmiyyət qəhrəmanı birbaşalığına və cəsarətinə görə kəskin şəkildə öz yerinə qoyur. Çatski və Famusov arasındakı münaqişə yalnız ilk baxışdan atalar və uşaqlar arasında adi bir münaqişə kimi görünür. Əslində bu, ağılların, baxışların, ideyaların mübarizəsidir.

Deməli, Famusovla yanaşı, Çatskinin həmyaşıdları Molçalin və Sofya da “keçən əsrə” aiddir. Sofiya axmaq deyil və bəlkə də gələcəkdə onun fikirləri hələ də dəyişə bilər, lakin o, atasının yanında, onun fəlsəfəsi və əxlaqı ilə tərbiyə olunub. Sofiya da, Famusov da Molçalinə rəğbət bəsləyirlər və qoy “onda belə bir ağıl yoxdur, / Başqaları üçün nə dahi, başqaları üçün vəba” ..

O, gözlənildiyi kimi, təvazökar, köməkçi, səssizdir və heç kəsi incitməz. Onlar fikir vermirlər ki, ideal bəyin maskasının arxasında məqsədə çatmağa yönəlmiş hiylə və bəhanə durur. Molçalin, "keçən əsrin" ənənələrini davam etdirərək, fayda əldə etmək üçün "istisnasız bütün insanları məmnun etməyə" istefaya hazırdır. Ancaq Sofiya Çatskini deyil, onu seçir. Vətənin tüstüsü Çatskiyə “şirin və xoşdur”.

Keçdikdən sonra üç il-a qayıdır doğma ev və əvvəlcə çox mehribandır. Ancaq ümidləri və sevincləri özünü doğrultmur - hər addımda anlaşılmazlıq divarına çırpılır. Çatski Famus cəmiyyətinə müxalifətdə təkdir; hətta sevgilisi onu rədd edir. Üstəlik, cəmiyyətlə münaqişə Çatskinin şəxsi faciəsi ilə sıx bağlıdır: axırda onun dəliliyi haqqında söhbətlər Sofiyanın cəmiyyətə daxil olması ilə başlayır.

Qriboedovun "Ağıldan vay" komediyasında "indiki" əsr və "keçmiş" əsr

İndiki yaş və keçmiş
A. S. Qriboyedov

"Ağıldan vay" rus dramaturgiyasının ən aktual əsərlərindən biridir. Komediyada yaranan problemlər rus ictimai fikrini və ədəbiyyatını onun yaranmasından uzun illər sonra da həyəcanlandırmaqda davam etdi.
"Ağıldan vay" Qriboyedovun Rusiyanın taleyi, həyatının yeniləşməsi və yenidən qurulması yolları haqqında vətənpərvər düşüncələrinin bəhrəsidir. Bu baxımdan ən mühüm siyasi, mənəvi və mədəniyyət məsələləri dövr.
Komediyanın məzmunu rus həyatının iki dövrünün - "indiki" əsrin və "keçmiş" əsrin toqquşması və dəyişməsi kimi açılır. Onların arasındakı sərhəd, məncə, 1812-ci il müharibəsidir - Moskvanın atəşi, Napoleonun məğlubiyyəti, ordunun geri qayıtması. xarici səfərlər. İkinci Dünya Müharibəsindən sonra Rusiya cəmiyyətində iki sosial düşərgə yarandı. Bu, Famusovun, Skalozubun və başqalarının simasında feodal irtica düşərgəsi, Çatskinin simasında isə qabaqcıl zadəgan gənclərin düşərgəsidir. Komediya açıq şəkildə göstərir ki, əsrlərin toqquşması bu iki düşərgənin mübarizəsinin ifadəsi idi.
Fvmusovun coşqulu hekayələrində və Çatskinin diatribalarında müəllif 18-ci, “keçmiş” əsrin obrazını yaradır. “Keçmiş” əsr Famus cəmiyyətinin idealıdır, çünki Famusov sadiq təhkimçi-sahibidir. O, hər hansı bir xırdalıq üzündən kəndlilərini Sibirə sürgün etməyə hazırdır, təhsilə nifrət edir, rəhbərlərinin qabağında sürünür, yeni rütbə almaq üçün bacardığı qədər özünü söyür. O, "qızıldan yeyən", Ketrinin özünün məhkəməsində xidmət edən, "hamısı əmrlə" gedən əmisinin qarşısında baş əyir. Təbii ki, o, çoxsaylı rütbə və mükafatlarını vətənə sədaqətlə xidmət etməklə deyil, imperatriçanın rəğbətini qazanmaqla almışdır. Və gənclərə bu rüsvayçılığı səylə öyrədir:
Budur, hamınız fəxr edirsiniz!
Ataların necə olduğunu soruşarsınız?
Böyüklərinə baxıb öyrənərdilər.
Famusov həm özünün yarı-maarifçiliyi, həm də mənsub olduğu bütün təbəqə ilə öyünür; moskvalı qızların "yuxarı notlar gətirməsi" ilə öyünərək; onun qapısının “xüsusilə də əcnəbilərdən” dəvət edilən və çağırılmayan hər kəsə açıq olduğunu.
Fvmusovun növbəti "odunda" - zadəganlara həmd, qul və eqoist Moskvaya himn:
Məsələn, biz qədim zamanlardan bəri
Ata və oğulun şərəfi nədir:
Kasıb olun, əgər əldə edirsinizsə, bəli
Min iki tayfanın ruhu - o və kürəkən!
Çatskinin gəlişi Famusovu narahat etdi: ondan yalnız bəla gözləyin. Famusov təqvimə istinad edir. Bu onun üçün müqəddəsdir. Gələcək işləri sadaladıqdan sonra o, xeyirxah əhval-ruhiyyəyə girir. Əslində, alabalıq ilə şam yeməyi, zəngin və hörmətli Kuzma Petroviçin dəfni, həkimdə vəftiz olacaq. Budur, rus zadəganlarının həyatı: yuxu, yemək, əyləncə, yenə yemək və yenidən yatmaq.
Skalozub komediyada Famusovun yanında dayanır - "və qızıl çanta və generalları hədəf alır" Polkovnik Skalozub tipik nümayəndə Arakcheevskaya ordu mühiti. İlk baxışdan onun obrazı karikatura şəklindədir. Ancaq bu belə deyil: tarixən bu, olduqca doğrudur. Polkovnik də Famusov kimi öz həyatında “keçmiş” əsrin fəlsəfəsini və ideallarını rəhbər tutur, amma daha qaba formada. O, həyatının məqsədini vətənə xidmətdə deyil, onun fikrincə, hərbçilər üçün daha əlçatan olan rütbə və mükafatlara nail olmaqda görür:
Mən yoldaşlarımdan çox xoşbəxtəm,
Vakansiyalar sadəcə açıqdır:
Sonra köhnələri başqaları söndürəcək,
Digərləri, görürsən, öldürülür.
Çatski Skalozubu belə xarakterizə edir:
boğuq, boğulmuş, fagot,
Manevrlər və mazurkalar bürcü.
Skalozub karyerasını 1812-ci il qəhrəmanlarının Arakçeyevin başçılıq etdiyi səfeh və qul kimi sadiq avtokratiya martineti ilə əvəz olunmağa başladığı andan başladı.
Məncə, aristokratik Moskvanın təsvirində Famusov və Skalozub birinci yerdədir. Famusovski dairəsinin adamları eqoist və tamahkardırlar. Onlar bütün vaxtlarını dünyəvi əyləncələrə, vulqar intriqalara və axmaq dedi-qodulara sərf edirlər. Bu xüsusi cəmiyyətin öz ideologiyası, öz həyat tərzi, həyata baxışları var. Onlar əmindirlər ki, sərvət, güc və ümumbəşəri hörmətdən başqa ideal yoxdur. "Axı, yalnız burada zadəganlığı qiymətləndirirlər" dedi Famusov lord Moskva haqqında. Qriboyedov təhkimli cəmiyyətinin mürtəce mahiyyətini ifşa edir və bununla da Famusovlar hakimiyyətinin Rusiyanı hara apardığını göstərir.
Açıqlamalarını iti zehni olan, mövzunun mahiyyətini tez müəyyənləşdirən Çatskinin monoloqlarına qoyur. Dostlar və düşmənlər üçün Çatski sadəcə ağıllı deyil, qabaqcıl insanlar dairəsinə aid olan "azad fikirli" idi. Onu təşvişə salan fikirlər o dövrün bütün mütərəqqi gənclərinin beynini narahat edirdi. Çatski Sankt-Peterburqa “liberalistlər” hərəkatı yarananda çatır. Bu vəziyyətdə, məncə, Çatskinin baxışları, istəkləri formalaşır. Ədəbiyyatı yaxşı bilir. Famusov şayiələri eşitdi ki, Çatskinin “yazır və gözəl tərcümə edir”. Ədəbiyyata belə həvəs azad fikirli nəcib gənclərə xas idi. Eyni zamanda, Çatski heyran olur ictimai fəaliyyət: onun nazirlərlə əlaqəsini öyrənirik. İnanıram ki, o, hətta kəndə də baş çəkə bilib, çünki Famusov orada “xoşbəxt olduğunu” iddia edir. Bu şıltaqlığın nəzərdə tutulduğunu güman etmək olar yaxşı münasibət kəndlilərə, bəlkə də bəzi iqtisadi islahatlara. Bunlar yüksək istəklərÇatski onun vətənpərvərlik hisslərinin, ağalıq adətlərinə və ümumiyyətlə təhkimçiliyə düşmənçiliyinin ifadəsidir. Güman edirəm ki, Qriboedov rus ədəbiyyatında ilk dəfə olaraq 19-cu əsrin 20-ci illərində Rusiya azadlıq hərəkatının milli-tarixi mənşəyini, dekabrizmin formalaşma şəraitini açdığını düşünsəm, yanılmayacağam. Famusovların qul əxlaqına zidd olan dekabristlərin şərəf və vəzifə anlayışı, insanın sosial roludur. Qriboyedov kimi Çatski deyir: "Mən xidmət etməkdən şad olaram, xidmət etmək iyrəncdir".
Qriboedov kimi Çatski də humanistdir, şəxsiyyətin azadlığını və müstəqilliyini müdafiə edir. O, “hakimlər haqqında” qəzəbli çıxışında feodalizmin əsasını kəskin şəkildə ifşa edir. Burada Çatski nifrət etdiyi təhkimçilik sistemini pisləyir. O, rus xalqını yüksək qiymətləndirir, onun ağlından, azadlıq sevgisindən danışır və bu, məncə, dekabristlərin ideologiyası ilə də səsləşir.
Mənə elə gəlir ki, komediyada rus xalqının müstəqilliyi ideyası var. Yad hər şeydən əvvəl Kowtow, fransız tərbiyəsi nəcib mühit üçün adi olan , Çatskinin kəskin etirazına səbəb olur:
Oda diləklər göndərdim
Təvazökar, lakin yüksək səslə
Beləliklə, Rəbb bu murdar ruhu məhv etdi
Boş, kölə, kor-koranə təqlid;
Ruhu olan birinin içinə qığılcım əkmək üçün;
Söz və nümunə ilə kim bilər
Bizi güclü bir cilov kimi tutun,
Bir qərib tərəfindəki pafoslu ürəkbulanmadan.
Aydındır ki, Çatski komediyada tək deyil. O, bütün nəslin adından danışır. Məntiqi sual yaranır: qəhrəman “biz” sözü ilə kimi nəzərdə tuturdu? Yəqin ki, gənc nəsil başqa yolla gedir. Çatskinin öz baxışlarında tək olmadığını Famusov da başa düşür. “Bu gün həmişəkindən daha çox çılğın boşanmış insanlar, əməllər və fikirlər!” – deyə qışqırır. Çatskidə müasir həyatın təbiətinə nikbin baxış üstünlük təşkil edir. O, hücuma inanır yeni era. Çatski Famusova məmnuniyyətlə deyir:
Necə müqayisə etmək və görmək olar
Cari əsr və ötən əsr:
Təzə əfsanə, amma inanmaq çətindir.
Bir müddət əvvəl "təvazökarlıq və qorxu dövrü" var idi. Bu gün şəxsi ləyaqət hissi oyanır. Hər kəs xidmət etmək istəmir, hamı himayədar axtarmır. İctimai rəy var. Çatskiyə elə gəlir ki, zaman yetişib ki, qabaqcıl feodal quruluşunu inkişaf etdirməklə mövcud feodal nizamını dəyişdirmək və düzəltmək mümkündür. ictimai rəy, yeni humanist ideyaların meydana çıxması. Komediyada Famusovlara qarşı mübarizə bitməyib, çünki əslində bu, yeni başlayıb. Dekembristlər və Çatski Rusiya azadlıq hərəkatının birinci mərhələsinin nümayəndələri idi. Qonçarov çox düzgün qeyd edirdi: "Bir əsr başqa əsrə keçəndə Çatski qaçılmazdır. Çatskilər rus cəmiyyətində yaşayır və tərcümə olunmur, burada təzənin köhnə ilə, xəstənin sağlamla mübarizəsi davam edir".

"İndiki əsr" və "keçən əsr" A. S. Qriboyedovun "Ağıldan vay" komediyası 1824-cü ildə tamamlandı. Bir dünyagörüşünün digərinə dəyişməsi zamanı yaranmışdır. Bu prosesin parlaq nəticəsi 1825-ci ildə dekabristlərin üsyanı oldu. Əsərin əsas problemi iki dövrün qarşıdurması, iki dünyagörüşü problemidir: köhnə əsasları qoruyan “keçən əsr” və həlledici dəyişiklikləri müdafiə edən “indiki əsr”.
“Ötən əsrin” nümayəndələri Famusov və onun çevrəsinin adamlarıdır. Köhnə tərzdə yaşayırlar, köhnə nizamı qoruyurlar. Və "indiki əsr" Çatskidir. O, nümayəndəsidir gənc nəsil nizamın dəyişməsini dəstəkləyir və şəxsən həqiqəti danışmaqdan çəkinmir. Çatski Moskvaya sevimli Sofiyanın yanına qayıdır, lakin onun rəqibi olduğu atasının fikirlərini dəstəkləməyə başladığını görür. Çatskinin Famusov cəmiyyəti ilə toqquşması təsadüfən qarşılaşdıqları Famusovun evində baş verir. Aralarında bir söhbət baş verir, hər ikisi həyat haqqında fikirlərini bölüşürlər. Çatski Famusova onun və ətrafının adamları haqqında düşündüyü hər şeyi danışdı. Bununla “Ağıldan vay” komediyasında “indiki əsr”lə “keçən əsr” arasında mübarizə başladı. Onların ilk münaqişələri xidmətə münasibətlə bağlıdır. Famusov xidməti əsas gəlir hesab edir, yüksək rütbə və rütbəyə malik olmaq lazımdır və bunu necə əldə etməyin fərqi yoxdur. Bu o deməkdir ki, zəngin olmaq üçün xidmət etməyi bacarmaq lazımdır, xüsusən də Famus cəmiyyətində bəndəlik və qulluq şərəfli sayılır. Çatski isə belə bir fikrə sahibdir: “Xidmət etməkdən şad olaram, xidmət etmək iyrəncdir”. Famusov çevrəsinin adamları onu sevmirdilər və belə dünyagörüşlərinə görə onu dəli hesab edirdilər. Üstəlik dəliliyin səbəbi, onların fikrincə, mərifət, qəhrəmanın təhsili idi. Çünki özləri təhsil almırdılar. Məsələn, Xlestova bu haqda belə danışır:
"Və həqiqətən bunlardan, bəzilərindən dəli olacaqsınız
İnternatdan, məktəbdən, liseydən, nə deyirsənsə;
"Bəli Lancard Qarşılıqlı Təlimlərindən"
O, Famus dairəsinin digər üzvləri kimi gücü sevir, onun (güc) sayəsində təhkimçiləri var və onlarla istədiklərini edirlər:
“... Bir dəfədən çox namus da, can da xilas oldu: birdən
Onlara üç tazı alver etdi!!!”
Çatski onların feodal baxışlarını, quldarlığını, nadanlığını, yad hər şeyə heyranlığını, maraqlarının əhəmiyyətsizliyini pisləyir... O, cəmiyyətdə qəbul olunmuş təhsil sistemini tənqid edir, cahil əcnəbi müəllimləri pisləyir. Uşaqları xalqa hörmətsizlik ruhunda böyütmək, üçün milli mədəniyyət, rus dilinə onu üsyan edir. O, ruhunun bütün ehtirasını “boş, kölə, kor-koranə təqlid” danlanmasına qoyur.
Komediyadakı hadisələrə görə, görürük ki, Çatskinin sözləri ilə müəllif zadəganların bütün pisliklərini, yəni. Çatskinin fikirləri Qriboyedovun fikirləridir.A.S.-nin komediyasında “Cari əsr” və “Keçən əsr”. Qriboyedov "Ağıldan vay"

• A. S. Qriboyedovun "Ağıldan vay" komediyasında dövrün əsas münaqişəsi - cəmiyyətin mühafizəkar qüvvələrinin yeni insanlar və yeni cərəyanlarla toqquşması heyrətamiz dəqiqliklə əksini tapmışdır. Rus ədəbiyyatı tarixində ilk dəfə olaraq cəmiyyətin bir pisliyi yox, birdən-birə ələ salındı: təhkimçilik, yeni yaranan bürokratiya, karyera, riyakarlıq, martinizm, aşağı təhsil, yad hər şeyə heyranlıq, qulluq, cəmiyyətin insanın şəxsi keyfiyyətlərini deyil, “iki min tayfa canını”, rütbəsini, pulunu dəyərləndirməsi faktı.
• Komediyadakı "cari əsrin" əsas nümayəndəsi, "Vətənin tüstüsünün" "şirin və xoş" olmasına baxmayaraq, Rusiyanın həyatında çox şeyə ehtiyac olduğunu başa düşən gənc, yaxşı təhsilli Aleksandr Andreeviç Çatskidir. dəyişdirilməlidir və ilk növbədə insanların şüuru.
• Qəhrəman qondarma "ilə qarşıdur. məşhur cəmiyyət", mütərəqqi ideyaların və azad düşüncələrin qorxusuna sahib olan. Onun baş nümayəndəsi- Famusov məmur, dünyəvi ziyalı, lakin yeni, mütərəqqi hər şeyin qızğın rəqibidir.

1824-cü ildə A.S. Qriboyedov “Ağıldan vay” komediyasını bitirdi. Dekabristlərin “cəngavər şücaəti” hazırlığı dövründə yazılmış pyesdə o gərgin dövrün əhval-ruhiyyəsindən, konfliktlərindən bəhs edilirdi. Çatskinin kəskin pisləmələrində, Famusovun və dostlarının qorxulu iradlarında, komediyanın ümumi ahəngində dekabrdan əvvəlki hisslərin əks-sədası eşidilirdi. Tamaşanın mərkəzində lord Moskva tərəfdarları ilə bir qrup "yeni insanlar" arasında toqquşma var. Yalnız Aleksandr Andreeviç Çatski komediyada köhnə nizamın əleyhinə birbaşa danışır. Beləliklə, müəllif mütərəqqi baxışlı insanların müstəsna mövqeyini vurğulayır. Qriboedov yazırdı: "Komediyamda, hər ağlı başında olan adama iyirmi beş axmaq düşür." ən çox görkəmli nümayəndəsi Tamaşadakı "keçən əsrin" Famusovdur. Onun obrazı, Moskva cəmiyyətinin digər nümayəndələri ilə müqayisədə müəllif tərəfindən daha aydın şəkildə yazılmışdır. Xoş xasiyyətli və qonaqpərvər Famusov tamaşanın əvvəlində Skalozubla söhbətində göründüyü kimi, ailəsinə qarşı kobud, seçici, xəsis və xırdalıq göstərir. Onun tanışı, qohumu necə dəyərləndirmək anlayışı belədir: Qohumların qabağındayam, görüşdüyüm yerdə sürünürəm; Mən onu dənizin dibində axtaracağam. Doğrudan da, bu qəhrəmanı nə qızının taleyi, nə də rəsmi iş maraqlandırır. Famusov həyatında yalnız bir şeydən qorxur: "Şahzadə Marya Aleksevna nə deyəcək!". Beləliklə, müəllif Famusovun simasında Moskva dünyasının təntənəli ibadətini pisləmişdir. Famusovla Çatski arasında hər söhbət birincinin qaçılmaz “pozuğu” ilə bitir. Beləliklə, ikinci pərdədə (2-ci proqram) personajlar tək qalır və onlar danışmağı bacarırlar. Famusov uzun müddətdir ki, Çatskini görmür, ona görə də vaxtilə tanıdığı oğlanın nə olduğunu hələ də bilmir. Qəhrəmanlar söhbətlərində ilk olaraq xidmət məsələsinə toxunurlar. Çatski dərhal qeyd edir: "Xidmət etməkdən şad olaram, xidmət etmək ağrılıdır." Famusov, Aleksandr Andreeviçin nə demək istədiyini başa düşməyərək, ona "həm yerlərə, həm də yüksəlməyə" necə nail olmağı öyrətməyə çalışır. Famusovanın ağzı bu dəqiqə bütün ağa Moskva deyir: Və əmi! Sizin şahzadəniz nədir? Count nədir? Xidmət etmək lazım olanda, O isə əyilir... Famusov demiş, ancaq belə xidmət yolu şöhrət və şərəf gətirə bilər. II Yekaterina dövründə də belə oldu. Amma zaman dəyişib. Çatski istehzalı və bir qədər də bəd niyyətlə cavab verəndə bunu vurğulayır: Amma bu arada? Ov kimə aparar, Ən qızğın qulluqda belə, İndi camaatı güldürmək üçün, Başın arxasını igidliklə qurban? Bundan əlavə, Çatski ən uyğun və hazırcavab ifadələrlə "keçmişin yaşına" damğa vurur. O, iddia edir ki, indi yeni bir zamandır, insanlar artıq himayədarlara (hakimlər tavanda əsnəyir) deyil, bu həyatda hər şeyə yalnız bacarıq və ağlın köməyi ilə nail olurlar: Xeyr, bu gün dünya artıq deyil. bunun kimi. Hər kəs daha sərbəst nəfəs alır və zarafatçıların alayına uyğunlaşmağa tələsmir. Bütün bunları qəhrəman elə şövqlə deyir ki, fərqinə varmır - Famusov çoxdandır ki, ona qulaq asmır, qulaqlarını tıxayıb. Beləliklə, iki personaj arasındakı söhbət farsdır. Müəllif bu texnikadan xüsusi olaraq Çatskilərin mövqeyini daha aydın təsvir etmək üçün istifadə edir - onlar onların arqumentlərinə qulaq asmırlar, çünki onlara qarşı çıxmaq mümkün deyil. Famusovun köhnə tanış rejimlə qoruya biləcəyi yeganə şey odur ki, mən bu cənablara atəş açmaq üçün paytaxtlara getməyi qəti qadağan edərdim. Çatskinin yarmarkasında qızğın hücumlar Moskva cəmiyyəti Famusov təhlükəni, azadlığı görür. O hesab edir ki, səbəb dünyanı gözdən salmaqda, baş barmağını vurmaqda, Qayıdıb onlardan nizam gözləməkdədir. Famusovun nidalarından birini də eşidirik: “Nə deyir! Və yazan kimi danışır! Çatskinin çıxışlarına aiddir və bu qəhrəmanın "təhlükəli insan", "Bəli, o, hakimiyyəti tanımır!", "Karbonari" kimi xüsusiyyətlərindən biridir. Famusovun nöqteyi-nəzərindən bu, niyə dəhşətlidir? Daha sonra, üçüncü fenomendə Famusov Çatskinin dəliliyinin səbəbinin "öyrənmək" olduğunu bəyan edəcək, buna görə də bütün kitablar