Mədəniyyət, geniş mənada baxıldığı təqdirdə, insanın özü tərəfindən yaradılan maddi və mənəvi vasitələri də əhatə edir. İnsan yaradıcı əməyi ilə yaradılan maddi və mənəvi reallıqlara artefakt deyilir, yəni süni şəkildə yaradılmışdır. Beləliklə, maddi və mənəvi dəyərlər olan sənət əsərləri təbii, təbii mənşəyə malik deyil, insan tərəfindən yaradılıb və yaradılaraq yaradılmışdır, baxmayaraq ki, əlbəttə ki, təbiət obyektlərindən, enerjisindən və ya xammalından ilkin material kimi istifadə edir və buna uyğun hərəkət edir təbiət qanunları. Daha yaxından araşdırdıqda məlum olur ki, şəxsin özü artefaktlar sinfinə aiddir. Bir tərəfdən, təbiətin təkamülü nəticəsində ortaya çıxdı, təbii bir mənşəyə sahibdir, maddi bir varlıq kimi yaşayır və fəaliyyət göstərir, digər tərəfdən mənəvi və sosial varlıqdır, mənəvi dəyərlərin yaradıcısı, daşıyıcısı və istehlakçısı kimi yaşayır. Beləliklə, insan təkcə təbiətin deyil, mədəniyyətin də övladıdır, o qədər də bioloji bir varlıq deyil və təbiəti mənəvi qədər maddi deyil. İnsanın mahiyyətinə mədəniyyət və intellektual əmək, bədii, elmi yaradıcılığın yaratdığı maddi deyil, həm təbii, həm maddi, həm də bioloji və fizioloji və mənəvi, keyfiyyətlər və xassələr daxildir. İnsan təbiətcə mənəvi-maddi varlıq olduğuna görə həm maddi, həm də mənəvi əsərlərdən istifadə edir.

Maddi ehtiyaclarını ödəmək üçün yemək, geyim, yaşayış yeri yaradır və istehlak edir, avadanlıq, material, binalar, tikililər, yollar və s. Mənəvi ehtiyacları ödəmək üçün bədii dəyərləri, mənəvi və estetik idealları, siyasi, ideoloji və dini idealları, elm və sənət. Buna görə insan fəaliyyəti həm maddi, həm də mənəvi mədəniyyətin bütün kanalları ilə yayılır. Buna görə bir insanı mədəniyyətin inkişafında ilkin sistem yaradan amil kimi qəbul etmək mümkündür. İnsan şeylər aləmini və ətrafında çevrilən fikir dünyasını yaradır və istifadə edir; və rolu demiurge rolunu, yaradıcı rolunu oynayır və mədəniyyətdəki yeri sənət əsərləri aləminin mərkəzinin, yəni mədəniyyət mərkəzinin yeridir. İnsan mədəniyyət yaradır, çoxaldır və onu öz inkişafı üçün bir vasitə kimi istifadə edir. Dünyanın mədəniyyəti, "ikinci təbiət", bəşəriyyətin məskunlaşdığı "süni şəkildə yaradılan" təbii təbiət aləminin memarı, inşaatçısı və sakinidir. Bir şəxs fəal yaradıcı, yaradıcı və fəal bir varlıq kimi fəaliyyət göstərdiyi müddətdə mədəniyyət canlı bir canlı orqanizm kimi fəaliyyət göstərir. İnsan mədəniyyət kanalları boyunca dəyər axınlarını təşkil edir, onları mübadilə edir və paylayır, mədəniyyətin həm maddi, həm də mənəvi məhsullarını qoruyur, istehsal edir və istehlak edir və bu işi həyata keçirməklə özünü sosial bir varlıq kimi yaradır.

Ancaq bir insanın gündəlik həyatda qarşılaşdığı mədəniyyətin bütövlüyü, insanın maddi və mənəvi həyatının bütövlüyü, hər gün həyatında istifadə etdiyi bütün maddi və mənəvi vasitələrin bütövlüyü, yəni maddi və mənəvi mədəniyyətlərin bütövlüyüdür. Maddi mədəniyyət, təbii cisimlərin keyfiyyətləri və xassələri, insan tərəfindən maddi obyektlərin, maddi məhsulların və maddi vasitələrin yaradılmasında ilkin material və ya xammal kimi istifadə olunan müxtəlif növ maddə, enerji və məlumatlarla müəyyən edilir. Maddi mədəniyyətə müxtəlif növ və formalı əsərlər daxil edilir, burada təbii bir obyekt və onun materialı bir şeyə, yəni bir obyektə çevrilir, xüsusiyyətləri və xüsusiyyətləri şəxsin yaradıcılıq qabiliyyətləri ilə qurulub istehsal olunur ki, daha dəqiq olsunlar. və ya daha çox bir insanın "homo sapiens" olaraq ehtiyaclarını daha yaxşı qarşılamış və buna görə də mədəni baxımdan uyğun bir məqsəd daşıyırdı. Maddi mədəniyyət, sözün başqa mənasında bir şey kimi geyinmiş bir insanın "mən" dir; bir şey şəklində təcəssüm etdirən bir insanın mənəviyyatidir; şeylərdə dərk olunan insan ruhudur; bəşəriyyətin maddi və obyektiv ruhudur.

Maddi mədəniyyət, ilk növbədə, maddi istehsalın müxtəlif vasitələrini əhatə edir. Bunlar qeyri-üzvi və ya üzvi mənşəli enerji və xammal, material istehsalı texnologiyasının geoloji, hidroloji və ya atmosfer komponentləridir. Bunlar əmək alətləridir - ən sadə alət formalarından mürəkkəb maşın komplekslərinə qədər. Bunlar müxtəlif istehlak vasitələri və maddi istehsal məhsullarıdır. Bunlar müxtəlif maddi-obyektiv, praktik insan fəaliyyətidir. Bunlar insanın istehsal texnologiyası sahəsindəki və ya mübadilə sahəsindəki maddi-obyekt münasibətləri, yəni istehsal münasibətləri. Ancaq vurğulamaq lazımdır ki, bəşəriyyətin maddi mədəniyyəti həmişə mövcud olan maddi istehsaldan daha genişdir. Buraya maddi dəyərlərin bütün növləri daxildir: memarlıq dəyərləri, bina və tikililər, rabitə və nəqliyyat vasitələri, parklar və təchiz olunmuş mənzərələr və s.

Bundan əlavə, maddi mədəniyyət keçmişin maddi dəyərlərini - abidələri, arxeoloji obyektləri, təchiz olunmuş təbii abidələri və s. Saxlayır. Beləliklə, mədəniyyətin maddi dəyərlərinin həcmi maddi istehsalın həcmindən daha genişdir və buna görə bütövlükdə maddi mədəniyyət ilə maddi istehsal arasında heç bir kimlik yoxdur. xüsusi. Bundan əlavə, maddi istehsalın özü kulturologiya baxımından səciyyələndirilə bilər, yəni maddi istehsal mədəniyyəti, onun mükəmməlliyi dərəcəsi, rasional və sivilizasiya dərəcəsi haqqında, həyata keçirildiyi forma və metodların estetikası və ekoloji dostluğu haqqında danışa bilərik. içində inkişaf edən paylayıcı münasibətlərin əxlaqı və ədaləti. Bu mənada istehsal texnologiyası mədəniyyəti, idarəetmə mədəniyyəti və onun təşkili, iş şəraiti mədəniyyəti, mübadilə və paylama mədəniyyəti haqqında danışırlar.

Maddi mədəniyyət tarixi bir yanaşma ilə əlaqələndirilir. Qədim mədəniyyətlər bu mövzuda ən çox düşünülür. Ruhani mədəniyyət - elm, əxlaq, əxlaq, qanun, din, incəsənət, təhsil; material - əmək alətləri və vasitələri, avadanlıq və qurğular, istehsal (kənd təsərrüfatı və sənaye), yol və nəqliyyat vasitələri, nəqliyyat vasitələri, məişət əşyaları.

Maddi mədəniyyət, bir şey şəklində təcəssüm olunan, insanın mənəviyyatına, yaradıcı fəaliyyətin nəticələrinə, təbii bir cismin və onun materialının obyektlərdə, xassələrdə və keyfiyyətlərdə təcəssüm etdirildiyi və insanın varlığını təmin edən ayrılmaz bir insan mədəniyyətinin hissələrindən biridir. Maddi mədəniyyətə müxtəlif istehsal vasitələri, enerji və xammal, əmək vasitələri, istehsal mühitinin texnologiyası və insan mühitinin infrastrukturu, rabitə və nəqliyyat vasitələri, məişət, ofis və əyləncə məqsədləri üçün bina və qurğular, müxtəlif istehlak vasitələri, texnologiya sahəsindəki maddi-münasibət münasibətləri daxildir. iqtisadiyyat.

Ruhani mədəniyyət bütöv bir insan mədəniyyətinin, bəşəriyyətin məcmu mənəvi təcrübəsinin, intellektual və mənəvi fəaliyyətin və onun nəticələrinin şəxsiyyət olaraq inkişafını təmin edən hissələrindən biridir. Ruhani mədəniyyət müxtəlif formalarda mövcuddur. Bunlar konkret tarixi sosial şəraitdə inkişaf etmiş adətlər, normalar, davranış nümunələri, dəyərlər, ideallar, fikirlər, biliklərdir. İnkişaf etmiş bir mədəniyyətdə bu komponentlər nisbətən müstəqil fəaliyyət sahələrinə çevrilir və müstəqil sosial qurumlar statusunu qazanırlar: mənəviyyat, din, sənət, siyasət, fəlsəfə, elm və s.

Maddi və mənəvi mədəniyyət sıx birlik içində mövcuddur. Əslində maddi hər şey, açıq-aydın, mənəvi gerçəkləşməyə çevrilir və bu mənəvi bəzi maddi qabıq olmadan mümkün deyil. Eyni zamanda maddi və mənəvi mədəniyyət arasında ciddi fərq var. Əvvəla, mövzuda bir fərq var. Məsələn, əmək alətlərinin və deyək ki, musiqi əsərlərinin bir-birindən köklü şəkildə fərqləndiyi və fərqli məqsədlərə xidmət etdiyi aydındır. Eyni şey maddi sahədə və mənəvi mədəniyyət sahəsindəki fəaliyyətin xarakteri haqqında da demək olar. Maddi mədəniyyət sferasında insan fəaliyyəti maddi dünyadakı dəyişiklik ilə xarakterizə olunur və insan maddi obyektlərlə məşğul olur. Mənəvi mədəniyyət sahəsində fəaliyyət mənəvi dəyərlər sistemi ilə müəyyən bir işi əhatə edir. Bu həm də fəaliyyət vasitələrinin fərqini və hər iki sahədəki nəticələrini göstərir.

Uzun müddət Rusiya ictimai elmi baxımdan üstünlük təşkil edirdi, buna görə maddi mədəniyyət ilkindir və mənəvi mədəniyyət ikinci dərəcəli, asılı, "üst quruluş" xarakterinə malikdir. Bu vaxt qərəzsiz bir müayinə dərhal bu tabeçiliyin çox süni mahiyyətini ortaya qoyacaqdır. Bütün bunlardan sonra, bu yanaşma, bir insanın daha sonra "mənəvi" ehtiyaclarını ödəməyə davam etməsi üçün əvvəlcə qondarma "maddi" ehtiyaclarını ödəməlidir. Ancaq bir insanın ən elementar "maddi" ehtiyacları, məsələn, qida və içki, heyvanların zahiri eyni bioloji ehtiyaclarından köklü şəkildə fərqlənir. Heyvan qida və suyu udmaqla həqiqətən bioloji ehtiyaclarını ödəyir. İnsanlarda, heyvanlardan fərqli olaraq, bir nümunə üçün olduqca ixtiyari olaraq seçdiyimiz bu hərəkətlər də bir işarə funksiyasını yerinə yetirir. Yeməklər və içkilər nüfuzlu, mərasim, cənazə və şənlik və s. Bu o deməkdir ki, müvafiq tədbirlər artıq sırf bioloji (maddi) ehtiyacların ödənilməsi hesab edilə bilməz. Bunlar sosial-mədəni simvolizmin bir elementidir və buna görə də sosial dəyərlər və normalar sistemi ilə əlaqəlidir, yəni. mənəvi mədəniyyətə.

Eyni maddi mədəniyyətin bütün digər elementləri haqqında da demək olar. Məsələn, geyim nəinki bədəni mənfi hava şəraitindən qoruyur, həm də yaş və cins xüsusiyyətlərini, bir insanın cəmiyyətdə yerini göstərir. Həm də işləyən, gündəlik, ritual geyim növləri var. İnsan yurdu çoxsəviyyəli simvolikaya malikdir. Siyahı davam etdirilə bilər, ancaq verilən nümunələr, insan dünyasında sırf bioloji (maddi) ehtiyaclarını təcrid etməyin mümkünsüzlüyü barədə nəticə çıxarmaq üçün kifayətdir. İnsanın hər hansı bir hərəkəti onsuz da yalnız mədəniyyət sahəsində ortaya çıxan bir məna daşıyan sosial bir simvoldur. Bu o deməkdir ki, maddi mədəniyyətin üstünlüyü barədə heç bir maddi mədəniyyətin "təmiz formada" mövcud olmadığı sadə səbəbdən haqlı olaraq qəbul edilə bilməz.

Beləliklə, mədəniyyətin maddi və mənəvi komponentləri bir-biri ilə sıx əlaqəlidir. Axı, obyektiv mədəniyyət dünyasını yaradan bir insan özünü dəyişdirmədən və dəyişdirmədən bunu edə bilməz, yəni. öz fəaliyyətində özünü yaratmamaq. Mədəniyyət təkcə bu kimi bir fəaliyyət deyil, fəaliyyətin təşkili üsuluna çevrilir. Və belə bir quruluş sosial simvolizmin mürəkkəb və qabarıq bir sistemi olmadan mümkün deyil. Bir insan bir simvol zəncirinə toxunmadan ən elementar hərəkətləri belə edə bilməz. Bir hərəkətin simvolik mənası tez-tez sırf əməli nəticəsindən daha vacibdir. Bu vəziyyətdə ayinlər haqqında danışmaq adətdir, yəni. özləri tamamilə uyğun olmayan, ancaq sırf simvolik olaraq məqsədyönlü fəaliyyətlə əlaqəli olan bu tip fəaliyyət növləri haqqında.

Bütün insan fəaliyyəti mədəniyyətin məzmununa çevrilir və maddi və mənəvi mədəniyyətə bölünmə olduqca özbaşına görünür. Mədəniyyətin inkişafı nəticəsində yaranan ən başlıcası, ümumi bir varlıq kimi bir insandır. İnsan nə edirsə, sonunda bu problemi həll etmək üçün edir. Eyni zamanda bir insanın inkişafı onun yaradıcı güclərinin, qabiliyyətlərinin, ünsiyyət formalarının və s.

Mədəniyyət, geniş mənada baxıldığı təqdirdə, insanın özü tərəfindən yaradılan maddi və mənəvi vasitələri də əhatə edir.

İnsan yaradıcı əməyinin yaratdığı maddi və mənəvi reallıqlara artefakt deyilir.

Hazırda mədəniyyət sistematik şəkildə öyrənilir, yəni onun idrakında ehtimal olunan və təsadüfi proseslər haqqında fikirlər istifadə olunur.

Sistem analizinin xüsusiyyətləri ondadır ki, sistem yanaşması mədəniyyətin ayrı-ayrılıqda deyil, bütöv bir şəkildə təqdim edilməsinə, mədəniyyətin müxtəlif sahələrinin bir-birinə təsirinin xüsusiyyətlərini aşkar etməyə imkan verir.

Bu yanaşma mədəniyyəti öyrənən və yüksək heurist olan elmlərin nümayəndələri tərəfindən yaradılan geniş çeşidli tədqiqat metodlarının bilişsel imkanlarından istifadə etməyə imkan verir.

Nəhayət, sistematik yanaşma, tərtib edilmiş nəticələrin mütləqləşdirilməsinə imkan verməyən çevik və kifayət qədər dözümlü bir anlayışdır və daha çox başqa üsullarla əldə edilən digər nəticələrə qarşı çıxmağa imkan vermir.

Sistemli yanaşma mədəniyyətin özünü insanların həyatının müəyyən bir forması və sistemi kimi başa düşməyimizə imkan yaratdı, burada mədəniyyət sahələrini, mədəniyyət müəssisələrini, ictimai əlaqələrin prinsiplərini, mədəniyyətin quruluşunu müəyyən edən mədəni nümunələri göstərərək vurğuladı.

Cəmiyyətin mənəvi mədəniyyətində mühüm rol vardır incəsənət... Onu insan fəaliyyətinin bütün digər formalarından ayırmağı mümkün edən incəsənətin özünəməxsusluğu sənət ustalarının həqiqətləri bədii və məcazi formada ifadə etməsidir. . Bu müəyyən bir bədii və yaradıcı fəaliyyətin və eyni zamanda bəşəriyyətin mədəni tarixi təcrübəsinin reallaşmasının nəticəsidir. Bədii bir obraz gerçəkliyə xarici bir bənzərlik kimi görünmür, real həyatı spekulyasiya etmək, əlavə etmək üçün bir yol olaraq bu reallığa yaradıcı münasibət şəklində özünü büruzə verir.

Bədii obraz sənətin mahiyyətidir, subyektiv, müəllif nöqteyi-nəzərindən hazırlanmış həyatın həssas bir istirahətidir . Bədii obraz özündə süjet, kompozisiya, rəng, səs, bu və ya digər vizual şərhdə özünü göstərən mədəniyyətin və onu yaradan insanın mənəvi enerjisini cəmləşdirir. Başqa sözlə, bədii bir obraz gil, boya, daş, səslər, fotoqrafiya, sözlərlə təcəssüm etdirilə bilər və eyni zamanda özünü musiqi parçası, rəsm, roman, eləcə də bütövlükdə bir film və tamaşa kimi dərk edə bilər.

Hər hansı bir inkişaf sistemində olduğu kimi, sənət də müxtəlif formalarda, janrlarda, istiqamətlərdə, üslublarda özünü reallaşdırmağa imkan verən çevik və çevikdir.S sənət əsərlərinin yaranması və fəaliyyət göstərməsi bədii yaradıcılıq, sənət tarixi, sənətşünaslıq və s. estetika.

İncəsənət, bədii istehsal, dünya haqqında subyektiv fikirlərin yaradılması, müəyyən bir zamanın, müəyyən bir dövrün məna və ideallarını simvollaşdıran görüntülər sistemi vasitəsilə mədəniyyəti mənəvi dəyərlərlə zənginləşdirir. Deməli, sənət üç ölçüyə malikdir: keçmiş, indiki və gələcək. Buna uyğun olaraq sənət yaradan dəyərlər növlərində fərqlər mümkündür. Bunlar keçmişə yönəlmiş retro dəyərlər, həqiqi mənada bugünə doğru yönəlmiş real dəyərlər və nəhayət, gələcəyə yönəlmiş avangard dəyərlərdir.

Mədəniyyətin inkişafında incəsənətin rolu mübahisəlidir. Konstruktiv və dağıdıcıdır, uca ideallar ruhunda tərbiyə edə bilər və əksinə. Bütövlükdə, obyektivləşmə sayəsində sənət açıq dəyərlər sistemi, mədəniyyətdə açıq axtarış və oriyentasiya seçimini qorumağa qadirdir, nəticədə insanın mənəvi müstəqilliyini, ruh azadlığını təmin edir. Mədəniyyət üçün bu vacib potensial və onun inkişafında bir amildir.

Bununla birlikdə, mənəvi mədəniyyətin təməl əsası dindir.Din, dünyanın mənəvi və praktik inkişafının bir forması olaraq, zehni bir çevrilmə, şüur \u200b\u200biçində quruluşu həyata keçirilir, bu müddət ərzində dünyanın müəyyən bir mənzərəsi, insanın dünyaya münasibətini təyin edən normalar, dəyərlər, ideallar və dünyagörüşünün digər komponentləri inkişaf etdirilir. və davranış qaydaları və tənzimləyicisi kimi fəaliyyət göstərir.

Demək olar ki, hər hansı bir dində əsas şey Allaha inam və ya fövqəltəbii inanc, ağıl üçün anlaşılmaz olan bir möcüzəyə inanmaqdır. Dinin bütün dəyərləri bu damarda formalaşmışdır. Mədəniyyət, bir qayda olaraq, dinin formalaşmasını dəyişdirir, lakin din özünü bərqərar edərək mədəniyyətin sonrakı inkişafı dinin əhəmiyyətli təsiri altında olması üçün mədəniyyəti dəyişdirməyə başlayır. E. Durkheim dinin əsasən kollektiv fikirlərlə fəaliyyət göstərdiyini və buna görə də birlik və əlaqə onun əsas tənzimləyicisi olduğunu vurğuladı. Dinin dəyərləri şərikli dindarlar icması tərəfindən qəbul edilir, buna görə din ilk növbədə konsolidasiya motivləri ilə, ətrafdakı reallığı, həyat məqsədlərini, bir insanın mahiyyətini vahid qiymətləndirmək yolu ilə hərəkət edir. Dinin əsası bu və ya digər dini sistemdir, yəni fövqəltəbii və onunla əlaqə qurma qabiliyyəti ilə bağlı müəyyən fikirlərlə əlaqəli ritual hərəkətlər sistemi. Tarixi inkişaf zamanı cəmiyyət sistemləri cəmiyyətdə institusional vəziyyətə gətirilir, bu və ya digər təşkilat forması qazanır. Dini təşkilatların ən inkişaf etmiş forması kilsə - müəyyən bir etiqad əsasında və yüksək ruhanilərin rəhbərliyi ilə dindarların və ibadət nazirlərinin birliyi. Sivil bir cəmiyyətdə kilsə bir sıra vacib sosial funksiyaları yerinə yetirən nisbətən müstəqil bir ictimai təşkilat, mənəvi hakimiyyət rolunu oynayır, bunların arasında ön planda üzvləri arasında müəyyən məqsədlərin, dəyərlərin və idealların formalaşması durur. Dini, dəyərlərin bir dərəcəsini quraraq onlara müqəddəslik və şərtsizlik verir ki, bu da dinin "şaquli" boyunca dəyərləri - yerdən və hər gündən ilahi və səmavi olmasına əmr etməsinə səbəb olur.

İnsanın dinin təqdim etdiyi dəyərlərə uyğun olaraq daimi mənəvi kamillik tələbi, insanın günah və ədalət sərhədləri daxilində seçimini tənzimlədiyi mənalar və mənaların gərginliyi yaradır. Dini şüur, digər dünyagörüş sistemlərindən fərqli olaraq, ümumi dünyagörüşü və insan varlığı ilə bağlı fikirlərini bu dünya ilə əlaqələndirərək, "dünya insanı" sistemində əlavə bir vasitəçilik tərbiyəsini - müqəddəs dünyanı əhatə edir. Bu, sosial sabitliyə səbəb ola biləcək, lakin dünyəvi dəyərlərin qorunması hesabına dəyərlərin və mədəni ənənələrin qorunmasına meyl yaradır. Dünyəvi dəyərlər daha şərti olur, dövrün ruhunda dəyişdirmək və şərh etmək daha asandır. Ümumi tendensiya burada özünü göstərir ki, mədəniyyətin inkişafı ilə dünyəvilik prosesləri getdikcə güclənir, yəni mədəniyyətin dinin təsirindən qurtulmasıdır. Bu proseslər, ilk növbədə insanların dünyanı öz mənzərəsini yaratma ehtiyacının artması, onun dərk edilməsi və dərk etməsi ilə əlaqələndirir. Budur mədəniyyətin başqa bir struktur elementi - düşüncə formalarında müdrikliyi ifadə etməyə çalışan fəlsəfə (buna görə də adını sözün həqiqi mənasında "hikmətə sevgi" kimi tərcümə edən) ortaya çıxır.

Fəlsəfə mif və dinin, o cümlədən müdrikliyin tənqidi dərk edilməsinə və rasional sübutuna imkan verməyən formalarda ifadə olunduğu bir mənəvi aşınma kimi ortaya çıxdı. Düşündükcə fəlsəfə bütün varlıqların rasional izahı üçün səy göstərir. Ancaq eyni zamanda bir hikmət ifadəsi olmaqla, fəlsəfə varlığın son semantik əsaslarına çevrilir, şeyləri və bütün dünyanı insan (dəyər-semantik) ölçüsündə görür.Beləliklə, fəlsəfə nəzəri bir dünyagörüşü kimi çıxış edir və insan dəyərlərini, insanın dünyaya münasibətini ifadə edir. Semantik ölçüdə götürülən dünya mədəniyyət dünyası olduğundan, fəlsəfə bir anlayış kimi və ya Hegelin dediyi kimi, mədəniyyətin nəzəri ruhu olaraq ortaya çıxır. Mədəniyyətlərin müxtəlifliyi və hər bir mədəniyyətin daxilində fərqli semantik mövqelərin olması müxtəlif ziddiyyətli fəlsəfi təlimlərə səbəb olur.

Mif, din və fəlsəfə yolu ilə mənəvi təkamül insanlığı elmə aparıb, burada əldə olunan biliklərin həqiqiliyi və həqiqəti xüsusi hazırlanmış vasitə və metodlarla sınanır. Bu mədəniyyət quruluşundakı yeni qurumlardan biridir. Ancaq bunun əhəmiyyəti sürətlə artır və müasir mədəniyyət elmin təsiri altında dərin dəyişikliklərə məruz qalır. Elm obyektiv bilik istehsalının xüsusi bir yolu kimi mövcuddur. Obyektivlik bilik obyektinə qiymətləndirmə münasibətini daxil etmir, beləliklə, elm obyekti müşahidəçi üçün istənilən dəyər dəyərindən məhrum edir. Elmi tərəqqinin ən vacib nəticəsi sivilizasiyanın insan varlığının rasional və texnoloji formaları sistemi kimi ortaya çıxmasıdır. Elm texnokratik atributlar üçün məkanı genişləndirir, insan şüurunu texnokratik mənalar və mənalar ilə zənginləşdirir - bunlar hamısı sivilizasiyanın elementləridir. Bəşər tarixində elm bir sivil güc, mədəniyyət isə ruhlandırıcı qüvvə kimi çıxış etdiyini iddia etmək olar. Elm, V. Vernadskinin tərifinə görə, nosfer - ağıl sferası, rasional yaşayış yaradır. Rasionallıq həmişə əxlaqın tələblərinə uyğun gəlmir. Bu səbəbdən müasir mədəniyyət ahəngdar və taraz deyildir. Rasionallıq və mənəviyyat arasındakı ziddiyyət bu günə qədər həll edilməmişdir, buna görə müəyyən mənada mədəniyyət və mədəniyyət uyğun deyildir. İnsan varlığının texnoloji formaları insanın mənəvi mahiyyətinin daxili prinsiplərinə (dəyərlərə və ideallara) ziddir. Bununla birlikdə, sivilizasiyaya əsas verən elm, vahid bir təhsildə mədəniyyət ilə əlaqələndirilir və bəşəriyyətin müasir tarixi elm olmadan artıq mümkünsüzdür. Elm bəşəriyyətin yaşamasının əsas amilinə çevrilmiş, öz imkanları ilə sınaqdan keçir, yeni imkanlar yaradır, insan həyatının vasitələrini yenidən qurur və bu sayəsində insanın özü də dəyişir. Elmin yaradıcılıq imkanları çox böyükdür və getdikcə mədəniyyəti dəyişdirir. Elmin müəyyən bir mədəni rola sahib olduğunu iddia etmək olar, mədəniyyətə rasionalist forma və xüsusiyyətlər verir. Belə bir mədəniyyətdə obyektivlik və rasionallıq idealları getdikcə daha çox əhəmiyyət kəsb edir. Buna görə deyə bilərik ki, elmi biliyin dəyəri onun faydalılığı ilə mütənasibdir. Elm insana bilik verir, onu silahlandırır, güc verir. "Bilik gücdür!" - F. Bekon iddia etdi. Bəs bu güc hansı məqsədlər üçün və hansı mənada istifadə olunur? Mədəniyyət bu suala cavab verməlidir. Elm üçün ən yüksək dəyər həqiqətdir, mədəniyyət üçün ən yüksək dəyər isə insandır.

Beləliklə, yalnız mədəniyyət və elmin sintezi ilə humanist bir sivilizasiya qurmaq mümkündür.

Xülasə edərək deyə bilərik ki, mədəniyyət bütün dünyadakı təzadları özündə cəmləşdirən və əks etdirən mürəkkəb çox səviyyəli bir sistemdir:

1. şəxsiyyətin sosiallaşması və fərdiləşməsi arasındakı ziddiyyətdə: bir tərəfdən insan qaçılmaz şəkildə cəmiyyətləşir, cəmiyyət normalarını mənimsəyir, digər tərəfdən şəxsiyyətinin fərdiliyini qorumağa çalışır.

2. mədəniyyətin normativliyi ilə insana təmsil etdiyi azadlıq arasındakı ziddiyyətdə. Norm və azadlıq iki qütbdür, iki mübarizə prinsipidir.

3. mədəniyyət ənənəsi ilə içərisində baş verən yeniləmə arasındakı ziddiyyətdə.

Bu və digər ziddiyyətlər yalnız mədəniyyətin vacib xüsusiyyətlərini təşkil etmir, həm də onun inkişaf mənbəyidir.

Müxtəlif amillər müəyyən bir cəmiyyətin və ya onun ayrı-ayrı qruplarının mədəniyyətinin formalaşmasına və inkişafına təsir göstərir. Beləliklə, hər mədəniyyət həyatın sosial və demoqrafik xüsusiyyətlərini özündə cəmləşdirir, təbii və iqlim şəraitindən, bütövlükdə cəmiyyətin inkişaf səviyyəsindən asılıdır. Xüsusi mədəni hadisələr müxtəlif sosial qruplar daxilində doğulur. Bunlar insanın davranışının, şüurunun, dilinin, dünyagörüşünün və zehniyyətinin yalnız müəyyən mədəniyyət daşıyıcılarına xas olan xüsusiyyətlərinə aiddir.

Kulturologiya: Universitetlər üçün dərslik Apresyan Ruben Grantoviç

3.3. Maddi və mənəvi mədəniyyət

Mədəniyyətin maddi və mənəvi bölünməsi istehsalın iki əsas növü - maddi və mənəvi ilə əlaqələndirilir.

Konsepsiya "Maddi mədəniyyət"maddi mədəniyyət ilə ənənəvi cəmiyyətlərin mədəniyyətinin səciyyəvi xüsusiyyətlərini başa düşən etnoqraflar və antropoloqlar tərəfindən kulturologiyaya daxil edilmişdir. B. Malinovskinin tərifinə görə, insan maddi məhsulları mədəniyyətin ən aydın və görünən hissəsini təşkil edən əsərlər, tikilmiş evlər, idarə olunan gəmilər, alətlər və silahlar, sehrli və dini ibadət obyektləridir. Gələcəkdə "maddi mədəniyyət" anlayışı bütün maddi və praktik insan fəaliyyətini və nəticələrini müəyyən etməyə başladı: alətlər, mənzil, gündəlik əşyalar, geyim, nəqliyyat vasitələri və rabitə vasitələri və s. İnsan əməyi, biliyi, təcrübəsi bütün bunlara yatırılır.

Ruhani mədəniyyətşüur sahəsini əhatə edir. Bu mənəvi istehsalın məhsuludur - mənəvi dəyərlərin yaradılması, paylanması, istehlakı. Bunlara daxildir: elm, sənət, fəlsəfə, maarif, əxlaq, din, mifologiya və s. Ruhi mədəniyyət elmi bir fikir, bir sənət əsəri və onun icrası, nəzəri və empirik biliklər, görüşlər, öz-özünə yaranan və elmi görüşlərdir.

Maddi və mənəvi mədəniyyətin təzahürləri, hər biri ilə əlaqəli əşyaların yaradılması və istifadəsi fərqlidir.

Uzun müddət (və bəzən indi də) yalnız mənəvi fəaliyyət və mənəvi dəyərlər mədəniyyət hesab olunurdu. Maddi istehsal mədəniyyət xaricində qalır. Lakin insan fəaliyyəti ilk növbədə maddi fəaliyyətdir. İbtidai cəmiyyətdən başlayaraq bütün bəşər mədəniyyəti qida əldə etmək üsuludur, həmçinin adətlər, əxlaqlar və s., Birbaşa və ya dolayı yolla maddi əsaslarla müəyyən edilir. "İkinci", "süni" təbiətin yaradılması maddi sahədə başlayır. Və onun səviyyəsi nəticədə mənəvi mədəniyyətin inkişafını müəyyənləşdirir. Bəşəriyyətin şəfəqində ibtidai sənətlə əmək fəaliyyətinin təbiəti arasındakı əlaqə dərhal və aydın idi. İnsan cəmiyyətinin inkişafının daha yüksək mərhələlərində maddi fəaliyyətin mədəniyyət sferasına mənsubiyyəti daha aydın görünmədi: insanların maddi fəaliyyətinin bəzi təzahürləri elə bir mədəniyyətin birbaşa təzahürü oldu ki, onların təyinatı terminoloji olaraq mədəniyyət kimi müəyyən edildi. Beləliklə, 20-ci əsrin sonlarında texniki və texnoloji, texnotronik, ekran və digər mədəniyyətlər yarandı.

Bundan əlavə, mənəvi mədəniyyətin inkişafı çox dərəcədə asılıdır və maddi mədəniyyətin inkişaf səviyyəsi ilə müəyyən edilir.

Maddi mədəniyyət və mənəvi mədəniyyət əlaqəlidir və aralarındakı sərhəd çox vaxt şəffaf olur. Elmi bir fikir dəzgahının, alətinin, təyyarəsinin yeni bir modelində təcəssüm olunur, yəni maddi formada geyinilir və maddi mədəniyyət obyektinə çevrilir. Maddi mədəniyyət onda hansı elmi, texniki və digər ideyaların həyata keçirilməsindən asılı olaraq inkişaf edir. Eyni şəkildə bir bədii fikir bir kitab, bir rəsm, bir heykəltəraşlıq içində təcəssüm olunur və bu materializasiyanın xaricində mədəniyyət obyektinə çevrilməyəcək, ancaq müəllifin yaradıcı fikri olaraq qalacaqdır.

Ümumiyyətlə yaradıcı fəaliyyətin bəzi növləri maddi və mənəvi mədəniyyət astanasındadır və hər ikisinə bərabər dərəcədə aiddir. Memarlıq həm sənət, həm də inşaatdır. Dizayn, texniki yaradıcılıq - sənət və texnologiya. Fotoqrafiya sənəti yalnız texnologiya sayəsində mümkün oldu. Kino sənəti də belədir. Bəzi nəzəriyyəçilər və kinoşünaslar iddia edirlər ki, kino getdikcə artmaqda olan bir sənətə çevrilir və bir texnikaya çevrilir, çünki bir filmin bədii keyfiyyəti texniki avadanlıqların səviyyəsindən və keyfiyyətindən də asılıdır. Bununla razılaşmaq olmaz, ancaq bir filmin keyfiyyətinin çəkiliş texnikasının, filmin və digər maddi-texniki vasitələrin keyfiyyətindən asılılığını görmək mümkün deyil.

Əlbəttə ki, televiziya bir nailiyyət və texnologiyanın təcəssümüdür. Ancaq televiziya ideyası, ixtirası elmə aiddir. Texnologiyada (maddi mədəniyyətdə) özünü dərk edən televiziya həm də mənəvi mədəniyyətin bir elementinə çevrildi.

Aydındır ki, mədəniyyətin müxtəlif sahələri ilə onun fərdi formaları arasındakı sərhədlər çox şərtlidir. Demək olar ki, bütün mədəniyyət formaları bir-biri ilə əlaqəlidir. Beləliklə, məsələn, bədii mədəniyyət ən azı dolayı yolla, elmlə, dinlə və gündəlik mədəniyyətlə və s. İlə əlaqələndirir Elmin inkişafı və dünyanın müəyyən bir mənzərəsinin formalaşması sənətin inkişafına təsir etdi - təbiətşünaslıq biliklərinin formalaşması mənzərə janrlarının formalaşmasına öz töhfəsini verdi və hələ də həyat və yeni texniki ixtiraların ortaya çıxması yeni sənət növlərinin - fotoqrafiya, kino, dizayn sahələrinin ortaya çıxmasına səbəb oldu. Gündəlik mədəniyyət dini ənənə, cəmiyyətdə hökm sürən əxlaq normaları və memarlıq, sənət və sənətkarlıq kimi sənət növləri ilə əlaqələndirilir.

Lakin maddi mədəniyyətin dəyərləri xüsusiyyətlərindən mənəvi mədəniyyət dəyərlərindən fərqlənir. Mənəvi mədəniyyətlə əlaqəli dəyərlər ümumbəşəri bəşəriyyətin dəyərlərinə yaxındır, buna görə də, bir qayda olaraq, istehlak həddi yoxdur. Həqiqətən, həyat, sevgi, dostluq, ləyaqət kimi mənəvi dəyərlər bütün bəşər mədəniyyəti qədər mövcuddur. Bədii mədəniyyətin şah əsərləri əhəmiyyətini dəyişmir - Rafaelin yaratdığı "Sistine Madonna" təkcə İntibah dövrü üçün deyil, həm də müasir bəşəriyyət üçün ən böyük sənət əsəridir. Güman ki, gələcəkdə bu şah əsərinə münasibət dəyişməyəcək. Maddi mədəniyyətin dəyərlərində istehlak müddətləri var. İstehsal avadanlıqları köhnəlir, binalar çürüyür. Bundan əlavə, maddi dəyərlər "mənəvi cəhətdən köhnəlmiş" ola bilər. Fiziki forma saxlamaqla istehsal vasitələri müasir texnologiyaların tələblərinə cavab verə bilməz. Geyimlər bəzən köhnəldiklərindən daha tez moda çıxırlar.

Mənəvi mədəniyyətin dəyərlərində çox vaxt dəyər ifadəsi olmur.Gözəlliyin, yaxşılığın və həqiqətin bəzi möhkəm vahidlərdə qiymətləndirilə biləcəyini təsəvvür etmək mümkün deyil. Eyni zamanda maddi mədəniyyətin dəyərləri, bir qayda olaraq, müəyyən bir qiymətə malikdir. "İlham satılmır, amma əlyazma satıla bilər" (A. Puşkin).

Maddi mədəniyyət dəyərlərinin məqsədi açıq bir utilitar xarakter daşıyır. Mənəvi mədəniyyətin dəyərləri, əksər hallarda praktik bir istiqamətə malik deyildir, lakin bəzən onlar utilitar məqsədlərə də sahib ola bilərlər (məsələn, memarlıq və ya dizayn kimi sənət növləri).

Maddi mədəniyyətə bir neçə forma daxildir.

İstehsal.Buraya bütün istehsal vasitələri, həmçinin texnologiya və infrastruktur (enerji mənbələri, nəqliyyat və rabitə) daxildir.

GenBu forma gündəlik həyatın maddi tərəfini - geyim, yemək, mənzil, eləcə də ailə həyatının ənənələri və adətləri, uşaq böyütmək və s.

Bədən mədəniyyəti.Bir insanın bədəninə münasibəti, mənəvi mədəniyyət formaları ilə çox sıx bağlı olan, mənəvi, bədii, dini və sosial normaları əks etdirən xüsusi bir mədəniyyət formasıdır.

Ekoloji mədəniyyət -insanın təbii mühitə münasibəti.

Ruhani mədəniyyətə həm elmi, həm də elmi olmayan elm, həm nəzəri, həm də empirik, ideologiyanın birbaşa təsiri altında yaranan görüşlər (məsələn, siyasi görüşlər, hüquqi şüur) və kortəbii olaraq inkişaf edənlər (məsələn, sosial psixologiya) daxildir.

Mənəvi mədəniyyət, onun xüsusiyyətləri və formaları dərsliyin ikinci hissəsində müzakirə ediləcəkdir.