Tarix və mədəniyyət abidələrinin qorunması. Vahid Dövlət İmtahanı Rus dilində

Mədəniyyət abidələrinin qorunması haqqında

Bu mətn jurnalist üslubunda yazılmışdır. Bu mətn cəmiyyətin mənəvi tərbiyəsinin vacib problemlərini ortaya qoyur.

Birinci problem mədəniyyət abidələrinə hörmətlə yanaşmağın vacibliyidir. Akademik D.S. Lihachev, filologiya sahəsində tanınan bir səlahiyyətdir. Bu problemi şərh edərkən deyə bilərik ki, onun qorunmasına çağırdı abidələri millətin tarixini, xüsusən də Vətənimizin həyatındakı bəzi vacib məqamları əks etdirir.

İkinci problem mədəniyyət abidələrinin bir xalqın mənəvi həyatının, milli xüsusiyyətlərinin və bədii təfəkkürünün əks olunmasıdır. Bu problemi şərh edərkən qeyd etmək lazımdır ki, yalnız istedadlı sənətkarlar xalqın mənəvi həyatında parlaq iz buraxan mədəniyyət abidələri yarada bilər.

Mətn müəllifi "abidə" sözünün birbaşa "yaddaş" sözü ilə əlaqəli olduğu fikrini ifadə edir və bu müəllifin mövqeyinin ifadəsidir. Mədəniyyət abidələrinə laqeyd münasibət və hətta onların məhv edilməsi millətin mənəviyyatını zəiflədir, sənət və cəmiyyət həyatı arasındakı əlaqənin itirilməsinə səbəb olur.

Müəllifin fikri ilə razıyam və mövqeyinin düzgünlüyünün sübutunu vermək istəyirəm. Xilaskar Məsihin ilk Katedrali Napoleon üzərində qələbə əlaməti olaraq xalq pulu ilə inşa edilmişdir. Lubyanka üzərində qurulmuş Dzerjinskinin abidəsi Sovetlərin gənc ölkəsində fərdiləşdirilmişdir. Bu mədəniyyət abidələrinin hər ikisi zamanın doğulduğu, dövrünün xüsusiyyətlərini simvolizə etmişdir. Məbədin dağıdılması küfr, milli ibadətgaha qarşı bir təhqir idi. Şanslıdır ki, onun simasında yenisi qurulub. Dzerjinsky abidəsini sökməyə dəyər idimi? Bu mübahisə nöqtəsidir. Tarixi bir şəxs olan insan haqsız əməllərə görə məhkum edilə bilər. Lakin onun əhəmiyyətli və genişmiqyaslı rolu barədə susmaq mümkün deyil.

İkinci sübut. Rusiyanı yenidən qurmaq istəyində Turgenevin "Atalar və oğullar" romanındakı Bazarov "bir yer təmizləmək" niyyətində idi. Açıqca, əvvəlki dövlət nizamının inqilabi, zorakı yollarla məhv edilməsini nəzərə almışdı. Və sonra abidələri və hər cür həddindən artıqlığı ilə mədəniyyətə vaxt yoxdur. Və "Rafael bir lirəyə dəyər deyil." Bu onun, Bazarovun dediyi sözlərdir.

Tarix, Bazarov tipli insanların nə qədər səhv olduğunu göstərdi. Həyatın mənası məhv olmaqda deyil, yaradılışdadır.

Burada axtarıldı:

• mədəni irsin arqumentlərini qorumaq problemi
• daxili mədəniyyət dəlillərinə töhfə problemi
• mədəniyyət abidələri arqumentlərinin qorunması problemi

1) Tarixi yaddaş problemi (keçmişin acı və dəhşətli nəticələrinə görə məsuliyyət).

Milli və insan məsuliyyəti problemi 20-ci əsrin ortalarında ədəbiyyatda mərkəzi məsələlərdən biri idi. Məsələn, A.T. Tvardovski "Yaddaş hüququ ilə" şeirində totalitarizmin kədərli təcrübəsini yenidən düşünməyə çağırır. Eyni mövzu şeirdə A.A. Axmatova "Requiem". Ədalət və yalana əsaslanan dövlət sisteminin hökmü A.I. Soljhenitsyn "İvan Denisoviçdəki bir gün" hekayəsində

2) Qədim abidələrin qorunması və onlara hörmət problemi.

Mədəni irsə hörmət problemi hər zaman ümumi diqqət mərkəzində olmuşdur. İnqilabdan sonrakı çətin dövrdə, siyasi sistemdəki dəyişiklik əvvəlki dəyərlərin devrilməsi ilə müşayiət olunduğu dövrdə rus ziyalıları mədəni izləri saxlamaq üçün əlindən gələni etdi. Məsələn, akademik D.S. Lixachev Nevskiy Prospektinin tipik yüksək mərtəbəli binalarla tikilməsinin qarşısını aldı. Kuskovo və Abramtsevo yuvaları Rusiya kinematoqrafçılarının hesabına bərpa edildi. Tula xalqı antik dövr abidələrinə qayğı ilə də fərqlənir: şəhərin tarixi mərkəzinin, kilsənin, Kremlin görünüşü qorunub saxlanılır.

Antik dövrün işğalçıları xalqı tarixi yaddaşlarından məhrum etmək üçün kitab yandırdılar və abidələri məhv etdilər.

3) Keçmişə münasibət, yaddaş itkisi, kök problemi.

"Atalara hörmətsizlik əxlaqsızlığın ilk əlamətidir" (AS Puşkin). Qohumluğunu xatırlamayan, yaddaşını itirən bir insan Çingiz Aytmatov manqurt adlandırdı ( "Buranny yarım stansiyası"). Mankurt yaddaşından zorla məhrum edilmiş bir insandır. Bu keçmişi olmayan bir quldur. Kimin olduğunu, haradan gəldiyini, adını bilmir, uşaqlığını, ata və anasını xatırlamır - bir sözlə özünü insan kimi tanımır. Yazıq insan belə bir cəmiyyət üçün təhlükəlidir.

Bu yaxınlarda, böyük Qələbə Günü ərəfəsində gənclər Böyük Vətən Müharibəsinin başlaması və sonu, kiminlə vuruşduğumuz, G. Jukov kim olduğumuzu bilsələr, şəhərimizin küçələrində sorğu keçirildi ... Cavablar depresiyaya düşdü: gənc nəsil bilmir müharibənin başlaması tarixləri, komandirlərin adları, çoxları Stalinqrad döyüşü, Kursk bulge haqqında ...

Keçmişi unutma problemi çox ciddidir. Tarixə hörmət etməyən, atalarına hörmət etməyən insan eyni manqurtdur. Bu gənclərə Ç. Aytmatov əfsanəsindən olan ağrılı ağlatmağı xatırlatmaq istərdim: “Unutma, sən kimsən? Sənin adın nədir?"

4) Həyatda səhv bir problem problemi.

“Bir insanın malikanə deyil, bütün dünya üçün üç arşın torpağa ehtiyacı var. Açıq məkanda sərbəst ruhun bütün xüsusiyyətlərini nümayiş etdirə biləcəyi bütün təbiət ”dedi A.P. Çexov. Məqsədsiz həyat mənasız bir varlıqdır. Ancaq məqsədlər fərqlidir, məsələn, hekayədə "Qarğıdalı"... Onun qəhrəmanı - Nikolay İvanoviç Chimsha-Himalayan - əmlakını əldə etmək və orada qarğıdalı əkmək arzusunda idi. Bu məqsəd onu tamamilə istehlak edir. Nəticədə, o, ona çatır, eyni zamanda demək olar ki, insan görünüşünü itirir ("dolğun, solğun ... - baxın, yorğana çırpınacaq"). Yalan bir məqsəd, maddi ilə vəsvəsə, dar, məhdud bir insanı incidir. Daimi hərəkət, inkişaf, həyəcan, həyat üçün inkişafa ehtiyacı var ...

İ.Bunin "San-Fransiskodan olan bir bəy" yalan dəyərlərə xidmət edən bir insanın taleyini göstərdi. Sərvət onun tanrısı və ibadət etdiyi bu tanrı idi. Lakin amerikalı milyonçu öldükdə, həqiqi xoşbəxtliyin insanın keçdiyi məlum oldu: öldü və həyatın nə olduğunu bilmir.

5) İnsan həyatının mənası. Həyat yolunu tapmaq.

Oblomov (İ.A.Gonçarov) obrazı həyatda çox şey əldə etmək istəyən bir insanın obrazıdır. Həyatını dəyişdirmək istədi, mülkün həyatını yenidən qurmaq istədi, uşaq böyütmək istədi ... Ancaq bu arzularını reallaşdırmağa güc tapmadı, buna görə də xəyalları xəyallarda qaldı.

M.Qorki "Dibində" pyesində öz uğrunda mübarizə etmək gücünü itirmiş "keçmiş insanlar" dramını göstərdi. Yaxşı bir şeyə ümid edirlər, daha yaxşı yaşamağın lazım olduğunu başa düşürlər, amma talelərini dəyişdirmək üçün heç nə etmirlər. Tamaşanın hərəkətinin bir flofusda başlaması və orada bitməsi təsadüfi deyil.

İnsan pisliklərinin pisləyən N. Gogol, davamlı bir insan ruhunu axtarır. "Bəşəriyyətin bədənində bir çuxur" olan Plyushkini canlandıraraq, yetkinlik yaşına girən oxucunu bütün "insan hərəkətlərini" özləri ilə aparmağa, həyat yolunda itirməməyə çağırır.

Həyat sonsuz bir yol boyunca hərəkətdir. Bəziləri bununla "rəsmi ehtiyacla" gəzir, suallar verirlər: niyə yaşadım, hansı məqsədlə doğulmuşam? ("Dövrümüzün Qəhrəmanı"). Digərləri bu yoldan qorxur, geniş divanlarına qaçırlar, çünki “həyat hər yerə toxunur, olur” (“Oblomov”). Ancaq səhv edən, şübhə edən, əzab çəkən, həqiqət zirvələrinə yüksələn, mənəvi "mən" ini tapanlar da var. Onlardan biri, Pierre Bezukhov, L.N.-nin epik romanının qəhrəmanıdır. Tolstoy "Müharibə və Sülh".

Səfərinin əvvəlində Pierre həqiqətdən uzaqdır: Napoleonu heyran edir, "qızıl gənclik" şirkətinə qoşulur, Doloxov və Kuragin ilə birlikdə xuliqanlıqda iştirak edir, yaltaqlığa çox asanlıqla meyl edir, bunun səbəbi onun böyük sərvətidir. Bir axmaqlığın ardınca digəri gəlir: Helene ilə evlənmə, Doloxovla duel ... Və nəticədə - həyatın mənasını tamamilə itirmək. "Səhv nədir? Nə yaxşı?

Nə sevməlisən və nəyə nifrət etməlisən? Niyə yaşayım və mən nəyəm? " - bu suallar həyatı ayıq başa düşənə qədər saysız-hesabsız gəzir. Ona gedən yolda və masonluq təcrübəsi və Borodino döyüşündə adi əsgərlərin müşahidəsi və məşhur filosof Platon Karataev ilə əsirlikdə görüş. Yalnız sevgi dünyanı hərəkətə gətirir və insan yaşayır - Pierre Bezukhov özünün mənəvi "mən" ini taparaq bu düşüncəyə gəlir.

6) Fədakarlıq. Qonşunu sev. Şəfqət və mərhəmət. Həssaslıq.

Böyük Vətən Müharibəsinə həsr olunmuş kitabların birində keçmiş mühasirədə olan əsgər xatırladır ki, dəhşətli aclıq zamanı ölmüş bir yeniyetmə oğlu tərəfindən cəbhədən göndərilən bir qutu konserv ət gətirən yaşlı qonşusu tərəfindən xilas edildi. "Mən artıq qocalmışam və sən cavansan, hələ də yaşamalı və yaşamalısan" dedi. Tezliklə öldü və bütün həyatı üçün qurduğu oğlan onunla bağlı minnətdar bir xatirəni saxladı.

Faciə Krasnodar diyarında baş verib. Xəstə qocaların yaşadığı qocalar evində yanğın başladı. Diri-diri yandırılan 62 nəfər arasında həmin gecə vəzifə yerinə yetirən 53 yaşlı tibb bacısı Lidia Paçintseva da var. Yanğın başlayanda yaşlı insanları qollarından tutdu, pəncərələrə gətirdi və qaçmalarına kömək etdi. Ancaq özünü xilas etmədi - vaxtı yox idi.

U. M. Şoloxovun gözəl bir hekayəsi var "Bir insanın taleyi". Müharibə zamanı bütün qohumlarını itirən bir əsgərin faciəli taleyindən bəhs olunur. Bir gün bir yetim bir oğlanla görüşdü və özünü atası adlandırmaq qərarına gəldi. Bu addım deyir ki, sevgi və yaxşılıq etmək insana həyat üçün güc, taleyə qarşı durmaq üçün güc verir. Sonya Marmeladova.

7) laqeydlik problemi. Bir insana qarşı həyasız və ruhsuz bir münasibət.

Rahat olmağa öyrəşmiş "məmnun insanlar", kiçik əmlak maraqları olan insanlar eyni qəhrəmanlardır Çexov, "İşdəki insanlar". Bu doktor Startsevdir "Ionyche", və müəllim Belikov in "Bir insanda"... Xatırladaq ki, qırmızı, üç hissədən ibarət olan zənglər gəzir, Dmitri Ionych Startsev və məşqçisi Panteleimon, "də dolğun və qırmızı" deyə qışqırır: "Həqiqəti saxla!" “Həqiqəti saxla”, bu, insanın dərdlərindən və problemlərindən xəbərsizdir. Onların təhlükəsiz həyat yollarında heç bir maneə olmamalıdır. Belikovun "nə olursa olsun" əsərində yalnız digər insanların problemlərinə laqeyd münasibət görürük. Bu qəhrəmanların mənəvi yoxsulluğu göz qabağındadır. Onlar ümumiyyətlə ziyalı deyillər, sadəcə - burjuaziya, özlərini "həyat ustaları" kimi təsəvvür edən şəhərciklərdir.

8) Dostluq, yoldaşlıq vəzifəsi.

Cəbhə xidməti demək olar ki, əfsanəvi bir ifadədir; insanlar arasında daha güclü və daha sədaqətli bir dostluğun olmadığına şübhə yoxdur. Bunun ədəbi nümunələri çoxdur. Gogolun "Taras Bulba" hekayəsində qəhrəmanlardan biri: "Yoldaşlardan daha parlaq bağlantılar yoxdur!" Ancaq ən çox bu mövzu Böyük Vətən Müharibəsi ilə bağlı ədəbiyyatda üzə çıxdı. B. Vasilievin "Buradakı sübhlər sakit ..." hekayəsində həm zenit silahlıları, həm də kapitan Vaskov qarşılıqlı yardım qanunlarına, bir-birlərinə görə məsuliyyətə uyğun yaşayırlar. K. Simonovun "Yaşayan və ölülər" romanında kapitan Sintsov yaralı bir yoldaşını döyüş bölgəsindən çıxarır.

9) Elmi tərəqqi problemi.

M. Bulgakov hekayəsində Doktor Preobrazhenski köpəyi kişiyə çevirir. Elm adamları bilik susuzluğundan, təbiəti dəyişdirmək istəyindən qaynaqlanır. Ancaq bəzən tərəqqi dəhşətli nəticələrə çevrilir: "köpək ürəyi" olan iki ayaqlı bir məxluq hələ də insan deyil, çünki içində bir ruh, sevgi, şərəf, zadəganlıq yoxdur.

Mətbuat, ölməzlik iksirinin çox yaxında görünəcəyini bildirdi. Ölüm nəhayət məğlub olacaq. Ancaq bir çox insan üçün bu xəbər sevinc artmasına səbəb olmadı, əksinə, narahatlıq artdı. Bu imp-ölüm bir insan üçün necə olacaq?

10) Patriarxal kənd həyat tərzi problemi. Mənəvi cəhətdən sağlam bir kənd həyatının cazibəsi və gözəlliyi problemi.

Rus ədəbiyyatında kənd mövzusu və vətən mövzusu tez-tez birləşirdi. Kənd həyatı həmişə ən sakit və təbii olaraq qəbul edilmişdir. Bu fikri ilk ifadə edənlərdən biri də kəndi kabineti adlandıran Puşkin idi. ÜSTÜNDƏ. Şeirlərində və şeirlərində Nekrasov oxucu diqqətini yalnız kəndli daxmalarının yoxsulluğuna deyil, kəndli ailələrinin necə mehriban, rus qadınlarının da qonaqpərvərliyinə yönəltdi. Şoloxovun "Sakit Don" epik romanında təsərrüfat quruluşunun orijinallığı haqqında çox şey söylənilib. Rasputinin "Matera ilə vida" hekayəsində qədim kəndin itirilməsi sakinlər üçün ölümə bərabər olan bir tarixi yaddaşa sahibdir.

11) Əmək problemi. Mənalı fəaliyyətdən həzz alın.

Əmək mövzusu rus klassik və müasir ədəbiyyatında dəfələrlə işlənmişdir. Nümunə olaraq İ.A.Qonçarovun “Oblomov” romanını xatırlatmaq kifayətdir. Bu əsərin qəhrəmanı Andrey Stolts həyatın mənasını əmək nəticəsində deyil, prosesin özündə görür. Soljenitsinin "Matryonin həyəti" hekayəsində oxşar bir nümunə görürük. Qəhrəmanı məcburi əməyi cəza, cəza kimi qəbul etmir - o, işə varlığın ayrılmaz hissəsi kimi baxır.

12) Tənbəlliyin insana təsiri problemi.

Çexovun "Mənim" O "əsərində tənbəlliyin insanlara təsirinin bütün dəhşətli nəticələri sadalanır. Qonçarov "Oblomov" (Oblomovun şəkli). Manilov obrazı (Gogol "Ölü canlar")

13) Rusiyanın gələcəyinin problemi.

Bir çox şair və yazıçı Rusiyanın gələcəyi mövzusuna toxundu. Məsələn, Nikolay Vasilieviç Qoqol "Ölü canlar" şeirini lirik şəkildə təhrif edərək Rusiyanı "cəsarətli, əlçatmaz üçlük" ilə müqayisə edir. "Rusiya, hara tələsirsən?" o soruşur. Ancaq müəllifin suala cavabı yoxdur. Şair Eduard Əsədov “Rusiya qılıncdan başlamadı” şeirində yazır: “Şəfəq yüksəlir, parlaq və isti olur. Və əbədi belə pozulmaz olacaq. Rusiya qılıncdan başlamadı və buna görə də yenilməzdir! ”. Əmin ki, Rusiyanın böyük gələcəyi var və heç nə onu dayandıra bilməz.

14) İncəsənətin insana təsiri problemi.

Alimlər və psixoloqlar uzun müddətdir ki, musiqinin sinir sisteminə, insanın tonuna müxtəlif təsir göstərə biləcəyini iddia edirlər. Baxın əsərlərinin zəkanı artırması və inkişaf etdirməsi ümumiyyətlə qəbul edilir. Bethovenin musiqisi mərhəməti oyadır, insanın düşüncələrini və hisslərini mənfilikdən təmizləyir. Schumann bir uşağın ruhunu anlamağa kömək edir.

Dmitri Şostakoviçin yeddinci simfoniyasında "Leninqradskaya" alt yazı var. Ancaq "Əfsanəvi" adı ona daha uyğun gəlir. Fakt budur ki, faşistlər Leninqradı mühasirəyə aldıqda, şəhər sakinləri Dmitri Şostakoviçin 7-ci simfoniyasına böyük təsir göstərdilər, bu da şahidlərin ifadə etdiyi kimi, düşmənə qarşı mübarizə üçün yeni güc verdi. (Bazarov sənətinə münasibətlə müqayisə et - "Atalar və oğullar").

Nekrasov "Rusiyada kimə ..." (Ch. Kənd yarmarkası)

15) Mədəniyyətə qarşı problem.

Bu problem bu gün də aktualdır. İndi televiziyada mədəniyyətimizin səviyyəsini əhəmiyyətli dərəcədə azaldan "sabun operaları" nın bir üstünlüyü var. Digər bir nümunə ədəbiyyatdır. "Ustad və Marqarita" romanında "de-mədəniyyət" mövzusu yaxşı əhatə olunmuşdur. MASSOLIT-in işçiləri pis əsərlər yazırlar və eyni zamanda restoranlarda nahar edirlər və yaz kottecləri olurlar. Onları heyran edir və ədəbiyyatına hörmət edirlər.

16) Müasir televiziya problemi.

Uzun müddət Moskvada xüsusi bir qəddarlığı ilə fərqlənən bir dəstə fəaliyyət göstərdi. Cinayətkarlar həbs edildikdə, demək olar ki, hər gün izlədikləri Amerikan Natural Born Killers filminin davranışlarına, dünyaya münasibətlərinə böyük təsir etdiyini etiraf etdilər. Bu şəkildəki qəhrəmanların vərdişlərini real həyatda kopyalamağa çalışdılar.

Müasir idmançıların çoxu, uşaq ikən televizora baxdılar və dövrünün idmançıları kimi olmaq istəyirdilər. Televiziya verilişləri vasitəsilə idman və onun qəhrəmanları ilə tanış oldular. Əlbəttə ki, əksinə hallar da olur, bir insanın televiziyaya bir asılılıq qazandığı və xüsusi klinikalarda müalicə olunmalı olduğu.

17) Rus dilinin tıxanması problemi.

İnanıram ki, xarici sözlərin ana dilində istifadəsi yalnız ekvivalent olmadığı təqdirdə haqlıdır. Bir çox yazıçımız borc borcları ilə rus dilinin tıxanmasına qarşı mübarizə apardılar. M.Qorki qeyd etdi: “Xarici sözlərin rusca ifadəsinə yapışdırılmasını oxucumuz üçün çətinləşdirir. Öz xoş sözümüz - yoğuşma olduqda konsentrasiyanı yazmağın mənası yoxdur. "

Admiral A.S. Bir müddət təhsil naziri postunu tutan Şişkov bulaq sözünün özünün icad etdiyi yöndəmsiz sinonimi - su topu ilə əvəz etməyi təklif etdi. Söz yaradıcılığında işləyərək borc alınan sözlər əvəzlənmələrini icad etdi: xiyaban əvəzinə danışmağı təklif etdi - çəkmə, bilyard - top-rul, bir dəsti top ilə əvəz etdi və kitabxananı bir müəllimi çağırdı. Bəyənmədiyi qaloş sözlərini əvəz etmək üçün başqa - yaş ayaqqabılarla gəldi. Dilin saflığına bu cür qayğı müasirlərin gülüşü və qıcıqlanmasından başqa bir şey yarada bilməz.

18) Təbii ehtiyatların məhv edilməsi problemi.

Mətbuat yalnız son on-on beş ildə bəşəriyyət üçün təhlükə yaradan fəlakətlər barədə yazmağa başlamışsa, Ç. Aytmatov 70-ci illərin əvvəlində “Nağıldan sonra” (“Ağ buxar”) hekayəsində bu problem haqqında danışmağa başladı. İnsan təbiəti məhv edərsə, yolun dağıdıcılığını, ümidsizliyini göstərdi. Zərərdən, mənəviyyatdan qisas alır. Yazıçı sonrakı əsərlərində eyni mövzunu davam etdirir: "Və gün bir əsrdən çox davam edir" ("Fırtına dayanması"), "Ploha", "Cassandra markası".

"Şum" romanı xüsusilə güclü bir hiss yaradır. Bir qurd ailəsinin nümunəsini istifadə edərək, müəllif, insanların iqtisadi fəaliyyətlərindən vəhşi təbiətin ölümünü göstərdi. İnsanlarla müqayisədə yırtıcıların "yaradılış tacından" daha çox insani və "insan" göründüyünü görəndə nə qədər qorxunc olar. Bəs insan gələcəkdə övladlarını doğrama blokuna nə üçün gətirir?

19) rəyinizi başqalarına təsir etmək.

Vladimir Vladimiroviç Nabokov. "Göl, bulud, qala ..." Baş qəhrəman - Vasili İvanoviç - təbiətə xoş bir zövq qazandıran təvazökar bir işçi.

20) Ədəbiyyatda müharibə mövzusu.

Çox vaxt dostlarımızı və ya qohumlarımızı təbrik edərkən başlarının üstündə dinc bir səma arzulayırıq. İstəmirik ki, ailələri müharibə sınaqlarından keçirlər. Müharibə! Bu beş məktub özləri ilə bir dəniz dənizi, göz yaşı, iztirab və ən əsası ürəyimizə əziz insanların ölümünü gətirir. Planetimizdə həmişə müharibələr olub. İnsanların qəlbləri həmişə itki ağrıları ilə dolu idi. Müharibə olan yerdə anaların fəryadını, uşaqların fəryadını və ruhumuzu və qəlbimizi cıran eşitmə partlayışlarını eşidə bilərik. Böyük xoşbəxtliyimizə görə müharibə haqqında yalnız bədii filmlərdən və ədəbi əsərlərdən bilirik.

Ölkəmizdə bir çox müharibə sınaqları baş verdi. XIX əsrin əvvəllərində Rusiya 1812-ci ildəki Vətən Müharibəsindən sarsıldı. Şir Tolstoy "Müharibə və barışıq" epik romanında rus xalqının vətənpərvərlik ruhunu göstərdi. Partizan müharibəsi, Borodino döyüşü - bütün bunlar və daha çox şey öz gözlərimizlə qarşımızda görünür. Müharibənin dəhşətli gündəlik həyatının şahidi oluruq. Tolstoy rəvayət edir ki, çoxları üçün müharibə ən çox yayılmış şeyə çevrildi. Onlar (məsələn, Tushin) döyüş bölgələrində qəhrəmanlıq işləri görürlər, lakin özləri də bunu hiss etmirlər. Onlar üçün müharibə vicdanla etməli olduqları bir işdir. Ancaq müharibə nəinki döyüş meydanında adi hala çevrilə bilər.

Bütün bir şəhər müharibə ideyasına alışa bilər və yaşamağa davam edir, istefa verir. Sevastopol 1855-ci ildə belə bir şəhər idi. L.N.Tolstoy "Sevastopol Tales" əsərində Sevastopolun müdafiəsinin çətin aylarından bəhs edir. Baş verən hadisələr burada xüsusilə etibarlı şəkildə təsvir olunur, çünki Tolstoy bunların şahididir. Qan və ağrılarla dolu bir şəhərdə gördüklərini və eşitdiklərindən sonra özünə müəyyən bir məqsəd qoydu - oxucusuna yalnız həqiqəti söyləmək və həqiqətdən başqa bir şey deyildi. Şəhərin bombalanması dayanmadı. Yeni və yeni istehkamlar tələb olunurdu. Dənizçilər, əsgərlər qar, yağış, yarı ac, yarı çılpaq işləmişdilər, amma yenə də çalışırdılar.

Və burada hər kəs sadəcə ruhunun cəsarətinə, iradəsinə, böyük vətənpərvərliyinə heyran qalır. Onların arvadları, anaları və uşaqları bu şəhərdə onlarla birlikdə yaşayırdılar. Şəhərdəki vəziyyətə o qədər öyrəşdilər ki, artıq atışlara və partlayışlara əhəmiyyət vermədilər. Çox vaxt yeməkləri ərlərinə birbaşa zirzəmilərə gətirirdilər və bir qabıq tez-tez bütün ailəni məhv edə bilər. Tolstoy bizə müharibədəki ən pis hadisənin xəstəxanada baş verdiyini göstərir: "Oradakı həkimləri əlləri ilə dirsəklərə qanlı ... yatağın altında oturub, açıq gözlərlə və sanki, mənasız, bəzən sadə və toxunan sözlər söyləyən. , xloroformun təsiri altında yaralanır ".

Tolstoy üçün müharibə, nəyin qarşısına qoyduğundan asılı olmayaraq, çirk, ağrı, şiddətdir: "... müharibəni səhv, gözəl və parlaq bir sistemdə, musiqi və zərb alətləri ilə, çırpınan plakatlar və mükafatlandıran generallarla görürsən, ancaq müharibəni görərsən. onun əsl ifadəsi - qan içində, əzabda, ölümdə ... "1854-1855-ci illərdə Sevastopolun qəhrəmanlıqla müdafiəsi rus xalqının Vətənini nə qədər sevdiyini və onu qorumağın nə qədər cəsarətli olduğunu bir daha göstərir. Heç bir səy göstərmədən, heç bir vasitə istifadə etmədən, düşmənə öz doğma torpaqlarını ələ keçirməyə imkan vermir.

1941-1942-ci illərdə Sevastopolun müdafiəsi təkrarlanacaq. Ancaq bu başqa bir Böyük Vətən Müharibəsi olacaq - 1941-1945. Faşizmə qarşı bu müharibədə sovet xalqı həmişə xatırlayacağımız fövqəladə bir cəsarət qazanacaqdır. M. Şoloxov, K. Simonov, B. Vasiliev və bir çox digər yazıçılar əsərlərini Böyük Vətən Müharibəsi hadisələrinə həsr etmişlər. Bu çətin dövr həm də Qırmızı Ordu sıralarında qadınların kişilərlə bərabər əsasda vuruşması ilə xarakterizə olunur. Hətta daha ədalətli cins olmaları da onları dayandıra bilmədi. İçlərində qorxu ilə vuruşdular və qadınlar üçün tamamilə qeyri-adi görünən bu cür qəhrəmanlıq işləri etdilər. Söhbət belə qadınlardan B. Vasilievin “Buradakı sübhlər sakit ...” hekayəsinin səhifələrindən öyrənirik.

Beş qız və onların hərbi komandiri F. Baskov dəmir yoluna gedən on altı faşistlə birlikdə Sinyuxina silsiləsində yer alırlar. Əsgərlərimiz çətin vəziyyətdə qaldılar: geri çəkilə bilməzsiniz, ancaq qala bilərsiniz, buna görə almanlar toxum kimi xidmət edirlər. Ancaq çıxış yolu yoxdur! Vətən arxasında! İndi də bu qızlar qorxmaz bir ifa edirlər. Həyatlarının bahasına düşmənə son qoyurlar və onun qorxunc planlarını həyata keçirməsinə mane olurlar. Müharibədən əvvəl bu qızların həyatı nə qədər qayğısız idi ?! Öyrəndilər, çalışdılar, həyatdan zövq aldılar. Və birdən! Təyyarələr, tanklar, toplar, atışlar, qışqırıqlar, nalələr ... Ancaq parçalanmadılar və qələbə üçün əldə etdikləri ən qiymətli şeydən - həyatdan imtina etdilər. Vətənləri üçün canlarını verdilər.

Ancaq yer üzündə bir insanın səbəbini bilmədən canını verə biləcəyi bir vətəndaş müharibəsi var. 1918-ci il. Rusiya. Bir qardaş bir qardaşı öldürür, bir ata bir oğlunu, bir oğul bir atanı öldürür. Hər şey qəzəb atəşinə qarışır, hər şey devalvasiya olunur: sevgi, qohumluq, insan həyatı. M. Tsvetaeva yazır: Qardaşlar, bu həddindən artıq dərəcədir! Artıq üçüncü ildir ki, Habil Qabillə döyüşür ...

İnsanlar hakimiyyətin əlində silah olurlar. İki düşərgəyə girərək dostlar düşmən olur, qohumlar - əbədi qəribədirlər. İ.Babel, A. Fadeev və bir çoxları bu çətin dövrdən danışırlar.

I. Babel Budyonnı'nın Birinci Süvari Ordusunda xidmət etdi. Orada daha sonra məşhur məşhur "Süvari" əsərinə çevrilən gündəliyini saxladı. "Süvari" hekayələrində vətəndaş müharibəsi alovunda özünə yer tapan bir adam haqqında deyilir. Baş qəhrəman Lyutov qələbələri ilə məşhur olan Budyonnıy Birinci Süvari Ordusunun təşəbbüsünün fərdi epizodları haqqında danışır. Ancaq hekayələrin səhifələrində qalib ruhu hiss etmirik.

Qırmızı Ordunun qəddarlığını, soyuqqanlılığını və laqeydliyini görürük. Kiçik bir tərəddüd etmədən yaşlı bir yəhudini öldürə bilərlər, amma daha dəhşətlisi, yaralı yoldaşını bir anlıq tərəddüd etmədən bitirə bilirlər. Ancaq bütün bunlar nədir? İ.Babel bu suala cavab vermədi. Oxucusuna fikir vermək hüququnu özündə saxlayır.
Rus ədəbiyyatında müharibə mövzusu aktual olub və qalmaqdadır. Yazıçılar nə olursa olsun, bütün həqiqətləri oxuculara çatdırmağa çalışırlar.

Əsərlərinin səhifələrindən öyrənirik ki, müharibə yalnız qələbələrin sevinci və məğlubiyyətin acısı deyil, müharibə gündəlik həyatdır, qan, ağrı və şiddətdir. Bu günlərin xatirəsi yaddaşımızda əbədi yaşayacaqdır. Bəlkə gün, anaların qışqırıq və fəryadları yerə enəcək, torpaqlarımız müharibəsiz bir günlə qarşılaşacaq!

Böyük Vətən Müharibəsindəki dönüş nöqtəsi Stalinqrad döyüşündə, "bir rus əsgəri bir skeletdən bir sümüyü qoparmağa və onunla bir faşistin yanına getməyə hazır olduqda" baş verdi (A. Platonov). "Qəm vaxtı" nda insanların həmrəyliyi, onların səbri, cəsarəti və gündəlik qəhrəmanlığı qələbənin əsl səbəbləridir. Romanda Yu Bondareva "İsti Qar"manşteynin qəddar tankları Stalinqradda mühasirəyə alınan qruplaşmaya qaçdıqları zaman müharibənin ən faciəli anlarını əks etdirir. Gənc artillerymen, dünənki oğlanlar, qeyri-insani səylərlə faşistlərin basqınlarını dayandırdılar.

Göy qan içir, güllələrdən qar əriyirdi, yer altından yandı, amma rus əsgəri tutdu - tankların keçməsinə imkan vermədi. Bu şücaətinə görə general Bessonov, bütün konvensiyalara məhəl qoymadan, mükafat sənədləri olmadan qalan əsgərlərə orden və medallar təqdim edir. "Mən nəyi edə bilərəm, nəyi edə bilərəm ..." - acı ilə növbəti əsgərin yanına gedir. General bilər, amma güc? Niyə dövlət xalqı yalnız tarixin faciəli anlarında xatırlayır?

Bəzi gözlənilməz poetik dəlillər: A.S.-nin şeirləri. Puşkin və A.A. Axmatova Tsarskoye Selo heykəli haqqında. Hər şeyi oxumağa vaxtınız yoxdursa, qeyd olunanları oxuyun. Mədəniyyət ekologiyasının problemləri, bir insanı formalaşdıran mədəni mühitin davamlılığı onun üçün hiss yaradır evdə, əvəzedilməzdir ...

Mətn 4

(1) Yadımdadır, iyirminci illərin ortalarında danışdıqdan sonra Puşkinin abidəsinə yaxınlaşdıq və abidəni endirən tunc zəncirlərdə oturduq.

(2) O dövrdə, yenə də öz layiqli yerində, Tverskoy Bulvarının başında, kiçik qızıl soğanlarına təəccüblü dərəcədə uyğun gələn incə yasəmən rəngli, qeyri-adi dərəcədə zərif ehtiraslı Monastrı ilə üzbəüz idi.

(3) Mən hələ də Tverskoy bulvarında Puşkinin olmamasını, Strastnoy Manastırının dayandığı yerin əvəzolunmaz boşluğunu hiss edirəm. (4) Adət.

(5) Heç bir təəccüblü deyil ki, Mayakovski Aleksandr Sergeeviçə müraciət edərək yazırdı: "Tverskoy bulvarında onlar sizə çox öyrəşiblər."

(6) Əlavə edim ki, köhnə çox silahlı fənərlərə əlavə edəcəm, bunların arasında əyilmiş qıvrımlı başı olan, düz qatların harmonikası ilə örtülmüş Puşkin fiquru Ehtiraslı Monastırın fonunda belə gözəl tərtib edilmişdir.

(7) Sonra abidələrin yenidən qurulması və məhv edilməsinin daha ağrılı dövrü gəldi. (8) Görünməz qüvvətli əl abidələri şahmat parçaları kimi düzəlddi və bəziləri tamamilə lövhədən atıldı. (9) Monqol Nikolay Vasilyeviçin oturduğu eyniadlı, parlaq Andreev tərəfindən Qoqolun abidəsini köçürdü, uzun burnunu bir tunc köynəyin yaxasına həsrətlə basdırdı - demək olar ki, tamamilə bu böyük paltoda boğuldu - Arbat meydanından sarayın həyətinə, əfsanəyə görə yazıçı Ölü Ruhların ikinci hissəsini şömine yandırdım və onun yerinə başqa bir Gogol - tam boyu, qısa kapotda, darıxdırıcı bir rəsmi kürsüyə - fərdilikdən və poeziyadan məhrum bir abidə qoydum ...

(YU) Yaddaş köhnə şəhər kimi dağılır. (I) Yenidən qurulmuş Moskvanın boşluqları yeni memarlıq məzmunu ilə doldurulur. (12) Yaddaş boşluqlarında yalnız artıq mövcud olan, ləğv edilmiş küçələrin, zolaqların, ölü nöqtələrin yaddaş boşluqlarında qalır ... (13) Ancaq bir vaxtlar burada mövcud olmuş kilsələrin, malikanələrin, binaların xəyalları nə qədər sabitdir ... (14) Bəzən bu xəyallar mənim üçün daha gerçəkdir, onları əvəz edənlərdən daha çox: varlığın təsiri!

(15) Mən Moskvada oxudum və hələ piyada ikən əbədi xatırlayıram. (16) Hamımız bir vaxtlar piyada idik və çox tələsmədən ətrafımızdakı şəhər dünyasına nəzər saldıq. (17) Hər yeni gün piyada, təsvir edilməz dərəcədə gözəl qədim rus memarlığının bir çox köhnə, uzun müddət bərpa olunmayan kilsələri üçün şəhərin yeni təfərrüatlarını açdı.

(18) Mən çoxdan piyada olmağı dayandırdım. (19) maşınla gedirəm. (20) Bir vaxtlar keçdiyim Moskva küçələri, yol kəsişmələrində dayanıb evlərə baxaraq, indi dəyişikliklərə nəzər salmaq üçün fürsət vermədən yanımdan keçir.

(21) Ancaq bir gün əyləclər qışqırdı, avtomobil qırmızı svetoforun qarşısında kəskin şəkildə əyildi. (22) Əgər bərkidilmiş təhlükəsizlik kəmərləri olmasaydı, başımı ön şüşəyə vura bilərdim. (23) Bu, şübhəsiz ki, Myasnitskaya ilə Bulvar halqasının kəsişməsi idi, lakin Vodopyany Lane-ni görməyə alışdığım yerdə qarşımda qəribə bir boşluq açıldı. (24) O deyildi. (25) yox oldu, bu Vodopyany zolağı. (26) O, artıq yox idi. (27) Onu yaradan bütün evlərlə birlikdə yox oldu. (28) Sanki hamısı şəhərin ətrafından çıxarıldı. (29) Turgenev Kitabxanası yox oldu. (DA) Çörək bitsin. (31) Şəhərlərarası iclas otağı yox oldu. (32) Əsassız bir geniş sahə açıldı - barışmaq çətin olan bir boşluq.

(ZZ) Boşluq mənə qeyri-qanuni, qeyri-təbii görünürdü, bəzən bir yuxuda aradan qaldırılmalı olan anlaşılmaz, tanımadığı yer kimi: ətrafdakı hər şey tanışdır, amma eyni zamanda tamamilə tanımadığı və evə qayıtmaq üçün hara getdiyini bilmirsən və unutmusan , eviniz haradadır, hansı istiqamətə getmək lazımdır və eyni vaxtda müxtəlif istiqamətlərdə gedirsiniz, ancaq hər dəfə özünüzü evdən daha uzağa və daha uzaq tapırsınız və bu vaxt evinizin asanlıqla əlçatan olduğunu, mövcud olduğunu, mövcud olduğunu, ancaq mükəmməl bilirsən görünmür, başqa ölçüdə olduğu kimidir.

(34) O oldu<…>.

(V.P. Kataev * görə)

* Valentin Petroviç Kataev (1897-1986) - Rus Sovet yazıçısı, şair, dramaturq, jurnalist, ssenarist.

Arqumentlər

1. Köhnə kitab. Bolkonsky, doğuş zamanı vəfat edən oğlunun həyat yoldaşı (balaca şahzadə) üçün gəlini, heykəlcik heykəli ucaltdı ki, oğlu böyüdükdə anasını görə bilsin.

2. D.S. Likhachev "Yaxşı və gözəl haqqında məktublar"

İncəsənət pul ödəmələri

Hər bir ölkə bir sənət ansamblıdır. Sovet İttifaqı həm də möhtəşəm bir mədəniyyət ansamblı və ya mədəniyyət abidəsidir. Sovet İttifaqındakı şəhərlər, nə qədər fərqli olsalar da, bir-birlərindən ayrılmırlar. Moskva və Leninqrad yalnız bir-birlərindən fərqlənmir - bir-birlərinə ziddiyyət təşkil edirlər və buna görə də qarşılıqlı əlaqə qururlar. Təsadüfi deyil ki, bunlar bir dəmir yolu ilə bir-birinə bağlıdırlar ki, gecə qatarda növbəsiz və yalnız bir dayanacaqla gəzib, Moskvada və ya Leninqradda bir stansiyaya çatdıqda, demək olar ki, axşam sizi müşayiət edən stansiya binasını görürsən; Leninqraddakı Moskva dəmiryol stansiyasının və Moskvadakı Leningradsky dəmiryol stansiyasının fasadları eynidır. Ancaq stansiyaların oxşarlığı şəhərlərin kəskin bir-birinə bənzərliyini vurğulayır, oxşarlıq sadə deyil, bir-birini tamamlayır. Hətta muzeylərdəki sənət əşyaları da saxlanılmır, lakin şəhərlərin və bütövlükdə ölkənin tarixi ilə əlaqəli bəzi mədəniyyət ansambllarını təşkil edir. Muzeylərin tərkibi təsadüfən uzaqdır, baxmayaraq ki, onların kolleksiyaları tarixində ayrıca qəzalar çox olub. Təəccüblü deyil ki, məsələn, Leninqrad muzeylərində holland rəssamlığı (bu Peter I), eləcə də fransızlar (bu 18-ci və 19-cu əsrin əvvəllərində Sankt-Peterburq zadəganlığı) çoxdur.

Başqa şəhərlərə baxın. Nişanlar Novqorodda görməyə dəyər. Bu qədim rus rəsminin üçüncü ən böyük və ən qiymətli mərkəzidir.

Kostroma, Qorki və Yaroslavlda 18-19-cu əsrlərdəki rus rəssamlığını görmək lazımdır (bunlar rus nəcib mədəniyyətinin mərkəzləridir), Yaroslavlda 17-ci əsrdə "Volqa" da var, burada başqa heç yerdə göstərilmir.

Ancaq bütün ölkəmizi götürsəniz, şəhərlərin müxtəlifliyinə və orijinallığına və onlarda saxlanan mədəniyyətə təəccüblənəcəksiniz: muzeylərdə və şəxsi kolleksiyalarda və sadəcə küçələrdə, çünki demək olar ki, hər köhnə ev bir zinət əşyasıdır. Bəzi evlər və bütün şəhərlər taxta oyma ilə yollardır (Tomsk, Vologda), digərləri - heyrətamiz bir düzənliyi, gölməçəli bulvarları (Kostroma, Yaroslavl), digərləri - daş evlər və digərləri - mürəkkəb kilsələrlə.

Ancaq ortaqlıqları çoxdur. Rusiya şəhərlərinin ən tipik xüsusiyyətlərindən biri, çayın yüksək sahilində yerləşməsidir. Şəhər uzaqdan görünür və olduğu kimi, çayın hərəkətinə cəlb olunur: Veliki Ustyug, Volqa şəhərləri, Oka boyunca yerləşən şəhərlər. Ukraynada belə şəhərlər var: Kiyev, Novqorod-Seversky, Putivl.

Bunlar Rusiya, Ukrayna, Belarusiya, sonra isə Tobolsk və Krasnoyarsk ilə Sibirdən gələn Qədim Rus - Rus ənənələri ...

Daimi hərəkətdə olan yüksək bir sahildə bir şəhər. Çayın yanında "üzür". Bu da Rusiyaya xas olan doğma açıq məkanlar duyğusudur.

Ölkədə insanların, təbiətin və mədəniyyətin birliyi mövcuddur.

Şəhər və kəndlərimizin müxtəlifliyini qorumaq, tarixi yaddaşını, ortaq milli və tarixi özünəməxsusluğunu qorumaq şəhər planlayıcılarının ən vacib vəzifələrindən biridir. Bütün ölkə möhtəşəm bir mədəniyyət ansamblıdır. Təəccüblü sərvətində qorunmalıdır. Bir şəhərdə və bir kənddə təkcə tarixi yaddaş deyil, bütövlükdə ölkə bir insan yetişdirir. İndi insanlar təkcə "nöqtələrində" deyil, ölkə daxilində və yalnız öz əsrlərində deyil, həm də tarixlərinin bütün əsrlərində yaşayırlar.

3. D.S. Likhachev "Yaxşı və gözəl haqqında məktublar"

MƏDƏNİYYƏT Yaddaşı

Sağlamlığımıza və başqalarının sağlamlığına diqqət yetiririk, havanın və suyun təmiz, çirklənməməsi üçün düzgün qidalanmanı izləyirik. Ətraf mühitin çirklənməsi insanı xəstə edir, həyatını təhdid edir, bütün bəşəriyyətin ölümü ilə hədələyir. Hər kəs dövlətimizin, ayrı-ayrı ölkələrin, elm adamlarının, ictimai xadimlərin havanı, su obyektlərini, dənizləri, çayları, meşələri çirklənmədən xilas etmək, planetimizin faunasını qorumaq, köçəri quşların düşərgələrini, dəniz heyvanlarını ovlamaq üçün gördüyü nəhəng səyləri bilir. Bəşəriyyət milyardlarla milyardları xərcləyir, nəinki boğulmaq, tələf olmaq deyil, həm də ətrafımızdakı təbiəti qorumaq üçün insana estetik və mənəvi rahatlıq verir. Ətrafdakı təbiətin müalicəvi gücü məlumdur.

Ətrafdakı təbiətin qorunması və bərpası ilə məşğul olan elmə ekologiya deyilir. Artıq ekologiya universitetlərdə tədris olunmağa başlayır.

Lakin ekologiya yalnız bizi əhatə edən bioloji mühiti qorumaq vəzifələri ilə məhdudlaşmamalıdır. İnsan təkcə təbii mühitdə deyil, həm də atalarının və özünün mədəniyyətinin yaratdığı mühitdə yaşayır. Mədəni mühitin qorunması ətrafdakıların qorunub saxlanılmasından da vacib olmayan bir vəzifədir. Təbiət bir insanın bioloji həyatı üçün zəruridirsə, o zaman mədəni mühit onun mənəvi, əxlaqi həyatı, "mənəvi məskunlaşması", ata-babalarının əmrlərinə tabe olduğu doğma yerlərinə bağlılığı, əxlaqi tərbiyə və cəmiyyət üçün zəruridir. Bu vaxt mənəvi ekologiya məsələsi nəinki öyrənilmir, həm də ortaya qoyulmur. Mədəniyyətin müəyyən növləri və mədəni keçmişin qalıqları, abidələrin bərpası və qorunması məsələləri araşdırılır, lakin bütövlükdə bütün mədəni mühitin bir insana mənəvi əhəmiyyəti və təsiri, təsir qüvvəsi öyrənilmir.

Ətrafdakı bir mədəniyyət mühitində bir insana tərbiyənin təsiri faktı ən kiçik bir şübhəyə məruz qalmır.

Misal üçün getmək uzaq deyil. Müharibədən sonra müharibədən əvvəlki əhalisinin 20 faizindən çoxu Leninqrada qayıtmadı və buna baxmayaraq, Leninqrada yeni gələnlər Leninqrad sakinlərinin haqlı olaraq qürur duyduqları aydın "Leninqrad" davranış xüsusiyyətlərini tez bir zamanda əldə etdilər. İnsan ətrafındakı mədəni mühitdə, özü üçün mümkünsüz olaraq tərbiyə olunur. Tarix, keçmişlə tərbiyə olunur. Keçmiş onun üçün dünyaya bir pəncərə açır və nəinki bir pəncərə, həm də qapılar, hətta bir qapı - zəfər qapısı. Böyük rus ədəbiyyatının şair və nəsr yazıçılarının yaşadığı yerdə yaşamaq, böyük tənqidçi və filosofların yaşadığı yerdə yaşamaq, rus ədəbiyyatının böyük əsərlərində bu və ya digər şəkildə əks olunan gündəlik təəssüratları özündə cəmləşdirmək, mənzil-muzeylərə baş çəkmək, tədricən ruhən zənginləşmək deməkdir.

Küçələr, meydanlar, kanallar, fərdi evlər, parklar xatırlatmaq, xatırlatmaq, xatırlatmaq ... Keçmişin təəssüratları bir insanın mənəvi dünyasına maneəsiz və israrlı deyil, açıq ruhu olan bir insan keçmişə girir. Atalarına hörmət etməyi öyrənir və öz növbəsində nəsillərinə nəyin lazım olacağını xatırlayır. Keçmiş və gələcək insan üçün özlərinə çevrilir. Keçmişin insanları və eyni zamanda gələcək insanlar üçün məsuliyyət - mənəvi məsuliyyəti öyrənməyə başlayır, keçmişin bizim üçün daha az əhəmiyyət kəsb etməyəcəyi və bəlkə də mədəniyyətin ümumi yüksəlişi və mənəvi ehtiyacların çoxalması ilə daha da vacibdir. Keçmişə qayğı göstərmək eyni zamanda gələcəyə qayğı göstərməkdir ...

Ailənizi, uşaqlıq təəssüratlarını, evinizi, məktəbinizi, kəndinizi, şəhərinizi, ölkənizi, mədəniyyətinizi və dilinizi, bütün dünyanı sevmək insanın mənəvi sabitliyi üçün mütləq vacibdir. İnsan çöl boyunca payız küləyi ilə sürüşən dalğalı bir çöl bitkisi deyil.

Bir insan ən azı bəzən valideynlərinin köhnə fotoşəkillərinə baxmağı sevmirsə, yetişdirdikləri bağçada, özlərinə məxsus olan əşyalarda qalan yaddaşı təqdir etmirsə, deməli onları sevmir. Bir insan köhnə evləri, köhnə küçələri, hətta kasıb olsa da, sevmirsə, o zaman şəhərinə məhəbbəti yoxdur. Bir insan ölkəsinin tarixinin abidələrinə laqeyddirsə, bu, ölkəsinə biganə qalmaq deməkdir.

Beləliklə, ekologiyada iki bölmə var: bioloji ekologiya və mədəni ekologiya və ya mənəvi. Birincinin qanunlarına riayət etməmək insanı bioloji olaraq öldürə bilər, ikincinin qanunlarına əməl etməmək insanı mənəvi cəhətdən öldürə bilər. Bəli və aralarında boşluq yoxdur. Təbiət və mədəniyyət arasındakı dəqiq sərhəd haradadır? Mərkəzi Rus təbiətində insan əməyi mövcud deyilmi?

Bir insanın hətta bir binaya ehtiyacı yoxdur, ancaq müəyyən bir yerdəki bir bina. Buna görə də onları, abidəni və mənzərəni birlikdə saxlamaq lazımdır, ayrı deyil. Binanı mənzərədə saxlamaq, hər ikisini ruhda saxlamaq. İnsan köçəri olsa da, mənəvi cəhətdən oturaq bir varlıqdır: axırda müəyyən yerlərdə gəzib dolaşır. Köçkünlər üçün, azad köçəri düşərgələrinin genişliyində də bir "məskunlaşma" mövcud idi. Yalnız əxlaqsız insan oturaq deyil və başqalarında oturaq adamı öldürməyə qadirdir.

Təbiətin ekologiyası ilə mədəniyyət ekologiyası arasında böyük fərq var. Bu fərq yalnız böyük deyil - prinsipial əhəmiyyətlidir.

Təbiətdəki itki müəyyən həddə qədər bərpa olunur. Çirklənmiş çaylar və dənizlər təmizlənə bilər; meşələri, heyvandarlıqları və s. bərpa etmək mümkündür Əlbəttə ki, müəyyən bir xətt keçməzsə, bir və ya digər heyvan cinsi tamamilə məhv edilmirsə, bir və ya digər müxtəlif bitki ölməyibsə. Həm Qafqazda, həm də Belovejskaya Puşçada bisonu bərpa etmək, hətta Beskidlərdə, yəni əvvəllər heç olmamış yerdə yerləşmək mümkün idi. Eyni zamanda, təbiətin özü bir insana kömək edir, çünki o, "canlıdır". Özünü təmizləmək, insanı narahat edən tarazlığı bərpa etmək qabiliyyətinə malikdir. Çöldən vurduğu yaraları sağaldır: yanğınlar, ya düşmə, ya da zəhərli toz, qazlar, kanalizasiya ...

Mədəniyyət abidələri ilə tamamilə fərqlidir. Onların itkiləri əvəzolunmazdır, çünki mədəniyyət abidələri həmişə fərdi, həmişə keçmişdə müəyyən bir dövrlə, müəyyən ustalarla əlaqələndirilir. Hər abidə əbədi məhv edilir, əbədi təhrif olunur, əbədi yaralanır. Və tamamilə müdafiəsizdir, özünü bərpa etməz.

Misal üçün Varşavada olduğu kimi dağıdılmış binaların maketlərini yarada bilərsiniz, ancaq binanı "sənəd" olaraq, onun yaranma dövrünün "şahidi" olaraq bərpa edə bilməzsiniz. Hər hansı bir antik dövr abidəsi sənədlərdən məhrum olacaqdır. Yalnız "görünürlük" olacaq. Ölülərdən yalnız portretlər qalır. Ancaq portretlər danışmır, yaşamırlar. Müəyyən şərtlərdə "remakes" məna verir və zaman keçdikcə onlar özləri, dövrün, yaradılan dövrün "sənədləri" olurlar. Varşavadakı köhnə yer və ya Novy Svet küçəsi, müharibədən sonrakı illərdə polyak xalqının vətənpərvərlik sənədləri olaraq əbədi olaraq qalacaqdır.

Mədəniyyət abidələrinin "fondu", mədəni mühitin "fondu" dünyada son dərəcə məhduddur və getdikcə artan sürətlə tükənməkdədir. Özü də mədəniyyətin məhsulu olan texnologiya, bəzən mədəniyyətin ömrünü uzatmaqdan daha çox, mədəniyyətin ölümünə xidmət edir. Düşüncəsiz, cahil insanlar tərəfindən idarə olunan buldozerlər, ekskavatorlar, inşaat kranları, yer üzündə hələ aşkar olunmayan şeylərə və insanlara xidmət edən yer üzündə olanlara zərər verə bilər. Hətta bəzən özləri, qeyri-kafi sınaqdan keçirilmiş nəzəriyyələr və ya gözəllik haqqında müasir fikirlərimizə əsasən işləyən restavrasiya işçiləri də qəyyumlarından daha çox keçmiş abidələri məhv edirlər. Abidələr və şəhər planlaşdırıcıları, xüsusən də dəqiq və tam tarixi bilgilər olmadıqda məhv olur.

Torpaq sahəsi az olduğuna görə deyil, inşaatçılar köhnə yerlərə cəlb edildiklərinə, məskunlaşdıqlarına və şəhər plançıları üçün xüsusilə gözəl və cazibədar olduğu üçün mədəniyyət abidələri üçün daralır.

Şəhərsalma işçiləri, heç kim kimi, mədəni ekologiya sahəsində biliklərə ehtiyac duyurlar. Buna görə də yerli tarix inkişaf etdirilməli, yerli ekoloji problemlərin bunun əsasında həll edilməsi üçün yayılmalı və öyrədilməlidir. Böyük Oktyabr Sosialist İnqilabından sonrakı ilk illərdə bölgə araşdırmaları sürətlə çiçəkləndi, lakin sonradan zəiflədi. Bir çox yerli tarix muzeyi bağlandı. Ancaq indi yerli tarixə maraq xüsusi bir güclə alovlandı. Yerli tarix vətənə sevgini aşılayır və bilik verir, onsuz sahədəki mədəniyyət abidələrini qorumaq mümkün deyil.

Keçmişi başqalarına laqeyd etmək üçün tam məsuliyyət daşımamalıyıq və ya ümid etməliyik ki, xüsusi dövlət və ictimai təşkilatlar keçmişin mədəniyyətini qorumaqla məşğuldurlar və bu “bizim işimizdir”. Özümüz də ağıllı, mədəniyyətli, təhsilli olmalı, gözəlliyi dərk etməli və mehriban olmalıyıq - bizim üçün və nəsillərimiz üçün bütün bu gözəlliyi yaradan əcdadlarımıza dəqiq və minnətdar olmalıyıq ki, başqa heç kim, yəni bəzən tanımaq, qəbul etməyi bilmirik mənəvi dünyalarını qorumaq və fəal şəkildə qorumaq.

Hər bir insan hansı gözəlliyin və hansı mənəvi dəyərlərin yaşadığını bilməlidir. Keçmişin mədəniyyətini və hökmünü rədd etməkdə özünə inamlı və təkəbbürlü olmamalıdır. Hər kəs mədəniyyətin qorunmasında mümkün olan hər şeydən iştirak etməyə borcludur.

Başqası üçün deyil, hər şey üçün məsuliyyət daşıyırıq və keçmişimizə laqeyd qalmamaq bizim səlahiyyətimizdədir. Bizdə, ümumi mülkümüzdədir.

3. A.S. Puşkin, bildiyiniz kimi, Tsarskoye Selo Liseyində tərbiyə edilmişdir. Sarayın və saray parkının gözəlliyi onun üçün doğma, təbii, "ev mühiti" oldu və təbii ki, bir dahinin formalaşmasına təsir göstərdi. Budur Tsarskoye Selo heykəli haqqında şeiri. Zaman hərəkatının sonsuzluğunu simvolizə edən əbədi axın, bu mədəni axını öz evinə "daxil edən" və hətta Puşkinin heyran olduğu bürünc qıza qadın qısqanclığını göstərən A. Axmatovanın şeirində gözlənilmədən əks olundu ...

Tsarskoye Selo heykəli

Uşağı su ilə ataraq, qız uçurumda sındırdı.

Qız, kədərsiz oturur, bir saqqalı tutur.

Möcüzə! su qırılmış urndan tökülərək qurudulmayacaq;

Qız, əbədi axının üstündən əbədi kədərlidir.

TSARSKOSELSKAYA STATUE

Onsuz da ağcaqayın yarpaqları

Qaranquş gölməçəyə uçdu,

Və kollar qanlıdır

Yavaş-yavaş yetişir,

Və göz qamaşdırıcı incə

Dik olmayan ayaqları qıvrılır

Şimal daş üzərində o

Oturur və yollara baxır.

Anlaşılmaz bir qorxu hiss etdim

Bu qız əvvəl səsləndirdi.

Çiyinlərində oynadı

Azalan şüalar.

Onu necə bağışlaya bilərdim

Bir aşiq üçün tərifinizin ləzzəti ...

Bax, kədərlənməyinə əylənir

Belə ki, ağıllı çılpaq.

"Mədəni irsin qorunması problemi" mövzusunda ABŞ-ın C hissəsinin rus dilində mübahisələri

İmtahandan mətn

(1) Yakonov harada olduğunu görməyərək, yüksəliş hiss etmədən çöldə yola çıxdı. (2) Ayaqları, düzensizliklərdən bükülmüş, yorğun idi. (3) Sonra gəzdiyi yüksək yerdən o, artıq harada olduğunu anlamağa çalışaraq rasional gözlərlə ətrafa baxdı. (4) Torpağın altındakı kərpic, söküntü, sınmış şüşə parçaları və yaxınlıqdakı qapalı bir növ lövhəli taxta və ya lövhə ilə örtülmüş və tikinti başlamamış böyük bir ərazinin altında bir hasar örtülmüşdür. (5) Paytaxtın mərkəzinə yaxın olmayan qəribə bir xarabalıqdan keçən bu təpədə, təxminən yeddi nəfərlik ağ addımlar qalxdı, sonra dayandı və başladı, yenə görünür.

(6) Bir növ darıxdırıcı yaddaş, bu ağ addımların yanında Yakonovda çırpıldı və qaranlıqda adımları zəif bir şəkildə fərqləndirdi: qəribə bir forma bina, eyni zamanda məhv edilmiş və sağ qalan kimi.(7) Pilləkən geniş dəmir qapılara qalxdı, möhkəm bağlandı və çınqıl söküntü ilə yığıldı.

(8) Bəli! (9) Bəli! (10) Bıçaqlayan yaddaş Yakonovu dalğalandırdı. (11) Ətrafına baxdı. (12) Çaydan xeyli aralıda, fənərlərlə işarələnmiş, qəribə tanış bir əyilmə ilə, Kremlin qarşısındakı körpünün altından keçir. (13) Ancaq zəng qülləsi? (14) O deyil. (15) Yoxsa bu zəng qülləsindən daş yığınlar? (16) Yakonov gözlərində isti hiss etdi. (17) Gözlərini yumdu, sakit oturdu. (18) Eyvanı dolduran daş zibillərində.

(19) İyirmi iki il əvvəl, bu yerdə Agnes adlı bir qızın yanında dayandı. (20) Elə həmin payız axşam, onlar Taganskaya meydanının yaxınlığındakı xiyabanları gəzdilər və Agnya şəhərin gurultusunu eşitmək çətin olan sakit səsiylə dedi: - (21) istəyirsən ki, sənə Moskvanın ən gözəl yerlərindən birini göstərim? (22) Onu ağ və qırmızı rəngə boyanmış və əyri, adsız xiyabanda bir qurbangahla üz-üzə qalan kiçik bir kərpic kilsəsinin hasarına gətirdi. (23) Çit içərisində sıxılmışdı, kilsə ətrafında yalnız bir yol var idi. (24) Budur, hasarın küncündə köhnə böyük bir palıd böyüdü, kilsədən daha yüksək idi, budaqları artıq sarı idi, həm günbəzi, həm də xiyabanı kölgə altına aldı, bu da kilsəni çox kiçik görünürdü. "(25) Bu kilsə," Agnia dedi. - (26) Ancaq Moskvada ən gözəl yer deyil. - (27) gözləyin. (28) Onu əsas girişin eyvanına apardı, kölgələrdən çıxaraq qürub sularına çıxdı və hasarın qopduğu və darvaza üçün boşluq yarandığı aşağı parapetdə oturdu - (29) Baxın! (otuz)

Anton qışqırdı. (31) Deyəsən, dərhal şəhərin dərəsindən düşdülər və geniş açıq məsafədən dik bir yüksəkliyə gəldilər. (32) Çay günəşdə yanırdı. (33) Solda, Zamoskvorechye, şüşənin sarı parıltısını gözdən keçirərək Yauza, demək olar ki, altındakı Moskva çayına töküldü, Kremlin oyma konturları onun arxasında sağ tərəfə qalxdı və daha da uzaqda Xilaskar Məsih Katedralinin beş qırmızı-qızıl qübbəsi günəşdə alovlanırdı. (34) Bütün bu qızıl parlaqlıqda Agnes, atılmış sarı şalda, qızıl kimi görünənlər də günəşə baxırdı. - (35) Bəli! (36) Bura Moskvadır! - Anton ələ keçirildi. - (37) Ancaq o, ayrılır, Anton, Agnya mahnısını səsləndirdi. - Moskva - ayrılır! .. - (38) O hara gedir? (39) Fantaziya. - (40) Bu kilsə söküləcək, Anton, Agnia təkrarlanır. - (41) Sən haradan bilirsən? - Anton qəzəbləndi - (42) Bu bir sənət abidəsidir, hər halda qalacaq. (43) O, yivləri arasından palıd budaqları qopmuş kiçik bir qüllə qülləsinə baxdı. - (44) Dağıt! - hərəkətsiz, sarı işıqda və sarı şalda oturan Agniyə inamla peyğəmbərlik etdi. (45) Yakonov oyandı. (46) Bəli ... atılmış zəng qülləsini dağıdıb pilləkənləri çaya tərəf çevirdilər. (47) Günəşli axşamın və bu dekabr şəfəqinin Moskva ərazisinin eyni kvadrat metrində baş verdiyinə inanmaq tamamilə çətindi. (48) Yenə də təpədən uzaq bir mənzərə və çayın eyni döngələri, son fənərlər tərəfindən təkrarlandı ...

(A.I.Soljhenitsın mətnindən sonra)

Giriş

Əsas vəzifəmiz abidələrdə, qədim binalarda, sənət əsərlərində ifadə olunan keçmişi qorumaqdır. Bunu nəinki əvvəlcədən nə baş verdiyini bilmək, həm də keçmişi maddi olaraq hiss edə bilmək hüququ olan gələcək nəsillər üçün etmək vacibdir.

Təəssüf ki, bəzi gündəlik ehtiyaclar adına tarix və mədəniyyət abidələri tez-tez bərpa edilmir, dağıdılmır, sökülür və yerlərində müasir ticarət mərkəzləri tikilir.

Problem

Mədəni irsin qorunması problemi A.I. Soljhenitsyn, böyük mədəni əhəmiyyətə malik olan və eyni zamanda Yakonov mətninin qəhrəmanı üçün çox şey demək olan qədim bir kilsənin itirilməsi nümunəsində.

Bir şərh

Mətn Yakonov kiçik, demək olar ki, nəzərə çarpan bir yolu gəzməkdən, yorğunluğu və qeyri-bərabər yolları keçməklə başlayır. Onun yolu şüşə, söküntü və kərpic parçaları ilə örtülmüşdür. Saytda bir dəfə bir kabinənin qalıqlarını və hazırlanmış, lakin çoxdan tərk edilmiş bir tikinti sahəsini tapdı. Təpədə, demək olar ki, paytaxtın mərkəzində, Yakonov qəhrəmanın qəlbində xatirələr canlandıran bir neçə ağ addım gördü. Alacakaranlıq səbəbindən bu addımların hara doğru getdiyini anlamaq mümkün olmadı. Yalnız böyük dəmir qapıları göründü, əzilmiş söküntü ilə gizləndi.

Aşağıda axan çayın, orada olmayan zəng qülləsini xatırladı. Zəng qülləsinin dağıdılmasını anlayan Yakonov ürəyində güclü bir ağrı hiss etdi, gözlərini yumdu və oturdu.

Və bundan sonra onun üzərinə düşdü: 22 il əvvəl o, Agnia adlı bir qızla birlikdə idi. Sonra bir payız axşamı, Taganskaya meydanının yaxınlığında gəzdilər və qız Moskvanın ən gözəl yerlərindən birini göstərməyi təklif etdi.

Uzun müddət kiçik bir kərpic kilsəsinə getdilər. Çəpərində sıxılmışdı, çarmıxın keçməsinə uyğun yalnız dar bir yol idi. Nəhəng, uzun boylu çoxillik palıd ağacı var idi, hündürlüyündən kilsə olduqca miniatür görünürdü.

Agnia dedi ki, bu hələ ən gözəl yer deyil, aşağıda, çayın yandırıldığı, bütün Moskvanın qürub açan günəşdə parladığı yerdə yerləşirdi. Agnia, bu Moskvanın ayrıldığını, bu yerin dağıdılacağını, kilsənin yıxılacağını söylədi. Anton buna inanmadı, sənət əsərinin qorunub saxlanacağını müdafiə etdi.

Yakonov oyandıqda Agniyanın peyğəmbərliklərinin gerçəkləşdiyini, zəng qülləsi və pilləkənlərin yıxıldığını başa düşdü. İnana bilmirdi.

Müəllifin mövqeyi

Müəllif lirik qəhrəmanın təcrübəsi ilə ağrısını ifadə edir. Bu onun üçün əsl şok idi. A.I. Soljenitsın mədəniyyət abidələrinin qorunmasına çağırır, çünki bu təkcə tarixi yaddaş deyil, həm də insanların xatirəsidir, mənəvi yaddaşıdır.

Mövqeyiniz

Nəsillərə keçmiş gərginliyin ruhunu hiss etmək, gözlərinizin önündəki və əlinizlə asanlıqla toxuna biləcəyiniz tarixdən zövq almaq üçün keçmişin mirasına çox həssaslıqla yanaşmaq lazımdır. Tarix və mədəniyyət abidələrinin dağıdılması zamanın fasiləsinə, nəsillərin davamiyyətinin məhv edilməsinə səbəb olur.

1-ci dəlil

V. Solouxinin "Qara Planks" əsərində deyir ki, inqilabdan sonra bir çox qədim nişanlar və kilsələr məhv edildi. Ataların, babaların və babaların evləndiyi divarların daha yaxşı bir taleyə layiq olmadığını soruşur. Soydaşlarımız atalarını özlərinə dəfn etdilər. Bu yerlər belə çevrilməyə layiqdirlərmi? Solouxin xəbərdarlıq edir ki, kilsələrin dağıdılması qəbirlərin yandırılmasına qədər uzaq deyil. Yazıçı iddia edir ki, keçmişdəki abidələri məhv etməklə insan görünüşümüzü itiririk.

2-ci dəlil

V.M.Solouxinin Rusiya Muzeyindən məktubları ilə işlənən başqa bir əsərində müəllif Moskvanın yenidən qurulmasını müzakirə edir, memarlığın ən böyük, ən qiymətli tarixi abidələrinin yerində indi boşluqların, yarımçıq qalmış və ya tikintisinə başlamadığını xatırladır. Keçmişdən imtina edərək, xoşbəxt gələcəyimizə praktik olaraq son qoyduq, çünki nəsillərin topladığı təcrübə onunla birlikdə itmir.

Nəticə

Keçmişdəki abidələri, mədəni irsimizi, tarixi memarlığımızı dağıdır, tarixi köklərimizi kəsirik, keçmişin xatirələrini məhv edirik.

• Kateqoriya: İmtahanın tərtib edilməsi üçün arqumentlər

• M.Yu. Lermontov - "Borodino" şeiri. "Borodino" şeirində M. Yu. Lermontov Rusiya tarixinin ən dramatik məqamlarından birinə - Borodino döyüşünə aiddir. Bütün əsər vətənpərvərlik ruhları ilə bənzəyir, müəllif vətəninin qəhrəman keçmişindən qürur duyur, rus əsgərlərini, Borodino döyüşünün qəhrəmanlarını, cəsarətlərini, cəsarətlərini, möhkəmliyini, Rusiyaya sevgisini heyran edir:

Düşmən o gün çox şey yaşadı, Rus döyüşü cəsarətli nə deməkdir, Əl-əl döyüşümüz! ..

Ürək rahat yaşaya bilməz, Təəccüblü buludlar toplandı. Zireh döyüşdən əvvəlki kimi ağırdır. İndi sizin vaxtınız gəldi. - Dua etmək!

A. Blokun şeirindəki gələcəyin obrazı simvolikdir. Bu gələcəyin bir xəbərdarlığı bir rus adamının canı, içindəki qaranlıq və işıq prinsipləri arasındakı qarşıdurma və nəticədə - Vətənin mürəkkəb, gözlənilməz taleyi, üstünə toplaşan buludlar. Və tariximiz şairin uzaqgörənliyində necə haqlı olduğunu göstərdi.

• N. Rubtsov - "Təpədəki görüşlər" poeması. "Təpədəki görüşlər" şeirində N. Rubtsov Vətənin tarixi keçmişinə dönür və dövrlərin bağlantısını izləyir, bu keçmişin əks-sədasını indiki dövrdə tapır. Batunun vaxtları çox keçdi, amma Rusiyanın hər zaman özünəməxsus "tatarlar və monqollar" var: Rusiya, Rusiya! Özünü saxla, saxla! Yenə meşələrinizdə və dərələrinizdə Onlar hər tərəfdən, tatarlardan və digər dövrlərdən olan monqollardan gəldilər.

Ancaq şairin bu ümumdünya şərə qarşı çıxa biləcəyi bir şey var. Bu Vətən obrazı, lirik qəhrəmanın duyğuları, rus təbiətinin gözəlliyi, xalqın toxunulmazlığıdır. oyuncaqlar və rus xalqının möhkəmliyi.

• V. Rasputin - "Matera ilə vida" hekayəsi ("Tarixi yaddaş problemi" esse bax)
• V. Soloukhin - "Qara lövhələr: Bir başlanğıc kolleksiyaçısının qeydləri". Bu kitabda müəllif necə bir kolleksiyaçı, nişanlar kolleksiyaçısı olduğu haqqında yazır. V. Solouxin dövlətimizin nişanlara münasibətindən, Sovet hakimiyyətinin şah əsərlərinin amansız yandırılmasından danışır. Köhnə nişanların necə bərpa ediləcəyi haqqında, ikon rəngləmə mövzularında maraqlı bir material var. Qədim nişanların tədqiqi, müəllifin fikrincə, insanların ruhu, yaşı olan ənənələri ilə təmasdır ...
• V. Solouxin - "Daş toplamaq vaxtı" esselər toplusu. Bu kitabda müəllif qədim abidələrin - yazıçı evlərinin, evlərin, monastırların qorunub saxlanmasının zəruriliyini əks etdirir. Aksakov əmlakına, Optina Ermitajına baş çəkmək barədə danışır. Bütün bu yerlər istedadlı rus yazıçıları ilə, rus aşkarı, ağsaqqalları ilə, xalqın mənəvi inkişafı ilə əlaqələndirilir.
• V. Astafiyev - "Son yay" hekayələrindəki bir hekayə.

Bu hekayədə V. Astafyev kiçik vətəni, böyüdüyü kənd, onu böyütmüş nənəsi Katerina Petrovna haqqında danışır. Oğlanda ən yaxşı keyfiyyətləri - mehribanlığı, insanlara sevgi və hörməti, emosional həssaslığı tərbiyə edə bildi. Oğlanın necə böyüdüyünü görürük, onunla birlikdə dünyaya, insanlara, musiqiyə, təbiətə dair kiçik kəşflərinin sevincini yaşayırıq. Bu hekayənin hər fəslində canlı hisslər döyünür - hirs və ləzzət, kədər və sevinc. “Mən kənd haqqında, kiçik vətənim haqqında yazıram və bunlar - böyük və kiçik - ayrılmaz, bir-birlərindədirlər. Nəfəs almağa, görməyə, xatırlamağa və işləməyə başladığım qəlbim əbədidir ”deyə V. Astafiyev yazır. Kitabda Vətən hissi hərtərəfli olur. Və yazıçının kiçik vətəninin başına gələn bəlalardan acı hiss etməsi daha kəskindir: kollektivləşmə gəldi, ailələr dağıldı, kilsələr və köhnə həyat təməlləri məhv edildi, yazıçının atası, babası və dayısı NKVD tərəfindən həbs edildi. Tarixini qoruya bilməyən kənd köhnə yaz bağçalarının ətrafına çevrilməyə başladı. Müəllif bütün bunları kədərlə yazır. Və oxucuları qohumluğu xatırlamayan İvans olmamağa, köklərinə və mənşələrinə hörmət etməyə çağırır.