QANUN

Nənə nağılları. Parça. Rəssam V.M. Maksimov. 1867-ci il.

UDC 293.21: 821.16

Ştemberg A.S.

Rus xalq nağıllarının qəhrəmanları: onlar kimlər və niyə bu cür davranırlar, başqa deyil?

Ştemberg Andrey Sergeevich, biologiya elmləri doktoru, Rusiya Federasiyası Dövlət Elmi Mərkəzinin Eksperimental Biologiya və Tibb şöbəsinin müdiri - Rusiya Elmlər Akademiyasının Tibbi və Bioloji Problemlər İnstitutu.

Elektron poçt: [e-poçt qorunur]

Məqalə, ənənəvi rus nağılları qəhrəmanlarının (İvan Tsareviç, Baba Yaga, Koschey Bessmertny, Serpent Gorynych) obrazlarının mifoloji və ritual köklərinə həsr edilmişdir.

Açar sözlər: Rus xalq nağılları, nağıl qəhrəmanları, İvan Tsareviç, Baba Yaga, Koschey Ölümsüz, Serpent Gorynych, sehrli köməkçi, qəbilə quruluşu, matriarxiya, totem, sehr, diri krallıq və ölülər krallığı.

Rus xalq nağılları ... Erkən uşaqlıqdan hamımız bir şeydən fərqli olaraq, çox təəccüblü və çox sirli dünyaya girdik. Çox erkən uşaqlıqdan bir nağılın uydurma olduğunu, yaxşıların həmişə qələbə çaldığını və pisliyin əlbətdə cəzalandırıldığını öyrəndik və buna baxmayaraq nağıl qəhrəmanlarının sərgüzəştlərini həyəcanla izlədik. Yaşlandıqca nağılları oxumağı və təkrar oxumağı dayandırmayanların ən diqqətlisi, yəqin ki, hamısının ciddi şəkildə müəyyən edilmiş qaydalara uyğun qurulduğunu gördü. Bütün görünən nəhəng müxtəlifliyi ilə nağılların süjetləri hər dəfə təkrarlanır və nağıl qəhrəmanları daim bir nağıldan digərinə, bəzən də fərqli adlar altında gəzirlər.

Nağıl personajlarının davranışlarında, çox vaxt məntiqə və ağlına zidd olan bəzi qəribəlikləri də görmüş ola bilərsiniz. Beləliklə, məsələn, nədənsə, valideynlər övladlarını bəzi inanılmaz pis ruhlar tərəfindən yeyilmək üçün sıx bir meşəyə göndərirlər, ya da Baba Yaga, bu pis və cannibal, heç bir səbəb olmadan həyatında ilk dəfə gördüyü İvan Tsareviçə kömək edir, boz qurd. Tsarevich İvanın atını yeyib, özünü yemək yerinə qəflətən ona sədaqətlə xidmət etməyə başlayır və itaətsizliyi nəticəsində yaranan bütün bəlaları istefa edərək təmizləyir ... Bu inanılmaz cəfəngiyatların siyahısı (müasir nöqteyi-nəzərimizdən) davam etdirilə və davam etdirilə bilər. Xalq nağıllarının bir çox kolleksiyaçıları, dastançı özü ilə tez-tez mübahisə etdiyini görmüşlər

qəhrəmanlarının hərəkətlərinin motivləri suyu bəzən onları müasir məntiqimiz baxımından izah etməyə çalışır, lakin bir qayda olaraq nağıl hekayəsinin əsas sxemini pozmadan bunu etmək mümkün deyil. Axı, nağılın əsas xüsusiyyəti və onun digər, müəllif, ədəbi janrlardan fərqi odur ki, dastançı tərəfindən dünyanın fərdi qavrayışını deyil, onu bütün insanlar ilə birləşdirən ortaq olanları əks etdirir. Nağılın qədim inancların, adət və ayinlərin əks-sədasını qorumağa imkan verən bu xüsusiyyətdir. Axı nağıllar, xüsusən sehrli olanlar olduqca qədimdir, insanlar ibtidai qəbilə sistemində yaşadıqları zaman ibtidai cəmiyyətdə kök salmışlar. Sonra insanların ətrafındakı dünya haqqında fikirləri və davranış qaydaları tamamilə fərqli oldu. Bu, qəribə, bizə göründüyü kimi, nağıl personajlarının davranış xüsusiyyətləri ilə bağlıdır. Bu nağıllarda padşahlar və padşahlar, əsgərlər və generallar hərəkət etmələrinə baxmayaraq (əsrlər boyu hekayələr danışan, nağılları əlbətdə xarici qəhrəmanları modernləşdirmiş olmasına baxmayaraq), ətrafındakılar anlaşılmaz, əsrarəngiz və bütöv olan ibtidai insanın dünyagörüşünə bənzəyirlər. gözlənilməz təhlükələr: Çar qızı bağda gəzirdi, birdən üç başlı ilan (naməlum təbiətin fırtınası, Koschey Ölümsüz) uçdu və şahzadəni otuzuncu krallığa apardı ... İndi Tsarevich İvan axtarışa çıxdı ... Və hara getdiyini bilir danışmaq və ən inanılmaz nağıl vəziyyətlərində necə davranmaq. Haradan? Hamısı nədir - otuzuncu səltənət? Onun daimi sakinləri kimlərdir - Baba Yaga, Koschey Ölümsüz, Serpent G rynych? Haradan gəldilər? Niyə bütün nağıllarda bu şəkildə davranırlar və başqa cür deyil? Şübhəsiz ki, bütün bu suallar nağıl oxuyarkən ortaya çıxdı. Yazımıza cavab verməyə çalışacağıq. Fakt budur ki, bu qəhrəmanların hamısı oradan, ibtidai insan dünyasından gəlir və davranışları onun fikirləri, inancları və adətləri ilə müəyyən edilir. Həqiqətən də, nağıl qəhrəmanları bənzərsizdir, başqa yerdə tapılmır - nə miflərdə, nə qəhrəmanlıq dastanlarında, nə də əfsanələrdə. Rus mif və əfsanələrinin personajlarına nağıllarda ümumiyyətlə rast gəlinmir - bütün bu qəhvəyi, goblin, su, su pərisi, barnmen, kikimor və başqaları - onlar haqqında fikirlər daha sonra yaranmışdır. Onlardan bylichkasda danışılır - nağıllara bənzəməyən xüsusi bir rus folkloru. Və nağıl qəhrəmanları daha yaşlıdır - gəlin əcdadlarını izləməyə, davranışlarını və hərəkətlərini başa düşməyə çalışaq.

İvan Tsareviç

İvan Tsareviç, əksər nağılların əsas müsbət qəhrəmanıdır. Bəzən, fərqli adlar altında görünür - Vasiliy Tsareviç ya da Dmitri Tsarevich - bəzən onu aşağı mənşəli simvollarla əvəz edir - İvan tacir və ya kəndlinin oğlu, ya da İvan Bıkoviç

Qanunsuz bir inək nəsli, lakin mahiyyəti, inanılmaz rolu və hərəkətlərin xarakteri bu baxımdan dəyişmir. Buna görə, gəlin, ictimai mənşəyi nəzərə almadan onu ən çox yayılmış adla - İvan Tsareviç adlandıraq, bu, bütün maneələri aşan və nağılın sonunda şahzadə ilə evlənən əsas nağıl qəhrəmanı deməkdir.

Bəs, İvan Tsareviç kimdir? Ən başından başlayaq - qəhrəmanın doğulması ilə. Əvvəla, ümumiyyətlə ailədəki ən kiçik oğludur. Niyə? Göründüyü kimi, həqiqət budur ki, əcdad ibtidai cəmiyyətində ailədə ən uzun müddət qaldığı üçün ailə əmlakının, əmrlərinin və ənənələrinin qoruyucusu və varisi olan ən kiçik oğlu idi. Yaşlı qardaşlar, bir qayda olaraq, ananın qardaşının ailəsinə getdilər. Vaxt keçdikcə ibtidai icma münasibətlərinin parçalanması və ata (patriarxal) qanununun və böyük bir patriarxal ailənin yaranması ilə vəziyyət dəyişdi. Yaşlı qardaşların ayrılmasına ailənin parçalanması və zəifləməsi, ümumi işin məhv edilməsi və ailə əmlakının israf kimi baxılmasına başladılar. Buna görə də miras qanunu böyük oğulların lehinə yenidən baxıldı. Beləliklə, ən kiçik oğlu incidir və əlverişsiz oldu - axı, üç qardaş haqqında bir çox nağıl atasının ölümü və əmlak bölgüsü ilə başlayır, bu zaman ən kiçiyi demək olar ki, heç nə alır və ya heç nə alır. Təbii ki, ən qədim fikirləri özündə cəmləşdirən nağıllarda bütün rəğbət onun tərəfindədir - o, qardaşları onları məhv edərkən ibtidai ümumi prinsiplərin keşikçisi və qoruyucusu kimi çıxış edir. Buna görə də, qəhrəmanımız ibtidai kommunizmin bir şəxsiyyətinin fəzilətləri haqqında fikir idealını təcəssüm etdirir - o, diqqətsiz, etibarlı, böyüklərinə hörmətlidir, qardaşlar isə bu cəmiyyəti məhv edən keyfiyyətlərin mərkəzidir: qazanc, tamahkarlıq, xəyanət. Güman ki, ailə ocağının və əcdad ənənələrinin qoruyucusu kimi özünü həm də sonrakı sərgüzəştlərində kömək edən mifik qüvvələrin - ana qəbiləsinin ruhlarının qorunması ilə təmin edir. Bu, həm də həvəslə ona kömək edən heyvanlarla yaxın münasibətləri ilə əlaqədardır. Fakt budur ki, matriarxal qəbilə sistemi heyvan totemləri - qəbilənin əcdadları və himayədarları ilə bağlı fikirlərlə əlaqələndirilirdi. Qəhrəmanımızın doğulmasının daha bir xüsusiyyətinə diqqət yetirək: bəzi nağıllarda bu sehrli bir doğuşdur. Beləliklə, "İvan Bykoviç" nağılında kraliça, aşpaz və inək üç oğlan-qəhrəman doğuraraq, sehrli balığı - qızıl lələk yırtığını yedilər. İbtidai insanın şüurundakı balıq, inanılmaz dərəcədə bəslənmə və ətrafdakıları gübrələyən suda yaşadığı üçün sonsuzluqdan qurtulmaqla əlaqələndirilirdi. Buna görə İvan Tsareviçin anadan olmasının bəzi halları onun tamamilə sadə bir insan olmadığını göstərir. Bunu fərq edək və davam edək.

Qəhrəmanımızın tərcümeyi-halının növbəti mərhələsi (uşaqlıq və yeniyetməlik atlandı və onlarda nə dayanacaq

Axı, sıçrayışlarla və həddindən artıq böyüyür) - sehrli bir köməkçi almaq. Bu, ən vacib mərhələdir, bundan sonra

İvan Tsareviç boz qurd üzərində. Rəssam V.M. Vasnetsov. 1889-cu il.

İvan Tsareviç qovşaqda. Rəssam I. Ya. Bilibin. 1899-cu il.

sonra o, artıq adi bir insan deyil, sonra onun işi saat işi kimi gedir və müəssisənin uğuru təmin edilir.

Budur nağılın ən maraqlı hissəsi və vəziyyətlərin ən böyük hissəsi. Ən tipiklərini ortaya qoymağa çalışaq. Hamısı necə başlayır? Bəzən qardaşlar evlənməyə və ox atmağa qərar verirlər - ox düşdüyü yerdə gəlin var ("Qurbağanın şahzadəsi"). Çox qəribədir, fikrimizcə, həyat yoldaşı seçmək yolu, elə deyilmi? Bu anlaşılmaz hərəkətin ortaya çıxmasının iki səbəbini güman edə bilərik: biri - taleh, ibtidai insanın taleyə inamı; ikincisi, oxun (ildırım simvolu) gübrə yağışı ilə əlaqəli olması və qədim slavyanlar tərəfindən toy mərasimində bərəkət əlaməti və nikah birliyini təqdis edən bir vasitə kimi istifadə edilməsi ilə əlaqədardır. Burada qardaşlar adi (daha doğrusu çirkin) qadınlarla evlənirlər və İvan Tsareviç qurbağa şahzadəsinin şəxsində sehrli köməkçi olur.

Digər hallarda, qardaşların atası vəfat edir və övladlarına, məsələn, Sivka-burka nağılında olduğu kimi, üç gecə (həmçinin müasir baxımdan qəribə bir istək) qəbirdə növbədə olmasını söyləyir. Burada nə məsələ var? İbtidai cəmiyyətdə qadın xətti boyunca totemik əcdadların etiqadının getdikcə uzaqlaşması ilə onların yerini kişi cinsləri əvəz etdi. Buna görə, ata məzarlığında vəzifə yerinə yetirmək, ölülər üçün sülh tapmaq və geri qayıtmamaq üçün lazım olan qaydaları və qurbanları yerinə yetirmək demək idi. Buradakı qardaşlar, hər zamankı kimi, İvanın üzərindəki vəzifələrini ataraq itirilir və o, vəzifəsini vicdanla yerinə yetirir və atasından bu dəfə Sivki-burka şəklində bir sehrli köməkçi alır. Ölən donor atanın görüntüsü ölülərin gücü barədə ibtidai fikirlərdən irəli gəlir - hər şeydən sonra, hər şeyin bilinən, hər şeyin başladığı və hər şeyin bitdiyi başqa bir dünyada. Bu süjet, qorunan bir tarlanın və ya bağçanın alaq otları hekayəsinə çox yaxındır (Firebird və Atlı Atın nağıllarında olduğu kimi), qəhrəman vicdanla ona həvalə edilən ərazini qoruduğunda, bir oğru aşkarlayanda və ya tutduğunda və mükafat olaraq sehrli köməkçini alarkən. Burada diqqətlərini canlılardan yayındırması lazım olan qədim slavyanlar arasında ölü əcdadların xüsusi qorunan tarlalarının olması ilə əlaqəli mərasimlər burada öz əksini tapdı.

Qəhrəmanın sehrli köməkçilərini, səyahətə getmədən, yəni evə çatdırmadan alması vəziyyətini təhlil etdik. Düzdür, bu hallarda belə, səyahət etməkdən qaça bilməz: ya bu köməkçilərini itirməlidir (məsələn, Qurbağanın şahzadəsinin dərisini yandırmaqla), ya da müxtəlif uyğunsuzluqlar onun üstünə düşməlidir və kim nə desə də, ürəyim otuzuncu səltənətə girməlidir - oğurlanmış arvadını və ya nişanlısını xilas etmək, hakimiyyətin (köhnə padşahın) tapşırıqlarını yerinə yetirmək, köhnə ata üçün cavanlaşan alma və ya başqa bir şey almaq. Digər hallarda, İvan Tsarevich otuzuncu krallıqda birbaşa sehrli köməkçiləri alır - hədiyyə olaraq və ya Ölməz Koşchei ya da Baba Yaga'dan bir sehrli bir at oğurlayır, boz bir canavarla qarşılaşır, aldadaraq özünə yığılmış süfrə, görünməz şapka, sehrli bir klub və digər gözəl əşyalar alır.

Beləliklə, bir az qabaq qaçaraq qəhrəmanımızı uzun bir səyahətə - bədnam otuzuncu krallığa göndərməyə gəldik. Budur, ora necə getdiyini və bu otuzuncu səltənət nəyi barədə danışmaq vaxtıdır. Şahzadə ora gedəndə nə dediyini xatırlayın? «Uzaq ölkələrdə, otuz padşahlıqda məni axtar! Üç cüt dəmir ayaqqabı tapdalamadan əvvəl, üç dəmir çubuğu sındır, məni tapmadan üç daş asma! ” Ayaqqabılar, işçi heyəti, prosvirlər (çörək) - bunlar qədimlərin ölüləri təmin etdikləri, başqa bir dünyaya səyahətə hazırladıqları əşyalardır. Üç nəfərin olması (üçlü üsul ümumiyyətlə nağıllara xasdır) və onların dəmir və daşdan hazırlanması, yəqin ki, səfərin uzunluğunu ifadə etməli idi. Otuzuncu padşahlıq haqqında bildiyimiz hər şey (və hər şeyin belə olmadığı səltənət, sehirli canlıların yaşayış yeri və sehrli obyektlərin yerləşməsi) otuzuncu padşahlığın digər dünyadakı krallıq, ölülər krallığı olduğunu göstərir. Qəhrəmanımızla orada olduğumuz zaman bu barədə daha ətraflı danışacağıq, amma indi otuzuncu krallığa necə girdiyini görək.

Əvvəla, qeyd edirik ki, qəhrəman oğurlanmış qohumları axtarışında və ya rəhbərliyin göstərişləri ilə həmişə bu səltənətə getmir. Nağıllarda (eyni İvan Bykoviç) qəhrəmanların heç bir səbəbi olmadan "yad ölkələrə getməyə, insanların özlərinə baxmağa, insanlarda özünü göstərməyə" çağırıldıqları vəziyyətlərə rast gəlirlər. Başqa bir nağıl toqquşması, yeni doğulmuş uşağı hansısa sirli bir varlığa satmağın səbəbidir: "evdə bilmədiyinizi verin" (bu süjet, başqa şeylər arasında qadağanı pozmaq üçün qurban kəsmək barədə ibtidai fikirləri əks etdirə bilər) və ya oğluna vermək sehrbazı yetişdirmək (dəniz padşahının və ya hiyləgər elmin nağıllarında olduğu kimi). Diqqət edək ki, hər iki halda oğul müəyyən yaşa çatdıqdan sonra inanılmaz möcüzə-yudanın ixtiyarına gəlir.

Bəs qəhrəmanımız bu başqa aləmə necə girir və niyə mütləq ziyarət etməlidir? Otuzuncu krallığa keçməyin yolları müxtəlifdir: İvan Tsareviç oraya bir sehrlə gedə bilər

Dünyanın üç şahzadəsi. Rəssam V.M. Vasnetsov. 1881.

Üç qardaş. "Qurbağanın şahzadəsi" nağılına illüstrasiya. Rəssam I. Ya. Bilibin. 1899-cu il.

at, quşlar üzərində (məsələn, Nogai quşu onu yüksək bir dağa aparır), yer altına enir (üç səltənətdəki nağılda olduğu kimi - mis, gümüş və qızıl) və ya bir məsləhətçini izləyin (məsələn, sehrli bir top üçün), lakin hamısı əks etdirir ibtidai insanın mərhumun axirət səyahətinə dair fikri.

İndi başqa bir mənalı məqamı qeyd edək: əksər nağıllarda qəhrəmanın yolu, sıx bir meşədən keçir. Budur, bu vəziyyəti bir az əvvəl danışdığımız ilə - yetkin qəhrəmanların qəfil getməsi və ya onları bəzi inanılmaz şüalanmaya (yəni yenidən eyni dünyaya - otuzuncu krallığa) göndərməsi ilə müqayisə etməyin vaxtı gəldi. Bunu etdikdən sonra, ikinci nəhəng nağılların motivlərində öz əksini tapan, ikinci bir son dərəcə vacib bir performansa və ibtidai insana aid rituala gəlirik. Bu, müəyyən bir yaşa çatmış, istisnasız olaraq, bütün ibtidai qəbilələrdən olan gənc kişilərin keçməsi üçün başlanğıc və ya təşəbbüsdür. Bu ayin, gənclərin az qala həmişə meşədəki xüsusi müqəddəs bir yerə aparılması və ya göndərilməsidir. təşəbbüs göstərilməmiş qəbilə üzvlərinə (xüsusən qadınlara) hətta ona yaxınlaşmaq da qəti qadağandır. Orada ritual sınaqlara məruz qalırlar, çox vaxt amansızdırlar - bu sınaqlar zamanı oğlanın ölməli olduğu və onları keçdikdən sonra yeni bir insan - kişi, ovçu, qəbilənin tamhüquqlu üzvü kimi yenidən doğulacağına inanılırdı. Çox vaxt, təşəbbüsdən sonra oğlan hətta yeni bir ad aldı. İbtidai insanın həyatında olduqca vacib rol oynayan bu ayinin xatirəsi, qəhrəmanların otuzuncu krallığa qəfil getməsi, onları xidmətə göndərməsi və ya inanılmaz pis ruhlar üçün təlim verməsi kimi inanılmaz səbəblərin əsasını təşkil edir; dolayısı ilə sıx bir meşəyə uşaqların ata-baba tərəfindən qovulması və ya çıxarılması sahələri - heç nə etmək olmur, vaxt gəldi.

Bu mərasimin sehrli mərasimlərlə müşayiət olunması bizim üçün vacibdir - axırda ibtidai sehrin yaddaşı nağıllarda daim qarşılaşdığımız sehrin əsasını təşkil edir. İbtidai insanın fikrincə, ovçu sənəti ilk növbədə heyvanı əlinə almaqdan ibarətdir və bu, onun fikrincə yalnız sehrin köməyi ilə əldə edilə bilər. Buna görə sehrli texnikanı öyrətmək, oğlanı sehirli nümayəndəlik, ayin və mərasimlərlə tanış etmək təşəbbüs ayininin vacib bir hissəsini təşkil etdi (dolayısı ilə onu inanılmaz bir sehrbaz ilə oxumağa göndərdi). Bununla əlaqəli olaraq, qəhrəman tərəfindən sehrli bir hədiyyə (görünməz qalpaqlar, qaçış çəkmələr və nağıl qəhrəmanının digər aksessuarları) və ya sehrli köməkçi tərəfindən alınması - təşəbbüs ayinində qəbilə totemi ilə əlaqəli bir qəyyum ruhunun əldə edilməsi.

Yalnız İvan Tsareviçin ona verilən tapşırıqları uğurla həll etdiyi bu sehrli köməkçi nədir?

Bunlar sehrli əşyalar ola bilər: uçan xalça, görünməz şapka, öz-özünə yığılmış süfrə, çəkmələr, sehrli klublar, çantalar, toplar, kasetlər və s. Bu sehrli cisimlərin mənşəyi ilə bağlı fərqli fikirlər var, lakin bunlar hamısı bir şəkildə otuz başqa dünyadakı səltənətlə bağlıdır və sakinlərinin müəyyən xüsusiyyətlərini əks etdirir. Beləliklə, qədim insanların zehnində ölülər Krallığının sakinləri uça bilər (uçan xalça), canlılara (görünməz şapka) görünə bilər, dərhal kosmosda hərəkət edə bilər (gəzinti çəkmələri). Bundan əlavə, digər dünya, onların fikrincə, inanılmaz bir bolluğu ilə fərqləndi - otuzuncu krallıqda jelly bankaları ilə süd çaylarının axması heç bir şey deyildir; buna görə yığılmış süfrə, açıq-aydın, bu bolluğun bir parçası kimi görünürdü, onu portativ bir versiyada götürmək olardı.

Bunlar sehirli heyvanlar ola bilər: bir at, boz qurd, qartal, qarğa və ya şahin. Bu şirkətdə əsas rol şübhəsiz ata aiddir, buna görə bir az daha ətraflı danışacağıq.

Əvvəla, bir qəhrəman atı necə əldə edir? Yaxınlıqdakı kral tövlələrindən gələn adi yer kürəsi atından heç də məmnun deyil: "hansı at yaxınlaşırsa, əlini qoyur - ayağından düşür." Qəhrəman ya otuzuncu səltənətdə bir zindanda bir at tapır, ya da hədiyyə olaraq alır, bu krallıq sakinlərindən birindən (Baba Yaga, Koshchei, bəzi yerli padşah) qazanır və ya oğurlayır, ya da şəxsən onu pis bir qulundan bəsləyir qorunan (sehrli) çəmənliklərdə.

Bir az sonra bir atın hədiyyə olaraq alınması haqqında danışacağıq (Baba Yaga ilə əlaqədar fəsildə), lakin hələ ki, bir atın qidalanma planının, çox güman ki, özlərinə sehrli (sehrli) güc verən qurbanlıq heyvanları bəsləmək ritmindən izlədiyini unutmayın.

Digər (vəhşi) heyvanlara gəldikdə, qəhrəmana xidmət etmək istəyi, çox güman ki, qəbiləsinin toteminə mənsub olmaları ilə müəyyən edilir, yəni onlar ana növünün himayədar ruhlarıdır. Təəccüblü deyil ki, bəzi nağıllarda (Üç Krallığın nağılında olduğu kimi) qartal, Şahin və qarğa qəhrəmanın kürəkəni, yəni qadın cərgəsindəki qohumlardır. Buna görə də boz qurd İvan Tsareviçin ümumiyyətlə lazımsız adi adi atını yeyib tam sərəncamına getdi. Sehrli heyvan köməkçilərinin digər sehrli xidmətlər arasında əsas rolu iki krallıq arasında vasitəçi olmaları və qəhrəmanı bir başqasından digərinə ötürmələridir.

Nəhayət, sehrli köməkçilərin üçüncü növü sənətkarlardır. Ivan Tsarevich, bəzi hiyləgər və zərərli şahzadə ilə görüşmək üçün onları təyinat yoluna aparır. Bunlar hər cür yeyənlər, içənlər, dondurucular, sehrli qaçışlar, oxlar və s. Bunlar həm də himayədar ruhlardır, lakin ya hər hansı birinin şəxsiləşdirilmiş (insanlaşmış) təcəssümüdür, ancaq məhdudiyyətsiz bir qabiliyyətdir, ya da

Sehrli xalça. Rəssam V.M. Vasnetsov. 1880.

elementlərin ruhları (şaxta, külək və başqaları). Düzdür, hər üç növün xüsusiyyətlərini özündə birləşdirən belə universal sehrli köməkçilər də var - məsələn, Şmat-mind ("Get, bilmirəm hara, nə gətir, bilmirəm nə") və ya sehrli bir üzük.

Beləliklə, əldə etmək (bu və ya digər şəkildə də vacibdir, lakin bu barədə daha sonra danışacağıq) sehrli köməkçi qəhrəmanımızın inanılmaz karyerasında həlledici mərhələdir. İndi sehrli şəkildə silahlanmış, təşəbbüskar və seçilmiş, o, yalnız adi bir şahzadə və ya qəhrəman deyil, güclü bir sehrbazdır, digər otuz dünya krallığının sakinləri ilə gücünü ölçməyə qadir olan biridir. Bir sehrli köməkçini aldıqdan sonra, qəhrəman əvvəlcədən nəzərdə tutulan məqsədə doğru gedir və buna necə nail olacağını dəqiq bilir. Güman ki, bir çoxları qəhrəmanın daha da passiv rol oynadığı kimi təəssürat yaratdı: köməkçi onun üçün hər şeyi edir və o, ən yaxşı halda hazır vəziyyətə gəlir, ən pis halda isə yalnız köməksiz qalır və müdaxilə edir, köməkçini həyatı çətinləşdirir. Bu, ümumiyyətlə, doğru deyil: sehrli köməkçi müstəqil bir xarakter deyil, o, sadəcə qəhrəmanın sehrli qabiliyyətlərini təcəssüm etdirir. Funksional (yəni nağılda oynadığı rola görə) qəhrəman və köməkçi bir nəfərdir. Qəhrəmanın davranışına inam sehirli silahları ilə müəyyən edilir və əslində onun çox qəhrəmanlığı sehirli biliyi və qüdrətindədir. Ancaq bəzən köməkçi ilə qəhrəman arasında yaranan fikir ayrılıqlarına gəlincə, şəxsən düşünürəm ki, bu, qəhrəmanın sehrli və insan mahiyyətləri arasındakı ziddiyyətlərin təzahürüdür.

Beləliklə, indi sehrli şəkildə silahlanmış və qarşıdakı bütün çətinliklərə hazır olan İvan Tsarevich otuzuncu krallığa gəldi. Bir dəqiqə onunla durub ətrafa baxaq. Bu səltənət haqqında nə bilirik? Fərqli nağıllarda, çox uzaq bir yerdə, yüksək bir dağda və ya hətta bir dağın içərisində, yeraltı və ya su altında ola bilər, ancaq bir qayda olaraq, özünəməxsus yeraltı və ya sualtı xüsusiyyətləri yoxdur. Tez-tez qəhrəman orada olanda belə təəccüblənir: "Və orada işıq bizimkilərlə eynidir." Qədim (bəli, yəqin ki, həm də köhnə insanlar deyil) insanlar yaşadıqları dünyanın xüsusiyyətlərini və digər dünyaya köçürməyə meylli idilər. Maraqlıdır ki, rəvayətçilərin xarici həyat tərzləri dəyişdikcə, nağılların ətrafını müasirləşdirərək (padşahlar, bunlara məskunlaşan generallar, saraylar və lövhələr meydana çıxdı), bütün bu xüsusiyyətlər avtomatik olaraq başqa bir səltənətə keçirildi.

Bu səltənətin əsas fərqləndirici xüsusiyyəti, möhürü ona aid olan hər şeyin qızıl rəngidir. İçərisində qızıl saraylar var, qızıl heyvanlar tapılıb - maral - qızıl buynuzlar, qızıl keçi, bir donuz - qızıl tüklər və başqaları, bütün əşyalar yalnız qızıldan hazırlanmışdır - qızıl üzüklər, yumurta, qutular və s. Və bu səltənətin özü çox vaxt qızıldır - çox güman ki, mis, gümüş və qızıl krallıqlar - adi bir inanılmaz üçqat. Qızıl rəng, görünür, günəş işığının ifadəsidir - axı, qədim slavyanların demək olar ki, bütün inancları Günəşlə çox bağlı idi. Bəlkə də bu otuz səltənətdə hökm sürən tükənməz bolluq ideyası ilə əlaqələndirilir. Artıq süd çaylarını jelly bankaları və öz-özünə yığılmış süfrə ilə xatırlatdıq (oradan yemək gətirsəniz, yer üzündə də bitməz fikri). İndi otuzuncu səltənət sakinlərinin olduqca inanılmaz sərvətlərini və ehtiyatlarının tükənməz bolluğunu da xatırlaya bilərik.

Qəhrəman otuzuncu səltənətdə nəyin və nəyin edəcəyi haqqında - Baba Yaga ilə ünsiyyət qurur, Koşchei Ölümsüz və ya Yılanı məğlub edir, çətin vəzifələri həll edir və yerli padşahın və ya şahzadənin imtahanlarına mükəmməl tab gətirir;

nəhayət, uzun qıvrılmalardan və dönmələrdən sonra bir şahzadə ilə evlənir və özü də bir padşah olur - aşağıdakı hissələrdə (Baba Yaga, Koschey, İlan, padşah və şahzadələr haqqında) danışacağıq, burada bu personajlarla əlaqəsini ətraflı nəzərdən keçirəcəyik. Və burada, nəhayət, İvan Tsareviçin davranışının daha bir xüsusiyyətinə - otuzuncu krallıqdan tez-tez nağıllarda rast gəlinən süjetinə diqqət yetirək.

Bəzən bu uçuş gəlinin qaçırılması ilə əlaqədardır, amma bəzən elə gəlir ki, bu heç də motivasiya olunmur (məsələn, dəniz padşahı və Vasilisa Müdrikin nağılında): hər şey yaxşı başa çatdı, qəhrəman bütün sınaqlardan keçdi, şahzadəyə ərə getdi - sakitləşmək üçün sadəcə vaxt gəldi ... Amma yox - istədi, görürsən evə qayıdır. Yaxşı, istədim - get, deyəsən dəniz kralı niyə ona müdaxilə etməlidir? Ancaq nədənsə bu mümkün deyil və qaçdıqları zaman dəniz padşahı nədənsə dəhşətli qəzəbə düçar olur və arxasınca gedir. Bu təqib sehrlidir: bir çox nağılda təkrarlanır (yalnız təqibçilər dəyişir - Baba Yaga, Koschey və ya başqası) və qəhrəmanların çevrilməsi və ya müxtəlif sehrli cisimlərin atılması ilə müşayiət olunur: fırça sıx bir meşəyə, bir gölə, bir tarağa və ya flintə çevrilir. əlçatmaz dağlar və s.

Çox güman ki, çevrilmələrlə qaçmaq sonrakı süjet quruluşudur, baxmayaraq qeyd etmək olar ki, heyvanlara çevrilmə qabiliyyəti qədim slavyan inanclarında tez-tez digər dünyanın sakinlərinə aiddir. Ancaq məişət əşyaları atmaq ən təmiz formada, təqlid olunan (xarici bənzərliyə əsaslanan) sehrdir: keçilməz bir meşə qalın bir fırçadan çıxır, göl və ya çay suyun səthinə bənzər bir güzgüdən görünür və s. Burada

Vasilisa Gözəl Baba Yaga'nın daxmasından qaçır. Rəssam I. Ya. Bilibin. 1899-cu il.

Qırmızı atlı (günorta və ya günəş). "Vasilisa Gözəl" nağılına illüstrasiya. Rəssam I. Ya. Bilibin. 1899-cu il.

Baba Yaga. "Vasilisa Gözəl" nağılına başlıq. Rəssam I. Ya. Bilibin. 1900.

başqa bir sehr növünün əks-sədaları var - qismən, bir hissənin bütövlüyünün görünüşünə səbəb olduğu fikrinə əsaslanaraq: çırpınma (bir dağ parçası) - əlçatmaz qayalar, çırpıntı - od çayı. Tutma zamanı təqibçi iki maneəni aşır və üçüncü onu dayandırır. Üçüncü maneənin ən çox çay (bəzən odlu) olması maraq doğurur. Göründüyü kimi, bu, digər dünyadakı səltənətin sərhədi və təqibçisi onu keçə bilməz, çünki onun gücü canlılar Krallığına şamil edilmir (bir çox qədim xalqların fikirlərində çay ölülər səltənətinin hüdududur).

Bəs bu padşahlığın sakinləri arasında bu cür qəzəbə səbəb olan nədir? Çox güman ki, uçuş sehrli əşyaların oğurlanmasının nəticəsidir. Bu, çox maraqlı bir məqamdır, çünki ibtidai insanın hələ bir şey istehsal etmədiyi, ancaq zorla təbiətdən qaçırıldığı çox qədim fikirlərini əks etdirir. Mədəniyyətə aparan ilk şeylərin qədim insanlara görünmədiyi, lakin oğurlandığı (Prometey tərəfindən oğurlanan atəş, Cənubi Amerika hindularının ilk oxları və toxumları) heç bir şey deyildir. Axı, danışdığımız sonrakı ayin, sehrli bir cismin tamamilə dinc və könüllü bir şəkildə köçürülməsini (bu da nağıllarda tez-tez rast gəlinir). Beləliklə, görürük ki, bəzi hallarda müsbət qəhrəmanımız ölülər Krallığına diri-diri kimi girir - bəla verən, məhv edən və qaçıran, bununla da ölkə ustaları arasında olduqca təbii narazılığa səbəb olur. Bu, digər dünyadakı səltənət sakinləri ilə münasibətlərini təyin edən səbəblərdən biridir, amma sonradan görəcəyimiz kimi, həmişə bu şəkildə inkişaf etmirlər.

Kim deyə bilərsən, Baba Yaga kim olduğunu bilmir? Zərərli, həssas olmayan yaşlı bir qadın, toyuq ayaqlarıdakı bir daxmada bir meşədə yaşayır, süpürgə ilə bir havan içərisində uçur, uşaqları yeyir (daha doğrusu, yemək yeməyə çalışır, çünki uşaqlar daim onu \u200b\u200baldadır) ... Ümumiyyətlə, o, ciddi xarakter daşımır. Ancaq bəzən İvan Tsareviçə məsləhətlə kömək edir və ya ona bir şey verir - at, sehrli bir top ... Gəlin bundan başlayaq.

Daha yaxından baxsanız, nağıllarda Baba Yaga'nın üç çeşidinin olduğunu görərsiniz: Yaga məsləhətçisi və verən, Yaga qaçıran və yeyən (uşaq yeməyə çalışan) və daha az yayılmış bir növü - Yaga döyüşçüsü (məsələn, son otuz ildə Baba Yaga ilə vuruşdu - qızıl ayaq). İlk qədimdən başlayaq, xüsusilə əsas, orijinal və ən qədim fikirlər, inanclar və mərasimlərlə ən yaxından əlaqəli olduğundan. Və bu, Babu Yaga'nı rus nağıllarında ən mürəkkəb və maraqlı personajlardan biri halına gətirir.

Söz verildiyi kimi, əvvəlki hissənin qəhrəmanına - İvan Tsareviçə - (və ya ona funksional olaraq yaxın olan bir xarakter, deyək ki, tacir qızı Finist Yasn-Sokol lələyi haqqında nağıldan) sıx bir meşədən keçərək Babanın daxmasına yaxınlaşdığı anda qayıdaq. Yagi. Bu daxma nağılda necə təsvir olunur? "Toyuq ayaqları üzərində bir daxma var, pəncərələr, qapılar yoxdur, meşənin qarşısında, geri." Yaxşı görünür ki, daxmaya arxadan yaxınlaşdınız - ətrafında gəzib içəri girin. Ancaq nədənsə bunu etmək olmur. İvan Tsarevich, tanınmış bir düsturu tələffüz edir: "Hut, daxma, arxamızla meşəyə, qarşımda dur." Eyni zamanda, nəyin lazım olduğunu dəqiq bilir, çünki daxma itaətkarlıqla dönür. Nə görür? "Baba Yaga sobada uzanmışdı - bir sümük ayağı, küncdən küncə, burnu tavana böyüdü."

Həm də qəribədir, elə deyilmi?

Axı, Baba Yaga, rus nağıllarında heç vaxt xüsusi bir nəhəng kimi görünməmişdi. Beləliklə, bu Baba Yaga o qədər böyük deyil, amma daxma çox azdır? Bütün bu qəribəlikləri nə izah edir? Və onlar Baba Yaga'nın ölü bir adam olması ilə izah olunur. Və bir tabutda olduğu kimi dar bir daxmada yatır və bu daxmanın toyuq ayaqları üzərində yerdən yuxarı qaldırılması, qədim slavyanların hava dəfnlərini təklif edir - ölülərini meşədə ağaclara və ya xüsusi platformalara basdırdılar. Sümük ayağı - skeletin ayağı da ölənlərin əlamətidir.

Bu fərziyyənin lehinə danışan daha bir neçə dolayı əlamət var. Məsələn, nağıllarda demək olar ki, heç bir yerdə Baba Yaga'nın gəzdiyini söyləmir - ya yalan danışır, ya da uçur və bunlar da digər dünyanın sakinlərinin əlamətləridir. Qəhrəmanı nadir hallarda görsə də, əsasən qoxusu ilə eyni şey deyir. Və dünyanın bir ucunda, ən dərin meşədəki və heç bir şəkildə keçilməz olan daxması - bu "sərhəd postu", iki səltənətin sərhəddindəki bir mühafizə postu - diri krallıq və ölülər kralı.

Baba Yaga'nın daxması. "Nağıllar" serialının qapağından fraqment. Rəssam I. Ya. Bilibin. 1899-cu il.

Meşədəki şeytanlar. "Finist Jasna-Sokol'un lələyi" nağılına illüstrasiya. Xarici rəssam. Bilibin. 1900.

Ölüm daxması. Parça. Rəssam N.K. Roerich. 1905.

Baba Yaga, matriarxiya dövründə köklü çox qədim bir xarakterdir. O, ibadət heyvan nəsilləri və qəbilənin havadarları və təbiət dini ilə əlaqəli olan ən qədim totemik qadın əcdadının xüsusiyyətlərinə xasdır. Axı, nağıllarda heyvanlar tez-tez ona tabe olurlar və xidmət edirlər (yeri gəlmişkən, daxmasının toyuq ayaqları onunla əlaqəsini xatırladır) və özü də bəlkə də heyvan əcdadlarının xüsusiyyətlərini qoruyub saxlamışdır. Əlbəttə ki, bu mübahisəli bir məsələdir, amma bəzi tədqiqatçılar Baba Yaga'nın qədim slavyan ölüm tanrıçasından, ilanla yaxından əlaqəli olan bəzi qəbilələr arasında ölüm simvolu olan şəcərəsini izləyirlər. Sümük ayağının oradan çıxması mümkündür - Yaga'nın əvvəlcə bir ayaqlı olduğu, sonra isə sümük ayağına çevrildiyi ehtimal edilir. Hətta onun adı qədim slavyanların ortaq aryan köklərindən - qədim hind Sanskrit Ahi - ilanlardan götürülmüşdür. Yaxşı, çox yaxşı ola bilər, çünki inanılmaz Baba Yaga həmkarı - Serpent Gorynych ilə çox mehriban və hətta qohumluq münasibətlərindədir. Ancaq bir qadın əcdadın xüsusiyyətləri - qəbilənin himayədar ruhu, onun peyğəmbərlik etməsində özünü göstərir - hər şeyi bilir və qəhrəmanı doğru yola yönəldir, güclü sehrbaz, məsləhətçi və köməkçi. Ocağın dini ilə əlaqəli bir ailənin himayədar ruhu olaraq, o, mətbəx xüsusiyyətlərinə malikdir - soba, bir havan, bir zərərverici (qədim slavyanlar üyüdmürdü, amma taxıl taxdı) və pomelo.

Ancaq qəhrəmanlarımızın mehriban ünsiyyətinə qayıdaq. Baba Yaga'nın daxmasının ölüm krallığına bir "nəzarət nöqtəsi" olduğunu təyin etdik. Buna görə hər hansı bir şəkildə keçilə bilməz, ancaq bunun üzərindən keçmək vacibdir və bu səltənətə girmək üçün kifayət qədər sehrli bilik nümayiş etdirərək müəyyən sınaqlardan keçmək lazımdır. İvan Tsareviç daxma dönərək şifrənin birinci hissəsini artıq söyləmişdi. Bundan sonra nə olacaq? Və sonra Baba Yaga, hamıya yaxşı məlum olan ənənəvi sözlərini söylədi: "Fu-fu-fu, bir şey rus ruhunun qoxusu!" Bu hansı rus ruhu, onun üçün bu qədər xoşagəlməzdir? Görünür, bu, canlı bir insanın qoxusudur. Göründüyü kimi, qədim insanlar diri bir insanın qoxusunun diri üçün olduğu kimi ölülər üçün iyrənc olduğuna inanırdılar - ölü bir insanın qoxusu.

Sonra dindirmə başlayır: “Yaxşı dost, sən hara gedirsən? Bunu etməyə çalışırsınız, yoxsa özünüzdən uzaqlaşırsınız? " Qəhrəman tamamilə günahsız və təbii görünən bu suallara gözlənilmədən və aqressiv reaksiya verir - cavab vermək əvəzinə təhqirə davam edir: “Kaş köhnə xaq! Əvvəlcə içmək üçün bir şey ver, yaxşı adamı doyur və sonra sual ver! " Və sonra Baba Yaga'nın davranışı qəfildən kəskin şəkildə dəyişir: çaşqınlaşmağa başlayır, Tsarevich İvanı evə dəvət edir, onu masaya qoyur və s. Bəzi nağıllarda o özünü tənqid etməkdən belə çəkinmir: “Kaş mən axmaqam! Yaxşı yoldaşa yem vermədən xahiş edirəm! " Maraqlıdır ki, bu qidalanma motivi qəhrəmanın bütün nağıllarda istisnasız mövcud olan Baba Yaga ilə görüşünün məcburi elementidir. Burada nə məsələ var? Niyə Baba Yaga'nın yeməkində yeməlidir? Başqa yerdə yemək mümkün deyildi? Əlbətdə ki, ən sadə şeyi - səyahətçiyə qarşı adi qonaqpərvərliyin təzahürü kimi qəbul etmək olar, lakin bu prosedurun məcburi xarakteri və artıq bildiyimiz bu yeməyin bir növ ritual xarakterə malik olduğunu göstərir. Həqiqətən də, bir çox xalqların (o cümlədən qədim slavyanların) mifoloji konsepsiyalarında ölülər krallığına girmək üçün insan mütləq ölülərin xüsusi yeməyini dadmalıdır. Bundan sonra o, artıq digər dünyaya tam qoşulmuş sayılır. Buna görə, İvan Tsarevich, Baba Yaga'dan yemək tələb edərək, bununla bu təşəbbüsdən qorxmadığını, buna hazır olduğunu göstərir - və Baba Yaga özünü təvazökarlıqla, nəhayət onu özünə götürür.

Sonra bildiyiniz kimi, suallar başlayır - Baba Yaga, qəhrəmanla səyahətinin məqsədləri haqqında ətraflı bir müsahibə alır. Nəticədə məlum olur ki, ("Bilirəm, sizin gözəl Vasilisanın harada olduğunu bilirəm") və İvan Tsareviçə hara getmək, nə etmək və qarşıya qoyulan məqsədə necə nail olmaq barədə dəqiq və ətraflı təlimatlar verir. Ancaq bəzən heyvanların köməyinə müraciət edir: özünün "məlumat verənlər şəbəkəsini" - trotterlərin vəhşi heyvanların, uçan quşların, sürünənlərin və s., Onun totemik köklərini nümayiş etdirir.

Bəzi hallarda, Baba Yaga'nın köməyi yalnız təlimatlarla məhdudlaşır, digərlərində sehrli bir hədiyyə - ən çox at, bəzən sehrli top, görünməz bir şapka və ya başqa bir şey; hədiyyə dərhal təqdim olunmasa da, qəhrəman yenə də alınan təlimatlara əməl etmək nəticəsində alır. Niyə Baba Yaga yeni gələn şahzadəyə bu qədər əvəzsiz bir xidmət və məsləhət və sehrli (sehrli) yardım şəklində xidmət göstərir? Çünki sınağa tab gətirdi və sehrli bacarığını və gücünü nümayiş etdirdi: daxmanı döndərən sehrini bilirdi və özünü başqa dünyadakı səltənət sakinlərinə tanıdan Baba Yaga'nın yeməkindən qorxmurdu.

Gördüyümüz kimi, bu vəziyyətdə Baba Yaga əsas personajın nəcib məqsədlərinə çatmasına kömək edən sırf müsbət bir xarakter rolunu oynayır. Və onun bu rolu, əvvəllər danışdığımız şeylərlə izah olunur - ən qədim totemik qadın əcdadından, qəbilənin himayədarı, bilikli və hər şeyə qadir olan ruh. Beləliklə, sehrli köməkçilərin hədiyyəsi - qəhrəmanın sehrli qorunması və pis ruhlardan qorunması. Bəs necə oldu ki, o, bir çox başqa nağıllarda rast gəlinən bu qədər pis bir oğlana çevrildi? Bunu başa düşmək üçün Baba Yaga'nın ikinci növünə - qaçıran və yeyən Yaga - keçək və xarakterimizin bu iki hipostazı arasındakı əlaqəni izləməyə çalışaq.

Bunu etmək üçün, əvvəlki hissədə təsvir etdiyimiz təşəbbüs ayinləri barədə ibtidai insanların fikirlərinə yenidən müraciət etməliyik. Bu çeşitli Baba Yaga'nın gastronomik meyllərinin əsasən uşaqlara yönəldiyini və bu uşaqların bu və ya digər şəkildə (tərk etmək, götürmək və ya qaçırmaq) toyuq ayaqları üzərindəki bədnam daxmalardakı sıx meşəyə girmələri ilə əlaqəli olduğunu görmək asandır: yəni burada görürük.

"Burada Yagoya şən bir ruhla vidalaşdı." AS Roslavlevin "Üç çarın divası və İvashka, keşişin oğlu Nəvəsi" üçün illüstrasiya. Rəssam I. Ya. Bilibin. 1911-ci il.

keçid ayinini əhatə edən mühitin bütün xüsusiyyətləri. Dağıdıcı Baba Yaga obrazı bu ayinlə sıx bağlıdır - axırda, əvvəlcədən qeyd etdik ki, təşəbbüsün mahiyyəti simvolik ölüm və onun arasından keçən oğlanın dirçəldilməsi idi. Yeri gəlmişkən, burada mütəmadi olaraq nahar etmək üçün Baba Yaga'ya gələn oğlan uşaqlarına diqqət yetirməlisiniz - bütün bunlardan sonra təşəbbüs mərasimində iştirak edənlərdir. Beləliklə, bu Yaga ilə bağlı nağıllarda, ibtidai dövrlərdən qorunub saxlanılan bu ayinin xatirəsi çox qabarıq şəkildə əks olunur: bəzi sirli və qaçılmaz təhlükə yarandığı sıx meşə, bir daxma - sirli mifik məxluqun məskəni, qarşıdan gələn mərasim qorxusu ...

Yaxşı, yaxşı deyirsən, yemək yeyən uşaqların buna nə aidiyyəti var? Fakt budur ki, çox vaxt təşəbbüskarın xəyali ölümü bəzi mifik dəhşətli heyvan tərəfindən yeyilmək və sonradan yenidən dirçəlmək - bətnindən bir püskürmə kimi təqdim olunur. Baba Yaga, bu növ nağıl kateqoriyasında da belə bir rəsmi vəzifəni qədim totemik heyvan əcdadına borcludur. Ayrı-ayrı hallarda Baba Yaga'nın deputatı və ya gizli olaraq fəaliyyət göstərə biləcəyi Serpent Gorynych bölməsində də bu fikirləri qarşılayacağıq. Keçid mərasiminin xatirələri, yəqin ki, nağıllarda Baba Yaga'ya çatmağın həmişə xoşbəxt sona çatması ilə əks olundu: qəhrəman onu təhdid edən və hər cür nemət qazanan təhlükədən çəkinir - təşəbbüs edilən şəxsin qəbilənin tam üzvlərinə daxil olması və ona verdiyi imtiyazlar. əvvəllər sahib olmamışam.

Baba Yaga'nın bu nağıllarda itirdiyi himayədarının və köməkçisinin müsbət rolu, qəribə olsa da, onun yanına gələn uşaqlardan yalnız qızardılmış şəklində istifadə etməyi üstün tutduğunu əks etdirə bilər.

Nisbətən gecikənə qədər slavyan tayfaları yanğının müalicəvi gücü ilə əlaqəli olan uşaqların "palanya" adətini saxlamışlar - uşaq sobada biraz "bişmiş" idi ki, bu da onu daha güclü və xəstəliyə daha davamlı hala gətirdi. Beləliklə, burada da görünür ki, Baba Yaga əvvəlcə köməkçi və müalicəçi idi və heç də pis deyil.

Beləliklə, Yaga köməkçisi, məsləhətçisi və vericisi, ölülər səltənətinin sərhəd gözətçisi və təşəbbüs ayininin icraçısı olan Yaga yeyənlərin fikirləri arasındakı əlaqə aydınlaşmağa başlayır. Bu əlaqə ibtidai insanın həqiqi ölüm haqqında sonrakı dünyaya və müvəqqəti ölüm, başlanğıc mərasiminə məruz qaldığı ölümlə əlaqəli fikirlərinin qohumluğundadır. Yeri gəlmişkən, digər dünyadakı səltənətin sərhədini keçdikdən və keçid mərasimini keçdikdən sonra (hər iki halda, Baba Yaga ilə əlaqə qurduqdan sonra) sehrli bilik və sehrli silah əldə etmək (sehrli bir köməkçi əldə etmək) bu fikirləri bir araya gətirir.

Ancaq bir daha görürük ki, bütün bu vəziyyətlərdə əvvəlcə Baba Yaga müsbət rol oynamışdır. Axı nə oldu? Baş verənlər, çox güman ki, nədir. Baba Yaga'nın ən qədim totemik əcdadı olaraq nüfuzunun çökməsi insanların zehnində, bundan sonra - matriarxiyanın dağılması və əkinçilik və əkinçilik dininin meydana gəlməsi mif və nağıllarında öz əksini tapmışdır. Qədim bir insan üçün meşə bir ev və dolanışıq mənbəyi olmağı dayandırdı, əziz və başa düşüləndir və buna görə də keçmiş meşə dininin bütün simvolları davamlı pisliyə çevrildi: qəbilənin böyük sehrbazı və şamanı - pis sehrbaz, himayədar ana və heyvanların xanıma - zərərli caduya, süründürməçiyə çevrildi. Artıq simvolik yemək məqsədi ilə uşaqların yuvasına.

Beləliklə, bəlkə də, gözlərinizdə Baba Yaga-nı qismən bərpa edə bildik: bu nağıl xarakterinin ən qədim, orijinal tarixi kökləri onun əcdadlarımızın inanclarında oynadığı xeyirxah, müsbət roldan qaynaqlanır. Bir adamın yeyən bir cadugər kimi düşüncəsi, bundan sonra istehzalı bir əlaqə var (sonrakı gündəlik nağıllarda, Baba Yaga ağlı ilə parlamır - övladları daim onu \u200b\u200baxmaqlıqda qoyur və yalnız bir stupa və süpürgəçi sehrli gücündə qalırdı), daha sonrakı dövrlərdə inkişaf etmişdir.

Və sonda, üçüncü növ Baba Yaga - Yaga döyüşçüsü haqqında bir neçə kəlmə. Çox güman ki, nağıllarda nadir hallarda rast gəlinən bu xarakter heç bir müstəqil məna daşımır və sadəcə kiminsə müavini kimi fəaliyyət göstərir: nağılda oynadığı rola görə, yerində hər kəs ola bilər - Serpent Gorynych, Koschey Ölümsüz, bəzi nağıl padşah və ya kral. Ağ Polyaninanın nağılında bu müxtəlifliyi müəyyən bir qadın-yagov aristokratiyasının nümayəndəsi və otuzuncu krallıqın tam hüquqlu bir vətəndaşı üçün səhv etmək olar: orada - Baba Yaga - qızıl bir ayaqdır.

Koschey (Kashchei) Ölümsüz

Bu böyük nağıl cani, erkən uşaqlıqdan hamımıza tanış olan başqa bir xarakterdir. Ancaq, ümumiləşdirməyə çalışaq, oxuduğumuz nağıllardan onun haqqında nə bilirik? Bu nağıllarda praktiki olaraq heç bir yerdə Koshchei'nin görünüşü haqqında bir açıqlama olmasa da, biz onu uzun boylu, sümüklü, inanılmaz dərəcədə nazik bir qoca kimi təsəvvür etməyə öyrəşmişik - onların boş yerə deyildikləri: "O, cılızdir" - günəşli, yanan gözləri ilə, bəzən nazik keçi saqqalı ilə.

Koshchei Bessmertny'nin əsas məşğuliyyəti qadınların qaçırılmasıdır. Doğrudanmı, bu nağıl qəhrəmanından bəhs edərkən əsirlərlə dolu zindanları olan tutqun qalalar və saysız-hesabsız var-dövlətlərə sahib olan o əsirləri aldatmağa çalışdığı ürəkləri var? Əlbətdə ki, onun ölməzliyinin əvəzsiz atributları standart nağıl yuvası kukla: bir yumurtada gizlənmiş ölüm, bir ördəkdə bir yumurta, bir dovşan ördək və

Baba Yaga. "Sonko Filipko" nağılı üçün illüstrasiya. Rəssam E. D. Polenov. 1905.

Baba Yaga. "Vasilisa Gözəl" nağılına illüstrasiya. Rəssam I. Ya. Bilibin. 1900.

Koschey. Parça. Rəssam S.V. Malyutin. 1904.

Koschei Ölməzlər. Rəssam V.M. Vasnetsov. 1917-1926.

Mənfi xarakterimizin mənşəyini anlamağa çalışaq. Əvvəla, onun adı haradan gəldi - Koschey? Köhnə rus dilində koschei sözünün qul, məhbus, xidmətçi mənasını verməsi ortaya çıxır. Bu mənada məşhur "İqorun Kampaniyası" nda istifadə olunur, Svyatoslav knyaz Vsevolodu rus knyazlıqlarının taleyinə biganə olduğuna görə təhqir edərkən istifadə olunur - Vsevolod başqa cür hərəkət etsəydi, başqa, daha yaxşı vaxtlar gələcəkdi: "Əgər olsaydınız, bu çadır olacaqdı. bir ayaq, ancaq bir kəsik üçün bir sümük. " Başqa sözlə, qul bazarında fantastik ucuzlaşma dövrü gələcəkdir (nogata və rezana - qədim Rusiyada kiçik pul vahidləri, çaga qul, ağıllı və koshchey, müvafiq olaraq qul, kölədir). Və başqa bir yerdə: "Çək, ser, Konçak, çirkli koshchei, rus torpağı üçün, İqorun, şamandıra Svyatoslaviçin yaraları üçün!" Konçak burada qul, Qalisiya Yaroslav isə usta adlanır. Yenə də: "Şahzadə İqor qızıl yəhərdən koşcheevonun yəhərinə keçdi", yəni qızıldan, ustadın yəhərindən qulun yəhərinə keçdi.

Digər tərəfdən, koshchei sözü Koş adından götürülə bilər: koshchei - müəyyən bir Koşa aiddir (Kosh kölə Koşcheinin sahibidir). Bu Koş Koshchei'nin ən qədim, orijinal adıdır. Hələ bəzən bəzi nağıllarda rast gəlinir (məsələn, A.N. Afanasyevin kolleksiyasından Koschei haqqında nağılda, Koşem Ölümsüz adlanır). Bu Koş nədir? Belə çıxır ki, ibtidai icma cəmiyyətinin süqutu zamanı hakimiyyəti ələ keçirən və köləlik institutunu quran ilk ustalar koşalar adlanırdı. Bu söz ortaq slavyan kök sümüyündən (Köhnə Slavyan köşkü, Koşt) - qəbilənin onurğası, bazası, kökü - qəbilə ağsaqqalı, ailənin ən böyüyü, ustad olmuşdu. Ailənin qurucusudur, hər şey ona söykənir, bütün sonrakı nəsillər onun "sümüyü "dür. Ukrayna dilində bu məna sonrakı dövrlərə qədər qorunub saxlanıldı: kosh - stan, qəsəbə, koshevoy - ağsaqqal, kosh rəisi. Bəlkə də, Koshchei adının bu etimoloji kökləri ilə inanılmaz incəliyi (sümüklü) və dərin qocalığı ilə əlaqələndirilir.

Xarakterimizin mənfi rolu aydın olmağa başlayır. Qəbilə ana cəmiyyətinin ibtidai ədalətinə sadiq olan ibtidai insanların nəzərində, Koschey, qəbilə bərabərliyinin qədim qaydalarını pozan və bir qadını öz sosial gücünü qarət edən bir qüvvənin təcəssümü idi. Buradan Koşchei'nin qadınları oğurlamaq və əsarət altına alma üçün dəyişməz meyli və gücü - bütün bunlardan sonra nağıllarda Koşchey, bir qayda olaraq, lord, qaranlıq padşahlığının padşahı kimi təmsil olunur və saysız-hesabsız sərvətlərə sahib olmaq, tamahkarlıq və qəddarlıq onunla əlaqələndirilir. Koschey, sosial ədalətsizliyin və yalnışlığın təcəssümü, zorakılıq və pul yığımının ana haqqı, bir qəbilənin, ədalətli cəmiyyətin süqutunun və bir sinif tərəfindən əvəz edilməsinin simvolu idi. Bəlkə də onun ölməzliyi insan cəmiyyətindəki ədalətsizliyin, zorakılığın və qazancın ölməzliyini təcəssüm etdirdi və bu "ölümsüz" qəhrəmanın ölümü, bəşəriyyətin çoxdankı arzusudur ki, bir gün bu əmrlər yenə də dağılacaq, Koşchei qaranlıq krallığı öldükdən sonra. Bu personajın ölməzliyi fikrinin bəzi dərin, əbədi anlayışlarla əlaqəli olması, Koşchei'nin ölümünün bir yumurta içində gizlədilməsi ilə də təsdiqlənir. Axı, yumurta həyatın başlanğıcıdır, onun əvəzsiz bağlantısıdır ki, bu da davamlı çoxalma imkanı verir və yalnız onu əzmək, məhv etməklə bu həyata son qoya bilərsiniz.

Yəqin ki, sonradan slavyanların köçəri tayfalarla davam edən müharibələri dövründə Kosçey haqqında bu fikirlər onun düşmən, düşmən kimi qəbul edilməsinə, artıq bu sözün sonrakı mənası ilə bağlı olan - qul, əsir kimi qəbul edilmişdir. Həqiqətən, bəzi nağıllarda (məsələn, Marya Morevna nağılında) Koschey, qadağanın əksinə, uğursuz İvan Tsareviçimiz tərəfindən azad edilən bir məhbus kimi görünür.

Rus xalq nağıllarının görkəmli kolleksiyaçısı və bilicisi Aleksandr Nikolaevich Afanasyevdən Koschei'yə fərqli bir nəzər. Koschey-də bir cin görür - yağış nəminin bir yeri (dolayı, quruması, incəliyi), qışın təcəssümü, soyuqdan qaranlıq buludlar. Və adının mənası eyni yerdən gəlir - axı, "soyuqdan təsirlənmiş" dedikləri boş yerə deyil. Və Koşchei Afanasyevin ölüm hekayəsi slavyanların palıd haqqında - ildırım tanrısı Perun ağacı ilə əlaqələndirir və yumurta içərisində qış öldürən günəşin metaforasını, ölümsüzlüyündə - təbiətdə qışın davamlı canlanmasını görür. Bu baxımdan dəstək olaraq, Alexander Nikolaevich eyni Marya Morevnaya tərəf dönür. Həqiqətən, orada məhbus-Koschey dəmir zəncirlərdə asılır

Koschei Ölümsüz. "Xarici şahzadə Marya Morevna" nağılına illüstrasiya.

Rəssam I. Ya. Bilibin. 1901.

pyah (şaxta ilə bağlanan bir bulud) və yalnız su içdikdən sonra (yazda yağış nəmliyi ilə doymuş) onları parçalayır. Bu nağılda İvan Tsareviçə verilən sehrli köməkçilər, külək, şimşək və yağış qüvvələrini təcəssüm etdirən qartal, Şahin və qarğa, və sonda İvan Tsareviç (ildırım tanrısı) Koşçeyi atın dırnağı ilə (ildırım vurmasıyla) öldürür (buludu məhv edir, zorlayır) bahar yağışını tökmək).

Qüsursuz rolunda Koschey Ölümsüz bir çox cəhətdən yaxın bir qohum və çox vaxt Dağ-Nıcha ilanının gizli bir rolunu oynayır (onlar tez-tez müxtəlif nağıllarda bir-birini əvəz edirlər). Bu, şahzadələrin oğurlanmasına və pozitiv nağıl qəhrəmanları tərəfindən törədilən hər cür intriqaya aiddir. Koshchei'nin bir çox xüsusiyyətləri onu otuzuncu dünyadakı səltənətin tipik bir nümayəndəsi kimi xarakterizə edir: Rus ruhunu hiss edir, uçur, olduqca zəngin və sehrli gücə malikdir. Bu xarakterin orijinallığı ilk növbədə onun "ölümsüzlüyü" ideyası ilə əlaqələndirilir: qəhrəman bu işğalın faydasızlığı səbəbindən onunla birbaşa döyüşə girmir, lakin çətin vəzifələrdən birini yerinə yetirərək onu məğlub etməlidir - Koşchei'nin ölümünü tapmaq və almaq. bunu sehrli köməkçilərin köməyi ilə edir, onlardan biri həmişə qaçırılan və Koshchei ilə yaşayan şahzadə. Bu, bir qayda olaraq, Koşchei aldadaraq, ölümünün gizləndiyini və onu necə əldə edəcəyini öyrənir. Ancaq şahzadəyə aid hissədə bunu da qeyd edəcəyik.

Zmey Gorynych

Yəqin ki, Yer kürəsinin bütün xalqlarının mifoloji düşüncələrində, İlan kimi istisnasız olaraq bu qədər böyük rol oynayan başqa bir canlı yoxdur.

Buna görə, mifologiya ilə hər hansı bir paralel çəkmək cazibəsindən imtina edəcəyik və yalnız rus xalq nağılları olan doğma Serpent Gorynych-ə müraciət edirik. Əvvəla, bu xarakterin əslində nağıllarda heç bir yerdə təsvir edilmədiyini görürük.

Cinayətkarın bəzi əlamətləri hələ də olsa da. Çox başlıdır: bir qayda olaraq üç, altı, doqquz, on iki baş var, bəzən beş və yeddi başlıq nümunələr olur. Bəlkə də bunun əsas fərqləndirici xüsusiyyəti budur.

Qalanları yalnız bəzən xatırlanır: o uçur, odla nəfəs alır (odla alovlanır) və yəqin soyları ilə təsdiqlənən (və ya atasının adı?) - Go-rynych - dağlarda yaşayan, dağın oğlu. Ancaq unutmamalıyıq ki, qədim zamanlarda ortaq slavyan sözünün dağ təkcə dağın deyil, ümumilikdə zirvənin mənasını verirdi və meşə mənasında da istifadə oluna bilərdi. Beləliklə, Gorynych ləqəbi həm "yuxarıda yaşayan" həm də "meşə" mənasını verə bilər. Çox mümkündür, meşələrdə yaşayan slavyan tayfalarının düşüncəsindəki Dağ-Nych ilanının ildırım vurması nəticəsində yaranan meşə yanğınları ilə əlaqələndirilmişdir. Bu, onun atəşlə daimi əlaqəsi ilə sübut olunur və uçuşlarının təsviri pis bir təbii ünsürün təcəssümüdür: fırtına qalxır, ildırım çaxır, yer titrəyir, sıx meşə yamaclarında aşağıya - üç başlı İlan uçur. A.N görə. Afanasyev, uçan odlu ilan ilan bənzər bir şimşək ilə əlaqələndirildi. Ümumiyyətlə, atəş ilə müxtəlif birliklər nağıllarda bu xarakterin demək olar ki, bütün görünüşlərində yaranır. Yanğının xüsusiyyətləri İlanın hər şeyi udmaq meylinə və onun çox başlılığına və kəsilmiş olanların əvəzinə hər zaman yeni baş yetişdirmə qabiliyyətinə (alovda yeni dillər görünür) və başlarının böyüdüyü odlu barmağa bənzəyir (odlu barmağını kəsdi - İlan qalib gəldi) ). Atəş ilan kimi sürünür və ilan kimi dişləyir. "İvan Bjoviç" nağılında baş personaj qardaşlarına İlanla qarşılaşmadan əvvəl yatmağı qəti şəkildə qadağan edir.

Bəlkə bu, meşədə odla yuxuya gedən və atəşdən əvvəl yatmağı qadağan edən ibtidai ovçunu gözləyən real təhlükənin xatirəsidir?

İlanın qadınlarla özünəməxsus münasibətinin qismən atəşlə əlaqəli olması da mümkündür. Bir tərəfdən o, qaçıran və təcavüzkar rolunu oynayır (Koshchei'nin bir çox nağıllarında təkrarlanan), digər tərəfdən də cazibədar rolunu oynayır: bəzi nağılların məsuliyyətsiz qəhrəmanları istəkli olaraq qəhrəmana qarşı intriqaları inkişaf etdirərək İlanla əlaqə qurur. Bir qadının Serpent-Fire ilə əlaqəsi, ehtimal ki, qadının ibtidai cəmiyyətdə oynayan bir qoruyucu rolunun əks-sədasıdır. Kim bilir, bəlkə də ilanın bu hipostaziyasında, daha sonra xristian mifologiyasından ilhamlanmış Tempter Serpent haqqında fikirlər əksini tapdı? Bütün bunlardan sonra, o, məkrli Don Juan funksiyalarını nəfis nağıllarda, yaxşı nəfəsli bir yoldaşın hörmətli şəkildə yerinə yetirir və atəşlə nəfəs almış bir avcı dragon deyil. Ancaq diqqətimizi yayındırdıq. Bərəkət anlayışları ibtidai tayfalar arasında yanğınla da əlaqəli idi. Slavyanlar arasında, qısır qadınların içməli su verdikləri, ocaqdakı qığılcımdan qığılcımların düşdüyündən ibarət bir ayin məlumdur.

Gələcək məhsula təsir etmək məqsədi ilə həyata keçirilən məhsuldarlıq tanrılarına verilən ibadət mərasimlərinin xatirəsi, yəqin ki, qızlardan illik xərac tələb etdikdə, İlanın yığımları haqqında uydurma hekayələrdə öz əksini tapdı. Bu ayin getdikcə uzaqlaşdıqda, kənd təsərrüfatının yeni formaları və yeni ailə və sosial münasibətlər inkişaf etdikdə, onların rəğbətini spirt qəbuledicisindən zərərçəkmişə ötürdülər. Məhz o zaman İlanı öldürən və nağıl gözəlliyini qoruyan qəhrəman-azad edən ortaya çıxdı. Uçurtma döyüşünün motivi, çevrilmə kimi

Zmievna. Rəssam N. Roerich. 1906.

Zmey Gorynych. Açıldı - Serialın qapağından fraqment

ka. Rəssam I. Ya. Bili- "Rus xalq nağılları".

bit. 1912. Rəssam I. Ya. Bilibin. 1899-cu il.

Dobrynya Nikitich-in yeddi başlı Serpent Goryny-ilə döyüşü. Rəssam V.M. Vasnetsov. 1913-1918.

Dobrynya Nikitich, Zmeya Gorynych Zabava Putyatichnanı ilandan azad etdi. Rəssam I. Ya. Bilibin. 1941.

baba Yaga haqqında fikirlər, görünür, matriarxal münasibətlərin dağılması və patriarxal ailənin yaranması ilə ortaya çıxdı. Bu, bir qadının bir şəxsə deyil, bütün ailənə aid olduğu ümumi münasibətlərin inkarını əks etdirir. Qadını əlindən almaq, onun haqqını qazanmaq istəyi var idi. İlan döyüşçüsü ondan bir qadını götürmək üçün qədim yanğın sahibini məğlub etdi.

Ancaq bu nağıl xarakterinin rolu nədir? O, Baba Yaga və Koschey Ölümsüz kimi otuzuncu krallıqın tam hüquqlu bir sakinidir. Əsas müsbət qəhrəmanla münasibətlərinin inkişafını daha ətraflı təsvir edildiyi eyni "İvan Bykoviç" ə görə izləməyə çalışaq.

Burada qəhrəmanlar Smorodina çayına, Kalinovy \u200b\u200bkörpüsünə gəlir. Nədənsə bu körpü heç bir şəkildə keçilə bilməz ("insan sümükləri bütün sahil boyunca uzanır, diz dərinliyi yığılacaq"). Buna görə də, qəhrəmanlar çevrilən daxmada yerləşirlər və patrul etməyə - İlanı seyr etməyə başlayırlar. Güman etmək olar ki, bu viburnum körpüsü, Baba Yaga'nın daxması kimi, sərhəd keçid məntəqəsidir və Smorodina çayı yalnız İlanı öldürməklə keçilə biləcək bir növ sərhəddir. Beləliklə, Serpent, digər şeylər arasında, Baba Yaga kimi bir mühafizə xidmətini həyata keçirir, yalnız Baba Yaga ətrafı qoruyur və İlan otuzuncu krallığın ürəyidir.

Ancaq indi qəhrəmanlarımız nəhayət görüşürlər. Və burada maraqlı bir detal aydınlaşır - İlan həm rəqibinin kim olduğunu, həm də ondan əvvəlcədən təyin edilmiş ölüm barədə əvvəlcədən bilir: “Sən nə, it əti, büdrəmisən, sən, qarğanın lələyi, çırpınırsan ki, sən itin yunu, tüksən? Əli, sən İvan Bykoviçin burada olduğunu düşünürsən? " Sonra İvan Bıkoviç meydana çıxır və rəqiblər arasında lovğalanan bir dağıntı baş verir; sonra mübarizə özü başlayır. Orada qəhrəmanlarımızın döyüş əməliyyatlarını aparmaq taktikası maraq doğurur: qəhrəman ilanın başını kəsməyə çalışır, İlan heç bir silah istifadə etmir, düşməni yerə atmağa çalışır. Üçüncüsü,

Ən dəhşətli döyüşdə qəhrəman sehrli köməkçisinin - qəhrəman atın köməyinə gəlir. Onun köməyi ilə Bykovich İlanın odlu barmağını kəsməyi bacarır, bundan sonra regenerasiya mexanizmi olmadan qalan başların kəsilməsi texnika məsələsinə çevrilir.

Demək olar ki, bütün nağıllarda təkrarlanan bu özünəməxsus ritualın mənşəyi nədir? İlan düşmənin adını necə bilir? Bunu başa düşmək üçün bir daha dəhşətli bir heyvan tərəfindən təşəbbüsün udulmasını simvollaşdıran, tez-tez, bir ilana bənzəyən ibtidai təşəbbüsə dönməli olacağıq. Bir adam "uddu" və "geri atıldı", əvvəllər udduğu heyvan üzərində sehrli güc və güc əldə edir. Bir çox ibtidai xalqların miflərində İlandan böyük bir ovçu və böyük bir şaman meydana çıxır. Eyni zamanda, əvvəlcədən də dediyimiz kimi, başlanğıc mərasimində İlanın bətnindən çıxma insanın ikinci doğuşu ilə təmsil olunurdu. Ondan keçən "İlandan doğulmuş", özünü təşəbbüskar müəyyən dərəcədə ilan olur və onunla sehrli bir əlaqə əldə edir. Buna görə İlan gələcək düşməni və məhv edəni əvvəlcədən bilir - onun doğulduğu və onu öldürə bilən yeganə insan. Bəlkə də buna görə İlan qəhrəmanı yerə sürükləyir - onu gəldiyi "toz" a qaytarmağa çalışır, buna görə də Serpent üzərində qələbədə həlledici rolu qəhrəmanın sehrli köməkçisi oynayır - qələbə sehrlidir. Ritinin yoxa çıxması ilə onun mənası itirildi və unuduldu, ancaq mərasimin yaddaşı özündə qaldı. Ancaq İlan tərəfindən udulma artıq bir xeyir olaraq deyil, çox xoşagəlməz bir təhlükə olaraq qəbul edildi - əvvəllər danışdığımız ilan mübarizəsinin səbəbi ortaya çıxdı.

Ümumiyyətlə, İlan, bir çox digər mifik və inanılmaz canlılar kimi, əsas olanları quş və ilan olan bir neçə heyvanın mexaniki birləşməsidir. Qədim insanların zehnində quş uzaq bir səltənət, ilan isə yeraltı ilə əlaqələndirilirdi. Bunlar əlaqəli iki əsas heyvandır

İvan Tsareviçin üç başlı ilanla vuruşması. Rəssam V.M. Vasnetsov. 1918.

Üç başlı ilanla ölümcül döyüş. Açıqca. Rəssam B.V. Zvorykin. 1916-cı il.

insan ruhu haqqında fikirlər. Buna görə, ilan ölüm görüntüsü ilə əlaqələndirilir - ruhun qaçırılması kimi ölüm anlayışı. Buna görə də, nağıllarda o daim bir adam qaçıran rolunu oynayır, buna görə də keçid mərasimində simvolik bir yemek rolunu oynayır. Bəlkə də onun çox başlığı - çox ağzı - bu şişirtmə

yeyənlərin görüntüsü (dəsti ilə keyfiyyəti artırma qəbulu).

Ardı var

ƏDƏBİYYAT

1. Anikin V.P. Rus folkloru. M., 1977.

2. Afanasyev A.N. Canlı su və peyğəmbərlik sözü. M., 1988.

3. Afanasyev A.N. Həyat ağacı. M., 1983.

4. Vinogradova L.N. Xalq demonologiyası və slavyanların mifo-ritual ənənəsi. M., 2000.

5. Gavrilov D.A., Ermakov S.E. Slavyan və rus bütpərəstliyinin tanrıları. M., 2009.

6. Gura A.V. Slavyan xalq ənənəsində heyvan simvolizmi. M., 1997.

7. Krinichnaya N.A. Rus mifologiyası: Folklor təsvirləri dünyası. M., 2004.

8. Nikolski N.M. Dnepr slavyanlarının xristianlıqdan əvvəlki inancları və kultları. M., 1929.

9. Pomerantseva E.V. Rus folklorundakı mifoloji personajlar. M., 1975.

10. Potebnya A.A. Slavyan xalq poeziyasındakı bəzi simvollarda. Xarkov, 1914.

11. Propp V.Ya. Nağılın tarixi kökləri. L., 1986.

12. Rus mifologiyası: Ensiklopediya / Tər. E.L. Madlevskaya. M. - SPb., 2005.

13. Rybakov B.A. Qədim slavyanların bütpərəstliyi. M., 1981.

14. Slavyan mifologiyası: Ensiklopedik lüğət. 2. ed. / Resp. ed. SM. Qalın. M., 2002.

15. İqorun alayı haqqında söz / Köhnə rus mətni, D. Lixaçevin izahlı tərcüməsi, L. Dmitriev, V. Jukovski, N. Zabolotskinin poetik aranjımanı, şərhlər. M., 1987.

16. Sobolev A.N. Köhnə rus fikirlərinə görə yeraltı dünya. Sergiev Posad, 1913. Slavların yenidən çapı / mifologiyası. SPb., 1999.

17. Sumarukov G. "İqorun ev sahibi" ndə kimdir. M., 1983.

18. Tolstoy N.I. Slavyan bütpərəstliyi haqqında esselər. M., 2003.

19. Famintsyn A.S. Qədim slavyanların tanrıları. SPb., 1884 / Yenidən nəşr. SPb., 1995.

20. Şəkildə DO Slavyan bütpərəstliyinin mifləri. M., 1997.

"İvan Tsareviç və Atəşbiri" nağılına illüstrasiya.

Rəssam I. Ya. Bilibin. 1899-cu il.

Bir xalq nağılı, əcdadlarımızın qədimdən ötürdüyü bir mesajdır. Sehrli hekayələr vasitəsilə əxlaq haqqında müqəddəs məlumatlar bizə çatdırılır ...

Masterweb-dən

Bir xalq nağılı əcdadlarımızın qədimdən ötürdüyü bir mesajdır. Sehrli hekayələr vasitəsilə mənəviyyat və mənəviyyat, adət-ənənələr və mədəniyyət haqqında müqəddəs məlumatlar bizə çatdırılır. Rus xalq nağıllarının qəhrəmanları çox rəngarəngdir. Möcüzələr və təhlükələrlə dolu bir dünyada yaşayırlar. İşıq və qaranlıq qüvvələr arasında bir döyüş var, bunun nəticəsində yaxşılıq və ədalət həmişə qalib gəlir.

İvan İlahi

Rus nağıllarının əsas xarakteri bir axtarandır. Bir sehrli bir şey və ya bir gəlin almaq, bir canavarla məşğul olmaq üçün çətin bir səyahətə çıxır. Eyni zamanda, əvvəlcə xarakter aşağı sosial mövqe tuta bilər. Bir qayda olaraq, bu kəndli oğludur, ailənin ən kiçik uşağıdır.

Yeri gəlmişkən, qədim zamanlarda "axmaq" sözünün mənfi mənası yox idi. 14-cü əsrdən bəri ən çox oğlan uşağına verilən bir ad-amulet kimi xidmət edirdi. Valideynlərindən miras almadı. Nağıllardakı yaşlı qardaşlar uğurlu və praktikdir. İvan yaşayış şəraiti ilə maraqlanmadığı üçün sobada vaxt keçirir. Pul və şöhrət axtarmır, başqalarının lağına səbirlə dözür.

Ancaq sonda şanslı olan İvan Fooldur. O, gözlənilməzdir, qeyri-standart tapmacaları həll edə bilir, hiyləgər şəkildə düşməni məğlub edir. Qəhrəman mərhəmət və xeyirxahlıq ilə səciyyələnir. O, əziyyət çəkənlərə kömək edir, yamacdan çıxmağa imkan verir, bunun üçün sehrli köməklə təltif olunur. Bütün maneələri aşaraq İvan Fool çarın qızı ilə evlənir, varlanır. İstehsal edilməmiş paltarların arxasında yaxşıya xidmət edən və yalandan çəkinən bir adaçayı təsviri var.

Bogatyr

Bu qəhrəman dastanlardan borc almışdı. Gözəl, cəsarətli, nəcibdir. Tez-tez "sıçrayış və həddindən artıq" böyüyür. Böyük gücə sahibdir, qəhrəman at yəhərləməyi bacarır. Bir xarakterin bir canavarla döyüşə girdiyi, öldüyü və sonra yenidən dirildiyi bir çox süjet var.

Rus nağıl qəhrəmanlarının adları fərqli ola bilər. İlya Muromets, Bova Korolevich, Alyosha Popoviç, Nikita Kozhemyaka və digər personajlarla görüşürük. İvan Tsareviç də bu kateqoriyaya aid edilə bilər. Serpent Gorynych və ya Koshchey ilə döyüşə girir, Sivka-Burka yəhərləyir, zəifləri qoruyur, şahzadəni xilas edir.

Qəhrəmanın bəzən səhv etməsi (yaxınlaşan nənəyə kobud cavab verməsi, qurbağanın dərisini yandırması) diqqət çəkir. Sonradan bu işdən tövbə etməli, bağışlanma diləməli, vəziyyəti düzəltməlidir. Tale sonunda hikmət qazanır, bir şahzadə tapır və istismarlarına görə mükafat olaraq yarım səltənət alır.

Wonder gəlin

Hekayənin sonuna qədər ağıllı və gözəl bir qız nağıl qəhrəmanının həyat yoldaşı olur. Rus xalq nağıllarında Vasilisa Müdrik, Marya Morevna, Elena Gözəl ilə tanış oluruq. Öz növlərini qoruyan bir qadının populyar fikrini təcəssüm etdirir.

Qəhrəmanlar bacarıq və ağıllılıqla fərqlənirlər. Onların köməyi ilə qəhrəman usta tapmacaları həll edir, düşməni məğlub edir. Tez-tez, gözəl bir şahzadə təbiətin qüvvələrinə tabedir, bir heyvana çevrilə bilir (qaranquş, qurbağa), həqiqi möcüzələr yaradır. Qəhrəman sevgilisinin xeyrinə güclü qüvvələrdən istifadə edir.

Zəhməti və xeyirxahlığı sayəsində uğur qazanan həlim bir ögey ögey obrazı nağıllarda da var. Bütün müsbət qadın görünüşləri üçün ümumi keyfiyyətlər sədaqət, istəklərin saflığı və kömək etməyə hazır olmaqdır.

Baba Yaga

Rus nağıllarının hansı qəhrəmanı uşaqlar və böyüklər arasında ən çox sevilən və məşhurdur? Birincisi haqlı olaraq Baba Yaga məxsusdur. Bu, qorxulu bir görünüş, əyri burun və bir sümük ayağı olan çox mübahisəli bir xarakterdir. "Baba" qədim zamanlarda ana, ailənin ən yaşlı qadını adlanırdı. "Yaga" qədim rusca "yagat" ("yüksək səslə qışqırmaq, and içmək") və ya "yagaya" ("xəstə, qəzəbli") sözləri ilə əlaqələndirilə bilər.

Köhnə bir cadu meşədə, dünyamızın və digər dünyanın sərhədində yaşayır. Toyuq ayaqları üzərindəki daxma insan sümüklərindən düzəldilmiş hasarla hasarlanıb. Nənə minaatan üzərində uçur, pis ruhlarla dostluq edir, uşaqları qaçırır və bir çox sehrli əşyanı qəsd edənlərdən saxlayır. Elm adamlarına görə, ölülər krallığı ilə əlaqələndirilir. Bu, qadınların dəfndən əvvəl sümük ayağı, həmçinin evin açdığı boşaldılmış tüklərlə işarədir. Slavlar, meşədəki kötüklərə qoyduqları ölülər üçün taxta daxmalar hazırladılar.

Rusiyada atalar hər zaman hörmət edilərək məsləhət üçün onlara müraciət etdilər. Buna görə, yaxşı yoldaşlar Baba Yaga'ya gəlir və onları sınayır. Testdən keçənlərə cadu bir ipucu verir, Koschei'yə yol göstərir, sehrli bir top, habelə dəsmal, tarak və digər möcüzələr verir. Baba Yaga uşaqları da yemir, ancaq sobaya qoyur və "çörək" qədim ayinini keçirir. Rusiyada bu şəkildə bir uşağın xəstəlikdən sağalacağına inanılırdı.

Koschey

Rus nağıllarının bu inanılmaz qəhrəmanının adı "kölə" kimi tərcümə olunan türk "koşchey" dən gələ bilər. Üç yüz il üçün xarakter zəncirlənmiş və əsirlikdə saxlanılmışdır. Özü də gözəl qızları qaçırıb zindanda gizlətməyi sevir. Başqa bir versiyaya görə, ad slavyan dilindəki "kostit" (cızmaq, zərər vermək) və ya "sümük" sözlərindən gəlir. Koschey tez-tez bir skelet kimi daha cılız bir qoca kimi təsvir olunur.

Çox güclü bir sehrbazdır, digər insanlardan uzaq yaşayır və danışılmamış xəzinələrə sahibdir. Qəhrəmanın ölümü obyektlərdə və heyvanlarda etibarlı şəkildə gizlənmiş, yuva yuvası bir kukla kimi bir-birinə yuvarlanan iynədədir. Koshchei'nin prototipi, qızıl yumurtadan doğulmuş qış tanrısı Qaraçun ola bilər. Yer kürəsini dondurdu və ölümlə gətirdi, əcdadlarımızı isti bölgələrə köçməyə məcbur etdi. Digər miflərdə Koşchei Çernoboq oğlunun adı idi. Sonuncusu vaxtı idarə edə bildi və yer kürəsinin ordusuna əmr verdi.

Zmey Gorynych

Bu ən qədim görüntülərdən biridir. Rus nağıllarının qəhrəmanı xarici əjdahalardan bir neçə başın olması ilə fərqlənir. Adətən onların sayı üçdən çoxdur. Məxluq uça bilər, atəş yayır və insanları oğurlayır. Əsirləri və xəzinələri gizlətdiyi mağaralarda yaşayır. Çox vaxt sudan çıxan müsbət bir qəhrəmanın qarşısında görünür. "Gorynych" ləqəbi ya xarakterin yaşayış yeri (dağlar), ya da "yandırma" feli ilə əlaqələndirilir.

Dəhşətli ilan obrazı, yer kürəsinin girişini qoruyan əjdaha haqqında qədim miflərdən götürülmüşdür. Kişi olmaq üçün bir yeniyetmə onu məğlub etməli idi, yəni. bir feat həyata keçirin və sonra ölülər dünyasına girin və bir yetkin kimi geri qayıdın. Başqa bir versiyaya görə, Serpent Gorynych, Rusiyaya nəhəng qoşunlarla hücum edən çöl köçərilərinin kollektiv şəklidir. Eyni zamanda, taxta şəhərləri yandıran atəş qabığından istifadə etdilər.

Təbiət qüvvələri

Qədim dövrlərdə insanlar Günəş, Külək, Ay, Şimşək, Yağış və həyatlarının asılı olduğu digər hadisələri təcəssüm etdirirdilər. Onlar tez-tez rus nağıllarının qəhrəmanları oldular, evlənən şahzadələr və yaxşılara kömək etdilər. Müəyyən elementlərin antropomorfik hökmdarları da var: Moroz İvanoviç, goblin, su. Həm müsbət, həm də mənfi simvol rolunu oynaya bilərlər.

Təbiət ruhlandırılmış kimi təsvir olunur. İnsanların rifahı xeyli dərəcədə onun hərəkətlərindən asılıdır. Beləliklə, Morozko, ögey anasının meşədə tərk edilməsini əmr etdiyi yaşlı kişinin həlim, çalışqan qızına qızıl və xəz paltar verir. Eyni zamanda, özünə qulluq edən yarı bacısı sehriylə öldürülür. Slavlar təbiət qüvvələri qarşısında baş əydi və eyni zamanda onlardan ehtiyatlandı, qurbanların köməyi ilə rahatlaşmağa çalışdı, xahişlər etdi.

Minnətdar heyvanlar

Nağıllarda danışan bir canavar, sehrli bir at və inək, qızıl balıq, istək yerinə yetirən bir pike ilə rastlaşırıq. Həm də bir ayı, bir dovşan, kirpi, qarğa, qartal və s. Hamısı insan nitqini başa düşür və qeyri-adi qabiliyyətlərə malikdir. Qəhrəman onlara çətinliklərdən kömək edir, həyat bəxş edir və bunun müqabilində düşməni məğlub etməyə kömək edir.

Burada totemizmin izləri aydın görünür. Slavlar hər cinsin müəyyən bir heyvandan yarandığına inanırdılar. Ölümdən sonra bir insanın ruhu heyvana və əksinə köçürülür. Məsələn, "Burenushka" nağılında ölən bir ananın ruhu yetim bir qıza kömək etmək üçün inək şəklində yenidən doğulur. Belə bir heyvan öldürülə bilməzdi, çünki qohum oldu və zərərdən qorundu. Bəzən bir nağıl qəhrəmanları bir heyvan və ya quş halına gələ bilər.

Yanğınsöndürən

Bir çox müsbət nağıl qəhrəmanları onu ələ keçirməyə çalışırlar. Gözəl bir quş gözləri qızıl günəş kimi parlayır və zəngin torpaqlarda bir daş divarının arxasında yaşayır. Səmada sərbəst üzən, uğurlar, bolluq və yaradıcı güc bəxş edən səmavi cismin rəmzidir. Bu, tez-tez qaçıran şəxsə çevrilən başqa bir dünyanın nümayəndəsidir. Yanğınsöndürmə cavanlaşdıran alma oğurlayır, gözəllik və ölümsüzlük bəxş edir.

Yalnız ürəkləri təmiz, bir xəyala inanan və ölən atalarla yaxından əlaqəli olanlar onu tuta bilərlər. Adətən bu, yaşlı valideynlərə qayğı göstərməli və çox vaxt doğum yerinin yaxınlığında keçirən ən kiçik oğludur.

Beləliklə, rus nağıllarının qəhrəmanları, atalarımıza hörmət etməyi, qəlbimizi dinləməyi, qorxunu dəf etməyi, bir xəyala doğru getməyimizi, səhvlərə baxmayaraq həmişə kömək istəyənlərə kömək etməyi öyrədirlər. Və sonra sehrli alov atəşinin ilahi parlaqlığı bir insanın üzərinə düşür, onu dəyişdirir və xoşbəxtlik verir.

Kievyan küçəsi, 16 0016 Ermənistan, Yerevan +374 11 233 255

Bir nağıl yalnız uşaqlar üçün əyləncəli deyil. Bütöv bir xalqın inanclarını əks etdirən ibrətamiz hekayələr var. Qəhrəmanlar olduqca şərti şişirdilmiş personajlara sahibdirlər, onların motivləri və hərəkətləri qədim slavyan rituallarının əksidir.

Baba Yaga - rus folklorunun ən məşhur personajı. Bu arada, təkcə mübahisəli xarakteri və şiddətli əməlləri olan çirkin bir yaşlı qadının kollektiv görüntüsü deyil. Baba Yaga mahiyyətcə bir bələdçidir. Yaşadığı meşə aləmlər arasında şərti bir sərhəddir. Onları özləri kimi qəbul etmələri üçün ruhların bir bacak sümüyünə ehtiyacı var. "Hamam otağının istiləşməsi" üçün bir şərt, ritual dəstəmaz, bu və ya digər formada ortaq yemək - Slavlar arasında cənazə ziyafəti. Və əvəzolunmaz yaşayış yeri - toyuq ayaqları üzərində bir daxma - yalnız axirət həyatına keçid yeridir. Yeri gəlmişkən, toyuq ayaqları daxma ilə heç bir əlaqəsi yoxdur. "Siqaret çəkmək" "fumigate" deməkdir - bir insanın yeni bir sığınacağına tüstü tökmək "pəncərəsiz, qapısız" deməkdir. Və əslində, Baba Yaga uşaqları sobaya qoymadı - bu, yenidən slavyanlar arasında körpələrin təşəbbüsünün görüntüsüdür, bu müddət ərzində uşağı onu pis ruhlardan qorumaq üçün sobaya yerləşdirmişdi.

Su - qasırğa və qarpızlarda yaşayan xoşagəlməz görünüşlü bir su ruhu. Arvadları boğulmuş qızlar, xidmətçiləri isə balıqdır. Merman, uğursuz dalğıcı palçıqlı dibinə çəkmək şansını əldən verməyəcəkdir. Qəzəblənməməsi üçün ona hədiyyələr gətirdilər, xüsusən iştahaaçan qaza suyun ruhu sevindi. Merman, balıqçı əmlakına tələsik zərbə vuran kimi, evini qorumağa həmişə hazırdır.

Yanğınsöndürən - oddan və küldən doğulmuş Feniksin analoqu. Bir qayda olaraq, o (və ya qələm) əsas personajların axtarışlarının və gəzintilərinin hədəfidir. Onun işıq və istiliyi ifadə etdiyinə inanılır, buna görə də hər payızda ölür və yazda yenidən görünür. Nağıllarda da rast gəlinir Şirin - yarı qadın-yarı quş. Cənnət gözəlliyinə və mələk səsinə sahibdir, amma onu eşidən hər kəs müsibət və əzabla üzləşir.

Zmey Gorynych - uça bilən atəş nəfəsli əjdaha. Slavyan folklorunda, Kalinov körpüsünü qoruyur - adi insan üçün yolun qadağan olunduğu yerdən sonrakı həyata giriş. Başlarının sayı hər zaman üçdən çoxdur (Slavların müqəddəs sayı), bu onun canlılığına dəlalət edir, bir anda məğlub edə bilməzsən.

Leshy - Meşə ruhu. O, bəzən nəhəng və güclü, bəzən kiçik və absurd, bəzən qeyri-adi, bəzən çevikdir. Ondan çəkinməyə çalışırlar, çünki Goblin zərərli bir xüsusiyyətə malikdir və onu meşə qalınlığına apara bilər - sonra oradan çıxın. Paltarınızı içəriyə qoysanız xilas ola bilərsiniz - buna görə qurbanını tanımır. Eyni zamanda, hədiyyələri kənarında qoyaraq onu rahatladırlar, çünki meşənin ustasıdır, onsuz insan həyatı mümkün deyil.

- evin növbətçisi. Yaşlı adam doğulur və körpə kimi ölür. Əgər onu incitməsəniz və südlə qidalandırmasanız, o, məişətdə kömək etməkdən məmnundur və ya xuliqanlıq edib lazımlı şeyləri gizlədə bilər. Bunun tam əksi Kikimora - mərhumun pis ruhu, ailəni əzablandırır. Ancaq evini qaydasında saxlamayanlara pis şeylər edir, buna görə olduqca ədalətlidir. Başqa bir ev prankster - Bannik... Buxar hamamını almağa gələn bir insanı üstünə isti daşlar atması və ya qaynar su ilə qaşınması ilə qorxutmağa qadirdir.

Koschei Ölümsüz - gəlinləri oğurlayan pis bir sehrbazdır. Bu, Chernobogun oğlu Koşchei Chernobogoviçin prototipidir. Navi Krallığına (dünya miqyasında, slavyanlar arasında sonrakı həyat) sahib idi.

Yaxşı, nağıl olmadan İvan İlahi ? Bu, uzun bir yola yönəlmiş kollektiv müsbət imicdir, lakin o, cəsarətlə gəzir və sonunda həyat yoldaşı olaraq bir şahzadə alır. Beləliklə, axmaqlıq lənət deyil, pis gözə qarşı bir növ amuletdir. İvan öz ixtiraçılıq və qeyri-standart yanaşması sayəsində həyatın qarşısına qoyduğu vəzifələri həll edir.

Hekayələrini dinləmək rus xalq nağıllarının qəhrəmanları, uşaqlıqdan uşaqlar ruhda israrlı olmağı, ədalətli, cəsarətli olmağı, yaxşılığın gücünə hörmət etməyi və tanımağı öyrəndi (axırda həmişə qalib gəlir). Slavlar inanırdılar ki, hər hansı bir nağıl yalnız görünən dünyamız üçün yalan, ruhlar dünyası üçün həqiqətdir. Heç kim bunun yalnız hər kəsin həyatı boyunca öyrənməli olduğu bir dərs olduğunu mübahisə etməz.
_

ETNOMIR, Kaluga bölgəsi, Borovski rayonu, Petrovo kəndi

_
ETNOMIR, Rusiyadakı ən böyük etnoqrafik park-muzey, gerçək dünyanın rəngarəng interaktiv modelidir. Burada, 140 hektar ərazidə, demək olar ki, bütün ölkələrin memarlığı, milli mətbəxi, sənətkarlıqları, adət-ənənələri və həyatı təqdim olunur. Hər bir ölkəyə bir növ "mədəniyyət qoruğu" - bir etno-həyət təyin edilmişdir.

- kompleks ekspozisiya. Dünyanın ən böyük Rus sobasının və Rusiyanın Avropa hissəsinin müxtəlif bölgələrindən doqquz daxma qurulması ilə meydana gəlir.

Memarlıq ansamblı öz planlaşdırma planında, yaşayış binaları mərkəzi meydanı əhatə edərkən qədim slavyan yaşayış məntəqələrinin quruluşunu yenidən tərtib edir.

Muzeyin əsas ekspozisiyaları daxmalarda yerləşir - bunlar müxtəlif quruluşdakı sobalar, formalar, dizaynlar və XIX-XX əsrlərə aid məişət əşyaları, ütülər sərgisi və ənənəvi rus patchwork kuklaları və müxtəlif taxta oyuncaqlar ...

Bir vaxt hamımız kiçik idik və hamımız rus nağıllarını oxuyurduq. Bu nağılları oxuyarkən bütün personajlar haqqında, Vodyanoy, Baba Yaga, Köçey Ölümsüz, İvan Tsareviç, Alenushka, Barbara Krasa və daha çox şey haqqında obrazlı bir düşüncəmiz var. Nağıllar yaxşı və pisliyi tanımağı öyrətdi. Nağılın hər bir qəhrəmanında yaxşı və pis cəhətləri ayırd etmək olar. Və hər bir əsas xarakter müəyyən bir məna daşıyır. Misal üçün:
1. İvan Tsareviç rus xalq nağıllarının əsas qəhrəmanlarından biridir. Adətən bir nağılda o, müsbət bir qəhrəman kimi göstərilir. Onun xarakterik keyfiyyətləri mehribanlıq, dürüstlük və nəciblikdir. Hər nağılda İvan insanlara kömək edir, şahzadəni xilas edir və ya düşməni məğlub edir. İvan hər bir insana ürəyini dinləməyi öyrədir və pis bir şey olarsa, əsəbini itirmə.
2. Nağıllardan tez-tez bəhs olunan qəhrəman Qar Qızdır. O, oxuculara incə, həssas, saf bir ruh kimi göstərilir. Qar Qız hər bir qadının sahib olmalı olduğu ən yaxşı keyfiyyətləri özündə cəmləşdirir. Qar Qız nağıllarda həmişə qeyri-adi gözəlliyə malikdir. Bizə ürəkdən edilməyən hər şeyin uğurlu olmayacağını və heç bir çətinlikdə dayanmamalı olduğumuzu öyrədir. Bir şey istəyirdinizsə, bunun üçün səy göstərməlisiniz və sonra hər şey nəticə verəcəkdir.
3. Lakin, uşaqlarımız təkcə müsbət xarakterləri deyil, həm də mənfi olanları da sevirlər. Məsələn, bir çoxu Baba Yaga heyran olur. Bu xarakter demək olar ki, hər nağılda iştirak edir. Baba Yaga, toyuq ayaqları üzərində kiçik bir daxmada böyük bir qaranlıq meşədə yaşayır. Kulbanın açılması və qapılarını açması üçün ona danışmaq lazımdır: daxma, daxma, meşəyə dönün və qarşımda. Və sonra daxma mütləq dönüb qapılarını açacaq. Köhnə Yaga, Ölümsüz Koshchei'nin köhnə bir dostudur, bəzən birlikdə məkrli planlar qururlar. Lakin, Baba Yaga'nın əsas fərqləndirici xüsusiyyəti, bir havan və süpürgə üzərində uçmasıdır. Baba Yaga, Teshka altından hər şeyi edən məkrli insanları simvollaşdırır. Uşaqlar böyük bir əyilmiş burunlu bir havan içində nənə kimi Baba Yaga'nı xatırlayırlar.
4. Koschey Ölümsüz - rus xalq nağıllarının ən pis qəhrəmanı. Qalada möhtəşəm bir təcrid şəraitində yaşayır. Özü də çox zəngin və acgözdür. Ancaq Koschei'nin ən əhəmiyyətli xüsusiyyəti, onu öldürmək o qədər də asan olmamasıdır. Onun ölümü kristal qutuda, yumurtada gizlənir. Bir yumurtada gizlənmiş bir iynə götürsəniz və ikiyə parçalatsanız, Kosçey öləcəkdir. Koschey Ölümsüz, pis, məkrli və pis insanların görünüşüdür. Ona baxanda görürük ki, pulu çox sevən hər kəs tez ölür.
5. Bir merman bir bataqlıqda yaşayan bir kişi məxluqudur. Yaxşı bir ustadır və mallarını da yaxşı qoruyur. Ancaq inciksə, vəhşicəsinə qisas ala bilər. Su anbarlarına mane olmaması üçün su anbarlarında balıq tutan balıqçılar onu sakitləşdirdilər. İnsanlar suya müxtəlif yeməklər gətirdilər və buna görə minnətdarlıqda Vodyanoy balıq ovu torlarını yırtmadı və balıqları qorxutmadı. Su bir şey ona bir şey versə pis bir şey görməməyə hazır olan insanları simvollaşdırır. Bu mənfi bir xarakterdir və ondan sonra təkrarlanmamalıdır.
6. Gnomes - yeraltında yaşayırlar, mədənlərdə işləyirlər. Çox çalışırlar. Ancaq bunların mənfi bir xüsusiyyəti də var, gnomes qızıl üçün çox acgözdür. Onun xatirinə hər şey etməyə hazırdırlar. Hər şeyi puldan daha çox sevən insanlar gnomların prototipləridir.
7. Brownie - hər evdə yaşayan bir məxluq. Adətən Brownie evdə təmizlik və rahatlığın qoruyucusudur. İnsanlar inanırdılar ki, qaş evdə yaşayırsa, onda həmişə təmiz və rahat olacaqdır. Brownie, iqtisadi və iddialı insanların bir görünüşüdür.
8. Serpent Gorynych, rus xalq nağıllarının mənfi bir qəhrəmanıdır. Onun üç, ya doqquz, ya da on iki başı var. Bir qayda olaraq, Serpent Gorynych alov alovlandırır. Uçarkən, ildırım gurlanır və yer titrəyir. Nağıllarda Serpent Gorynych qızları oğurlayır, şəhərləri və kəndləri atəşi ilə yandırırdı. Yılan Gorynych, məqsədlərinə çatmaq üçün hər şey etməyə hazır olan pis insanları simvollaşdırır.
Rus xalq nağıllarında bütün qəhrəmanların çox mənası var. Həm mənfi, həm də müsbət simvol var. Bir nağılda hansı qəhrəmanın olduğunu başa düşmək üçün onu anlamaq və təhlil etmək lazımdır. Nağıllar çox faydalıdır, uşaqlara oxumaq lazımdır, onlar dünyaya baxışlarını formalaşdırmağa kömək edəcəklər.

Svyatogor

Şirin

Qar Qız - rus xalq nağıllarının qəhrəmanı, istilik, atəş ilə əlaqəli hər şeyi sevmir, amma səmimi, səmimi bir qızdır.