Rusiyadakı ictimai və siyasi həyatın müəyyən aspektlərinə təbiətin təsiri. Rus kəndlisinin həyatına təbiətin təsiri

Orta əsr Avropa müasir sivilizasiyadan çox fərqli idi: ərazisi meşələr və bataqlıqlar ilə örtülmüşdü və insanlar ağacları kəsə, bataqlıqları qurutub əkinçiliklə məşğul ola biləcək ərazilərə yerləşdilər. Orta əsrlərdə kəndlilər necə yaşayırdılar, nə yedilər və nə etdilər?

Orta əsrlər və feodalizm dövrü

Orta əsrlərin tarixi 5-ci əsrdən 16-cı əsrin əvvəllərinə qədər müasir dövrün başlanğıcına qədər olan dövrü əhatə edir və əsasən Qərbi Avropa ölkələrinə aiddir. Bu dövr həyatın özünəməxsus xüsusiyyətləri ilə xarakterizə olunurdu: torpaq mülkiyyətçiləri və kəndlilər arasında münasibətlərin feodal sistemi, ağalar və vassalların mövcudluğu, kilsənin bütün əhalinin həyatında dominant rolu.

Avropada orta əsrlər tarixinin əsas xüsusiyyətlərindən biri feodalizmin, xüsusi sosial-iqtisadi quruluşun və istehsal üsulunun mövcud olmasıdır.

Beynəlxalq müharibələr, səlib yürüşləri və digər düşmənçiliklər nəticəsində padşahlar öz vassallarını öz ərazilərində və ya qəsrlərində inşa etdikləri torpaqlarla bəxş etdilər. Bir qayda olaraq, bütün torpaqlar orada yaşayan insanlarla birlikdə bağışlandı.

Kəndlilərin feodallardan asılılığı

Varlı ağa kəndlilərin olduğu kəndlərin yerləşdiyi qala ətrafındakı bütün torpaqları aldı. Orta əsrlərdə kəndlilərin etdikləri demək olar ki, hər şey vergiyə cəlb edildi. Torpaqlarını və onun sahəsini becərən kasıb insanlar, ağaya yalnız xərac ödəmirdilər, həm də biçin emalı üçün müxtəlif cihazlardan istifadə etdilər: sobalar, dəyirmanlar, üzümləri əzmək üçün bir mətbuat. Vergini təbii məhsullarda ödəmişlər: taxıl, bal, şərab.

Bütün kəndlilər feodallarından güclü şəkildə asılı idilər, əslində onun üçün qul əməyi ilə işləyirdilər, böyüdükdən sonra qalan hissəsini yedirdilər, əksəriyyəti ağalarına və kilsəsinə verildi.

Vassallar arasında vaxtaşırı müharibələr baş vermiş, kəndlilər ustadının müdafiəsini istəmiş, bunun üçün ona yer ayırmaq məcburiyyətində qalmışlar və gələcəkdə tamamilə ondan asılı vəziyyətə düşmüşlər.

Kəndliləri qruplara bölmək

Orta əsrlərdə kəndlilərin necə yaşadığını başa düşmək üçün feodalın və qalaya bitişik ərazilərdəki kəndlərdə yaşayan əkin sahələri ilə yaşayan yoxsul insanlar arasındakı əlaqəni başa düşmək lazımdır.

Orta əsrlərdə kəndlilərin tarlada əmək alətləri ibtidai idi. Ən kasıbları bir log ilə, digərləri isə maldarla biçdi. Sonralar, dəmirdən hazırlanmış çəpərlər və çəngəllər, həmçinin kürəklər, balta və tırmıklar mövcud idi. 9-cu əsrdən etibarən tarlalarda ağır təkərli şumlardan, yüngül torpaqlarda bir şum istifadə edilmişdir. Məhsul yığımı üçün oraq və xırman zəncirləri nəzərdə tutulmuşdu.

Orta əsrlərdə bütün əmək alətləri uzun əsrlər boyu dəyişməz qaldı, kəndlilərin yenisini almaq üçün pulları olmadığından və feodalları iş şəraitinin yaxşılaşdırılmasında maraqlı deyildilər, yalnız minimal xərclə böyük bir məhsul əldə etməkdən narahat idilər.

Kəndli narazılığı

Orta əsrlərin tarixi iri torpaq mülkiyyətçiləri arasında davamlı qarşıdurma, zəngin ağalar və yoxsul kəndlilər arasında feodal münasibətləri ilə də nəzərə çarpır. Bu vəziyyət köləliyin mövcud olduğu qədim bir cəmiyyətin xarabalığında meydana gəldi, bu da Roma İmperiyası dövründə aydın şəkildə özünü büruzə verdi.

Orta əsrlərdə kəndlilərin necə yaşadıqları, torpaq sahələrindən və əmlaklarından məhrum olmalarının olduqca çətin şərtləri tez-tez müxtəlif formalarda ifadə olunan etirazlara səbəb olurdu. Çarəsiz qalanların bir qismi ustalarından qaçdı, digərləri kütləvi iğtişaşlar etdilər. Üsyankar kəndlilər, demək olar ki, həmişə nizamsızlıq və kobudluq səbəbindən məğlubiyyətə düçar oldular. Belə iğtişaşlardan sonra feodallar sonsuz böyümələrini dayandırmaq və yoxsulların narazılığını azaltmaq üçün vəzifələrin həcmini möhkəmləndirməyə çalışdılar.

Orta əsrlərin sonu və kəndlilərin köləlik həyatı

Orta əsrlərin sonlarına doğru iqtisadiyyatın böyüməsi və istehsalın ortaya çıxması ilə sənaye inqilabı baş verdi, bir çox kəndlilər şəhərlərə köçməyə başladı. Kasıblar və digər siniflərin nümayəndələri arasında hər bir şəxs üçün şəxsi azadlığı vacib bir məqsəd hesab edən humanist baxışlar üstünlük təşkil etməyə başladı.

Feodal sistem tərk edildikdən sonra kəndlilər və onların ağaları arasında köhnəlmiş münasibətlər üçün yer qalmayan Yeni Zaman adlı bir dövr gəldi.

Orta əsrlərdə kəndlilərin həyatı ağır, çətinliklərlə və sınaqlarla dolu idi. Şiddətli vergilər, dağıdıcı müharibələr və məhsul uğursuzluqları çox vaxt kəndlini çılpaq ehtiyaclarından məhrum edir və yalnız yaşamaq barədə düşünməyə vadar edirdi. Düz 400 il əvvəl, Avropanın ən zəngin ölkəsi olan Fransada səyahətçilər, sakinləri çirkli cır-paltar geyinmiş, yarı qazılmış yerlərdə, çuxurlar qazılmış və o qədər vəhşi olduqları üçün suallara cavab olaraq bir dənə də olsa söz işlədə bilmədilər. Təəccüblü deyil ki, orta əsrlərdə kəndlinin yarı heyvan, yarı şeytan kimi baxışı geniş yayılmışdı; kəndliləri ifadə edən "villan", "villania" sözləri eyni zamanda "kobudluq, cəhalət, yaxşılıq" demək idi.

Orta əsr Avropadakı kəndlilərin hamısının şeytanlar və ya ragamuffins kimi olduğunu düşünməyin. Xeyr, kəndlilərin çoxunun tətil günlərində sinələrində gizlənmiş qızıl sikkələri və ağıllı paltarları var idi; kəndlilər kənd toylarında necə əylənməyi bilirdilər, pivə və şərab çay kimi axırdı və hər şey yarım günlük aclıqdan bir neçə günə yeyildi. Kəndlilər cəsarətli və hiyləgər idilər, sadə həyatlarında qarşılaşmalı olduqları insanların mahiyyətlərini və nöqsanlarını aydın görürdülər: cəngavər, tacir, keşiş, hakim. Feodallar kəndlilərə cəhənnəm boşluqlarından sürünən şeytanlar kimi baxırdılarsa, kəndlilər ağalarını eyni pul ilə ödəyirlər: ov itləri dəsti ilə əkin sahələrindən qaçan, başqasının qanını tökən və başqasının zəhməti hesabına yaşayan bir cəngavər onlara adam deyildi; ancaq bir cin.

Ümumiyyətlə orta əsr kəndlisinin əsas düşməni olan feodalın olduğu qəbul edilir. Aralarındakı münasibət həqiqətən mürəkkəb idi. Kəndlilər dəfələrlə ustalarına qarşı vuruşmağa başladılar. Ağaları öldürdülər, talan etdilər və qalalarına od vurdular, tarlaları, meşələri və çəmənlikləri ələ keçirdilər. Bu üsyanların ən böyüyü Fransadakı Jacquie (1358), Wat Tyler (1381) və İngiltərədəki Ket qardaşlarının (1549) rəhbərliyi altında edildi. Almaniya tarixində ən vacib hadisələrdən biri 1525-ci il kəndli müharibəsi idi.

Kəndli narazılığının belə nəhəng qəzaları nadir idi. Əsgərlərin, kral məmurlarının vəhşilikləri və ya feodalların kəndlilərin hüquqlarına etdiyi təhqirlər səbəbindən kəndlərdə həyat həqiqətən dözülməz olduqda, bunlar ən çox baş verdi. Adətən kəndlilər ustaları ilə necə yola getməyi bilirdilər; Həm bunlar, həm də başqaları demək olar ki, bütün mümkün mübahisələr və fikir ayrılıqlarını təmin edən babalarının, qədim adətlərinə görə yaşayırdılar.

Kəndlilər üç böyük qrupa ayrıldı: azad, torpaqdan asılı və şəxsən asılı. Nisbətən az azad kəndlilər var idi; özlərini padşahın azad subyektləri hesab edərək heç bir ağanın gücünü tanımadılar. Yalnız padşaha xərac verdilər və yalnız kral məhkəməsi tərəfindən mühakimə olunmasını istədilər. Azad kəndlilər tez-tez keçmiş "heç kimin" torpaqlarında otururdular; meşə təmizlənməsi, bataqlıq bataqlıqlar və ya Moorlardan geri qaytarılmış torpaqlar (İspaniyada) təmizlənə bilər.

Torpaqdan asılı kəndli də qanunla sərbəst sayılırdı, lakin feodalın sahib olduğu torpaqlarda otururdu. Rəbbə ödədiyi vergilər "adamdan" deyil, istifadə etdiyi "torpaqdan" hesab olunurdu. Əksər hallarda, belə bir kəndli torpaq sahəsini tərk edib lorddan uzaqlaşa bilər - əksər hallarda heç kim onu \u200b\u200bsaxlamırdı, ancaq əsasən getmək üçün heç bir yeri yox idi.

Nəhayət, şəxsən asılı kəndli istədiyi vaxt ağasını tərk edə bilmədi. O, bədənində və ruhunda ağasına məxsus idi, onun xidmətçisi idi, yəni ömür boyu və ayrılmaz bir bağla ağaya bağlanmış bir adam idi. Kəndlinin şəxsi asılılığı, ustanın rəzildən üstün olduğunu göstərən, adət və ayinləri alçaltmaqla ifadə edildi. Serflar ağaya - onun tarlalarında işləməyə məcbur oldu. Serfların bir çox vəzifəsi bu gün bizə olduqca zərərsiz görünsə də, corvee çox çətin idi: məsələn, ağaya Milad üçün bir qaz və Pasxa üçün bir səbət yumurta vermək adəti. Ancaq kəndlilərin səbri tükəndikdə və meydança və balta götürdükdə, üsyançılar, insan ləyaqətini alçaltmaqla yanaşı, cadunun və bu vəzifələrin ləğv edilməsini tələb etdilər.

Orta əsrlərin sonuna qədər Qərbi Avropada o qədər də çox serf yox idi. Kəndlilər sərbəst şəhər-kommunalar, monastırlar və padşahlar tərəfindən serfdomiyadan azad edildi. Bundan əlavə, bir çox feodal, kəndlilərlə münasibətləri, onlara qarşı təzyiq göstərmədən, qarşılıqlı faydalı əsasda qurmağın daha yaxşı olacağını başa düşdülər. Yalnız 1500-dən sonra son dərəcə kasıblıq və Avropa mənsubiyyətinin yoxsulluğu bəzi Avropa ölkələrinin feodallarını kəndlilərə qarşı çıxılmaz bir hücum etməyə məcbur etdi. Bu hücumun məqsədi "serfdomun ikinci nəşri" olan serfdomun bərpası idi, lakin əksər hallarda feodallar kəndliləri ərazidən qovmaq, otlaqları və meşələri ələ keçirmək və bəzi qədim adətləri bərpa etməklə kifayətlənməli idilər. Qərbi Avropa kəndliləri feodalların hücumuna bir sıra nəhəng qiyamlarla cavab verdilər və ağalarını geri çəkilməyə məcbur etdilər.

Orta əsrlərdə kəndlilərin əsas düşmənləri hələ feodallar yox, aclıq, müharibə və xəstəlik idi. Qıtlıq kəndlilərin daimi yoldaşı idi. Hər 2-3 ildə bir dəfə tarlalarda həmişə məhsul çatışmazlığı olurdu və hər 7-8 ildə bir dəfə kənddə əsl qıtlıq olurdu, insanlar hər tərəfə səpələnərək otlar və ağacların qabıqlarını yeyib dilənçiliklə məşğul olurdular. Belə illərdə kəndlərin əhalisinin bir hissəsi öldü; uşaqlar və yaşlı insanlar üçün xüsusilə ağırdır. Ancaq məhsuldar illərdə belə, kəndlinin süfrəsi yeməklə dolmurdu - onun yeməyi əsasən tərəvəz və çörək idi. İtalyan kəndlərinin sakinləri özləri ilə birlikdə nahar etdilər, ən çox bir qabıq çörək, bir dilim pendir və bir neçə soğan. Kəndlilər hər həftə ət yemirdilər. Lakin payızda kəndlərdən şəhər bazarlarına və feodalların qalalarına kolbasa və hamsla yüklü arabalar, çörək pendirləri və barel yaxşı şərab yükləndi. İsveçrə çobanları, bizim fikrimizcə, həddindən artıq qəddar idi: ailə yeniyetmə oğlunu bütün yay üçün keçi otarmaq üçün dağlara göndərdi. Ona evdən yemək vermədilər (yalnız bəzən mərhəmətli bir ana, atasından gizlicə, ilk günlərdə oğlunun qucağına bir parça tort tökdü). Bir neçə ay ərzində oğlan keçi südü içdi, yabanı bal, göbələk və ümumiyyətlə alp çəmənliklərində yeməli ola biləcəyi hər şeyi yedi. Bu şəraitdə sağ qalanlar, bir neçə ildən sonra o qədər böyüdülər ki, bütün Avropa padşahları mühafizəçilərini yalnız İsveçrə ilə doldurmağa çalışdılar. Avropa kəndlilərinin həyatındakı ən parlaq hadisəsi, ehtimal ki, 1100-dən 1300-dək olan dövr idi. Hər kəs üçün kifayət qədər yemək var idi və Avropada əhali sürətlə böyüdü. Kəndlərə iş tapa bilməyən kəndlilər şəhərlərə gedib orada ticarət və sənətkarlıqla məşğul olurdular. Lakin 1300-cü ilə qədər kəndli təsərrüfatının inkişafı üçün imkanlar tükəndi - inkişaf etməmiş torpaqlar qalmadı, köhnə sahələr tükəndi, şəhərlər getdikcə yeni dəvət olunmayanlara qapılarını getdikcə bağladılar. Bəsləmək getdikcə çətinləşdi və zəif bəslənmə və dövri aclıqdan zəifləyən kəndlilər yoluxucu xəstəliklərin ilk qurbanları oldular. 1350-dən 1700-ə qədər Avropanı əzab verən vəba epidemiyaları, əhalinin həddinə çatdığını və artıq böyüyə bilmədiyini göstərdi.

Bu zaman Avropa kəndli öz tarixində çətin bir mərhələyə qədəm qoyur. Təhlükələr hər tərəfdən yığılıb qalır: Adi aclıq təhlükəsi ilə yanaşı, həm də xəstəlikdir, kral vergi yığanların acgözlüyü və yerli feodal tərəfindən qul olmaq cəhdləri. Kəndli bu yeni şəraitdə yaşamaq istəyirsə son dərəcə ehtiyatlı olmalıdır. Evdə çox az ağız ağzı olduqda yaxşıdır, buna görə də orta əsrlərin kəndliləri gec evlənir və uşaqları gec olur. Fransada XVI-XVII əsrlərdə. belə bir adət var idi: bir oğul yalnız atası və ya anası diri olmadığı zaman valideynlərinin evinə gəlin gətirə bilər. İki ailə bir torpaq sahəsinə otura bilmədi - məhsul bir övladı ilə bir cütlük üçün az idi.

Kəndlilərin ehtiyatlılığı nəinki ailə həyatlarını planlaşdırmaqda özünü göstərdi. Məsələn, kəndlilər bazara inamsız idilər və onları almaq əvəzinə özlərinə lazım olan məhsulları istehsal etməyi üstün tutdular. Onların nöqteyi-nəzərindən, şübhəsiz ki, haqlı idilər, çünki qiymətlərin sıçrayışı və şəhər tacirlərinin hiyləgərliyi kəndliləri bazar işlərindən çox güclü və riskli bir vəziyyətə saldı. Yalnız Avropanın ən inkişaf etmiş bölgələrində - Şimali İtaliya, Hollandiya, Reyndəki torpaqlar, London və Paris kimi şəhərlərə yaxın ərazilərdə - 13-cü əsrdən bəri kəndlilər var. bazarlarda fəal şəkildə kənd təsərrüfatı məhsulları satdılar və orada lazım olan sənətkarlıq məhsulları aldılar. Qərbi Avropanın əksər bölgələrində, 18-ci əsrə qədər kənd sakinləri. öz təsərrüfatlarında lazım olan hər şeyi istehsal etdi; bazarlara yalnız ara-sıra dənizçilərin kirayələrini pulla əldə etmək üçün gəlirdilər.

Ucuz və keyfiyyətli geyim, ayaqqabı və məişət əşyaları istehsal edən iri kapitalist müəssisələrinin yaranmasından əvvəl Avropada kapitalizmin inkişafı Fransa, İspaniya və ya Almaniyanın geridə qalmış kəndlisinə az təsir göstərmişdir. Evdə hazırlanmış taxta ayaqqabı, ev paltarı geyinirdi, evini məşəl ilə yandırırdı, özü də tez-tez qab-qacaq və mebel hazırlayır. Kəndlilər tərəfindən uzun müddət saxlanılan ev sənətkarlığının bu bacarıqları, 16-cı əsrdən bəri. Avropa sahibkarları tərəfindən istifadə olunur. Gildiya qaydaları əksər hallarda şəhərlərdə yeni fabriklərin qurulmasını qadağan edirdi; sonra varlı tacirlər kiçik kənd təsərrüfatı sakinlərinə emal üçün xammal (məsələn, iplik çəkmək) payladılar. Kəndlilərin erkən Avropa sənayesinin formalaşmasına verdiyi töhfələr çox idi və biz bunu yalnız indi qiymətləndirməyə başlayırıq.

İradəli, bacarıqsız olmalarına baxmayaraq, şəhər tacirləri ilə iş aparmaq məcburiyyətində qaldıqlarına baxmayaraq, kəndlilər yalnız bazar və tacirdən deyil, bütövlükdə şəhərdən də ehtiyatlı idilər. Çox vaxt kəndli yalnız doğma kəndində, hətta iki və ya üç qonşu kənddə baş verən hadisələrlə maraqlanırdı. Almaniyadakı kəndli müharibəsi zamanı kəndlilərin dəstələri qonşularının vəziyyəti haqqında çox düşünmədən öz kiçik dairələrinin ərazisində fəaliyyət göstərirdilər. Feodalların qoşunları ən yaxın meşənin arxasında gizləndikdən sonra kəndlilər özlərini təhlükəsiz hiss etdilər, silahlarını qoyub dinc təqiblərinə qayıtdılar.

Bir kəndlinin həyatı demək olar ki, "böyük dünya" da baş verən hadisələrdən - səlib yürüşlərindən, hökmdarların taxtdakı dəyişikliklərindən, alim ilahiyyatçıların mübahisələrindən asılı deyildi. Təbiətdə baş verən illik dəyişikliklər - fəsillərin dəyişməsi, yağışlar və şaxta, mal-qaranın ölümü və nəslindən daha çox təsirləndi. Kəndlinin insan dairəsi kiçik idi və onlarla və ya iki tanış sima ilə məhdudlaşdı, lakin təbiətlə daimi ünsiyyət kəndliyə zəngin emosional təcrübə və dünya ilə münasibətlər bəxş etdi. Bir çox kəndlilər xristian inancının cazibədarlığını incə hiss etdilər və insanla Allah arasındakı münasibətləri intensiv şəkildə əks etdirdilər. Kəndli ümumiyyətlə axmaq və savadsız bir axmaq deyildi, çünki çağdaşları və bəzi tarixçilər onu əsrlər boyu təsvir etmişdilər.

Uzun müddətdir ki, orta əsrlər kəndliyə hörmətsizliklə yanaşırdı, sanki onu görmək istəmirdi. XIII-XIV əsrlərə aid divar rəsmləri və kitab təsvirləri. nadir hallarda kəndliləri təsvir edir. Amma sənətkarlar onları boyayırsa, deməli işdə olmalıdırlar. Kəndlilər təmiz, səliqəli geyinirlər; üzləri daha çox rahiblərin nazik, solğun üzlərinə bənzəyir; Bir sıra düzülmüş kəndlilər, taxıl biçmək üçün hoşlarını və ya saplarını sərbəst şəkildə yelləyirlər. Əlbəttə ki, bunlar havadakı daimi işdən islanmış üzləri və qısa barmaqları olan əsl kəndlilər deyil, əksinə gözə xoş gələn simvollarıdır. Avropa rəssamlığı təxminən 1500-dən bəri həqiqi kəndlini fərq etdi: Albrecht Durer və Pieter Bruegel (həmçinin "Kəndli" ləqəbi ilə) kəndliləri olduğu kimi təsvir etməyə başlayırlar: kobud, yarı heyvani üzlü, çantalı gülünc materialı geyinmişlər. Bruegel və Durer-in ən sevimli mövzusu - kəndli rəqsləri, ayıları tapdalamağa bənzər vəhşi. Əlbəttə, bu rəsmlərdə və yazılarda çox istehza və hörmətsizlik var, amma bunların içində başqa bir şey də var. Kəndlilərdən gələn enerji və nəhəng canlılıq cazibədarlığı sənət adamlarını laqeyd qoymurdu. Avropadakı ən yaxşı ağıllar, çiyinlərində dayanan parlaq cəngavərlər, professorlar və sənətçilər cəmiyyəti haqqında düşünməyə başlayır: nəinki tamaşaçıları əyləndirən zarafatçılar, həm də yazıçılar və təbliğçilər kəndlilərin dilində danışmağa başlayırlar. Orta əsrlərlə vidalaşaraq Avropa mədəniyyəti son dəfə bizə heç işləməyən bir kəndlini göstərdi - Albrecht Durer'in rəsmlərində kəndlilərin rəqs etdiyini, gizli şəkildə bir-birləri ilə bir şey haqqında danışdıqlarını və silahlı kəndlilər olduğunu görürük.

Köhnə giriş evi, kənarındakı Mazanka ilə örtülmüşdür

Kəndlilərin həyat tərzi də çox yavaş dəyişdi. İş günü hələ erkən başlamışdı: yayda günəşin çıxması ilə, qışda isə şəfəqdən çox əvvəl. Kənd həyatının əsasını valideynlərin evli və subay övladları, subay qızları ilə eyni dam altında yaşadığı böyük bir ailənin (bir neçə istisna olmaqla) ibarət bir kəndli ailəsi təşkil edirdi.

Həyət nə qədər böyük olsa, tarla işləri üçün orta zolağın təbiəti ilə ayrılan qısa, dörd-altı aylıq dövrdə öhdəsindən gəlmək daha asan olardı. Belə bir həyətdə daha çox mal-qara var idi, daha çox torpaq əkə bilərdi. İqtisadiyyatın birləşməsi ailə başçısının rəhbərliyi altında birgə işlərə əsaslanırdı.

Kəndli tikililər kiçik və aşağı mərtəbəli bir taxta daxmadan (adi insanlarda “xatami” adlanırdı), bir anbar, mal-qara tökmə otağı, zirzəmi, xırman və hamamdan ibarət idi. Hamının ikincisi yox idi. Hamamlar tez-tez qonşularla növbə ilə qızdırılırdı.

Küləklər loglardan kəsilmiş, meşə ərazilərində damlar xəndəklərlə örtülmüş, qalan hissələrində isə daha tez-tez yanğının səbəbi olmuş samanla örtülmüşdür. Bu yerlərdə kəndlilərin Çerniqov vilayətinin cənub bölgələrində olduğu kimi, evlərinin ətrafında bağları və ağacları olmadığı üçün dağıdıcı oldu. Buna görə yanğın binadan binaya sürətlə yayıldı.

Sonra Chernigov quberniyasına aid olan Bryansk ərazisindəki rayonlarda daxmalar tapmaq olar - Kiçik Rusiyaya xas olan bir ev növü. Bir borusu var idi, ancaq döşəmələri yox idi. Belə bir evin divarları taxta bir çərçivədən (nazik budaqlardan) və ya palçıq kərpicdən ibarət idi və həm xaricdən, həm də içəridən gil ilə örtülmüş və sonra əhənglə örtülmüşdür.

19-cu əsrdə əksər kəndli yaşayış yerlərində baca sobaları olmamağa davam etdi. Onların istehsalının nəinki və hətta o qədər də mürəkkəbliyi deyildi.

S. Vinoqradov.Daxmada.

A.G. Venetsianov.Xırman döşəməsi

Bir çox kəndli "qara" və ya siqaretli (boru olmayan) bir daxmanın ağdan (boru ilə) daha quru olduğuna əmin idi. Üstündəki "qara" daxmada tüstünün çıxması üçün bir pəncərə kəsildi. Bundan əlavə, soba su altında qaldıqda, bir qapı və ya pəncərə açılacaqdır. Təmiz havanın axını yalnız geniş bir kəndli ailəsinin deyil, həm də doğuşdan sonra bir müddət isti saxlanılmalı olan bir buzov və ya quzunun yerləşdiyi dar yaşayış mühitini təmizləyirdi. Ancaq eyni zamanda, bu cür daxmaların divarları, insanların paltarları daim qoxu ilə örtülmüşdü.

Kulbanın daxili bəzəyi müxtəlifliyə görə fərqlənmirdi. Bir küncdəki qapının qarşı tərəfində soba, digərində - bir sandıq və ya bir qutu var, bunun üstündə qabları olan rəflər var. Soba yüksək qiymətə görə nadir hallarda kərpicdən qoyulurdu. Daha tez-tez qurudan sonra yandırılmış taxta halqa üzərində bir ton düzəldərək gildən hazırlanırdı. Borunun çəkilməsi üçün bir neçə onlarla bişmiş kərpic yalnız dam səthində istifadə edilmişdir.

Sobanın əks tərəfində, şərq küncündə şəkillər və masa var. Divar boyunca sobadan bir yataq kimi xidmət edən bir platforma düzəldildi, digər divarlarda da skamyalar var idi. Döşəmə nadir hallarda taxta idi, lakin daha tez-tez torpaqdır. Soba, boru ilə və ya olmadan, həmişə bir neçə insanın yerləşə biləcəyi isti bir yer olması üçün hazırlanmışdır. Bu, paltarları qurutmaq və bütün günü soyuqda, xəsarətdə keçirmək məcburiyyətində qalan insanları qızdırmaq üçün lazım idi.

Ancaq bütün ailə üzvləri daxildə yalnız ən soyuq qış vaxtlarında toplaşdılar. Yaz aylarında kişilər otlaqlarla, payızda, şiddətli soyuq havalara qədər tarlaya davam edərkən, xırmanlıqda, anbarın altındakı ərazidə gecələdilər.

Kulbadan başqa kəndlinin həyətində isidilməmiş qəfəslər və ya anbarlar var idi. Burada parçalar, paltar, yun saxlanılırdı; iplik təkərlər, həmçinin yemək və çörək. Qışın soyuğunun başlanmasından əvvəl burada evli ailə üzvləri və ya subay qızlar yaşayırdılar. Stendlərin sayı gənc ailələrin varlılığından və mövcudluğundan asılı idi. Bir çox kəndli quru taxıl və kartofu xüsusi torpaq çuxurlarında saxlayır.

Heyvandarlıq üçün tökmə və ya tökmə yerlər çox vaxt materiallara yüksək xərc çəkmədən qurulurdu: nazik loglardan və hətta çox sayda çuxur olan bir çəpər çəpər şəklində. Mal-qara yemi divar boyunca qoyulmuş və eyni zamanda yataq dəsti kimi xidmət etmişdir. Donuzlar nadir hallarda ayrı otaqlarda yerləşirdi və sadəcə həyətdə gəzirdi, toyuqlar giriş girişində, çardaqlarda və daxmada idi. Su quşu ördəkləri və qazları tez-tez göllərin və çayların yaxınlığında dayanan o kəndlərdə və kəndlərdə yetişdirilirdi.

Bəslənmədə kəndlilər öz təsərrüfatlarında istehsal olunan məhsullarla kifayətləndilər. Həftə içi günlərdə yeməyi yoğrulmuş süd və ya süd ilə tökürdülər, tətil günlərində də vetçina və ya kolbasa, toyuq, donuz və ya qoç saxlanılırdı. Çörək hazırlamaq üçün una saman əlavə edildi. Yazda, bir çox kəndli, otqulağı və digər otlar yeyir, çuğundur duzlu suda qaynadılır və ya kvass ilə ədviyyat edir. Undan "kulesh" adlı bir şorba hazırlanmışdı. Bu zaman yalnız varlı kəndlilər çörək bişirdilər.

Qalan şərhə görə kəndli paltarları hələ də evdə hazırlanırdı. Kişilər üçün bunun əsas hissəsi evdə hazırlanmış bir parça, diz uzunluğu, ev tuvalından hazırlanmış köynək, başlarında hiss yarulkes, qışda qulaqları və bir parça topuğu olan papun.

Qadınlar üçün paltarlar eyni materialdan hazırlanmışdı, lakin xüsusi bir kəsikdə fərqlənirdi. Küçəyə çıxanda yünlü bir kazak taxdılar (fırladınlar), qışda xəz palto geyindilər. Kitablar əsasən ağ idi.Qadınlar da boş yerə geyindilər, yəni kətan önlüklü rəngli yun parçadan bir parça çəkirdilər. Uzun xəz paltolar nadir idi. Adi günlərdə başı bir kətan eşarp ilə bağlandı, tətildə isə rəngli bir ilə.

Müasir insanlar kəndlilərin orta əsrlərdə necə yaşadıqları barədə ən qeyri-müəyyən fikirlərə sahibdirlər. Bu təəccüblü deyil, çünki əsrlər boyu kənddə yaşayış tərzi və adətlər çox dəyişdi.

Feodal asılılığın yaranması

"Orta əsrlər" termini ən çox tətbiq olunur, çünki burada bütün bu hadisələr orta əsrlər haqqında fikirlərlə sıx bağlı olan yerlərdə baş vermişdir. Bunlar qalalar, cəngavərlər və daha çox şeydir. Kəndlilərin bu cəmiyyətdə öz yerləri var idi, onlar praktik olaraq bir neçə əsr boyu dəyişmədi.

VIII və IX əsrlərin başlanğıcında. Frank dövlətində (Fransa, Almaniyanı və İtaliyanın əksəriyyətini birləşdirdi) torpaq mülkiyyəti ilə əlaqələrdə inqilab baş verdi. Orta əsrlər cəmiyyətinin əsasını təşkil edən feodal sistemi yarandı.

Krallar (ali hakimiyyət sahibləri) ordunun dəstəyinə arxalanırdılar. Xidmət üçün monarxın ətrafı böyük torpaq sahələri aldı. Vaxt keçdikcə dövlət daxilində geniş ərazilərə sahib olan varlı feodalların bir qrupu meydana çıxdı. Bu torpaqlarda yaşayan kəndlilər onların mülkləri oldular.

Kilsənin mənası

Kilsə başqa bir böyük torpaq sahibi oldu. Monastik sahələr bir çox kvadrat kilometr ərazini əhatə edə bilərdi. Orta əsrlərdə kəndlilər bu cür torpaqlarda necə yaşayırdılar? Kiçik bir fərdi pay aldılar və bunun müqabilində sahibinin ərazisində müəyyən gün işləməli oldular. Bu iqtisadi məcburiyyət idi. Bu, Skandinaviyadan başqa demək olar ki, bütün Avropa ölkələrinə təsir etdi.

Kilsə kəndlilərin əsarətində və torpaqsız qalmasında böyük rol oynadı. Kəndlilərin həyatı ruhani hakimiyyət tərəfindən asanlıqla tənzimlənirdi. Tərəfdaşlara kilsə üçün sarsılmaz işin və ya torpağın ona köçürülməsinin sonradan cənnətdə ölümündən sonra insana nə olacağına dair fikir öyrədildi.

Kəndlilərin yoxsulluğu

Mövcud feodal torpaq mülkiyyəti kəndliləri məhv etdi, demək olar ki, hamısı nəzərə çarpan yoxsulluq şəraitində yaşayırdı. Bu bir neçə fenomen ilə əlaqələndirilmişdir. Mütəmadi hərbi xidmət və feodalın işinə görə kəndlilər öz torpaqlarından qoparıldılar və praktiki olaraq vaxtları olmadı. Bundan əlavə, dövlətdən alınan müxtəlif vergilər çiyinlərinə düşdü. Orta əsrlər cəmiyyəti haqsız qərəzlər üzərində quruldu. Məsələn, kəndlilər qanun pozuntularına və qanun pozuntularına görə ən yüksək məhkəmə cəzalarına məruz qaldılar.

Kəndlilər öz torpaqlarından məhrum oldular, lakin heç vaxt oradan qovulmadılar. Yaşayış əkinçiliyi o zaman yaşamaq və pul qazanmağın yeganə yolu idi. Buna görə feodallar torpaqsız kəndlilərə yuxarıda təsvir olunan çoxsaylı öhdəliklər qarşılığında onlardan torpaq almağı təklif etdilər.

Prairie

Avropanın ortaya çıxmasının əsas mexanizmi ön şərt idi. Feodal və yoxsul bir torpaqsız kəndli arasında bağlanmış müqavilənin adı bu idi. Torpaq sahəsinin alınması müqabilində əkinçi ya kvitrent ödəməli, ya da müntəzəm kərpic aparmalı idi. və onun sakinləri çox vaxt prearia müqaviləsi ilə feodal lordu ilə əlaqəli idilər (sözün həqiqi mənasında "tələbə verilmiş"). İstifadəsi bir neçə il və ya hətta həyat üçün verilə bilər.

Əvvəlcə kəndli yalnız feodaldan və ya kilsədən torpaq asılılığını yaşayırdısa, zaman keçdikcə yoxsulluq üzündən şəxsi azadlığını da itirdi. Bu əsarət prosesi orta əsrlər kəndinin və sakinlərinin yaşadığı çətin iqtisadi vəziyyətin nəticəsi idi.

Böyük torpaq sahiblərinin gücü

Bütün borcunu feodal qarşısında ödəyə bilməyən kasıb kreditorun əsarətinə düşdü və əslində kölə oldu. Bütövlükdə bu, böyük torpaq sahələrinin kiçik sahələri udmasına səbəb oldu. Bu proses feodalların siyasi təsirinin artması ilə də asanlaşdırıldı. Resursların çox cəmləşməsi səbəbindən kraldan müstəqil oldular və qanunlardan asılı olmayaraq torpaqlarında istədiklərini edə bildilər. Orta kəndlilər feodallardan nə qədər çox asılı vəziyyətə düşsələr, ikincilərin gücü bir o qədər artdı.

Orta əsrlərdə kəndlilərin necə yaşadıqları çox vaxt ədalətdən də asılı idi. Bu cür güc də feodalların əlinə keçdi (öz torpaqlarında). Padşah onunla münaqişə etməmək üçün xüsusilə güclü bir lüksün toxunulmazlığını elan edə bilər. İmtiyazlı feodallar mərkəzi hökumətə arxalanmadan kəndlilərini (başqa sözlə, mülklərini) mühakimə edə bilirdilər.

Toxunulmazlıq eyni zamanda böyük sahibinə tacın xəzinəsinə gedən bütün pul daxilolmalarını (məhkəmə cərimələri, vergilər və digər israflar) toplamaq hüququnu verdi. Həm də feodal müharibə illərində toplanan kəndlilər və əsgərlərin milislərinin lideri oldu.

Kralın verdiyi toxunulmazlıq yalnız feodalların torpaq mülkiyyətində olduğu sistemin rəsmiləşdirilməsi idi. Böyük sahiblər imtiyazları padşahdan icazə almadan çox əvvəl sahib olmuşdular. Toxunulmazlıq yalnız kəndlilərin həyatında baş verən qaydaya legitimlik verdi.

Patrisiya

Torpaq münasibətlərində inqilab baş verməmişdən əvvəl Qərbi Avropada əsas iqtisadi vahid kənd icması idi. Onlara möhür də deyilirdi. İcmalar sərbəst yaşayırdılar, lakin 8-9-cu əsrlərin əvvəlində onlar keçmişin bir şeyinə çevrildilər. Onların yerinə serf icmalarının tabe olduqları iri feodalların əmlakları gəldi.

Bölgədən asılı olaraq quruluşlarında çox fərqli ola bilərdilər. Məsələn, Fransanın şimalında bir neçə kəndi əhatə edən böyük ərazilər yayılmışdır. Ortaq Franklik dövlətinin cənub əyalətlərində kənddəki orta əsrlər cəmiyyəti onlarla evlə məhdudlaşdırıla bilən kiçik ərazilərdə yaşayırdı. Avropa bölgələrinə bölünməsi feodal sisteminin tərk edilməsinə qədər qorunub saxlanıldı.

Fiefdom quruluşu

Klassik fiefdom iki hissəyə ayrıldı. Bunlardan birincisi kəndlilərin öz vəzifə borclarını yerinə yetirərək ciddi müəyyən olunmuş günlərdə işlədikləri ustanın sahəsidir. İkinci hissəyə kəndlilərin həyətləri daxil idi, buna görə feodaldan asılı vəziyyətə düşdülər.

Kəndlilərin zəhməti, bir qayda olaraq, ata-baba yurdunun və ustanın ayrılması olan malikanə evində istifadə olunurdu. Buraya müxtəlif tikililər, tərəvəz bağları, bağlar, üzüm bağları (iqlim imkan verərsə) olan bir ev və həyət daxildir. Ustad sənətkarları da burada işləyirdilər, torpaq sahibi onsuz edə bilməzdi. Mülk də tez-tez dəyirmanlar və bir kilsə var idi. Bütün bunlar feodalın mülkiyyəti hesab olunurdu. Orta əsrlərdə kəndlilərin sahib olduğu sahələr torpaq sahələrinin sahələri ilə əlaqələndirilə bilən ərazilərində yerləşirdi.

Asılı kənd işçiləri avadanlıqları ilə feodal sahələrində işləməli və mal-qaralarını da bura gətirməli idilər. Daha az tez-tez həqiqi qullardan istifadə olunurdu (bu sosial təbəqə say baxımından daha az idi).

Kəndlilərin əkin sahələri bir-birinə bitişik idi. Otlaq üçün ümumi bir ərazidən istifadə etmək məcburiyyətində qaldılar (bu ənənə azad cəmiyyətin vaxtı ilə qaldı). Belə bir kollektivin həyatı bir kənd məclisi tərəfindən tənzimlənirdi. Feodal tərəfindən seçilən muxtarı başçılıq edirdi.

Yaşayış iqtisadiyyatının xüsusiyyətləri

Vəsiyyət üstünlük təşkil etdi Bu kənddə istehsal qüvvələrinin kiçik inkişafı ilə əlaqədar idi. Bundan əlavə kənddə sənətkarlar və kəndlilər arasında məhsuldarlığını artıra biləcək iş bölgüsü yox idi. Yəni əl işləri və ev işləri kənd təsərrüfatının əlavə məhsulu olaraq meydana çıxdı.

Asılı kəndlilər və sənətkarlar feodallara müxtəlif geyim, ayaqqabı və lazımi avadanlıqla təmin edirdilər. Əksəriyyətində, əmlakda istehsal olunan şey sahibinin məhkəməsində istifadə olunurdu və nadir hallarda serflərin şəxsi mülklərində başa çatırdı.

Kəndli ticarəti

Mal dövriyyəsinin olmaması ticarətə mane olurdu. Buna baxmayaraq, bunun ümumiyyətlə olmadığını və kəndlilərin iştirak etmədiyini söyləmək yanlışdır. Bazarlar, yarmarkalar və pul dövriyyəsi var idi. Ancaq bütün bunlar heç bir şəkildə kəndin və mülklərin həyatına təsir etmədi. Kəndlilərin müstəqil yaşamaları üçün heç bir vasitə yox idi və zəif ticarət onları feodalların əlindən almağa kömək edə bilməzdi.

Ticarətdən əldə olunan gəlirlə kənddə özləri istehsal edə bilmədikləri şeyləri aldılar. Feodallar xarici ölkələrdən tacirlərin gətirə biləcəyi duz, silah və eyni zamanda nadir lüks mallar əldə edirdilər. Kəndlilər bu cür əməliyyatlarda iştirak etmirdilər. Yəni ticarət yalnız əlavə pulu olan cəmiyyətin dar elitasının maraqlarını və ehtiyaclarını ödəyirdi.

Kəndli etirazı

Orta əsrlərdə kəndlilərin yaşam tərzi feodallara verilən quitrentin miqdarından asılı idi. Çox vaxt bu növdə verilirdi. Bu taxıl, un, pivə, şərab, quş əti, yumurta və ya əl işləri ola bilər.

Mülk qalıqlarının boşaldılması kəndlilərin etirazına səbəb oldu. Özünü müxtəlif formalarda ifadə edə bilirdi. Məsələn, kəndlilər zalımlardan qaçdılar və ya kütləvi iğtişaşlar da etdilər. Hər dəfə kəndli üsyanları kortəbii, parçalanma və nizamsızlıq səbəbiylə məğlubiyyətə uğradı. Bununla yanaşı, hətta feodalların böyüməsini dayandırmaq üçün vəzifələrin miqdarını təyin etməyə çalışması, həmçinin serflər arasında narazılıqları artırmasına çalışdı.

Feodal münasibətlərinin rədd edilməsi

Orta əsrlərdə kəndlilərin tarixi, müvəffəqiyyət dərəcələri böyük olan torpaq mülkiyyətçiləri ilə davamlı qarşıdurmadır. Bu münasibətlər, Avropada, xüsusilə Roma İmperiyasında açıq elan edilən klassik köləliyin hökm sürdüyü qədim cəmiyyətin xarabalıqlarında meydana gəldi.

Feodal sistemin rədd edilməsi və kəndlilərin əsarət altına alınması müasir dövrdə baş verdi. Buna iqtisadiyyatın inkişafı (ilk növbədə yüngül sənaye), sənaye inqilabı və əhalinin şəhərlərə axını səbəb oldu. Orta əsrlər və Yeni əsrlərin başlanğıcında Avropada fərdi azadlığı hər şeyin başında qoyan humanist hisslər üstünlük təşkil etdi.

Taiga zonasında həyat bir insandan çox zəhmət, dözümlülük və səbir tələb edir. Hətta ən kasıb adamın da bu iqlimdə isti bir qoyun dərisi olması və qızdırılan evdə yaşaması lazımdır. Soyuq taiga iqlimindəki yemək tamamilə vegetarian ola bilməz, yüksək kalorili yemək tələb edir. Lakin taqada yaxşı otlaqlar azdır və onlar demək olar ki, yalnız çay və göl axınları ilə məhdudlaşır. Və onlar ilk növbədə kənd təsərrüfatının inkişafı üçün nəzərdə tutulmuşdu. Meşələrin torpaqları - zərli və sod-podzolik - çox münbit deyildir. Məhsul kənd təsərrüfatından kənarda yaşamağa imkan vermədi. əkinçiliklə yanaşı, taiga kəndli də balıqçılıq və ovçuluqla məşğul olmalı idi. Yaz aylarında dağlıq oyun (böyük bir tayga quşu) ovladılar, göbələk, giləmeyvə, yabanı sarımsaq və soğan yığdılar və arıçılıqla məşğul oldular (vəhşi meşə arılarından bal toplayırdılar). Payızda ət hazırlayıb yeni ov mövsümünə hazırlaşdılar.

Bir taiga heyvanı üçün ovlamaq çox təhlükəlidir. Hamıya məlumdur ki, taiga ustası sayılan ayı insanlara hansı təhlükə yaradır. Daha az məlumdur, lakin daha az təhlükəli bir şey, yosun düyünün ovlanmasıdır. Tayqada bir söz var: "Ayıya gedin - yataq düzəldin, qabağa gedin - taxta (tabutda) əylənin". Lakin mədən riskə dəyərdi.

Əmlakın növü, evin yaşayış hissəsinin və yaşayış binalarının görünüşü, daxili sahənin düzülüşü, evin əşyaları ilə təchiz edilməsi - bütün bunlar təbii və iqlim şəraiti ilə müəyyən edildi.

Taiga həyatındakı əsas dəstək meşə idi. Hər şeyi verdi: yanacaq, tikinti materialı, ov təmin etdi, göbələk, yeməli yabanı otlar, meyvə və giləmeyvə gətirdi. Meşədən bir ev tikildi, taxta bir çərçivə ilə bir quyu quruldu. Soyuq qışı olan şimal meşəlik ərazilər üçün yaşayış yerlərini donmuş yerdən qoruyan, asılmış yeraltı və ya podzbitza olan taxta doğranmış evlər xarakterik idi. Gable damları (qar yığmamaq üçün) lövhələr və ya şingles ilə örtülmüş, taxta pəncərə çərçivələri adətən oyma naxışlarla bəzədilmişdir. Üç kameralı bir plan üstünlük təşkil etdi - bir çardaq, bir qəfəs və ya bir renka (ailənin ev əşyaları saxlanılır, yazda evli cütlüklər yaşayırdı) və bir rus sobası olan bir qonaq otağı. Ümumiyyətlə, soba rus daxmasında vacib bir element idi. Əvvəlcə soba soba idi, sonra baca olmayan "ada" ("qara"), rus sobası baca ("ağ") ilə əvəz olundu.

Ağ dənizin sahili: qışlar soyuq, küləkli, qış gecələri uzun. Qışda qar çoxdur. Yaz sərin, ancaq yay günü uzun, gecələr qısadır. Burada deyirlər: "Şəfəq şəfəqə qovuşur". Taiga ətrafında, buna görə evlər loglardan hazırlanmışdır. Evin pəncərələri cənub, qərb və şərqə baxır. Qışda günəş işığı evə girməlidir, çünki gün çox qısadır. Beləliklə, pəncərələr günəş şüalarını "tutur". Evin pəncərələri yerdən yüksəkdir, birincisi, qar çoxdur, ikincisi, evin yüksək yeraltı mərtəbəsi var, burada soyuq qışda mal-qara yaşayır. Həyət örtülüdür, əks halda qışda qar yağacaq.

Rusiyanın şimal hissəsi üçün vadi tipli qəsəbə tipi: kəndlər, adətən kiçik, çay və göl vadiləri boyunca yerləşir. Kəskin ərazi olan və böyük yollardan və çaylardan uzaq ərazilərdə, müəyyən bir plan olmadan həyətləri sərbəst şəkildə tikən kəndlər, yəni kəndlərin nizamsız planlaşdırılması üstünlük təşkil edir.

Çöllərdə, kənd yaşayış məntəqələrində - bir qayda olaraq çaylar və bataqlıqlar boyunca uzanan kəndlər, yay quraq olduğundan və suyun yanında yaşamaq vacibdir. Bərəkətli torpaqlar - qara torpaq, zəngin bir məhsul əldə etməyə imkan verir və bir çox insanı qidalandırmaq üçün bir fürsət verir.

Meşədəki yollar çox doludur, dağətəyi, söküntü, bataqlıqları aşır. Meşədən düz bir xəttdə getmək daha da uzun olacaq - özünüzü bağlar üzərində əzab verəcək, təpələrə qalxacaqsınız və ya hətta bir bataqlığa girə bilərsiniz. Bir külək əsən ardıc meşəsinin sıx yamacları ətrafa getmək, gəzmək və təpəyə getmək daha asandır. Belə sözlərimiz var: "Yalnız qarğalar düz uçur", "Alnınızla bir divarın arasından keçə bilməzsiniz" və "Ağıllı biri dağa çıxmaz, ağıllı bir dağı aşacaqdır."

Rus Şimalının təsvirini əsasən meşə yaradır - yerli sakinlər uzun müddət bu sözləri işlətmişlər: "Cənnətə 7 qapı, amma hər şey meşədədir" və su. Bu güc insanları öz gözəlliyi ilə yaradıcı olmağa ruhlandırdı:

Belə enliklər arasında heç bir şey yoxdur

Məkana və insanlara uyğun olmaq

Hər hansı bir məsafə uzaq məsafəni izzətləndirmir

O, hamınızın genişliyidir,

Geniş çiyinli bir qəhrəman.

Özünüz kimi bir ruhla, geniş!

İqlim şəraiti qədim rus geyimlərinin formalaşmasına çox təsir etdi. Sərt və soyuq iqlim - uzun qışlar, nisbətən sərin yay - qapalı isti paltarların görünməsinə səbəb oldu. İstehsal olunan kumaşların əsas növləri kətan parçaları (qaba kətandan ən incə kətanlara qədər) və kobud homespun yun - sermyaga idi. Sözsüz ki, belə bir atalar sözü var: "Onları bütün sıralara düzəltdilər, taxta qoydular" - kətan bütün siniflər tərəfindən, kəndlilərdən hökmranlıq edənlərə qədər geyildi, çünki indi dedikləri kimi, kətandan daha gigiyenik bir parça yoxdur.

Göründüyü kimi, atalarımızın nəzərində heç bir köynək kətan ilə müqayisə oluna bilməz və təəccüblənəcək heç nə yoxdur. Qışda kətan parça yaxşı istiləşir və yayda bədənə sərinlik verir. Ənənəvi tibb mütəxəssisləri deyirlər. kətan geyimləri insan sağlamlığını qoruyur.

Ənənəvi yemək: isti maye qablar, qışda bir adamı içəridən istiləşdirmək, taxıl qabları, çörək. Çovdar çörəyi üstünlük təşkil edirdi. Çovdar turşu və podzolik torpaqlarda yüksək məhsul verən məhsuldur. Meşə-çöl və çöl zonalarında istiliyə və məhsuldarlığa daha çox tələbat olduğundan buğda əkilirdi.

Bu, Rusiya xalqının həyatına nə qədər çox tərəfli təbii şərait təsir edir.

Xalqın mentaliteti milli mədəniyyətin ayrılmaz hissəsidir. Xalq zehniyyətinin öyrənilməsi müəyyən bir ərazidə təbiət, tarix, mədəniyyət və cəmiyyət arasındakı əlaqəni anlamaq üçün lazımdır.

Rus xalqının zehniyyətinin öyrənilməsi, sosial-iqtisadi və daxili siyasi quruluşun kükürdündəki bir çox problemləri anlamaqda, ümumiyyətlə Vətənimizin gələcəyini əvvəlcədən bilmək üçün düzgün yanaşmaları tapmağa kömək edir.

İnsan coğrafi mühitin bir hissəsidir və ondan asılıdır. Bu asılılığın araşdırılması üçün bir ön söz olaraq, mən M. A. Şoloxovun sözlərindən sitat gətirirəm: "Şiddətli, toxunmamış, vəhşi - dəniz və dağların daş xaosu. Heç bir şey yoxdur, süni bir şey yoxdur və insanlar təbiətə uyğun gəlmir. İşləyən bir insanda - balıqçı, kəndli, bu təbiət var. namus möhürünün möhürü.

Təbiət qanunlarını ətraflı araşdırdıqdan sonra insanın davranış qanunlarını, xarakterini anlaya biləcəyik.

IA Ilyin: "Rusiya təbiəti ilə sərt və həyəcanlı, soyuq qışlar və isti yaylarla, ümidsiz bir payız və fırtınalı, ehtiraslı bir baharla bizi üz-üzə qoydu. Rus xarakterinin mübahisəli olması da belədir. "

S.N.Bulgakov yazırdı ki, iqlimin davamlılığı (Oymyakondakı istilik amplitüdü 104 * C-ə çatır), rus xarakterinin bu qədər ziddiyyətli olması, mütləq azadlıq və qul olmaq, itaət, dindarlıq və ateizm - bu xüsusiyyətlər bir Avropa üçün anlaşılmazdır. , Rusiyada bir sirr aurası yaradın. Bizim üçün Rusiya həll edilməmiş bir sirr olaraq qalır. F.İ.Tyutçev Rusiya haqqında bunları söylədi:

Ağıl Rusiyanı anlaya bilməz,

Ortaq həyəti ölçmək olmur,

Xüsusi bir hala gəldi -

Yalnız Rusiyaya inanmaq olar.

İqlimimizin şiddəti də rus xalqının zehniyyətinə böyük təsir göstərmişdir. Qışın altı aya yaxın davam etdiyi bir ərazidə yaşayan ruslar, soyuq bir iqlimdə yaşamaq mübarizəsində böyük iradə, əzmkarlıq inkişaf etdirdilər. İlin çox hissəsindəki aşağı temperatur millətin xasiyyətinə təsir etdi. Ruslar Qərbi Avropalılara nisbətən daha qarışıq və yavaş olurlar. Soyuqlarla mübarizə aparmaq üçün enerjilərini yığmalı və saxlamalıdırlar.

Sərt rus qışı rus qonaqpərvərlik ənənələrinə güclü təsir göstərmişdir. Bizim şərtlərimizdə qışda bir sığınacaqdan imtina etmək, onu soyuq bir ölümlə cəzalandırmaq deməkdir. Buna görə qonaqpərvərlik ruslar tərəfindən bir məsələ kimi qəbul edildi. Təbiətin şiddəti və sərsəmliyi rus insanlarına səbirli və itaətkar olmağı öyrətdi. Ancaq daha da vacib olan sərt təbiətə qarşı inadkar, davamlı mübarizə idi. Ruslar hər cür sənətkarlıqla məşğul olmalı idilər. Bu, onların ağlının praktik istiqamətini, çeviklik və rasionallığını izah edir. Rasionalizm, həyata hesablayıcı və praqmatik yanaşma həmişə Böyük Ruslara kömək etmir, çünki iqlimin açıq-saçıqlığı bəzən hətta ən təvazökar gözləntiləri də aldadır. Və bu aldatmalara alışaraq insanımız bəzən təbiətin şıltaqlığına qarşı öz cəsarətinin əleyhinə çıxaraq ən ümidsiz qərara üstünlük verir. V.O. Klyuchevsky xoşbəxtliyi sataşmaq, şans içində oynamaq üçün "Böyük rus avosu" adlandırdı. Sözlər "Bəlkə bəli, güman edirəm - qardaşlar, hər ikisi də yalan" və "Avoska xeyirxah bir oğlandır; ya kömək edəcək ya da öyrənəcəkdir" sözlərinin ortaya çıxması heç bir şey deyil.

Əməyin nəticəsi təbiətin şıltaqlığından asılı olduqda belə gözlənilməz şəraitdə yaşamaq yalnız tükənməz nikbinliklə mümkündür. Milli xarakter əlamətlərinin reytinqində bu keyfiyyət ruslar arasında birinci yerdədir. Rusiyalı respondentlərin 51% -i özünü optimist elan edib, yalnız 3% -i pessimistlərdir. Avropanın qalan hissəsində sabitlik üçün üstünlük, keyfiyyətlər arasında üstünlük qazandı.

Rus bir insanın aydın bir iş gününə ehtiyac duyması lazımdır. Bu, kəndlimizi qısa müddətdə çox iş görmək üçün çox çalışmağa tələsdirir. Avropada heç bir xalq qısa müddət ərzində bu qədər gərgin işə qadir deyil. Hətta belə bir atalar sözümüz var: "Yaz günü ili qidalandırır". Bu cür zəhmət bəlkə də yalnız ruslara xasdır. Bu, iqlimin bir çox cəhətdən rus zehniyyətinə təsir etməsidir. Landşaftın da təsiri az deyil. Meşələri, bataqlıqları ilə böyük Rusiya hər addımda məskunlaşan insanı tapmaq məcburiyyətində qaldığı, hər dəqiqə mübarizə aparmalı olduğu min kiçik təhlükə, çətinlik və çətinliklər təqdim etdi. Atalar sözləri: "Önünü bilmədən burnunuzu suya tökməyin", təbiətinin öyrətdiyi rus xalqının ehtiyatlılığından da danışır.

Rus təbiətinin orijinallığı, şıltaqlığı və gözlənilməzliyi rus düşüncəsinin tərzində, düşüncə tərzində əks olundu. Gündəlik pozuntular və qəzalar ona növbəti yolu düşünmədən, irəliyə baxmaqdan daha çox geriyə baxmağın yolunu müzakirə etmək üçün bir dərs verdi. Məqsədləri təyin etməkdən daha çox təsiri fərq etməyi öyrəndi. Bu bacarıq dediyimiz şeydir. Bu kimi məşhur bir atalar sözləri: "Rus kəndli gizlədə güclüdür" bunu təsdiqləyir.

Gözəl rus təbiəti və rus mənzərələrinin düzliyi insanları düşünməyə öyrətdi. V.O. Klyuçevskinin dediyinə görə: "Düşüncə, həyatımız, sənətimiz, imanımız. Ancaq həddindən artıq düşüncə nəticəsində ruhlar xəyalpərəst, tənbəl, zəif iradəli, işləməyən olur." Diqqətsizlik, müşahidə, düşüncə, konsentrasiya, düşüncə - bunlar rus mənzərələri ilə rus ruhunda tərbiyə olunan keyfiyyətlərdir.

Ancaq yalnız rus xalqının müsbət xüsusiyyətlərini deyil, mənfi cəhətlərini də təhlil etmək maraqlı olacaq. Şire'nin rus ruhu üzərindəki gücü də bir sıra rus "yararsızlığına" səbəb olur. Bununla əlaqəli rus tənbəlliyi, diqqətsizlik, təşəbbüs olmaması və zəif inkişaf etmiş məsuliyyət hissi.

Oblomovizm deyilən rus tənbəlliyi xalqın bütün təbəqələrində geniş yayılmışdır. Qəti məcburiyyət olmayan işləri görməyə tənbəlik. Qismən Oblomovizm qeyri-dəqiqliklə, gecikməklə (işə, teatra, işgüzar görüşlərə) aiddir.

Ekspansiyalarının sonsuzluğunu görən rus insanı bu sərvətləri sonsuz hesab edir və onları xilas etmir. bu, mentalitetimizdə səhv idarəetmə yaradır. Bizə elə gəlir ki, çox şeyimiz var. Və daha sonra "Rusiya haqqında" əsərində İlyin yazır: "Zənginlərimizin bol və səxavətli olması hissindən bizə müəyyən bir xeyirxahlıq tökülür, müəyyən məhdudiyyətsiz, mehriban yaxşı təbiət, sakitlik, ruhun açıqlığı, ünsiyyətlilik. ". Rus alicənablığının kökü budur.

Rusların "təbii" sakitliyi, yaxşı təbiəti və səxavəti təəccüblü şəkildə xristian əxlaqının dogmalarına təsadüf etdi. Rus xalqında və kilsədən təvazökarlıq. Əsrlər boyu bütün Rusiya dövlətçiliyini özündə saxlayan xristian əxlaqı insanların xarakterinə güclü təsir göstərmişdir. Pravoslavlıq, böyük ruslarda mənəviyyat, hər şeyi təşviq edən məhəbbət, məsuliyyət, fədakarlıq və mənəvi xeyirxahlıq yetişdirdi. Kilsə və dövlətin birliyi, təkcə ölkə vətəndaşı deyil, həm də nəhəng bir mədəniyyət cəmiyyətinin bir hissəsi olmaq hissi, Ruslarda fədakar qəhrəmanlıq səviyyəsinə çatan qeyri-adi vətənpərvərlik tərbiyəsi aldı.

Etnik mədəniyyət və təbii mühitin hərtərəfli coğrafi təhlili bu gün istənilən xalqın zehniyyətinin ən vacib xüsusiyyətlərini aşkar etməyə və onun yaranma mərhələlərini və amillərini izləməyə imkan verir.

Nəticə

İşimdə rus xalqının müxtəlif xarakter əlamətlərini təhlil etdim və bunun birbaşa coğrafi şərtlərlə əlaqəli olduğunu bildim. Təbii ki, hər hansı bir xalqın xarakterində olduğu kimi həm müsbət, həm də mənfi keyfiyyətlərə malikdir.

Ayrıca, rus xalqının həyat və gündəlik həyatının xüsusiyyətləri təbii şərtlərlə əlaqələndirilir. Mən iqlim şəraitinin yaşayış məskəninə, yaşayış yerinin quruluşuna, rus xalqının geyim və yeməyinin formalaşmasına təsirini, habelə bir çox rus atalar sözlərinin mənasını öyrəndim. Ən əsası, insanların mədəni mühiti ilə gerçək dünyanın əksini göstərdi, yəni vəzifəsini tamamladı.