Dostoyevski ölü bir ev analizindən qeyd edir. Dostoyevski "Ölülər Evindən Qeydlər" - analiz
Alexander Goryanchikov, arvadının öldürülməsinə görə 10 il ağır iş cəzasına məhkum edildi. Həbsxana adlandırdığı "Ölülər Evi" 250-yə yaxın məhbusda yerləşirdi. Burada xüsusi bir sifariş var idi. Bəziləri öz sənətkarlıqları ilə pul qazanmağa çalışdılar, amma səlahiyyətlilər axtarışlardan sonra bütün vasitələrini əlindən aldılar. Çoxları sədəqə istədi. Toplanan pullarla, bir növ varlığı parlatmaq üçün tütün və ya şərab ala bilər.
Qəhrəman tez-tez birinin soyuqqanlı və amansız bir qətl üçün sürgün edildiyini düşünür və eyni müddət qızını qorumaq üçün bir nəfəri öldürən şəxsə verildi.
İlk ayda İskəndər tamamilə fərqli insanları gördü. Qaçaqmalçılar, quldurlar, məlumat verənlər və köhnə möminlər var idi. Çoxları cinayətləri ilə lovğalanaraq qorxmaz cinayətkarların izzətini istəyirlər. Goryanchikov dərhal qərara gəldi ki, çoxları kimi vicdanına qarşı çıxmayacaq, həyatını asanlaşdırmağa çalışır. İskəndər bura gələn 4 zadəgandan biri idi. Özünə olan hörmətsizliyinə baxmayaraq, yırtılmaq və şikayət etmək istəmədi və işləməyi bacardığını sübut etmək istədi.
Barakın arxasında bir it tapdı və tez-tez yeni dostu Sharik'i qidalandırmaq üçün gəlirdi. Tezliklə digər məhbuslarla tanışlıqlar başladı, ancaq xüsusilə qəddar qatillərdən çəkinməyə çalışdı.
Miladdan əvvəl məhbusları hamam otağına apardılar ki, bu da hamını çox sevindirdi. Tətildə şəhər sakinləri məhkumlara hədiyyələr gətirdilər və keşiş bütün kameraları təqdis etdi.
Xəstələnib xəstəxanaya girən Goryanchikov, həbsxanada tətbiq olunan fiziki cəzanın nəyə gətirib çıxaracağını öz gözləri ilə gördü.
Yaz aylarında məhkumlar həbsxana yeməyinə görə iğtişaşlar etdilər. Bundan sonra yemək bir az daha yaxşı oldu, amma çox keçmədi.
Bir neçə il keçdi. Qəhrəman artıq çox şeylə barışmışdı və daha keçmiş səhvləri etməməyə qətiyyətlə əmin idi. Hər gün daha təvazökar və səbirli oldu. Sonuncu gün Goryanchikov dəmirçi yanına aparıldı, nifrət dolandırıcıları ondan uzaqlaşdırdı. Qarşıda azadlıq və xoşbəxt həyat dayanırdı.
Ölülər Evindən şəkil və ya rəsm qeydləri
Oxucu gündəliyinə dair digər şərhlər və rəylər
- Xülasə Zadəganlıqdakı Molière Burjua
Əsərin baş qəhrəmanı Monsieur Jourdain. Onun ən əziz arzusu zadəgan olmaqdır. Heç olmasa bir zadəganın nümayəndəsi olmaq üçün Jourdain özü üçün müəllimlər işə götürür.
- Abstrakt Prişvin Moskva çayı
Moskva çayı, keçmişin ən yaxşı rus yazıçılarından biri Mixail Prişvinin heyrətamiz bir əsəridir.
- "Swan Lake" baletinin xülasəsi (süjet)
Balet Siegfried və dostları çoxluğunu cazibədar qızlarla qeyd etməsindən başlayır. Əyləncənin ortasında qəhrəmanın anası görünür və oğlana tək həyatının bu gün başa çatdığını xatırladır.
- İtirilmiş zamanın xülasəsi Schwartz nağılı
Evgeny Schwartz'ın boş yerə sərf etdiyi nağıl vaxtın nə qədər qiymətli olduğunu və boşluqda asanlıqla boşa çıxardığımızı izah edir. Baş qəhrəman üçüncü sinif şagirdi Petya Zubovdur
- Xülasə Yaşamaq və Ölü Simonov
1941-ci il. Böyük Vətən Müharibəsinin başlanğıcı. Rusiya üçün dəhşətli bir dövr. Çaxnaşma ölkə sakinlərini narahat edir, ordu faşist işğalçılarının sürpriz bir hücumuna hazır deyil. İvan Petroviç Sintsovun gözü ilə
Giriş ... .3
Fəsil 1. DOSTOEVSKY VƏ MƏNZİL İSTİFADƏ Fəlsəfəsi ... 4
1.1 Ekzistensializm fəlsəfəsi ... 4
1.2 Dostoyevski bir ekzistensial filosof kimi ... .6
1-ci fəsil üçün nəticələr ... .11
FƏSİL 2. "CATORGA ÜZRƏ İSTİQAMƏT": DOSTOEVSKYININ "ÖLÜ OLUNUNUN QEYDLƏRİNDƏ" FƏRDİ İNCELEMESİ ... .12
2.1 Zəhmətkeş bir ziyalı ... .12
2.2 Ziyalı üçün ağır zəhmətin "dərsləri". Dostoyevskinin zəhmətindən sonra dünyagörüşündə dəyişikliklər ... .21
2-ci fəsildə nəticələr ... 26
Nəticə ... .27
İstifadə olunan ƏDƏBİYYATIN SİYAHISI .... ... 28
Giriş (sitat)
F.M. Dostoyevski, demək olar ki, tamamilə həll olunmayan, dərin suallarla varlanmışdır. Bu cür suallara ekzistensial deyilir. Buna görə Dostoyevski tez-tez Nitsşe və Kierkegaard kimi ekzistensial fəlsəfənin qabaqcılları ilə sıralanır. Rus ekzistensialist filosofları N. Berdyaev və L. Shestov Dostoyevskini "ideoloji atası" hesab edirlər.
Müddətli sənədimizdə F.M.-nin "Ölü bir evin qeydləri" nin problemlərini, bədii orijinallığını ortaya qoymağa çalışacağıq. Dostoyevski.
Tədqiqatın məqsədi Fyodor Dostoyevskinin "Ölülər evindən qeydlər" əsərinin problem və bədii orijinallığını təhlil etməkdir.
Obyekt F.M.Dostoyevskinin "Ölü evdən qeydlər" əsəridir.
Mövzu - F.M-in problem və bədii orijinallığı. Dostoyevski "Ölü bir evin qeydləri".
Dostoyevski minlərlə sualı geridə qoydu. Əsərini necə şərh etmək olar? Biz romanlarında Dostoyevskinin özünün müsbət fikirlərini görməliyikmi? Bu fikirləri öz əsərlərini inkar etmək üçün yaratmış yazıçının fikirlərinə zidd hesab etməliyikmi? Dostoyevskinin əsərlərini necə şərh etməyinizə əsaslanaraq, bu kurs işinin əsas sualına cavab verməlisiniz.
Əvvəlcə Dostoyevskinin ekzistensializm fəlsəfəsi ilə sıx bağlı olduğu qənaətinin səhv olduğunu düşünürük. Fərziyyəmizi sübut etməyə çalışacağıq.
Kurs işinin praktiki əhəmiyyəti ondan ibarətdir ki, onun əsas müddəaları və materialları rus ədəbiyyatı tarixinə dair mühazirə kurslarında, F.M.-nin işinə həsr olunmuş xüsusi kursların və xüsusi seminarların hazırlanmasında istifadə oluna bilər. Dostoyevski.
Əsas hissə (çıxarış)
1. Dostoyevski və ekzistensializmi
1.1 Ekzistensializm
Ekzistensializm 20-ci əsrdə fəlsəfənin ən böyük qollarından biridir. Ekzistensializm Rusiyada Birinci Dünya Müharibəsi ərəfəsində (Shestov, Berdyaev), ondan sonra Almaniyada (Heidegger, Jaspers, Buber) və Fransada II Dünya Müharibəsi əsnasında (I Dünya Müharibəsi zamanı E. fikirlərini irəli sürən Marsel, Sartre) meydana gəldi. , Merleau-Ponty, Camus).
Ekzistensializm bir çox əsaslı, bəzən ilkin mövqelərdə bir-birlərinə meydan oxuyan, fərqli olsa da, müxtəlif dərəcələrdə yaxın və əlaqəli çox sayda irrasionalist anlayışları birləşdirən mübahisəli, şərti bir təyinatdır. Məsələn, Tanrı və Marselin dini ekzistensializmi və Sartrın fəlsəfəsinin "allahsız" məkanında şəxsi azadlıq problemi; varlıq anlayışı, bir insanın təfsiri və Heidegger və Sartre'də olması ilə əlaqəsi və s .. Böyük müxtəliflik (sol radikalizm və ekstremizmdən konservatizmə qədər), heterojenlik və fikir ayrılığı bu cərəyan nümayəndələrinin ictimai-siyasi mövqelərinə xasdır. Bundan əlavə, heç də hamısı anlayışlarını ekzistensializm adlandırmadı və bu ixtisasla razılaşdı. Bununla belə, onların tədqiqat tərzində və üslublarında fəlsəfi fikirləşmənin vahid istiqaməti kimi təsnif edilməsində müəyyən əsaslar mövcuddur.
Dini ekzistensializmi (Jaspers, Marcel, Berdyaev, Shestov, Buber) və ateist (Sartre, Camus, Merleau-Ponty, Heidegger) ilə ayırd edin. Sələfləri arasında ekzistensialistlər Paskal, Kierkegaard, Unamuno, Dostoyevski, Nitsşe qeyd edirlər. Ümumiyyətlə, ekzistensializmə həyat fəlsəfəsi və Husserl fenomenologiyası güclü təsir göstərmişdir.
Ekzistensializm fəlsəfəsinə görə, insan ölüm üçün müəyyən edilmiş müvəqqəti, məhduddur. İnsan ölümünün şüurundan qaçmamalıdır və buna görə də əməli səylərinin boş olduğunu xatırladan hər şeyi yüksək qiymətləndirir. Bununla əlaqəli "sərhəd vəziyyətlər" doktrinasıdır - insan şəxsiyyətinin daim düşdüyü məhdud həyat şərtləri. Və ölüm bu halların ən vacibidir. "Sərhəd vəziyyətləri" bir insana seçim imkanı təqdim edir. Burada dini və ateist ekzistensializm arasındakı əsas fərqi tapırıq. Dini ekzistensializmi üçün əsas seçim nöqtəsi: "tərəfdarı" (iman, sevgi və təvazökarlıq yolu) və Allaha "qarşı" (ilahi cəza ilə üzləşmək). Ekzistensial fəlsəfənin ateist variantında seçim insan varlığının "təsadüfi" olması, bu dünyaya "tərk edilməsi" faktı ilə müəyyən olunan şəxsiyyətin özünü həyata keçirmə forması ilə əlaqələndirilir.
Ateist ekzistensializm Nitsşenin “Tanrı öldü” hökmü ilə azaldılmışdır. Beləliklə, öz qadağalarından başqa heç bir qaydalar, qadağalar yoxdur: "İnsan özünü seçir" yazır J.- P. Sartre.
Nəticə (çıxarış)
Dostoyevskinin təfsirinin uzun tarixi ərzində bəzi tədqiqatçılar onun əsərini ekzistensializmə "müqəddimə" adlandırdılar. Çoxları onun işini ekzistensial hesab edirdi, lakin Dostoyevskinin özü də ekzistensialist deyildi.
Ancaq A.N ilə razıyıq. Latınina, "Dostoyevskinin heç bir fikri son hesab edilə bilməz. Dostoyevski bir növ dialektistdir və o, fikirlərin qarşılıqlı əlaqəsini, bir-birlərindən ayrılmazlığını göstərir. " Yazıçının hər tezisinin öz antitesi var.
Ekzistensializm fəlsəfəsində şəxsiyyət anlayışı humanistin əksidir: insanın dünyadakı vəziyyəti ümidsiz şəkildə faciəlidir. Bu konsepsiya qapalı ağılın, fərdiliyin ortaya çıxmasına səbəb olur.
Dostoyevskinin insan anlayışı ekzistensial anlayışa bənzəyir, bu mövzunu nəzərə alaraq böhran problemi qaldırılır və şəxsiyyətin rasional-humanist konsepsiyasına dair bir tənqid verilir. Lakin Dostoyevski çıxış yolunu humanizmin rəddində deyil, dərinləşməsində görür. Dostoyevski insana inanır. Dünyadakı bir insanın taleyinin faciəsini, fərd və cəmiyyət arasındakı münasibətlərin mürəkkəbliyini görür.
Dostoyevskinin əsərlərində qaldırdığı problemlər, ekzistensialist filosofların sonrakı əsərlərində, “insan kimdir?”, “Onun mahiyyəti nədir?”, “Onun üçün həyat nədir?” Sualları öz əksini tapmışdır. sırf ekzistensial.
Dostoyevski həqiqətən ekzistensializmə çox şey verdi, özü və dünyası qarşısında "lənətə gəlmiş suallar" qoyurdu və həmişə onlara cavab vermirdi.
Ədəbiyyat
1. Alekseev A.A. Dostoyevskinin qəhrəmanlarında Yurodskoe // Dostoyevski və bu gün: Beynəlxalq Köhnə Rus Oxunuşlarının materialları 2004. - Novqorod, 1998 .-- 6-7 s.
2. Hallep, Luis. F.M. Dostoyevski: Poetika. Dünya qavrayışı. Tanrı axtaran. - SPb .: Loqotiplər, 2001 .-- 171s.
3. Altman M.S. Dostoyevski. Ad mərhələləri ilə. - Saratov: Saratov Universiteti Mətbuat, 1999 .-- 280 s.
4. Bədii şüurun arxetip quruluşları. - M., 2001 .-- 129s.
5. Beznosov V.G. "İnana biləcəyəmmi?" F.M. Dostoyevski və XIX əsrin sonu - 20-ci əsrin əvvəllərində Rusiyanın mənəvi mədəniyyətində axtarışlar. - SPb., 2002.
6. Belopolski V.N. Dostoyevski və Pravoslaviya: problem bəyanatına // Rostov Dövlət Universitetinin Filoloji bülleteni. - 2005. - № 3. - s. 10-13.
7. Belopolski V.N. Dostoyevski və dövrünün fəlsəfi düşüncəsi: İnsan anlayışı / Otv. ed. V.V. Kurilov: Böyümə. dövlət onları un-t. M.A. Suslova. - Rostov n / a: ed. Artım. Universitet, 2007 .-- 206s.
9. Yaxşı rus dilinin dialektikası // Yaxşı D. Kantemirdən günümüzə qədər. - T. 1. - M .: Bədii ədəbiyyat, 2002 .-- S. 245 - 267.
10. Veselovski A.N. Tarixi poetika. - M .: Ali məktəb, 1999. - 404 səh.
11. Vetlovskaya V.E. Bədii ədəbiyyat mənbələri problemi // Rus ədəbiyyatı. - 2005. - № 1. - P. 100 - 116.
12. Gritsianov A.A. Ən son fəlsəfi lüğət - Kitab Evi, 2003.- 833-834
13. Dostoyevski F.M. Ölü evinin qeydləri / F.M. Dostoyevski // Tamam. toplamaq sit .: 30 cilddə - L .: Nauka, 2006. - 4 cild.
14. Kirpotin V.Ya. "Ölülər Evindən Qeydlər" // F.M. əsərləri. Dostoyevski - M., 2003.
15. Latınina A.N. Dostoyevski və ekzistensializm // Dostoyevski - rəssam və mütəfəkkir: məqalələr toplusu. məqalələr. - M .: Ed. "Bədii ədəbiyyat", 2002. - 688 s.
16. Mochulsky K.V. Dostoyevski: həyat və iş // Gogol. Soloviyev. Dostoyevski - M., 2005.
17. Proskurina Yu.M. Dostoyevskinin "Ölülər evindən qeydləri" // Yazıçının bədii metodu və yaradıcı fərdiliyi. -Sverdlovsk, 2006, səh. 30-47.
18. Radugin A. A. Fəlsəfə: mühazirələr kursu. M: Mərkəz, 2004 S. 253
19. Ədəbi terminlər lüğəti / Ed.-comp. L.İ. Timofeev və S.V. Turayev. - M .: Təhsil, 2004.
20. Tomaşevski B.V. Ədəbiyyat nəzəriyyəsi. Poetika. - M .: Aspekt-press, 2002.
21. Tunimanov. Dostoyevskinin işi. - M .: Nauka, 2007.
22. Fridlander G.M. Dostoyevskinin realizmi. M., 2001.
23. Şklovski V. B. Lehte ve eksiklikleri. Dostoyevski haqqında qeydlər. M., 2005.
24. Şchennikov G.K. Dostoyevski və rus realizmi. Sverdlovsk, 2003.
25. Yakuboviç I. D. "Ölülər Evindən Qeydlər" M .: Aspect-press, 2000.
Dostovski "Təhqir edilmiş və təhqir edilmiş" əsərinə paralel olaraq "Ölülər Evinin qeydlərini" davam etdirir. Onların Vremya səhifələrində görünməsini çağdaşlar 1960-cı illərin əvvəllərində ədəbi və ictimai həyatda baş verən hadisələrdən biri kimi qəbul edirdilər.
Senzura səbəbi ilə müəllif, həyat yoldaşının öldürülməsinə görə ağır əməyə məhkum edilmiş Aleksandr Petroviç Goryanchikovu Ölülər Evindən Qeydlərin qəhrəmanı kimi izah etdi.
Lakin onsuz da müasirləri təbii olaraq Notalar qəhrəmanının obrazını avtobioqrafik kimi qəbul edirdilər; Ön sözdə Goryanchikovun uydurma fiqurunu çıxartdıqdan sonra müəllif sonradan onunla hesablaşmadı və hekayəsini cinayətkar deyil, avtobioqrafik etiraflarla doymuş bir siyasi cinayətkarın taleyi haqqında hekayə olaraq açıq şəkildə qurdu, şəxsən dəyişdirilmiş fikir və təcrübələrini əks etdirdi.
Lakin "Qeydlər" təkcə tərcümeyi-hal, xatirə və ya bir sıra sənədli eskizlər deyil, Xalq Rusiya ilə əlaqəli janr kitabında görkəmli və bənzərsizdir, burada hekayənin sənədli dəqiqliyi ilə, təcrübənin ümumi mənasını mükəmməl bir sənətkarı birləşdirən müəllifin düşüncəsi və yaradıcı təxəyyülü ilə əldə etmişdir. , psixoloq və publisist.
Qeydlər çarın zəhməti, heç bir xarici ədəbi naxışlardan məhrum, tonusuz və ciddi həqiqət olan hekayə şəklində qurulur. Həbsxanada qalmasının ilk günündən başlayır və qəhrəmanın azadlığa buraxılması ilə başa çatır.
Rəvayətdə məhkumların həyatının əsas məqamları qısa şəkildə təsvir olunur - məcburi əmək, söhbətlər, boş saatlarda əyləncə və əyləncə, hamam, xəstəxana, iş günləri və həbsxana tətilləri. Müəllif məhkum administrasiyasının bütün əsas kateqoriyalarını - qəddar despot və edamçı mayor Krivtsovdan tutmuş, qeyri-insani cəzalandırılan məhbusları xəstəxanada gizlətmək və tez-tez onları ölümdən xilas etmək təhlükəsi ilə insanpərvər həkimlərə qədər çəkir.
Bütün bunlar "Ölülər Evindən Qeydlər" i çar zəhmətinin və onun arxasında durduğum Nikolayın bütün serfdom ictimai və siyasi sisteminin, "avtokratiya", "Pravoslavlıq" və "sözləri bəzədilmiş möhtəşəm fasadın yer aldığı vacib bir bədii sənəd halına gətirir. milliyyət ”.
Lakin bu Notların sosial-psixoloji və mənəvi problemlərini tükəndirmir, bu yolla üç mürəkkəb düşüncənin, xüsusən müəllifin həvəslə və ağrılı şəkildə keçirdiyi fikirlərin keçir. Bunlardan birincisi, xalqın Rusiya ideyası və onun böyük potensialıdır.
Dostoyevski, cinayətkar və yeraltı dünyaya qarşı romantik-melodramatik münasibətini rədd edir, təsiri altında fiziki və mənəvi görünüşlərinə görə fərqli olan, "nəcib bir quldur" və ya stiled bir cani kimi şərti, ümumiləşdirilmiş şəxsiyyətə birləşən müxtəlif nümayəndələri. Cinayətkarın birdəfəlik "tipi" yoxdur və mövcud deyil - bu "Qeydlər" in ən vacib tezisidir.
Zəhmətkeş insanlar fərdi, sonsuz rəngarəngdirlər və hər yerdə olduğu kimi bir-birlərindən fərqli olurlar. Həbsxananın xarici həyat formalarının darıxdırıcı monotoniyası silmir, əksinə keçmiş həyatlarının, millətinin, mühitinin, tərbiyəsinin, şəxsi xarakteri və psixologiyasının şərtlərinin bir-birinə zidd olması səbəbindən aralarındakı fərqləri daha da vurğulayır və ortaya qoyur.
Beləliklə, "Qeydlər" də tərtib olunmuş geniş və müxtəlif insan simvollarının qalereyası: xeyirxah və mülayim Dağıstan Tatar Aleyindən tutmuş şən, mehriban və nadinc Baklushinə və "çıxılmaz" Orlov və ya Petrova qədər güclü, lakin şikəst insanlar, digər gündəlik və sosial olan insanlar. Tarixi şəraitdə Puqaçov kimi xalqın cəsarətli və istedadlı liderləri meydana çıxa bilər, kütlələri özləri ilə tuta bildi.
Bunların hamısı bir çoxları üçün pislərin deyil, insanların ən yaxşı qüvvələrinin, pis və ədalətsiz həyat tərzi səbəbindən səmərəsiz boşa çıxarılaraq məhv edilir.
"Qeydlər" in ikinci ən vacib çarpaz mövzusu, Rusiyada yuxarı və aşağı təbəqələrin, xalqın və ziyalıların bir-birlərindən ayrılması, faciəvi bir şəkildə ayrılması, məcburi şəkildə bərabərləşdirilən ağır əmək şəraitində itirə bilməməsi mövzusudur. Və burada qəhrəman və yoldaşları nəcib zülmkarlar sinfinə nifrət edən başqa birinin nümayəndələrindən olan insanlar üçün əbədi olaraq qalır.
Nəhayət, müəllif və onun qəhrəmanı üçün ən vacib düşüncə mövzusu, rəsmi dövlətdə və xalq Rusiyasında həbsxana sakinlərinə fərqli münasibətdir.
Dövlət onları cinayətkar, qanuni şəkildə cəzalandırılan və daha yaxşı taleyə layiq görmədiyi halda, kəndli Rusiya, şəxsi günahlarından və törətdiyi pisliyə görə məsuliyyətdən azad etmədən onlara cinayətkar kimi deyil, həm də onların "talehsiz" qardaşları kimi baxır. rəğbətə və təəssüfə layiq olan insanlıq - və hər birinə münasibətdə özünü göstərən ən kütləvi bu plebey humanizm - cəmiyyətin ən paxıllığı olan Dostoyevski, həbsxana rəhbərliyinin və rəsmi zirvənin eqoistliyinə və sərsəmliyinə qarşı qətiyyətlə və ehtirasla qarşılanır.
Qeydlərdə əvvəlcə kəskin polemik şəkildə ifadə edilən Dostoyevskinin işi üçün fundamental əhəmiyyətə malik problemlərdən biri də "ətraf mühit" problemidir. 19-cu əsrin bütün böyük realist yazıçıları kimi, Dostoyevski bir insanın xarakterini, onun daxili düşüncələrini və hərəkətlərini müəyyənləşdirən xarici aləmin bütöv mənəvi-psixoloji atmosferinin yerin və zamanın ictimai və mədəni-tarixi şəraitinin böyük əhəmiyyətini tanıdı.
Bununla yanaşı, o, mühitin fatalistik ideyasına qarşı həvəslə və inandırıcı şəkildə üsyan qaldırdı, müraciət insanın davranışını öz təsiri ilə əsaslandırmağa imkan verir və bununla da düşüncələri və hərəkətləri üçün mənəvi məsuliyyətdən uzaqlaşdırılır.
"Ətraf mühit" və onun təsiri nə olursa olsun, bir insanın həyatının əsas suallarına bu və ya digər qərarı təyin edən son instansiya qalır - Dostoyevskinin dediyinə görə - insanın özü, mənəvi "mən", insanda yarı instinktiv və ya şüurlu şəkildə yaşayır. Ətraf mühitin təsiri insanı digər insanlara, dünyaya mənəvi məsuliyyətdən azad etmir.
Ondan məsuliyyəti uzaqlaşdırmaq cəhdi, murdar bir vicdanı örtmək və ya bu dünyanın qüdrətli şəxslərinin cinayətlərini əsaslandırmaq üçün yaradılan burjua hüquqşünaslığının uydurmasıdır - bu Dostevskinin 60-70-ci illərdəki romanlarının hər birində dərin bədii ifadə tapan təməl əqidələrindən biridir.
1862-1863-cü illərdə. Dostoyevski ilk dəfə xarici ölkələrə səfər etdi, Paris, London, İtaliyaya səfər etdi. Londonda, 4 iyul (16) 1862-ci ildə Herzen ilə görüşdü, bu müddətdə London sürgününün gündəliyinə girərək mühakimə etdikləri mövzularda hər ikisini Rusiya və Avropanın gələcəyi ilə əlaqədar narahat edən mövzu haqqında danışdılar, yanaşmalarında əhəmiyyətli idi. fərqlər və ümumi fikir.
Dostoyevskinin xarici ölkələrə ilk səyahətinin və Gerzenlə dialoqunun, əksinə, qayıtdıqdan sonra zehni olaraq davam etdirilən bir əks-sədası, kapitalist sivilizasiyasının yeni qeyri-insani səltənətinə bənzədiyi Yay təəssüratları haqqında Qış Qeydləri (1863) idi.
"Qeydlər" - "Burjua təcrübəsi" nin mərkəzi hissəsində - dərin sarkazmla yazan, onu 18-ci əsrin Böyük Fransız İnqilabı dövrünün yüksək arzularından uzaqlaşdıran fransız "üçüncü əmlakı" nın mənəvi və əxlaqi təkamülünü səciyyələndirir. III Napoleon imperiyasının kölgəsi altında qorxaq bitki örtüyünə.
Bütün siniflərin, o cümlədən işçilərin "sahibi" olduğu Qərbdə sosialist sisteminin qurulması imkanlarını skeptik şəkildə qiymətləndirərək, insanların bir-birinə qardaşlıq münasibətləri idealının reallaşması üçün lazımi real şərtlər olmadığı üçün Dostoyevski gələcəyə ümidlərini bağlayır. İnsanın özünə qarşı zorakılıq etmədən sərbəst, özünə qarşı zorakılıq etməməsi qabiliyyətini ən yüksək etik ideal olaraq təsdiqləyən Rusiya xalqı ilə insan birliyi, digər insanlara qardaşlıq simpatiyası və onlara könüllü olaraq sevgi ilə xidmət etmək üçün "mən" ini genişləndirir.
Burjua sivilizasiyasına yaz təəssüratları haqqında Qış qeydlərində hirsli və kinli əksiklər Dostoyevskinin beş böyük romanının problemlərini gözləyən tarixi və sosioloji "prolegomena" kimi xarakterizə edilə bilər. Başqa bir - fəlsəfi - məşhur sovet tədqiqatçısı Dostoyevskinin düzgün tərifinə görə AS Dolinin, metrodan gələn qeydlər (1864) idi.
Metrodan olan qeydlərdə Dostoyevski, psixoloji tədqiqat mövzusunu müasir fərdiyyətçi bir insanın ruhuna çevirir, zaman və məkanda hərəkətləri maksimum dərəcədə artırır və qəhrəmanını oxucuya kədərli olduğunu nümayiş etdirmək üçün bütün mümkün alçaqlıq mərhələlərindən, qürurlu intoksikasiya və əzablardan keçməyə məcbur edir. bu amansız fəlsəfi və psixoloji eksperimentin nəticəsidir.
Bir çox sələflərindən fərqli olaraq, Dostoyevski, əzəmətli "titan" - fərdi deyil, Melmot, Faust və ya Demon deyil, yeni bir dövrün ruhu, əvvəllər olanlara bənzər ziddiyyətləri, şübhələri və cazibələrini açan adi bir rus məmurunu təhlil obyekti seçir. bir neçə "ruhun aristokratları".
Aristokratik məktəb yoldaşlarının yanında əhəmiyyətsiz bir plebey, Qeydlərin qəhrəmanı, insanı maneə törədən və azadlığına mane olan əsəbi və lazımsız əngəllər hesab etdiyi bütün ümumiyyətlə məcburi sosial və etik normaları rədd edərək, qürurlu, sərbəst və maneəsiz düşüncə uçuşlarında yuxarılardan yuxarıya yüksəlir.
Ona açılmış hüdudsuz mənəvi təzahür azadlığından sərxoş olan, şəxsi şıltaqlığını özü üçün və bütün dünya üçün yeganə qanun kimi tanımağa hazırdır, onun əhəmiyyətsiz "pin" ini və ya başqasının əli ilə aktivləşdirilmiş fortepiano açarını bənzədən tətbiqetmədən imtina edir.
Belə bir anda təbiətin özü Notların qəhrəmanına azad bir insanın özünü inkişaf etdirməsi və özünü dərk etməsi yolunda qurulmuş boş bir divar kimi görünür və Qərbi Avropa və Rus pedaqoq və sosialistlərinin, o cümlədən Çernışevskinin parlaq “büllur sarayları” yeni bir həbsxanadır.
Ancaq müəllifin qeydlərin ikinci hissəsində göstərdiyi kimi, qürurlu xəyallarında özünü yeni Nerona bənzəyən, eyni zamanda qəfil yanan Romaya sakitcə baxan və xalq ayaqlarına uzanan eyni qəhrəman həyat qarşısında yalnız acıdan əziyyət çəkən zəif bir insanı tapır. onun təkliyi və dünyada hər şeydən çox iştirakı və qardaşı lazımdır.
Qürurlu "Nitsşean" (Nitsşe-dən əvvəl) iddiaları və xəyalları, sonsuz təhqirlərdən yaralanan, xəstə, yaralı bir insan ruhunun, başqa bir insanın sevgisinə və şəfqətinə ehtiyacı olan və yüksək səslə kömək üçün ağlayan bir maskasıdır.
"Qeydlər" əsərində intellektual paradoks hekayəsinin bir forması tapıldı, burada insan həyatının bir dönüş nöqtəsi, faciəli anı və təsiri altında yaşanan ani mənəvi sarsıntı, fərdi şahzadəni "şüurundan" çıxardaraq, şüurundan pərdəni çıxararaq aşkar etdi - hətta qeyri-müəyyən - Dostoyevski, 70-ci illərin sonrakı şedevrləri olan "Yumşaqlar" (1876) və "Gülməli bir insanın xəyalları" (1877) kimi əsərlərində əvvəllər təxmin edilən "canlı həyat" həqiqətindən istifadə etmişdir.
"Ölü ev" də Dostoyevski, 70-80-ci illərin "xalqın yanına getmək" iştirakçılarının bir çoxunun iyirmi və ya otuz il sonra görüşdükləri ilə qarşılaşdı. Bəşəriyyəti yeniləmək ideyalarının daşıyıcısı, onun qurtuluşu uğrunda mübariz olduğunu anlayaraq ağır zəhmətə gəldi.
Amma həbsxanada olduğu insanlar arasındakı insanlar - yazıçı bu barədə "Ölü evin qeydləri" ndə söylədi - onu özləri kimi tanımadılar, içində "bir usta", "qərib" gördülər. Dostoyevskinin 1960-1970-ci illərdəki faciəli sosial və mənəvi axtarışlarının mənbəyi budur.
Dostoyevskinin tapdığı mənəvi toqquşmadan fərqli nəticələr mümkün idi. Bunlardan biri 70-ci illərin populist inqilabçılarının meyl etdikləri biridir. Tarixin əsas mühərrikini xalq olaraq deyil, aktiv hərəkəti və təşəbbüsü ilə xalqın düşüncəsinə və iradəsinə təkan verməli, tarixi laqeydlikdən və qışqırıqdan oyandıran tənqidi düşünən bir insan kimi tanımışdılar.
Dostoyevski oxşar bir toqquşmadan əks nəticə çıxardı. O, xalqın zəifliyi ilə deyil, özündə, xüsusi qüvvədə və həqiqətdə olması ilə vuruldu. Xalq, ziyalıların məktublarını yazmaq hüququna malik olduğu "boş şifer" deyil. Xalq obyekt deyil, tarixin subyektidir. Əsrlər boyu inkişaf edən öz dünyagörüşünə sahibdir, özünün - əzablarla - şeylərə baxışı ilə.
Onlara həssas, diqqətli münasibət göstərmədən, insanların tarixi və mənəvi özünüdərkinə arxalanmadan, həyatın hər hansı bir dərin çevrilməsi mümkün deyildir. Bu nəticə bundan sonra Dostoyevskinin dünyagörüşünün təməl daşı oldu.
"Ölü ev" sakinləri ilə görüşdükdən sonra Dostoyevski insan kütləsinin passiv bir material olduğuna inanmaqdan imtina edir, sadəcə müxtəlif növlər tərəfindən "manipulyasiya" üçün bir obyektdir - hədəflərində ən nəcib və fədakar - utopistlər və bəşəriyyətə xeyir verənlər. "
Xalq daha inkişaf etmiş və ya "güclü" şəxsiyyətlərin qüvvələrini tətbiq etmək üçün ölü bir qol deyil, müstəqil bir orqanizm, ağıl və yüksək mənəvi şüura sahib olan tarixi bir qüvvədir. Dərin vicdanı, ictimai həqiqətə ehtiyacı olan xalq şüurunun ən dərin qatlarına güvənməyən insanlara ideal qoymaq üçün edilən hər hansı bir cəhd, insanı pis bir dairəyə aparır, mənəvi işgəncə və vicdan əzabı ilə həyata keçirir - bu Dostoyevski Petraşevistlərin və Qərbi Avropa məğlubiyyətinin təcrübəsindən götürdüyü qənaətdir. 1848-1849-cu illər inqilabı
Dostoyevskinin bu yeni əks-sədası təkcə ideoloji problematikliyin deyil, 60-70-ci illərdə yaradılan romanlarının bədii quruluşunun xüsusiyyətlərini də müəyyənləşdirdi.
Artıq Dostoyevskinin ilk hekayələrində və romanlarında qəhrəmanlar Sankt-Peterburq atmosferinə batırılır, diqqətlə çəkilmiş sosial mühitin fonunda hərəkət edir, fərqli və hətta əksinə olan sosial təbəqələrə mənsub insanlarla qarşılaşırlar.
Yenə də millətin və xalqın mövzuları geniş fəlsəfi və tarixi mənalarında xüsusi, müstəqil mövzular olaraq 40-cı illərdə Dostoyevskinin yaradıcılığında Puşkin, Lermontov və ya Qoqolda tanış olduğumuz mövzular. hələ mövcud deyil.
Yalnız "Xanım" və Netochkanın ögey atası, musiqiçi Yeqor Efimovun hekayəsindən bəhs edən "Netochka Nezvanova" nın açılış fəsillərində yazıçının sonrakı işi üçün çox vacib olan bu mövzuların tərtibinə ilk qorxmaz yanaşmaları tapmaq olar.
Ölülər Evinin qeydlərində vəziyyət kökündən fərqlidir. Dostoyevski tərəfindən qəhrəman - savadlı bir azlığın nümayəndəsi - nəinki məşhur meydandan olan insanlarla, ölkənin tarixi həyatının əsas qüvvəsi hesab edilən, milli xarakterin və bütün həyatın əsas xüsusiyyətlərinin eksponenti kimi qiymətləndirilən insanlarla münasibət problemi Dostoyevski tərəfindən gündəmə gətirildi. O, müəllifin taleyini obyektiv təhlil etməsi ilə birlikdə dastançının subyektiv təəssüratlarını və əksini özündə saxlayan əsasını təşkil edir.
Fərdi psixologiyanı və mərkəzi personajların taleyini psixologiya, mənəvi şüur, millətin və xalqın taleyinə münasibətdə təsvir etmək və təhlil etmək prinsipi "Ölülər Evindən Qeydlər" dövründən bəri Dostoyevskinin bədii sisteminə bir romançı kimi möhkəm girərək müəyyənləşdirən elementlərdən birinə çevrilən ən mühüm nailiyyət idi. bu sistem. Daha sonra Cinayət və Cəza (1866) romanında inkişaf etdirildi.
Burada və sonrakı hər romanlarında baş qəhrəmanın fikirlərini və təcrübələrini kütlələrin mənəvi şüuru ilə müqayisə edərək, əsas personajların psixologiyasını və taleyini qiymətləndirmənin əsas meyarı kimi milliyyəti xarakterik dərk etməsindən irəli gələn Dostoyevski, insanların psixologiyası və ideallarının işıqlandırılmasına bir çox cəhətdən birtərəfli yanaşdı, necə, inqilabçı demokratlardan fərqli olaraq, gözləri qarşısında baş verən kütlələrin psixologiyasında və əhval-ruhiyyəsindəki bu dəyişiklikləri görmədi (və qismən görmək istəmədi).
Buna görə, "Ölülər Evinin Qeydləri" ndən sonra yazılan əsərlərində xalqdan olan insanlar eyni rolda - sevgi və təvazökarlıq, ehtiyac və əzab içində mənəvi möhkəmlik ideallarını daşıyanlar kimi görünürlər. Xalq həyatındakı əks tendensiyaların mübarizəsini, xalq kütlələrinin bir hissəsinin kortəbii oyanışını, zalımlara qarşı şüurlu mübarizəyə keçidini nəzərə alaraq xalqın həyatının və gerçəkləşmədən sonrakı dövrün insan simvollarının bütün real tarixi mürəkkəbliyini real şəkildə təsvir etmək Dostoyevskiyə mümkün deyildi.
Milli xarakterin təməl xassələrinin dəyişməzliyi və sabitliyi (Dostoyevski hər bir əzablı insan üçün qardaş hissi, təvazökarlıq və bağışlanma hesab edirdi) inancı, tez-tez böyük rus yazıçısından həqiqi tarixi cərəyanları və təzadları ilə xalq həyatının mənzərəsini gizlədirdi.
Kütlələrin fikir və mənəvi hisslərinin təhlili ilə ön cəbhə qəhrəmanlarının fikir və hərəkətlərini təhlil və dəyərləndirmək prinsipi, yazıçı Dostoyevskinin, Cinayət və Cəza və Qardaşlar kimi şah əsərləri olmayan böyük bir sənət uğuru idi. Karamazovlar ”.
Xalqın praktik həyat təcrübəsi və idealları ilə müqayisədə qəhrəman və əqli axtarışını qiymətləndirmə prinsipi Dostoyevskini Turgenev, Tolstoy və dövrünün digər böyük rus yazıçıları ilə birləşdirir, hər biri öz istedadının fərdi xüsusiyyətlərinə və bədii sistemin orijinallığına uyğun olaraq yaradıcıdır. romanlarında Puşkin və Qoqol tərəfindən kəşf edilmiş rus realist sənətinin ən vacib estetik prinsipini inkişaf etdirmişdir.
Rus ədəbiyyatı tarixi: 4 cilddə / Redaktor N.I. Prutskov və başqaları - L., 1980-1983
Hekayə baş qəhrəman, həyat yoldaşının öldürülməsinə görə 10 il ağır əməkdə olan bir zadəgan Alexander Petrovich Goryanchikov adından danışılır. Həyat yoldaşını qısqanclıq zəminində öldürdükdən sonra Aleksandr Petroviç özü qətlini etiraf etdi və ağır əmək sərf etdikdən sonra qohumları ilə bütün əlaqələrini kəsdi və Sibirin K. şəhərindəki bir qəsəbədə qaldı, tənha bir həyat sürdü və repetitorluqla qazanc əldə etdi. Ağır əmək haqqında oxu və ədəbi eskizlər onun az əyləncələrindən biri olaraq qalır. Əslində hekayənin başlığını verən "Ölülərin Evi", müəllif məhkumların cəza çəkdiyi həbsxananı və qeydlərini - "Ölülər Evindən mənzərələr" adlandırır.
Bir dəfə həbsxanada olan zadəgan Goryanchikov qeyri-adi bir kəndli mühiti ilə yüklənən həbsxanasından ciddi şəkildə narahat olur. Məhbusların çoxu onu bərabər qəbul etmir, eyni zamanda, qeyri-səlisliyə, iyrəncliyə və nəcibliyinə hörmət etdiyinə görə alçaldır. İlk zərbədən canını qurtaran Goryanchikov, özü üçün "adi insanlar", aşağı və yüksək tərəflərini kəşf edərək həbsxana sakinlərinin həyatını maraqla öyrənməyə başladı.
Goryanchikov "ikinci kateqoriya" deyilən qalaya düşür. Ümumiyyətlə, 19-cu əsrdə Sibir cəza xidmətində üç kateqoriyaya aid idi: birincisi (minalarda), ikincisi (qalalarda) və üçüncü (fabrik). İnanırdı ki, ağır əməyin şiddəti birincidən üçüncü kateqoriyaya qədər azalır (bax: Hard əmək). Ancaq Goryanchikovun ifadəsinə görə, ikinci kateqoriya ən ağır idi, çünki hərbi nəzarət altında idi və məhbuslar daim nəzarət altında idi. İkinci kateqoriyalı məhkumların çoxu birinci və üçüncü kateqoriyanın lehinə danışdılar. Bu kateqoriyadan əlavə, adi məhkumlarla yanaşı, Goryanchikovun həbs olunduğu qalada, xüsusi ağır cinayətlər üçün məhkumların qeyri-müəyyən ağır işlərə təyin olunduğu "xüsusi şöbə" mövcud idi. Qanunlar məcəlləsindəki "xüsusi şöbə" belə təsvir olunurdu: "Sibirdə ən ağır işçi qüvvəsinin açılmasına qədər ən vacib cinayətkarlar üçün belə və belə bir həbsxanada xüsusi bir şöbə qurulur."
Hekayənin ayrılmaz süjeti yoxdur və oxuculara xronoloji qaydada düzülmüş kiçik eskizlər şəklində görünür. Hekayənin fəsillərində müəllifin şəxsi təəssüratları, digər məhkumların həyatından bəhs edən əhvalatlar, psixoloji eskizlər və dərin fəlsəfi əksiklər yer alır.
Məhkumların həyatı və adətləri, məhkumların bir-birlərinə münasibətləri, inanc və cinayətlər ətraflı təsvir edilmişdir. Hekayədən məhkumların hansı işə qarışdıqlarını, necə pul qazandıqlarını, həbsxanaya şərab gətirdiklərini, nə xəyal etdiklərini, necə əyləndiklərini, hakimiyyət orqanlarına və işlərə necə münasibət göstərdiklərini öyrənə bilərsiniz. Nə qadağan edildi, nəyə icazə verildi, hakimiyyət nəyə göz yumdu, məhkumların necə cəzalandırıldığını. Məqalədə məhkumların etnik tərkibi, həbsxanaya, digər millətlərə və siniflərə məhkumlara münasibət araşdırılır.
Həbsxana və ya məhkum həyatı ilə bağlı təəssürat həm rus ədəbiyyatında, həm poeziyada, həm də nəsrdə olduqca yaygın bir mövzudur. Məhkumların həyat şəkillərini özündə əks etdirən ədəbi şah əsərlər Aleksandr Soljenitsın, Anton Çexov və digər böyük rus yazıçılarının qələminə aiddir. Qanunları və qaydaları, özünəməxsus nitqi, sosial iyerarxiyası ilə adi insanlara məlum olmayan başqa bir həbsxana dünyasının şəkillərini oxucuya açanlardan biri, psixoloji realizm ustadı - Fyodor Mixayloviç Dostoyevski.
Əsər böyük yazıçının ilk əsərlərinə aid olsa da, o, hələ nəsr bacarıqlarını yüksək qiymətləndirərkən, kritik həyat şəraitində olan insanın vəziyyətini psixoloji təhlil etmək cəhdləri artıq hekayədə hiss olunur. Dostoyevski təkcə həbsxana həqiqətlərinin təzahürlərini yaratmır, müəllif insanların həbsxanadakı təəssüratlarını, fiziki və psixoloji vəziyyətlərini, ağır əməyin qəhrəmanların fərdi qiymətləndirməsinə və özünü idarə etməsinə təsirini analitik əks etmə metodu ilə araşdırır.
İşin təhlili
Əsərin janrı maraqlıdır. Akademik tənqiddə janr iki hissədən ibarət bir roman olaraq təyin olunur. Ancaq müəllif özü bunu qeydlər, yəni memuar-epistolara yaxın bir janr adlandırmışdır. Müəllifin xatirələri onun taleyinə və ya öz həyatından baş verən hadisələrə əks olunmur. "Ölülər Evindən Qeydlər", F.M.-nin keçirdiyi dörd il ərzində gördüyü və eşitdiklərini dərk etməsi nəticəsində həbsxana reallıqlarının şəkillərinin sənədli şəkildə yenidən qurulmasıdır. Dostoyevski Omskda ağır işlərdə.
Hekayə tərzi
Dostoyevskinin Ölülər Evindən gətirdiyi qeydlər bir povest daxilindədir. Girişdə nitq müəyyən bir şəxs - zadəgan Alexander Alexander Petrovich Goryanchikov haqqında danışan adı açıqlanmayan bir müəllif adından edilir.
Müəllifin sözlərindən oxucu, 35 yaşındakı Goryanchikov'un həyatını Kiçik Sibir şəhərindəki K. şəhərində keçirdiyini bilir. Öz arvadının öldürülməsinə görə Aleksandr 10 il ağır əmək cəzasına məhkum edildi və sonra Sibirdə bir qəsəbədə yaşayır.
Bir gün İskəndərin evinin qarşısından keçən rəvayətçi işığı gördü və keçmiş məhbusun bir şey yazdığını başa düşdü. Bir az sonra, rəvayətçi onun ölümü ilə tanış oldu və ev sahibi ona mərhumun sənədlərini verdi, bunların arasında həbsxana xatirələrini təsvir edən bir dəftər var. Goryanchikov yaradıcılığını "Ölülər Evindən mənzərələr" adlandırdı. Əsərin sonrakı elementləri 10 fəsildən ibarətdir, düşərgə həyatının həqiqətlərini, Aleksandr Petroviçin adından keçirdiyi povesti əks etdirir.
Əsərin xarakter sistemi olduqca müxtəlifdir. Ancaq bu terminin əsl mənasında "sistem" adlandırmaq olmaz. Xarakterlər süjet quruluşundan və povest məntiqindən kənarda görünür və yox olur. Əsərin qəhrəmanları məhkum Goryanchikovu əhatə edənlərdir: kazarmadakı qonşular, digər məhbuslar, xəstəxana işçiləri, keşikçilər, hərbçilər, şəhər sakinləri. Tədricən, rəvayətçi, sanki təsadüfən onlar haqqında danışan kimi oxucunu bəzi məhbuslar və ya düşərgə işçiləri ilə tanış edir. Dostoyevski tərəfindən adları bir qədər dəyişdirilən bəzi personajların həqiqi varlığına dair sübutlar var.
Sənədli əsərin əsas personajı hekayənin adından danışdığı Alexander Petrovich Goryanchikov. Onun gözləri ilə oxucu düşərgə həyatının şəkillərini görür. Münasibətlərinin prizmasından ətrafdakı məhkumların simvolları dərk olunur və həbs müddətinin sonunda hekayə bitir. Povestdən Alexander Petrovich haqqında deyil, başqaları haqqında daha çox məlumat əldə edirik. Axı, əslində oxucu onun haqqında nə bilir? Goryanchikov, arvadının qısqanclıq zəminində öldürülməsində ittiham edildi və 10 il ağır iş cəzasına məhkum edildi. Hekayənin əvvəlində qəhrəmanın 35 yaşı var. Üç ay sonra öldü. Dostoyevski Aleksandr Petroviçin obrazına maksimum diqqət ayırmır, çünki hekayədə qəhrəman adlandırmaq mümkün olmayan daha dərin və daha vacib iki şəkil var.
Əsər rus həbs düşərgəsinin görüntüsünə əsaslanır. Müəllif düşərgənin həyatı və kənarlarını, nizamnaməsini və içindəki həyat tərzini ətraflı təsvir edir. Rəvayətçi insanların oraya necə və niyə gəldiyini düşünür. Kimsə dünya həyatından qaçmaq üçün qəsdən bir cinayət edir. Məhbusların çoxu həqiqi cinayətkarlardır: oğrular, dələduzlar, qatillər. Və kimsə öz ləyaqətini və ya yaxınlarının şərəfini, məsələn, qızı və ya bacısını qorumaqla cinayət törədir. Məhbuslar arasında müasir hakimiyyət müəllifi, yəni siyasi məhbus üçün arzuolunmaz ünsürlər də var. Alexander Petrovich, hamısını bir yerə yığmağın və praktik olaraq eyni şəkildə cəzalandırmağın necə olduğunu başa düşmür.
Dostoyevski, Goryanchikov - Ölülər Evinin ağzından düşərgənin görüntüsünə ad verir. Bu xəyali obraz müəllifin əsas obrazlardan birinə münasibətini ortaya qoyur. Ölü bir ev, insanların yaşamadığı, ancaq həyatın gözlədiyi bir yerdir. Ruhun bir yerində başqa məhbusların lağından gizlənərək, azad və dolğun bir həyat ümidini qoruyurlar. Bəziləri hətta bundan məhrumdurlar.
Əsas iş, şübhəsiz ki, bütün müxtəlifliyində rus xalqıdır. Müəllif, Ölüm Evində bir taleyi birləşdirən polyak, ukraynalı, tatar, çeçen kimi müxtəlif etnik rusları göstərir.
Hekayənin əsas ideyası
Azadlıqdan məhrumetmə yerləri, xüsusən də yerli torpaqda, qapalı və digər insanlar üçün bilinməyən xüsusi bir dünyanı təmsil edir. Adi bir dünya həyatı yaşayaraq, az adam bu yerin cinayətkarlar üçün nə olduğunu düşünür, həbsi qeyri-insani fiziki zövqlə müşayiət olunur. Bəlkə yalnız Ölülər Evini ziyarət edənlər bu məkan haqqında bir təsəvvürə sahibdirlər. Dostoyevski 1954-cü ildən 1954-cü ilə qədər ağır işlərdə idi. Yazıçı sənədli hekayənin əsas ideyasına çevrilən bir məhkumun gözü ilə Ölülər Evinin bütün xüsusiyyətlərini göstərməyi qarşısına məqsəd qoymuşdur.
Əvvəlcə Dostoyevski onun arasında nə şərti olduğunu düşünməkdən dəhşətə gəldi. Lakin şəxsiyyətin psixoloji təhlili üçün əhəmiyyəti onu insanları, vəziyyətlərini, reaksiyalarını, hərəkətlərini müşahidə etməyə vadar etdi. Həbsdən çıxdıqdan sonra ilk məktubunda Fyodor Mixayloviç qardaşına əsl günahkarlar və günahsız məhkum edilmiş insanlar arasında keçirdiyi dörd ili itirmədiyini yazdı. Rusiyanı tanımasa belə, rus xalqını yaxşı tanıyırdı. Eləcə də heç kim onu \u200b\u200btanımadı. Əsərin başqa bir fikri məhkumun vəziyyətini əks etdirməkdir.
