Rotterdamın Erasmusu: qısa tərcümeyi-hal, fəlsəfi doktrina və əsas fikirlər. Rotterdamın Erasmusu - qısa tərcümeyi-halı

Rotterdamın Erasmusu (1469-1536)

Görkəmli humanistlərdən biridir. Rotterdam şəhərində (indiki Hollandiya) anadan olub. Əsl adı Gerhard Gerhards

Erkən yetimlik, qanunsuzluq əvvəlcədən hər hansı bir sosial karyeraya mane olurdu və gənc yalnız bir monastıra təqaüdə çıxmalı idi; bir az tərəddüd etdikdən sonra belə etdi.

Erasmusun monastırda keçirdiyi bir neçə il onun üçün boş yerə getmədi. Monastır həyatı maraqlanan rahibə çox sevdiyi klassik müəllifləri oxumaq və Latın və Yunan dillərində yaxşılaşdırmaq üçün istifadə edə biləcəyi çox boş vaxt buraxdı. Mükəmməl biliyi, parlaq ağlı və zərif Latın nitqini mənimsəməkdə fövqəladə bacarığı ilə diqqəti cəlb edən istedadlı gənc rahib tezliklə özünü sənətlərin nüfuzlu havadarları tapdı.

Sonuncular sayəsində, Erasmus monastırdan çıxa bilər, humanist elmə çoxdan bəyənilən cazibəsinə geniş yer verə bilər və o dövrdəki humanizmin bütün əsas mərkəzlərini ziyarət edə bilər. Əvvəlcə Kambraiyə, sonra Parisə çatdı. Burada Erasmus ilk böyük əsərini - "Adagio", müxtəlif qədim yazıçıların sözləri və lətifələri toplusunu nəşr etdi. Bu kitab onun adını bütün Avropada humanist dairələrdə məşhur etdi.

İngiltərədəki səyahətləri zamanı bir çox humanistlərlə, xüsusən "Utopiya" nın müəllifi Thomas More ilə dostlaşdı. 1499-cu ildə İngiltərədən qayıdan Erasmus bir müddət köçəri bir həyat sürür: Paris, Orlean, Rotterdam. 1505-1506-cı illərdə İngiltərəyə yeni bir səfərdən sonra Erasmus, nəhayət, özünün humanist ruhunu cəlb edən İtaliyaya səfər etmək fürsəti əldə etdi.

Turin Universiteti ona ilahiyyat üzrə fəxri doktoru təqdim etdi; Papa, Erasmusa verdiyi xüsusi bir nişanə əlaməti olaraq, yaşamalı olduğu hər bir ölkənin adətlərinə uyğun olaraq bir həyat tərzi və geyim tərzi keçirməsinə icazə verdi.

Başqa bir səyahət əsnasında məşhur "Səadət tərifi" yazıldı. Oksford və Kembric universitetləri ona professorluq təklif etdi.
Erasmus Cambridge’i seçdi, burada bir neçə il o dövrdə bu dildə nadir mütəxəssislərdən biri olaraq yunan dilini öyrətdi, eyni zamanda Əhdi-Cədidin orijinal mətninə və Kilsə Atalarının əsərlərinə əsaslanan teoloji kurslar öyrətdi.

1513-cü ildə Erasmus Almaniyaya getdi, lakin 1515-ci ildə yenidən İngiltərəyə qayıtdı. Növbəti il \u200b\u200byenidən qitəyə, indi əbədi olaraq köç etdi.

Bu dəfə Erasmus özünü İspaniya Kralı Şarl I (Habsburg'un gələcək müqəddəs Roma İmperatoru Çarlz V) olaraq güclü bir xeyriyyəçi tapdı. Sonuncu, heç bir real funksiya ilə əlaqəli olmayan, hətta məhkəmədə qalmaq vəzifəsi ilə ona kral məsləhətçisi rütbəsi verdi. Bu, Erasmus üçün tamamilə etibarlı bir mövqe yaratdı, onu bütün maddi qayğılardan azad etdi və elmi işlərə olan həvəsinə tam təslim olmağa imkan verdi. Yeni təyinat Erasmusun narahatlığını dəyişdirməsini tələb etmədi və o, Brüssel, Antverpen, Frayburq, Bazel ətrafında gəzməyə davam edir.

Rotterdamın Erasmusu - trans alp humanizminin nümayəndəsidir

İtaliya ilə əlaqəli İntibah dövrü haqqında danışmaq adətdir, çünki bu ölkədə qədim mədəniyyətin İntibah dövrü haqqında danışmağa başladılar. Ancaq bu dövrün əsas xüsusiyyətlərindən biri olan humanist fəlsəfə təkcə Aralıq dənizi ölkələri üçün xarakterik olmur, həm də Alp dağlarına nüfuz etdi. Buna görə, XV-XVI əsrlərə aid şimal dövlətlərinin mədəniyyəti də Şimali İntibah dövrü adlanır.

Nümayəndələrinin bu günə qədər ən məşhur və populyarlarından biri, əsl adı - Gerhard Gerhards - az adama məlumdur, lakin demək olar ki, hamısı onun təxəllüsünü bilir. Bu Rotterdamın Erasmusudur. Bu hollandiyalı mütəfəkkirin tərcümeyi-halı, ailədənkənar mənşəli olmasına baxmayaraq (o, bir keşişin oğlu idi) tamamilə müvəffəq və xoşbəxt bir həyat yaşadığını söyləyir. Uzun müddət heç bir yerdə yaşamadı, həmişə özünə himayədar və himayədar tapdı. Onların arasında imperator Charles V var idi, onu məhkəmədə gəlir və şərəf gətirən bir vəzifəyə təyin etdi, lakin praktik olaraq heç bir səy tələb etmirdi.

Rotterdamın Erasmusu: fəlsəfə və satira

Mütəfəkkir Sorbonnada oxuduğu zaman, metodoloji cəhətdən artıq köhnəlmiş, orada gec sxolastikliyi əzməyə məcbur oldu. İnsanların bütün həyatlarını bu qədər nəticəsiz işlərə necə həsr edə biləcəyinə heyran qaldı.

Bu müşahidələr Erasmus'un ən yaxşı kitabını - "Həmd olsun tərif" yazmağa sövq etdi. O illərdə panegyrics ədəbi janrı məşhur idi. Axmaqlığın özünü tərifləməsi adı altında Rotterdamlı Erasmus, iki obrazın - öyrənilmiş "eşşək" və müdrik lətifə arasında təzadlar edərək, öz dövrünün bütün cəmiyyətinə satira yazır. Ancaq bütün bunlarla, ruhanilərin tənqidinə baxmayaraq, filosof, Papa da daxil olmaqla, mövcud olan güclərin "sevimlisi" olaraq qaldı. Kembricdə yunan dilinin müəllimi olduqdan sonra mütəfəkkir bir çox qədim əlyazmaları latın dilinə tərcümə etmişdir. Ömrünün son illərində əsas yaşayış yeri olduğundan İsveçrə şəhərlərindən birini seçdi, ona görə də tez-tez "Bazel zolağı" adlanırdı. Lakin, bir çox italyan humanistlərindən fərqli olaraq, Rotterdamlı Erasmus dərin dindar idi. Ciddi əsərlərindən biri də Xristian Döyüşçisinin Silahıdır, burada dinin fəzilətlərini antikanın təlimlərinin əxlaqı ilə birləşdirməyi təklif edir.

İslahata münasibət

Müqəddəs Yazı mətnlərinin fərqli, daha dərindən oxunmasının əsasını qoyan, onların düzgün tərcüməsini tələb edən bu filosof olmasına baxmayaraq, həqiqətən də Roma Katolik Kilsəsinin parçalanmasından sonra İslahat yolunu açanlardan biri idi. Onun sıralarında qaldı və lüteranların ardınca getmədi. Yeni Əhdi Latın dilinə tərcümə etdi, ancaq ənənə ilə tam bir fasilə etməkdən qorxdu.

Rotterdam Erasmus bəzi kompromislər edilərsə Katolik iyerarxiyası ilə barışa biləcəyinə inanırdı. Bundan əlavə, ideoloji fərqlər onu Lüterlə bölüşdü. Bu iki böyük şəxs arasında tanınmış bir yazılı mübahisə var. Lüter bir dəfə Erasmusa və onun tərcümələrinə heyran qaldı, lakin sonra yarısını dayandırmağın özünə yaraşmaz olduğunu gördü. Kitabın Alman dilində də mövcud olduğunu düşünməyə başladı. Erasmus, kompromislərin kilsə ilə uyğun olduğuna inanırdısa, Lüter bunun "cəhənnəm ağzına" çevrildiyinə inanırdı və layiqli bir insanın edəcəyi heç bir şey yox idi. Bundan əlavə, bir insan haqqında tamamilə fərqli fikirlərə sahib idilər. Papanın təzyiqi ilə Erasmus, fikrinin kilsə rəyinə uyğun olduğunu sübut edərək "Azad seçim haqqında" adlı bir risalə yazdı. Lakin Lüter "İradənin bağlanması haqqında" əsərinə cavab verərək dedi ki, lütf olmadan insan pisliyin köləsinə çevrilir. Hansı biri doğru idi?

Rotterdamdan olan Erasmus 1469-cu ildə Hollandiyada anadan olmuşdur. Çox erkən vəfat edən bir xidmətçinin və bir keşişin qanunsuz oğlu idi. İlk təhsilini 1478-1485-ci illərdə Deventerdəki Latın məktəbində aldı, burada müəllimlər Məsihi təqlid edərək bir insanın daxili özünü inkişaf etdirməsini rəhbər tutdu.

18 yaşında, Rotterdam'ın Erasmus, qəyyumlarının tapşırığı ilə, altı ili təcrübəsizlər arasında keçirdiyi bir monastıra getməyə məcbur oldu. Bu həyat onun xoşuna gəlmədi və nəticədə qaçdı.

Bioqrafiyası min dəfə yenidən yazılmış Rotterdamdan olan Erasmus maraqlı insan idi. Lorenzo Villa'nın yazıları, digər italyanlar kimi, onda da böyük təəssürat yaratdı. Nəticədə, Erasmus gözəllik, həqiqət, fəzilət və kamillik qədim ideallarını canlandırmağa çalışan humanist hərəkatı fəal şəkildə dəstəkləməyə başladı.

Rotterdam Erasmus, 1492 ilə 1499 arasında Parisdə daha bir təhsil aldı. İlahiyyat fakültəsinə yazıldı, lakin 1499-cu ildə təhsil aldı, Erasmus İngiltərəyə köçdü. Orada Oksford Humanist Dairəsinə qəbul edildi. Burada özünün fəlsəfi və etik sistemini formalaşdırdı. 1521-1529-cu illərdə Erasmus Bazeldə yaşayırdı. Burada humanistlər dairəsi yaratdı. Bundan əlavə, çox səyahət etdi və fərqli xalqların mədəniyyəti ilə maraqlandı.

Rotterdamlı Erasmusun maraqlandığı əsas suallar filologiya, etika və din idi. Erkən xristian yazıçılarının və qədim müəlliflərin əsərlərini oxudu və nəşr etdi. Erasmus müxtəlif şərh və tənqid metodlarını yaratdı və inkişaf etdirdi. Onun Əhdi-Cədidin tərcüməsi böyük əhəmiyyətə malikdir. Xristian mənbələrini düzəltmək və şərh etməklə ilahiyyatı yeniləməyə ümid etdi. Ancaq niyyətinin əksinə olaraq, Müqəddəs Kitabı rasional tənqid etməyə əsas verdi.

Rotterdamlı Erasmusun özü belə nəticə gözləmirdi.

Onun fəlsəfəsi olduqca sadə və istənilən insan üçün əlçatan idi. İlahi prinsipi mənəvi və mənəvi həyatda və yer üzündə olan dindarlığın əsasını hesab etdi.

O, fikirlərini "Məsihin fəlsəfəsi" adlandırdı - bu, hər kəsin Məsihə təqlid etdiyi kimi yüksək əxlaqa, təqva qanunlarına əməl etməsi demək idi.

Ən yaxşısını ilahi ruhun təzahürü hesab etdi və bunun sayəsində Erasmus müxtəlif dinlərdə, fərqli xalqlar arasında təqva nümunələrini tapmağı bacardı.

Rotterdam Erasmus'un işi Avropa mədəniyyətinə çox təsir etdi.

O dövrdə Avropanın intellektual lideri adlandırıla bilər.

"Xristian Döyüşçü Xəncəri"

Erasmusun gəncliyində yazdıqları bütün həyatı boyu onun üçün bir rəhbər ulduz rolunu oynadı. Kitabın adı da dərin bir məna daşıyır. Bu məcaz tez-tez həqiqi bir möminin həyat şərtlərinə istinad etmək üçün istifadə edilmişdir. Hər gün döyüşə girməli, dəyərləri uğrunda mübarizə aparmalı, günahlara və vasvasına qarşı çıxmalıdır. Bunun üçün xristianlığı sadələşdirmək lazımdır ki, hamıya aydın olsun. Onu çox mahiyyətini gizlədən ağır dərslik paltarından azad etmək. Erkən xristianlıq ideallarına qayıtmaq, ilk icmaları yaradan insanların nəyə inandığını başa düşmək lazımdır. Mükəmməl bir həyat sürməyə və başqalarına kömək etməyə imkan verən ciddi əxlaq qaydalarına riayət etməlisiniz. Nəhayət, Müqəddəs Yazıların fikirlərini və əmrlərini həyata keçirə bilmək üçün Məsihin özünü təqlid etməlisiniz. Bunun üçün Xilaskarın gətirdiyi Müjdəni bütün sadəliyi ilə, sxolastik təhriflər və həddən artıq şeylər olmadan düzgün başa düşmək və şərh etmək lazımdır. Bu Məsihin fəlsəfəsidir.

Erasmusun yeni teologiyası

Artıq deyilmişdir ki, bu çox məhsuldar müəllif uzun müddətdir hər təhsilli Avropanın, xüsusən nəcib anadan olanların onlardan öyrəndiyi çox sayda məqalə, risalə və kitab buraxmışdır. Axı, Rotterdamdakı Erasmus, o dövrün bütün mədəniyyətli insanlarına nümunə oldu. Onun teoloji tədqiqatlarının əsas fikirləri də öyrənmə və heyranlıq mövzusuna çevrildi. Filosofun ənənəvi teoloji metodlardan istifadə etməməsi çağdaşların diqqətini cəlb etdi. Üstəlik, Səadət tərifində sxolastikliyi hər cür şəkildə lağ etdi. Digər əsərlərdə isə onu sevmirdi. Müəllif onun adlarını, metodlarını, konseptual və məntiqi aparatlarını tənqid edərək xristianlığın öyrənilmiş fəlsəfələrində itirildiyinə inanır. Bütün bu səfeh həkimlər, nəticəsiz və boş müzakirələri ilə Allahı müxtəlif təriflərlə əvəz etməyə çalışırlar.

Məsihin fəlsəfəsi bütün bunlardan azaddır. Elmi cəmiyyətdə bu qədər qızğın şəkildə müzakirə olunan bütün problemləri etik problemlərlə əvəz etmək nəzərdə tutulur. Göydə baş verənləri düşünmək ilahiyyatın məqsədi deyildir. Yer üzündə işlər görməlidir, insanların nəyə ehtiyacı var. İlahiyyata müraciət edərək insan ən aktual suallarına cavab tapmalıdır. Erasmus Sokratın dialoqlarını bu cür təfəkkür nümunəsi hesab edir. "Söhbətlərin faydaları haqqında" əsərində bu qədim filosofun hikməti göydən enərək insanlar arasında məskunlaşmağa məcbur etdiyini yazır. Tamam budur - oyunda, ziyafətlərdə və şənliklərdə - uca məqam müzakirə olunmalıdır. Bu cür söhbətlər təqvalı bir xarakter alır. Məgər Rəbb şagirdləri ilə necə ünsiyyət qurdu?

Fərqli ənənələri qarışdırmaq

Rotterdam Erasmusunun xristian humanizmi

Bu yeni teologiyada əsas anlayışlardan biri təmizlənmədir. Bəli, insan, İtalyan humanistlərinin çağırdığı kimi Kainatın mərkəzi olmağa qadirdir. Lakin bu idealı həyata keçirmək üçün imanını sadələşdirməli, səmimi olmalı və Məsihə təqlid etməyə başlamalıdır. Sonra Yaradanın nəyi nəzərdə tutduğuna çevriləcəkdir. Ancaq müəllifin inandığı kimi Erasmusun müasir insanı, yaratdığı və bütün dövlətləri, o cümlədən dövlət və kilsəsi bu idealdan hələ çox uzaqdır. Xristianlıq əslində ən yaxşı qədim filosofların axtarışının davamıdır. Ümumbəşəri bir dinə, ümumdünya razılığına səbəb olacaq bir fikir irəli sürmədilərmi? Xristianlıq istəklərinin sadəcə təbii tamamlanmasıdır. Buna görə də, Erasmusun nəzərindəki Cənnət Krallığı, Rəbbin müşriklərin yaratdığı bütün gözəl şeyləri də aldığı Platonik Respublikaya bənzər bir şeydir.

Müəllif hətta o dövrlər üçün təəccüblü bir fikir söyləyir ki, xristianlıq ruhu bu barədə danışmaq adətdən daha genişdir. Allahın müqəddəsləri arasında kilsənin bu üz arasında sıralamadığı bir çox insan var. Rotterdamlı Erasmus da Məsihin fəlsəfəsini yenidən doğulma adlandırır. Bununla o, yalnız kilsənin orijinal saflığının bərpasını deyil, həm də əvvəlcə yaxşı yaradan insanın təbiətini başa düşür. Və onun xatirinə, Yaradan biz zövq almağımız lazım olan bütün dünyanı yaratdı. Demək lazımdır ki, yalnız Katolik müəllifləri deyil, ilk növbədə protestant mütəfəkkirləri Erasmusun fikirləri ilə razılaşmadıqlarını bildirdilər. Onların azadlıq və insan ləyaqəti ilə bağlı mübahisələri çox ibrətamizdir və onların hər birinin təbiətimizin fərqli cəhətlərini özünəməxsus şəkildə gördüklərini göstərir.

Bir filosof, müəllim, ilahiyyatçı, filoloq və "Xristian humanizmi" nin əsas nümayəndəsi Rotterdamdan olan Erasmusun dövrünü necə təqdis etdiyini bu məqalədən öyrənəcəksiniz.

Rotterdamlı Erasmus nə etdi?

Erasmus Rotterdamın nailiyyəti və onun əhəmiyyəti İntibah dövründə Avropa humanizminin inkişafına zəmin yaratmasıdır.

"Adagy" nin 1500-cü ildə ilk nəşridir rotterdam Erasmus'u məşhurlaşdıran şey... Kitab qanadlı sözlər, erkən xristian və qədim yazıçıların kəlamları idi, burada qədim müdriklik izləri və nəsillər üçün təlimat görüldü.

1501-ci ildə tarixdə ilk dəfə səmavi fəlsəfəsinin prinsiplərini ifadə edən "Xristian Döyüşçü Silahları" adlı bir risalə yazdı. Bundan əlavə, Rotterdamlı Erasmus, tərcümələr etdi və Qədim Yunanıstanın məşhur faciəsi Euripides və satirik yazıçı, ədəbiyyat tarixində ilk elmi fantastika yazıçısı Lucianın əsərlərini nəşr etməyə hazırladı. Bununla paralel olaraq alim qədim yunan dilində əsərlər yazır: bu dilin fonetik tərəfini araşdırır. Tədqiqat zamanı verdiyi nəticələrin əksəriyyəti bu gün də aktualdır.

Bunu bilmədən, Erasmus xristian dinin özündə protestantizmin yaranması və inkişafının əsasını qoydu. Müqəddəslərin mesajlarını və Müjdənin sınaqlarını cəsarətlə şərh etdi və elmi cəhətdən araşdırdı.

Onu məşhur edən alimin başqa bir istiqaməti pedaqogika idi. odur humanist pedaqogikanın banisidir.

Rotterdamlı Erasmus nə yazdı?

"Adagi", "Xristian Döyüşcüsünün Silahı", "Məsihin Fəlsəfəsi", "Xəcalətə Həmd", "Xristian İmperatorunun Təlimatı", "Dünyaya Şikayət", Yunan dilində "Əhdi-Cədid", "Vulgate", "Azad iradədə", " İradənin bağlanması haqqında "," Söhbətlər asanlıqla "," İstədiyi kilsə razılığı haqqında ", Uşaqların ilkin tərbiyəsi haqqında", "Uşaqların yaxşı davranışları haqqında", "Söhbətlər", "Tədris metodu", "Məktub yazma yolu."

Qeyd etmək lazımdır ki, Erasmus öz əsərləri ilə İslahat yolunu açdı.

Rotterdamın Erasmusu: totez istinad

Gələcək alim 28 oktyabr 1467-ci ildə Rotterdamda keşiş ailəsində anadan olmuşdur. Erasmus, ilk təhsilini "ortaq həyatın qardaşları" deyilən bir təhsil müəssisəsində aldı. 1486-cı ildə bir rahib oldu və Daimi Avqustin Canonları Qardaşlığına qoşuldu. 6 il ərzində Erasmus monastırda qaldı, qədim dilləri, erkən xristian və qədim yazıçıları öyrəndi. Əlavə təhsilini Parisdə aldı. Fransada mədəniyyətdəki humanist cərəyanla tanış oldu. 1499-cu ildə İngiltərəni ziyarət edin, Thomas More ilə tanışlıq və dostluq.